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  • José F. W. Lora Cam, El Mito Del Siglo XX: Crítica Al Pensamiento de David Sobrevilla

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    Trabajo publicado en la Revista Peruana de Filosofía Marxista, N° 2 - ISSN: 2222-3460

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    José F. W. Lora Cam, El Mito Del Siglo XX : Crítica al pensamiento de David Sobrevilla

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    REVISTA PERUANA DE FILOSOPIA MARXISTA NUM. 2 ISSN: 460 PRIMERA PARTE, EL MITO DEL SIGLO XX JOST: EM LORA CAM ATEISMO EI caso aparentemente mis controversial soterrado por diversidad de causas_¢s el del profesor David Sobrevilla Aleizar, que en las Gitimas tres décadas ha anonadado al pensamiento filoséfico peruano a partir de su producciéin intelectual que del pensamicnto nacional silo han quedado escombros. El problema, del profesor de filosofia huanuquefo, ¢s que ha establecido un conglomerado de tes filosofias heterogéneas / homogéneas, 1. Sobre las Hilosofias universales y total y absolutamente discutibles: L- Sobre las regionales IIL Acerea de las tareas de las filosofias rexionales, TV. Prescindiendo del problema fundamental, principal, dc la contradicciéin, del Al dejar total y absolutamente fuera de la contradiccién del materialismo idealismo, ha borrado de un plumazo las conttadicciones cn las disciplinas, ramas, partes (no ciencias): 1- Gnoseologia, 2.- Logica, 3. Epistemolog’ fiica, 5 Estética, 6~ Antropologia Filoséfica, = Ateismo, 8. Filosofia Politica, 9.- Filosofia del Derecho, 10. Ia Edueacion. Al climinar la contradiccién principal entre el materialismo y el idealismo en las diferentes disciplinas filos6ficas sigue en su delirio de: 1.-La metafisica, 2.- La filosofia de la mente, 3. La logica filos6fica (otra cosa es la filosofia de la gica), 4.1. teologia, Consideramos que su delirio, estrictamente su alucinacién, se ini Kindergarten de la "Pontificia Universidad Catdlica del Pe reprogramado en Tubinga (R. F. de Alemania) para reproducit el discurso filoséfico europco y particularmente el discurso filosifico alen al idioma alemin Gobrevilla D,, Repensando I Tradieién Occidental, P XXD ha logrado el sao dialéctico de configurarse en un auténtico, egitimo pangermano, germanofilo, lel y fiel sibdito del Tercer Reich, Este es uno de Jos cientos de casos producidos con intelectuales de! "Neocolonizados" (lavado de cerebro) regocijindos los filésofos de los campos de concentracién nazis de Aushwitz, Dachau y ialismo y del ddealismo durante 27 siglos. losofia de ysucerebroes in, y gracias fer Mundo 4 y regodedndose con otzos, los hijos putativos de Hitler: Heidegger, Gadamer y el neonazi de Habermas. Otro problema fundamental del profesor de filosofia Sobrevilla reside en su Método, que a través de veintisicte siglos eso es lo que se desprende de todos sus escritos todos los filésofos, tanto materialistas como idealistas no poscen diferencias. ‘Todos son iguales, no existen diferencias entre materialistas ¢ idealistas. La esquizofrenia esta a la vuelta de la esquina del Tercer Reich. “Todos los gatos filoséficos son hermafroditas, no hay gatos materialistas ni ‘gatos idealistas. El problema de no reconocer el ABC de la Historia de Ia Filosofia materialistas vs. Idealistas, es manipulado con tal perversidad que se uilizan cl métolo que asume este profesor?, Sobrevilla conceptiia 05, REVISTA PERUANA DE FILOSOFIA MARXISTA NUM los casos de Marx y Mariiteyui para cubrir una totaly ORFANDAD ideokigica El problema de soterrar Ia contradiccién historica de la lucha del matetialismo y del idealismo se agrava con un probl complementario: la orfandad bibliogritica. Fxisten cerea de un centenar de textos filos6ficos, clementales, imprescindibles quc el profesor Sobrevilla con su Comité de asesores bibliogrificos desconoce. Tanta petulancia, soberbia, omnisciente, etc, para cstrellarse con la cultura, Hay un problema de erudicidn, de seudo- erudicién, la ignorancia que se ‘oculta con una hipotétiea sabiduria inexistente. Si ni siquiera puede tener en consideracién a contradiccién Materialismo vs, Idealismo. Si ni siquiera puede achuar 0 dilucidar que la cultura es: la moral, el arte, el derecho, la politica, la educacién, la iencia y 1a filosofia. El profesor Sobrevilla es una tragedia, es una farsa que slo un pucblo semifeudal y semi-colonial puede admitir como tun intelectual culto, honesto comprometido ¢Con qu Marx o con Mariitegui? Esta es una farsa simiesea donde se presumen poses intelectuales para alienar ala pequefia burguesia arribista, acomodaticia, logrera, vende pattia, 1 EI primer problema que hay que dilucidas, explicar, aclarar, es el de establecer cuiles son los objetivos, metas, etc, dela filosofia. A lo largo de veintisite siglos los problemas, asuntos, temas, formulado, confrontado, estructurado, etc, a partir de las denominadas disciplinas, ramas, partes (no cicncias) de la filosofia. Esta es la historia real planteada por Iahistoria dela filosofia. ete, se han La problemitica filosifiea se ha desarrollado. al interior de las disciplinas flloséficas. ¥ é formulado y reformulado los problemas (no rupale al interior de: 1.- Gnoseologia (conocimient), is han (moral) arte) 6- Antropologia filoséfica (hombre) T= Atcismo (teligién) 8. Filosofia politica 9.~ Filosofia del Derecho 10.-Pilosofia dela educacién. Pero aparece el ocurrente profesor germano nacido por accidente en Hwinuco y nos dice que "... Ia filosofia habia desarrollado en América Latina algunos problemas distintos de los problemas clisicos: buscar una etnofilosofia en la propia tradicién, detcrminar la propia identidad ¢ instrumentalizar la filosofia a fin de lograr la liberacién continental, regional o nacional y el desarrollo respectivo™ (Repensando Jatradicién nacional, 1. p/yax)- Estos planteamientos de Sobrevilla demuestran la grave confusion ‘mental y estructural, que en medio siglo de estudio no ha entendido; que una cosa es la problematica filoséfica (a través de sus disciplinas, tamas partes) y otra, es la problematica de las seudo-ciencias (cstrictamente tecnologias sociales) como la sociologia, politologi antropologia y otras. I sorprendente que la filosofia en et "primer mundo" (capitalista, imperialista) presenta "problemas clisicos". Yen eltercer mundo, ¥. gr. América problemas: Latina "desarroll: "etnofilosdficos", de identidad" y de "instrumentalizacién de la liberacién". EL debate sobre la. problemitica filossfica se deduce de establecer la diferencias entre: 1.-Un filésofo, 2.- 2. ISSN: 2222-3460 Un profesor de filosofia. EI flésofo, por su formacic¢ y su nes plenamente consciente de las. principales cestructurac problemiticas de las disciplinas, partes o ramas de Ia filosofia, lag cuales debe de abordar; y para adquirir el status de filésofo debe de desarrollar, aportar, conteibuir, prof filosofia Sobrevilla contagiado de algunas téenicas or de sociales (no ciencias sociales), v gr, Antropologia, Sociologia; asume problemasajenos ala filosofia Para la configuracién de una personalidad filosdfica, 0 en otras palabras para la estructuracién de tuna_mentalidad filoséfica, o Ia creacién de un FILOSOFO se requicre que se establezca un conjunto de premisas Gnoscolégicas, Légicas, Epistemol6gicas y otras para poder construir, estructurar CONSTRUCTOS filoséficos. En el caso del profesor Sobeevlla sus consideraciones son tan nebulosas, fantasticas, fantasmagéricas, que no tiene los pard tuna parte, desde la metafisica a la tcologia; y por otra parte, la cienciss, tecnologias artes y humanidades. Sobrevilla se ha extasiado tanto en el “saber”, en el “nivel”, yetros para deslindar entre, por en la "antideficiencia”, en cl “antinfradesarrollo” "antimedioeridad”, en la “hipereritica", que podriamos establecer una larguisima antologia de citas total y absolutamente folklstico filoséfieas,v. gr desde el mito hasta el pensamiento de Weber sin olvidarnos de sus tesis subrealistas sobre Marx ¥ Mariitegui. La crisis mundial en todas hs estructuras sociales, econémicas en la politicas, culturales, morales, ceducstivas, etc, determina que 06 REVISTA PERUANA DE FILOSOFiA MARXISTA NUM. 2 I Ni: 2222-3460 promocionen mitos a nivel planetario como el falsable Popper con su trabalenguas neonazi del falsacionismo, la antinduccién, la sociedad abierta, a ingenieria de la relaciones humanas y otras supercherias. Y en América Latina vamos desde un profesor de la universidad Ma Gill de Montreal Canada (famosisima por la intervencién de la CIA. Klein N, la doctrina del shock Paidés, Bs. As, 2007, pp. 60-68) y el ultrafamoso Mario Bunge, el mas sabio “epistemdlogo” que no distingue aque es una ciencia de una técnica (% gr. sociologia, "ciencia" politica, derecho, etc) (Bunge M, la ciencias sociales en discusién, Sudamericana, Bs. As, 1999), Y el climax de la mixtificacién la observamos en otro argentino: el tedlogo, el capellin, el. sacristin Enrique Dussel, consagrado por los. filisteos de la “intelligentscia" progresista. m0 El trabajo de los historiadores de la religién ha consistido en desentrafiar las mas recénditas raices de las mitologias religiosas. Los mis grandiosos eruditos, « gt Tylor, Muller, Frazer, Mauss, Strauss, y otros ilustres sabi coneluido de que todas as religiones esti prefiadas de: animismo, magia, totemismo, abi, fetichismo. “Los Arcingeles arcabuceros” “Virgen de la Merced” (Pintura cusqueta del siglo XVI) Las tareas de los ilustrados historiadores deta religi6n deben de explicarnos cémo las mis grandes ivilizaciones del mundo antiguo, ¥ gr. Mesopotamia y Egipto, construyeron una setie de mitos religiosos que iban a ser apropiados © expropiados por los pueblos judios, cristianos y musulmanes. En nuestra opinién la filosofia caso griego surgié cuando los primeros filésofos lamados "fisicos", “naturalistas, “presocraticos", en sentido estricto materialistas, v. gr. Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaximenes de Mileto, Hericlito de Efeso, Jendfanes de Colofén, Empédocles de Agrigento, Anaxigoras de Clazomene y otros, dejaron de lado los mitos religiosos, expulsaron a los dioses de sus cerebros, deportaron a las deidades de sus conciencias, climinaron las divinidades del_pensamiento Gpirkin A., El Origen de la Conciencia Humana, platina, Bs. As, 1965). (Nestlé W., Historia del Espiritu Griego, Ariel, Barcelona, 1975) (Nestlé W,, Del Mito al Logos) (Dodds, Los Griegos lo Irracional, ‘Alianza, Madrid, 1980). Todo intelectual medianamente informado entiende tanto la problemitica religiosa como la problemitica filoséfica pero ocurre que el profesor Sobrevilla, con cevidentes huellas traumiticas del Kindergarten denominado Pontificia Universidad Catolica del Periiy reprogramado en la Alemania Imperial del III Reich no ha podido superar el trauma o el sindrome del mito, Una revisién de su texto aludido nos demuestra que st patologia consiste en otorgarle el status de "logos" al mito (Repensando la tradicién nacional, 1.1, pp. 47, 48, 49, 206, 207, T. I, 1pp.696, 697,698, 701). Debemos recordar que una parte del teflejo de Ia crisis, de la catéstrofe, de la heeatombe, de la escuela se reflej2 en que los cegresados de la escuela carecen de la comprensién lectora. Y este es el aso del profesor Sobrevilla a quien recomendamos recordar de que Mito es "Fébula, ficcidn alegérica, especialmente en materia religiosa" (Real Academia Espaiola, Diccionario Manuel eIustrado de la Lengua Espafiola, Espasa Calpe, Madrid, 1950,p.1015), El profesor Sobrevilla no ha entendido que todas las religiones son mitolégicas. El mito es la explicaci6n falsa, fantéstica de la realidad. Todas las religiones dan explicaciones falsas, fantisticas dela realidad. Medio siglo de discursos entre la metafisica y la teologia: ya ‘nos imaginamos los alumnos, los aprendices de la Decana de América: un ejército de sacristanes, una tropa de monaguillos, una legién de chupacirios. Medio siglo de mixtificacién (R.A.E., embavear, fatsa, burla, engafio, p. 1015). Lapatologia mitolégica del profesor Sobrevilla que no sélo esta inmerso en un proceso de alienscién carencia de la conciencia para explicar el reflejo fantistico 0 el opio del pueblo sino en un proceso de alucinacién que deambula entre Ja metafisica y la teologia, Jo ha 07 conducido a sostenerde que: L.-Los mitos son racionales, son logos (raz6n), 2~ Las religiones no son mitoligieas 3. El. existianismo, segin cl tedlogo Hegel es la cculminacién del proceso mitoligico avalado por cl mitélogo. Mircea Eliade. Los intelectuales comprometidos con el pueblo debemos estar premunidos de una minima bibliografia para poder enfrentarnos a los profesores clonados por el Imperio ea Estados Unidos de N., Europa o Asia yes en este comtesto de que la bibliografia instrumento parala guerra en contra deli leologia burguesa La bibliografia no es artilugio para demostrar soberbia, vanidad, petulancia, la cultura para poder esclarecer la verdad, no para elaborar tc, soloesun arsenal de mamotretos metafisico-teol6gicos, para manipula la conciencia de los estudiantes, Ia clase dominante con discursos relativstas, eclécticos, "sineréticos" (ibid. 7, p.473). La bibliogeafia filoséfica en castellano, contrastindola con Ia bibliografia en inglés, aleman, jenndolos a favor de francés, probablemente es el 1%, Pero a pesar de que la produecién bibliogrifica es tan insignificante en castellano, constatamos que el profesor Sobrevilla ha omitido, ha “olvidedo”, ha substraido més de un centenardeautores Si consideramos un promedio de cien autores que han trabajado cada uno, en una media. le cincuenta afios, concluimos que este trabajo intelectual representa cinco milenios (5000 afios). Omitir cien autores representa no solo una ligereza intelectual; sino técnicamente un genocidio cultural. Es lamentable y doloroso que un 08 profesor que ha dedicado mis de medio siglo ala actividad profesoral de la filosofi una “ingente bibliografia" poliglota, haya mostrado tremendas careneins, insuficiencias, debilidades, propias de profesores que no han sido que da muestras de clonados enel primermundo, Es probable de que al autor de esta critica se nos cuestionen por qué ‘omitimos otros cien autores; pero, todo debe subordinarse a esclarecer Javerdad En este contexto ¢5 que, en esta primera observacidn det profesor Sobrevilla, s6lo vamosa referirnos a la bibliografia referente a la mitologia, a la historia de las religionesy "algo" de trabajos filoséficos. EL resto de Ia bibliografin seri sefialada en las préximas observaciones desde el quinto mundo, porque hemos descendido del terceral quinto mundo gracias a la globalizaci6n, al neoliberalismo y alos traidores ala patriade Fujimori, Toledo, Garcia, astaieda, Luly el ejército de mercenarios pro- chilenos. 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La precariedad de las estructuras conceptuales del profesor Sobrevilla se reflejan en que desconoce, “olvida”, “ignora” que a lo largo. de veintisiete siglos Ia historia de la filosofia se ha dividido en dos posiciones fundamentales, principales, esenciales. Una posicién, la idealist, que se ha {sto representada paradigmiticamente en pensadores que han reflejalo esta postura, caracterizada por Ia alienaciin, por la mitologia, por la esquizofrenia, por la irracionalidad, formulada, v. gr. Platon, ‘Tomas de Aquino, Berkeley, Hume, Kant, Hegel, Neohegelianos, Neokantianos, Fenomenologia (Husser), filosofia de Ia vida (Bergson), Metafisicos (Alexander, Hartmann, Whitehead), Pragmatismo (James, Dewey), Existencialismo (Heidegger, Jaspers), Neotomismo, Neopositivismo Positivismo Légico, positivismo lingtistco, filosofia analitiea), post- cestructuralismo (Derrida), postmodernismo (Lyotard), Hermenéutica (Gadamer, Habermas, ete) y 10s. La otea posicién la materalista, que se ha caracterizado por la desalienacién por ser antimitolégica, contraria a la esquizofren racionalista, formulada por: Demécrito, Epicuro, Ockam, Hobbes, Diderot, Holbach, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin, Mao y otros. La posicién del profesor Sobrevill, de desconocer el ABC de la historia del filosofia, de la , esencialmente 09 REVISTA PERDANA DE FILOSOFIA MARISTA lucha sempiterna entre el idealismo, por una parte; y el materialismo por la otra, demuestra un_ problema patolégico, como buen germandfilo, como buen stibdito del Tercer Reich, e! profesor no puede criticar, no puede cuestionar, 1no puede alzar la voz en contra de los pensadores dela cultura teutona. El trabajo de los profesores germanos de Tubinga es meritorio. Al profesor Sobrevlla le han hecho perder la brijula de Ia filosofia, es incapar de establecer diferencias cuasi fisiolégicas, v. gr. el "masculino” materialismo yl “femenino” idealismo. ‘Tenemos que recurrir a analogias de la aturaleza para que algin dia reaccione en busca de su identidad, porque el desventurado se ha extraviado en las categorias teoligicas del cielo (materialismo) y del infieeno (idealismo). Su alma ya esté penando en el rcino de las walkirias © en el de los enanos Nibelungos. u La falsifieacin, la mixtficaci6n, y la revisién del pensamiento de Carlos Marx parte de la atribucién de concepciones ajenas al discurso del genio de Tréveris, formula criterios ‘queno tienen una sustentacidn en la produccién intelectual de Mars Sobrevilla se ha "inventado” un Marx de acuerdo 2 su gusto y capricho. Hubiera sido conveniente, nccesario y objetivo sefialar los contextos ideologicos en funcién bibliogrificea y no de "supuesta lad”. Las aseveraciones per se por sisolas no dicen nada de nada, son simples especulaciones, arbitrarias y antojadizas. 1.- La primera observacién establece de que: "Asi, la divisin entre las elases piensa Marx que es ‘un motor de la historia que se debe justamente a causas econémicas” (Repensando la tradicidn nacional 1 pi), Lo que Mars y Engels han sefalado en cl famoso Manifiesto del Partido Conmunista, de 1848: "La historia de todas las sociceades hasta nuestros dias es la historia de las luchas de clases, ‘Hombres libres y esclavos, Patricios y Plebeyos, seflores y siervos ‘maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se cenfrentaron siempre, mantuvieron tuna lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que termind siempre con la transformacién revolucionaria de toda ha sociedad o et hundimiento de has clases en pugna” (Marx C, Engels, F. Obras escogidas, Progreso Mosed, s/f, pp. 32,33) Podemos proseguir largamente con las tesis bisicas, fundamentales de Marx. Relacionadas con la tesis anterior en 1867, precisé que: "La violencia es la comadrona de toda sociedad vieja que leva en su fentrafas otra nueva, Es, por si misma, una potencia econdmica” (Elcapital, TT, ECE. Mexico, 1946, p.638). Los intelectuales filisteos siempre han recusado a Ia violenci Sobrevilla no es aexcepeiénen este texto es ajeno al problema; pero en otros testos es un apologista del pacifismo, de la no violencia, de condenar, como un buen intelectual €l terrorisma, No el terrorismo de estado sino el “rerrorismo” de los de abajo, “el terrorismo popular." Engels en 1878 en el famosisimo ‘Anti - Dil en la seccidn segunda, Economia Politica, en los apactados 11, Il y IV, bajo el rubro de "La teoria de Ia violencia y el poder" desarrolla Ia tesis de la violencia de Marx (pp. 151-178) Dice Engels: "la de estad lencia desempetia también otro papel enty historia, un papel revolucionato; de aque, segin la palabra de Marx es by comadrona de toda vieja sociedad que anda gris que es el instrumento con el cul movimiento social se impone y rompe formas politicas carigidlecidas y muertas" (Engels F. Anti-Duhring, Grijalbo Mexico 1964,p.177) 2. confunde metafisicsmente "divisién" entre las clases con ba lucha de_ clases". “legitimae" la. divisién social det trabajo (¢2s0 Durkheim) y otra es formula la supresién de la divsin del trabajo (comunismo). Una cos. es la posicién racista de sustentar gue Occidente es el deposiario. absoluto de la racionalidad (Max Weber) y otra es sefialar de que la racionalidad se inicié en Asia, en Mesopotamia y en Egipto, con lk astronomia y las matemitieas que comienzan con laexplicacién, con a razén, a partir no de la pura explicacin sino de las necesidades de los seres humanos. (Farrington B, Ciencia Grieg) Unacosaeslegitimarla delincuencia Durkheim) y otra cosa es formular Ja supresin de Ia delincuencia (Cocialismc). El profesor Sobrevlla postula de que Marx establece como alternativa que "Ia revoluciéa proletaria es siempre mundial" (Repensando la tradicidn nacional, 1, pp. 436-518) Esta aseveracién del profesor getmano, no la sustenta en ningtin texto de Marx. Sugicre que estates se inscribe en el "Manifesto del Partido Comunista", pero ¢5 ut estrategia mixtficadora sin sustento real. Esuna tess trotskst La revolucién proletaria se supeni* se atribuyen Tos supuestos a Mans Engels que debia de producirsee9 de otra nueva; de profesor Sobrevilla no silo Una cosa es 10 —_—4 REVISTA PERUANA DE EILOSOFIA MARXISTA los paises que estaban a la vanguardia del modo de produccidn capitalista en el siglo XI Inglaterta, Francia y Alemania; pero el desarrollo de la lucha de clases determind que fuese fandamentalmente el Asia, Rusia en 1917yChinaen 1949, enelcontexto delos paises paradigmaticos. 3.-Bltercer asunto, queha generado complejas contradicciones tedricas es el de la conceptuacién de ideologia por parte de Marx. El Profesor Sobrevilla sefala que “en Marx la nocién de ideologia no se refiere tan s6lo ni en primer lugar a las teorias, ni siquiera dnicamente al conocimiento, sino en forma bastante mas amplia a una forma de conciencia social: a la falsa conciencia social discursiva. Las funciones de la ideologia son dos: sociales (por ¢}., consagrar los roles determinados por la divisién del trabajo 0 bloquear Ia toma de cconciencia de la case trabajadora) y cognoscitivas (p. ej obrar como un reflejo invertido de las relaciones sociales y enmascararls)" (Ibid., T 1L,p.770). La esis postulada por Sobrevilla: de gue la ideologia de acuerdo a Marx ‘equivale a "falsa conciencia social discursiva", es una tesis que ha ‘generado una polémica infinita En este contexto Terry Eagleton ha hecho un conglomerado de puntualizaciones, de las cuales s6lo scfalaremos lasiniciales por sazones obvias, "cuando Marx y Engels comentan en "La Ideologia Alemana" que las ideas dominantes de cada época son las ideas de la clase dominante, probablemente consideran que ésta es una observacién "genética", dando a entender que estas ideas son las realmente producidas por Ia clase dominante; pero es posible que slo sean ideas que estin casualmente en posesién de los gobernantes, al margen de su origen. Las ideas en cuestidn pueden ser verdaderas 0 falsas; si son falsas, puede contingente, 0 bien puede considerarse que su falsedad es un ‘efecto de Ia labor funcional que desempefian en el fomento de interés tusbio, 0 como una suerte de marea que contraen al esforzarse por racionalizar motivos sociales 0 caducos" (Eagleton, Ideologia, Paidds, Barcelona, 1977, p.70). igleton insiste en Ia tesis de que ideologia referida a su significacién puede significar ideas w falas: La critica de la ideologia, afirma a avez que ciertas formas de conciencia son falsas y que esta falsedad es de algin modo estructural y necesaria respecto a un orden social especifico. La falsedad de las ideas, podiamos decir, forma parte de la "verdad" de una condicién material de conjunto. Pero la teoria que identifica esta falsedad se desvanece de golpe, al denunciar una situacién que ise que los son de mx simplemente por su condicién de teorfa, es incapaz de resolver. Es decir, a etitica de la ideologia, es al mismo tiempo, a erica dela ertiea deh ideologia, Adems, no ¢s como si la critica ideol6gica propusiese ineluir algo verdadero en lugar de la falsedad. En cierto sentido, esta critica retiene algo de una estructura racionalista o de la Hustracién: la verdad, 0 Ia teoria arrojarin Inz sobre las concepciones falsas. Pero esto es antirracionalista, en tanto lo que propone no es-un conjunto de concepciones verdaderas sino s6lo Ih tesis de que todas las ideas, verdaderas o falsas estin basadas en In actividad social, prictica y mas en particular en las contradieciones que genera esta actividad" (Ibid., pp. UM. 2 ISSN: 2222-34 103,104), m1 Las observaciones del profesor Sobre villa constituyen aspectos casi . La divisién entre las secunclatios: clases no la lucha de clases, 2. La revolucién mundial, 3. La ideologia ‘como falsa conciencia El problema de Sobrevilla es que como unia mentalidad minimamente infantil, ingenua, candorosa, nal, ete, ubica a Marx con un conjunto de pensadores burgueses con los que no tiene absolutamente nada en comin, ese es el problema, no distinguela verdad de la falsedad, ro diferencia lo bello de lo feo, no separa cl bien del mal. El nifio no ha logrado desartollar las eapacidades de analisis, induecion, deduecién, etc., no puede tener la capacidad de abstraccién, de diferenciar la posicién materialista delaidealista, Es en este contexto que Sobre villa sostiene: "El pensamiento contemporineo ha ido en este sentido acercando cada vez mis el espiritu a la materia. pensamos en Marx, Freud, Nietzsche, Heidegger, Sartre, Merleau Ponty" (Repensando la tradicién nacional, 1,TL,p.21) EL profesor esti formulando dos tesis. La primera, de que el pensamiento contemporinco esti acercando el espiritu a la materia, Qué es lo que quiere decir Sobre villa? Esta es una galima Fequiere un ocultista, 0 posiblemente un psiquico, un quitomintico, un cartoméntico © piromantico para poder develar este ‘ocultamiento, este texto esotérico, cabalistico, mitoligico. La segunda tesis es la que se refierea Cuil es la relacién de Marx con el pan sexualista Freud (debe leer aH. K. Wells), con el stiper hombre cenemigo del pueblo (Nietzsche), y fas que un REVIST \ PERUANA DI FILOSOFIA MAR lucha sempiterna entee el idealismo, Por una parte; yel materialismo por a otra, demuestra un problema Patolégico, como buen germanéfilo, como buen stibdito del Tercer Reich, el profesor no puede eriticar, no puede euestionar, Ro puede alzar la voz en contra de los pensadores de la cultura teutona. El trabajo de los profesores germanos de Tubinga es meritorio. Al profesor Sobrevilla le han hecho perder la brijula de la filosofia, es incapaz de establecer diferenci cuasi_ fisiolégicas, gr. el lismo y el "femenino" idealismo. ‘Tenemos que recurrir a analogias de la naturaleza para que algin dia reaccione en busca de su identidad, porque el desventurado se ha extraviado en las categorias teolégicas del cielo (materialismo) y del infierno (idealismo). Sualma ya esti penando en ef reino de las walkirias 0 en el de los enanos Nibelungos. “masculino” mate 0 La falsificacién, la mixtificacién, y la revisién del pensamiento de Carlos Marx parte de Ja atribucién de concepciones ajenas al discurso del genio de Tréveris, formula criterios ‘que no tienen una sustentacién en la produccién intelectual de Mars. Sobrevilla se ha “inventado" un Marx de acuerdo a su gusto y capricho, Hubiera sido conveniente, necesario y objetivo sefalar los contextos ideolégicos en funcién bibliogeifica y no de "supuesta " Las aseveraciones per se autorida por si solas no dicen nada de nada, son simples especulaciones, arbitrarias yantojadizas. 1.- La primera observacion establece de que: "Asi, Ia divisién centre las clases piensa Marx que es tun motor de Ia historia que se debe justamente a causas econémicas" (Repensando la tradicién nacional p14) Lo que Mars y cencl famoso M ‘Comunista, de 1848: "La historia de todas las sociedades hasta nuestros las Iuchas de dias es la historia de clases. Hombres libres y esclavos, Patricios y Plebeyos, sefiores y sicrvos ‘maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron vuna lucha constante, velada veces y otras franca y abies que terminé siempre co transformacién revolucionaria de toda a sociedad o el hundimiento de las clases en pugna” (Marx C, Engels, F. Obras escogidas, Progreso Mosei,s/f,pp. 32,33). Podemos proseguir largamente con las tesis basicas, fundame: Marx. Relacionadas con la tesis anterior en 1867, precis6 que: "La violencia es la comadrona de toda sociedad vieja que leva en su entrafas otra nueva, Es, por si misina, una potencia econdmica” (Eleapital, T1, ECE, México, 1946, p.639). Los intelectuales filisteos pre han recusado a Ia violencia, Sobrevillano es la excepeidn,en este texto es ajeno al problema; pero en ottos textos €5 un apologista del pacifismo, de la no violencia, de ‘condenar, como un buen intelectual de estado: el terrorismo. No el terrorismo de estado sino el "rerrorismo" de los de abajo, "el terrorismo popular.” Engels en 1878 en el famosisimo "Anti - Daring” en la seccién segunda, Economia Politica, en los apartados II, IH y 1V, bajo el rubro, de "La teori de Ia violencia y el poder" desarrolla la tesis de la violencia de Marx (pp. 151-178) Dice Engels: “la violencia desempeia historia ign otro papel en un papel revolucionarin; de qu Ii palabra de Marx es ta comadrona de tox vida de otra nueva; de sito con el cual into social se impone y for que es el instran Anti-Duhring, Grijalbo México 1964,p.177) EI profesor Sobrevila no silo confunde metafisicamente Sn” entre las clases con la Una cosa es Mlegitimar" la divisiin. social del trabajo (caso Durkheim) y otra es formulae la supresion de del tral division jo (comunismo). Una cos, n racista de sustentar es hi posi que Oecidente absoluto de la Weber) y racionalidad el deposiario ‘onalidad (Max otra es sefalar de que ly se inicié en Asia, en Mesopotamia y en Egipto, con la astronom y las materitieas que comienzan con la explicacidn, conla razén, a partic no de la por explicacion sino de las necesidades, de los BY Unaco: cs egitimar la delinewencia Durkheim) y otra cosa es formalar jin deh dk 21 profesor Sobrevill Ih supresin de (Gocialismo). postula de que Marx establece come alternativa que "la revolucion proletaria es siempre mundial” (Repensando la tradicién naciond 1,pp.436-518) an del profesor germano, no Ia sustenta en singin texto de Marx. Sugiere que esta cl "Manifiesto del > Comunista’, pero es unt ‘estrategia mixtificadora sin sustent? real tess trotskisa La tevolucién proletaria se supon!t ribuyen los supuestos a Mars y Engels- que debia de products 10 VISTA PERUANA DE FILOSOPIA MARXISTA. NUM. 2. ISSN: 2222-3400 Jos paises que estaban a la posesién de los. gobernantes, al 103,104). vanguardia del modo de produccién — margen de su origen. Las ideas en ML capitalista en cl siglo XIX: cuestién pueden ser verdaderas 0 Las observaciones del profesor Inglaterra, Francia y Alemania; pero falsas; si son’ falsas, puede Sobre villa constituyen aspectos casi cl desarrollo de la lucha de clases considerarse que los son de manera secunclatios: 1. La divisién entre las determiné que fuese contingente, 0 bien pucde clases no la lucha de clases, 2. La fundamentalmente el Asia, Rusiaen considerarse que su falsedad es un revolucién mundial, 3. La ideologia 1917yChinaen 1949,enelcontesto efecto de la Inbor funcional que como falsaconciencia. delos paises paradigmiticos, desempefian en el fomento de El problema de Sobrevilla es que 3,-Bltercerasunto, quehagenerado interés turbio, o como una suerte de comouna mentalidad minimamente complejas contradicciones tedricas marca que contracn al esforzarse infantil, ingenua, candorosa, es el de la conceptuacién de por racionalizar motivos sociales 0 virginal, etc., ubica a Marx con un ideologa por parte de Mars. caducos" (Eagleton, Ideologia, _conjunto de pensadores burgueses El Profesor Sobrevilla sefiala que Paidés,Barcelona, 1977,p. 70) con los que no tiene absolutamente en Marx la nocién de ideologia no Eagleton insiste en la tesis de que nada en comiin, ese es el problema, se refiere tan s6lo nen primer lugar —ideologia referida a su significacién no distingue la verdad de la falsedad, a las teorias, ni siquiera tinicamente puede significar ideas verdaderas 0 no diferencia lo bello de lo feo, no al conocimiento, sino en forma — falsas separa el bien del mal. El iio no ha bastante mis amplia a una formade "La critica de laidcologia, afirma a logrado desarrollar las capacidades conciencia social: a la falsa Ja vez que ciertas formas de de anilisis, sintesis, induccién, conciencia social discursiva, Las coneiencia son falsas y que esta deduccidn, ete, no puede tener la funciones de la ideologia son dos: falsedad es de algin modo capacidad de abstraccidn, de sociales (por cj, consagrar los roles estructural y necesariarespectoaun diferenciar la posicién materialista determinados por la divisién del orden social especifico. La falsedad delnidealista. trabajo o bloquear Ia toma de delasideas, podriamos decir, forma Es en este contesto que Sobre villa cconciencia de la clase trabajadors) y parte de la "verdad" de una sostiene: "El pensamiento cognoscitivas (p. ej, obrar como un condicién material de conjunto. contemporineo ha ido en este reflejo invertido de las relaciones Pero Ia teorfa que identifica esta sentido acercando cada vez mis el sociales y enmascararlas)" (Ibid., T falsedad se desvanece de golpe, al espititu ala materia - pensamos en 11,p.770). denunciar una situacién que Mars, Freud, Nietzsche, Heidegger, La tesis postulada por Sobrevilla: de simplemente por su condicién de Sartre, Merleau Ponty" que Ia ideologia de acuerdo a Mars teoria, es incapaz de resolver. Es (Repensando la tradicién nacional, equivale a “falsa conciencia social decir, a critica de a ideologia, esl 1,T'1,p.21) discursiva", ¢s una tesis que ha mismo tiempo, la critica de ln critica El profesor esti formulando dos generado una polémicainfinita. delaideologia. Adem .noescomo tesis. La primera, de que el En este contexto Terry Eagleton ha si la critica ideoligica propusiese pensamiento contemporineo esti hecho un conglomerado de incluiralgo verdadero en lugarde la acercando el espiritu a In materia, puntualizaciones, de las cuales s6lo falsedad. En cierto sentido, esta Qué es lo que quiere decir Sobre sefialaremos lasiniciales porrazones critica retiene algode unaestructura villa? Esta es una galimatias que obvias, “cuando Marx y Engels racionalista o de la Mustracidn: la requiere un ocultista, 0 comentan en “La Ideologia verdad, o la teoria arrojarin luz posiblemente un psiquico, un ‘Alemana" que las ideas dominantes sobre las concepciones falsas. Pero quiromAntico, un cartomantico 0 de cada época son Ins ideas de la esto es antirracionalista, en tanto lo piromntico para poder develar este clase dominante, probablemente que propone no es.un conjunto de ocultamiento, este texto esotérico, consideran que ésta es una concepciones verdaderas sino slo cabalistico, mitol6gico. observacién "genética", dando a In tesis de que todas las ideas, La segunda esis es la que se reficrea entender que estas ideas son las _verdaderas o falsas,estin basadasen _

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