El Lenguaje La Experiencia El Testimonio

La hermenéutica es para Ricoeur una La palabra es la sede de una dialéctica entre Creer es dejarse interpelar y atreverse habitar
filosofía de la interpretación cuyo objeto aquello que se manifiesta y aquellos que ese mundo nuevo, desear configurar la propia
fundamental es la palabra, palabra que es captamos, entre la apertura del ser y su vida con la propuesta del reino.
potencia, que tiene poder para desplegar el captura operada por nosotros.
ser nuevo que anuncia. El texto tiene un mundo propio que de alguna
El discurso como acto del habla puede pasar manera, permanece como testimonio a través
Para poder desplegar ese ser nuevo la palabra a la escritura. Para Ricoeur este paso a la de la historia de aquella manifestación que le
se sirve del sistema de signos que conforman escritura no es simplemente la fijación ha dado origen. Si aplicamos esto a la
el lenguaje. El lenguaje es la estructura que material de la palabra viva, sino más bien el Sagrada Escritura podemos decir que esta es
permanece independiente de quien habla, es establecimiento de una relación específica “testimonio” de la Revelación de Dios a los
una mediación, un vehículo que nos permite con las cosas dichas. hombres a través de la Historia. El
dirigirnos hacia la realidad. testimonio, por su parte también surge desde
El discurso a su paso de la escritura no es una manifestación originaria que se plasma
El lenguaje pretende representar lo real por simplemente una fijación material de la en signos que el Absoluto hace aparecer de sí
medio de signos, lo que implica, a su vez, palabra viva, sino más bien el establecimiento mismo en la historia, desde esta perspectiva
comprender los signos como una de una relación especifica con las cosas la categoría “testimonio” agrega a la
representación de lo real. dichas. Sin embargo persiste la estructura categoría mundo del texto la dimensión
básica del discurso, es decir el texto escrito histórica entre estos signos resalta el del
La fenomenología reconoce en esta también alguien dice algo a alguien sobre testigo que es aquel que expresa con su vida
pretensión una intencionalidad propia de la algo. la experiencia la manifestación del absoluto.
conciencia que se dirige hacia algo, hacia la
realidad; dicha intencionalidad se realiza a El lector es el personaje real, el que relaciona El testimonio tiene su dimensión textual en la
través del habla. el mundo posible del texto con el mundo real, narración que realiza el testigo acerca de su
desde esta perspectiva el lector puede leer su experiencia, dicha narración siempre se lleva
El momento del habla se divide a su vez en propia vida. Por lo tanto el momento a cabo en el contexto del proceso del juicio al
dos momentos. El primero consiste en decir semántico, el momento de significado que es sometido todo testimonio en la
algo, es el momento de la idealidad del objetivo, debe preceder al momento necesidad de decidir entre el falso y el
lenguaje, de la expresión del sentido. El existencial, al momento de la decisión verdadero testigo.
segundo momento surge porque el hablar personal, en una hermenéutica interesada en
implica decir algo sobre algo, es el momento hacer justicia tanto la objetividad del Los símbolos y los textos están presentes en
de la realidad. Es por ello que toda o habla significado como a la historicidad de la el proceso de la fe cristiana, ya sea por la
significante supone lo que Ricoeur llama los decisión personal. sagrada Escritura o por el Testimonio del
dos umbrales de significación: umbral de creyente.
sentido (ideal) y el umbral de referencia
(real).
Esta mediación del lenguaje utilizada por el
habla, la palabra se transforma en frase, pues
las palabras logran algo, expresan su
potencia, solo cuando están en posición de
frase. La frase como acontecimiento del
lenguaje, se trasforma así en el punto de
apoyo, en el soporte del habla.
Frente al mundo del texto el lector es El lenguaje religioso o bíblico es una
invitado a tomar una decisión que lo lleva variedad del lenguaje poético, entendiendo la
hacia una nueva comprensión a una nueva función poética como el poder de hacer que
refiguración de si y de su mundo. Entre las la re redescripción de la realidad corresponda
mediaciones sobresale el testimonio. con el poder de recrear la realidad a través del
texto. La fe bíblica se sirvió de diversas
El testimonio desata un doble movimiento formas de discurso como son la narración, la
que reclama la necesaria interpretación para profecía, el himno.
su comprensión. Se trata, en primer lugar, del
llamado a la propia conciencia al El conjunto de estos textos pretenden
desprendimiento de si en la reflexión para expresar aquello que permita una mejor
posibilitar el encuentro con los signos que el comprensión de Dios, a través de su
Absoluto da de sí mismo. referencia a él. El texto bíblico como texto
poético tiene un referente, el referente Dios,
En segundo lugar se presenta la criteriología para expresar a Dios el lenguaje religioso
de lo divino, es decir se abre la posibilidad de utiliza lo que podemos llamar modelos o
descubrir en el testimonio recibido los imágenes como son por ejemplo las de
criterios para elegir al Dios verdadero y monarca. Juez, esposo, etc., y que se
desenmascarar a los falsos ídolos. expresan a través de distintas formas
literarias como son relatos, profecías y leyes.
Es el mismo absoluto que da los criterios para
reconocer la autenticidad de su La fe es la actitud de quien acepta ser
manifestación, puesto que el testimonio interpretado al mismo tiempo que él o ella
simplemente transparenta y trasluce aquello interpreta el mundo del texto. Es esa actitud
que el Absoluto, gratuitamente quiere dar a la que expresa la potencialidad religiosa de la
conocer de sí. experiencia humana, que al ser interpretada
por el mundo del texto se abre a la fe
propiamente religiosa.
Creer es dejarse interpretar y atreverse a
habitar ese mundo nuevo, desear configurar
la propia vida con la propuesta del Reino, no
se puede creer en Jesucristo sin dejarse
interpelar y transformar por su Palabra.