Latinoamérica se ha centrado, de manera
fundamental y c a si exc lusiv a , en la
acción. De este modo, el desarrollo de
referentes teóricos propios ha quedado
relegado a un segundo plano. Hoy, sin
embargo, este desplazamiento de los
referentes teóricos es objeto de
preocupación de numerosos
investigadores comunitarios en América
Latina.
No hay que olvidar la contribución que
movimientos como el de la Teología de la
Liberación han tenido en el desarrollo de
la Psicología comunitaria
latinoamericana. En concreto, el
movimiento de la Teología de la
Liberación surge a finales de los sesenta,
y su labor principal se desarrolla en las
comunidades eclesiásticas de base. Sus
ideas fundamentales son recogidas en
los trabajos de Cámara, Sobrino,
Ellacuría y Martín-Baró, cuyos textos han
ejercido y ejercen una fuerte influencia en
social, consolidada a mediados de
los años setenta, da lugar en la
década de los ochenta a una
importante eclosión de trabajos
que analizan su estructura, sus
funciones, su medición y su
relación con el ajuste psicosocial
del sujeto. Este tema, además, se
convierte en recurrente en las
posteriores revisiones sobre
intervenciones sociales y
comunitarias en Estados Unidos.
El sesgo individualista de la
psicología americana se refleja
también en el hecho de que gran
parte de las intervenciones
preventivas se dirigen al desarrollo
de competencias personales
(habilidades cognitivas, de
comunicación y de solución de
problemas) en lugar de intentar
modificar aspectos relacionales y
organizacionales.