ELEMENTOS VIVENCIALES DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA.

Los diversos aspectos de la Espiritualidad Cristiana que a continuación vamos a

desarrollar, nos permiten descubrir “los medios” a través de los cuales se expresa esa
“vida en el Espíritu, en seguimiento de Jesús” de la que hemos hablado en el apartado
anterior. Se trata de elementos “vivenciales” de la Espiritualidad Cristiana, es decir, que
nos transmiten la vida de Dios (fuentes) o que nos permiten expresarla. Los que a
continuación señalamos ciertamente no son los únicos, pero sí los más importantes o los
más frecuentes entre nosotros.

1. El encuentro con la Palabra de Dios.

La Palabra de Dios es la fuente primera y principal de una “vida en el Espíritu”. La Biblia es

el libro de espiritualidad cristiana por excelencia, y por tanto, a ella hay que acudir
necesariamente. Una afirmación importante del Concilio Vaticano II nos lo recuerda:
“todo debe ser iluminado desde la Palabra de Dios” (GS 4).

Sin embargo, la utilización de la Palabra de Dios debe ser hecha “con medida y prudencia”.
Por un lado, no se le debe desvalorizar o relativizar, al punto de prescindir de ella; pero
tampoco se puede hacer tal uso de ella que se vanalice, abusándose de dicha Palabra
(fanatismo).

Para mejor utilizar la Palabra de Dios en la señalización y sistematización de la

espiritualidad, se pueden recordar tres principios.

a) Géneros literarios y Espíritu del Señor. A la hora de interpretar la Escritura, el Concilio

Vaticano II, en el documento que trata de ella (la Dei Verbum), dejó bastante claro que
deseaba el equilibrio entre la técnica interpretativa y la actitud espiritual.

La espiritualidad, está a veces tentada de infravalorar los aspectos técnicos en la

interpretación de la Escritura, quedándose así a un paso del fundamentalismo. Frente a
este peligro, la Dei Verbum (12), ha dejado claro la importancia de los géneros literarios
para explicar la intención de los autores sagrados.

Al mismo tiempo, la misma Dei Verbum considera que la técnica es insuficiente y que hay
que atender a otros principios de interpretación, entre ellos el “espiritual”. Afirma
expresamente: “la Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espíritu con que fue
escrita” (DV 12). Se quiere decir con ello, que el Espíritu no sólo acompañó al escritor
sagrado, sino que acompaña también al lector, y que quien no tenga el Espíritu,
difícilmente dará con su pensamiento o interpretación correcta. Se quiere decir también
que hay acercamientos a la Palabra de Dios que no dependen solo del sentido literal,
siendo, no obstante, legítimos. Hoy, este segundo elemento (que el Espíritu acompaña al
lector) está siendo potenciado con el acercamiento de la Biblia al pueblo. Esta temática es
importante porque en la Iglesia hay movimientos o grupos cuyo acercamiento a la Palabra

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de Dios puede valorarse, por un lado, como cercano al fundamentalismo; pero también
hay otros grupos que hacen “lecturas populares” de la Sagrada Escritura y que son
presentadas como “lecturas revolucionarias”. Lo deseable es un acercamiento a la Palabra
de Dios que fomente la vitalidad y concreción de la Biblia con un sentido encarnado y
profundo.

b) Reinterpretación de la Escritura. En general se puede decir que la interpretación de un

texto de la Biblia depende siempre de la mentalidad y de las preocupaciones de sus
lectores. Y, en el campo de la espiritualidad, la interpretación del Evangelio debe integrar
el pasado de Jesús con el presente cristiano, porque la vida cristiana no es una simple
repetición de lo que se dice en la Palabra de Dios. Así que, una adaptación o
reinterpretación de la Biblia permite descubrir al cristiano o a la comunidad de hoy, la
acción cercana y salvífica de Dios. Dicho de otra manera, esta reinterpretación de la
Sagrada Escritura la acerca y la hace actual en las circunstancias y culturas de los hombres
de hoy.

¿Pero, hace falta el preguntarse el desde dónde se hace esta reinterpretación? Parece ser
una pregunta ingenua, pero no lo es. Ingenuidad sería creer que el “desde dónde” no
condiciona la lectura que hacemos de la Palabra de Dios. No es lo mismo leer y actualizar
la Palabra de Dios cuando lo tenemos todo, o cuando apenas si tenemos lo necesario para
vivir. No interpretamos de igual manera la Palabra de Dios cuando nuestra vida está en
peligro (sea por enfermedad o porque nos persiguen para matarnos) que cuando vivimos
en un ambiente de paz, serenidad y salud. No es lo mismo leer la Biblia desde una
mentalidad legalista y rigorista, que desde una preocupación sana por la persona. Es claro
que el “desde dónde” sí que nos afecta, y de hecho, nos condiciona. Basta ver ciertas
lecturas “espiritualistas y desencarnadas”, o por el contrario, lecturas vivenciales,
interiores y comprometidas de la Palabra de Dios. Creemos que la reinterpretación
correcta de la Palabra de Dios debe hacerse desde la dignidad de la persona humana.

c) Preferencias bíblicas. En el acercamiento a la Palabra de Dios hay que tener presente

que se pueden tener diversas lecturas legítimas, siempre y cuando tengan como punto de
partida la dignidad de la persona humana. También cabe que, según sensibilidades, se
prefieran ciertos temas o libros. Una espiritualidad encarnada como la que propugnamos,
tiene también sus preferencias. Es claro que los Evangelios aparecen en primer lugar.

2. La Oración: apertura al Misterio.

La oración es como el corazón de la espiritualidad cristiana, pues en ella tiene lugar un

encuentro privilegiado con el Misterio de Dios: es un encuentro amoroso con la Santísima
Trinidad, y el camino de acceso es Jesús, el Hijo de Dios hecho carne.

La oración cristiana se fundamenta entonces en Jesús orante. Él oró como su pueblo y con
su pueblo, y por ello vive una particular y continua comunicación con su Padre en las
diversas circunstancias de su vida. El Evangelio nos dice cómo oraba Jesús: se retiraba al

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desierto a orar (Mt 11,1-2); buscaba lugares solitarios (Lc 5,10); madrugaba y trasnochaba
para orar (Mc 1,35 y Lc 6,12). Insistió en la necesidad de orar siempre sin desfallecer (Lc
18,1). En la oración venció el miedo a la muerte (Mc 14,32-42), y murió orando (Mt 27,46;
Lc 23,34 y 46). La oración cristiana debe ser siempre según la oración de Jesús.

El ejemplo de Jesús hace descubrir la conexión entre oración y vida. Así lo señalaba el
Documento de Puebla: “Se intenta que la oración llegue a convertirse en conversión de
vida, de modo que oración y vida se enriquezcan mutuamente” (P. 727). La realidad se
convierte así en lugar de oración, la oración lleva al compromiso y el compromiso cristiano
se transforma en oración, en encuentro con Dios. Se supera así el dualismo en que
muchas veces cayó la oración cristiana.

La oración es entonces una actitud de vida, pero para que se desarrolle, debe alimentarse
y cuidarse. Por eso exige una cierta ascética, una cierta disciplina, que incluye la
dedicación de tiempos explícitos en la vida diaria.

La imagen del “desierto” sirve para expresar muy bien lo que es la oración cristiana. En el
desierto no existe nada que nos distraiga, todo es árido, áspero y silencioso. La esencia del
desierto es la interioridad. El silencio interior significa libertad interior, desprendimiento
de las cosas, dominio de la imaginación, vaciamiento de todo, actitud de escucha total y
disponibilidad al Espíritu. Es un silencio que nos llama a descender a nuestro interior,
reconocer y aceptar nuestra limitación y pobreza, y a salir al encuentro de Dios con la
confianza de un hijo con su padre y madre.

Sin silencio es difícil encontrarse con Dios. En este interior participa no sólo nuestro
espíritu, sino también nuestro cuerpo, que entra en un estado de distensión, calma y
contemplación. Se ora con el espíritu y con el cuerpo. Por eso es importante tener una
postura apacible y relajante en el momento de la oración.

También el silencio exterior es necesario para orar, y hemos de buscarlo en cuanto sea
posible. El silencio interior requiere del silencio exterior. Por eso todo cristiano debe
procurar espacios de silencio y soledad, lugares de desierto, aún en medio del ajetreo de
la vida y de la actividad más comprometida. Así lo hizo Jesús.

La búsqueda de silencio y de “desierto” no es “fuga mundi” (huida de la realidad), sino la

necesidad de estar a solas con Dios en silencio. Esto llena de inspiración y fortaleza para
comprometerse en la lucha por un mundo más humano y más justo, lo cual es un signo del
Espíritu.

Orar no es solo hablar con Dios. Es, ante todo, escuchar a Dios, especialmente en “el
desierto”. Allí Dios nos desnuda, descubre nuestros ídolos y nos purifica de toda idolatría.
Dios habla en el silencio. Dios habla cuando la persona calla. El silencio nos sitúa en un
estado de escucha total. María escuchó a Dios porque hizo silencio.

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Quien nunca se ha encontrado a solas consigo mismo, no podrá encontrarse con Aquel
que da sentido a la vida y a la historia.

Y quien hace silencio interior, se vuelve en un contemplativo. La persona contemplativa

mira el mundo como lo mira Dios. Contempla el mundo y los hombres como los
contempla Dios. Y Dios mira el mundo con amor. El contemplativo es un hombre o mujer
enamorado. Ama la vida, ama la naturaleza, ama las cosas, ama a las personas,
particularmente a los que más sufren, los más débiles y marginados. El hombre y la mujer
contemplativos escuchan en cada acontecimiento histórico la voz de Dios y se
comprometen con ella. Por eso, del silencio surgen los profetas.

Orar es amar: “la oración no consiste en pensar mucho, sino en amar mucho” (Santa
Teresa de Jesús). Orar es contemplar al que amamos. La mejor oración es aquella en la
que hay más amor. Y porque la oración es amor, la oración es también gratuidad, es
experiencia de gratuidad.
La oración cristiana requiere de una actitud de pobreza evangélica, de humildad y de
conversión. El reconocimiento apacible de nuestras limitaciones y debilidades deja a la
mirada de Dios penetrar hasta el fondo del corazón.

Orar es también y, sobre todo, unificar nuestra voluntad con la del Padre: “Hágase tu
voluntad” (Mt 6,10). La oración nos da luz para conocer lo que Dios quiere de nosotros, y
fortaleza para vivir conforme a su voluntad.

Orar es bendecir y alabar a Dios y darle gracias. “Padre, yo te alabo…” (Lc 10,21). La vida
del creyente es un caminar por el mundo alabando a Dios. Pero, alabar a Dios es
comprometerse por hacer realidad su plan de justicia, igualdad, libertad y fraternidad
entre los hombres.

Hay diversas formas de oración que es bueno recordar rápidamente: -la oración de los
Salmos; -la oración bíblica (Lectio Divina); -la oración vocal; -la oración mental, silenciosa; -
la oración litánica; -la oración metódica (ignaciana); -la oración afectiva (teresiana); -la
oración carismática; -la oración mariana; etc.

3. María, la Madre de Jesús y de la Iglesia.

Es importante comprender y valorar la misión que la Madre de Jesús desempeña en la

Iglesia y en la vida espiritual de los cristianos, pues María es la perfecta encarnación de la
espiritualidad cristiana.

La espiritualidad mariana, tal como se ha expresado y recogido en la mejor tradición

cristiana, tiende esencialmente a la unión con Jesús bajo la guía de María. A Jesús se va
por María. María es, por tanto, el camino hacia Jesucristo, que es el camino, la verdad y la
vida.

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La espiritualidad mariana, en diversas épocas, también en la nuestra, ha caído en una
devoción de tipo sentimental (la Marialis Cultus habla de “sentimentalismo estéril o de
vana credulidad”). Esta devoción ha opacado el verdadero culto a María en la Iglesia. Por
ello, ha sido necesario un redescubrimiento de María a través de una experiencia cristiana
más centrada en la Biblia y más en consonancia con la sensibilidad y necesidades actuales.
El Concilio Vaticano II, y el magisterio posterior de los Papas ha ayudado a esto.

Los Evangelios nos presentan a María como modelo de seguimiento de Jesús, su hijo. Y allí
mismo se contienen las raíces de la veneración a la Virgen María en la Iglesia. Esto se ve
sobre todo en la frase profética de María, transmitida por el Evangelio de Lucas (1,48).
Esta veneración tiene que entenderse en el sentido en que Isabel declaró a María “bendita
y bienaventurada”, por lo que a María hay que tributarle alabanzas y admiración. Por lo
demás, lo que escribió Lucas debe considerarse no solo como un testimonio de María,
sino también como una prueba de la primitiva veneración a María de la primera Iglesia. De
otros textos del Nuevo Testamento se deduce cómo era honrada María en la primitiva
comunidad cristiana.

La vinculación de María con la vida espiritual es implícita, pero sí está presente y es rica en
consonancias y convergencias: si la vida cristiana es apertura al Reino de Dios, María es la
virgen pobre que se abre a él totalmente y de forma ejemplar. Si es vida en Cristo, María
es la creyente que participa en la obra salvadora del Señor. Si es vida en el Espíritu, María
es la primera criatura sobre la que se derrama el Espíritu de Dios para hacerla actuar con
un corazón nuevo e impulsarla al testimonio de Cristo y a la alabanza por las
intervenciones de Dios en la historia.

A partir de lo que nos aporta la Palabra de Dios sobre María, se concluye la legitimidad y la
exigencia de una relación de alabanza y de acogida filial de María por parte de los fieles (cf
Lc 1,48; Jn 19,27).

El culto a María, que se ha elaborado y expresado a lo largo de la historia de diversas

formas, hoy debería de actualizarse, porque la mentalidad de nuestra época es otra. Las
formas de oración y de alabanza mariana, sobre todo las más difundidas, como el rosario,
siguen teniendo importancia y actualidad porque contienen valores preciosos en el orden
espiritual, capaces de sostener el camino cristiano. Pero tienen que renovarse según la
sensibilidad espiritual de hoy; se necesita además que armonicen con la Liturgia y
atiendan a las exigencias de la cultura moderna. La misma reflexión vale para las formas
de espiritualidad mariana que aparecieron a partir del s. XVII y que constituyen un carisma
ofrecido a la Iglesia (por ejemplo, “la consagración a Cristo por María”). Estar abiertos a
nuevas expresiones del amor y del culto a María hoy, es una exigencia, siempre y cuando
tengan en cuenta el camino que la Iglesia ha recorrido desde el Concilio Vaticano II.

Es tarea de las comunidades eclesiales de hoy no abolir ni silenciar el culto a María, sino
insertarlo en el único culto cristiano, renovar sus formas, sujetas al desgaste de los
tiempos, purificarlo de contaminaciones y darle un nuevo vigor creador. La relación con

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María va evolucionando con el ritmo de la historia, en constante fidelidad a la palabra de
Dios y a las exigencias de los hombres de nuestro tiempo, y sigue todavía manifestando
una notable eficacia en orden a la vida espiritual, ofreciendo “una ayuda poderosa para el
hombre en camino hacia la conquista de su plenitud” (Marialis Cultus, 57).

4. Los Santos, testigos y compañeros.

Los Santos, y en particular los grandes místicos con su experiencia cualificada, son
patrimonio de la espiritualidad, y su valor sigue siendo de gran importancia para los
cristianos. Su vida y sobre todo su doctrina, puede y debe ser utilizada en cualquier
acercamiento a la espiritualidad, y en concreto, en la confección de una reflexión seria
sobre la espiritualidad.

Lo más común, por ser lo más fácil, es la repetición material de su vida y de su doctrina.
Pero esto es lo más pobre y, con frecuencia, lo negativo y contraproducente. La lectura de
los autores espirituales –concretamente de los espirituales más conocidos y estimados- es
difícil. Existen diversas lecturas o interpretaciones de los mismos; algunas son muy
significativas, pero otras distorsionan o manipulan al Santo. Precisamente por esto, no
basta con abrir una obra cualquiera y ponerse a leer. Hay que tener criterios para
interpretara y aprovechar su riqueza espiritual.

Otro dato importante que hay que saber valorar de los Santos, es que son “testigos” de
Dios y de su obra. Su vida se convierte en un testimonio viviente de Jesús y su Evangelio, y
del compromiso que conlleva.

Y, finalmente, los Santos son también nuestros compañeros de camino, pues, aunque son
hijos de su tiempo, y estuvieron condicionados por ello, su testimonio nos anima y nos
hace cercano y posible el seguimiento de Jesús, también hoy.

5. Espiritualidad y Compromiso.

Así como en otras épocas se pudo entender la vida cristiana auténtica como “fuga del
mundo” para darse por entero a la contemplación divina y a las “cosas del Señor” (por
ejemplo, los cristianos practicantes entendían el trabajo humano como “un estorbo
espiritual”, y en el mejor de los casos se apelaba a la práctica de la intención recta y de la
jornada ofrecida a Dios cotidianamente, cfr Teilhard de Chardin), en la actualidad ya no.
Los cristianos deben apasionarse con su propia actividad cotidiana, descubrir su valor –
también para la construcción del Reino- y trabajar por ser “luz y sal de la tierra”
sembrando la honestidad, la justicia y el amor. Ello implica que la experiencia de fe vaya
permeando todas las dimensiones de la vida humana: familia, trabajo, diversión, la
economía, la política, la ecología. La espiritualidad cristiana compromete a los creyentes a
ser testigos del Resucitado en todos los ámbitos de la vida, y lógicamente, también en el
ámbito netamente cristiano o eclesial, pero no solamente aquí.

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Se entiende ahora por qué se afirma que la preocupación central de la espiritualidad
cristiana es entonces la promoción y defensa de la dignidad humana, entendida en un
sentido muy amplio. El “vivir según el Espíritu” implica apostar por la vida, generar vida,
amar la vida, defender la vida desde su concepción hasta el momento de la muerte. El
cristiano, desde su experiencia personal y comunitaria del Dios de la vida, se transforma
en testigo de la vida y lucha contra todo sistema e ideología que engendren muerte. Su
acción social y pastoral, todo su trabajo, va encaminado a aportar a la construcción de la
cultura de la vida. En este sentido, la espiritualidad cristiana no puede quedarse en
sentimientos o abstracciones, sino que promueve y lleva al compromiso.