PARCIAL ÉTICA DE LA INGENIERÍA

Juan Sebastián Hoyos

Andrés Felipe Lopez
1. ¿Qué es el resentimiento para Nietzsche? ¿Por qué podemos decir que ese
resentimiento vuelve más inteligentes a los débiles?

El resentimiento para Nietzsche es la manifestación de un estímulo que se le da una persona

“esclava” reprimida, asociada con los débiles, especialmente a los judíos, que han sido una
sociedad religiosa que lo ha manifestado de una más “agresiva”, ya que tuvieron una
“guerra” con la aristocracia, sobre la definición de los conceptos de los que es bueno y
malo, dejando como consecuencia la transvaloración, mejor conocida como la sustitución o
el cambio del significado de los valores.

El resentimiento vuelve más inteligentes a los débiles debido a que al tener características
no tan encasilladas, tienen la capacidad de venerar la inteligencia mientras que en los
fuertes es un asunto más complejo ya que no lo tiene en sus prioridades sino como algo
secundario, llevándolos a tomar decisiones no muy favorables, junto con el caso de que no
pueden llegar a manifestar el resentimiento en todo su esplendor por decirlo de alguna
manera.

2. ¿Cómo se opone según Girard, la biblia del mito con respecto al chivo expiatorio?
¿Qué nos develan los evangelios en cuanto al funcionamiento del chivo expiatorio?
Explicar en detalle

La biblia toma un rol en donde se aleja de los mitos antiguos donde se tomaban a las
víctimas como los verdaderos culpables de la historia, y toma a estas víctimas como
inocentes, para hacer la implementación de este mecanismo, como en el caso del juicio de
Jesús, donde Poncio Pilato, al ser abrumado e intimidado por una turba enfurecida, decide
acceder a la petición de la gente, que posteriormente termina con la crucifixión de este.

Los evangelios nos desvelan varias características de este mecanismo, donde nos da a
entender que es irracional, es decir, carece de todo sentido, ya que no se puede combatir
este mecanismo con argumento racionales, ya que es imposible llegar a una solución así,
además, nos revela que el convencimiento de la gente de que están haciendo en pos de la
sociedad los ciega de lo que están haciendo en realidad, y no les permite diferenciar lo
bueno de lo malo.

3. ¿Cómo describiría usted eso que Arendt llama el dos-en-uno como el medio en el
que se da el pensar? ¿Por qué el resultado del pensar no es el de decidir entre lo
bueno y lo malo, sino el de dejarnos en la incertidumbre?