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Volumen I
GRANADA
1995
til hac aides aquestes paraules e remembrd les altres provacions
sa anima, qui era torbada, se comengd a esclarir e son coratge se La Representacion de los Reyes Magos:
•grar” (LOTS, p. 1063).
ex a creure, posta que algun escrupol de dubitacid m'hi texto literario y espectaculo religioso
on content. Anem avant, Senyor". (LS, p. 167).
A M-. Carmen Lazcana
yuda (LS, p. 159 y LGTS p. 1060), etc.
hipoteticas:
lies L'Apologia
dad ante la muerte Los pnmeros testimonios de Felipe Fernandez Vallejo sobre la Representacion
)r desdoblado): de los Reyes Magos, escritos en 1785, senalan su caracter teatral y la relacionan
Ramon/Metge con la fiesta de la Estrella...trasladada al idioma vulgar y metro”', adscripcidn
genenca aceptada casi unanimemente por la critica posterior^. Casi un siglo mas
ion de un mismo genero: t^de, en 1863, Amador de los Rfos la considero como la “primera pagina de la
histona del teatro espanol en los tiempos modemos”\ imprimiendo por vez
da a tot mal Medecina
primera su texto e inaugurando su creciente bibliografia. Y aunque las investiga-
Sermo ciones de los ultimos tiempos estan modificando sustancialmente el conocimiento
gentil e los tres savis (Obres essencials, ed. Selecta,
.863^iCrr r
de nuestro teatro medieval'*, la muy saludable aportacion de nuevos dates no ha mterpretacion del editor se convierte en pauta decisiva pa
venido acompanada del hallazgo de textos desconocidos, salvo algun case excep- entre los diferentes interlocutores, tarea nada fdcil en la c
cional. Ann puede reiterarse con Ldzaro Carreter que la “historia del teatro en ejercio su magisterio, a la vez que las perspicaces obsen
lengua espanola durante la Edad Media es la historia de una ausencia”^. En este Senabre modificaron de forma mas plausible algunas asignac
panorama, la Representacion de los Reyes Magos permanece todavia como una Ramon . Por otro lado, si bien casi todos los investigadores
pieza aislada®, singular por ser el drama mas antiguo del Ordo Stellae conservado texto conservado era fragmentario, David Hook y Alan Deyei
en lengua vulgar, por su cronologia, sus origenes, sus debatidos estratos lingiiisticos, tedo la posibihdad de que la obra estuviera completa". La e;
su madurez artfstica, algunos de sus contenidos y su posicion respecto a los textos debena constituir su autentica terminacion, combinando la c
europeos del mismo ciclo^. Ademas, carecemos de dates extemos sobre su goga obstmada en su ceguedad con la tradicion mas toleran
escenificacion en su contexto historico, el Toledo de la segunda mitad del XII. acuerdo con las comentes intelectuales de mediados del XII'^
Tampoco podemos valemos de tradiciones posteriores persistentes en los mismos No obstante, la Representacion de los Reyes Magos reiint
ambitos geograficos, pues Carmen Torroja Menendez y Maria Rivas Pala no han del texto literano, fijado e inmutable, a traves del cual lo i
encontrado rastro de celebraciones sobre la Epifania en el Toledo del XV. Entre el actuahdad, pero tambien las caracteristicas de la obra destina
Auto de los Reyes representado en esa ciudad en 1502 y el texto del XII probable- espectaculo sagrado. Sobre esta dialectica deseo proyectar
mente no existe mas que la coincidencia del tema elegido*. objetivo de estudiar desde nuevas perspectivas algunos probl
A todo esto hay que sumar los problemas de su transmision. Los 147 versos por la OTtica, teniendo tambien en cuenta de forma subsidiar
conservados nos han llegado en las hojas finales de un codice perteneciente a la
iconografia de 1
Biblioteca del Cabildo de Toledo, actualmente en la Biblioteca Nacional de TO Stellae, postulando que determinados gestos de la
Madrid. Escritos a renglon seguido entre 1200 y 1210®, ofrecen los parlamentos y artisticas se explicaban por la influencia del teatro'l Los aspec
las replicas sin indicar los intervinientes, y sin que los diversos signos empleados tesis han sido rebatidos con datos irrefutables: los mismos me
dejen resuelto el problema, dada su falta de sistematicidad. Por lo tanto, la rastrearse con antelacion a las escenificaciones de los dram;
4. Vid., por ejemplo, G6mez Moreno, A., El teatro medieval Castellano en su marco romdnico, Madrid,
Taurus, 1991, con rica y abundante informacidn.
5. Teatro medieval, A-&d., Madrid, Castalia, 1976, p. 9. pp 449-46 ^reorrel^'^d^’ ^ I tie Archivos, Bibl.
6. Vid. el reciente estado de la cuestion de L6pez Morales, H., “El “Auto de los Reyes Magos”: un texto Rdal R r ^ ^ '"diMcirin de los signos existentes en e
para tres siglos”. Insula, 527, 1990, pp. 20-21, y los andlisis de Alvarez Pellitero, Ana M^, Teatro medieval,
Madrid, Espasa-Calpe, 1990, pp. 69-81, de GOmez Moreno, A., op. cit., pp. 68-71, y de Surtz, R.E., Teatro
Castellano de la Edad Media, Madrid, Taurus, 1992, pdgs. 19-25, todos ellos con abundantes indicaciones
bibliogrdficas.
7. Los datos hasta ahora aducidos por la cn'tica no permiten establecer ninguna continuidad con tradicio
nes dramdticas anteriores, pero algunas informaciones nos indican, al menos, la pervivencia del tema de los
Reyes Magos en espacios cercanos. En la Iglesia de Santo Domingo el Real de Toledo se conserva un sarcdfago
fotogrfficadel manuscrito), y “Tdcnica teatraTpat IlZlf Lc
paleocristiano encontrado en Layos, entre cuyos motives figura la adoracidn de los Magos, quienes ofrecen sus
presentes (vid. Leclercq, H., Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie , Pan's, Librairie Letouzey et
Ane, 1931, t. X, r. v. mages, col. 1032, y Batlle Huouet, P., “Arte paleocristiano” m: Ars Hispaniae, Madrid,
Plus Ultra, 1947, vol. II, especialmente p. 207, fig. 208). Por otra parte, segun Alvarez Pellitero, A.M*.,
“Aportaciones al estudio del teatro medieval en Espana”, El Crotaldn, 2, 1985, pp. 13-35, “puede que no sea tan
claro... que la vieja liturgia hispdnica desconociera totalmente las dramatizaciones. Sabemos, por ejemplo, que la CongresZZ^hAZ’-^-' J^agos y el renacimiento espanol del si
festividad de Reyes gozaba en ella de un trato privilegiado. Acaso tenga que ver con esto un c6dice encontrado Ip^m m. " de Hispanistas, ed. Sebastian Neumeister, F
en una parroquia del Bierzo” (17).
8. Torroja Menendez, C., y Rivas Pala, M., Teatro en Toledo en el sigh XV. “Auto de la pasion" de
Alonso del Campo, Madrid, Anejos del BRAE, 1977, pags. 66-67.
9. Faulhaber, Ch., et al.. Bibliography of Old Spanish Texts , 3® ed., Madison, The Hispanic Seminary of 1045-1046. Vid. tambidn Vezin G r ..
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ieval'', la muy saludable aportacion de nuevos dates no ha interpretacion del editor se convierte en pauta decisiva para distribuir el texto
j1 hallazgo de textos desconocidos, salvo algiin case excep- entre los diferentes interlocutores, tarea nada facil en la que Menendez Pidal
terarse con Ldzaro Carreter que la “historia del teatro en ejercid su magisterio, a la vez que las perspicaces observaciones de Ricardo
ite la Edad Media es la historia de una ausencia”^. En este Senabre modificaron de forma mas plausible algunas asignaciones fijadas por don
ntacion de los Reyes Magos permanece todavia como una Ram6n'°. Por otro lado, si bien casi todos los investigadores han aceptado que el
r por ser el drama mas antiguo del Ordo Stellae conservado texto conservado era fragmentario, David Hook y Alan Deyermond han argumen-
u cronologia, sus origenes, sus debatidos estratos lingiiisticos, tado la posibilidad de que la obra estuviera completa". La escena de los rabinos
Igunos de sus contenidos y su posicion respecto a los textos deberfa constituir su autentica terminacion, combinando la censura de una Sina-
ciclo’. Ademas, carecemos de dates extemos sobre su goga obstinada en su ceguedad con la tradicion mas tolerante de Concordia, de
;ontexto historico, el Toledo de la segunda mitad del XII. acuerdo con las corrientes intelectuales de mediados del XIP^.
lemos de tradiciones posteriores persistentes en los mismos No obstante, la Representacion de los Reyes Magos reune las peculiaridades
3ues Carmen Torroja Menendez y Marfa Rivas Pala no han del texto literario, fijado e inmutable, a traves del cual lo podemos leer en la
elebraciones sobre la Epifanfa en el Toledo del XV. Entre el actualidad, pero tambien las caracterfsticas de la obra destinada a convertirse en
esentado en esa ciudad en 1502 y el texto del XII probable- espectaculo sagrado. Sobre esta dialectica deseo proyectar mi analisis con el
[ue la coincidencia del tema elegido*. objetivo de estudiar desde nuevas perspectivas algunos problemas ya debatidos
le sumar los problemas de su transmision. Los 147 versos por la critica, teniendo tambien en cuenta de forma subsidiaria otras artes de la
llegado en las hojas finales de un codice perteneciente a la epoca. Emile Male subrayo la relacion entre la iconograffa de los Reyes y el ciclo
lo de Toledo, actualmente en la Biblioteca Nacional de del Ordo Stellae, postulando que determinados gestos de las representaciones
glon seguido entre 1200 y 1210^ ofrecen los parlamentos y artfsticas se explicaban por la influencia del teatro’^. Los aspectos concretes de su
• los intervinientes, y sin que los diversos signos empleados tesis han sido rebatidos con datos irrefutables: los mismos movimientos pueden
blema, dada su falta de sistematicidad. Por lo tanto, la rastrearse con antelacion a las escenificaciones de los dramas liturgicos*^. No
puede concluirse la prioridad senalada por el eminente critico frances, pero la I frontal de Espinelves, realizado aproximadamente en 1187'®, a las
conexion dialectica entre iconografia religiosa y literatura resulta innegable, como | del abside de Navasa (Huesca), tambien de finales del siglo Xi
no podia ser de otra manera por multiples motivos. Los puntos de partida doctrinales '| sobre tablas de la iglesia parroquial de Mossoll de Cerdana (
eran identicos para escultores, iluminadores, pintores, escritores, etc., por lo que | despues de 1198, y al frontal de la Virgen de Santa Maria de Avia
necesariamente las coincidencias deberfan ser profundas en los aspectos genera- i principios del XIIF^.
les, dejando aparte sus diferencias materiales y genericas. A su vez, los hombres I
Desde Santa Maria de Taiill las denominaciones apenas varia
de teatro durante la Edad Media tenian planteado un gran reto en palabras de Luis |
reiter^dose con minimas modificaciones en la literatura espanol;
Quirante: “Llevar la verdad a los congregados, huir de la re-creacion, de la I
casos su iconografia pretende reflejar tres etapas de la vida:
interpretaci6n...evitar que la “traduccion en acciones” de la Historia sagrada” |
madurez y la vejez, siendo los personajes facilmente identific
alterara, desvirtuando, algo que era inmutable'^. Desde esta optica, si el texto |
rasgos persistentes. Los artistas emplean diferentes procedimieni
preexiste en mayor o menor grado y se impone en la representacion, la mediacidn |
estas diferencias como el lugar que ocupan, la presencia o ausen
del espectaculo es mucho mas rigida y se puebla de convenciones; no puede estar |
color de esta y su longitud. El personaje representative de la veje
muy alejada del mundo imaginario del hombre de la epoca formado visualmente *
alguna singularidad; se situa en solitario junto a la mandorla de
en una iconografia recurrente. Solo me he impuesto una unica e importante I
Nino en Taiill, o en San Juan de Tredos, a diferencia de los otro
restriccion: atenerme exclusivamente al texto literario que nos ha llegado. |
aparecen juntos; en los otros casos su posicion resulta privilegiadr
Las caracteristicas de los Reyes estan fijadas desde los primeros parlamentos, I
la Virgen o por ir en el primer lugar en el viaje emprendido
aunque sus nombres no aparecen en las intervenciones iniciales, como tradicio- !|
Dejando aparte los casos singulares, el rostro del mas anciano sue]
nalmente suele suceder en las obras dramaticas, sino hacia la mitad de la obra. I
por una venerable barba blanca; el del rey de edad intermedia, pt
Menendez Pidal atribuyo los monologos del comienzo a Caspar, Baltasar y i
distinto color, castana u oscura y casi siempre menos abundante,
Melchior, respectivamente, para lo que se baso en el orden en que aparecen las 1
mas joven se representa sin barba. Sin embargo, las denominacio
denominaciones al margen del texto en el ultimo folio del manuscrito. Ricardo I
coinciden con identicos personajes. Melchor esta representado cc
Senabre acepto esta asignacion, advirtiendo su falta de seguridad‘®, por lo que I
en Taiill, Tredos, Mossoll y Avia, mientras que en Espinelves lie’
intentaremos aproximamos a la tradicion por si nos pudiera proporcionar alguna I
hipotesis plausible. 1
En el ambito hispano, algunas representaciones pictoricas de los Reyes identi- i
fican a los personajes con sus nombres, si bien restringire mi analisis a obras nq:i 19. Actualmente en el Museo episcopal de Vic (Gros i Pujol, M.S., Museu episcop
posteriores a principios del XIII. Los ejemplos que brevemente aducire pertene- I Sabadell, Ausa, 1991, pp. 50-51). Vid. Sureda, J., op. cit., pp. 333-334, Ainaud de Lasar
catalana..., p. 99.
cen a la cabecera de Santa Maria de Taiill, templo consagrado el 11 de diciembre 3
20. En la actualidad se conservan en el Museo Diocesano de Jaca (Lacarra Ducai
de 1123'^ al abside de San Juan de Tredos, de la primera mitad del XII‘®, all Museo Diocesano de Jaca, Zaragoza, Ibercaja, 1993, pp. 94-95). GarcIa Guatas, M., “
Navasa , in: Signos. Arte y Cultura en el Alto Aragon Medieval. 26 junio-26 septiei
Gobiemo de Aragdn-Diputacidn Provincial de Huesca, 1993, p. 310, advierte en la pinturs
primitivas representaciones teatrales de los autos de los Reyes Magos”.
15. Quirante Santacruz, L., “El espacio esc6nico medieval”, Insula, 527, 1990, pp. 11-13 (12). . ,1 21. Conservada tambidn en el Museo Nacional de Arte de Cataluna (Ainaud, J., Arte t
16. Art. cit., pig. 423, nota 16. V6ase tambidn Ana M®. Alvarez Pellitero, Teatro medieval, pig. 83. | 163). Vid. Sureda, J., op. cit., pp. 385-386, y Ainaud de Lasarte, Joan, La pintura catalaru
17. En la actualidad en el Museo Nacional de Arte de Cataluna (Ainaud de Lasarte, J., Arte romdnico. i reproduce Pestana, Sebastiao, en su edicidn, Auto de los Reyes Magos, Lisboa, Revista Oc
Gma, Barcelona, 1973, pp. 112-113). Vid. Sureda, J., La pintura romdnica en Cataluna, Madrid, Alianza I 22. Actualmente en el Museo Nacional de Arte de Cataluna (Ainaud, J., Arte romdnic
Editorial, 1981, pp. 288-289, con indicaciones bibliograficas, y mSs recientemente Ainaud de Lasarte, I., La I fecha en tiempos del Maestro de Valltarga, o muy poco despuds, es decir, hacia fines del
pintura catalana. La fascinacion del Romdnico, Barcelona, Skira-Carroggio, 1989, pp. 62-63, con excelentes | XIII). Sureda, J., op. cit., p. 364, la situa en la primera mitad del XIII.
reproducciones. La eleccidn de los ejemplos no supone, por mi parte, ningiin juicio previo sobre el origen de su | 23. Algunos de estos ejemplos arti'sticos fueron tambidn senalados por Manuel Alva
autor. 1 infancia y muerte de Jesus (Libre dels tres Reys d'Orient), Madrid, CSIC (Clasicos HispS
18. Conservado en el Museo The Cloisters de Nueva York. Vid. Cook, Walter W. S., La pintura muralM nota 40, Ian Michael (ed.), Poema de Mio Cid, Madrid, Castalia, 1976, pp. 102-103, Moa
romdnica en Cataluna, Madrid, CSIC, 1956,1dm. 23, Sureda, J., op. cit., pp 284-285, y Ainaud de Lasarte, J., mito y si'mbolo”, Boletin del Museo e Instituto “Camdn Aznar", 27, 1987, pp. 121-340 i
Io ninturn rntnlnnn nn 70-71 extensa nota de Alberto Montaner ted.L Cnntnr He Min nrt n!.r/-<.ir.r>o mm -a.
A ...
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rioridad senalada por el eminente critico francos, pero la frontal de Espinelves, realizado aproximadamente en 1187'®, a las pinturas murales
tre iconografia religiosa y literatura resulta innegable, como del abside de Navasa (Huesca), tambien de finales del siglo XIF", a la pintura
inera por multiples motives. Los puntos de partida doctrinales sobre tablas de la iglesia parroquial de Mossoll de Cerdana (Gerona)^', poco
cultores, iluminadores, pintores, escritores, etc., por lo que despues de 1198, y al frontal de la Virgen de Santa Maria de Avia (Barcelona), de
lincidencias deberfan ser profundas en los aspectos genera- principios del XIIFl
s diferencias materiales y genericas. A su vez, los hombres Desde Santa Maria de Taiill las denominaciones apenas varian graficamente,
ad Media tenian planteado un gran reto en palabras de Luis reiterandose con mfnimas modificaciones en la literatura espanola^l En todos los
verdad a los congregados, huir de la re-creacion, de la casos su iconograffa pretende reflejar tres etapas de la vida: la juventud, la
que la “traduccion en acciones” de la Historia sagrada” madurez y la vejez, siendo los personajes facilmente identificables por unos
), algo que era inmutable'^. Desde esta optica, si el texto rasgos persistentes. Los artistas emplean diferentes procedimientos para reflejar
menor grade y se impone en la representacion, la mediacion estas diferencias como el lugar que ocupan, la presencia o ausencia de barba, el
cho mas rigida y se puebla de convenciones; no puede estar color de esta y su longitud. El personaje representative de la vejez se destaca por
lo imaginario del hombre de la epoca formado visualmente alguna singularidad; se sitiia en solitario junto a la mandorla de la Virgen y el
ecurrente. Solo me he impuesto una linica e importante Nino en Taiill, o en San Juan de Tredos, a diferencia de los otros dos reyes que
exclusivamente al texto literario que nos ha llegado.
aparecen juntos; en los otros casos su posicion resulta privilegiada al estar junto a
de los Reyes estan fijadas desde los primeros parlamentos, la Virgen o por ir en el primer lugar en el viaje emprendido tras la estrella.
no aparecen en las intervenciones iniciales, como tradicio- Dejando aparte los casos singulares, el rostro del mds anciano suele estar poblado
er en las obras dramaticas, sino hacia la mitad de la obra. por una venerable barba blanca; el del rey de edad intermedia, por una barba de
buy6 los monologos del comienzo a Caspar, Baltasar y distinto color, castana u oscura y casi siempre menos abundante, mientras que el
nente, para lo que se baso en el orden en que aparecen las mas joven se representa sin barba. Sin embargo, las denominaciones no siempre
argen del texto en el ultimo folio del manuscrito. Ricardo coinciden con identicos personajes. Melchor estd representado con barba blanca
asignacion, advirtiendo su falta de seguridad’*, por lo que en Taiill, Tredos, Mossoll y Avia, mientras que en Espinelves lleva barba y pelo
lamos a la tradicion por si nos pudiera proporcionar alguna
S' ^’ ^ p. 216
2e. Leclercq, H., art. cit., col. 991. ^
24. Como es bien sabido, dicho espacio no existe como tal hasta el siglo XV, por lo que puede llegar a |
el Nu!vo drSa\rdi2nc"fion del mosaico de la Ba,
adquirir los simbolismos de los lugares preexistentes. Vid. el art. cit. de Luis Quirante Santacruz y, por j
ejemplo, Konigson, E., L'espace thedtral medieval, Paris, CNRS, 1975. Para la Representacion, AlvarezI Saint-Apollinaire Neuf don no! n ^ fomme apar
Pellitero, A.M*., Teatro medieval, p. 77, sugiere la utilizacidn de dos lugares simultSneos. “Memos de pensari (fo41) No oLtante rZ TT " "a"' ^ "
que, en un primer momento, la representacidn tendn'a lugar en el interior de los templos. Por tanto, el presbiterio. l quienhe tornadoalgurdmos rLtsa rrdfT T^^^r''''"^^^^^ "• P*"® Pan's, F
separado por el Altar Mayor, podria, perfectamente, cenirse a esta divisidn espacial. En el dngulo izquierdo se | encuentra en el manuscrito oriental del P *°s Reyes al siglo XII. La dis
desarrollarian las cuatro primeras escenas, mientras en el derecho se llevaria a cabo el encuentro con Herodes y | esta prSctica comienza a aoarerpr! f Evarigeliaire d Etschmiadzin, hacia el 550, mient
escenas posteriores”. i 215, nota 2 ^egun Emile Male, L’art re,
25. Manuel Alvar, op. cit., pp. 76-77, nota 38. Pedro de Natalibus, quien escribid a fines del XTV,!
30. SuREDA, J., op. cit., pig 92
senalaba que los Reyes tenian 20,40 y 60 anos en su Catalogus Sanctorum. Vdase Male, E., L'art religieuxdu%
XIII e siecle en France. Etude sur Viconographie du Moyen Age et sur ses sources d’inspiration, 7- ed., Paris, 1
Colin, 1931, p. 216, nota 2. a p. 240.
<•- “>■ '■
E-’i- artreligieuxduXIIIe..., p. 2\t
26. Migne,}.P., Patrologia Latina, Tumhout, Brepols, 1968, XCIV, col. 541. *3 -JO A_a —
t-c/j ivii/iij ICAIU LlltKAKIU...
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I, barba oscura. Por el contrario, Caspar aparece como el compilaciones medievales, la tradicion relativa a la edad de los Magos se transmi-
1 en Navasa, con barba menos poblada en Mossoll, y como tio en los talleres artisticos durante siglos^^. En un principio, habitualmente se
en Taiill, Tredos, Espinelves y Avia. Finalmente, Baltasar representaban imberbes^*, con el mismo tipo, el mismo vestido y la misma
amo el rey de edad intermedia en Taiill, Tredos, Espinelves y actitud: eran intercambiables. A partir del siglo XI se diferenciaron e
amo joven imberbe en Navasa y en Mossoll. individualizaron^'', generalmente de acuerdo con la desciipcion del Pseudo-Beda
heterogenea no puede servir para indicamos el orden de los de representantes de tres edades, si bien sus caracterfsticas no siempre se corres-
ntacion literaria, y aunque estuviera bien establecido tampo- ponden con identicos nombres en la tradicion hispana^®, ni tampoco en algunos
;r una conclusion taxativa para el problema planteado; su modelos europeos. No obstante, de manera sistematica reflejan la vejez, la madu-
del lugar que previamente ocuparan en el espacio escenico^'*, rez y la juventud^'.
;r inverso al seguido posteriormente en su desplazamiento. Si proyectamos estos rasgos sobre los Magos de la Representacion toledana,
las pinturas aludidas el mas anciano, unas veces Melchor y podemos aclarar mas satisfactoriamente algunas de sus caracterfsticas. Ricardo
el lugar preeminente, los otros dos Magos no siempre se Senabre senalaba que desde los primeros instantes “el autor ha procurado conferir
ca posicion; en ocasiones la intercambian, situ^dose el m^s a los Reyes pequenos toques psicologicos que dieran relieve individual a cada
ermedio. De acuerdo con la tradicion, el orden elegido por uno de ellos Melchor, el “estrellero”, resulta el personaje mas intelectual y
;de ser legftimamente defendible, si bien volveremos sobre razonador, encargado de disipar las dudas, mientras que el mas decidido es
bargo, la incursion por terrenos iconograficos nos ha servido Caspar, apareciendo Baltasar como el mas esceptico, etc. Dejando el problema
racterfsticas generales con las que los hombres del XII y menor de la psicologfa de los personajes”, ante el que confieso mi incomodidad,
se imaginaban a los Magos, lo que podemos reforzar con no cabe ninguna duda de que en la Representacion los tres Reyes cumplen una
identica funcion fundamental, diferenciandose entre ellos con unos claros mati-
3berto de Thorigny, los restos de los Reyes trasladados en ces. En los monologos iniciales vacilan de forma diferente ante el astro aparecido.
m"as de Milan a Colonia se conservaban intactos; tenian piel El primer Mago esperara una noche para cerciorarse de su veracidad, mientras
iban ser hombres de 15, 30 y 60 anos^^ La Collectanea et que el segundo desea ver la estrella durante tres noches, por lo que lo podemos
leda (del XI o XII) nos proporciona algunos detalles menos considerar como el de menor experiencia, el mas joven. El tercero desea verla
yor importancia: “Magi sunt, qui munera Domino dederunt: solo otra “vegada”, aludiendo a su condicion de “estrellero” y tambien a los
Melchior, senex et canus, barba prolixa et capilllis...Secundus, escritos, rasgos facilmente atribuibles al de mayor edad. La decision, escepticis-
jnis imberbis, ribicundus...Tertius, fuscus, integre barbatus,
’. Si bien dicho texto no tuvo especial importancia en las
dgia Latina, Tumhout, Brepols, 1968, XCIV, col. 541. 32. Art. cit., p. 423.
JUAN MANUEL CACHO BLECUA ' li LA representacion DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITER ARID...
452 |J
Por otra parte, el tema tradicional de los regalos de los Magos, el oro, el
imente destacados por Ricardo Senabre pueden correspon-
incienso y la mirra, se desarrolla en la creacion hispana de forma original respecto
personajes de diferentes edades. El primer interlocutor
al teatro europeo del Ordo Stellae, como puso de manifiesto Sturdevanri®. Ante la
el segundo, la juventud, y el tercero, la vejez. pregunta de Baltasar de “^Cumo podremos prouar si es homne mortal,/ o si es rei
iconograffa, dicha tipificacion era facilmente representable
de terra o si celestrial?” (vv. 65-66), su interlocutor propone un “test” que debera
por la presencia de una barba blanca u oscura o por su resolver las dudas planteadas, muy similar a los utilizados en el folclore^^:
roja y Maria Rivas ban documentado en el Toledo de 1432
as y “rostros” para una representacion de la Candelaria^\ iQueredes bine saber cumo lo sabremos?
Oro, mira i acenso a el ofrecremos:
hos del Condestable don Miguel de Iranzo describen una
si -fure rei de terra, el oro quera;
3n familiar de la Epifania en la que se indica lo siguiente:
si fure omne mortal, la mira tomara;
Jtrayo a vna camara que esta al otro cabo de la sala, y dende
si rei celestrial, estos dos dexara,
ha camara con dos pajes muy bien vestidos, con visajes &
tomara el encenso quel pertenecera (vv. 67-72).
ibe9as, a la manera de los tres reyes magos”^'*. Sobre la
'niversal vocabulario de Alfonso de Palencia comenta lo
De acuerdo con un eficaz planteamiento teatral, los personajes exponen una
besillo o es falso visaie como ponen antel rostro los momos: prueba cuyo desenlace ignoran, pues de lo contrario no la hubieran formulado^l
ratula se puede dezir oscilla”^^ El tema se constituye en niicleo de interes dramatico, por lo que logicamente su
acterizan por sus diversas edades, teatralmente sus nombres resolucidn debe tener el mismo cariz y realizarse en el mismo espacio en el que se
importancia, lo que puede justificar, en parte, su falta de ha creado. Ya Wardropperi’ senalo la necesidad de una escena complementaria
No obstante, admitiendo sus diferencias cronologicas, el con la que se demostrara la triple condicion del recien nacido; rey celestial, rey de
• ante las preguntas de Herodes nos puede arrojar alguna luz la tierra y hombre mortal, pero el resultado “no queda inscrito en el fragmento
conservado. Y la duda que anida en el alma colectiva de los tres Magos queda
ni dizen Caspar, abierta para el lector/espectador de dicho fragmento”'”’.
otro Melchior, ad achest Baltasar (v. 82-83). El motivo se convirtio en asunto primordial de las interpretaciones de los
Santos Padres y de los escritores medievales'*', sin que este ausente en las creacio-
cia que adquieren las jerarquias en la configuracion del
[ones sociales de la Edad Media, dicha contestacion deberia
ionaje mas relevante, por su categorfa, edad, etc., lo que nos 36. Sturdevant, W., The Misterio de los Reyes Magos. Its Position in the Development of the Mediaeval
i Caspar como el personaje mas anciano, a Melchor, como el Legend of the Three Kings, Baltimore, Maryland-Pan's, The Johns Hopkins Press-Les Presses Universitaires de
adurez, y a Baltasar, como el mas joven. Esta posibilidad no France, 1927, p. 35 y ss.
37. Podrfa corresponder a una variante del motivo general H45. Recognition of deity de Stith Thompson,
a caracterizacion mas habitual, pero como ni siquiera en el Motif-Index of Folk-Literature..., Bloomington y Londres, Indiana University Press, 1966.
ijado defmitivamente las equiparaciones entre nombres y 38. Para Hook, D., y Deyermond, A., art. cit., p. 270,”el publico medieval conocfa no s61o los datos
Itaba ajena a ciertas tradiciones. Por ejemplo, coincide con la proporcionados por el texto, sino tambidn todos los otros detalles de la leyenda, y ya sabt'a quien era el Nino
recidn nacido que buscan los Reyes. Por lo tanto, ^no se puede dar por sentado el resultado de la prueba?”. A mi
I en las pinturas de Navasa. En consecuencia, el orden de juicio, no, pues el conocimiento del publico es indiferente para la resolucidn de un problema planteado por los
yes en la Representacion podria haber sido el siguiente. personajes teatrales.
39. Wardropper, B.W., “The Dramatic Texture of the Auto de los Reyes Magos”, Modern Language Notes,
spues Baltasar y en tercer lugar Caspar. 70, 1955, pp. 46-50 (49). Para las sugerencias sobre su terminacldn, vid. Hook, D., y Deyermond, A., art. cit.,
pdg. 270, y mds recientemente Regueiro, J.M., “El Auto de los Reyes Magos y el teatro liturgico medieval “,
Hispanic Review, A5, 1977, pp. 149-164.
40. Hermenegildo, A., “Conflicto dramdtico vs. liturgia...”, p. 55.
41. Vdase Sturdevant, W., op. cit., pp, 80-84. Algunas podi'an crear expectativas especiales en el contexto
rA Carriazo, Madrid, Espasa-Calpe, 1940, p. 72.
Tsal vocabulario" de Alfonso de Palencia. Regisiro de voces espanolas mternas, toledano de convlvencia entre cristianos, moros y judi'os. Por ejemplo, San Basiled de CesArea vet'a en la
historia de la Adoracidn la oposicidn entre los gentiles que se someten a la fe y los judi'os que persisten en el
lanola, 1975, s. v.
JUAN MANUEL CACHO BLECUA
454 LA REPRESENTACION DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...
nes artisticas. La entrega de los regalos no solo se representa en el ciclo del Ordo I guerra/ senior a a seer da oriente t de todos hata in occi
Stellae, sino que es uno de los ejes sobre el que se configuran dichas obras, a j Podnamos conectarlos con su condicion de rey de la tierra F
pesar de sus variaciones finales. Tambien esta presente en la escenificacidn personaje msiste sin mngun genero de dudas en su condicior
recogida en los Hechos del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo, cuyos
personajes “iban sendas copas en las manos, con sus presentes , para llegar a do came / que e
la Virgen con su Fijo estauan, & ofrescio sus presentes Si mi hipotesis es correcta^^, los Reyes inteipretan la apar
A partir del segundo cuarto del XII, abundan las representaciones de la Epifa-
nla especialmente en los timpanos y absides de los templos, enclaves que por su
simbologia arquitectonica se hallan destinados a la mas alta revelacion de la r<!y celestial, rey d,
divinidad'^l En su iconografla, la entrega de los dones corresponde a uno de bs incienJn escenograficamente se relacionan'a con el coi
elementos invariables, adoptando la discutida “prosquinesis distintas realizacio-
nes artisticas'^. En consecuencia, tanto en la tradicion dramatica como en la fommlando una pmeba cuya r
imphcaba la suma de todas ellas. Desde esta ^rspectJ e
iconogr^fica, cada uno de los Reyes lleva su correspondiente don, por lo que,
Idomrin-a"' "tematlca. de modo
logicamente, podemos suponer que el oro, el incienso y la mirra, material o adquinna un mayor interds: ademds. pemrltln'a explicar que
simbolicamente, estarian presentes en el escenario de la Representacion toleda-
titi roue ZT '"TT “ “elf
na''^ No obstante, no tenemos ninguna constancia que avale la hipotesis, por lo a / que mandara el seclo en grant pace sines gera” (vv. 84-8
que la formulare desde otro punto de vista. ^Los datos del texto nos permiten
que es nacido i en came humana uenido” (vv. 94-95)''7 Pada i
asociar los Reyes con sus respect!vos dones? debe ser atribuido al rey que inicialmente lo ha pronunciado
En los monologos iniciales, los Magos reaccionan ante la vision de la estrella
l^onajes senan identlficables mediante sus diferentes edad'e
con parlamentos diferenciados, relacionables, a mi juicio, con el problema que tainbien mediante los objetos simbdlicos que deberian llevar
nos ocupa. Tras las vacilaciones, el primer interlocutor indica que “nacido es oftfcefTr- que he identificado como I
Dios, por uer, de fembra” (v. 15), afirmacion mediante la que subraya su naturale-/
en^o T celestial, mientras que el segui
za divina. Los versos de Baltasar, “nacido es in tirra laquel qui en pace i en; entregaria el oro correspondiente a su condicion 1 rey terrei
Caspar, le otorgaria la mirra como hombre. A pesar de quTn
fradicion medieval hispana se reitera la misma asignacion^* no dt
error. Ademis, los dones ofrecidos por los magos fueron utilizados para combatir numerosas hernias (Leclercq,
H., art. d/., col. 986 y ss.). •
e"r ~
42 Ed cit p 72 Alfonso X en las Partidas senala entre las representaciones idoneas para los ciengos
“como los tres Reyes magos lo vinieron a adorar” (I, VI, XXXV), si bien lo dejo a un lado por las dificultades Ofregiol mirra Caspar
que plantea. Vid., recientemente, LApez Morales, H., “Problemas en el estudio del teatro medieval Castellano:
Melchior fue en§ienso dar,
hacia el examen de los testimonios”, in: Teatro y espectdculo en la Edad Media..., pp. 115-126.
43. Oc6n Alonso, D., y RodrIouez-Escudero SAnchez, P., “Los Magos de Oriente, santos patrones y oro ofre9i6 Baltasar
peregrines a travds de una portada de Santa Marla de Uncastillo (Zaragoza)”, in: VI Congreso EspanoltU al que Dios e omne seia (est. 27)“”.
Historia del Arte, Santiago de Compostela, 16-20 de junio de 1986. Los caminos y el arte. Actas, Santiago de
Compostela, Universidad de Santiago de Compostela, 1989, III, pp. 95-103 (95).
44. Vid. Banco Torviso, I.G., “Sobre el origen de la prosquinesis en la Epifam'a a los Magos , Traza y
nacido (“Criador” “se^or^de^tt^os””'**'*'’ h"'!)'atribuyt
Baza, 7, 1978, pp. 25-37. ’
45. Fernandez Vallejo, op. cit., pSg. 600, se imaginaba a los Reyes “seguidos de criados que llevan 1m celestial, rey terrenal y hombre Lrtal”.^ corresponden a la prueba de
dones”. En la descripci6n realizada por Francis Guenard, 1629, de la antigua ceremonia representada en la
iglesia de San Esteban de Besan?on, los pajes de los Reyes llevan los regalos y los entregan posteriormente a siw nacida”(vv. 92-93) y la maravniTla^lf h^**^”*” aunque se reitera “esto es grand ma[ra]
senores (Young, K., The Drama of the Medieval Church, Oxford, Clarendon Press, 1951, vol. II, pp. 433-434).
Sin embargo, del texto toledano conservado no podemos deducir necesariamente la presencia de tales per-
49. Cifr. nnr lo j. * . I
433
ga de los regalos no solo se representa en el ciclo del Ordo
guerra! senior a a seer da oriente / de todos hata in occidente “(vv 23-26)
no de los ejes sobre el que se configuran dichas obras, a podnamos conectarlos con su condicion de rey de la tierra. Finalrneme el terci;
ines finales. Tambien esta presente en la escenificacion
os del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo, cuyos personaje insiste sm ningiin genero de dudas en su condicion Humana-’“Bine lo
is copas en las manos, con sus presentes”, para llegar a “do Z: il
jstauan, & ofrescio sus presentes”"*^.
Si mi hipotesis es correcta^, los Reyes inteipretan la aparicion de la estrella
o cuarto del XII, abundan las representaciones de la Epifa-
mo el nacimiento del “senor de todas las gentes”, “del senor mayor” del que
los ti'mpanos y absides de los templos, enclaves que por su mortnT*? rey celestial, rey de la tie^a y hom^e
nica se hallan destinados a la mas alta revelacion de la mortal, lo que escenograficamente se relacionana con el correspondiente dl-
nografia, la entrega de los dones corresponde a uno de los
mcienso, oro y mirra. Desde el principio cada uno de ellos habria subrlyado una
, adoptando la discutida “prosquinesis” distintas realizacio-
Dnsecuencia, tanto en la tradicion dramatica como en la imnr" " ^reader, formulando una prueba cuya resolucion correcta
imphcaba la suma de todas ellas. Desde esta persnectiva el !
lO de los Reyes lleva su correspondiente don, por lo que,
vendn'a motivado por la propia Idgica dramatica, de modo que su desSce
s suponer que el oro, el incienso y la mirra, material o
adqumna un mayor interes; ademas, pennitiria explicar que en dos
•fan presentes en el escenario de la Representacion toleda-
Seguras se repitan identicas frases sobre el tema:”un rei es nacido que es senior de
tenemos ninguna constancia que avale la hipotesis, por lo
irra / que mandara el seclo en grant pace sines gera” (vv. 84-85) y “sennal face
de otro punto de vista. ^Los datos del texto nos permiten que es nacido i en came Humana uenido” (vv. 94-95)^1 Cada un’o^de los versos
sus respectivos dones?
debe ser atnbuido al rey que inicialmente lo ha pronunciado, de suerte que los
iniciales, los Magos reaccionan ante la visidn de la estrella personajes serian identificables mediante sus diferentes edades, su lengual v
renciados, relacionables, a mi juicio, con el problema que tambien mediante los objetos simbdlicos que deberian llevar. ^ ^
/acilaciones, el primer interlocutor indica que “nacido es
El pnmero de los personajes, que he identificado como Melchor deberia
jra” (v. 15), afirmacion mediante la que subraya su naturale-
s de Baltasar, “nacido es in tirra jaquel qui en pace i en
entregaria el oro coirespondiente a su condicion de rey teireno y el tercerole
Caspar, le otorgaria la mina como hombm. A pesar de que no
ra icion m^iev^ hispana se leitera la misma asignaci6n«, no deja de ser signifi-
cidos por los magos fueron utilizados para combatir numerosas herejfas (Leclercq,
iNso X en las Partidas senala entre las representaciones iddneas para los cldrigos
lo vinieron a adorar” (I, VI, XXXV), si bien lo dejo a un lado por las dificultades Ofre9i61 mirra Caspar
;nte, L6pez Morales, H., “Problemas en el estudio del teatro medieval Castellano:
lonios”, in: Teatro y especldculo en la Edad Media..., pp. 115-126. Melchior fue en9ienso dar,
y RodrIguez-Escudero SAnchez, P., “Los Magos de Oriente, santos patrones y oro ofre9i6 Baltasar
portada de Santa Marfa de Uncastillo (Zaragoza)”, in: VI Congreso Espahoi de al que Dios e omne seia (est. 27)“'’.
le Compostela, 16-20 de junio de 1986. Los caminos y ei arte. Actas, Santiago de
Santiago de Compostela, 1989, III, pp. 95-103 (95).
j, I.G., “Sobre el origen de la prosquinesis en la Epifam'a a los Magos”, Traza y
naciio ‘I- -8°^ lue atribuyen los reyes al reci6„
', op. cit., pdg. 600, se imaginaba a los Reyes “seguidos de criados que llevan los celestial, rey terrenal y hombre mortal”.^ corresponden a la prueba de los tres regalos: rey
salizada por Francis Guenard, 1629, de la antigua ceremonia representada en la
san^on, los pajes de los Reyes llevan los regalos y los entregan posteriormente a sus nacida--(vv.S\7lararaXlalterera^ es grand ma[ra]uilla / una strela es
jma of the Medievai Church, Oxford, Clarendon Press, 1951, vol. 11, pp. 433-434).
48. Por ejemplo, en el Lihro de ia infancia de Jesus, ed. cit., vv 39-44 Baltasar ofrere nm M i l
dano conservado no podemos deducir necesariamente la presencia de tales per- y Caspar, incienso. Daitasar otrece oro, Melchor, mirra,
49. Cito por la edicidn de Alberto Blecua, Madrid, Cdtedra, 1992.
JUAN MANUEL CACHO BLECUA LA REPRESENT,a6N OE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...
456
Por otra parte, como hemos visto, en los monologos iniciales el desconocido tien^ Primeras documentaciones en lengua romanc
autor recrea con sutiles malices la reaccion de los Magos ante la aparicidn de la hene dos acepciones fundamentales: 1.- CoirespLe a^^I
estrella. Sus observaciones no hacen mas que formular literariamente algunos adLacion o q
comentarios de los Santos Padres, reiterados y ampliados por algunos escritores
medievales, quienes destacaron extensamente las singularidades de la estrella^®.
Ateniendonos exclusivamente al texto, se trata de un astro diferente de los demds, Srhn f mterpretar el texto de la Represent
de ahi su asombro, recientemente aparecido, es deck nuevo, que ademds no se unas r xpenencia se constituye en genesis de todo el pn
encuentra en el cielo y cuyo movimiento no puede parangonarse con el de los
otros. Y si la caracterizacion de los Magos como astrologos resultaba tradicional, observacion sobre cuya veracidad vacilar
el tercer interlocutor se encarga de recordamos su condicion (“d’esto so io bono autorThaX"r" H a la mirada, e
strelero”, v. 37), por lo que sus comentarios adquieren un valor tambien intelec- la « inlroducir ana de laa I&nieas 11,era
tual. Como ha senalado Lenoble, para un cristiano medieval los astros adquieren la soipresa. A pesar de que la obra carece de delalles escenc
una dignidad eminente por el hecho de que, dominando el mundo sublunar, drama,.ca es ponadora de ana apelacidn a la imaginacS, de
escapan a la generacion y a la corrupcion. Si Hiparco en el ano 134 antes de J. G. pe™,.e reeonsmnr cada si,aacl6„ y es,o se da ya dfsdTcom
habia senalado la aparicion de una estrella nueva, no se encuentra ninguna
acaba lal ''■ando, o, en el c
observacion semejante hasta 1573, en el que Tycho Brahe se atreve a hablar de
otra. Hasta el Renacimiento, un cambio en el cielo debia significar un acontec^ de^eMal1™“^" o^jeto concreto, perceptil
miento inaudito^'. fi al nrnr""'? "^^c^pcion del hombre medieval, para qui
El significado concreto que adquiere en la Representacion lo expresan lo^| cosaranr ° abstrLto,'!
propios personajes, y estaba bien establecido desde los Santos Padres: el naci-j J
miento del “Criador” y el “senor de todos”. Ya Ireneo (c. 115-C.202) habia asocia- utilizacirin J 7 P ^ el texto dra
do la estrella de la que habia San Mateo (II, 1-10) en su relato sobre la Adoracidn ' acion eficaz de su representacion escenica con una e-
de los Magos con la profecfa de Balaam (Numeros, XXIV, 17)^^ prefiguraci6nk| isible tanto por los Reyes como por los espectadores”
comentada por otros escritores y que llegara a pasar a numerosos textos liturgicos^ J entfe hTaue ^^tro en los dramas
latinos del Ordo Stellae^^. No es extrano que la primera palabra utilizada ert los que sobresale el conocido Ordo Stellae empleado en I
relacion con la estrella sea la de maravilla: Si
jDios criador, qual marauila
no se qual es achesta strela! (vv. 1-2)
Berceo, LogrofloJER ""l^sf p7^20 ^ medieval hasta el I.,
in: Colloqul international e't KSLS'"" “t- -erveilleux, E
Juliette FrOlich, Oslo, Universitetet i Oslo I987T Osl,
50. V6ase Sturdevant, W., op. cit., pp. 86-87. les de la experiencia de lo insdiito desarrollando’ ’ ° "®ce en las
51. hEmBLE,R., Esquisse d’une histoire de ridee de Nature, Pans, Albin Michel, 1969, p. 254. afectivos como la admiracidn, el temor e as^mlT d "’7°' 7
52. V6ase Sturdevant, W., op. cit., p. 12. puedeserdefinidoporunaexoerienr-in i? =>sombro, el estupor, resultan adecuados pa
53. V6anse los textos editados por Young, K., op. cit., vol. 11, p. 44 y ss. El modelo estd presente en otros1| y extraordinario, convirtiendose oara el rr La creencia religiosa revalor
personajes, y en un contexto como el toledano no estd de mds recordar un texto de Alfonso X. Segun Abul, ^ esta medida, lo maravilloso constituye unoT-T ^ manifestacidn de un po
Ubeyt “al tiempo enque Abraham ouo de nas9er, que parescio en el cielo una estrella muy luzia, como nascen las,- del pensamiento religioso (33) expresiones humanas de lo sagrado y, as;
estrellas a que llaman cometas; e aquella estrella no solie y pares^er dantes”, Alfonso el Sabio, General ^ 55. Ferrario DE Orduna, L E “Texto
Estoria. Primera parte, ed. Antonio G. Solalinde, Madrid, Centro de Estudios Histdricos, 1930, pdg. 86b. Lp*f
“estrelleros” del rey Nino previenen al Key de que anuncia el nacimiento prdximo de un nino, por cuya causa 61
mismo y su reino se perdeitan. Atemorizado por esta amenaza, Nino ordena para conjurarla la misma estratagCr^;^ 57- VSase DfAz-jw, a r" medieval. Madr
ma utilizada siglos despuds para los Inocentes, si bien Abraham se salva. featro, Madrid. Credos lo7 7 so-,.” ‘L m- Soliloquio v colnnuin
-♦j /
lo hemos visto, en los monologos iniciales el desconocido Desde sus primeras documentaciones en lengua romance hispana la palabra
s malices la reaccion de los Magos ante la aparicion de la tiene dos acepciones fundamentales: 1.- Corresponde a cualquier fenomeno, per
iones no hacen mas que formular literariamente algunos sona, acontecimiento, objeto, etc., digno de admiracion o que excita la admira-
itos Padres, reiterados y ampliados por algunos escritores cion y en menor grado el temor. 2.- Adquiere un sentido religioso mas restringido,
estacaron extensamente las singularidades de la estrella’”. procedente del sentido bfbhco de mirabilia, referido al milagro sobrenaturaP'' y
amente al texto, se trata de un astro diferente de los demas, en este sentido deberemos interpretar el texto de la Representacion.
:ientemente aparecido, es decir nuevo, que ademas no se Dicha expenencia se constituye en genesis de todo el proceso posterior con
y cuyo movimiento no puede parangonarse con el de los unas caractensticas singulares dada la condicion intelectual de sus protagonistas
?aci6n de los Magos como astrologos resultaba tradicional, be trata de una observacion sobre cuya veracidad vacilan, de suerte que el
e encarga de recordamos su condicion (“d’esto so io bono fenomeno sensorial afecta fundamentalmente a la mirada, e inteligentemente el
3 que sus comentarios adquieren un valor tambien intelec- autor lo ha destacado para introducir una de las tecnicas literarias mas habituales:
0 Lenoble, para un cristiano medieval los astros adquieren la sorpresa. A pesar de que la obra carece de detalles escenograficos, “la lengua
;e por el hecho de que, dominando el mundo sublunar, dramatica es portadora de una apelacion a la imaginacion del espectador que le
n y a la corrupcion. Si Hiparco en el ano 134 antes de J. C. pemiite reconstruir cada situacion y esto se da ya desde el comienzo, cuando cada
aricion de una estrella nueva, no se encuentra ninguna uno de los tres reyes se refiere a algo que esta viendo, o, en el caso del ultimo que
; hasta 1573, en el que Tycho Brahe se atreve a hablar de acaba tal vez de ver, y manifiesta su asombro””. “Achesta”, “esta”, “tal” estrella
liento, un cambio en el cielo debia significar un aconteci- logran dehmitar la presencia de un objeto concreto, perceptible, acomodandose
de esta rnanera a la concepcion del hombre medieval, para quien la maravilla lo
creto que adquiere en la Representacion lo expresan los que produce admiracion o asombro, no es algo abstracto, sino un conjunto’de
estaba bien establecido desde los Santos Padres; el naci- cosas antes que una categoria^^, un universe heterogeneo que incide de alguna
/ el “senor de todos”. Ya Ireneo (c.l 15-C.202) habia asocia- rnanera en quien las percibe. En este sentido, el texto dramatico sugiere la
habla San Mateo (II, 1-10) en su relato sobre la Adoracion uuhzacion eficaz de su representacion escenica, con una estrella concreta y
jrofecia de Balaam (Niimeros, XXIV, 17)^^, prefiguracidn visible tanto por los Reyes como por los espectadores^^
scritores y que llegara a pasar a numerosos textos liturgicos Podemos documentar la presencia del astro en los dramas liturgicos latinos
lae^^. No es extrano que la primera palabra utilizada en entre los que sobresale el conocido Ordo Stellae empleado en Limoges, de fecha
i sea la de maravilla;
iDios criador, qual marauila
no se qual es achesta strela! (vv. 1-2) 54. Vid. GarcIa de la Fuente, O., El lati'n bihlico y el espanol medieval hasta el I 300 Vol I Gonzalo de
Berceo Logrono, lER, 1981, pp. 220-222. Como senalo Mesun, M., “Le merveilleux, rimaginaire
m. Colloque international et interdisciplinaire sur les dimensions du merveilleux. Oslo 23-28 iuin 1986 ed’
uhette FrOuch, Oslo Universi.e.e. i Oslo, 1987,1, pp. 27-33. Io maravi.loso nace en las ;^ldadeTtmdfctna
V., op. cit., pp. 86-87. les de la expenencia de lo msdiito, desarroimndose en la mayor parte de las culturas religiosas Sus ingredientes
e d’une histoire de I'idee de Nature, Pan's, Albin Michel, 1969, p. 254. afect VOS como la adm.rac.6n. el temor. el asombro. el estupor, resultan adecuados pL sigtdficrrjrno
V., op. cit., p. 12. rextraordSS;; co'I^l'iZl'f creencia religiosa revaloriza todo hecho insdlito
•tados por Young, K., op. cit., vol. II, p. 44 y ss. El modelo estd presente en otros
HA T el ereyente en el signo y la manifestacion de un poderio sobrenatural En
como el toledano no estS de mSs recordar un texto de Alfonso X. Segiin Abul esta medida, lo maravilloso constituye uno de las expresiones humanas de lo sagrado y, una de las constantes
lam ouo de naS9er, que parescio en el cielo una estrella muy luzia, como nascen las del pensamiento religioso (33). 6 x. ““u una ue las constantes
as; e aquella estrella no solie y pares^er dantes”, Alfonso el Sabio, General
ntonio G. Solalinde, Madrid, Centro de Estudios Histdricos, 1930, pdg. 86b. Los dramdtico y espectador en el teatro Castellano primitivo” in- Stadia
Hispanica Medievalia. Actas de las II Jornadas..., pp. 31 -44 (32)
/ienen al Rey de que anuncia el nacimiento prdximo de un nino, por cuya causa 61
. Atemorizado por esta amenaza, Nino ordena para conjurarla la misma estratage- •' 0.dm. ms. p. 9.
na los Inocentes, si bien Abraham se salva.
458 JUAN MANUEL CACHO BLECUA LA REPRESENTACldN DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...
incierta pero posterior a 1100. Las acotaciones nos aclaran su empleo escenografico: a tradicion y se recogfa en la misma obra: “Andemos tras <
“unus eorum elevat manum ostendentem Stellam pendentem in filo, quae antecedit log^ (V. 64). Pero tambien el astro cumple otras funciones
eos”. Tampoco faltan ejemplos similares en otras ceremonias dramaticas como la nandose con el paso del tiempo desde el comienzo del prim,
de Besan9on: “In eodem loco dicat 1. Rex, ostendens stellam aliis: Ecce stellal”, apunto Fr^cisco Giner de los Rfos«. Si la estrella se trasla
o la de Rouen: “ex tribus Regibus medius ab oriente ueniens, Stellam cum baculo escenico los intervalos temporales quedanan reflejados visib
ostendens, dicat alte”, pudiendose incrementar las citas con facilidad^*. Como crecion, de forma mas acomodada al pensamiento medieval"
recordo Shoemaker^’, en el ambito hispanico los Hechos del Condestable don pausas que los editores modemos indican para los monoloi
Miguel de Iranzo describen el sistema utilizado para mover el astro: el Condesta Magos se matenalizarfan por el movimiento o detencion del £
ble con dos pajes “mouio por la sala adelante, muy mucho paso, & con muy gentil mas comprensibles tambien para el espectador. El primer Rey
contenen9ia, mirando el estrella que los guiaua, la qual yva por vn cordel que en me lo catare; / si es uertad, bine lo sabre.” [Pausa.] “^Bine .
la dicha sala estaua. E asf llego al cabo della”“. digo. /En todo, en todo lo prohio” (vv. 9-12). En la interru
La creacion toledana podria haberse representado de un modo similar, de debemos sobreentender que ha transcurrido un dia, lo qu.
manera que la estrella en movimiento, sostenida por un cordel o por cualquier representable escenograficamente con el desplazamiento de la
otro procedimiento*', antecediera a los Reyes y les sirviera de guta como senalaba a inteipretacion puede quedar reforzada por la estructura
configurada como un viaje, elemento procedente de la tradicic
encuentro y la concatenacion de escenas, confiriendole una es
58. Young, K., op. cit., vol. II, pp. 35, 40 y 43, respectivamente. V6ase tambi€n Chambers, E.K., The El propio texto se define como una romeria: “imos en romeri;
Mediaeval Stage, 8* ed., Oxford, Oxford University Press, 1978, vol. II, p. 44. que es nacido in tirra, nol podemos fallar” (vv. 77-78)" por
59. Shoemaker, W.H., The Multiple Stage in Spain during the Fifteenth and Sixteenth Centuries, Princeton,
Princeton University Press, 1935 (reimpreso en Westport, Connecticut, Greenwood Press, 1973, por donde cito),
plantea como la busqueda del lugar en donde debena cdebra
pp. 15 y 16, traducido como “Los escenarios multiples en el teatro espafiol de los siglos XV y XVI”, Estudios escena que logicamente deberfa figurar"^ El desenlace actual
Escenicos, 2, 1957, pp. 3-154 , y Guillermo Di'az-Plaja, art. cit., pp. 59-60. resolver dramaticamente el anuncio repetido de una peregrii
60. Ed. cit., p. 72. Massif, F., El teatro medieval. Voz de la divinidad, cuerpo de histrion, Barcelona,
Montesinos, 1992, p. 91, comenta que en el ciclo del Ordo Stellae y en los misterios y representaciones de la queda truncado". No seria tampoco muy coherente que la estrell
Natividad se utilizaban procedimientos a veces rudimentarios “para hacer correr, sobre cuerdas, la estrella or de los conflictos y del desplazamiento, no llegara a su destii
brillante que guiaba los Magos a Belen”. Veanse algunos ejemplos concretos en Shoemaker, W.H., op. cit., p.
20, nota 32, y p. 44, nota 17. Todavi'a en la actualidad se conservan testimonies de similares empleos, sin que
esto implique ningun dato a favor o en contra de su tradicionalidad; asf, las Pastoradas conservadas en el irea
leonesa incluyen la escenografi'a de la estrella precediendo a los Reyes hasta el altar como senala Ana M®.
Alvarez Pellitero, Teatro medieval, p. 36 (vease Trapero, M., La pastorada leonesa. Una pervivencia del
DfAz“pLAMra,“a^.'cTt.,'^p“60:62^' ''
teatro medieval, Madrid, Sociedad Espanola de Musicoiogi'a, 1982, y L6pez Morales, H., “La “Pastorada”
leonesa y el teatro de Encina y Lucas Fernandez”, in: Homenajc al profesor Jose Fradejas Lebrero, coord, por cionts cn2ra!’\',!f!f“cientificos” de la estrella con.
Josd Romera Castillo, Ana Freire LOpez y Antonio Lorente Medina, vol, 1, Madrid, UNED, 1993,
pp. 163-171). en movimiento. pod.'an
61. Por ejemplo, en la actualidad, en el Auto de los Reyes Magos de Canada son guiados por “una estrella 20). “ JestrSa non S“ (f36"' ^
de papel dorado que, sujeta a un palo, porta un joven paje” (Massif, F., y Janer, M*. de la P., “Cataluna, Islas
8001 ;^“:"^":^" cr^ ^
Baleares y Pals valenciano”, in: El Auto religioso en Espaha, Madrid, Comunidad Autonoma de Madrid, 1991,
p. 147), recurso similar al senalado para otras representaciones europeas por Cohen, G., Histoire de la mise en
65. Como indica Quirante Santacruz 1 an rit r» I'j “i < •
scene dans le thedtre religieux frangais du Moyen Age, 3® ed., Paris, Honore Champion, 1951, pp. 29-30.
“L’dtoile qui doit conduire a la creche les mages venus de leurs lointaines provinces, adorer I’Enfant nouveau- remjLrrdeT" """ •ipos"’erat::;;.L'L:
nd, est d’abord simplement montee sur un bSton comme elle I’est encore dans les campagnes et dans les villes les y Zs ;^de en bien jerarquizado, que empieza en la pu
plus recul6es de la Flandre, et comme on la voit dans la belle eau-forte de Rembrandt. Les moyens se Lia aZrahlH I , catedrales gdticas. En el tern,
perfectionnant, I’etoile devient une couronne lumineuse qui pend, brillante, devant la croix. Cette couronne a “vlaie” auZtt P^« ™ajes mds que e
E Z ilea oue conZi R-“-cci6n de Jesusl^u Ascensidn. ?a As,
pourtant le defaut d’etre immobile et de figurer ainsi assez mal I’dtoile merveilleuse dont la marche guide les
rois, et qui ne s’arrete a leur vif etonnement que sur la plus humble des etables; aussi suspend-on cette couronne 66 RoDRfo.rv ^ -n contmuum creciente por la santidad, hasta la sacralidad”.
cl une corde, et il est probable qu’un comparse la tenant par un fil s’avan9ait lentement le long de ces galeries El recurso no
hautes que les architectes nomment coursiferes ou chemins de ronde et que les contemporains appelaient les P-°P“‘'°manifestodefraudar las ex,
Whinnom, K..'
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1100. Las acotaciones nos aclaran su empleo escenografico: la tradicion y se recogfa en la misma obra: “Andemos tras el strela, ueremos el
lum ostendentem Stellam pendentem in filo, quae antecedit logar” (v. 64). Pero tambien el astro cumple otras funciones mas sutiles, relacio-
jemplos similares en otras ceremonias dramaticas como la nandose con el paso del tiempo desde el comienzo del primer monologo, segiin
n loco dicat 1. Rex, ostendens stellam aliis: Ecce stellal”, apunto Francisco Giner de los Rfos“. Si la estrella se trasladara por el espacio
IS Regibus medius ab oriente ueniens, Stellam cum baculo escenico, los intervalos temporales quedarian reflejados visiblemente en su con-
pudiendose incrementar las citas con facilidad^**. Como crecion, de forma mas acomodada al pensamiento medievaP^ De este modo, las
jn el ambito hispanico los Hechos del Condestable don pausas que los editores modemos indican para los monologos iniciales de los
iben el sistema utilizado para mover el astro: el Condesta- Magos se materializarian por el movimiento o detencion del astro, resultando asi
io por la sala adelante, muy mucho paso, & con muy gentil mas comprensibles tambien para el espectador. El primer Rey senala: “Otra nocte
1 estrella que los guiaua, la qual yva por vn cordel que en me lo catare; / si es uertad, bine lo sabre.” [Pausa.] “^Bine es uertad lo que io
is! llego al cabo della”®. digo? /En todo, en todo lo prohio” (vv. 9-12). En la interrupcion del discurso
la podrfa haberse representado de un modo similar, de debemos sobreentender que ha transcurrido un dfa, lo que seria facilmente
en movimiento, sostenida por un cordel o por cualquier representable escenograficamente con el desplazamiento de la estrella.
itecediera a los Reyes y les sirviera de guia como senalaba La interpretacion puede quedar reforzada por la estructura general de la obra,
configurada como un viaje, elemento procedente de la tradicion que posibilita el
encuentro y la concatenacion de escenas, confiriendole una estructura dinamica.
)l. II, pp. 35, 40 y 43, respectivamente. V^ase tambi6n Chambers, E.K., The El propio texto se define como una romeria: “imos en romeria aquel rei adorar/
, Oxford University Press, 1978, vol. II, p. 44. que es nacido in tirra, nol podemos fallar” (vv. 77-78)*^, por lo que tambien se
Multiple Stage in Spain during the Fifteenth and Sixteenth Centuries, Princeton, plantea como la busqueda del lugar en donde deberfa celebrarse la Adoracion,
i (reimpreso en Westport, Connecticut, Greenwood Press, 1973, por donde cito),
os escenarios multiples en el teatro espafiol de los siglos XV y XVI”, Estudios escena que logicamente deberia figurar®^ El desenlace actual del texto deja sin
f Guillermo DIaz-Plaja, art. cit„ pp. 59-60. resolver dramaticamente el anuncio repetido de una peregrinacion cuyo final
, F., El teatro medieval. Voz de la divinidad, cuerpo de histrion, Barcelona,
ita que en el ciclo del Ordo Stellae y en los misterios y representaciones de la
queda truncado®. No seria tampoco muy coherente que la estrella, motivo genera-
imientos a veces rudimentarios “para hacer correr, sobre cuerdas, la estrella dor de los conflictos y del desplazamiento, no llegara a su destino.
a Bel^n”. Veanse algunos ejemplos concretos en Shoemaker, W.H., op. cit., p.
odavla en la actualidad se conservan testimonios de similares empleos, sin que
or o en contra de su tradicionalidad; asi, las Pastoradas conservadas en el area
ia de la estrella precediendo a los Reyes hasta el altar como senala Ana M“.
iieval, p. 36 (vdase Trapero, M., La pastorada leonesa. Una pervivencia del 62. Giner de los Rfos, F., “El Auto de los Reyes Magos", Tierra Nueva, 4-5, 1940, pp. 242-251, apud
;dad Espanola de Musicologia, 1982, y L6pez Morales, H., “La “Pastorada” DIaz-Plaja, G., art. cit., pp. 60-62.
Lucas Femdndez”, in: Homenaje al profesor Jose Fradejas Lebrero, coord, por 63. Como he sehaiado, los Magos subrayan aspectos “cientlficos” de la estrella conocidos en las interpreta-
Freire LOpez y Antonio Lorente Medina, vol. I, Madrid, UNED, 1993, ciones cristianas. Sus afirmaciones, pronunciadas ante un astro en movimiento, podlan ser perceptibles para el
auditorio desde una dptica tambidn material: “esta strela non se dond uinet / quin la trae o quin la tine” (vv. 19-
alidad, en el Auto de los Reyes Magos de Canada son guiados por “una estrella 20), “tal estrela non es in celo” (v. 36).
n palo, porta un joven paje” (Massip, F., y Janer, M*. de la P., “Cataluna, Islas 64. Tampoco esta interpretacidn quedd ajena a las representaciones artlsticas segiin 0c6n Alonso, D., y
El Auto religioso en Espaha, Madrid, Comunidad Autdnoma de Madrid, 1991, RodrIguez-Escudero SAnchez, P., art. cit.
ado para otras representaciones europeas por Cohen, G., Histoire de la mise en 65. Como indica Quirante Santacruz, L., art. cit., p. 13, “los movimientos de los adores nos permiten
c franqais du Moyen Age, 3* ed.. Pan's, Honore Champion, 1951, pp. 29-30. poder establecer para la Edad Media dos tipos de tratamiento del espacio escdnico. El primero es el modelo del
crfeche les mages venus de leurs lointaines provinces, adorer I'Enfant nouveau- templo, en donde el personaje recorre un espacio bien jerarquizado, que empieza en la puerta y acaba en el altar
tde sur un bSton comme elle I’est encore dans les campagnes et dans les villes les y, mds tarde, en eljanua coeli que obtura las bdvedas de las catedrales gdticas, En el templo hay una progresidn
:t comme on la voit dans la belle eau-forte de Rembrandt. Les moyens se hacia la sacralidad, y los lugares intermedios no pueden ser para los personajes mds que etapas, estaciones de un
une couronne lumineuse qui pend, brillante, devant la croix. Cette couronne a
“viaje” que tiene una meta: una revelacidn (la Resurreccidn de Jesiis, su Ascensidn, la Asuncidn de Marla, etc.).
3ile et de figurer ainsi assez mal I’^toile merveilleuse dont la marche guide les
Es una h'nea que constituye un continuum creciente por la santidad, hasta la sacralidad”.
6tonnement que sur la plus humble des ^tables; aussi suspend-on cette couronne
66. RodrIguez Velasco, J., art. cit., indica que el autor pudo intentar defraudar las expectativas del publico.
ju’un comparse la tenant par un fil s’avan^ait lentement le long de ces galeries
El recurso no es desconocido en la Edad Media como puso de manifiesto Whinnom, K., “La defraudacidn del
ment coursieres ou chemins de ronde et que les contemporains appelaient les
lector, un recurso desatendido de la poesia cancioneril”, in: Actas del Septimo Congreso de la Asociacion
JUAN MANUEL CACHO BLECUA
460 LA representacion DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...
Juan Manu
Internacional de Hispanistas, ed. Giuseppe Bellini, Roma, Bulzoni Editore, 1982, vol. II, pp. 1047-1052, pero Uni vers
aplicado a un texto dramatico y religioso del XII tal novedad resulta conceptual y artisticamente, al menos para
ml, insospechable. li
67. Algunas representaciones iconograficas reflejaron visualmente el simbolismo del astro a partir de la ,1
presentacidn evangelica de Jesus como la verdadera luz. Asl, por ejemplo, en un fresco de la mitad del siglo IK, a
la estrella de la Epifanfa corresponde al monograma de Cristo, compuesto las letras I y X superpuestas -S
(Leclercq, H., art. c/7., col. 1002), del mismo modo que en el timpano de San Pedro el Viejo de Huesca (primer j|
cuarto del siglo XII) un doble rosetbn estrellado separa al primer Mago de la Virgen, mientras que una estrella «
mas pequena aparece en el centra del crismon {vid. Vezin, G., op. cit., p. 89). 'M
68. A diferencia de otros textos afmes europeos, en las Representacion se alude a estas profeclas del mismo jii
autor: “Non entededes las profecias / las que nos dixo leremias” (vv. 140-141). Significativamente, en el mismo 3
manuscrito que se conserve la Representacion se incluye el comentario de Gilberto a Lamentaciones de ^
Jerenuas. La conexi6n pudiera ser casual, pero tambien las obras se agrupan en los manuscritos medievales por 3
la existencia de rasgos comunes como ha sefialado Weiss, J., “The Auto de los Reyes Magos and the Book of a
Jeremiah”, La Cordnica, 9, 1981, pp. 128-131. Vid. tambidn Maurice Molho, “A propos de VAutode los Reyes m
Magos (Note pour une histoire raisonnd de la graphie)”, in: Hommage d Bernard Pottier, Pan's, Klincksieck, 3
1988,11, pp. 555-561.
69. Deyermond, a., “El Auto de los Reyes Magos y el renacimiento espanol del siglo XIl”, p. 188. Mi; 3
discrepancia de la interpretacidn del maestro y siempre amigo s6lo radica en el desenlace posible, pues en el«
fondo no hago mas que proyectar sobre un hipotetico final sus inteligentes observaciones sobre la escena de loS;g
rabinos. De este modo trato de integrar en su conjunto la otra gran aportacidn original del texto espanol: la ji
prueba de los regalos. J
i.'ii L.WO ncics mnijus: ilaiu LtlbKAKIU...
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Auto de los Reyes Magos y el renacimiento espanol del siglo XU”, p. 188. Mi
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ctar sobre un hipotdtico final sus inteligentes observaciones sobre la escena de los
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70. Art. cit., p. 270.