Principios del Conocimiento Humano.

Según René Descartes y Leibniz.

1. “Para indagar la verdad hay que dudar cuando se pueda de todas las cosas, al menos una
vez en la vida.”
2. “ Incluso deben tenerse por falsas las cosas dudosas.”
3. “Mientras tanto, esta duda no debe afectar a la práctica de la vida.”
4. “Podemos dudar de las cosas sensibles.”
5. “Podemos dudar también de las demostraciones matemáticas.”
6. “Tenemos un libre albedrío para abstenernos de asentir en las dudas y evitar así el error.”
7. “No podemos dudar de que existimos mientras dudamos; y esto es lo primero que
conocemos al filosofar con Orden.”
8. “A partir de aquí, se conoce la distinción entre el alma y el cuerpo, es decir entre la cosa
pensante y la cosa corpórea.
9. “El Pensamiento.”
10. “Hay nociones absolutamente simples y evidentes por sí, que se hacen más oscuras por las
definiciones lógicas; y tales nociones no deben incluirse entre los conocimientos
adquiridos por el estudio.”
11. “Nuestra mente es más conocida que el cuerpo.”
12. “No todos consideran que esto sea así.”
13. “El conocimiento de las cosas depende del conocimiento de Dios.”
14. “A partir de que la existencia necesaria se contiene en nuestro concepto de Dios, se
concluye rectamente que Dios existe.”
15. “En los conceptos de las otras cosas no se contiene del mismo modo la existencia
necesaria, sino la existencia contingente.”
16. “Los prejuicios impiden que todos conozcan claramente esa necesidad de la existencia de
Dios.”
17. “Cuanto mayor es la perfección objetiva de cualquiera de nuestras ideas, tanto mayor
debe ser su causa.”
18. “De aquí se concluye de nuevo que Dios existe.”
19. “No comprendemos la naturaleza de Dios, sin embargo conocemos sus perfecciones más
claramente que ninguna otra cosa.”
20. “No nos hemos hecho a nosotros mismos, sino que nos ha hecho Dios, el cual por lo tanto
existe.”
21. “La duración de nuestra existencia basta para demostrar la existencia de Dios.”
22. “A partir de nuestro modo de conocer la existencia de Dios, conocemos también todos sus
atributos cognoscibles por nuestra capacidad natural de inteligencia.”
23. “Dios no es corpóreo, no siente como nosotros, ni quiere la malicia del pecado.”
24. “Del conocimiento de Dios se llega al de las Criaturas, recordando que él es infinito y
nosotros finitos.”
25. “Debemos creer todo lo que Dios ha revelado, aunque exceda nuestra capacidad.”
26. No hay que disputar sobre lo infinito, sino sólo considerar como indefinidas aquellas cosas
en que no advertimos límites.”
27. “Es diferente lo Indefinido de lo Infinito.”
28. “No hay que examinar las causas finales de las cosas creadas, sino las eficientes.”
29. “Dios no es la causa de nuestros errores.”
30. “De aquí se sigue que todas las cosas que percibimos claramente son verdaderas, y se
suprimen las dudas examinadas antes.”
31. “Nuestros errores son sólo negaciones si son referidos a Dios, y privaciones si se refieren a
nosotros.”
32. “Sólo dos modos de pensar hay en nosotros, a saber, la percepción del entendimiento y la
operación de la voluntad.”
33. “Sólo nos equivocamos cuando juzgamos sobre alguno que no hemos percibido bien.”
34. “Para juzgar se requiere no sólo Entendimiento sino también la Voluntad.”
35. “La Voluntad se extiende más que el Entendimiento, y de aquí nace la causa de los
errores.”
36. “Nuevamente, nuestros errores no se pueden imputar a Dios.”
37. “La mayor perfección del hombre, consiste en obrar libremente, es decir por su voluntad;
y por esto es lo que lo hace digno de alabanza o vituperio.”
38. “Erramos por defecto de nuestra acción, no de nuestra naturaleza. Y a menudo podemos
atribuir las faltas de los súbitos a ciertos señores, pero nunca a Dios.”
39. “El libre arbitrio es evidente por sí mismo.”
40. “También es cierto que todas las cosas han sido preordenadas por Dios.”
41. “Nuestra Libertad y la Preordenación de Dios se concilian.”
42. “Aunque no queramos, nos equivocamos por nuestra Voluntad.”
43. “Nunca nos equivocamos cuando asentimos únicamente lo que percibimos clara y
distintamente.”
44. “Cuando asentimos a lo que no percibimos claramente, juzgamos siempre mal, aunque
por casualidad estemos en lo cierto; y esto ocurre porque suponemos que antes ya lo
habíamos examinado bien.”
45. “Es diferente una Percepción Clara de una Percepción Distinta.”
46. “Con el ejemplo del dolor se muestra que una percepción puede ser clara, aunque no sea
distinta. Pero no puede ser distinta, si no es clara.”
47. Para corregir los prejuicios de la infancia, debemos examinar atentamente las nociones
simples y ver qué hay de claro en cada una de ellas.
48. “Consideramos todo lo que percibimos o bien como cosas o afecciones de cosas, o bien
como verdades eternas. Y la enumeración de las cosas.”
49. “Las verdades eternas no se pueden enumerar, pero tampoco es necesario.”
50. “Estas verdades se perciben claramente, pero no todas por todos los hombres, a causa de
sus prejuicios.”
51. “Naturaleza de la Substancia y porqué este nombre no conviene unívocamente a Dios y a
las criaturas.”
52. “El nombre de Substancia conviene unívocamente a la mente y al cuerpo. La substancia se
puede conocer.”
53. “A cada Substancia le corresponde una tributo principal, como a la mente el pensamiento,
y al cuerpo la extensión.”
54. “Podemos tener nociones claras y distintas de la sustancia pensante, de la corpórea y de
Dios.”
55. “Se entiende la distinción entre Duración, el Orden y el Número.
56. “Naturaleza de los Modos, Cualidades, y Atributos.”
57. “Unos atributos están en las cosas, otros en el pensamiento. Naturaleza de la Duración y el
Tiempo.”
58. “El Número y todos los Universales son sólo modos de pensar.”
59. “Naturaleza de los Universales, se suelen considerar cinco: género, especie, diferencia,
propio y accidente.
60. “Naturaleza de las Distinciones, y el primer lugar de la Distinción Real.”
61. “Naturaleza de la Distinción Modal.”
62. “Distinción de la Razón.”
63. “Se puede conocer distintamente el Pensamiento y la Extensión, en tanto que constituyen
la naturaleza de la mente y el cuerpo.”
64. “El Pensamiento y la Extensión pueden tomarse como modos de la Substancia.”
65. “Se pueden conocer los modos de los mismos.”
66. “Se pueden conocer claramente las sensaciones, los afectos y los apetitos, aunque a
menudo juzguemos mal acerca de ellos.”
67. “Incluso nos equivocamos a menudo al juzgar sobre el dolor.”
68. “Se puede distinguir en estos casos lo que conocemos claramente de aquello en lo que
podemos equivocarnos.”
69. El conocimiento de la Magnitud, la Figura, etc., difiere del de los Colores, los Dolores, etc.”
70. “Podemos juzgar de dos modos las cosas sensibles, por uno de los cuales evitamos el
error, y por otro caemos en él.”
71. “La principal causa de los errores procede de los prejuicios de la infancia.”
72. “La segunda causa de los errores es que no podemos olvidarnos de los prejuicios.”
73. “La tercera causa es que nos cansamos al atender a las cosas que no están presentes a los
sentidos; y por eso no estamos acostumbrados a juzgarlas a partir de la Percepción
Presente, sino a partir de la opinión preconcebida.”
74. “La cuarta causa es que asociamos nuestros conceptos a palabras que no corresponden
exactamente a las cosas.”
75. “Este es un Resumen de todo lo que hay que Observar para poder Filosofar bien”.