MEDIOEVO Y LITERATURA

Actas del V Congreso de la Asociacion

Hispanica de Literatura Medieval
(Granada, 27 septiembre - 1 octubre 1993)

Volumen I

Edicion de Juan Paredes

GRANADA
1995
 til hac aides aquestes paraules e remembrd les altres provacions
sa anima, qui era torbada, se comengd a esclarir e son coratge se La Representacion de los Reyes Magos:
•grar” (LOTS, p. 1063).
ex a creure, posta que algun escrupol de dubitacid m'hi texto literario y espectaculo religioso
on content. Anem avant, Senyor". (LS, p. 167).
A M-. Carmen Lazcana
yuda (LS, p. 159 y LGTS p. 1060), etc.

hipoteticas:
lies L'Apologia

dad ante la muerte Los pnmeros testimonios de Felipe Fernandez Vallejo sobre la Representacion
)r desdoblado): de los Reyes Magos, escritos en 1785, senalan su caracter teatral y la relacionan
Ramon/Metge con la fiesta de la Estrella...trasladada al idioma vulgar y metro”', adscripcidn
genenca aceptada casi unanimemente por la critica posterior^. Casi un siglo mas
ion de un mismo genero: t^de, en 1863, Amador de los Rfos la considero como la “primera pagina de la
histona del teatro espanol en los tiempos modemos”\ imprimiendo por vez
da a tot mal Medecina
primera su texto e inaugurando su creciente bibliografia. Y aunque las investiga-
Sermo ciones de los ultimos tiempos estan modificando sustancialmente el conocimiento
gentil e los tres savis (Obres essencials, ed. Selecta,

impleta de Bernat Metge, ed. Selecta, Barcelona 1983).

XrJ' que podrdn servir al que escriha la historia de la Iglesia de Toledo

Gillct r dificultades para consultar el amcL de Joseph E.

Fernandez Vallejo and the History of the Early Spanish Drama”, in- Essays
and Studies in Honor of Carleton Brown. Nueva York, 1940, pp. 264-280). Manuel Canete, Discurso acerca del
drama religioso espanol antes y despues de Lope de Vega, leido en la Junta de la Real Academia Espanola el dia
no,* - “““

otras^dnrfrsinc^^a^erfsticas peculiares respecto a

condicrdmmTtn “"aencia de alguna de ellas no creo que pueda servir de base para rechazar la
condicidn dramdtica de la Representacion como recientemente ha realizado Carol Bingham Kirby “Considera-
Jor^dl ft , Castellano”, in: Studio Hispanica Medievalia. Actas de las II
Jornadasde Lileratura Espanola Medieval. Agosto 20-22, 1987, eds. L. Teresa Valdivieso y Jorge H Valdivieso
ALBrM Ta’tiTanf T PP' sentido contrario, vid., ^rr ejemplo, S.to
cL dfios RevTM 'catro religioso spagnolo del Medioevo: ia Representa-
Viter£ 22 25 msn'v ^elle origini. Atti del V Convegno di Studio,
Viterte, 22-25 maggio 1980, Viterbo, Centro di Studi sul Teatro Medioevale e Rinascimentale, 1981, pp. 253-
, Conflicto dramitico V5. liturgia en el teatro medieval Castellano; el i/e
T 'rwpomco Medievaiia. Ada.
de Ids // Jornadas.... pp. 51-69. y “Diamaticidad texluaj v
i n* '■ “r*
Ajuntament d’Hx l’992, ^p "9-n3 ’
™ sddJZrrL;
Id
""" Alberf’-Diputacidn de Alicante-

.863^iCrr r

Medioevo y Lileratura. Pags. 445-461.

446 JUAN MANUEL CACHO BLECUA LA REPRESENTACION DE LOS REYES MAGOS- TEXTO LITERARIO...

de nuestro teatro medieval'*, la muy saludable aportacion de nuevos dates no ha mterpretacion del editor se convierte en pauta decisiva pa
venido acompanada del hallazgo de textos desconocidos, salvo algun case excep- entre los diferentes interlocutores, tarea nada fdcil en la c
cional. Ann puede reiterarse con Ldzaro Carreter que la “historia del teatro en ejercio su magisterio, a la vez que las perspicaces obsen
lengua espanola durante la Edad Media es la historia de una ausencia”^. En este Senabre modificaron de forma mas plausible algunas asignac
panorama, la Representacion de los Reyes Magos permanece todavia como una Ramon . Por otro lado, si bien casi todos los investigadores
pieza aislada®, singular por ser el drama mas antiguo del Ordo Stellae conservado texto conservado era fragmentario, David Hook y Alan Deyei
en lengua vulgar, por su cronologia, sus origenes, sus debatidos estratos lingiiisticos, tedo la posibihdad de que la obra estuviera completa". La e;
su madurez artfstica, algunos de sus contenidos y su posicion respecto a los textos debena constituir su autentica terminacion, combinando la c
europeos del mismo ciclo^. Ademas, carecemos de dates extemos sobre su goga obstmada en su ceguedad con la tradicion mas toleran
escenificacion en su contexto historico, el Toledo de la segunda mitad del XII. acuerdo con las comentes intelectuales de mediados del XII'^
Tampoco podemos valemos de tradiciones posteriores persistentes en los mismos No obstante, la Representacion de los Reyes Magos reiint
ambitos geograficos, pues Carmen Torroja Menendez y Maria Rivas Pala no han del texto literano, fijado e inmutable, a traves del cual lo i
encontrado rastro de celebraciones sobre la Epifania en el Toledo del XV. Entre el actuahdad, pero tambien las caracteristicas de la obra destina
Auto de los Reyes representado en esa ciudad en 1502 y el texto del XII probable- espectaculo sagrado. Sobre esta dialectica deseo proyectar
mente no existe mas que la coincidencia del tema elegido*. objetivo de estudiar desde nuevas perspectivas algunos probl
A todo esto hay que sumar los problemas de su transmision. Los 147 versos por la OTtica, teniendo tambien en cuenta de forma subsidiar
conservados nos han llegado en las hojas finales de un codice perteneciente a la
iconografia de 1
Biblioteca del Cabildo de Toledo, actualmente en la Biblioteca Nacional de TO Stellae, postulando que determinados gestos de la
Madrid. Escritos a renglon seguido entre 1200 y 1210®, ofrecen los parlamentos y artisticas se explicaban por la influencia del teatro'l Los aspec
las replicas sin indicar los intervinientes, y sin que los diversos signos empleados tesis han sido rebatidos con datos irrefutables: los mismos me
dejen resuelto el problema, dada su falta de sistematicidad. Por lo tanto, la rastrearse con antelacion a las escenificaciones de los dram;

4. Vid., por ejemplo, G6mez Moreno, A., El teatro medieval Castellano en su marco romdnico, Madrid,
Taurus, 1991, con rica y abundante informacidn.
5. Teatro medieval, A-&d., Madrid, Castalia, 1976, p. 9. pp 449-46 ^reorrel^'^d^’ ^ I tie Archivos, Bibl.
6. Vid. el reciente estado de la cuestion de L6pez Morales, H., “El “Auto de los Reyes Magos”: un texto Rdal R r ^ ^ '"diMcirin de los signos existentes en e
para tres siglos”. Insula, 527, 1990, pp. 20-21, y los andlisis de Alvarez Pellitero, Ana M^, Teatro medieval,
Madrid, Espasa-Calpe, 1990, pp. 69-81, de GOmez Moreno, A., op. cit., pp. 68-71, y de Surtz, R.E., Teatro
Castellano de la Edad Media, Madrid, Taurus, 1992, pdgs. 19-25, todos ellos con abundantes indicaciones
bibliogrdficas.
7. Los datos hasta ahora aducidos por la cn'tica no permiten establecer ninguna continuidad con tradicio­
nes dramdticas anteriores, pero algunas informaciones nos indican, al menos, la pervivencia del tema de los
Reyes Magos en espacios cercanos. En la Iglesia de Santo Domingo el Real de Toledo se conserva un sarcdfago
fotogrfficadel manuscrito), y “Tdcnica teatraTpat IlZlf Lc
paleocristiano encontrado en Layos, entre cuyos motives figura la adoracidn de los Magos, quienes ofrecen sus
presentes (vid. Leclercq, H., Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie , Pan's, Librairie Letouzey et
Ane, 1931, t. X, r. v. mages, col. 1032, y Batlle Huouet, P., “Arte paleocristiano” m: Ars Hispaniae, Madrid,
Plus Ultra, 1947, vol. II, especialmente p. 207, fig. 208). Por otra parte, segun Alvarez Pellitero, A.M*.,
“Aportaciones al estudio del teatro medieval en Espana”, El Crotaldn, 2, 1985, pp. 13-35, “puede que no sea tan
claro... que la vieja liturgia hispdnica desconociera totalmente las dramatizaciones. Sabemos, por ejemplo, que la CongresZZ^hAZ’-^-' J^agos y el renacimiento espanol del si
festividad de Reyes gozaba en ella de un trato privilegiado. Acaso tenga que ver con esto un c6dice encontrado Ip^m m. " de Hispanistas, ed. Sebastian Neumeister, F
en una parroquia del Bierzo” (17).
8. Torroja Menendez, C., y Rivas Pala, M., Teatro en Toledo en el sigh XV. “Auto de la pasion" de
Alonso del Campo, Madrid, Anejos del BRAE, 1977, pags. 66-67.
9. Faulhaber, Ch., et al.. Bibliography of Old Spanish Texts , 3® ed., Madison, The Hispanic Seminary of 1045-1046. Vid. tambidn Vezin G r ..
 jorvi’i
ieval'', la muy saludable aportacion de nuevos dates no ha
j1 hallazgo de textos desconocidos, salvo algiin case excep-
terarse con Ldzaro Carreter que la “historia del teatro en
ite la Edad Media es la historia de una ausencia”^. En este
ntacion de los Reyes Magos permanece todavia como una
r por ser el drama mas antiguo del Ordo Stellae conservado
u cronologia, sus origenes, sus debatidos estratos lingiiisticos,
Igunos de sus contenidos y su posicion respecto a los textos
ciclo’. Ademas, carecemos de dates extemos sobre su
;ontexto historico, el Toledo de la segunda mitad del XII.
lemos de tradiciones posteriores persistentes en los mismos
3ues Carmen Torroja Menendez y Marfa Rivas Pala no han
elebraciones sobre la Epifanfa en el Toledo del XV. Entre el
esentado en esa ciudad en 1502 y el texto del XII probable-
[ue la coincidencia del tema elegido*.
le sumar los problemas de su transmision. Los 147 versos
llegado en las hojas finales de un codice perteneciente a la
lo de Toledo, actualmente en la Biblioteca Nacional de
glon seguido entre 1200 y 1210^ ofrecen los parlamentos y
• los intervinientes, y sin que los diversos signos empleados
blema, dada su falta de sistematicidad. Por lo tanto, la
5mez Moreno, A., El teatro medieval castellano en su marco romdnico, Madrid,
idante informacidn.
d., Madrid, Castalia, 1976, p. 9.
0 de la cuestidn de LdPEz Morales, H., “El “Auto de los Reyes Magos”: un texto
1990, pp. 20-21, y los andlisis de Alvarez Pelutero, Ana M*., Teatro medieval,
pp. 69-81, de G6MEZ Moreno, A., op. cit., pp. 68-71, y de Surtz, R.E., Teatro
t, Madrid, Taurus, 1992, pdgs. 19-25, todos ellos con abundantes indicaciones
t aducidos por la cn'tica no permiten establecer ninguna continuidad con tradicio-
ro algunas informaciones nos indican, al menos, la pervivencia del tema de los
:anos. En la Iglesia de Santo Domingo el Real de Toledo se conserva un saredfago
..ayos, entre cuyos motives figura la adoracidn de los Magos, quienes ofrecen sus
Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie , Pan's, Librairie Letouzey et
;ol. 1032, y Batlle Huguet, P., “Arte paleocristiano” in: Ars Hispaniae, Madrid,
lecialmente p. 207, fig. 208). Por otra parte, segun Alvarez Pelutero, A.M®.,
;atro medieval en Espana”, El Crotalon, 2,1985, pp. 13-35, “puede que no sea tan
pdnica desconociera totalmente las dramatizaciones. Sabemos, por ejemplo, que la
1 ella de un trato privilegiado. Acaso tenga que ver con esto un cddice encontrado
;i7).
C., y Rivas PalA, M., Teatro en Toledo en el sigh XV. ‘‘Auto de la pasion” de
.nejos del BRAE, 1977, pdgs. 66-67.
7., Bibliography of Old Spanish Texts , 3“ ed., Madison, The Hispanic Seminary of
44/
interpretacion del editor se convierte en pauta decisiva para distribuir el texto
entre los diferentes interlocutores, tarea nada facil en la que Menendez Pidal
ejercid su magisterio, a la vez que las perspicaces observaciones de Ricardo
Senabre modificaron de forma mas plausible algunas asignaciones fijadas por don
Ram6n'°. Por otro lado, si bien casi todos los investigadores han aceptado que el
texto conservado era fragmentario, David Hook y Alan Deyermond han argumen-
tado la posibilidad de que la obra estuviera completa". La escena de los rabinos
deberfa constituir su autentica terminacion, combinando la censura de una Sina-
goga obstinada en su ceguedad con la tradicion mas tolerante de Concordia, de
acuerdo con las corrientes intelectuales de mediados del XIP^.
No obstante, la Representacion de los Reyes Magos reune las peculiaridades
del texto literario, fijado e inmutable, a traves del cual lo podemos leer en la
actualidad, pero tambien las caracterfsticas de la obra destinada a convertirse en
espectaculo sagrado. Sobre esta dialectica deseo proyectar mi analisis con el
objetivo de estudiar desde nuevas perspectivas algunos problemas ya debatidos
por la critica, teniendo tambien en cuenta de forma subsidiaria otras artes de la
epoca. Emile Male subrayo la relacion entre la iconograffa de los Reyes y el ciclo
del Ordo Stellae, postulando que determinados gestos de las representaciones
artfsticas se explicaban por la influencia del teatro’^. Los aspectos concretes de su
tesis han sido rebatidos con datos irrefutables: los mismos movimientos pueden
rastrearse con antelacion a las escenificaciones de los dramas liturgicos*^. No
10. MenEndez Pidal, R., “Auto de los Reyes Magos”, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 4, 1900,
pp. 449-462, reproducido sin las notas y sin indicacidn de los signos existentes en el manuscrito en MenEndez
Pidal, R., Crestomati'a del espahol medieval, acabada y revisada por Lapesa, R., y AndrEs, M“.S. de, 3* ed.,
Madrid, Credos, 1982,1.1, p. 71 y ss., por donde cito ( la s alta la transcribo como s normal), y Senabre, R.,
Observaciones sobre el texto del Auto de los Reyes Magos”, in: Estudios ofrecidos a Emilio Alarcos Llorach,
Oviedo, Universidad de Oviedo, 1976,1, pp. 417-432.
11. Hook, D., y Deyermond, A., “El problema de la terminaci6n del Auto de los Reyes Magos”, Anuario de
Estudios Medievales, 13, 1983, pp. 269-278 (272). Vid. tambidn Vines, H., “El Auto de los Reyes Magos desde el
punto de vista de la significacion”, Principe de Viana, 38, 1977, pp. 493-504, (incluye una reproduccidn
fotografica del manuscrito), y T^cnica teatral para el Auto de los Reyes Magos”, in: Lope de Vega y los origenes
del teatro espahol, ed. Manuel Criado de Val, Madrid, EDI-6, 1981, pp. 261-277 (incorpora un proyecto de
representacidn actual). Recientemente, RodrIguez Velasco, J., “Redes temdticas y Horizonte de expectativas:
observaciones sobre la terminacidn del Auto de los Reyes Magos", Vox Romanica, 48, 1989, pp. 147-152, ha
insistido en los argumentos de Hook y Deyermond.
12. Deyermond, A., “El Auto de los Reyes Magos y el renacimiento espanol del siglo XU”, in: Actas del IX
Congreso de la Asociacion Internacional de Hispanistas, ed. Sebastian Neumeister, Frankfurt, Vervuert 1989
I, pp. 187-194.
13. L’art religieux duXIle siecle en France. Etude sur les origines de Ticonographie du Moyen Age 3“ ed.
Pan's, Colin, 1928, pp. 139-141.
14. Leclercq, H., m. cit., cols. 1045-1046. Vid. tambi6n Vezin, G., L'adoration et le cycle des Mages dans
I'art Chretien primitif. Etude des influences orientates et grecques sur I’art chretien. Pan's, PDF, 1950.
448 JUAN MANUEL CACHO BLECUA ;
puede concluirse la prioridad senalada por el eminente critico frances, pero la I
conexion dialectica entre iconografia religiosa y literatura resulta innegable, como |
no podia ser de otra manera por multiples motivos. Los puntos de partida doctrinales '|
eran identicos para escultores, iluminadores, pintores, escritores, etc., por lo que |
necesariamente las coincidencias deberfan ser profundas en los aspectos genera- i
les, dejando aparte sus diferencias materiales y genericas. A su vez, los hombres I
de teatro durante la Edad Media tenian planteado un gran reto en palabras de Luis |
Quirante: “Llevar la verdad a los congregados, huir de la re-creacion, de la I
interpretaci6n...evitar que la “traduccion en acciones” de la Historia sagrada” |
alterara, desvirtuando, algo que era inmutable'^. Desde esta optica, si el texto |
preexiste en mayor o menor grado y se impone en la representacion, la mediacidn |
del espectaculo es mucho mas rigida y se puebla de convenciones; no puede estar |
muy alejada del mundo imaginario del hombre de la epoca formado visualmente *
en una iconografia recurrente. Solo me he impuesto una unica e importante I
restriccion: atenerme exclusivamente al texto literario que nos ha llegado. |
Las caracteristicas de los Reyes estan fijadas desde los primeros parlamentos, I
aunque sus nombres no aparecen en las intervenciones iniciales, como tradicio- !|
nalmente suele suceder en las obras dramaticas, sino hacia la mitad de la obra. I
Menendez Pidal atribuyo los monologos del comienzo a Caspar, Baltasar y i
Melchior, respectivamente, para lo que se baso en el orden en que aparecen las 1
denominaciones al margen del texto en el ultimo folio del manuscrito. Ricardo I
Senabre acepto esta asignacion, advirtiendo su falta de seguridad‘®, por lo que I
intentaremos aproximamos a la tradicion por si nos pudiera proporcionar alguna I
hipotesis plausible. 1
En el ambito hispano, algunas representaciones pictoricas de los Reyes identi- i
fican a los personajes con sus nombres, si bien restringire mi analisis a obras nq:i
posteriores a principios del XIII. Los ejemplos que brevemente aducire pertene- I
cen a la cabecera de Santa Maria de Taiill, templo consagrado el 11 de diciembre 3
de 1123'^ al abside de San Juan de Tredos, de la primera mitad del XII‘®, all
15. Quirante Santacruz, L., “El espacio esc6nico medieval”, Insula, 527, 1990, pp. 11-13 (12).
16. Art. cit., pig. 423, nota 16. V6ase tambidn Ana M®. Alvarez Pellitero, Teatro medieval, pig. 83.
17. En la actualidad en el Museo Nacional de Arte de Cataluna (Ainaud de Lasarte, J., Arte romdnico. i
Gma, Barcelona, 1973, pp. 112-113). Vid. Sureda, J., La pintura romdnica en Cataluna, Madrid, Alianza I
Editorial, 1981, pp. 288-289, con indicaciones bibliograficas, y mSs recientemente Ainaud de Lasarte, I., La I
pintura catalana. La fascinacion del Romdnico, Barcelona, Skira-Carroggio, 1989, pp. 62-63, con excelentes |
reproducciones. La eleccidn de los ejemplos no supone, por mi parte, ningiin juicio previo sobre el origen de su |
autor.
18. Conservado en el Museo The Cloisters de Nueva York. Vid. Cook, Walter W. S., La pintura muralM
romdnica en Cataluna, Madrid, CSIC, 1956,1dm. 23, Sureda, J., op. cit., pp 284-285, y Ainaud de Lasarte, J.,
Io ninturn rntnlnnn nn 70-71
LA REPRESENTACldN DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...
frontal de Espinelves, realizado aproximadamente en 1187'®, a las
del abside de Navasa (Huesca), tambien de finales del siglo Xi
sobre tablas de la iglesia parroquial de Mossoll de Cerdana (
despues de 1198, y al frontal de la Virgen de Santa Maria de Avia
principios del XIIF^.
Desde Santa Maria de Taiill las denominaciones apenas varia
reiter^dose con minimas modificaciones en la literatura espanol;
casos su iconografia pretende reflejar tres etapas de la vida:
madurez y la vejez, siendo los personajes facilmente identific
rasgos persistentes. Los artistas emplean diferentes procedimieni
estas diferencias como el lugar que ocupan, la presencia o ausen
color de esta y su longitud. El personaje representative de la veje
alguna singularidad; se situa en solitario junto a la mandorla de
Nino en Taiill, o en San Juan de Tredos, a diferencia de los otro
aparecen juntos; en los otros casos su posicion resulta privilegiadr
la Virgen o por ir en el primer lugar en el viaje emprendido
Dejando aparte los casos singulares, el rostro del mas anciano sue]
por una venerable barba blanca; el del rey de edad intermedia, pt
distinto color, castana u oscura y casi siempre menos abundante,
mas joven se representa sin barba. Sin embargo, las denominacio
coinciden con identicos personajes. Melchor esta representado cc
en Taiill, Tredos, Mossoll y Avia, mientras que en Espinelves lie’
19. Actualmente en el Museo episcopal de Vic (Gros i Pujol, M.S., Museu episcop
Sabadell, Ausa, 1991, pp. 50-51). Vid. Sureda, J., op. cit., pp. 333-334, Ainaud de Lasar
catalana..., p. 99.
20. En la actualidad se conservan en el Museo Diocesano de Jaca (Lacarra Ducai
Museo Diocesano de Jaca, Zaragoza, Ibercaja, 1993, pp. 94-95). GarcIa Guatas, M., “
Navasa , in: Signos. Arte y Cultura en el Alto Aragon Medieval. 26 junio-26 septiei
Gobiemo de Aragdn-Diputacidn Provincial de Huesca, 1993, p. 310, advierte en la pinturs
primitivas representaciones teatrales de los autos de los Reyes Magos”.
. ,1 21. Conservada tambidn en el Museo Nacional de Arte de Cataluna (Ainaud, J., Arte t
| 163). Vid. Sureda, J., op. cit., pp. 385-386, y Ainaud de Lasarte, Joan, La pintura catalaru
reproduce Pestana, Sebastiao, en su edicidn, Auto de los Reyes Magos, Lisboa, Revista Oc
22. Actualmente en el Museo Nacional de Arte de Cataluna (Ainaud, J., Arte romdnic
fecha en tiempos del Maestro de Valltarga, o muy poco despuds, es decir, hacia fines del
XIII). Sureda, J., op. cit., p. 364, la situa en la primera mitad del XIII.
23. Algunos de estos ejemplos arti'sticos fueron tambidn senalados por Manuel Alva
1 infancia y muerte de Jesus (Libre dels tres Reys d'Orient), Madrid, CSIC (Clasicos HispS
nota 40, Ian Michael (ed.), Poema de Mio Cid, Madrid, Castalia, 1976, pp. 102-103, Moa
mito y si'mbolo”, Boletin del Museo e Instituto “Camdn Aznar", 27, 1987, pp. 121-340 i
extensa nota de Alberto Montaner ted.L Cnntnr He Min nrt n!.r/-<.ir.r>o mm -a.

rioridad senalada por el eminente critico francos, pero la
tre iconografia religiosa y literatura resulta innegable, como
inera por multiples motives. Los puntos de partida doctrinales
cultores, iluminadores, pintores, escritores, etc., por lo que
lincidencias deberfan ser profundas en los aspectos genera-
s diferencias materiales y genericas. A su vez, los hombres
ad Media tenian planteado un gran reto en palabras de Luis
verdad a los congregados, huir de la re-creacion, de la
que la “traduccion en acciones” de la Historia sagrada”
), algo que era inmutable'^. Desde esta optica, si el texto
menor grade y se impone en la representacion, la mediacion
cho mas rigida y se puebla de convenciones; no puede estar
lo imaginario del hombre de la epoca formado visualmente
ecurrente. Solo me he impuesto una linica e importante
exclusivamente al texto literario que nos ha llegado.
de los Reyes estan fijadas desde los primeros parlamentos,
no aparecen en las intervenciones iniciales, como tradicio-
er en las obras dramaticas, sino hacia la mitad de la obra.
buy6 los monologos del comienzo a Caspar, Baltasar y
nente, para lo que se baso en el orden en que aparecen las
argen del texto en el ultimo folio del manuscrito. Ricardo
asignacion, advirtiendo su falta de seguridad’*, por lo que
lamos a la tradicion por si nos pudiera proporcionar alguna
mo, algunas representaciones pictoricas de los Reyes identi-
i con sus nombres, si bien restringire mi analisis a obras no
os del XIII. Los ejemplos que brevemente aducire pertene-
Janta Marfa de Taiill, templo consagrado el 11 de diciembre
de San Juan de Tredos, de la primera mitad del XII'*, al
z, L., “El espacio escenico medieval”, Insula, 527, 1990, pp. 11-13 (12).
Ota 16. V6ase tambidn Ana M*. Alvarez Pellitero, Teatro medieval, pdg. 83.
el Museo Nacional de Arte de Cataluna (Ainaud de Lasarte, J., Arte romdnico.
112-113). Vid. SuREDA, J., La pintura romdnica en Cataluna, Madrid, Alianza
, con indicaciones bibliogrdficas, y mas recientemente Ainaud de Lasarte, J., La
■cion del Romdnico, Barcelona, Skira-Carroggio, 1989, pp. 62-63, con excelentes
de los ejemplos no supone, por mi parte, ningun juicio previo sobre el origen de su
duseo The Cloisters de Nueva York. Vid. Cook, Walter W. S., La pintura mural
rid, CSIC, 1956, Idm. 23, Sureda, J., op. cit., pp 284-285, y Ainaud de Lasarte, J.,
)-71.
A ...
449
frontal de Espinelves, realizado aproximadamente en 1187'®, a las pinturas murales
del abside de Navasa (Huesca), tambien de finales del siglo XIF", a la pintura
sobre tablas de la iglesia parroquial de Mossoll de Cerdana (Gerona)^', poco
despues de 1198, y al frontal de la Virgen de Santa Maria de Avia (Barcelona), de
principios del XIIFl
Desde Santa Maria de Taiill las denominaciones apenas varian graficamente,
reiterandose con mfnimas modificaciones en la literatura espanola^l En todos los
casos su iconograffa pretende reflejar tres etapas de la vida: la juventud, la
madurez y la vejez, siendo los personajes facilmente identificables por unos
rasgos persistentes. Los artistas emplean diferentes procedimientos para reflejar
estas diferencias como el lugar que ocupan, la presencia o ausencia de barba, el
color de esta y su longitud. El personaje representative de la vejez se destaca por
alguna singularidad; se sitiia en solitario junto a la mandorla de la Virgen y el
Nino en Taiill, o en San Juan de Tredos, a diferencia de los otros dos reyes que
aparecen juntos; en los otros casos su posicion resulta privilegiada al estar junto a
la Virgen o por ir en el primer lugar en el viaje emprendido tras la estrella.
Dejando aparte los casos singulares, el rostro del mds anciano suele estar poblado
por una venerable barba blanca; el del rey de edad intermedia, por una barba de
distinto color, castana u oscura y casi siempre menos abundante, mientras que el
mas joven se representa sin barba. Sin embargo, las denominaciones no siempre
coinciden con identicos personajes. Melchor estd representado con barba blanca
en Taiill, Tredos, Mossoll y Avia, mientras que en Espinelves lleva barba y pelo
19. Actualmente en el Museo episcopal de Vic (Gros i Pujol, M.S., Museu episcopal de Vic. Romdnic,
Sabadell, Ausa, 1991, pp. 50-51). Vid. Sureda, J., op. cit., pp. 333-334, Ainaud de Lasarte, Joan, La pintura
catalana..., p. 99.
20. En la actualidad se conservan en el Museo Diocesano de Jaca (Lacarra Ducay, M*.C., Catedral y
Museo Diocesano de Jaca, Zaragoza, Ibercaja, 1993, pp. 94-95). GarcIa Guatas, M., “Pinturas murales de
Navasa”, in: Signos. Arte y Cultura en el Alto Aragon Medieval. 26 junio-26 septiembre-1993, Huesca,
Gobiemo de Arag6n-Diputaci6n Provincial de Huesca, 1993, p. 310, advierte en la pintura resonancias de “las
primitivas representaciones teatrales de los autos de los Reyes Magos”.
21. Conservada tambidn en el Museo Nacional de Arte de Cataluna (Ainaud, J., Arte romdnico..., pp. 162-
163). Vid. Sureda, J., op. cit., pp. 385-386, y Ainaud de Lasarte, Joan, La pintura catalana..., pp. 106-107. Lo
reproduce Pestana, Sebastiao, en su edicidn. Auto de los Reyes Magos, Lisboa, Revista Ocidente, 1965.
22. Actualmente en el Museo Nacional de Arte de Cataluna (Ainaud, J., Arte romdnico..., p. 156, quien la
fecha en tiempos del Maestro de Valltarga, o muy poco despues, es decir, hacia fines del XII o principios del
XIII). Sureda, J., op. cit., p. 364, la sitiia en la primera mitad del XIII.
23. Algunos de estos ejemplos arti'sticos fueron tambien senalados por Manuel Alvar (ed.), Libro de la
infancia y muerte de Jesus (Libre dels tres Reys d'Orient), Madrid, CSIC (ClSsicos Hispanicos), 1965, p. 77,
nota 40, Ian Michael (ed.), Poema de Mio Cid, Madrid, Castalia, 1976, pp. 102-103, Montaner, A., “El Cid:
mito y si'mbolo”, Boleti'n del Museo e Institute "Camdn Aznar”, 27, 1987, pp. 121-340 (195). Vid. ahora la
extensa nota de Alberto Montaner (ed.), Cantarde Mio Cid, Barcelona, Cn'tica, 1993, pdg. 426.
450 JUAN MANUEL CACHO BLECUA
LA REPRESENTACldN DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...

rojizos, y en Navasa, barba oscura. Por el contrario, Caspar aparece como el

cornpilaciones medievales, la tradicion relativa a la edad de lo
Mago de mayor edad en Navasa, con barba menos poblada en Mossoll, y como
los talleres artisticos durante siglos^l En un principit
joven barbilampino en Taiill, Tredos, Espinelves y Avia. Finalmente, Baltasar
repmsentaban imberbes^*, con el mismo tipo, el mismo v
puede identificarse como el rey de edad intermedia en Taiill, Tredos, Espinelves y i
actitud. eran mtercambiables. A partir del siglo XI s^
Avia, pero aparece como joven imberbe en Navasa y en Mossoll. IndlVlduahzaron^^ generalmente de acuerdo con lalscripcid
Una tradicion tan heterogenea no puede servir para indicamos el orden de los de representantes de tres edades, si bien sus caracteristicaLo
Magos en la Representacion literaria, y aunque estuviera bien establecido tampor i ponden con identicos nombres en la tradicion hispana^o, ni ta
CO podriamos extraer una conclusion taxativa para el problema planteado; suj
aparicion dependeria del lugar que previamente ocuparan en el espacio esc6nico“, ■ rez y la juveXdsistematica reflejar
que incluso podia ser inverso al seguido posteriormente en su desplazamienta |
Ademas, aunque en las pinturas aludidas el mas anciano, unas veces Melchor y, de IsiRepres
otras Caspar, ocupa el lugar preeminente, los otros dos Magos no siempre se?^ satisfactoriamente algunas de sus carac
Senabre senalaba que desde los primeros instantes “el autor ha |
representan en identica posicion; en ocasiones la intercambian, situandose el mis j
unTiiTr Psicologicos que dieran relieve
joven en el lugar intermedio. De acuerdo con la tradicion, el orden elegido por.
Menendez Pidal puede ser legitimamente defendible, si bien volveremos sobre -
este aspecto. Sin embargo, la incursion por terrenos iconograficos nos ha servido*:
r^ontlo ■
r^onador, encargado 7’ 1 el personaje
de disipar las dudas, mientras que el
Caspar apareciendo Baltasar como el mas esceptico etc Dei
para precisar las caracteristicas generales con las que los hombres del Xn y menor de la “psicologia de los personajes”, ante el que confiesi
comienzos del XIII se imaginaban a los Magos, lo que podemos reforzar con '
idenr^^ duda de que en la Representacion los tres Re
otros testimonios. 5
cS £^10 ”i diferenciandose entre ellos con i
Segun cuenta Roberto de Thorigny, los restos de los Reyes trasladados en I
e! diferente ante e
1164 desde las cercanias de Milan a Colonia se conservaban intactos: tenian piel j
Que^^el ^ ®sperara una noche para cerciorarse de su vei
y cabello y aparentaban ser hombres de 15, 30 y 60 anos^^. La Collectanea eti
que el segundo desea ver la estrella durante tres noches por lo
Flores del Pseudo-Beda (del XI o XII) nos proporciona algunos detalles menos|
consjderar como el de menor experiencia, el mas joven El ter
precisos pero de mayor importancia: “Magi sunt, qui munera Domino dedemnul
eLritor^rasT^^f i ^ condicion de “estrellero”
primus fuisse dicitur Melchior, senex et canus, barba prolixa et capilllis...Secundus,|
escntos, rasgos facilmente atribuibles al de mayor edad. La deci
nomine Caspar, juvenis imberbis, ribicundus...Tertius, fuscus, integre barbatus,|
Balthasar nomine”^®. Si bien dicho texto no tuvo especial importancia en Ias i

S' ^’ ^ p. 216
2e. Leclercq, H., art. cit., col. 991. ^
24. Como es bien sabido, dicho espacio no existe como tal hasta el siglo XV, por lo que puede llegar a |
el Nu!vo drSa\rdi2nc"fion del mosaico de la Ba,
adquirir los simbolismos de los lugares preexistentes. Vid. el art. cit. de Luis Quirante Santacruz y, por j
ejemplo, Konigson, E., L'espace thedtral medieval, Paris, CNRS, 1975. Para la Representacion, AlvarezI Saint-Apollinaire Neuf don no! n ^ fomme apar
Pellitero, A.M*., Teatro medieval, p. 77, sugiere la utilizacidn de dos lugares simultSneos. “Memos de pensari (fo41) No oLtante rZ TT " "a"' ^ "
que, en un primer momento, la representacidn tendn'a lugar en el interior de los templos. Por tanto, el presbiterio. l quienhe tornadoalgurdmos rLtsa rrdfT T^^^r''''"^^^^^ "• P*"® Pan's, F
separado por el Altar Mayor, podria, perfectamente, cenirse a esta divisidn espacial. En el dngulo izquierdo se | encuentra en el manuscrito oriental del P *°s Reyes al siglo XII. La dis
desarrollarian las cuatro primeras escenas, mientras en el derecho se llevaria a cabo el encuentro con Herodes y | esta prSctica comienza a aoarerpr! f Evarigeliaire d Etschmiadzin, hacia el 550, mient
escenas posteriores”. i 215, nota 2 ^egun Emile Male, L’art re,
25. Manuel Alvar, op. cit., pp. 76-77, nota 38. Pedro de Natalibus, quien escribid a fines del XTV,!
30. SuREDA, J., op. cit., pig 92
senalaba que los Reyes tenian 20,40 y 60 anos en su Catalogus Sanctorum. Vdase Male, E., L'art religieuxdu%
XIII e siecle en France. Etude sur Viconographie du Moyen Age et sur ses sources d’inspiration, 7- ed., Paris, 1
Colin, 1931, p. 216, nota 2. a p. 240.
<•- “>■ '■
E-’i- artreligieuxduXIIIe..., p. 2\t
26. Migne,}.P., Patrologia Latina, Tumhout, Brepols, 1968, XCIV, col. 541. *3 -JO A_a —

I, barba oscura. Por el contrario, Caspar aparece como el
1 en Navasa, con barba menos poblada en Mossoll, y como
en Taiill, Tredos, Espinelves y Avia. Finalmente, Baltasar
amo el rey de edad intermedia en Taiill, Tredos, Espinelves y
amo joven imberbe en Navasa y en Mossoll.
heterogenea no puede servir para indicamos el orden de los
ntacion literaria, y aunque estuviera bien establecido tampo-
;r una conclusion taxativa para el problema planteado; su
del lugar que previamente ocuparan en el espacio escenico^'*,
;r inverso al seguido posteriormente en su desplazamiento.
las pinturas aludidas el mas anciano, unas veces Melchor y
el lugar preeminente, los otros dos Magos no siempre se
ca posicion; en ocasiones la intercambian, situ^dose el m^s
ermedio. De acuerdo con la tradicion, el orden elegido por
;de ser legftimamente defendible, si bien volveremos sobre
bargo, la incursion por terrenos iconograficos nos ha servido
racterfsticas generales con las que los hombres del XII y
se imaginaban a los Magos, lo que podemos reforzar con
3berto de Thorigny, los restos de los Reyes trasladados en
m"as de Milan a Colonia se conservaban intactos; tenian piel
iban ser hombres de 15, 30 y 60 anos^^ La Collectanea et
leda (del XI o XII) nos proporciona algunos detalles menos
yor importancia: “Magi sunt, qui munera Domino dederunt:
Melchior, senex et canus, barba prolixa et capilllis...Secundus,
jnis imberbis, ribicundus...Tertius, fuscus, integre barbatus,
’. Si bien dicho texto no tuvo especial importancia en las
do, dicho espacio no existe como tal hasta el siglo XV. por lo que puede llegar a
e los lugares preexistentes. Vid. el art. cit. de Luis Quirante Santacruz y, por
^.space thedtral medieval, Paris, CNRS, 1975. Para la Representacion, Alvarez
edieval, p. 77, sugiere la utilizacidn de dos lugares simultdneos. “Memos de pensar
la representacidn tendria lugar en el interior de los templos. Por tanto, el presbiterio,
r, podria, perfectamente, cenirse a esta divisidn espacial. En el dngulo izquierdo se
neras escenas, mientras en el derecho se llevaria a cabo el encuentro con Herodes y
7. cit., pp. 76-77, nota 38. Pedro de Natalibus, quien escribi6 a fines del XIV,
an 20,40 y 60 anos en su Catalogus Sanctorum. Vdase Male, E., L’art religieux du
de sur V iconographie du Moyen Age et sur ses sources d’ inspiration, 1- ed., Paris,
dgia Latina, Tumhout, Brepols, 1968, XCIV, col. 541.
t-c/j ivii/iij ICAIU LlltKAKIU...
451
compilaciones medievales, la tradicion relativa a la edad de los Magos se transmi-
tio en los talleres artisticos durante siglos^^. En un principio, habitualmente se
representaban imberbes^*, con el mismo tipo, el mismo vestido y la misma
actitud: eran intercambiables. A partir del siglo XI se diferenciaron e
individualizaron^'', generalmente de acuerdo con la desciipcion del Pseudo-Beda
de representantes de tres edades, si bien sus caracterfsticas no siempre se corres-
ponden con identicos nombres en la tradicion hispana^®, ni tampoco en algunos
modelos europeos. No obstante, de manera sistematica reflejan la vejez, la madu-
rez y la juventud^'.
Si proyectamos estos rasgos sobre los Magos de la Representacion toledana,
podemos aclarar mas satisfactoriamente algunas de sus caracterfsticas. Ricardo
Senabre senalaba que desde los primeros instantes “el autor ha procurado conferir
a los Reyes pequenos toques psicologicos que dieran relieve individual a cada
uno de ellos Melchor, el “estrellero”, resulta el personaje mas intelectual y
razonador, encargado de disipar las dudas, mientras que el mas decidido es
Caspar, apareciendo Baltasar como el mas esceptico, etc. Dejando el problema
menor de la psicologfa de los personajes”, ante el que confieso mi incomodidad,
no cabe ninguna duda de que en la Representacion los tres Reyes cumplen una
identica funcion fundamental, diferenciandose entre ellos con unos claros mati-
ces. En los monologos iniciales vacilan de forma diferente ante el astro aparecido.
El primer Mago esperara una noche para cerciorarse de su veracidad, mientras
que el segundo desea ver la estrella durante tres noches, por lo que lo podemos
considerar como el de menor experiencia, el mas joven. El tercero desea verla
solo otra “vegada”, aludiendo a su condicion de “estrellero” y tambien a los
escritos, rasgos facilmente atribuibles al de mayor edad. La decision, escepticis-
27. Male, E., L'art religieux du Xlll e siecle en France..., p. 216.
28. Leclercq, H., art. cit., col. 991.
29. Leclercq, H., an. cit., cols. 1037-1038, con raz6n sospecha del mosaico de la Basilica de San Apolinar
el Nuevo de Ravena. “La distinction entre le viellard, rhomme fait y le jeune homme aparait sur le mosatque de
Samt-Apollinaire Neuf dont nous avons dit ce qu’il faut penser; a partir du Xle sifecle, cette distinction est de
rfegle ’ (1041). No obstante, RfiAU, L., Iconographie de I'art chretien, II, parte 2‘, Pan's, PUF, 1957, p. 240, de
quien he tornado algunos datos, retrasa la individualizacidn de los Reyes al siglo XII. La distincidn por edades se
encuentra en el manuscrito oriental del Evangeliaire d’Etschmiadzin, hacia el 550, mientras que en Occidente
esta prdctica comienza a aparecer a fines de la edad carolingia segun Emile MSle, L’art religieux du Kill e p
215, nota 2.
30. SuREDA, J., op. cit., pdg. 92.
31. Excepto el caso aislado de un manuscrito de la Biblioteca de Berlin (s. XII), la aparicidn del rey negro
hasta fines de la Edad Media. Vid. Male, E., L’art religieux du XIII e..., p. 216, y RSau, L., op. cit.,
32. Art. cit., p. 423.
 JUAN MANUEL CACHO BLECUA ' li LA representacion DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITER ARID...
452 |J

Por otra parte, el tema tradicional de los regalos de lo

mo y sabiduria tan finamente destacados por Ricardo Senabre pueden correspon- j
der a la tipologia de personajes de diferentes edades. El primer interlocutor al ^ ^ en la creacion hispana de for
representa la madurez, el segundo, la juventud, y el tercero, la vejez. jj d teatro europeo del Ordo Stellae, como puso de manifiesto «
Como sucedia en la iconografia, dicha tipificacion era facilmente representable j preg^ta de Baltasar de “^Cumo podremos prouar si es homr
de terra o si celestrial?” (vv. 65-66), su interlocutor propon^'
dramaticamente, bien por la presencia de una barba blanca u oscura o por su i
esolver las dudas planteadas, muy similar a los utilizadL en
ausencia. Carmen Torroja y Marfa Rivas ban documentado en el Toledo de 1432
el pago por unas barbas y “rostros” para una representacion de la Candelaria , g tQueredes bine saber cumo lo sabremos?
mientras que los Hechos del Condestable don Miguel de Iranzo describen una j Oro, mira i acenso a el ofrecremos:
deliciosa representacion familiar de la Epifanfa en la que se indica lo siguiente. si fure rei de terra, el oro quera;
“Y el dicho senor se retrayo a vna camara que esta al otro cabo de la sala, y dende ^ si fure omne mortal, la mira tomara;
a poco salio de la dicha camara con dos pajes muy bien vestidos, con visajes & J si rei celestrial, estos dos dexara,
sus coronas en las cabe9as, a la manera de los tres reyes magos”^^ Sobre la | tomara el encenso quel pertenecera (vv. 67-72).
palabra “visaie” el Universal vocabulario de Alfonso de Palencia comenta lo .1
De acuerdo con un eficaz planteamiento teatral los nerso
siguiente: “oscillum...besillo o es falso visaie como ponen antel rostro los momos: J
y aquella forma de caratula se puede dezir oscilla””. ;J EHem?"^" desenlace ignoran, pues de lo contrario no la huh
Si los Reyes se caracterizan por sus diversas edades, teatralmente sus nombres J
adquieren una menor importancia, lo que puede justificar, en parte, su falta de M
identificacion inicial. No obstante, admitiendo sus diferencias cronologicas, el J ha creado. Ya Wardropper^" senalo la necesidad de una escen
la tii^n rol”""' 1' n
parlamento de Caspar ante las preguntas de Herodes nos puede arrojar alguna luz a
conservaL Y b resultado “no queda inscrit.
sobre su identidad: J
A mi dizen Caspar, abierta para el lector/espectador de dicho fragmento”'*''
est otro Melchior, ad achest Baltasar (v. 82-83). :J|

tos Padres y de los escritores medievales^', sin que este ausei

Dada la importancia que adquieren las jerarqufas en la configuracidn dd a
mundo y en las relaciones sociales de la Edad Media, dicha contestacion deberfa
estar en boca del personaje mas relevante, por su categorfa, edad, etc., lo que B
llevarfa a identificar a Caspar como el personaje mas anciano, a Melchor, como el ■
France, 1927, p. 3Ty si Maryland-Pan's, The Johns Hopkins Press-Les p\
representante de la madurez, y a Baltasar, como el mas joven. Esta posibilidad no J
se corresponde con la caracterizacion mas habitual, pero como ni siquiera en el J
Motif-Index of Folk-J^raZe ”'b o^^« 1 motivo general H45. Recognition of dex
siglo Xni se ban fijado definitivamente las equiparaciones entre nombres 38. Para Hook, D., y Db^ermono, A m
edades tampoco resultaba ajena a ciertas tradiciones. Por ejemplo, coincide con la* proporcionados por el texto sino tamhiAn i medieval com
mcidnnacidoquebuscanTos’Ses Sl Sr ^0“^“ ^ "
iconograffa reflejada en las pinturas de Navasa. En consecuencia, el orden de 1 juicio, no, pues el conocimiento del mlhr ■’ a r ** P“^4e dar por sentado el resultad
personajes Ltrales md.ferente para la resolucidn de un probi
aparicion de los Reyes en la Representacion podrfa haber sido el siguiente:*
primero Melchor, despues Baltasar y en tercer lugar Caspar. * 70, 1955,'^J!'^(49)'JarI^s fugTencia^^'^r
P^g. 270, y mds reciln.emenTe soge su te^.nacidn, vid. Hook, D., y De
7/wponic/fcWf.M',45, I977,pp 149.164 ’ ' ’ ^^os Reyes Magos y e.\ teutro
40. Hermbneoiloo, A.’, “Conflicto dram4tico vs. liturgia...” p 55
33. Op. cit., pp. 19-20. i
34 Ed. de Juan de Mata Carriazo, Madrid, Espasa-Calpe, 1940, p. 72. J 41. Vdase SnjRDEVANT, W., on c;> nn
toledano de convivencia entre cristian7^'!n
80 sa ai„ ® .P-ao.
Algunas podian crear expectativas esp
35! Hill, J.M., "Universal vocabulario" de Alfonso de Palencia. Registro de voces espaholas historia de la ^ cnstianos, moros y judios. Por eiemnlo San J.
 iiJAlN IVIAINUE.1-
imente destacados por Ricardo Senabre pueden correspon-
personajes de diferentes edades. El primer interlocutor
el segundo, la juventud, y el tercero, la vejez.
iconograffa, dicha tipificacion era facilmente representable
por la presencia de una barba blanca u oscura o por su
roja y Maria Rivas ban documentado en el Toledo de 1432
as y “rostros” para una representacion de la Candelaria^\
hos del Condestable don Miguel de Iranzo describen una
3n familiar de la Epifania en la que se indica lo siguiente:
Jtrayo a vna camara que esta al otro cabo de la sala, y dende
ha camara con dos pajes muy bien vestidos, con visajes &
ibe9as, a la manera de los tres reyes magos”^'*. Sobre la
'niversal vocabulario de Alfonso de Palencia comenta lo
besillo o es falso visaie como ponen antel rostro los momos:
ratula se puede dezir oscilla”^^
acterizan por sus diversas edades, teatralmente sus nombres
importancia, lo que puede justificar, en parte, su falta de
No obstante, admitiendo sus diferencias cronologicas, el
• ante las preguntas de Herodes nos puede arrojar alguna luz
ni dizen Caspar,
otro Melchior, ad achest Baltasar (v. 82-83).
cia que adquieren las jerarquias en la configuracion del
[ones sociales de la Edad Media, dicha contestacion deberia
ionaje mas relevante, por su categorfa, edad, etc., lo que nos
i Caspar como el personaje mas anciano, a Melchor, como el
adurez, y a Baltasar, como el mas joven. Esta posibilidad no
a caracterizacion mas habitual, pero como ni siquiera en el
ijado defmitivamente las equiparaciones entre nombres y
Itaba ajena a ciertas tradiciones. Por ejemplo, coincide con la
I en las pinturas de Navasa. En consecuencia, el orden de
yes en la Representacion podria haber sido el siguiente.
spues Baltasar y en tercer lugar Caspar.
rA Carriazo, Madrid, Espasa-Calpe, 1940, p. 72.
Tsal vocabulario" de Alfonso de Palencia. Regisiro de voces espanolas mternas,
lanola, 1975, s. v.
Por otra parte, el tema tradicional de los regalos de los Magos, el oro, el
incienso y la mirra, se desarrolla en la creacion hispana de forma original respecto
al teatro europeo del Ordo Stellae, como puso de manifiesto Sturdevanri®. Ante la
pregunta de Baltasar de “^Cumo podremos prouar si es homne mortal,/ o si es rei
de terra o si celestrial?” (vv. 65-66), su interlocutor propone un “test” que debera
resolver las dudas planteadas, muy similar a los utilizados en el folclore^^:
iQueredes bine saber cumo lo sabremos?
Oro, mira i acenso a el ofrecremos:
si -fure rei de terra, el oro quera;
si fure omne mortal, la mira tomara;
si rei celestrial, estos dos dexara,
tomara el encenso quel pertenecera (vv. 67-72).
De acuerdo con un eficaz planteamiento teatral, los personajes exponen una
prueba cuyo desenlace ignoran, pues de lo contrario no la hubieran formulado^l
El tema se constituye en niicleo de interes dramatico, por lo que logicamente su
resolucidn debe tener el mismo cariz y realizarse en el mismo espacio en el que se
ha creado. Ya Wardropperi’ senalo la necesidad de una escena complementaria
con la que se demostrara la triple condicion del recien nacido; rey celestial, rey de
la tierra y hombre mortal, pero el resultado “no queda inscrito en el fragmento
conservado. Y la duda que anida en el alma colectiva de los tres Magos queda
abierta para el lector/espectador de dicho fragmento”'”’.
El motivo se convirtio en asunto primordial de las interpretaciones de los
Santos Padres y de los escritores medievales'*', sin que este ausente en las creacio-
36. Sturdevant, W., The Misterio de los Reyes Magos. Its Position in the Development of the Mediaeval
Legend of the Three Kings, Baltimore, Maryland-Pan's, The Johns Hopkins Press-Les Presses Universitaires de
France, 1927, p. 35 y ss.
37. Podrfa corresponder a una variante del motivo general H45. Recognition of deity de Stith Thompson,
Motif-Index of Folk-Literature..., Bloomington y Londres, Indiana University Press, 1966.
38. Para Hook, D., y Deyermond, A., art. cit., p. 270,”el publico medieval conocfa no s61o los datos
proporcionados por el texto, sino tambidn todos los otros detalles de la leyenda, y ya sabt'a quien era el Nino
recidn nacido que buscan los Reyes. Por lo tanto, ^no se puede dar por sentado el resultado de la prueba?”. A mi
juicio, no, pues el conocimiento del publico es indiferente para la resolucidn de un problema planteado por los
personajes teatrales.
39. Wardropper, B.W., “The Dramatic Texture of the Auto de los Reyes Magos”, Modern Language Notes,
70, 1955, pp. 46-50 (49). Para las sugerencias sobre su terminacldn, vid. Hook, D., y Deyermond, A., art. cit.,
pdg. 270, y mds recientemente Regueiro, J.M., “El Auto de los Reyes Magos y el teatro liturgico medieval “,
Hispanic Review, A5, 1977, pp. 149-164.
40. Hermenegildo, A., “Conflicto dramdtico vs. liturgia...”, p. 55.
41. Vdase Sturdevant, W., op. cit., pp, 80-84. Algunas podi'an crear expectativas especiales en el contexto
toledano de convlvencia entre cristianos, moros y judi'os. Por ejemplo, San Basiled de CesArea vet'a en la
historia de la Adoracidn la oposicidn entre los gentiles que se someten a la fe y los judi'os que persisten en el
 JUAN MANUEL CACHO BLECUA
454 LA REPRESENTACION DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...

nes artisticas. La entrega de los regalos no solo se representa en el ciclo del Ordo I guerra/ senior a a seer da oriente t de todos hata in occi
Stellae, sino que es uno de los ejes sobre el que se configuran dichas obras, a j Podnamos conectarlos con su condicion de rey de la tierra F
pesar de sus variaciones finales. Tambien esta presente en la escenificacidn personaje msiste sin mngun genero de dudas en su condicior
recogida en los Hechos del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo, cuyos
personajes “iban sendas copas en las manos, con sus presentes , para llegar a do came / que e
la Virgen con su Fijo estauan, & ofrescio sus presentes Si mi hipotesis es correcta^^, los Reyes inteipretan la apar
A partir del segundo cuarto del XII, abundan las representaciones de la Epifa-
nla especialmente en los timpanos y absides de los templos, enclaves que por su
simbologia arquitectonica se hallan destinados a la mas alta revelacion de la r<!y celestial, rey d,
divinidad'^l En su iconografla, la entrega de los dones corresponde a uno de bs incienJn escenograficamente se relacionan'a con el coi
elementos invariables, adoptando la discutida “prosquinesis distintas realizacio-
nes artisticas'^. En consecuencia, tanto en la tradicion dramatica como en la fommlando una pmeba cuya r
imphcaba la suma de todas ellas. Desde esta ^rspectJ e
iconogr^fica, cada uno de los Reyes lleva su correspondiente don, por lo que,
Idomrin-a"' "tematlca. de modo
logicamente, podemos suponer que el oro, el incienso y la mirra, material o adquinna un mayor interds: ademds. pemrltln'a explicar que
simbolicamente, estarian presentes en el escenario de la Representacion toleda-
titi roue ZT '"TT “ “elf
na''^ No obstante, no tenemos ninguna constancia que avale la hipotesis, por lo a / que mandara el seclo en grant pace sines gera” (vv. 84-8
que la formulare desde otro punto de vista. ^Los datos del texto nos permiten
que es nacido i en came humana uenido” (vv. 94-95)''7 Pada i
asociar los Reyes con sus respect!vos dones? debe ser atribuido al rey que inicialmente lo ha pronunciado
En los monologos iniciales, los Magos reaccionan ante la vision de la estrella
l^onajes senan identlficables mediante sus diferentes edad'e
con parlamentos diferenciados, relacionables, a mi juicio, con el problema que tainbien mediante los objetos simbdlicos que deberian llevar
nos ocupa. Tras las vacilaciones, el primer interlocutor indica que “nacido es oftfcefTr- que he identificado como I
Dios, por uer, de fembra” (v. 15), afirmacion mediante la que subraya su naturale-/
en^o T celestial, mientras que el segui
za divina. Los versos de Baltasar, “nacido es in tirra laquel qui en pace i en; entregaria el oro correspondiente a su condicion 1 rey terrei
Caspar, le otorgaria la mirra como hombre. A pesar de quTn
fradicion medieval hispana se reitera la misma asignacion^* no dt
error. Ademis, los dones ofrecidos por los magos fueron utilizados para combatir numerosas hernias (Leclercq,
H., art. d/., col. 986 y ss.). •
e"r ~
42 Ed cit p 72 Alfonso X en las Partidas senala entre las representaciones idoneas para los ciengos
“como los tres Reyes magos lo vinieron a adorar” (I, VI, XXXV), si bien lo dejo a un lado por las dificultades Ofregiol mirra Caspar
que plantea. Vid., recientemente, LApez Morales, H., “Problemas en el estudio del teatro medieval Castellano:
Melchior fue en§ienso dar,
hacia el examen de los testimonios”, in: Teatro y espectdculo en la Edad Media..., pp. 115-126.
43. Oc6n Alonso, D., y RodrIouez-Escudero SAnchez, P., “Los Magos de Oriente, santos patrones y oro ofre9i6 Baltasar
peregrines a travds de una portada de Santa Marla de Uncastillo (Zaragoza)”, in: VI Congreso EspanoltU al que Dios e omne seia (est. 27)“”.
Historia del Arte, Santiago de Compostela, 16-20 de junio de 1986. Los caminos y el arte. Actas, Santiago de
Compostela, Universidad de Santiago de Compostela, 1989, III, pp. 95-103 (95).
44. Vid. Banco Torviso, I.G., “Sobre el origen de la prosquinesis en la Epifam'a a los Magos , Traza y
nacido (“Criador” “se^or^de^tt^os””'**'*'’ h"'!)'atribuyt
Baza, 7, 1978, pp. 25-37. ’
45. Fernandez Vallejo, op. cit., pSg. 600, se imaginaba a los Reyes “seguidos de criados que llevan 1m celestial, rey terrenal y hombre Lrtal”.^ corresponden a la prueba de
dones”. En la descripci6n realizada por Francis Guenard, 1629, de la antigua ceremonia representada en la
iglesia de San Esteban de Besan?on, los pajes de los Reyes llevan los regalos y los entregan posteriormente a siw nacida”(vv. 92-93) y la maravniTla^lf h^**^”*” aunque se reitera “esto es grand ma[ra]
senores (Young, K., The Drama of the Medieval Church, Oxford, Clarendon Press, 1951, vol. II, pp. 433-434).
Sin embargo, del texto toledano conservado no podemos deducir necesariamente la presencia de tales per-
49. Cifr. nnr lo j. * . I

ga de los regalos no solo se representa en el ciclo del Ordo
no de los ejes sobre el que se configuran dichas obras, a
ines finales. Tambien esta presente en la escenificacion
os del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo, cuyos
is copas en las manos, con sus presentes”, para llegar a “do
jstauan, & ofrescio sus presentes”"*^.
o cuarto del XII, abundan las representaciones de la Epifa-
los ti'mpanos y absides de los templos, enclaves que por su
nica se hallan destinados a la mas alta revelacion de la
nografia, la entrega de los dones corresponde a uno de los
, adoptando la discutida “prosquinesis” distintas realizacio-
Dnsecuencia, tanto en la tradicion dramatica como en la
lO de los Reyes lleva su correspondiente don, por lo que,
s suponer que el oro, el incienso y la mirra, material o
•fan presentes en el escenario de la Representacion toleda-
tenemos ninguna constancia que avale la hipotesis, por lo
de otro punto de vista. ^Los datos del texto nos permiten
sus respectivos dones?
iniciales, los Magos reaccionan ante la visidn de la estrella
renciados, relacionables, a mi juicio, con el problema que
/acilaciones, el primer interlocutor indica que “nacido es
jra” (v. 15), afirmacion mediante la que subraya su naturale-
s de Baltasar, “nacido es in tirra jaquel qui en pace i en
cidos por los magos fueron utilizados para combatir numerosas herejfas (Leclercq,
iNso X en las Partidas senala entre las representaciones iddneas para los cldrigos
lo vinieron a adorar” (I, VI, XXXV), si bien lo dejo a un lado por las dificultades
;nte, L6pez Morales, H., “Problemas en el estudio del teatro medieval Castellano:
lonios”, in: Teatro y especldculo en la Edad Media..., pp. 115-126.
y RodrIguez-Escudero SAnchez, P., “Los Magos de Oriente, santos patrones y
portada de Santa Marfa de Uncastillo (Zaragoza)”, in: VI Congreso Espahoi de
le Compostela, 16-20 de junio de 1986. Los caminos y ei arte. Actas, Santiago de
Santiago de Compostela, 1989, III, pp. 95-103 (95).
j, I.G., “Sobre el origen de la prosquinesis en la Epifam'a a los Magos”, Traza y
', op. cit., pdg. 600, se imaginaba a los Reyes “seguidos de criados que llevan los
salizada por Francis Guenard, 1629, de la antigua ceremonia representada en la
san^on, los pajes de los Reyes llevan los regalos y los entregan posteriormente a sus
jma of the Medievai Church, Oxford, Clarendon Press, 1951, vol. 11, pp. 433-434).
dano conservado no podemos deducir necesariamente la presencia de tales per-
433
guerra! senior a a seer da oriente / de todos hata in occidente “(vv 23-26)
podnamos conectarlos con su condicion de rey de la tierra. Finalrneme el terci;
personaje insiste sm ningiin genero de dudas en su condicion Humana-’“Bine lo
Z: il
Si mi hipotesis es correcta^, los Reyes inteipretan la aparicion de la estrella
mo el nacimiento del “senor de todas las gentes”, “del senor mayor” del que
mortnT*? rey celestial, rey de la tie^a y hom^e
mortal, lo que escenograficamente se relacionana con el correspondiente dl-
mcienso, oro y mirra. Desde el principio cada uno de ellos habria subrlyado una
imnr" " ^reader, formulando una prueba cuya resolucion correcta
imphcaba la suma de todas ellas. Desde esta persnectiva el !
vendn'a motivado por la propia Idgica dramatica, de modo que su desSce
adqumna un mayor interes; ademas, pennitiria explicar que en dos
Seguras se repitan identicas frases sobre el tema:”un rei es nacido que es senior de
irra / que mandara el seclo en grant pace sines gera” (vv. 84-85) y “sennal face
que es nacido i en came Humana uenido” (vv. 94-95)^1 Cada un’o^de los versos
debe ser atnbuido al rey que inicialmente lo ha pronunciado, de suerte que los
personajes serian identificables mediante sus diferentes edades, su lengual v
tambien mediante los objetos simbdlicos que deberian llevar. ^ ^
El pnmero de los personajes, que he identificado como Melchor deberia
entregaria el oro coirespondiente a su condicion de rey teireno y el tercerole
Caspar, le otorgaria la mina como hombm. A pesar de que no
ra icion m^iev^ hispana se leitera la misma asignaci6n«, no deja de ser signifi-
Ofre9i61 mirra Caspar
Melchior fue en9ienso dar,
oro ofre9i6 Baltasar
al que Dios e omne seia (est. 27)“'’.
naciio ‘I- -8°^ lue atribuyen los reyes al reci6„
celestial, rey terrenal y hombre mortal”.^ corresponden a la prueba de los tres regalos: rey
nacida--(vv.S\7lararaXlalterera^ es grand ma[ra]uilla / una strela es
48. Por ejemplo, en el Lihro de ia infancia de Jesus, ed. cit., vv 39-44 Baltasar ofrere nm M i l
y Caspar, incienso. Daitasar otrece oro, Melchor, mirra,
49. Cito por la edicidn de Alberto Blecua, Madrid, Cdtedra, 1992.
 JUAN MANUEL CACHO BLECUA LA REPRESENT,a6N OE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...
456

Por otra parte, como hemos visto, en los monologos iniciales el desconocido tien^ Primeras documentaciones en lengua romanc
autor recrea con sutiles malices la reaccion de los Magos ante la aparicidn de la hene dos acepciones fundamentales: 1.- CoirespLe a^^I
estrella. Sus observaciones no hacen mas que formular literariamente algunos adLacion o q
comentarios de los Santos Padres, reiterados y ampliados por algunos escritores
medievales, quienes destacaron extensamente las singularidades de la estrella^®.
Ateniendonos exclusivamente al texto, se trata de un astro diferente de los demds, Srhn f mterpretar el texto de la Represent
de ahi su asombro, recientemente aparecido, es deck nuevo, que ademds no se unas r xpenencia se constituye en genesis de todo el pn
encuentra en el cielo y cuyo movimiento no puede parangonarse con el de los
otros. Y si la caracterizacion de los Magos como astrologos resultaba tradicional, observacion sobre cuya veracidad vacilar
el tercer interlocutor se encarga de recordamos su condicion (“d’esto so io bono autorThaX"r" H a la mirada, e
strelero”, v. 37), por lo que sus comentarios adquieren un valor tambien intelec- la « inlroducir ana de laa I&nieas 11,era
tual. Como ha senalado Lenoble, para un cristiano medieval los astros adquieren la soipresa. A pesar de que la obra carece de delalles escenc
una dignidad eminente por el hecho de que, dominando el mundo sublunar, drama,.ca es ponadora de ana apelacidn a la imaginacS, de
escapan a la generacion y a la corrupcion. Si Hiparco en el ano 134 antes de J. G. pe™,.e reeonsmnr cada si,aacl6„ y es,o se da ya dfsdTcom
habia senalado la aparicion de una estrella nueva, no se encuentra ninguna
acaba lal ''■ando, o, en el c
observacion semejante hasta 1573, en el que Tycho Brahe se atreve a hablar de
otra. Hasta el Renacimiento, un cambio en el cielo debia significar un acontec^ de^eMal1™“^" o^jeto concreto, perceptil
miento inaudito^'. fi al nrnr""'? "^^c^pcion del hombre medieval, para qui
El significado concreto que adquiere en la Representacion lo expresan lo^| cosaranr ° abstrLto,'!
propios personajes, y estaba bien establecido desde los Santos Padres: el naci-j J
miento del “Criador” y el “senor de todos”. Ya Ireneo (c. 115-C.202) habia asocia- utilizacirin J 7 P ^ el texto dra
do la estrella de la que habia San Mateo (II, 1-10) en su relato sobre la Adoracidn ' acion eficaz de su representacion escenica con una e-
de los Magos con la profecfa de Balaam (Numeros, XXIV, 17)^^ prefiguraci6nk| isible tanto por los Reyes como por los espectadores”
comentada por otros escritores y que llegara a pasar a numerosos textos liturgicos^ J entfe hTaue ^^tro en los dramas
latinos del Ordo Stellae^^. No es extrano que la primera palabra utilizada ert los que sobresale el conocido Ordo Stellae empleado en I
relacion con la estrella sea la de maravilla: Si
jDios criador, qual marauila
no se qual es achesta strela! (vv. 1-2)
Berceo, LogrofloJER ""l^sf p7^20 ^ medieval hasta el I.,
in: Colloqul international e't KSLS'"" “t- -erveilleux, E
Juliette FrOlich, Oslo, Universitetet i Oslo I987T Osl,
50. V6ase Sturdevant, W., op. cit., pp. 86-87. les de la experiencia de lo insdiito desarrollando’ ’ ° "®ce en las
51. hEmBLE,R., Esquisse d’une histoire de ridee de Nature, Pans, Albin Michel, 1969, p. 254. afectivos como la admiracidn, el temor e as^mlT d "’7°' 7
52. V6ase Sturdevant, W., op. cit., p. 12. puedeserdefinidoporunaexoerienr-in i? =>sombro, el estupor, resultan adecuados pa
53. V6anse los textos editados por Young, K., op. cit., vol. 11, p. 44 y ss. El modelo estd presente en otros1| y extraordinario, convirtiendose oara el rr La creencia religiosa revalor
personajes, y en un contexto como el toledano no estd de mds recordar un texto de Alfonso X. Segun Abul, ^ esta medida, lo maravilloso constituye unoT-T ^ manifestacidn de un po
Ubeyt “al tiempo enque Abraham ouo de nas9er, que parescio en el cielo una estrella muy luzia, como nascen las,- del pensamiento religioso (33) expresiones humanas de lo sagrado y, as;
estrellas a que llaman cometas; e aquella estrella no solie y pares^er dantes”, Alfonso el Sabio, General ^ 55. Ferrario DE Orduna, L E “Texto
Estoria. Primera parte, ed. Antonio G. Solalinde, Madrid, Centro de Estudios Histdricos, 1930, pdg. 86b. Lp*f
“estrelleros” del rey Nino previenen al Key de que anuncia el nacimiento prdximo de un nino, por cuya causa 61
mismo y su reino se perdeitan. Atemorizado por esta amenaza, Nino ordena para conjurarla la misma estratagCr^;^ 57- VSase DfAz-jw, a r" medieval. Madr
ma utilizada siglos despuds para los Inocentes, si bien Abraham se salva. featro, Madrid. Credos lo7 7 so-,.” ‘L m- Soliloquio v colnnuin

lo hemos visto, en los monologos iniciales el desconocido
s malices la reaccion de los Magos ante la aparicion de la
iones no hacen mas que formular literariamente algunos
itos Padres, reiterados y ampliados por algunos escritores
estacaron extensamente las singularidades de la estrella’”.
amente al texto, se trata de un astro diferente de los demas,
:ientemente aparecido, es decir nuevo, que ademas no se
y cuyo movimiento no puede parangonarse con el de los
?aci6n de los Magos como astrologos resultaba tradicional,
e encarga de recordamos su condicion (“d’esto so io bono
3 que sus comentarios adquieren un valor tambien intelec-
0 Lenoble, para un cristiano medieval los astros adquieren
;e por el hecho de que, dominando el mundo sublunar,
n y a la corrupcion. Si Hiparco en el ano 134 antes de J. C.
aricion de una estrella nueva, no se encuentra ninguna
; hasta 1573, en el que Tycho Brahe se atreve a hablar de
liento, un cambio en el cielo debia significar un aconteci-
creto que adquiere en la Representacion lo expresan los
estaba bien establecido desde los Santos Padres; el naci-
/ el “senor de todos”. Ya Ireneo (c.l 15-C.202) habia asocia-
habla San Mateo (II, 1-10) en su relato sobre la Adoracion
jrofecia de Balaam (Niimeros, XXIV, 17)^^, prefiguracidn
scritores y que llegara a pasar a numerosos textos liturgicos
lae^^. No es extrano que la primera palabra utilizada en
i sea la de maravilla;
iDios criador, qual marauila
no se qual es achesta strela! (vv. 1-2)
V., op. cit., pp. 86-87.
e d’une histoire de I'idee de Nature, Pan's, Albin Michel, 1969, p. 254.
V., op. cit., p. 12.
•tados por Young, K., op. cit., vol. II, p. 44 y ss. El modelo estd presente en otros
como el toledano no estS de mSs recordar un texto de Alfonso X. Segiin Abul
lam ouo de naS9er, que parescio en el cielo una estrella muy luzia, como nascen las
as; e aquella estrella no solie y pares^er dantes”, Alfonso el Sabio, General
ntonio G. Solalinde, Madrid, Centro de Estudios Histdricos, 1930, pdg. 86b. Los
/ienen al Rey de que anuncia el nacimiento prdximo de un nino, por cuya causa 61
. Atemorizado por esta amenaza, Nino ordena para conjurarla la misma estratage-
na los Inocentes, si bien Abraham se salva.
-♦j /
Desde sus primeras documentaciones en lengua romance hispana la palabra
tiene dos acepciones fundamentales: 1.- Corresponde a cualquier fenomeno, per­
sona, acontecimiento, objeto, etc., digno de admiracion o que excita la admira-
cion y en menor grado el temor. 2.- Adquiere un sentido religioso mas restringido,
procedente del sentido bfbhco de mirabilia, referido al milagro sobrenaturaP'' y
en este sentido deberemos interpretar el texto de la Representacion.
Dicha expenencia se constituye en genesis de todo el proceso posterior con
unas caractensticas singulares dada la condicion intelectual de sus protagonistas
be trata de una observacion sobre cuya veracidad vacilan, de suerte que el
fenomeno sensorial afecta fundamentalmente a la mirada, e inteligentemente el
autor lo ha destacado para introducir una de las tecnicas literarias mas habituales:
la sorpresa. A pesar de que la obra carece de detalles escenograficos, “la lengua
dramatica es portadora de una apelacion a la imaginacion del espectador que le
pemiite reconstruir cada situacion y esto se da ya desde el comienzo, cuando cada
uno de los tres reyes se refiere a algo que esta viendo, o, en el caso del ultimo que
acaba tal vez de ver, y manifiesta su asombro””. “Achesta”, “esta”, “tal” estrella
logran dehmitar la presencia de un objeto concreto, perceptible, acomodandose
de esta rnanera a la concepcion del hombre medieval, para quien la maravilla lo
que produce admiracion o asombro, no es algo abstracto, sino un conjunto’de
cosas antes que una categoria^^, un universe heterogeneo que incide de alguna
rnanera en quien las percibe. En este sentido, el texto dramatico sugiere la
uuhzacion eficaz de su representacion escenica, con una estrella concreta y
visible tanto por los Reyes como por los espectadores^^
Podemos documentar la presencia del astro en los dramas liturgicos latinos
entre los que sobresale el conocido Ordo Stellae empleado en Limoges, de fecha
54. Vid. GarcIa de la Fuente, O., El lati'n bihlico y el espanol medieval hasta el I 300 Vol I Gonzalo de
Berceo Logrono, lER, 1981, pp. 220-222. Como senalo Mesun, M., “Le merveilleux, rimaginaire
m. Colloque international et interdisciplinaire sur les dimensions du merveilleux. Oslo 23-28 iuin 1986 ed’
uhette FrOuch, Oslo Universi.e.e. i Oslo, 1987,1, pp. 27-33. Io maravi.loso nace en las ;^ldadeTtmdfctna
les de la expenencia de lo msdiito, desarroimndose en la mayor parte de las culturas religiosas Sus ingredientes
afect VOS como la adm.rac.6n. el temor. el asombro. el estupor, resultan adecuados pL sigtdficrrjrno
rextraordSS;; co'I^l'iZl'f creencia religiosa revaloriza todo hecho insdlito
HA T el ereyente en el signo y la manifestacion de un poderio sobrenatural En
esta medida, lo maravilloso constituye uno de las expresiones humanas de lo sagrado y, una de las constantes
del pensamiento religioso (33). 6 x. ““u una ue las constantes
dramdtico y espectador en el teatro Castellano primitivo” in- Stadia
Hispanica Medievalia. Actas de las II Jornadas..., pp. 31 -44 (32)
•' 0.dm. ms. p. 9.
458 JUAN MANUEL CACHO BLECUA LA REPRESENTACldN DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...

incierta pero posterior a 1100. Las acotaciones nos aclaran su empleo escenografico: a tradicion y se recogfa en la misma obra: “Andemos tras <
“unus eorum elevat manum ostendentem Stellam pendentem in filo, quae antecedit log^ (V. 64). Pero tambien el astro cumple otras funciones
eos”. Tampoco faltan ejemplos similares en otras ceremonias dramaticas como la nandose con el paso del tiempo desde el comienzo del prim,
de Besan9on: “In eodem loco dicat 1. Rex, ostendens stellam aliis: Ecce stellal”, apunto Fr^cisco Giner de los Rfos«. Si la estrella se trasla
o la de Rouen: “ex tribus Regibus medius ab oriente ueniens, Stellam cum baculo escenico los intervalos temporales quedanan reflejados visib
ostendens, dicat alte”, pudiendose incrementar las citas con facilidad^*. Como crecion, de forma mas acomodada al pensamiento medieval"
recordo Shoemaker^’, en el ambito hispanico los Hechos del Condestable don pausas que los editores modemos indican para los monoloi
Miguel de Iranzo describen el sistema utilizado para mover el astro: el Condesta­ Magos se matenalizarfan por el movimiento o detencion del £
ble con dos pajes “mouio por la sala adelante, muy mucho paso, & con muy gentil mas comprensibles tambien para el espectador. El primer Rey
contenen9ia, mirando el estrella que los guiaua, la qual yva por vn cordel que en me lo catare; / si es uertad, bine lo sabre.” [Pausa.] “^Bine .
la dicha sala estaua. E asf llego al cabo della”“. digo. /En todo, en todo lo prohio” (vv. 9-12). En la interru
La creacion toledana podria haberse representado de un modo similar, de debemos sobreentender que ha transcurrido un dia, lo qu.
manera que la estrella en movimiento, sostenida por un cordel o por cualquier representable escenograficamente con el desplazamiento de la
otro procedimiento*', antecediera a los Reyes y les sirviera de guta como senalaba a inteipretacion puede quedar reforzada por la estructura
configurada como un viaje, elemento procedente de la tradicic
encuentro y la concatenacion de escenas, confiriendole una es
58. Young, K., op. cit., vol. II, pp. 35, 40 y 43, respectivamente. V6ase tambi€n Chambers, E.K., The El propio texto se define como una romeria: “imos en romeri;
Mediaeval Stage, 8* ed., Oxford, Oxford University Press, 1978, vol. II, p. 44. que es nacido in tirra, nol podemos fallar” (vv. 77-78)" por
59. Shoemaker, W.H., The Multiple Stage in Spain during the Fifteenth and Sixteenth Centuries, Princeton,
Princeton University Press, 1935 (reimpreso en Westport, Connecticut, Greenwood Press, 1973, por donde cito),
plantea como la busqueda del lugar en donde debena cdebra
pp. 15 y 16, traducido como “Los escenarios multiples en el teatro espafiol de los siglos XV y XVI”, Estudios escena que logicamente deberfa figurar"^ El desenlace actual
Escenicos, 2, 1957, pp. 3-154 , y Guillermo Di'az-Plaja, art. cit., pp. 59-60. resolver dramaticamente el anuncio repetido de una peregrii
60. Ed. cit., p. 72. Massif, F., El teatro medieval. Voz de la divinidad, cuerpo de histrion, Barcelona,
Montesinos, 1992, p. 91, comenta que en el ciclo del Ordo Stellae y en los misterios y representaciones de la queda truncado". No seria tampoco muy coherente que la estrell
Natividad se utilizaban procedimientos a veces rudimentarios “para hacer correr, sobre cuerdas, la estrella or de los conflictos y del desplazamiento, no llegara a su destii
brillante que guiaba los Magos a Belen”. Veanse algunos ejemplos concretos en Shoemaker, W.H., op. cit., p.
20, nota 32, y p. 44, nota 17. Todavi'a en la actualidad se conservan testimonies de similares empleos, sin que
esto implique ningun dato a favor o en contra de su tradicionalidad; asf, las Pastoradas conservadas en el irea
leonesa incluyen la escenografi'a de la estrella precediendo a los Reyes hasta el altar como senala Ana M®.
Alvarez Pellitero, Teatro medieval, p. 36 (vease Trapero, M., La pastorada leonesa. Una pervivencia del
DfAz“pLAMra,“a^.'cTt.,'^p“60:62^' ''
teatro medieval, Madrid, Sociedad Espanola de Musicoiogi'a, 1982, y L6pez Morales, H., “La “Pastorada”
leonesa y el teatro de Encina y Lucas Fernandez”, in: Homenajc al profesor Jose Fradejas Lebrero, coord, por cionts cn2ra!’\',!f!f“cientificos” de la estrella con.
Josd Romera Castillo, Ana Freire LOpez y Antonio Lorente Medina, vol, 1, Madrid, UNED, 1993,
pp. 163-171). en movimiento. pod.'an
61. Por ejemplo, en la actualidad, en el Auto de los Reyes Magos de Canada son guiados por “una estrella 20). “ JestrSa non S“ (f36"' ^
de papel dorado que, sujeta a un palo, porta un joven paje” (Massif, F., y Janer, M*. de la P., “Cataluna, Islas
8001 ;^“:"^":^" cr^ ^
Baleares y Pals valenciano”, in: El Auto religioso en Espaha, Madrid, Comunidad Autonoma de Madrid, 1991,
p. 147), recurso similar al senalado para otras representaciones europeas por Cohen, G., Histoire de la mise en
65. Como indica Quirante Santacruz 1 an rit r» I'j “i < •
scene dans le thedtre religieux frangais du Moyen Age, 3® ed., Paris, Honore Champion, 1951, pp. 29-30.
“L’dtoile qui doit conduire a la creche les mages venus de leurs lointaines provinces, adorer I’Enfant nouveau- remjLrrdeT" """ •ipos"’erat::;;.L'L:
nd, est d’abord simplement montee sur un bSton comme elle I’est encore dans les campagnes et dans les villes les y Zs ;^de en bien jerarquizado, que empieza en la pu
plus recul6es de la Flandre, et comme on la voit dans la belle eau-forte de Rembrandt. Les moyens se Lia aZrahlH I , catedrales gdticas. En el tern,
perfectionnant, I’etoile devient une couronne lumineuse qui pend, brillante, devant la croix. Cette couronne a “vlaie” auZtt P^« ™ajes mds que e
E Z ilea oue conZi R-“-cci6n de Jesusl^u Ascensidn. ?a As,
pourtant le defaut d’etre immobile et de figurer ainsi assez mal I’dtoile merveilleuse dont la marche guide les
rois, et qui ne s’arrete a leur vif etonnement que sur la plus humble des etables; aussi suspend-on cette couronne 66 RoDRfo.rv ^ -n contmuum creciente por la santidad, hasta la sacralidad”.
cl une corde, et il est probable qu’un comparse la tenant par un fil s’avan9ait lentement le long de ces galeries El recurso no
hautes que les architectes nomment coursiferes ou chemins de ronde et que les contemporains appelaient les P-°P“‘'°manifestodefraudar las ex,
Whinnom, K..'

1100. Las acotaciones nos aclaran su empleo escenografico:
lum ostendentem Stellam pendentem in filo, quae antecedit
jemplos similares en otras ceremonias dramaticas como la
n loco dicat 1. Rex, ostendens stellam aliis: Ecce stellal”,
IS Regibus medius ab oriente ueniens, Stellam cum baculo
pudiendose incrementar las citas con facilidad^**. Como
jn el ambito hispanico los Hechos del Condestable don
iben el sistema utilizado para mover el astro: el Condesta-
io por la sala adelante, muy mucho paso, & con muy gentil
1 estrella que los guiaua, la qual yva por vn cordel que en
is! llego al cabo della”®.
la podrfa haberse representado de un modo similar, de
en movimiento, sostenida por un cordel o por cualquier
itecediera a los Reyes y les sirviera de guia como senalaba
)l. II, pp. 35, 40 y 43, respectivamente. V^ase tambi6n Chambers, E.K., The
, Oxford University Press, 1978, vol. II, p. 44.
Multiple Stage in Spain during the Fifteenth and Sixteenth Centuries, Princeton,
i (reimpreso en Westport, Connecticut, Greenwood Press, 1973, por donde cito),
os escenarios multiples en el teatro espafiol de los siglos XV y XVI”, Estudios
f Guillermo DIaz-Plaja, art. cit„ pp. 59-60.
, F., El teatro medieval. Voz de la divinidad, cuerpo de histrion, Barcelona,
ita que en el ciclo del Ordo Stellae y en los misterios y representaciones de la
imientos a veces rudimentarios “para hacer correr, sobre cuerdas, la estrella
a Bel^n”. Veanse algunos ejemplos concretos en Shoemaker, W.H., op. cit., p.
odavla en la actualidad se conservan testimonios de similares empleos, sin que
or o en contra de su tradicionalidad; asi, las Pastoradas conservadas en el area
ia de la estrella precediendo a los Reyes hasta el altar como senala Ana M“.
iieval, p. 36 (vdase Trapero, M., La pastorada leonesa. Una pervivencia del
;dad Espanola de Musicologia, 1982, y L6pez Morales, H., “La “Pastorada”
Lucas Femdndez”, in: Homenaje al profesor Jose Fradejas Lebrero, coord, por
Freire LOpez y Antonio Lorente Medina, vol. I, Madrid, UNED, 1993,
alidad, en el Auto de los Reyes Magos de Canada son guiados por “una estrella
n palo, porta un joven paje” (Massip, F., y Janer, M*. de la P., “Cataluna, Islas
El Auto religioso en Espaha, Madrid, Comunidad Autdnoma de Madrid, 1991,
ado para otras representaciones europeas por Cohen, G., Histoire de la mise en
c franqais du Moyen Age, 3* ed.. Pan's, Honore Champion, 1951, pp. 29-30.
crfeche les mages venus de leurs lointaines provinces, adorer I'Enfant nouveau-
tde sur un bSton comme elle I’est encore dans les campagnes et dans les villes les
:t comme on la voit dans la belle eau-forte de Rembrandt. Les moyens se
une couronne lumineuse qui pend, brillante, devant la croix. Cette couronne a
3ile et de figurer ainsi assez mal I’^toile merveilleuse dont la marche guide les
6tonnement que sur la plus humble des ^tables; aussi suspend-on cette couronne
ju’un comparse la tenant par un fil s’avan^ait lentement le long de ces galeries
ment coursieres ou chemins de ronde et que les contemporains appelaient les
“tjy
la tradicion y se recogfa en la misma obra: “Andemos tras el strela, ueremos el
logar” (v. 64). Pero tambien el astro cumple otras funciones mas sutiles, relacio-
nandose con el paso del tiempo desde el comienzo del primer monologo, segiin
apunto Francisco Giner de los Rfos“. Si la estrella se trasladara por el espacio
escenico, los intervalos temporales quedarian reflejados visiblemente en su con-
crecion, de forma mas acomodada al pensamiento medievaP^ De este modo, las
pausas que los editores modemos indican para los monologos iniciales de los
Magos se materializarian por el movimiento o detencion del astro, resultando asi
mas comprensibles tambien para el espectador. El primer Rey senala: “Otra nocte
me lo catare; / si es uertad, bine lo sabre.” [Pausa.] “^Bine es uertad lo que io
digo? /En todo, en todo lo prohio” (vv. 9-12). En la interrupcion del discurso
debemos sobreentender que ha transcurrido un dfa, lo que seria facilmente
representable escenograficamente con el desplazamiento de la estrella.
La interpretacion puede quedar reforzada por la estructura general de la obra,
configurada como un viaje, elemento procedente de la tradicion que posibilita el
encuentro y la concatenacion de escenas, confiriendole una estructura dinamica.
El propio texto se define como una romeria: “imos en romeria aquel rei adorar/
que es nacido in tirra, nol podemos fallar” (vv. 77-78)*^, por lo que tambien se
plantea como la busqueda del lugar en donde deberfa celebrarse la Adoracion,
escena que logicamente deberia figurar®^ El desenlace actual del texto deja sin
resolver dramaticamente el anuncio repetido de una peregrinacion cuyo final
queda truncado®. No seria tampoco muy coherente que la estrella, motivo genera-
dor de los conflictos y del desplazamiento, no llegara a su destino.
62. Giner de los Rfos, F., “El Auto de los Reyes Magos", Tierra Nueva, 4-5, 1940, pp. 242-251, apud
DIaz-Plaja, G., art. cit., pp. 60-62.
63. Como he sehaiado, los Magos subrayan aspectos “cientlficos” de la estrella conocidos en las interpreta-
ciones cristianas. Sus afirmaciones, pronunciadas ante un astro en movimiento, podlan ser perceptibles para el
auditorio desde una dptica tambidn material: “esta strela non se dond uinet / quin la trae o quin la tine” (vv. 19-
20), “tal estrela non es in celo” (v. 36).
64. Tampoco esta interpretacidn quedd ajena a las representaciones artlsticas segiin 0c6n Alonso, D., y
RodrIguez-Escudero SAnchez, P., art. cit.
65. Como indica Quirante Santacruz, L., art. cit., p. 13, “los movimientos de los adores nos permiten
poder establecer para la Edad Media dos tipos de tratamiento del espacio escdnico. El primero es el modelo del
templo, en donde el personaje recorre un espacio bien jerarquizado, que empieza en la puerta y acaba en el altar
y, mds tarde, en eljanua coeli que obtura las bdvedas de las catedrales gdticas, En el templo hay una progresidn
hacia la sacralidad, y los lugares intermedios no pueden ser para los personajes mds que etapas, estaciones de un
“viaje” que tiene una meta: una revelacidn (la Resurreccidn de Jesiis, su Ascensidn, la Asuncidn de Marla, etc.).
Es una h'nea que constituye un continuum creciente por la santidad, hasta la sacralidad”.
66. RodrIguez Velasco, J., art. cit., indica que el autor pudo intentar defraudar las expectativas del publico.
El recurso no es desconocido en la Edad Media como puso de manifiesto Whinnom, K., “La defraudacidn del
lector, un recurso desatendido de la poesia cancioneril”, in: Actas del Septimo Congreso de la Asociacion
 JUAN MANUEL CACHO BLECUA
460 LA representacion DE LOS REYES MAGOS: TEXTO LITERARIO...

La relacion entre Cristo y la estrella quedo bien establecida intelectual y

artisticamente en la tradicion cristiana®’. En la Representacion, la aparicion del
astro no solo deberia propiciar una interpretacion intelectiva, dogmatica, sino que inte™. "’"‘'Cilia de la estrella. dSndole car
deberia culminar con la corroboracion de la capacidad de los Reyes para interpre­ STmTh-r
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tar las “senales”. La maravilla inicial sustentada en tres miradas escrutadoras de la
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verdad deberia tener como colofon tambien la vision de otra maravilla, el Nino
recien nacido, a quien insistentemente senalan que van a adorar. Si se admite la g • tQuien de los tres la habria averiguado'? Los Reve
SXfinT "’"-ilia, y sus da^dTs ,
hipotesis de una estrella en movimiento, deberia guiar a los Reyes hasta la
presencia del “Criador”.
En smtesis, respecto a la fijacion establecida por Menendez Pidal y despu^s nales La logica dramatica e intelectual creo que exige un de
modificada por Ricardo Senabre, me atreveria a proponer el cambio de Melchor J; no^s^ble^^T*’r’^° argumentan Hook y 1
sera posible saber de cierto el contenido de la parte que no L
por Caspar a lo largo de todo el texto. En relacion con el final de la obra, |
verosimil que sea esta teon'fl”™ ^
logicamente deberia contener una escena en la que la estrella conduciria a los | mientras Ip nrv . ' conocemos detalles d
Reyes hasta la presencia del recien nacido, quien elegiria los tres regalos indicati- | sote^Tconl ^ ‘'°C“"’C"'“. por lo que sdio he Iral
VOS de su triple condicion. A1 reconocer sus propios errores, la impresionante 3 de ,S,a se S '’’‘"'’’"''amen.e a partir del lexto
escena de los rabinos constituye el climax intelectual de la obra en el fragmento | Ten ant ""““"‘""cmc las vir.ualidades dram.
conservado. No ban sabido interpretar los signos profeticos de Jeremias®*. Si
anadimos un desenlace final con la eleccion de dones y la Adoracion, se refuerzan
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del “CrfaZ- T * “
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e intensifican las principales Imeas tematicas y campos semanticos que recorren | el Criador adquiere un alcance dramatico que recorre toda
toda la obra sobre la naturaleza de la verdad y el valor de las pruebas^®. Caspar, | propia de un artista original y sagaz.

Juan Manu
Internacional de Hispanistas, ed. Giuseppe Bellini, Roma, Bulzoni Editore, 1982, vol. II, pp. 1047-1052, pero Uni vers
aplicado a un texto dramatico y religioso del XII tal novedad resulta conceptual y artisticamente, al menos para
ml, insospechable. li
67. Algunas representaciones iconograficas reflejaron visualmente el simbolismo del astro a partir de la ,1
presentacidn evangelica de Jesus como la verdadera luz. Asl, por ejemplo, en un fresco de la mitad del siglo IK, a
la estrella de la Epifanfa corresponde al monograma de Cristo, compuesto las letras I y X superpuestas -S
(Leclercq, H., art. c/7., col. 1002), del mismo modo que en el timpano de San Pedro el Viejo de Huesca (primer j|
cuarto del siglo XII) un doble rosetbn estrellado separa al primer Mago de la Virgen, mientras que una estrella «
mas pequena aparece en el centra del crismon {vid. Vezin, G., op. cit., p. 89). 'M
68. A diferencia de otros textos afmes europeos, en las Representacion se alude a estas profeclas del mismo jii
autor: “Non entededes las profecias / las que nos dixo leremias” (vv. 140-141). Significativamente, en el mismo 3
manuscrito que se conserve la Representacion se incluye el comentario de Gilberto a Lamentaciones de ^
Jerenuas. La conexi6n pudiera ser casual, pero tambien las obras se agrupan en los manuscritos medievales por 3
la existencia de rasgos comunes como ha sefialado Weiss, J., “The Auto de los Reyes Magos and the Book of a
Jeremiah”, La Cordnica, 9, 1981, pp. 128-131. Vid. tambidn Maurice Molho, “A propos de VAutode los Reyes m
Magos (Note pour une histoire raisonnd de la graphie)”, in: Hommage d Bernard Pottier, Pan's, Klincksieck, 3
1988,11, pp. 555-561.
69. Deyermond, a., “El Auto de los Reyes Magos y el renacimiento espanol del siglo XIl”, p. 188. Mi; 3
discrepancia de la interpretacidn del maestro y siempre amigo s6lo radica en el desenlace posible, pues en el«
fondo no hago mas que proyectar sobre un hipotetico final sus inteligentes observaciones sobre la escena de loS;g
rabinos. De este modo trato de integrar en su conjunto la otra gran aportacidn original del texto espanol: la ji
prueba de los regalos. J
 i.'ii L.WO ncics mnijus: ilaiu LtlbKAKIU...
461

Cristo y la estrella quedo bien establecida intelectual y

Melchor y Baltasar de forma individual han descifrado correctamente el signo
idicion cristiana®^. En la Representacion, la aparicion del
escrito en el cielo, la maravilla de la estrella, dandole cada uno de ellos una
ropiciar una interpretacion intelectiva, dogmMca, sino que
interpretacion especifica: ha nacido un rey celestial, un rey terrenal y un hombre
i corroboracion de la capacidad de los Reyes para interpre-
mortal. Si mi hipotesis es correcta, la prueba enunciada para averiguar la naturale-
iravilla inicial sustentada en tres miradas escrutadoras de la
za del Criador” atane tambien a la condicion de “sabios interpretes” de los
omo colofon tambien la vision de otra maravilla, el Nino
Magos. ^Quien de los tres la habrfa averiguado? Los Reyes han vacilado con
insistentemente senalan que van a adorar. Si se admite la
mayor intensidad ante la aparicion de la maravilla, y sus dudas tambien intelectivas
11a en movimiento, deberia guiar a los Reyes hasta la
quedarfan finalmente resueltas: los tres habian descifrado correctamente las “se-
nales . La logica dramatica e intelectual creo que exige un desenlace inexistente
o a la fijacion establecida por Menendez Pidal y despues
en el texto actual, pero como muy bien argumentan Hook y Deyermond “nunca
io Senabre, me atreveria a proponer el cambio de Melchor
sera posible saber de cierto el contenido de la parte que no se conserva, por muy
) de todo el texto. En relacion con el final de la obra,
verosimil que sea esta teoria”^®. Tampoco conocemos detalles de su escenificacion
ontener una escena en la que la estrella conduciria a los
mientras que no se aporten documentos, por lo que solo he tratado de proyectarla
ia del recien nacido, quien elegiria los tres regalos indicati-
sobre el contexto medieval y exclusivamente a partir del texto. Desde este punto
icion. A1 reconocer sus propios errores, la impresionante
de vista, se perfilan mas acusadamente las virtualidades dramaticas de la Repre-
constituye el climax intelectual de la obra en el fragmento
sentacion y quedan aclaradas algunas de las caracteristicas de los Magos; a su
sabido interpretar los signos profeticos de Jeremias®*. Si
vez, el planteamiento de la entrega de los dones como prueba sobre la naturaleza
j final con la eleccion de dones y la Adoracion, se refuerzan
del “Criador” adquiere un alcance dramatico que recorre toda la obra, estrategia
;ipales Imeas tematicas y campos semanticos que recorren propia de un artista original y sagaz.
laturaleza de la verdad y el valor de las pruebas®. Caspar,
Juan Manuel Cacho Blecua
Universidad de Zaragoza
ed. Giuseppe Bellini, Roma, Buizoni Editore, 1982, vol. II, pp. 1047-1052, pero
y religioso del XII tal novedad resulta conceptual y artlsticamente, al menos para

ones iconograficas reflejaron visualmente el simbolismo del astro a partir de la

;us como la verdadera luz. Asl, por ejemplo, en un fresco de la mitad del siglo III,
rresponde al monograma de Cristo, compuesto las letras I y X superpuestas
02), del mismo modo que en el timpano de San Pedro el Viejo de Huesca (primer
rosetdn estrellado separa al primer Mago de la Virgen, mientras que una estrella
itro del crismdn (vid. Vezin, G., op. cil., p. 89).
textos afines europeos, en las Representacion se alude a estas profecias del mismo
'ecias / las que nos dixo leremias” (vv. 140-141). Significativamente, en el mismo
la Representacion se incluye el comentario de Gilberto a Lamentaciones de
a ser casual, pero tambidn las obras se agrupan en los manuscritos medievales por
les como ha senalado Weiss, J., “The Auto de los Reyes Magos and the Book of
981, pp. 128-131. Vid. tambien Maurice Molho, “A propos de I'Auto de los Reyes
re raisonne de la graphie)”, in’. Hommage d Bernard Pottier, Paris, Klincksieck,

Auto de los Reyes Magos y el renacimiento espanol del siglo XU”, p. 188. Mi
ion del maestro y siempre amigo sdlo radica en el desenlace posible, pues en el
ctar sobre un hipotdtico final sus inteligentes observaciones sobre la escena de los
le integrar en su conjunto la otra gran aportacidn original del texto espanol: la
70. Art. cit., p. 270.