Satanás o Satán (en hebreo: ‫ שָּׂטָן‬shatan, «adversario», en árabe: ‫ شيطان‬Shaitán, «mal

camino», «distante» ) en las religiones abrahámicas , es la creencia que una

entidad negativa seduce a los humanos al pecado o la falsedad. En el cristianismo y
el Islam, generalmente se lo ve como un ángel caído o un genio, que solía poseer
una gran piedad y belleza, pero se rebeló ante Dios, que pesar de ello, le permite
un gran poder con una multitud de demonios reinando en el infierno y es el líder
opositor al Reino de Dios. En el judaísmo, Satanás se considera una metáfora de
"inclinación al mal", o como un agente subordinado a Dios.

En la Biblia cristiana , Satanás es principalmente un acusador y adversario, una

entidad decididamente malévola, también llamada el diablo, que posee cualidades
malignas. Satanás es el antagonista en las lecturas del Apocalipsis y quien quiso
tentar a Jesucristo en el desierto.

En el satanismo teísta, Satanás es considerado una fuerza positiva y divinidad que

es adorado o venerado. En el satanismo ateísta —la filosofía de Anton LaVey y su
iglesia— Satanás es considerado como un arquetipo de características virtuosas.

Índice
1 Etimología
2 Descripción e historia del término Satán
2.1 Desarrollo Histórico
3 Judaísmo
4 Cristianismo
4.1 Nombres
4.2 Nuevo Testamento
4.3 Era Patrística
4.4 Edad Media
4.5 Período moderno temprano
4.6 Era moderna
5 Islam
5.1 Corán
5.2 Tradición islámica
6 Satanás como sinónimo de Lucifer
7 La caída de Lucifer
8 Satanás según los exorcistas
9 Satanás en el ocultismo
10 Satanás en la cultura
10.1 En música
11 Véase también
12 Referencias
13 Enlaces externos
Etimología
El nombre Satanás —o Satán— deriva del latín Satāna, y este a su vez del hebreo
‫הַשָּׂטָן‬, ha-shatán, «adversario, enemigo, acusador». Aunque luego se le menciona como
un espía errante de Dios sobre la Tierra, el sentido primario, de la raíz ‫( שטנ‬štn,
«impedir, hostigar, oponerse»), sería simplemente el de «enemigo».12

Descripción e historia del término Satán

Ilustración de Satán de William Blake, presente en El paraíso perdido de John

Milton
En el libro de Números se llama Shatan (en el sentido de 'adversario', 'oponente').
El término Shatan también entra en la vida jurídica israelita, y alcanza el sentido
de 'acusador delante del tribunal' (Salmos 109:6)3, (Zacarías 3:1)4 y el término
shitna, derivado de la misma raíz, es la "acusación". En la Septuaginta griega se
tradujo como διάβολος, en el sentido de "el que arroja (acusaciones)".
El término hebreo "Satán" aparece traducido muchas veces con otros términos en
múltiples versiones antiguas y modernas de la Biblia:

Números 22:22 - en este versículo el ángel de Dios es un adversario (hebreo satán)

para Balaam, poniéndose en el camino para impedir que Balaam salga a maldecir al
pueblo de Israel.5
Números 22:32 - la frase "yo he salido para resistirte" es la traducción al
castellano de una frase hebrea que dice literalmente, "yo he salido como adversario
(satán) tuyo." Nuevamente, el adversario en el ángel de Dios. En estos dos casos,
el satán o adversario a que se refiere es el mismo ángel de Dios, por lo que se
puede ver claramente que la palabra satán no se refería necesariamente a un ser
maligno o malvado. El ángel de Dios fue un satán para Balaam simplemente porque se
"opuso" a que fuera con los embajadores de Balac.6
1 Samuel 29:4 - los filisteos temen que David se les vuelva enemigo (hebreo satán)
si sale a la guerra con ellos.7
2 Samuel 19:22 - David dice que los hijos de su hermana Sarvia (Joab y Abisai) le
son adversarios (hebreo satán) porque quieren dar muerte a Simei, mientras que
David ha decidido perdonarlo.8
1 Reyes 5:4 - Salomón dice que no hay adversarios (hebreo satán), es decir, que
está en paz con las naciones circunvecinas.9
1 Reyes 11:14 - Hadad edomita es un adversario (hebreo satán) de Salomón.10
1 Reyes 11:23 y 11:25 (2 veces) - Rezón hijo de Eliada es otro adversario (hebreo
satán) de Salomón.1112
Salmos 38:20 - David dice que los que le pagan mal por bien le son contrarios
(hebreo satán).13
Salmos 71:13 - David desea que perezcan sus adversarios (hebreo satán).14
Salmos 109:4 - David se queja de sus adversarios (hebreo satán).15
Salmos 109:20 y 29 (2 veces) - David se queja nuevamente de los que le son
adversarios (hebreo satán).1617
Zacarías 3:1 - El verbo acusar se corresponde con la palabra hebrea satán.18
Pero Satán también llegó a refiere a un ser angelical específico que ejerce de
fiscal en el cielo, y cuya misión es acusar a los hombres por sus pecados ante
Dios, y que, por su permiso, les someten a tentaciones para exponer el pecado. En
la mentalidad hebrea Satán también llegó ser sinónimo de perdición, destrucción,
malicia, y búsqueda del mal por parte de los hombres. Esta figura aparece en el
Antiguo Testamento varias veces (ej. 1 Cronicas 21:1)19, y en un segundo caso, de
manera más clara, se menciona en (Job 1:6-9)20, (Job 1:12)21 y en otros versículos.

Desarrollo Histórico
El término hebreo original sâtan (hebreo: ‫ )שָּׂטָן‬es un sustantivo genérico que
significa "acusador" o "adversario",2223 que se utiliza en toda la Biblia hebrea
para referirse a adversarios humanos comunes, así como una entidad sobrenatural
específica. La palabra se deriva de un verbo que significa principalmente
"obstruir, oponer". Cuando se usa sin el artículo definido (simplemente satanás),
la palabra puede referirse a cualquier acusador,22 pero cuando se usa con el
artículo definido (ha-satan), generalmente se refiere específicamente al acusador
celestial: el satanás.22

Ha-Satan con el artículo definido aparece 13 veces en el Texto Masorético, en dos

libros de la Biblia hebrea: Job cap. 1–2 (10 ×)24 y Zacarías 3: 1–2 (3 ×).25
Satanás sin el artículo definido se usa en 10 casos, de los cuales dos son diabolos
traducidos en la Septuaginta y "Satanás" en la Versión King James (KJV):

1 Crónicas 21: 1, "Satanás se levantó contra Israel" (KJV) o "Y se levanta un

adversario contra Israel" (Traducción Literal de Young)26
Salmo 109: 6b "y que Satanás se pare a su mano derecha" (KJV) o "que un acusador se
pare a su mano derecha". (ESV, etc.)
La palabra "satanás" no aparece en el Libro del Génesis, que menciona solo una
serpiente parlante y no identifica a la serpiente con ninguna entidad
sobrenatural.22 La primera aparición de la palabra "satanás" en la Biblia hebrea en
referencia a una figura sobrenatural proviene de Números 22:22,2227 que describe al
Ángel de Yahweh confrontando a Balaam en su burro:22 "La partida de Balaam despertó
la ira de Elohim, y el Ángel de Yahweh se paró en el camino como un Satanás contra
él ".22 En 2 Samuel 24, Yahweh envía al" Ángel de Yahweh "para infligir una plaga
contra Israel durante tres días, matando a 70,000 personas como castigo hacia David
por haber hecho un censo sin su aprobación.2228 En 1 Crónicas 21: 1 se repite esta
historia,2229 pero reemplaza el "Ángel de Yahweh" con una entidad denominada "un
satanás".22

Algunos pasajes se refieren claramente al satanás, sin usar la palabra misma. 1

Samuel 2:12 describe a los hijos de Elí como "hijos de Belial"; el uso posterior de
esta palabra lo hace claramente un sinónimo de "satanás".2230 En 1 Samuel 16: 14–23
Yahweh envía un "espíritu perturbador" para atormentar al Rey Saúl como un
mecanismo para congraciarse con el rey David.31 En 1 Reyes 22: 19–25, el profeta
Micaías describe al rey Acab una visión de Yahweh sentado en su trono rodeado por
la Hostia del Cielo.2232 Yahvé le pregunta al Anfitrión cuál de ellos llevará a
Acab por mal camino. Un "espíritu", cuyo nombre no se especifica, pero que es
análogo al de Satanás, se ofrece como voluntario para ser "un Espíritu mentiroso en
la boca de todos sus Profetas".22

Libro de Job

El Satanás aparece en el Libro de Job, un diálogo poético ambientado en un marco de

prosa, que puede haber sido escrito en la época del cautiverio babilónico.22 En el
texto, Job es un hombre justo favorecido por Yahweh.22 Job 1: 6–8 describe a los
"hijos de Dios" (bənê hāĕlōhîm)
ʼ presentándose ante Yahweh.22 Yahweh pregunta a uno
de ellos, "el satanás", dónde ha estado, a lo que él responde que ha estado vagando
por la tierra. Yahweh pregunta: "¿Has considerado a Mi siervo Job?". El Satanás
responde instando a Yahweh a que lo deje torturar a Job, prometiéndole que Job
abandonará su fe en la primera tribulación.22 Yahweh consiente; Satanás destruye a
los sirvientes y rebaños de Job, pero Job se niega a condenar a Yahweh. La primera
escena se repite, con el Satanás presentándose a Yahweh junto con los otros "hijos
de Dios".22 Yahweh señala la fidelidad continua de Job, a lo que el Satanás insiste
en que se necesitan más pruebas; Yahweh nuevamente le da permiso para probar a Job.
Al final, Job permanece fiel y justo, y se da a entender que Satanás está
avergonzado en su derrota.33

Libro de Zacarías

Zacarías 3: 1–7 contiene una descripción de una visión fechada a mediados de

febrero de 519 aC, en la cual un ángel le muestra a Zacarías una escena de Josué el
Sumo Sacerdote vestido con trapos sucios, que representa a la nación de Judá y su
pecados, en juicio con Yahweh como el juez y el satanás de pie como el fiscal.22
Yahweh reprende al satanás y ordena que Josué reciba ropa limpia, lo que representa
el perdón de Yahweh de los pecados de Judá.2234

Segundo período del templo

Durante el Segundo Período del Templo, cuando los judíos vivían en el Imperio
aqueménida, el judaísmo estuvo fuertemente influenciado por el zoroastrismo, la
religión de los aqueménidas.23 Las concepciones judías de Satanás fueron impactadas
por Angra Mainyu,23 el dios zoroastriano del mal, la oscuridad y la ignorancia.23
En la Septuaginta, el hebreo ha-Satanás en Job y Zacarías se traduce por la palabra
griega diabolos (calumniador), la misma palabra en el Nuevo Testamento griego del
que se deriva la palabra inglesa "diablo".22 Cuando se usa satanás para referirse a
enemigos humanos en la Biblia hebrea, como Hadad el edomita y Rezon el sirio, la
palabra se deja sin traducir pero se transcribe en griego como satanás, un
neologismo en griego.22
La idea de Satanás como un oponente de Dios y una figura puramente malvada parece
haberse arraigado en la pseudepigrapha judía durante el Periodo del Segundo
Templo,35 particularmente en los apocalipsis.22 El Libro de Enoc, que los
Manuscritos del Mar Muerto han revelado que era casi tan popular como la Torá,
describe un grupo de 200 ángeles conocidos como los "Vigilantes", que son asignados
para supervisar la tierra, pero en cambio abandonan deberes y tener relaciones
sexuales con mujeres humanas.22 El líder de los Vigilantes es Semjâzâ y otro
miembro del grupo, conocido como Azazel, difunde el pecado y la corrupción entre la
humanidad.22 Los Vigilantes son finalmente secuestrados en cuevas aisladas a través
de la tierra y están condenados a ser juzgados al final de los tiempos.22 El Libro
de los Jubileos, escrito alrededor del año 150 a. C., vuelve a contar la historia
de la derrota de los Vigilantes, pero, en desviación del Libro de Enoc, Mastema, el
"Jefe de los espíritus", interviene antes de que todos la descendencia del demonio
se sella y solicita a Yahweh que le permita quedarse con algunos de ellos para que
se conviertan en sus trabajadores.22 Yahweh acepta esta solicitud y Mastema los usa
para tentar a los humanos a cometer más pecados, para que pueda castigarlos por su
maldad.22 Más tarde, Mastema induce a Yahweh a probar a Abraham al ordenarle que
sacrifique a Isaac.22

El Segundo Libro de Enoch, también llamado el Libro Eslavo de Enoch, contiene

referencias a un Observador llamado Satanael. Es un texto pseudoepigráfico de fecha
incierta y autoría desconocida. El texto describe a Satanael como el príncipe de
los Grigori que fue expulsado del cielo y un espíritu maligno que sabía la
diferencia entre lo que era "justo" y "pecaminoso". En el Libro de la Sabiduría, se
considera que el diablo es el ser que trajo la muerte al mundo, pero originalmente
el culpable fue reconocido como Caín.22 El nombre Samael, que se usa en referencia
a uno de los ángeles caídos, más tarde se convirtió en un nombre común para Satanás
en el Midrash judío y la Cábala.

Judaísmo