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6/9/2020 Por qué el psicoanálisis cambió el pensamiento occidental: sobre la vigencia de Sigmund Freud - Infobae
Padre del Psicoanálisis. Así, con ambas palabras en mayúscula, se lo conoce a Sigmund
Freud. Es más que una definición; se trata, también, de un modo de situarlo en la historia del
pensamiento: el origen de esta práctica y teoría, de esta terapia y filosofía. ¿Qué queda de todo
eso hoy?
Mucho. Del Psicoanálisis queda muchísimo. Pero empecemos por el principio. El germen de
esta disciplina aparece en las sesiones que Freud mantenía con sus pacientes por casos de
histeria. Corría el año 1892, hacía diez que se había graduado de médico. El estudio de la
mente humana lo estaba llevando a lugares jamás explorados.
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Parece simple, pero realmente no lo es. Porque, mediante el lenguaje, Freud tajea el manto que
envuelve al paciente permitiéndole conocer su propio dolor, sus síntomas, para que intente
comprenderlo aprendiendo a la vez a convivir con ello. Aparece aquí, entonces, el concepto de
inconsciente: un lugar psíquico en la mente humana donde se alojan los contenidos reprimidos,
que pujan por salir. ¿Cómo convivir con aquello que está dentro nuestro, que desconocemos y
cuando somos incapaces de manejar las formas en que se manifiesta? Freud, en este sentido,
modifica la forma de pensar al hombre.
"El pensamiento occidental cambió a partir del descubrimiento freudiano. No se piensa igual
después de Freud. Pero no sólo aquello que se piensa sino cómo se piensa, la propia forma de
pensar fue afectada por Freud". La que habla es la psicoanalista y docente Alexandra Kohan.
Se refiere al descubrimiento freudiano, que "trae a escena el cuerpo de la histeria, con el que
Freud se encuentra, como un cuerpo nuevo, un cuerpo que no estaba; el descubrimiento
freudiano funda un cuerpo porque funda, a la vez, una lectura; funda una lectura de un cuerpo
más allá de la norma médica, esa lectura hace fracasar el saber médico. Yo diría que lo que
Freud hace es soltar los cuerpos que estaban amarrados a la univocidad del saber médico y los
hace hablar. En ese sentido, hay toda una nueva concepción del síntoma. Un síntoma deja de
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ser algo a extirpar, algo concebido como un problema para pasar a ser una solución (de
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compromiso) ante un problema radical: hay algo entre el sujeto y el mundo que no tiende a la
adaptación, hay algo en el sujeto que no tiende a su propio bien. Hay una inadecuación
estructural entre el sujeto y el mundo. Y en 'mundo' pongamos todos los objetos con el que el
sujeto pretende relacionarse", completa en diálogo con Infobae Cultura.
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ese libro parece inaugurarse el psicoanálisis como disciplina. Por eso, tres años después, recibe
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una condecoración sorpresiva. No le da demasiada importancia, pero es algo institucional, algo
que trasciende, algo que lo sitúa de otro modo frente al afuera. Se trata del nombramiento
imperial como "Profesor Extraordinario". En una carta a su colega Wilhelm Fliess le escribo con
ironía: "Es como si de pronto el papel de la sexualidad fuera reconocido oficialmente por
su Majestad". Porque si hay algo que prima en el psicoanálisis, en nuestras represiones, en
nuestro deseo, es la sexualidad.
Y continúa: "De este modo, Freud es un precedente indispensable del feminismo y de ciertas
ideas que hoy parecen incluso planteadas contra el psicoanálisis: para Freud el sexo es
performativo, esto es, depende de un acto que no se corresponde con la anatomía, una
autorización de sexo que es singular. Por eso, como me gusta decir, el feminismo actual es el
psicoanálisis por otros medios, aunque con una particularidad: en tanto método, el
psicoanálisis no espera deconstruir a nadie con un discurso hiperbólico y súper moralista (como
el de algunas proclamas feministas actuales), sino que no pide más que recostarse en un diván
y ubicar el punto en que alguien se constituye como sujeto a partir de una misoginia constitutiva,
asociada muchas veces a una homofobia defensiva".
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Sigmund Freud junto a otros psicoanalistas, entre ellos Jung, en la Universidad de Clark en
1909
"La noción de síntoma que hay en Freud es novedosa, inédita y no está en otro lugar, en otro
discurso, salvo en el marxismo", agrega Alexandra Kohan. "Junto a la noción de síntoma —
continúa la psicoanalista— se produce una novedosa noción de sujeto: con Freud el sujeto ya
no puede gobernarse a sí mismo ni pensarse de manera directa, sin mediaciones, sin
opacidades. Sería imposible el 'conócete a ti mismo'. El inconsciente hace de ese sujeto alguien
extraño para sí mismo. Freud descentra el lugar de la conciencia cuando corre la razón hacia el
inconsciente y produce lo que él mismo llama 'una herida narcisista'. Una más en la serie de
Copérnico y de Darwin. No somos transparentes a nosotros mismos, no somos sujetos de la
voluntad y, siendo un poco radical, diría que la única voluntad es la de la pulsión que, además,
no es gobernada por el Yo. De modo tal que síntoma, sujeto y pulsión configuran un cuerpo
nuevo que nos pone de frente a una opacidad ineluctable. Resumiría todo el descubrimiento
freudiano en ese cuerpo nuevo y en una nueva manera de leer y de leernos".
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"El psicoanálisis fue resistido en todas las épocas", comenta Kohan. "Hoy es corrido por
derecha por las neurociencias y por izquierda por ciertos estudios de género… algunos. Lo que
creo es que el psicoanálisis está vivo en la medida en que somos muchísimos los que seguimos
produciendo lecturas y no repitiéndolo como un dogma. Cuando Lacan produjo su 'retorno a
Freud' llevó adelante una operación de lectura que sacó al texto freudiano de la letra muerta y la
degradación de la que había sido objeto por parte de los post freudianos. Nuevamente, de lo
que se trata es de leer, que es lo opuesto a dogmatizar", agrega y cita a Juan Bautista Ritvo,
otro psicoanalista argentino: "Un dogma es un dogma porque está prohibido leerlo".
"El psicoanálisis atraviesa siempre momentos turbulentos. Como es una práctica que no es
funcional al mercado, suele caer bajo sospecha —dice Luciano Lutereau—. Puede ponerse de
moda eventualmente, pero dura sólo un ratito: el psicoanálisis incomoda, es algo que
comprueba cualquier paciente después de algunas sesiones, cuando descubre que el
análisis no lo victimiza, sino que interroga su complicidad con aquello de lo que sufre. El
psicoanalista, en cambio, quizá ya no incomoda tanto; en particular hay una versión
contemporánea del analista erudito, que sabe mucho de psicoanálisis, pero habla poco de su
práctica y, por ejemplo, es un especialista capaz de decir lo que el psicoanálisis debe ser. Su
alter ego es el psicoanalista que se considera el heredero del intelectual faro y le baja línea a la
sociedad respecto de cómo vivir, tomar decisiones políticas, etc. Este es un síntoma compartido
entre psicoanálisis y feminismo: así como un problema del feminismo suelen ser les feministas,
el principal problema del psicoanálisis somos los psicoanalistas cuando queremos hacer mucho
más que dedicarnos a nuestra tarea (analizar) y nos convertimos en educadores".
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Por último, Alexandra Kohan concluye que, en definitiva, el psicoanálisis se conjuga leyendo el
presente: "Los síntomas de cada época no están por fuera del malestar contemporáneo. Así
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como para Freud hubo una moral victoriana, cada época dicta la moral sexual y prescribe
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conductas sexuales, cada época tiene su erótica. Pero sería un lugar común creer que como
vivimos en una época en la que casi todo está permitido, entonces no tendría porqué haber
síntomas: la liberación sexual pudo haber traído algún alivio pero no la eliminación de la
represión y el retorno de lo reprimido. Me parece que en la época de los discursos que subrayan
la virtud de la transparencia, en la época de la fetichización del Yo, en la época en la que se
pretende vivir sin pathos y en la que hay un empuje permanente a ser libres, a disfrutar de
cualquier modo, a gozar sin límites; en la época del imperativo a no aburrirse, a no
angustiarse, el psicoanálisis sigue incomodando ahí donde dice que hay un cuerpo que no
es mío, un pathos ineliminable, una opacidad imposible de atravesar. Pero sigue incomodando,
sobre todo, porque no promete la felicidad. Y es justamente ahí mismo donde yo leo el alivio
que puede traernos el psicoanálisis. No el psicoanálisis en tanto teoría sino en tanto el
encuentro contingente con un analista".
"Hay un rasgo que siempre admiré de Freud —concluye Lutereau—; que cuando le preguntaban
sobre ciertos temas (muchos de ellos inquietantes) respondía como varón, como padre, como
judío, etc. Admiro, entonces, que respondía con sus particularidades, cuando se trataba de una
pregunta que excedía el dispositivo. Hablaba desde sus particularidades, llevándolas hacia una
posición singular. No fue un profeta, tampoco un indiferente. Era un hombre comprometido,
como varón, padre, judío y muchas cosas más. Que lo personal sea político no quiere decir que
lo personal sea universalizado. Hablar en nombre del psicoanálisis, para opinar sobre ciertos
temas (no vinculados a la práctica del psicoanálisis), es la infatuación mayor, de la que Freud
siempre se cuidó. Porque Freud era varón, padre y judío, pero al menos no estaba tan loco
como para creerse Freud".
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