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  • La Fórmula Mágica Del Pluralismo Moral

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    La fórmula mágica del pluralismo moral

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    + 15599 LAETICA DE LA SOCIEDAD CIVIL. ADELA CORTINA 1. Del monismo al pluralismo moral Aquelias socedades en Ins que ha exist una unin po- lvcaentce Iglesia y Estado ds tal tipo que se hen const do como estos confesionales, se hanracostimbrade 8 re: give por un cBdigo.moranic, dado por tn personas Feculadas para elo desde el conven correspondiente en tre ambastnsiucfones. Este ha sido, sin dua, el eso de Espata y de buena parie de paises de América Latina, en lot que ha estado wgente un ebaigo moral nsclonatete €o, es dec, cbdigo moral propuesto al Estado por na parte dela jerarguia ecleaéste,ligada aun sector my de. terminado de la sociedad conerttmentey al sector pen Yeconémicamente dominante ne mia orden de coms, oto piesa ido una experendn sine Gate sco ears como hess, tid ose paratgmat co aes qu hy hid be teglnenes coon, longue anita nperee oe edlge moron, une ecoga inn anon cees iit Un determtado grap tones sabi se erepbe tn xc el erethoy nap de nga ces eo iene oma par lt canes pe o's ar a ide tn Weslo, como orale hen presntrente desu Coabpacr concen mor gig a7 aeeeeenenesannennnnnnnnnnnnnnennn ho se atuviera ala ideologa oficial, cualquier que diserepara de las interpretaciones admitidas por ia vanguardia del par do, quedaba tachada ipso-facto de perveridad burguesa te nia que serlevada ala hoguera, como en los iejos tempos. En todos estos patses, fuera cual fuere el grado de cerra- 26n, eLadvenimiento de ia libertad religiosa , con ella, el fin ‘del c6digo moral ‘nico, sea religiosoo secular, supuso el co- mienzo de un perfodo de auténtico desconcierto desde el punto de vista moral. Los chudadanoe se habian acostambra Go a tomar como referente las directrices de aquellos a {quienes correspondiae, bien para tenerlas por buenas, bien ppara asumirlas pero desde una distancia critica, bien para rechazarlas abjertamente, siutindose en la posicién contra ria, peo siempre teniendo esas orientaciones oficiales como punto de mira, Yes que con el cédigo moral nico ~sea cristiano, musule inn, judio e laicista-ocarre lo que con los personajes del teatro moral inglés medieval, de los que nos habla Alasdair Macintyre. Segiss él, tanto en exe tipo de teatro como en el teatro NO japonés, aparecen una sere de personajts que el pplblico réconoce inmediatamente y que marcan el tono el drama, porque los restantes persoziajes los toman como referente, sea para guiarse en sutconducta por sus palabras, sea para actuar justamente por reaccién a ellos. Quien no Sepa reconocer y comprender a es0s personajes tampoco entiende el conjunto dela obra. {Algo similar ocurre con Ia trama de Tas orientaciones| ‘morales en paises politicamente comprometides con ina confesién religiosa 0 con una confesidn laicista: que los eu @adanos Ia toman como referente moral, sea para como. ddarse a sus prescripciones, sea para asumirla desde la critica interna, sea para rechacatla ablertamente:) 38 ste ha sido el caso de Espafia durante la época franquie- ta, em a que estuyo vigente el cédigo nacionaleatsico, es de- tit, el expresivo de un sector determinado del catolicismo, Gon respecto a él puede decirse que una parte de la cidae ddanfa lo acept6 como su cédigo moral, oto sector ereyente asumi6 una parte de él, pero eriticando otra parte desde #0 propia fe", y oto sector lo repudié abiertamente. En todos estos casos el referent social, el "personaje” era el mismo, También en los pales comune visi, como hemos dicho, una stunt de cigo moral nico ep en cas co munis lak, pero ademescompatado de a impos Tidad de Gjerce a rca en unos patos prvados totalmente de fibereat de opinin, expresiony reunion, en los que la sociedad cil habia sido abolia) Hl indvidvo se enconiré Zrolutamenteinerme frente aun Estado ormnipotente una ‘er dsc es fio socal, esa red’ de asocaciones media. dorar entre el individuo ye Esado, que componen la tor crtca de una sociedad, Sin una sociedad cl potente “ona te una de les lectiones que hemos aprendide del coleavs sno de los Patses del Exe pelgran ls derechos de os ind ‘duos y de lor grupos que ne se adhierenincondiconel: mente assem, Por exo hoy en dia pensadores como ‘André Gore fngen Habermas, Michael Waleee, Jon Keane’ entre nosotos Victor Pees Dine, desde po nes divers, van a econsulryfortaecet asia vil anto en low antguos paises comunistas como en as de Inocrases irate con el inde ear, cote tres ces {te el poder cual aabe engullendo a "OA Gar, anton pin La en 8 "eit atten Cy Sara, 10,9. 28m ay tM ep ld Me 8, 39 Sin embargo, lo que ~a i juico~ no seatan abiertamen se exon ates es quel fortalsiniente dela toctedad cll require, como condicin de posiiliag, la potenciagion de tna ica compartida por tgdas los miembros de esa sma sociedad porque, sin unos minimos morales cammpartide, ‘malvan asenuree Gudadanos de un mismo mndom™ Gieramente,inivduos que se encuentran casiaente en una comunidad polideay no denen mas emedio que Eonviviren ella, porque emmy de nacin resulta Hato fei, pueden esoreatee por elaborareodigs jufdios park defender sus derechos tnvaes Pers derecho & to talent insufictente para crea en esos inves a con slencia de que son miembros coparepes de una mish 9 Sid go Sl cls pensar dee nls Acepaos. Por ea importa hoy recordar -con Vitor Peer Dian el isunsubie papel que ln soctedad ch ge en pafses como Espa en a conutucion de un estate de ‘oerdico, como umbiénasgnare un lugar prioctaro en iprofunczacdn ena demoracis; pero sc doble ecu: dono basta sine que urge ina eos misma sociedad a Potencar unos valores morales que ya comparten, daca Ales wazos de una suténtiea Gee a soca La falta de una ética semejante yel hecho de que, tanto cen Tos paises contfesionab-religiosos como en los confesio nnakcomunists, estuviera vigente aparentemente un slo c6digo mora, acostumbré aun buen niimero de ciudad: ‘nos @ tomar una aetitudl de pasividad en las cucstiones no- rales, dificil de superar mis tarde. Parece a tales ciudadanos ppasivos que las orentaciones morales han de venir de algan cuerpo de legisladores especialmente designada para ello y 4que 2 las personas no queda sino obedecer 0 rechazar de plano pero, en este segundo cato, desde Ins directrices da. fdas por otros legisladores distincos a los reconocidos en el Ci in ins re inp 9 40 Correspondent Con lo eal tonsa no hemos gan Soo fundamen darnos cuenta de que somes os Gade danos quienes hemos de hacer el mundo moral, po fo tanto, quienes hemos de reflesionaracesca de qué wea Io Justo yl injuso, ange ea buscando fa syuds Se sssonee Adectados el apoyo de gents que nos nerccen rasan Giertamente, no ress fila una poblacion habia aun cédigo moral nico tomar concicheia de que es eels Potagonsta, por exo en Expas, por ejemplo cl reconars alent real dela Hberad tligios en ia Constincion Ge 1078 prodiyjo una stuacin de auténuce desconcetoy cl fin del read det edligo moral tnico signieabe lade. alimienio de ot rey ol insnuracion desina paca de a terregno? gAl monismo mora succdian el waco tes deco intereegnc) el poltetamo (es dei, la anargla tu, siaevo monisme solapado oe celebérino parlionay 2. No todas las opiniones son igualmente respotables Durante algiin iempo ~recordemos-ta incdgnita qued6 sin despejat. Parte dela poblacién pensaba que sin uns fun, dameniacion religiosa de lo moral no tenia sentide hablar ‘de moral alguna y, por lo tanto, se aferraba a la idea de que el cédigo moral de una sociedad no puede ser mis que quel que tiene su fundamento en la fe religiosa, Tomando como consigna la conoeida afirmacin de Ivan Karamazov "si Dios no existe, todo esté permitido”, pensaba este sector de Ia poblacién espariola que la nueva stuacién nos dividia €en dos bandos: los creyentes, orientados por una moral rel. giosa,y los no creyentes, oralmente carentes de moral, pa Flos que todo vale, cuaiguier cosa esti permit Sin embargo, otra parte de Ia ciudadania renegaba del C6digo moral tinico, pero cuciosamente se empenaba en alirmar que eso de ia moral es muy subjetivo y que cada a quien all se tas componga en extn materia. En el terreno tnoral“afirmaban~es impose legar aun acuerdo gee ne sea casal, es imposible roperar ef sujetvimne pale, Intersubjetividad es deci atrmaciones que valgan nese paral misma, sino univeaimente Curiosamente, quienes mantenian esta dkima postura {refan ser muy progres y estar defendiendo wn "sane plus, lismo moral, porque entendian que el pluralismo consis, no s6lo en oponerse al monismo, sino también cn elirmat ue en las cuestiones morales todo es muy subjetve, todo depend de las preferencias individusles, Sia ete subjevismo moral aaa el progr en cveston Jaa su ju indsctble sentencia de gee moeeeian encontrar fundanentacion alguna par lo moul ees Felgen en la azn comin a toca persons eocere olen, cea haber sleanaado ls mi ans cone Peek imodernidad y progresia No slo defenaa fente see ‘les yantelidianion monitas,aferados af coaigo eae Bor temor a quedare sn mtn Ge moray qi lp Sebel Se ‘muy subjetno sino que sdemis qucdaba lo moat notice de fundamento, con lo cual pareia haben sles glo de ead el reino dea ina orn dice Jess Cont en Et enigma del aninal fants, la postnodernidad puede entencerve coma tn ote ae Inuerpretar in iberta, tras las hvelias de Ntsc y ioe degget Si ya lai kantiana puso fa eterna see ‘tad is ue in del deber, as propuesis de Nictsshe y Lev deqger intenarian liberarnon, no. slo te mandger y cbees, sno tambien do odo fudeoranse aan nga 4 represenar alg tipo de exigencia normaton Tas omens son pons” ee eta ee ocer que en la razén de todo hombre hay fundarnento st. coal ig anni Te Mic 42 ficiente para comportarse moralmente, y ademas en un sentido determinado, por abierios que sean los trazos del ‘camino, obliga en realidad a seguir las directrices raciona- lesa cualquiera que desce vivir racionalinente Claro que siempre queda Ia sada de renuciar ala raz6n, pero no parece Eta una solucion muy digna abide ecg de que una azn sentente®~por deco con I wadicion ‘ubinana~ esa facitad que nos permite entendernos, Por 0 el presimto posunoderno opts nis bien por rebar posbles exigencias racionales,diiend sensitamente que ‘no hay fundamentoalguno para lo tnorl en la razon. y que Quien otra cosa deienda, es un cavernteoa, un pace mis sodernito que el monista reigiso, pero cavernivols al fit Yala pose Estar a page cxige‘entonces enegar de cualquier inten: ‘0 defundamentacin,tachindolo de penis fuene fees algo que suena coma hiteiana’y pass con sas Tonge fa tial pensioner desi Inoctiic lst menosenaparenca No sucle recordar el "pensador dil" que fue preci smente en el pensimienteheideggerane, rats def seta pensamiento debi en

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