Carlo 7 fru
Gérard Pommier |
ee
Coteccron Fr
Dirigida por Re
LOS CUERPOS
ANGELICOS
DELA
POSMODERNIDAD
Ediciones Nueva Visién |
Buenos Aires | 180.185 Pommier, Gérard
Pom Los cuieipos angéiieos de Ia poemademicad
‘Bueros Aires: Nueva Vision, 2002
14 orn - Freud @ Lacan)
Traduccién de Paula Mehler
(SBN 950-602-495-3
‘Titulo del original en francés: ; oe
Les corps angeliques de la post-modernité ANGEL NUGR
© Calmann-Lévy, 2000
Bota obra se publica en el marca del Programa de Ayuda ala Rdicién
Victoria Ocampo del Ministrio de Asuntos Extranjeros de Francia
yel Servicio Cultural de la Embajada de Francia en la Argentina,
‘Toda reproduccion total o parcial de esta obra
por cualquier sistema ~ineluyendo el fotoco-
piado~ que no haya sido expresamente autori-
zada por el editor constituye una infraccion a
Jos derechos del autor y sera reprimida con
penasde hasta seis afios deprisién {art.62 de
Ja ley 11.723 y art. 192 del Cédigo Penal)
© 2002 por Biicioes Nueva Vision SAIC, Tucuman 9748, (1189)
Buenss Aires, Repdblica Argentina. Queda hecho el depésito qus
‘marca la ley 11.725, Impreso en la Argentina / Printed in Argentina
te sai INDICE
ANGEL NEGRO
Modernidad-Posmodernidad
La encarnaci6n de los angeles
Los ideales...
Como hablan ios angeles ..
El mundo cambié de base ae
La ciencia produce ideas |
que difieren dela ciencia .
1 sa ees a ree
Dele tu cuerpo a la medicinal
Pero, {tu exergo se sigue pareciendo
al que conocias? ea
Cémo pintar un Angel... 14
ANOEL BLANCO.
El patriarcado separaba el amor del deseo 91
Desmoronamiento del patriersado 100
E] dualismo fraterno ... 109
La comunidad de los que ya no son hermanos.. 7
¢Cudl seré maiiana la fuente de la ley?
@Bl psicoanslisis os una nueva religién?
Vuela, Angel |
MODERNIDAD-POSMODERNIDAD
No future! Cuando suefo con cambiar el mundo, me quedo
sin armas. Cualquier protesta es vana si ignoro cudl es la
crientacién de la historia y, realmente, estose me escapa. Ya
xno entiendoméslo que pasaen los cuatro puntos del planeta:
el horizonte parece una pared y el futuro-resbala. sta
Gificaltad para pensar lo que se mueve on la actualidad debe
de ser lo que Jean-Frangois Lyotard llamaba “posmodernis-
mo”, No fue quien creo la palabra: la habian inventado unos
arquitectos unos afios antes para hablar de la mezcla de los
estilos y de las épocas. ¥, ademés, esta nocién se aclaré
despuésde los debates con Habermas y con Rorty "Bl posmo
dernismo esla época ena queel hombre yanose entusiasma
por un futuro que canta, promelido para antes o para
después de la muerte. La esperanza de una realizacién del
ser humano se difumina. Nadie piensa més en esto.4
{Qué diferencia con ol pensamiento yla accién "modern
Entre el sigloxvitly el sigloxa, la gentese entusiasmaba con
la cereana emancipacién de la humanidad. La idea de un
progreso continuo secilarizaba el relato cristiano de la
fedencién dol orror de Adan. Ya sea gracias a la ciencia, que
triunfaba sobre la ignorancia, que rompia las cadenas del
feudalismo, que ponta fin a la explotacién capitalista o, por
cl contrario, que zpostaba al capitalismo para vencer la
pobreza, siempre se trataba dellevar a cabo una historia que
culminaria en la felicidad y la libertad. Incluso cuando se
oponian entre si, estos ideales provenian del mismo terreno Por el monoteismo y sélo prometfan progres y fin
cae Ere
TEI“posmodernismo” ya no muestra estas hermosas ideas,
sele, una lenta elasticidad amorsigué sus
nerlos y su paraiso siguiésiendoinviclado, Raia he
odén existe porque nadielo conodié, sélo quel que se acers
2 él se siente mas ligero, se disuslva. jMejor es renundiar
Paste enol maiienal® calificativo de “intelectual” se-volvig
oe to, y Ja nociéa de progreso engendra una inereduli-
Greciente) El mundo posmoderno escapa no aélo al
relato, sino también ala nostalgia delrelato,La ausencia ae
ideal no es un nueva idea!
asada, yno fiene ninguna consecuencia en su lugar de
panei. migra: la subcultura de las minorias se vuelve
ls cule Ge otros grupos Y paga el precio do un desplaza-
n 32, 0 is i
50, mbio de pais, El estilo rock o ga
gpunkse convierton después en a culturadelos suburbice
#28 golden boys, y pierden su alma y su razén, t
« modernidad vaci¢ el cielode los ideales ara realiz
en latierra,y ahora la posmodernidad Sechien estos: retanog
feeularizados. Ya no se eree en ellos. :Para qué? Nolo co,
eros. El hoy ya no aprende de las lecciones de ayer para
Sofiar con un final edénico 0 con un final sin fin. Ayer, la so-
siedad viva {nun tensién apocaliptica que tanta todo el
n ‘ilo, hubiera participado o no de la revolt
bhubiera esperado ono la resurreccidn. Ahora, el prosentany
10
propulsa mientras va consumiendo su propia herencia, se
deshereda cada dfa. Avanza negando,lo que hizo hace un
instante, fiel a la ciencia que, por principio, reniega de sus
certezas! deja un rastro en losideulesquela engendraron. La
superficialidad suprimié a su madre y los hombres no
dejaron de sermensajeros. Cada uno de nosotros, privado del
ideal tranamisible, se comporta como si fuera el ultime|
hombre. Para comprender y gozar delo heredado habria que
transmitirlo. Pero, en nombre de quién lo harie? Nosotros,
monsajores, ignoramos nuestro mensaje, salvo que lo trans.
mitamos a nosotros mismos.
Sin ti, mi herencia sigue en afrecho. Tengo menos pensa-
mientas para el futuro que para hoy: los eché, sdlo me queda
el vacio. Nada es mas pesado que este vacfo: salto para
sacdirmelode encima, arriba, abajo, hagogimnasia aerdbica,
hago fitness, jarriba! Habito mi cuerpo, te corro, te aleanza-
fg, me beso, entro en ti, me autoatravieso: asf, a fuerza de
las alas do Angel que mé crecieron.
Con la legada del posmodernismo, con gran rapidez se
ensancharon dos fracturas entre la gente que vive en dos
mundos cada vez més diferentes: los practicantes de lo
premoderno (religioso) siguen oponigndose a los modernos
Qa religién secularizada), en tanto que, al mismo tiempo, la
virtualidad posmoderna (sin nada mas adelante) dejé de
ocuparse de sus dos hijos mayores. Algunos siguen creyendo
conaciontemente on un ideal, pero este juramento de fideli-
dad no quiere decir obligatoriamente “acto de fe" sino orga-
nizacion de la vida a través de las creencias involucradas.
Puede tratarso de un ideal “premoderno’ (religioso)a de un
ideal “moderno”, progresista o revolucionariof Una fractura
conflictiva sigue separando alos premodernos ya los moder-
nos: en Francia, por ejemplo, aparece cada vez que sediscute
sobre la escuela laica o confesionel. Y ahora se cava otro foso,
entre el paquete de los premodernos y de los modernoa
(siempre divididos) y los que piensan que no tienen para
nada un ideal (posmodernos). Esta segunda fractura es ms
sutil, ya que los posmedernos no luchan, van on un tren cuya
locomotora no tiene conductor. |
at soi Position del cuerpo en relacién con el ideal se modifica
Ger el paso del modernism ~que tiene un deal declarado-
smodernismo, que pretende no necesitarlo. {Cusl sera
el destino de un cuerpo qui sha con gueal he
ie se aliment: 1? (Ek
GUE Riegos va a tamOlabSe SE Beee Sept
dédalo de las religiones y la cremallera del progreso, dando
frueltas uno alrededer del cto, nos Mevaron hasta esta
jecie lesastre actual, si podemos llamar “desastre” a
cates de los ideales que, como los astros, en efecto, oe
que los hombres se orienten en los océanos, en loalto de las
ntafias, en el dosiorto de las ciudades. (Si
8 ciudades. |Si se tratai
solamente de crientarse! Pues, en realidad, los cuerpos le
lan combustible al ideal! {Como seguirén su ruta ahora? Li
ee en forma del cuerpo humano procede de un ideal ae
ge ls esenpa su verdad depenile del oro, Pero el otro tee
mism¢ or costumbre, el otro es siempre el otro: exi
fuera de 1, es su poder. Siempre en olras manos, el hamens
reside n esta extra-territaralidad. A
In hermoso ideal ce desprende del propio ci
del propio ever
a le los suicidios y el descenso de Ja natalidad sucedieron:
durante un lapso importante a Ia cafda del Imperio austro-
hngaro; la dectinacién de les indigenas de América del
Nove fue elresultado tanto de su derrota en la guerra como
de su decapitacién cultural. Etestera (Al dicter la loy deed
'o alto, el ideal anclaba la carne en la tierra. Y si el ancla se
corta, jes cuerpos, reducidos al eonjunto de sus fonciones,
fe desunen, ya que solamente el ideal, tan ficticio como
afie2,hacie que semantuvieran eomouna totalidad: ahora,
ssarrumados, cada vez mds numerosos: ‘ 5
Seat nat \erosoe y transparentes,
Sin embargo, jes cierto que exist i
TBO, 4 iste una: i
entreeleuerpoyel ideal? Unsusrpoasmaterin Novbeleete
gocrecesi nadiel@habla, Aislado deus semejantes, privada
Tos prayettos que uide con ellos o contra ellos, muere. Su
vida se seca cuando se lo desteta de sus amores y de sus
Suefos: muere cuando se rompen los hos tan finos que lo
unfan a los demés, se estructuran sus visceras, sus muscu-
2
los, se activan los genes, los minerales, los Acidos, les
encimas. Un elemento extemno al cuerpo pone anzuelosy tira
para adelante la meednica orginica, tan bien programada
que podriamos decir que no nezesita mas que de alimentos
para funcionar, La hermosa maquina con computadora
Incorporada no se maneja a sf misma: no llega muy lejos si
Je falta el combustible de los suefios. Podriamos creer que el
hombre esté solo cuando duerme. jPero no! El tejido de cada
suefo retuerce su hilo sobre la trama comin y se teje con
simbolos compartidos. Y, hoy, la trama se declaré caduca:
jno hay que sofiar! Parece que las leyes Jo dicen.
‘Sin embargo, primero vivimos en el suetio de los que
quisieron que naciéramos. ¥ alli, fuera de nosotros, germi-
hamos y, luego, aprendimos a vivir. Todavia hoy, para
nosotros huestro cuerpo sigue siendo una idea, dela que sélo
somos los locatarios que procedemcs: hacemos trampa todos
Jos dias para recuperar el goce de esta carne gracias al
espejo, al amor, a la mirada de los otros: s6lo “somos” por esa
mediacion, La casaen la que crecimos esté fuora de nosotros.
‘Tenemos dos cuerpos, tno para el sueio y el otro, que
arrastramos mientras nos arrastre. BJ cuerpo con el_gue
fiamos es el verdadero en ¢lorden humano. El otro no es:
inds que un animal incapaz de arreglarselas solo. El cuerpo
del suefio tiene que ponerle anzuelos y tirarlo para adelante
hacia no sabe qué, a é6l,esa masa de carne obtusa y perezosa.
Lo real del cuerpo es lovirtual del suefio al que el organismo
se pliega. El nino no crece si no suefia con crecor: cus eélulas
quizs sigan creciendo, la bolsa de piel quizds siga estirén-
dose y extendiéndose, pero un enafo sigue viviendo en él.
Bl cuerpo impensable es algo mental, cosa mentale: hace
pensar. La lengua que aprendimos a hablar primero fue un
dialecto extranjero: nos saca afuera como caracoles de sus
‘caparazones cada vez que abrimos la boca. Esa lengua sigue
siendo la de nuestra madre, se retuerce, hace lo que se le da
Ja gana. Pequefios caracoles obscenos,, nuestros cuerpos
fueron primero lo que ella quiso, el falo de ella, que no lo
tenfa. En esta extra-territorialidad de principio, sélo guar-
damos de nuestro cuerpo una idea, la misma cuyoreino vacio
18 " muerte,
La muerte rondé la vida en mi primer
er amo e
hablo: el habla suefia en voz alta medios para esos.
una existencia mds all4 stb
el me ald de le aperencla Boe eran sobre
ideales: respetan la da:
i tan la desapari lel eucrpo,
hablar de sus_suefios més al Jos honses
Sus sustios
QUStER Va narracior aria Siaydsedla tomo lacie
ns Rovelas intimas, lo mantienen a flote, Las be
montan guardia como centinelas cereanoe: en
fan gua s: sostienen en
Srinera linea la existencia de cada sujet. Nostistsigae
Sreute colective, sino quo les feciones eoloetivas candies
asado y proponen ua fututo edénicor daca eran al
cuerpo es lastrado as
Gracias a SUS Suenos
Jas religiones de su tiempo,
Ellugar del sintoma en Ta s i
2 “ntoma en Ia sociedad\variayn fancié
Sead oe a ute Sere nine
ISU francesa dal Siglo xvi se infligia terribles sufi-
mientos: frio, hambre, humillaciones ¥ flagelacy
Scrficaba a Dios y le practica se cirreeneaaey oe a
chlacean le £4 sigle, Esta locura se ponta sin ningun reste
enlacuenta dele fo, ya que no habia ningun médioe
reiquiatra, al escucharla, proporciona; faua di agate a
saeaneolia delirants, No verfa en el dolor un sacnhan
ssentido en nombre de Dios, sino un ejercicio maconuna
Te, sltornaoae emote del supery6, Seria necesario internar.
jlternando con las batas quimicas derigor eneot
GNo vemnes asa diferencia entre una sociedad en Ie gen ts
cuerpos funcionan én base “al ideal” yotra en la que lot ewes
es estin privados de 1? fee eee
nig JB Subletividad necesita lo nazrativo, la fidelidad ala
toriadimpiesuna hdelidadextrafia, pueseslealaunahie:
~Sotaidealizada més quea una historia acordscon etpacey
Si escucharamos las normas de ayer, la m
en la actualidad, las érdenes del clan, dela raza, del pais,
nos quedariamos de una pieze. Mas fiel que a la conformi-
dad, la infidelidad hace germiner el ideal, que siempre
ser més bello, Nosotros, los traidores, jmiren cémo sabe-
La fuerza del laze social reside en el compartir las mismas
creencies: ti que crees en los mismos suefics que yo, me
abres el tiempo, Si creo en lo que crees, la burbuja flotante
de mi cuerpo tendré lastre: se acerca al suelo gracias a una
fe compartida. El ideal comin es proporcional a la represin:
promete un goce racuperado para mafiana. Nuestro vacio de
ser inventa los mitos que arraigan el ideal de e
abitamos tieconélmerite, en condicional (algo que 86
dirfa como Tos cuentos infantiles: “Habja una vez...” Y
después?... No importa, pues cualquiera sea la continua-
cién, al menos hemos ganado un cuerpo).
Pero chora, ya no comparto mis suefios contigo: el vinculo
se deshizo y floto. Allé arriba, el angel se imprime sobre mi
y.me goza, sin que me dé cuenta: esto significa que dojo de
distinguir lo reel de lo virtual. Ya no me despierto; el sueio
esta sobre mi espalda y no me abandona. Sélo puedo esca-
parme de él a fuerza de insurrecciones de insomnio, que
me llevan a ayer. En todas partes, en todos los lugares
publicos, el suefio me televisa, me celulariza, me interne-
tiza, me webiza. Por otra parte, yo también voy en ese
sentido: saco fotos, filmo, grabo y lo pongo en un disquete,
Me imagino que después voy 2 usar todas estas imagenes
guardadas y sonidos grabados. Le voy a decir a alguien
"Ves, ah{ estuve yo, pero no estaba ahi: no of nada, no vi
nada. Estaba demasiado ocupadoen grabar para que ti lo
vieras luego y estaba ausente. El desplazamiento en el
tiempo me hace desaparecer del espacio actual. Me volvi
el turista de mi propia vida, recorro el museo de mi
existencia. Todo se volvié exdtico: cultura, sexo, tercer
mundo, perversiones; miro cl universe con una mirada que
me excluye de él. Ledi mi cuerpo ala medicina mucho antes
Ge mi muerte: su tristeza y su elegria estan inscriptas en él
15 y parece que esto no depende de ti, ami
siento que mi pensamiento me es sons,
somunicaci6n piensan en mi lugar sin descanso. Si me dejo
» mi vida puede volverse totalmente virtual. En todas
partes me muestran lo que es la felicidad: Ie eucede ante mf
a otros, es como si fuera yo. Es mi bial mi
exterioridad en el m
~yaveremos-”
0. Encada momento
acado: los medios de
LA ENCARNACION DE LOS ANGELES
la triple tradicién abrahamica, el Angel intercede a favor
nuestro ante lo que es mds grande que todo y no tiene
nombre: el absconditum. Si Dios es el creador, nunca fue
creadoy nada puede nombrarlo. Solamente podriamos decir
de él lo que no es. Y si queremos escapar de una teologia
Unicamente negativa, una teologia positiva necesita la in-
tercesién de los éngeles. El absconditum innombrable se
muestra gracias asus mensajeros. E angel echaluz sobre el
absoluto divino al que absuelve de su condicién de oculto:
manifiesta el misterio del rostro divino en sus miltiples
teofanfas y, en ese preciso momento, crea el foso de un
retraso de eternidad en el corazén del presente. Esteretraso
precipita al hombre en el devenir hist6rico y la historia se
detiene en cuanto el éngel seencarna. {Por qué continuarfa
siel defecto parece haber sido abolido? De esta manera, la
filosoffa profética presenta la necesidad de los angeles
segiin la inversion ala que est4 acostumbrada la religién.
Pues los angeles que nos asisten no son los enviados dol
absconditum, son otros como nosotros que nos protegen de
nuestro inconseiente (nombre secular del absconditum).
Sentimos, sobre todoen la infancia, cuando todavi
mos atencién, que entidades parecidas a nosotros vive)
el mundo. Estan ahi, cerea nuestro, aunque en un
ridad total; es el mundo sagrado del abscondifwem, 0
exterior de lo inconsciente. iE] Angeles ese otro nuestro! Il mito biblico presenta de
manera invertida les invariantes de lo inconsciente: al dejar
cl Bdén, fantaseamos con lamuertedel padre y con. estegesto
Nos separamos de nuestra naturaleza angélica. Al habitar el
mundus imoginalis que bordea el absconditum, el &ngel es
nuestro hermano ideal, Abel inocente que nosotros (tu y yo),
Cain, dejamos por muerto detrés nuestro hace mucho fom
Po, en Ia infancia. Dejar nuestra naturaleza angélica nos
hizo entrar en el mundo del desco: renegamos de esta
angelismo que priva.al cuerpo de su cuerpo, Y desdesiempre
matamos a los angeles 0 a lo que se les parece: primero «
nuestro hermany, luego, desemejante on semejante, atedo
Toque es hermoso y hasta a los graciosos animales que viven
£0 cuerpos igualos a ellos mismos, como habriames podide
hacerlo nosotros. La hecatombe de todo lo que eveca el
para{so se extiende, El gesto de Cain infecté el universo.
Y nosotros, que obtusamente sofamos con la inocencia,
hablamos de ella con nuestros angeles. Segiin el libro de los
Jubileos, cada uno de nosotros esté protegido por su dngel
guardién, quelo guia porel camino recto, intercede a su furor
ante Dios y puede revelarle los secretos divinos, Tu tambien
tienes tu Angel, aunque ignores su nombre. Cuando nos
hablamos, nos estamos dirigiendo a él. Alguien eseucha
nuestro pensemienta, actuamos como si esa presencia fuese
cierta, en tanto que no tiene soporte carnal. Al mones
tuvimos ese ngel, y a veces muchos, cuando un mariposee
de personajes revolotea a nuestro alrededor,
Desde siempre, los &ngeles se evaporaron en los color es
azules del ideal. Un angel nos acompafia constantemente;
ignoramos su prosencia aunque esté alli, muy cerca; nos
espera en los espejos y nos dice: “Hse eres tii”. Tenemos un
cuerpo, esto es seguro. Pero, 4a qué se parece? Hsto es lo que
slompre nos provoca asombro, Los animales no tienen anges
les y no reconocen su imagen. El mundo también oc un
cspelo, el amor también refleja y restituye y si el Angel nos
abandonara, ‘quedarfamos privados dela belleza del mundo,
dela hora de amar. Bl, el invisible, los saca de los escondites
Nuestro éngel es esa parte de nosotros expulsada por
18
ve e sy se
nosotros, por eso nadie puede verlo. Lo reprimimos y
diatpo an los azulea del ideal. “Los azules” {Qué linda expre-
sidn, propia de un poeta! Pero el poeta es un asesino que se
ignora: su literatura es un rasgo de pluma que subsiste
después de que el 4ngel volé. . rT ee
Disuelto on el azal, el Angel se llev6 con él el secreto delo
quees un cuerpo, yes el tinico que puede decirla contrasenia
ante ls eqpjo. HE! dngol no too shandons, lo expulsamos
i existencia a su
cuando preferimos el destello de nuestra existencia a su
guemidad. Tocamos le puerta de su Edén infernal. As,
duplicados, nadie puede ver esa parte de nosotros aust
Angel. El Angel que fuimos sigue precediéndonos, pero el pre-
co que nos separemos de é. Y su dedo sigue tocando lo
Ps lidad y por
sensible para que éllo sea. Precedea toda material
tao abre las puertas dela apariencia. Bn este sentido, en las
Elegias de Duino, Rainer Maria Rillse eseribia sobre el angel
*...que es la criatura en la que la transformacién de lo visible
en invisible parece terminada”. {Como pote pprelbinse
invisible, sisu transformacién a partir de lo visible ya se ha
realizado por completo? Porque lo invisible es lo que aclara
lovisible. Un animel desconocesu propia imagen porque eso
invisible no lo separa de él mismo. Al revés del animal, que
no Se reconoce én un espejo, en nuestro reflejocontemplamos
os en esa distancia
suestro propio retraso y nos reconocem a dis
infinita. Todo lo percibido nos sittia en Ja misma infinitud:la
de esta ausencia que profundiza nuestra presencia en e]
mundo. "
Pero hay més aun! Una vez separades del éngel, nos
volvemos invisibles para nosotros mismos y nuestra propia
apariencia sigue asombrandonos. Paraquese lieve a cabola
resurreccién de nuestro propio cuerpo, nuestra falta por
haberlo expulsado tendria que ser perdonada y éste es el
suefio que se vuelve azul en el fondo de nuestros ideales. De
manera que hoy, en el momento en que muesli ‘desles se
ve 8, ucon a nada, el angel, hasta
vuelven mas exiguos, que se redu i i
ahora exiliado, reintegra el cuerpo, Los azules se disipan y
entonces se funde sobre nosotros, se funde con nosotros, nos
lama de nuevo a su Edén infernal. Los euerpos unidos por
19 sus d
carnal.
¢Cuél seré la vida de estos angeles cuyos pies siguen
pisando el suelo? {Van a vivir sin ideal, ya que son uno,
cuerpos autoatravesados por sus propios suefios, cuerpos
fantasmas que cruzan a lo ancho de sus propias vidas?
Bl angel era nosotros antes de la vida, falos aéreos, plenos,
que gozaban sin Itmites con esa infinitud. Cuando nos
mos en ese fuera del tiempo, la vida vale como la muerte.
Nosotros, los Angeles, somos inmortales: eseapamos de la
muerte. Sin embargo, todos sabemos que moriremos como
jadie escapa del final de la vida. Es verdad que
pos no escapan a su destino, pero ustedes no entien-
den: lo que pasa es que la muerte perdié su sentido. Ya no
quiere decir nada, 90 reduce a un desgaste fisiolégico. Hasta
‘epresentaba un misterio diferente del final de la vi
su nombre significaba la nada que acompafiaba la existencia
en cada momento. A esa nada el ideal lo decia que no. Por
consiguiente, e] sentido de la muerte se desvaneci6, de
que la propia vida se volvis absurda. Vida eterna o
muerte infinita, es exactamente lo mismo, uno a cambio del
otro; un minuto de aburrimiento vale comola eternidad. Asi,
la vida merma y también la muerte se empequefiece: los
rituales de duelo se reducen y la muerte, como la vida, da
narcha atrés.
YY miren qué raro que es: jalgunos ciontificos estén tan
inmersos en este suefio despierto que piensan que descubrie-
ron el gen de la eternidad! (Acaso algunos genetistas no
anuneian que detentan los secretos de la longevidad y quo
pueden hacer que la hora dela muerte se atrase? |Cémo sila
vida no se autolimitara! ;Cémo si el siutoma no desgastara
al sujeto al hacer que su rueda gire scbre cada una de las
facetas del deseo, hasta ese punto en el que ese mismo sujeto
quiere morir, porque yaes suficiente, porque todo esta bien
como esta y su existencia ya ha legado a la completud
Porque no habra paz hasta el final, y porque, finalmente,
legs la hora de la paz.
Al morir, los angeles apenas dejan sus cuerpos. jNo
ngelicales quedan precintados en su presente
20
estaban en ellos desde hace tiempo! {Cuéndo muriezon
exactamente? Y, gno lo hicioran hace tiempo, cuando dejan
la vide? Mientras vivian, ya eran eéreos y, en el dltimo
momento, la incineracién hace que vuelen y que se unan
entre sf en los cielos angélicos, Cada vez son més yseniegan
a descansar bejo la tierra, que ignoraban desde hace mucho.
‘Tierra de descanso, tierra de los muertos desmenuzables,
amiga de los parésitos y de las ver ese cuerpo no se
convertird en esa podredumbre que todavia puede dar vida.
Se habra prolongado todavia un poco més: los gusanos, los
champignones, los huevos microscépicos, las esporas, esto es
él. Pero no, s2 quederé hasta el final, azul rigido en su
pureza. LOS IDEALES
Quiénes son los ideales, esos sefores, esos persenajos con
aires tan distinguidos que nos han abandonado? Son el
esultado de una ¢
1 Rem plao ps ible realizacién de
Latimplaio de Edipo, a pesar de la imposible realizaci
iesod, Anmmbdan ios: Gectoe” da la represién, Bl “idea
prosonta una inversién de la éaracteristica traumética del
deseo inconsciente (es la represién). Por ejemplo, una vez
que el Elipo pas6 por la maquina de picar carne, el padre se
metamorfosea en idealidaddivina. 0, también, si por casua-
lidad sucedié que en la infancia usted haya querido casarse
con su madre, no se preocupe: el ideal va a erreglar esto.
Enseguida le propondré una mujer como la que usted hubie-
se querido que fuese su madre, es decir, una virgen. No hay
= econoterla y el voto mond-
jue proccuparse: uated no va a reconocerla y
gamo le va a parecer totalmente naturel Paro esta hermosa
Heslon que ung se cuenta confines exogdmicos nunca lega-
rfa a su rendimiento plono si no esluvieso ligada a las
grandes ficciones comunes, qué embellecen y forjan la histo-
nla, La novela furniliar invertida nunca esta tan bien ecom-
pariada como cuando lo esta por una figura majestuosa, la de
la Virgen Maria, cuya pureza domina las fieciones amoroses
cceidentales,
E] mito invierte la mano de cartes del deseo inconsciente
y, entonees, no se entiende naga: hace un embrollo con los
hilos y, mientras tanto, conserva un potente ofecto de ver-
dad. Por ejemplo: ,usted cree que leyé que Adan le diola vida
2 Eva? Perono, lea mejor: jes justamente al revés! zAcaso en
su tradu “Ewa” no quiere decir “madre de todos
los seres vivos”? Por lo tanto, también es la madre de Adén
pel pobre que nos cuenta esta inverosfmil historiaen la que
habria parido a su mujer. Va causado osta inver:
Teda el ovillo como s6lo la represién sabe hacerlo, se produce
una discusién de seis mil afios sobre el origen ‘del mal, la
serpiente, el diablo, el dilavio, Ia legada de un Mesias
salvador... Sin embargo, no queda claro que si ponemos el
mitoen su lugar, el males el resultado del deseo incestuoso
or Ewa, la madre? Esta e's el deseo que la fiecidn roligiosa
reprime. La violencia de la fe es proporcional a la fuerza de
ls représién. Asimismo, la “Naturaleza”constituye, al me.
nos desde Jean-Jacques Rousseau, un(deal)oficaz: evoca un
cuerpo puro que no habria experimentsdo la tepresion y
muchos contempordneos le saerifican su energia en fines de
semana, vacaciones, alimentacién, ecologia, etc., activida.
deo dostinadas a recuperar la pureza del yo.
Cuando miramos mejor a esos sefores distinguidos, no
estain vestidos con pensamientos elevados o sublimes, sino
con representacionesinsauradas sin que el sujelo sea cons,
ciente de elas. Y, con frecuencia, la represién lleva un paso
més adelante a la idealizacién, al quitarle por completo
sustancia a los personajes implicados. De esta manert, se
declara que no se puede representar al Padre eterno, o los
personajes e levados a la dignidad de conceptos:
clamor, la gracia, la fraternidad, la caridad, ete, y con oste
Seles quitan sus caracteristicas sexuales, Aunque se con.
Vierten en conceptos por bra de larepresion, sin embargono
Quedan al margen del cuadrode la sublimacién. El hombre,
dividido entre ‘un goce que se considera perdido en log
tiempos edénicos y la esperanza de una resurreccion de
Jos euerpos en un fin tiltimo, suefia con un paraiso recupera.
do gracias a estos dos ideales maytisculos, el amor y 1a
fraternidad, que caen a plomo sobre la historis desde los.
limites del monoteismo, que programa un comienzoy un fre
de los tiempos, g
‘ u
gC Pero estos seiiores nos ocultan loesenci
Na
elideal implica
giempre al yo segin un lazo més o menos elastic. Las
‘\ ‘Tazones para vivir que el sujeto se da antes de él derivan de
su narcisismo: por eso a veces preficre morir a renunciar a
ellas. Esta egotizacién de prineipio desaparecarfa en cuanto
Jos ideales recuperaran su aliento: son tan bellos en cuan-
to estan en el aire queGlvidamos)su estado Ilano yoico
Perdemos de vista el hecho de que él ideal, ese buen mozoen
el fondo un tanto grosero, pueda tomar al yo tanto por
Gelante como por deirds: Froud siempre le agreg6 al término
deal” el de “yo” y realiz6 distinciones. Por una parte, est
el “yo ideal”, que impulsa al sujeto hacia adelante: es el
cuerpo perfecto que habria tenido que ser por amor, con el
que el sujeto tendrfa que identificarse por la demanda
materna. Y, por otra, esta “el ideal del yo" que lo impulsa
hacia atras: es el ideal paterno al que busca satisfacer en ol
futuro. Se identificacon el padre para escapar delademanda
materna, Pero esta segunda jdentificacion consiste en po-
nerse en el lugar del_padré y, por lo tanto, representa un
inatd_simbélico. Desde el fondo de la tumba, el padre.
elo infinito del amor meterno y convierte a pulsién
ihuerte en asesinato del padre:.a partir de estadeuddel
sujeto suefiacon una redenci6n futura de su error. Manteni-
do hacia atrés por lo que hubicse debido ser e impulsado
hacia delante por sus sueiios, el cuerpo humanonavegacomo
un barco lastrado por el plomo de su roday llevado por lavela,
VEncerrado en la interseccién de estas dos exigencias, el cuerpo
est marcadopor el sintoma, punto de anclaje entre el goce del
organismo y los imperativos de la vida ea sociedad.
do, el sujeto se divide entre estag dos instan
cias cel yo que lo impulsan hacia el pasado y hacia el futuro.
Las grandes ideales de liboracién portonecen solamente a la
la categoria.{[l ideal del yo contradice Yalivia) las
erigencias del yo ideal. Pero lo contrario noes verdadero: el
yo ideal no contrabalancea Ins contredicciones del ideal
se regulan en el lazo social, a través de las
josas y sus practicas de sacrificio\En otras
leberos respécto del padre,
spERC » Dd Mire Lm
pero la deuda materna quedaré impaga para siempre (jlla-
me por teléfono a su madre que ella se lo recordard)
La tensi6n et el yo ideal (el goce que habria sido
necesario) y ol ideal del yo (el goce que se espere) instaura
una temporalidad subjetiva entre ese pasado y ese futuro.
Esta temporalidad esté rigidamente orientada y esta disposi-
cién espacial es muy importante para comprender ciertas
caracteristicas politicas contemporaneas. El yoideal constitu-
‘yo un punto fjo, un origen intangible, en tanto que ol ideal del
Yoimpulsa para adelante, y toma envién para escapar del pri-
mero /Ahora bien, en la posmodernidad, la cafda delos ideales
concierne solamente a los que se relacionan con el futuro y,
dado su papel importante, desde ahora les atribuiremos una
maytiscula (el ideal que cae hoy, esl Ideal del yo). De manera
que si los ideales progresistas se derrumban, no queda nada
que haga de contrapeso a la regresién hacia el pasado: el yo
Ideal triunfa y con él su suefio autirquico e ineogtuoso,
“Entre tierray cielo, entre Ténatos y Bros, entre yoideal e
Ideal del yo, los cuerpos tentan los pies sobre la tierra. Pero,
jen qn espacio flotan ahora’ Bl zepliegue sobre el yo ideal
Yefuerza le relacidn de agresién de lo parecido con lo pareci-
Go. Por consiguiente, exacerba la violencia y la explotacién
en el momento en que, al mismo tiempo, saca las armas
ideales que le habrian otorgado una razéa para luchar
contra esta explotacién.
La regresién sobre el yo ideal deja flotar un cuerpo
pulsional homotético a las sensaciones: al mismo tiempo
Vale como todo y como nada. Hs todo porque responde a la
demanda materne de ser su falo, ¢s también nadaya queella
nolo tiene. Enesta oscilacién entre el ser yla nada, buscasus
lazos, incestuosamente angélico, y nolos encuentra: si sigue
siendoun angel, ls nada del filo vaa tragarselo yel combate
por la supervivencia se inicia en cada sujsto que quiere
porseverar en cl ser. En él, se enfrentan dos {uerzas contrat
ries, una de las cuales corre el riesgo de suprimir la otra y
dedevorarla on suvictoria. {Qué hacer,
propia de nada sobre alguien?
Y, de esta manera, se levs horizonte posmederno, un San Miguel que busca desespera-
damente su drag6n. Ningin angel sobrevive sin su doble
satdnico: cuando la nada acecha desde tu interior y amenaza
con dejarte extrafio a ti mismo, acuérdate del extranjero y
hendicelo, aél que puede llevar ese fardo por ti, esa parte do
ti que odias, El extranjero te saca el fdrdo de esa mitad tuya,
esa mitad del amor Ilevado hacia la pulsion de muerte, esa
violencia, esa particiém del cuerpo pulsional siempre amena-
nado por dientes andnimos, borracho de olores, colores,
sonidos. En el vértigo de la regresién pulsional, jcomo
perseverar on él ser, si no es arrojando la nada sobre el
Extranjero, convertido de este modo en el combustible deTa
Gudad, su centro secreto? B) ser angel y extranjero se
respaldan mutnamente, Con él precio del odio, brilla up
guerpo que nunca fue tan angélico como cuando pretendela
pureza (a dela raza, Ia dela higiene en ol registro médico,
de la ecologia en el terreno de lo ideolégico).*El odio ofrece
el ditimo techo: “En mi, algo me trabaja yme separa de mi.
Preferizfa creer que es tu error, que tii causas esa defeccién.
Une nada me aspira, pero preferiria anularte a ti, mi
semejante que se me parece tanto. Entre bi y yo circula una
sola nada y si te elimino, soy. De esta manera, separo las
fuerzas en guerra en mi. La luche de! ser y de le nada fue
primerola delomasculino y lo femenino. Pero prefiero decir:
fig ia lucha del amo y del eselavo’ o, también, ‘Bs la lucha de
clases. Asi paso”.
‘Cuando ol cuerpo daja de ser impulsado hacia adelante
porlos Ideales, regresa al campo incestuoso de la demanda
mmaterna que lo lama: “Ven, mi caracolito {élico!” ¥ esta
regresién saguiré el camino que tomé esa d esdecir,
STde las pulsiones parciales: ver, comer, oler, ete. Bl objetiva
de las pulsiones es identificar el cuerpo con una totalidad
autoerética que se explicaria por si misma y se bestaria a sf
misma (el suefio de lasneurociencias). La retractacion sobre
ETyo ideal tiene como consecuencia una regresién de la
‘Las puntualizaciones sobre la ecologfa in tuna idzologia do la
pureza y no ‘al 0 cual medida para mejorar el medio ambiente.
26
identidad cuyas referencias son pulsionales: la divisién del
mundo opera a partir de ella en funcidn del gusto y del
cisgusto, segiin las lineas divisorias del olor, del color, de los
elementos de lo visible: son las del odio racial y de la
xenofobia. E! color, el olor, el lugar de nacimiento son los
habitats por poder de los SDF* del Ideal. De esta manera, la
patria, la historia, el clan, la raza, representan los recursos
regresives que ofrecen sus encantos ,a falta del Ideal, y
buscan gerantizar una identidad de fortuna. Todo sea simple
si solamente se tratara de discutir ideas. Pero lo que pasa es
muy diferente cuando se trata de la existencia del cuerpo: su
identidad queda suspendida en las I{neas de lo compartido
palsional entre lo bueno y lo malo, que no dependen ni un
momento de une eleccion entre el bien y el mal.
(Rn el centro de la posmodernidad, este agujero negro se
vuelve mas profundo: el vértigo del pasado a falta de futuro.
La xenofobia, el racismo, el nacionalismo, el regreso al clan
oalasecta, son sus formas mas patentes. Esta retraccién de
la identidad a su mufién busca las condiciones de superyi-
yeneia: un poquofo fasciamo portétil permanece larvado,
enroscado enun pliegue profundo, Esta listo para seltar, rico
en golpes de guerra de gangsters, mafiosos de la primera
ocasi6n, listo para emplearse con el jefe que lo quiera. El
totalitarismo no le da mied
Pues la cafda de la reg¥esidn pulsional le pide auxilio al
padre que lo salvaria de las sirenas del yo ideal (de la
angustia de la eastracién materna). Pide la ayuda de un
padre violent, violador, sodomita. El que respondié “pre-
sente” en los totalitarismos del siglo pasado. Esta presenta-
cion del yo ideal podria ser algo que solo perteneciera a
sujetos aislados, aunquesean muchos. Perono: se colec
gracias a un jefe, que le da su nombre a la regresién
pulgional, que'no lo tiene’. Si las religiones del padre son
its que Wntitenn 2 Tas personas que viven en la call Gin
domiato fj). IN. dela 7).
"Paredes, feud invents anita de a horde print ave
situata enlos enmicgvosde la histaria,en in momentoenqueen Europa,
asu alrededor, esta horda cre " a marginales, su ausencia en los cielos hace que nazcan en la
tierra. Los “Duce’, “Fithrer” y otros “Padrecitos de los pue-
bios” son bastardos de Dios, en el momento de 1a seculariza-
cién cientifica,
La ciencia recorrié la inmensidad de los cielos: estén
esperanza de redencién del padre asesinado, Pero siel Ideal
se acaba, entonces las figuras del padre que hay que matar,
los tiranos de todo tipo, desde el jofe de la secia al héroe
fascista, proliferan en una tierra sin ningtin duefo legitimo.
Entre las consecuencias de la ideologia de la ciencia, los
intentos de rehabilitacién del padre al modo antiguo van
desde el fascismo hasta el integrismoreligioso, pasando por
la formacién de sectas. Pero, jes’ posible poner en la cuenta
de ia ideologfa de la ciencia lo que se produce como reaccién
a sus avances? El hombre de las Luces niega que pueda
atribuirse a un progreso las consecuencias negativas que
éste engendra, pero también desconoce que no se trata de
una reaccion de fuerzas del pasado y que la sombra viene
de la luz. La monstruosidad no surge del pasado. La pare la
pureza del futuro, que reclama su tributo.
Hoy, el fascismo no esta a la orden del dia. Esta represen-
tacién demoniata del padre no participa mas del teatro
politico, salvo a titulo de fantasma de la democracia. Sin
embargo, cigue en el escenerio."Una representacién del
adre violento, fuera de la ley y disirutando, Tasca a la
posmocernidad. Los neuréticos imaginan facilmente que el
perverso goza mucho mas que ollos: éste es ol auevo héroe de
Ja mayoria de los guiones cinematograficos o de las novelas.
La violencia, el crimen, la droga, la pecofilia, ocupan las
primeras paginas de Ics medios de comunicacién, a la medi-
da de una perversién que brilla en el cielo de los ideales
ivos, en el desmoronamiento de los Ideales progresis-
jos nifios asesinos no hacen otra cosa que estar de
(© con los espejismos de las sociedades en las cue
Los nifios toman les armas cada vez mas jévenes y
tiran a una mucheduinbre.: ¥' ii pidnisas. ‘dietedo' pasa
solamente en los Estados Unidos, porque te imaginas que es
un pafs en el que los habitanies no tienen nombre y alos que
siempre les falté el contacto con los otros. Crees que las
bandas de nifios asesinos sélo se encuentran en Bosnia,
Sierra Leona, Argelia, Congo, Brasil.!;Pero no! Cada vezhay
més y en todas partes: no hay més que escuchar lo que pasa
en el patio del recreo. Pero ti tienes la culpa, porque no |
contaste tus sueiios
e que te proponen ordenar ese cuerpo un
el Oriente, la psicologia, la ecologia, Tas nuevas religiones.
{New Age? Nada mejor para adaptarse @ lacmerican wey of
life liboral. Como la “transformacién porsonal” es su motor,
renuncia por principio a transformar este mundo, einvita a
plegarse a los sufrimientos que éste engendira. (sto quiere
decir que la New Age fue creada por los malignas secuaces
del liberalismo? Ni siquiara. Se genera desde el interior: es
una invenciGn delos angeles que prefleren encerrarse en sus,
cuerpos: por otra parte, no tienen vtra cosa y, al lanzarse
hacia ellos mismos, caen en el vacfo. jSeq zen! Es una caida
sin fondo, no se va'a hacer dato a
\
\
\
\
cien mil menores poran ormas actualmenteen el mundo pan en
sos de pusrra pater i COMO HABLAN LOS ANGELES
En la Edad Media, la escoldstica debatia largamente sobre
el lenguaje de los Angeles: dado que eran puro espiritu, par
qué so comunicarian, si eran transparentes y claros, sin
Teservas, cautelas o reticencias entre ellos? Sus pensamien-
{os intimos se exteriorizan enseguida: ‘El habla del angel es
solamente interna: por lo tanto os idéntica a au pensamien,
to”, eseribfa san Buenaventura. Autista, el angel no habla, le
basta con sofiar para ser comprendide. A comienzos de su
tratado Sobre 1a elocuencia ordinaria, Dante niega la exis.
tencia del lenguaje de los angeles: “Ya que los éngeles, para
manifestar su gloriosa concepeién poseen una muy prontae
inefable capacidad del intelecto, gracias a la cual un angel so
hace conocer totalmente por otro, o bien por sf mismo bien.
Por ese espejo resplandecionte on el que se reflejan todos en
toda su belleza y se contemplan con todos sus deseos, parece
gue no necesitaran de ningtin signo del lenguaje”. Los
Angeles se comunican gracias al espejo del mismo Dios y ese
espejo mado es, por lo tanto, més fuerte que aquellos a los
qua refleja. Asimismo, silos angeles de la posmodernidad so
hablan gracias al espejo de la computadora, la maquina os
mas fuerte que cada uno de los que hace comunicarse.
La maquina es, en primer término, el procesamiento de
las palabras, su trituracién, su martilleo. En otras épocas,
los mensajes importantes seestempaban en piedrasy de esa
manera quedaban grabados para la eternidad. Ahora de
nuevo se puede escribir un texto, estamparlo, proceserlo: las
letras se trituran en la computadora igual que con un buril.
Eseribir a mano la linealidad de las palabras enteras era
demasiado excitante. Hoy, se esculpe, después se envia,
jarciba! Sefue. Una gran red nos une. “Internet” entusiasmé
y también provocé una especie de escndalo. Como si este
medio de comunicacién significara entregarle el alma al
diablo. :Pero por qué esta fuente de informacién préctica
tendria que provecar desconfianza, si la mayoria de sus
usuarios sélo la usan de tanto en tanto con fines utilitarios
ysin que esto haga que entren en un mundo virtual:
‘Lo que pasa es que esta red cae en la hora de los angeles
yda cuenta de maravillas del sueno de desembarazarse del
cuerpo. Ahora que nos hablamos en tiempo real, que nos
comunicamos con claridad, que nes pegamos piel contra piel
en la pantalla, ya esté. El cuerpo demasiado pesado se fue
volando. La hostia electrdnica nos conecta conel todo,el todo
uno, somos nosotros. ¥ ahora que uno esié alli, ya no
necesitamos las amarras del cuerpo: se acabaron los libros,
ya nose necesita elarte, que tehabla en tu ausencia, queme
habla en mi propia ausencia a mf y que me hacia mas grande
queyo hasta ahora, Los nuevos sistemas de comunicacién no
tionen ideologfa, Sin embargo, llevan acabo una que no hacia
otra cosa que esperarlos.
World Wide Web. Un cuerpo grande como el mundo, tan
grande que termina con el cuerpo, quo se disuelve, desapa-
rece en las incontables conexiones de la red, a resguardo de
cualquier espejo. {Es moderno? No realmente: esa virtuali-
dad del sueiio estaba en potencia desde hace tiempo. Cuando
nos conectamos, la irreductible alteridad de la apariencia
desaparece y el alma encarcelada en el reflejo se libera.
cuerpo que desaparece se reiine: loquesiempre quiso era ser
purv espiritu. Los angeles pueden palparse delejos y rscono-
cerse, separades del peso do las mirada, Nosotres también
podemos hacer como ellos: el lenguaje electrénico le da a
‘huestro cuerpo la misma ligereza, En tanto angel, escapa
finalmente del riesgo del habla in praesentia: “Cuando te
hablo, mi cuerpo se vacia. Cuando me callo, crece desmesu-
31 radamente. Si me miras, se hincha y me moleste. j
mente pudiera hablarte sin la molestia de la mirada! jTe
diria que s{ a todo! ;Yo también te voy a encontrar en tu
propia cusencia!”
éQué es hablar? A pesar de uno, eso se produce en
presencia de otro cuerpo, de su accntecimiento. Uno ni
siquiera estaba ponsando én eso, no sebfamos qué fbamos a
decirle y entonces, las palabras empezaron a encadenarse.
La presencia del otro al laco mfo provoco una rupsura en el
espacio-tiempo, un aire gracias al eual mo Mogaren las
palabras. A los éngeles noles pasa esto. Cuandose hablan en
ciberlenguaestén tranquilos, protegidos por la distancia yel
espesor de sus computadoras, La maquina deja pasar las
palabras sin problemas: est hecha para eso, para acelerar-
las, para hacer circular tu pensamiento, pasando de la
velocidad del sonido a la de la luz. Sf, los angeles estén
tranquilos: sus cuerpos descontaron el pensamiento con esa
rapidez de la luz y hasta pierden la sombra. Pero, entonces,
ghacia quién vuelan, qué roban, esas veloces palabras?
‘Vuelan hacia un cuerpoque ahora se imagina solamente, un
cuerpo al que solamente nos contentamos con pensar, que ya
no forma un hueco. Roban este cuerpo al volar hacia él. No
hay otra cosa que diferencieese lenguaje trashicidodel delos
angeles.
Los humanos hablan, deefa tambiéa Dante, porque son
opacos, estén sujetos a Ia montira y son aujetos de la
mentira: “E] hombre no puede, como el angel, penetrar al
otro a través de una visi6n espiritual, ya que el espiritu
humano esté velado por el espesor y Ia opacidad del euerpo
mortal”. B] angel tendria que ser feliz porque sabe todo de
sus hermanos, pero {también sera feliz si sus hermanos
saben todo de él? El saber, entonces, se vuelve perseguider
para el angel, y, también en este caso, se nos parece. En los
libros y en las computadoras esté consignado el detalle de
nuestras moléculas y nuestros genes liberan poco a poco las
potencialidades de nuestros actos que, por consiguiente,
dejan de serlo. Lo programado oscapa de la libertad. Esta”
mos fuera denosotros en ese saber que erradica el alcance de
nuestros actos, Usta ausencia de secretos desfavorece a los
que, asf, se convierten on Angelos del mal. ¢Cémo los angeles
posmodernos noiban a sentirse perseguidos y violentos si se
pretende que se sabe todo sobre ellos? Seguin san Buenaven-
tura,el habla solamente agroga al pensamientoun acto, quo
lo exterioriza. {Pero si conocemos este pensamiento, para
qué comunicarlo?
Para que el habla tenga sentido, es necesario que revele
algo que el interlocutor todavia no eonoce. Duns Escoto
escribia que silos dngelesintercambiaban sus pensamientos
aunque no fuese necesario, era porque “sin expresién, no
seria conocida por ese conocimiento llamado audicién”. Para
el doctor Subtil, un sujeto manifestaba do esta manera su
Presencia a otro sujeto: era una manera de significar que
estaba ahf, con él, asf como podemos hablarle a Dios sin
revelarle nada, a él que todo lo sabe.
Si los angeles se comunican, manifiestan a través de un
acto su atenta presencia a uno de sus semejantes, que ya
conoce el contenido del mensaje, quees transparente para él
Lo mismo sucede con nosotros cuando hablamos y no nos
decimos nada nuevo, pors oso pasa porque somos vos y yo; yo
te hablo sélo para que sepas que we estoy dirigiendo a ti
Pero eso sigue pasando Buca Ate Ja vacuidad de los
mensajes tiene un sentido totalmente diferente: no es por-
que, como los angeles escolisticos, sepames todo y tenga-
mos que mostrarle a alguien el amor que sentimos por él. Es
porque nuestra habla dejé de tener consecuencias: queda
invalidada todos los dias porla maquinaria éel saber virtual
que cae sobre nosotros. Aunque tenga un mensaje, el habla
pisrde su peso y, como los angeles, nuestra apariencia es como
Jade los autistas. Lo que decimos no cambia en nada un saber
que sabe por nosotros. Cuando no éramos Angeles y habliba-
mos, esa mediacién de palabras paliaba la pesades de nuestro
cuerpo: el espacio, el tiempo, al signo, la discursividad daban
cuenta de nuestra imperieccién en relacién con los dng
Estas sustracciones se evaporan de golpe si nupatra hnbl
os mas un acto, El acto de habla se destruye an los medias:
lollevan acabo, Rscuchd a tu alrededor, en el subte, an ol cali: conversationes enteras que buscan resolver problemas téc-
nicos de comunieacién del mensaje y que se volvieron el
mensaje. El relato se reabsorbe en sus posibilidades de
produccién. La conversacién termina y no se dijo nada.
La chispa del ciberespacio muestra cémo se angelize un
cuerpo en la préctica: lo manda derecho ala dimensién en la
que ya estaba en la préctica. El universo de los vivos estd
duplicado con demonios descarnados que se hablan por
encima de nuastras cabozas, a través nuestro, sin nosotros:
somos nosotros. Los Angeles son reales; son ese cuerpo de
carne que era virtualy seesforzaba sin cesar por actualizar-
sea golpede sintomas y de pasaje al acto. Ahorase termi
Que descanse en paz ante las pantallas,
Ciber nos devela un misterio sobre lo que nos une & los
demés. Nos muestra que estabamos conectados en el saber
por un poder maquinal; que, desde siempre, estébamos
conectados a un espacio virtual cayaimportancia nos muea
tra. Delante nuestro siempre hubo algo virtual que tenfamos
que actualizar. Lo virtual era el combustible quenos anima-
ba, Ahora lo virtual est a nuestra disposicién gracias ala
maquina: nos dirige como el espejo de Dios a los Angeles.
a4
EL MUNDO CAMBIO DE BASE
2Cémo fue que los ideales se echaron tan répidamente porla
borde? Alcrear lahistoria, el mito monotefsta profetizaba un
encaminamiento del humanismo hacia un fin de los tiempos
edénicos: la ciencia se present como su hija secular. Pero,
una vez que'Vio asegurado su triunfo, esta ingrata se olvidé
dol mito que le dio luz: es més, ridiculizé su matriz, hizo que
se desmoronara. Lo que pasa es que las ficciones ideales
desarrollan su céiculo sobre la base de una operatoria que
programa su derrota frente a su ingrata progenie. Los mitos
y las réligiones se desarrollan en condicionel. En una histo-
ria que yo invento, me cuento primero tal como soy, es decir,
yo en mi situacién actual, que me gustarfa que cambiara
Luego, agrego lo que me gustaria ser. Finalmente, hay que
insertar en el eaculo la objetividad a la que ae apunta. Al
crear una historia, “yo” me desdoblo entre la realidad y el
uefic: en cuanto se imagina una ficci6n introducida por un
", aparece un tereero. El sujeto inventa de manera de
establecer las condiciones en las que podria realizar sus
suefios: “Si hubiese pasado tal o cual cosa... podria gozar de
lo que pareeia imposible”, No hay nada més divertido que
esta palabrita, el “si”. “Si fuese médico, y si vos estuvieses
enferma, yo te veria desnuda’... Esto quizés no suceda
nunca pero, mientras tanto, existo gracias a mi suefio, ese
futuro me empuja hacia adelante y, de golpe, tengo un
presente. Gano mi oxistencia gracias a esa condicional: esto
35 quiere decir que no aparezco en persona enel escenario dela
existencia hasta que no conté hesta tres.
Un célleulo puede hacerse con todo tipo de bases. El
sistema decimal funcional sobre la base de diez elementos,
las computadoras tienen una base binaria, etc. Los mitos se
desarrollan con una base ternaria. La ciencia, por el contra-
rio, extiende su imperio con una base binaria y, sobre estos
dos pies, corre muy rapido.’ La base ternaria no aparece en
cifras en los mitos y en las religiones, sino en su modalidad
gramatical, el condicional. Los tres términos se repliegan
como quien no quiere la cosa y, 2 fuerza de hacer “como si”,
andana la perfeccién como si flere verdad. Consideremos, por
ejemplo, el siguiente fantasma: “Si mi padre me hubiese
pogad, serfa como si yo hubiese hecho una gran tonteria, por
ejemplo, si hubiese dormido en la cama de mi madre”. De
manera que siento un placer secreto cada vez que me castigan.
Ademis, busco los golpes al hacer lo que no habria qua hacer.
'Y, asimismo, la transgresién me excita, me gustan las peleas.
‘Mi goce secreto me inciinaa hacerla guerra, sin que considere
los riesgos o la derrota, muy por el contrario. Mientras tanto,
existo gracias a un condicional que se desarrolla en una base
ternaria: este fantasma supone imaginariamente que se dan
ciertas condiciones, para aleanzar en el futuro un cierto
resultado, pero esto a partir de un presente en el que estas
condiciones estén ausentas. Ese futuro puede realizarse en
un tiempomds o menos cercano. Por ejemplo, en el fantasma
del nitto golpeado, cualquier castigo valdra comosi se hubie-
se cometido un acto incesitoso, de manera que los golpes en
general ocasionaran un goce instanténeo.
Lo lernario temporal instaurado gracias a este artificio
gramatical se corresponde con lo ternario edipico. En efecto,
para el nifo, los golpes esperados del padre (en condicional)
* Las tesis cientificas pueden desarvollarse sobre la base de cuatro,
cinco 0 infinites elementos. Les encanta eso. Pero, para comunicar sus
resultados tienen que volver a bases binarias. Ya soa por competibilidad
centre lenguajes informaticos 0 por los bancos de datos cibernéticos,
cualquier lengua tendré que tener una base binaria y las incompatibili-
dades quedaran de lado.
suponen que el incesto con Ja madre ya
quesin embargoes impositlo) y esta trataiicnth autorizd la
existencia de un sujeto que goza como'si, a pésai dé todo,
hubiese podido hacerlo, Lo ternario dela escenogratia edipi-
ca resuelve la contradiccién gracias al’ condicional del fan~
tasma (goce de lo prohibido). ma
Esta modalidad temporal historiza la éontradiccién entre
loimposibledelincesto yo posible del goce. Naturalmente, lo
imposible no se evapora tan fécilmente: trepa a otro nivel en
Jos cielos dela ficci6n. En ol miemo fantasma, el padre golpea
y hace gozer: existe una contradiccién entre el amor del
padre y la promesa de suprimira ese rival tan molesto como
musculoso. Pero si creo la fiecién deun padre nomuorto, sino
eterno que, mucho més tarde (o, inclusive, después de mi
suerte, también kecha ficcién en la “vida eterna’) me
perdone, entonces hoy puedo gozar (y haste el iltimo dia) no
sin dejar de pensar en el asesinato del padre. Esta historiza-
cién del fantasma engendra la duracién. Bi condicional de
las ficciones crea la historia, teje el tiempo histérico a partir
de una estructura cuya aporia resuelve. Lo contradictorio
linieamento fue dasplazado temporalmonta y se pospone su
solucién hasta un juicio posterior (ofinal). Pero, entre tanto,
por mas preocupado que esté por pensamientos sombrios
sobre la muerte y el mas alld, el ser vivo disiruta. La
existencia es el resultado de esta puesta en condicional dal
sujeto: de esta manera se evade, ficticia (pero eficazmente)
de los determinismos. Me evado, suetio con algo distinto de
Jo que soy. Pero, como contrapartida, contraigo una deuda
por escapar de los determinismos y existir libremente. Mi
libertad es proporcional a esa deuda, cuyas unidades de
medida como, por ejemplo, los sacrificios, estaban estableci-
as por las religiones en el pasado. Hn esto se distinguen de
los mitos, simple formato de una subjetividad condicional
Desde un punto de vista logico, los tres términos que
hacen rodarla mecénice dela ficcién no le gustarian mucho
a Aristételes: la proposicién condicional es contradictoria, no
reflexiva y no excluye al tercero, Por el conirario, las propo-
siciones cientificas de base binaria se desarrollan de acuerdo con los principios aristotélicos: reflexividad, no contradic-
ciény tercaro excluido: asi no hay problemas, es perfecto. En
a base binaria, un sujeto se acopla armoniosamente con su
redicado, segun la asercién, el modelo formal de la ecua-
cién. El lenguaje dela maquina no habla en condicional yno
inventaficciones: no tiene nade quereprimir. La mAquinano
se hace la pregunta por su existencia ni por su legitimacién:
tiene un cuerpo sin ideal.
{Podemos presentir los resultados del encuentro del eéleu-
lo do base binaria y de base ternaria! Bs la historia de la
vasija de hierro contra la vasija de tierra: homogéneo en el
suefio maquinal contemporaneo, el discurso de la ciencia se
opone al sabor ficcional, cose la boca del sueiio, Eledleulo de
base binaria mina, por principio, el condicional dela ficcién,
la base ternaria gracias a la cual el sujeto suena en el
presente con un futuro mejor. La consecuenciaes que el suje-
to de la ficcién no tiene nada que decir; el pobre esta
saturado, Si bien siempre puede seguir hablando, eso care-
ce de consecuencias o es meramente decorativo, como re-
cuerdo de los buenos viejos tiempos. EB] pasaje de la base
ternaria a la binaria va de la realidad mental a lo real,
atravesada por el fantasma en el que el sujeto tendria que
emerger autista 0, masbien, con unhabla parecidaalade las
computadoras (que, en efecto, funcionan con una base bin:
ria), Elugar relativo delasficciones y del cuerpo se compen-
sa, Sin frases indtiles, la base binaria yuelve marginales |
mitos y las religiones, hasta en lo més profundo de la més
Iejana tribu africana: basta con queun hermoso avin dejesu
rastro blaneo en ol cielo para que enseguida las ereencias se
descentren. Y cuanto ms se extiende su hegemonia, més
rechaza los saberes narrativos al otro lado del cfreulo de la
eficacia simbélica. La “eficacia simbéliea” define ese poder
de represi6n, esa fuerza de olvido, ese fuente de suefio que
pone los pies en Ia tierra.
El ideal se reabsorbe en su cientificidad y se pulveriza en
cada uno de nosotros (nosotros, es lo que hay de comin
en cuanto rompo con la mereancfa, la que quiero, la que sey.
Nosotros, es cuando me doy cuenta de que eres tel que me
hhace, no esos objetos). Ya no se trata de un ideal que legitima
Ja accién, sino de los informes de los expertos. En cuanto la
politica surge de una “ciencia politica”, los sujetos se suturan
en sus determinismos, en toda objetividad. Cuando lieva la
ficeién a la nada, la razén hace que su propio motor haga
implosin. Unalocura suicida la anima:su éxito reduce a nada
su propio ideal. El resecamiento de lcs ideales descubre un
sujeto tan desnudo que no importa eudl seré la barbarie que
vuelva.a seducirlo. El feliz avance de las Luces se enfrenta con
la monstruosidad cuya puerta pensaba que habia cerrado.
"Pero esta marginalizacién de la fiecién realizada por el
discurso cientifico no explica todavia por qué el sujeto elige
el segundo a expensas de la primera, Después de todo, gpor
quénno quedarse con ambos, sobre todo si pensamos que los
cuentos de hadas, los mitosy las religiones son mas estéticos
y més ricos on efecto de verdad que la objetivacién de los
edleulos psfquico-mateméticos? Loque pasa es quela misma
objetivacion se corresponde con un deseo profundodel sujeto
1ue suefia con hacerse objeto dé un deseo mayor que tI, con
AG ser mas que un pequefio engranaje de la maquinaria
universal. El deseo Teva en él lo que lo antila,ycomoelsueno
cientificorealiza lo que se propone, se vuelve hegeménico.
aridez suicida permite que le gane le partida a todas las
ficciones pasadas, porque la objetividad de lo real se traspo-
ne en objetivacién del sujeto. Ya que la ciencia es capaz de
objetivar lo real, gpor qué nohacer lo mismoconel sujeto, que
de esta manera se liberard de sus tormentos? Este juego de
malabares consiste en hacer una inferencia entre lo que esta
determinado (Ia materia) ylo que no podria serlo (el sujeto),
Sin necesidad de grandes demostraciones, ningiin ser huma.
no ignora que no es una méquina, ni una computadora
perfeccionada, y que su dignidad se basa en esta certeza, El
+ Son las marionetas do la histoia. Consciente do esta particu
Althusser escribié que no hay “sujeto de 8
8 a de Marx que el de sus suesore
: nto. dal material
dj lo poltien a b ecandrico: os sujetos se atin
ta “elena
39) fa a pesar de todo, porque nada es
jeto que anularse. El deseo aspirra
‘aciénlo anula como deseo: suefia
fonsu propia desaparicién, Labasebinaria emborracha: excita
Hepulsion de muerte del sujeto que, tanto hoy como ayer
‘Sfruta con las sensaciones fuertes. El placer impecable do le
demostracién cientifica realizaesta objetivacién, suc outers:
irredentismo subjetivo.
Sin embargo, un hombre de cienciaes,en primer término,
unsoliador. Para los que iniran sus tesultados, la ciencie se
presenta como un monstruo despersonalizado. Ei no es otra
Seis aus un insomne entre otros, obsesionado por él enigma
de lo real, apurado por hacerse un nombre mas conoeiie ‘que
el do sus pares. La escritura de una ecuacién definitivace
astablece después de muchos dfas de debates: ningiin mate
Ratico hace sus investigaciones en soledad. Y, cuando lanoa
{es dados con su nombre, un inventor imegina prin
hipétesis que tienen una modalidad rondicisal, (eee,
jopruinero funciona con una base ternarial Sin embargo, al
Stesis, su objetivo es c en una
» enuna certeza. Por lotanto, se traga su ficcién “de base
binaria”y outura con ella a un sujeto que sdlo habra existide
durante esa deglucién, Contrariamonte al voudicional aa
mito, que mantiene constantemente en su relato la divisién
el fuleto, Ja ciencia se anula como fiecién en su prop
Fealizacién/ Su éxito suicida a su sujoto cuando pasd de io
“ciencia ficciin” a la cieacia,
El siglo de las Luces habla establecido su programa
basdndose en la raz6n. La totalidad del saber era sue wn
ei ahora, el objetivo se realiza: el saber se acumulé y su
sweto se elimina en su propio edleulo, ,Qué es un hombre?
ilero es tan simple esto! Estd hecho de lo que le dicen que
fatt hecho. Es el resultado de acontecimientos independsom,
tes de él, que lo han moldeado: le sucedieron ein que nadie
Sea responsable de ello, Esta fabricado con carbono, oxigeno
¥ otros euerpos clementales que tiene en comin com las
aconvertirse
08,
sOn Jes genes losque deciden. Aqui estés, sujetode las Luces:
te estas quemando en tu propia operacién. Quevias siempre
ir Licht, y te habtas olvidado de que
que lo produce: el sujeto es el
testo supernumerario de las ecuaciones que establece
BI proceso cientffico “sutura al sujeto: en un primer
Momento, los cientfficos hacen hipdtesis y hablan en cone
ional, como en los mitos y en las religiones, Pero, on aa
Sb Tosa Gmento, el inventor intenta probar su hipdtesis y,
silo logra, ésta se vuelve una tosis. El sujeto queda abana;
fas. ebropia operacién, cosa que no sucede con las religio.
nes, que mantienen constantemente el medo condicionaly
Este sujeto suturado olvida a su madre. "No sonore
dice, él, el nifio del suerio, Nose trata sélo de que laciencia
‘al suieto. Realiza el goce de un
Xttemo es hacerse objets
leterminaciones cientificas). Estas
1deologfa de Ta ciencia: Ta de un sujeto completamente
objeto (determinado): Ecce homo angelicus, El tents
aieirico es el objeto delaciencia: nonecesita creeren ella,
Pisiquiera estar al tanto de lo que hace. La practices deleg
féenicas engendra su creencia. jLo que le faltaha ers oct,
fodas estas méquinas! “Soy lo que me faltay tomovacl,
La ideologia de Ja ciencia es el hombresmdquina a1
que tanpombre (somo mejor te parezcay-jWamos, hay
fue fetminar con la subjatividad, con el deseo, con 1,
bertad! jYa no sabemos qué hacer con todo esol Be sujato
Peers, aneélico, autista, maquinal, es el que produce nna
idea del hombre supernumerario para sus resultados
jolver marginales los mitas y las religiones, “la eiencia”, sin
darse cuenta, da a luz una ciert
efectos son demoledores. Feliz con
con los beneficios ce, desconoce al ima
produce y que la sobrevuela, I
la atormenta: sues
disecado has
una armad std entre nosotros; intentamos parecernos a él, que se he
convertido en olvido, poder de suefio y rige la vida. Le vids
Peta @ segundo plano datrés dol suerio del angelismo: lo
a toma del cuello
nfo de larazén se estrangula en su propio progreso.
Yeelve marginales los procedimientos de simbuismeern,
nos queordenabanel goce humano: no sdlodesapareceese
Tesguardo, sino que, al mismo tiempo, la razén engendve ne
propia locura. En el mismo momento en que se vielen
uavversal, deje de ser de alguien: los sujetos son supernwune,
fitles, son uns mancha, desorden. Los seres huumanos estan
de més en este mundo, Esta ideologta primero parses sens
rosa, pero es el sueno més profundo de la humanided ol to
flat Masque un objeto, un agrogado de moléculas y de ine
flujos a merced de manos divinas, matematieas
efere puede obtener un resultado elsuerio de una perfecta
objetivacién? La: ciencia es hija del progreso y, poeeae
gulente, del monotefsmo que fue el primero en tener la idea
de ‘un eneaminamionto hacia ol fin de los Hempen te
SSperanza en 1s que se apova no le pertenece, procode de Te
relatos idaron_con una redencién futura. Y-stcu
es las ficciones, agotalaTuentede
tuinar él metadiscurso en el
$2 apoya. De esta manera, se desarrolla en la modern.
“nadia €l dfa en que el trabajo de zapa de base binaria,
due implica unaincredulided cada vez mayor respacto de loc
eterrelatos, haga dosmoronarla ideologia del progreso qua
Schrenia a la propia ciencia, Forma parte de los grandes
cos y su progreso le quita legitimidad a ella
Bistna. Cuanto més cracen las Luces, mas se espese Ie
sombra. B] rfo proclama la inanidad dela fuente de Is qua
Froviono, Si un escepticismo generalizado respeeto de tag
dispositives narrativos mina au propio metadisearse, wes
Fes pombresde ciencia cuestionan la nociGnde progress
7.g.on ellos, los poicoanelistas, La legitimidad de ea eco,
Ae euestionasiye nologran basarlaen aideadeun prance
dela humanidad.
LA CIENCIA PRODUCE IDEAS
QUE DIFIEREN DE LA CIENCIA
La erftica de Ins cieges consecuencias del progreso de la
ciencia se convirtiéen un lugar comun de la
sofia, la literatura e, inclusive, del psieoans
ejemplo, enel capitulo 72 dell hombre sin atributos, dice:
ciencia que sonrie para sus adentrus, o el primer encuentro
detallao cn lal” Una fina sonesn taming a ear de
verdadero cientfie... on el que chil fucgo bajo
calaro ona ciet fndnen mal hn gus conita etn
maligna sonrise de! cientificn que -segiin Musil~pretende
conformarse con “servir a la libertad y al eceraee Esta
i6n! Como todos sus seme.
confiesa la ideologia de la profesic' 5
Jantes, no tiene una relacién obligatoria con la préctica
‘mplicada on ella: “No hay que hacerle demasiado caco ala
forma que toma cuslquier actividad en la conciencia de los
usa geren". Musil agrega que eta
In de los “comereiantes, les pilloe y
nento del mal original... al menos tan eterno como los
grandes sles manos, no es nada menor y adams que
2 i lla a los ideales para ver
el placer de hacerle una zencedill: 2
mmo se rompen la nariz’ Por eonsiguente, 1a ideclont oe
la ciencia no tendria otra ambieién que rebajar lo que los
humanos quieren més, por ejemplo... “ver id
solamente una forma particular del egoismo; relacionar los
cambios de énimo eon seereciones internas, comprobi
ocho 0 mueve décimos del hombre son famosa libertad moral del caracter como un apéndice auto-
matico del libre intercambio...
‘Musil lo muestra bien: una comprobacién cientifica sirve
para justificar un pensamiento sin relacién inmediata: la
ideologia de la ciencia (el cientificismo) difiere de la ciencia.
iIndusive es lo contrario! Un no cientifico, exterior a su
operacién, no ve mas que el resultado: para él, la ciencia es
un monatruo objetivador/A partir de esta objetivacién, una
ciencia produce su ideologia, constituida por el punto que
corresponde a la sutura del sujeto: por una parte, objetiva-
cién, angolizacién y, por otra, reaccién contra esa objetiva-
cién: integrismo, xenofobia, etc. La ideologia de la ciencia
tiene mas consecuencias para los no cientificos que para los
investigadores. Para los que, desde afuera, observan y sobre~
llevan sus resultados, los determinismos parecen absolutos
y “la ciencia” se vuelve el arma sofiada par justificar cual-
‘quier hecho, ya que lo que sucede debe tener su raz6af Esta
ideologia no tiene sujeto. Un “se” anénimo la representa: no
es nadic en especial. Es el resultado de la sutura del sujeto
yvale para un conjunto deentre ellos, quede este modo estan
ausentes en su anonimato.
Cualquier observacién ‘cientffica” genera una contrapar-
tida “ideol6gica”, Por ejemplo: una cantidad mayor de psico-
sis manfaco-depresivas en ciertas filiaciones engondra la
idea de que existe un gen especifico. Por otra parte, la ideo-
logia puede preceder @ la investigacién y provocar inversio-
nes costooas c inditilos. En el momento de las guerras de la
ex Yugoslavia, se volcaron sumas importantes para la inves-
tigacién de las reacciones a los traumatismos en los monos
(sin embargo, desde hace mucho tiempo se sabe que es lo
inconsciente el que explota en el momento delos traumas de
guerra), O, también, mientras que nadie se queje, se inicia-
Ton investigaciones sobre los dafios cerebrales que podrian
provocar los teléfonos celulares. Podrfamos preguntarnos
qué de especial tienen sus ondas, si se las conoce desde hace
mucho tiempo, pero se comprende que una segregacién del
espacio entre ‘el que llama” y “el que no llama” (parecida a
Ja de los fumadores/no fumadores) preside de antemano el
44
descubrimiento de un céncer especifica del cerebro. Segura-
mente Jo van a encontrar.
‘Una vez que se ha hecho esta distincién entre ciencia ¢
ideologia de la ciencis, es claro que los cientificos no son
personalmente responsables ce la primera, que concierne a
todo el mundo, inclusive a ellos. Sufren sus efectos y desco-
nocen que son sus agentes. La mayoria no desea la conjun-
cién de la objetivacién cientifica y del fetichismo de la
mereanefa liberal y, muchomenos,el crecimiento dela segre-
gacién, la idealizacién de las perversiones, la instrumenta-
cién médica del deseo y las consecuencias pornograficas de
Ja objetivacién de los cuerpos. Lanzados a sus célculos,
{cémo podrian prever los efectos desmesurados de sus medi-
das, y que al medir el cielo desalojaban el fantasma de un
padre, caucién del teatro terrestre?
Es verdad que la ideologia de 1a ciencia se volvié tan
hhegeménica porque entré en resonancia con el fetichismode
Ja mercancfa, llevado a sus tiltimos extremos por el ultrali-
beralismo. “Eetichismo. significa que el
hombre busea surealizacién en Tasrelasioneston susdbqetos
ensu apropiacién y consumo, si queremos decirlo de este
modo) y no en las relaciones con sus semejantes ~a través de
lazos sociales y politices, por ejemplo— Por unlado, laciencia
sutura al sujeto y, por otro, la fetichizacién To cosifica.
efectos se conjugan. Para ser menos ingenuos: él liberalismo
tiene todo por ganar al desarrollar hasta la perversién lo que
hay de objetivacién en el discurso de la ciencia/La ideologia
de la ciencia entra en resonancia con el fetichismo de la
mereanefa porque si la primera tafe el fin de las ideologias
del progreso, el segundo ost interesado en promoverla idea
de que el estado actual no va a cambiar nunca, que el
Jiberalismo esté instalado para siempre: jlos negocios andan
mucho mejor si no se anuneia ninguna revolucién! Mercan-
cfas entre las mercancfas, lo somos, mucho més cuando el
genetista nos dice que estamos programadys asf, y que no
tenemos otra cosa que hacer que callarnos/;Cuéndo volve-
remosa heblar? ;Serd necesario esperar que se detenga este
enorme flujo de mercancfas que se parecen a nosotrosyviven
45 en nuestro luger? Bstova a suceder. Se pensard mucho enel
amor. Casi no se dormir
‘Pero hoy, duermo, suefio que say un éngel, y cuando me
despierto, tengo miedo, Tengo la impresién de estar en
‘uns de esas grandes iglesias en las que hay que hablar bajo,
yen donde es mejor no decir todo. A mialrededor, quieren mi
ien y el de la humanidad. Se preocupan por mi salud, me
ayudan a seguir el caminoreeto dela pureza. Las campafias
antitabaco y otras del mismo tipo me asedian todos los dias
en nombre de la ciencia, en tanto que la mayoria de los
famadores no tienen una epidemiologia especifica y sf la
misma longevidad que los no fumadores. Es tan insistente
que termina por provoear presantimientos sombrios: qué es
esta sed de pureza higiénica que se parece tanto a la dela
pureza racial? El reciente libro de Robert: ProctorLa Guerre
des nazis contre le cancer muestra e6mo la-Alemania hitle-
riana lanzé las primeras campafias importantes en contra
Gel tabaco, que se suponfa provoceba ol eéneor. Ba la propa-
ganda alemana, los judfos eran considerados como un cén-
cer, y una de las cualidades que se atribufa 2 la mujer
aleniana era le do “no fumar”, Estas analogias se enmarca-
ban en une politica sanitaria que anteponia el vigor del Volk
y el “material genético” aleman, en términos muy cercanos
4 lo que hoy se escribe sobre el genoma humano.
iY hoy? jAcaso no es como si una nebulosa segregativa
todavia liviana flotara en el aire y que a partir de la pureza.
quo requiere la ideologia de la ciencia germinaran ya estas
dos consecuencias, sin embargo tan diferentes del higienis-
mo y del raciomo?
{No hay que sacar lecciones de este distanciamiento
inguictante que existe entre la ciencia y la ideologia de
pureze que ésta engendra? y, ;no fue en esta brecha en la que
se precipits el hitlerismo?
Podemos abstenernos de plantearle preguntas al crimen
nazi y considerarlo como un mal absoluto, que sélo debe ser
condenado —pero que, sin embargo, sigue produciendo pre-
guntas~. La exterminacién fue programada en uno de los
‘paises elentificamente més desarrollados. Fue pensada con
46
justifieaciones cientificas y sin motivaciones raligiosas. Olen
ay madiens participaron en ou gjecucién an una propor
sign mucho mayor que el resto dela poblacién. Sin embargo,
Gunque el partido tomado per la ideologia de la ciencia 48
sata planificacion sea innogable, pedemos sostener que la
or cla fue, de este modo, dejada fuera de sus cbjetivos. Bs
Gerdad que no se trata de la ciencia, sino de une perversi@n
“ngendreda por el ciantificismo, si no nos cuidamos de él
Eta perversin es lafetichizacién de los cuerpos 0, también,
gu angelizacidn en la posmodernidad, y no podemos limitar
In aie que en ciertas teorias cientificas’ puede servir de
pretexto para las tesis racistas, Es mejor preocaparse Por
visto, pues cuando nos levantamos en contra dela extensiGn
cade vez mayor de la segregacién y de los integrismos, nos
Stenemos a las consecuencias, que surgen sin fin de Tas
mismas eausas, que pasan desapercihidas. i
Independientemente de los cientificos o de sus tesis, una
segunda intencién germina en cualquier clevlo. Lo paice-
SeBpamatico no tiene un soloargumentosobrela teoria de les
espesies que permita legitimar la xenefobia. jY sin ember
La cifra programa la materia. V si somos materia,
= cifrada, Jo que nos sucede ha sido
programado 1g pOF nuestras cifras: éstas dan
Predito ala idea de au ‘historia de los cuerpos (particular
§ general) se reduce a la desu organicidad. No solamente la
Jdeologia dela cencia vuelve marginales los ideales anterio-
res y descuelga los cuorposde los series elasimpulsaban
jaca adelante, sino, ademds, ios vuelveGnocen ey, Angeles
de pureza, Naturalmente, estos inocentes cometierpos purosy,, |
foco purgan tan féeilmente del mal ~empezando por él del 'y,
Joceo” y el otro, el extrafio,quedaré cargado cen elpecadoen
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