REPENSAR EL ANTIGUO PERÚ

APORTES DESDE LA ARQUEOLOGÍA

Rafael Vega-Centeno Sara Lafosse
(EDITOR)

Repensar
EL ANTIGUO PERÚ
Aportes desde la Arqueología

Luis E. Castillo Narrea

Sofía Chacaltana Cortez
Luisa Díaz Arrióla
Diana Fernández Mascco
Luis Angel Flores Blanco
Johny Isla Cuadrado
Christian Mesía Montenegro
Carmen Verónica Ortiz Torres
Manuel F. Perales Munguía
José Luis Pino Matos
Gabriel Ramón Joffré
Marco Rosas Rintel
Rafael Segura Llanos
Henry Tantaleán
Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse

IEP
INSTITUTO DE
PONTIFICIA
UNIVERSIDAD
CATOJ.ICA
ESTUDIOS DEL PERU
PERUANOS
Serie: Historia Andina, 46

© Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse

© IEP Instituto de Estudios Peruanos

Horacio Urteaga 694, Lima 11
Telf.: (51-1) 332-6194 INDICE
Iibreria@iep.org.pe / www.iep.org.pe

© Pontificia Universidad Católica del Perú, Fondo Editorial

Av. Universitaria 1801, Lima 32, Perú
Telf.: (51-1) 626-2470
feditor@pucp.edu.pe / www.pucp.edu.pe/publicaciones

ISBN: 978-9972-51-621-4
ISSN: 1019-4541
Introducción................................................................................................................................9
Impreso en el Perú
Primera edición: Lima, abril de 2017 I. LOS PRIMEROS HABITANTES (ca. 12.000-3000 a. C.).............................................15
1000 ejemplares
1. La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Perú.
Hecho el depósito legal Su historia y perspectivas.
en la Biblioteca Nacional del Perú: 2017-04267 Carmen Verónica Ortiz Torres...............................................................................17
Registro del proyecto editorial
2. El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca
en la Biblioteca Nacional: 31501131700428
y sus alrededores, Andes centro-sur
Luis Ángel Flores Blanco........................................................................................49
Asistente editorial: Yisleny López
Corrección: Sara Mateos II. LA COMPLEJIDAD SOCIAL EN SUS INICIOS (ca. 3000-200 a. C.).........................85
Diagramación: Silvana Lizarbe
Carátula: Gino Becerra 3. El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional.
Cuidado de edición: Odín del Pozo Nuevos aportes
Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse......................................................................87
Prohibida la reproducción total o parcial de cualquier parte de este libro
sin permiso de los editores. 4. Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes centrales
Christian Mesía Montenegro................................................................................123
5. El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca, Perú.
Nuevos datos y perspectivas
Henry Tantaleán....................................................................................................161
Vega-Centeno Sara-Lafosse, Rafael, ed.
Repensar el antiguo Perú: aportes desde la Arqueología. Lima, IEP; PUCP, 2017 III. MANIFESTACIÓN DE LAS IDENTIDADES (ca. 200 a. C. - 550 d. C.)..................189
(Historia Andina, 46)
6. La cultura mochica: confrontando el modelo estatal con una
1. HISTORIA ANDINA; 2. ÉPOCA PREHISPÁNICA; 3. COLONIA; 4. REPÚBLICA; perspectiva andina
5. POBLACIÓN INDÍGENA; 6. ARQUEOLOGÍA; 7. ANDES; 8. PERÚ Marco Rosas Rintel...............................................................................................191

W/0I.04.03/H/46 7. Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú

Johny Isla Cuadrado.............................................................................................237
IV ENTRE FENÓMENOS Y PROCESOS MACRORREGIONALES
(ca. 550-1532 d. C.)........................................................................................................275

8. Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari:

modelos interpretativos y evidencia funeraria en la costa central
del Perú
Rafael Segura Llanos................................................................................277
9. Redescubriendo a los plateros chimú INTRODUCCION
Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Harrea..............................315
10. Identidad cultural, prácticas funerarias y territorio ychsma
Luisa Díaz Arrióla................................................................................................343
11. Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados
del periodo Intermedio Tardío en la región del Mantaro
Manuel F. Perales Munguía.................................................................................365
12. Perspectivas locales de la influencia inca en el
Colesuyu de los Andes sur-centrales
Sofía Chacaltana Cortez.......................................................................................399
13. Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales
y redes de parentesco sagrado en el Tawantinsuyu.
Reflexiones y propuestas sobre la supuesta organización
provincial Inca

R
José Luis Pino Matos...........................................................................................441 epensar implica poner en discusión supuestos, afirmaciones y
convicciones. Por otro lado, lejos de ignorar los conocimientos
V.REFLEXIONES FINALES.................................................................................................553
o contribuciones anteriores, repensar supone partir de ellos bus
14. Figurar la historia precolonial andina cando ponerlos en perspectiva. Este esfuerzo reflexivo ha sido la
Gabriel Ramón Joffré...........................................................................................555 inspiración de los trabajos que conforman el presente volumen.
Sobre los autores.....................................................................................................579 Así, partiendo de la idea de repensar, las autoras y autores aquí
reunidos analizan lo que desde el título estamos llamando el Anti guo
Perú, un concepto que merece discutirse. En primer lugar, lo usamos
aquí como alternativa al más frecuente término de “Perú prehispánico”.
Una razón fundamental para hacerlo es la incon veniencia de definir a
una etapa de la historia por negación, en este caso, sobre la base de
que aún no llegaban los españoles. La otra es, sin duda, abrir el
escenario para encontrar, sin esencialis- mos, las líneas de continuidad
y cambio en las poblaciones que habitaron nuestro actual territorio. El
Antiguo Perú puede verse así como una etapa de fundación que —
tal como esperamos se perciba en las diferentes contribuciones de
este volumen— fue testigo de procesos históricos que, si bien
fueron significativamen te afectados en el siglo XVI por la invasión
europea, continuaron
10 I Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
desarrollándose y contribuyen a dar fisonomía a lo que llamamos
en la actualidad nuestra “comunidad nacional”.
Tradicionalmente, el Antiguo Perú ha sido estudiado desde la
perspectiva de la “historia andina”. Bajo este concepto se suele hacer
referencia al devenir de una población y una cultura especí ficas
frecuentemente englobadas en el término algo difuso de “lo andino”.
Desde el punto de vista espacial, suele ser una historia circunscrita a lo
que comúnmente se entiende por Andes, es decir, las zonas altas del
macizo cordillerano. A partir de estas considera ciones, los estudios sobre
la historia andina se han enfocado, prin cipalmente, en las trayectorias de
las poblaciones que habitaron el territorio en cuestión antes de la
llegada de los españoles. Luego de este momento de quiebre, la historia
andina ha tendido a ser considerada la de las poblaciones marginales
coloniales y, luego, republicanas.
Este fraccionamiento de la historia puede superarse si enten demos
por historia andina al conjunto de procesos y acontecimien tos
ocurridos con las poblaciones que se asentaron y produjeron cultura, a
lo largo del tiempo, en el espacio geográfico generado a partir
del levantamiento tectónico conocido como cordillera de los Andes,
que incluye el piedemonte costero, las cuencas inte randinas, los
páramos de altura y el bosque tropical montano del Oriente. Una
perspectiva similar podría contribuir a incorporar en un mismo
marco histórico a las poblaciones que habitaron a lo largo del
tiempo en los bosques tropicales de la cuenca del río Amazonas.
La historia del Perú (antiguo, colonial y republicano), enten dida
como historia andina e historia amazónica, nos permite asu mir una
profundidad temporal que nos hace considerar como tal a aquellas
etapas de la historia en que la República del Perú no existía ni era
concebida o soñada. Es importante, sin embargo, mencionar que se
trata de una lectura de la historia que solo tie ne sentido si se
asume la relevancia de dichas etapas en nues tro presente y futuro,
más allá de su actual disfrute o utilización como recursos simbólicos
o turísticos. Desde esta perspectiva, la
Introducción | 11
época antigua de la historia del Perú es el motivo de los siguientes
artículos.
Como suele ocurrir con cualquier estudio de la historia, el del
Antiguo Perú ha generado (y seguirá haciéndolo) un desafío cons tante
de reflexión. Las propuestas para entenderlo suelen ser eva luadas,
cuestionadas, renovadas y, eventualmente, reemplazadas.
En este escenario, se me dio la oportunidad de participar, gra cias
a la invitación de Francisco Quiroz, en el V Congreso Nacio nal de
Historia realizado en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos el
año 2012. En este evento tuve a cargo la organización de un simposio
sobre el Perú prehispánico, ocasión para crear un es pacio en donde se
pudiese llevar a cabo el tipo de reflexión arriba descrito. De esta
manera, se convocó a un grupo de arqueólogas y arqueólogos
connacionales, de una generación formada en uni versidades peruanas
entre las décadas de 1980, 1990 y 2000, para que presentase sus
planteamientos sobre las etapas o formaciones culturales más
significativas del pasado andino. La idea era que no se tratase
solamente de una compilación de antecedentes, ni que se
restringiese los trabajos a investigaciones específicas. Lo que se buscó
fue una visión crítica del estado del conocimiento de cada problemática a
tratar y, en el marco de esta reflexión, una postura, sea adscribiendo
planteamientos anteriores o presentando ideas innovadoras que
permitiesen, por un lado, ofrecer al lector una re visión actualizada de
problemáticas clave del desarrollo histórico andino y, por otro,
brindar un panorama (aunque aún incompleto) de cómo una
generación de arqueólogos y arqueólogas ha tratado los temas en
cuestión.
En el simposio, pudimos contar con la participación de Ve rónica
Ortiz, Rafael Vega-Centeno, Christian Mesía, Marco Rosas, Víctor
Falcón, Johny Isla, Rafael Segura, Diana Fernández, Luis En rique
Castillo, Manuel Perales, Sofía Chacaltana y Gabriel Ramón. Gabriel
tuvo a su cargo los comentarios finales.
Luego de este congreso, convenimos en que valía la pena
compartir las contribuciones allí presentadas con un público más
amplio. Por otro lado, se reconoció que eran varios los temas de
12 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
la arqueología andina que quedaban sueltos. Por eso se invitó a
preparar trabajos semejantes para otros periodos o culturas. De
esta manera, se sumaron al esfuerzo Luis Ángel Flores, Henry Tan-
taleán, Luisa Díaz y José Luis Pino. Por un imponderable, Víctor
Falcón no nos pudo acompañar en la versión impresa.
Este volumen está lejos de abarcar todos los aspectos, etapas o
regiones del Antiguo Perú. Los autores, por otro lado, han opta do
en forma variada por los sistemas de periodificación procesales (estadios
Arcaico, Formativo, etc.) o taxonómicos (Horizontes e In termedios). Sin
duda, alcanzar un acuerdo sobre los conceptos que permiten ordenar la
historia del Antiguo Perú es una tarea pendien te que escapa a este
libro. Lo que hemos hecho ha sido organizar los trabajos a partir de
la identificación de cuatro hechos históricos significativos: el
poblamiento del territorio andino; el desarrollo de la complejidad
social; la manifestación de las identidades regiona les; y el desarrollo
de proyectos políticos expansivos y redefinición de identidades. Con
relación a los dos primeros hechos, hemos considerado pertinente
organizar la información de los Andes cen trales y los Andes centro-sur
(Lumbreras 1981) de forma separada.
El poblamiento implica no solo un desplazamiento en el terri torio
sino una adaptación al mismo, incluidos los procesos inicia les de
transformación de especies en variedades domésticas y de asentamiento
permanente. De esta manera, el libro comienza con la evaluación
de la época de los primeros pobladores de los Andes
centrales, a car go de Verónica Ortiz, y de los Andes centro-sur,
a cargo de Luis ✓ Angel Flores. Una revisión de las etapas y
procesos
de sedentarización y domesticación de especies está, lamentable mente,
ausente en este volumen. Remitimos al lector al notable trabajo de
Elmo León (2013) para suplir esta deficiencia.
El desarrollo de las primeras formas complejas de organiza ción
social es tratado por Rafael Vega-Centeno. Sigue el texto de Christian
Mesía sobre el llamado “Fenómeno Chavín”. Mientras ambos artículos
analizan la problemática en cuestión en los Andes centrales, el siguiente,
de Henry Tantaleán, evalúa procesos seme jantes en los Andes centro-
sur.
Introducción | 13
La tercera parte está compuesta por contribuciones que eva lúan
las características de los conocidos desarrollos regionales. Marco
Rosas discute la naturaleza de las formaciones sociopolíti- cas
mochicas, mientras que Johny Isla brinda un panorama inte gral de
la cultura nasca.
El volumen continúa con los planteamientos de revisión de las
épocas en las que surgen formaciones sociopolíticas expansivas.
Así, mientras Rafael Segura discute la naturaleza de la “influencia wari”
en la costa central, Diana Fernández y Luis Enrique Casti llo
reflexionan sobre los orígenes y procedencia de los plateros chimú,
Luisa Díaz estudia el tema de las identidades entre las po blaciones
tardías de la costa central, y Manuel Perales analiza la organización
política en la región del Mantaro. Finalmente, Sofía Chacaltana revisa la
articulación de poblaciones locales ante la ex pansión inca en el suroeste
del Cuzco, y José Luis Pino nos ofrece una nueva perspectiva sobre
cómo entender la territorialidad (y con ella, la organización) de lo
que solemos llamar Tawantinsuyu.
Tal como en el simposio, este volumen culmina con una re flexión
sobre cada una de las contribuciones, a cargo de Gabriel Ramón. El
lector notará la perspectiva crítica de este investigador, quien nos
recuerda que varios de los temas planteados en este volumen, lejos de
haberse cerrado, están abiertos a la discusión. Seguramente varios de los
autores retomarán esta discusión con Ramón y otros colegas en futuros
foros.
Finalmente, quisiera poner en relieve una característica de ia
obra en su conjunto: su valor como testimonio de diferentes for mas
de tratar problemáticas arqueológicas (en función de la for mación de
pre y posgrado, así como de posición teórica) que, sin embargo, tienen
el denominador común de asumir una perspecti va crítica de los
modelos con los que los autores crecieron como investigadores. Queda
claro que esta perspectiva no implica una descalificación a priori o una
postura autosuficiente hacia contri buciones anteriores, sino una
valoración de dichos aportes, revi sando sus fortalezas y exponiendo
los temas pendientes. De esta manera, se espera que esta perspectiva
contribuya al desarrollo
14 I Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse

del conocimiento. Así, más que textos que buscan cerrar temas,
estos artículos se presentan como una invitación a continuar con
las investigaciones. Se trata, pues, de un volumen que busca ser
una pausa en el camino del conocimiento para revisar, evaluar,
reflexionar y proponer orientaciones. El lector podrá evaluar si se
logró este cometido en las páginas siguientes.
No quiero terminar esta presentación sin expresar mi agra
decimiento a quienes apoyaron este proyecto. Al enterarse del
simposio, Bernardo Haour, desde la Universidad Antonio Ruiz de
Montoya, y Martín Tanaka, desde el Instituto de Estudios Peruanos
(IEP), alentaron con entusiasmo la publicación de sus ponencias.
La participación de Juan Roel fue fundamental en el ordenamiento,
compaginación y diseño inicial del volumen. Finalmente, gracias
I
a las direcciones editoriales del IEP y de la Pontificia Universidad
Católica del Perú (PUCP) por confiar en el proyecto. Esperamos no
haberlas defraudado.
LOS PRIMEROS HABITANTES
(ca. 12.000-3000 a. C.)
Bibliografía

León Canales, Elmo

2013 14,000 años de alimentación en el Perú. Lima: Universidad
de San Martín de Porres.

Lumbreras, Luis Guillermo

1981 Arqueología de la América andina. Lima: Milla Batres.
 1
LA INVESTIGACIÓN DEL PERIODO
PRECERÁMICO TEMPRANO EN EL PERÚ
Su historia y perspectivas

Carmen Verónica Ortiz Torres'

E
n este trabajo se revisan las investigaciones sobre los prime ros
pobladores de los Andes centrales, poniendo en relieve su
trascendencia en cinco tópicos fundamentales: la cronología;
la genética; el medio ambiente; la paleotecnología; las metodolo gías
idóneas para el estudio de estas ocupaciones tempranas en la zona; y
las rutas de ingreso al territorio. Luego se presenta trabajos que
contribuyen al debate y, finalmente, se hace una síntesis del estado de
la cuestión.

Las investigaciones sobre el Precerámico Temprano

en los Andes centrales

Los primeros hallazgos correspondientes a las épocas tempra nas

en los Andes se remontan a 1933, cuando el etnólogo alemán Heinrich
Ubbelohde identificó las puntas Paiján en las pampas de Mocan,
definiéndolas como artefactos de “carácter paleolítico” al

1. Museo Nacional de Antropología, Arqueología e Historia. Correo-e: <veroni-

caortizz73hotmail.es>.
18 | Carmen Verónica Ortiz Torres observar en ellas la presencia de pátina. 2 Explicó que encontró
las puntas en superficie, asociadas a restos óseos de
megafauna, por lo que supuso que correspondían a una
población de cazadores del Pleistoceno Final, hipótesis
que fue posteriormente desestima da, debido a la falta de
evidencias que vincularan los restos óseos con la
industria lítica. La confirmación de la existencia de poblacio
nes sin cerámica llegó varios años después, con el
descubrimiento del método de datación por carbono 14
(Libby y Arnold 1949). Entre las primeras pruebas de
fechados, se analizaron las muestras del sitio de Huaca
Prieta, previamente excavado por Junius Bird. Los resultados
confirmaron la existencia de las ocupaciones humanas
precerámicas planteadas por Bird, quien también había
afirmado que la industria lítica de Paiján debía ser más
temprana que Huaca Prieta (Bird 1948). Ese mismo año,
Larco reportó el hallazgo de puntas Paiján y sus talleres
líticos (Larco 1948: 11).
A finales de la década de 1950, los estudios pioneros de
Au gusto Cardich en los yacimientos de Lauricocha (cuevas
L-l, L-2, L-3, LJ-1, U-2 y cortes en las planicies P-Ll y P-L2)
(Cardich 1958: 12), permitieron identificar una ocupación
humana en los Andes centrales desde el Holoceno Inicial
(León 2007). Los fechados ob tenidos en la cueva L-2
determinaron su antigüedad alrededor de los 9525 años
radiocarbónicos (Cardich 1964: 20). Sin embargo, en el
2015, Elsa Tomato y su equipo realizaron nuevas dataciones
de los cráneos que arrojaron una antigüedad de 2500 a
3500, posterior a la estimada por Cardich. Asimismo,
afirmaron que no todos los individuos eran contemporáneos,
al sostener que se necesitaba una muestra más amplia
de osamentas humanas para establecer los diversos
orígenes de la población allí presente (Tomasto et ál. 2015).
Debe mencionarse que la excavación realizada por niveles
ar bitrarios de Cardich en la mayor parte de sus trabajos,
ocasionó
2. Pátina: modificación natural de la superficie de las rocas a través
de los años por acción del sol, el viento o el agua, que ocasiona el
cambio de color, así como una rugosidad y porosidad leves.
1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Perú
| 19
la pérdida de importante información contextual de los
hallazgos. Por fortuna, la cueva L-2, donde se obtuvieron los
fechados, fue excavada por niveles naturales. En dicha cueva
también se regis traron los entierros humanos más
tempranos de Sudamérica para la época (Bonavia 2004:
268). Cardich afirmó que se trataba de individuos con cráneos
dolicohipsicéfalos, de cara medianamente ancha, y con
huesos robustos. Uno de ellos presentó una ligera deformación
craneana artificial (Cardich 1964: 120-121). 3 Otro des
cubrimiento significativo de Lauricocha fueron los entierros
de ni ños, debido a su complejidad en comparación con los
de adultos (1964: 114-116).
Cardich fue pionero en señalar la importancia en los
Andes del estudio de las morrenas de periodos glaciares e
interglaciares (cercanas al sitio) para la reconstrucción del
paleomedioambiente habitado por los humanos. Fue,
además, el primero en proponer una cronología de las
glaciaciones andinas, posteriormente criti cada por John
Rick, quien notó que no era posible conocer la in tensidad de
las glaciaciones en los Andes, hecho que dificultaba la
comprensión cabal del proceso (Rick 1983: 59-60).
La secuencia de Lauricocha propuesta por Cardich se
basó en la tipología lítica y en la correlación estratigráfica de
los yacimien tos. Los parámetros de su tipología se
definieron simplemente por la morfología y el tamaño de los
artefactos. Posteriormente, Rick revisa esta propuesta y
reporta problemas en el registro de las me diciones de las piezas
con las que se caracterizaron los tipos (1983: 42-47), siendo
insostenible la determinación de cada tipo, según los
propios parámetros de Cardich. Debe mencionarse que,
aun con estos cuestionamientos, tanto la tipología como
la propuesta de secuencia planteada continúan siendo
utilizadas por algunos arqueólogos. Insistimos en que para
establecer una tipología, es
 fueran sometidos a análisis de genética y ADN, constituirían una fuente de
primera importancia para rastrear a nuestros ancestros fuera del
3. Es importante mencionar que si actualmente estos restos humanos continente y dedu cir sus posibles rutas de migración.
20 | Carmen Verónica Ortiz Torres uniformes en toda la Tierra (Rick 1983: 21, 53-62). Respecto
de la industria lítica del complejo, Lanning y Patterson
relevante crear los tipos relacionados con las técnicas de sugirieron en un principio que se trataba de “hachas de
elabo- ración (sauoir-taire), ya que las técnicas identifican la mano” que debie ron ser usadas para matar especímenes
tradición de elaboración de un grupo (se puede obtener un de megafauna, pero no se encontró ninguna evidencia de
artefacto de cierta forma y dimensión por diversas técnicas). asociación entre piezas líticas
Menos conocidos son los hallazgos de Gerhard
Schroeder, quien por la misma época, en 1953, encontró el
abrigo de Ichuña y, en él, las primeras evidencias
precerámicas del sur del Perú. Se trata una colección de
40 puntas, raspadores, raederas y piedras de adorno
asociados a carbón y material óseo animal. En su repor te
menciona que las puntas son de base recta o escotadura poco
modificada (Schroeder 1957).
En las décadas de 1960 y 1970 se llevaron a cabo nuevas
in vestigaciones arqueológicas en la costa y sierra sur del
país. En 1963, Edward Lanning y Thomas Patterson
descubrieron el sitio de Cerro Chivateros (PV 46-27), así
como otros sitios con artefactos similares en el valle del
Chillón. Basándose en los tipos de arte factos y la
correlación entre la estratigrafía y los fechados de los
sitios, establecieron el “complejo Chivateros” (conocido
también como la secuencia de Chivateros-Oquendo). El
estrato más tem prano de la secuencia fue fechado en 10.000
a. C. (Patterson 1966). Posteriormente, Rosa Fung cuestionó
la validez de los fechados, pues se hicieron sobre muestras
de tillandsias, plantas que crecen naturalmente en la zona por
lo que pueden ser anteriores, coetá neas o posteriores a la
ocupación humana (Fung et ál. 1972). Pat terson y
Lanning (1964) también propusieron una reconstrucción
del clima al momento de la ocupación del sitio a partir de la
ex trapolación de paleoclimas reconstruidos para otras
regiones del mundo, propuesta que Fung también discutió,
debido a las gran des distancias entre los Andes y
Europa. Rick concuerda con Fung y desarrolla la crítica,
poniendo en relieve que las glaciaciones no fueron
 1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el
Perú | 21
y óseos de estas especies. Posteriormente, en 1967, Lanning
pro puso que los artefactos fueron elaborados para
trabajar la madera de los árboles de las lomas cercanas,
planteamiento que carecía de evidencias de huellas de uso
(análisis traceológicos) (Lanning 1967: 46). Luego del
descubrimiento de Chivateros, se reportaron otros sitios
con artefactos del tipo Chivateros en Ancón ((Patterson y
Lanning 1964), en el valle de Lurín (Patterson 1966) y en
Cupis- nique (Chauchat 1978). Actualmente este tipo de
artefactos es en tendido como una “industria de preformas” de
la punta Paiján. Es importante indicar que, en la década de
1960, Lanning dividió el periodo Precerámico en seis etapas
(Lanning 1967).
En 1964, Thomas Lynch identificó el sitio de Quishqui
Punku, en el callejón de Huaylas, reportando una variedad
de puntas líti cas a partir de las que estableció una tipología
sobre la base, fun damentalmente, de la morfología de los
artefactos, sin considerar otras variables, como la
tecnología o las implicancias funcionales de las formas
22 | Carmen Verónica Ortiz Torres
fechados sobre los tejidos de fibras vegetales, obteniendo una
an tigüedad de 12.100-11.100 a. p. 4 (Jolie et ál. 2011: 285). A
partir de estos análisis posteriores se consideró que la
domesticación de plantas se produjo hacia el segundo milenio
a. C. en el sitio, con firmándose por otro lado la temprana
manufactura de los tejidos en los Andes (10.000 años a.
C.). Se puso en evidencia, además, la alteración
estratigráfica del sitio y la necesidad de revisar sus colecciones
con nuevas tecnologías analíticas.
En 1974, Claude Chauchat estudió los artefactos líticos
de los talleres y canteras de la pampa de Cupisnique, Ascope
y Casma, y aquellas recuperadas en el marco del Proyecto
Chan Chan-Moche Valley, en particular las colecciones de
los proyectos de investiga ción de Paúl Ossa y Michael
(Lynch 1980: 175-177).
En 1968, a escasos 25 kilómetros de Quishqui Punku,
Lynch localizó la cueva de Guitarrero y la excavó, observando
que su in dustria lítica presentaba muchas semejanzas con la
de Quishqui Punki, tanto en materias primas como en formas.
La cercanía cro nológica y espacial era notoria entre estos dos
sitios.
En el informe final de la excavación de Guitarrero,
Lynch re veló que tuvo problemas para interpretar los
contextos, debido a las actividades de huaqueo realizadas
en algunas áreas de la cue va. Reportó el hallazgo de
plantas domesticadas tempranamente (frijol, ají, oca y
huachulla) hacia el 9600 a. C. (años calibrados), por
asociarlas a muestras de carbón (Lynch 1980). No obstante, en
1998, las muestras de frijoles se sometieron a dataciones
directas, usando el acelerador atómico (AMS), y arrojaron
fechas alrededor del 4400 a. p. (Kaplan y Lynch 1999).
Asimismo, es necesario men cionar los fragmentos de hilos y
de tejidos elaborados con técni cas como el entrelazado en
espiral, que evidenciaron actividad de manufactura de fibras
vegetales en la cueva (Adovacio y Lynch 1973). En el 2011,
James Adovacio y su equipo realizaron nuevos
Moseley. La investigación de Chauchat fue subvencionada
por el Centre Nacional de la Recherche Scien- tifique, bajo la
asesoría, supervisión y metodología de Frangois Borde y
Denise de Sonneville-Borde (Chauchat 1975b)). Bajo esta
influencia, Chauchat aplicó el método tipológico-estadístico en
los estudios de la industria lítica de Paiján (Merino 1994: 48).
Chauchat logró identificar dos tipos de espacios
involucrados en la manufactura de las puntas Paiján: los sitios
de cantera y los sitios taller. Planteó hipotéticamente la cadena
operativa de elaboración de las puntas Paiján, indicando que
en las canteras observó la ma teria prima de las puntas,
asociada a piezas bifaciales similares a las del complejo
Chivateros, por lo que propuso que los bifaces del tipo
Chivateros corresponderían a la primera etapa de talla de la
punta Paiján. Los sitios taller evidenciaban la talla lítica, por
presentar re currentes piezas con fracturas tecnológicas
ocasionadas por golpes de percusión erróneos, lo que provocó
que el tallador las descartase. Chauchat también se percató de
que antes de las preformas “Chiva- teros”, había una etapa de
reducción de talla que no había definido y a la cual
denominó “esbozo” (Chauchat 1975a: 92-93).
4. Años calibrados de acuerdo con la curva IntCalO9.
1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Perú
| 23
A finales de la década de 1960, Richard MacNeish y su
equipo exploraron la sierra surperuana y aplicaron el
modelo metodoló gico que habían elaborado para el valle de
Tehuacán en México (MacNeish 1969). Su objetivo era ubicar
sitios con condiciones ambientales óptimas para el inicio de
la domesticación de plan tas; es decir, sitios con diversidad
de zonas ecológicas, sitios con sustento agrícola y cuevas con
presencia de plantas. En Ayacucho, MacNeish observó varios
sitios potenciales y seleccionó once de diversas zonas
ecológicas, los cuales fueron excavados simultá neamente entre
los años de 1969 y 1970. Uno de ellos fue la cueva de
Pikimachay, que presentó evidencias líticas y óseas
asociables al periodo Pleistoceno Final (MacNeish 1971).
Los estratos tem pranos fueron definidos por su descubridor
en dos complejos. El complejo más antiguo, denominado
Paccaicasa, estaba compues to por cuatro estratos: k, j, i e
il, que fueron fechados por radiocar- bono entre 22.450 y
17.000 a. C. (MacNeish 1979: 19). El segundo complejo fue
denominado Ayacucho y contenía los tres estratos siguientes:
hl, h y h. Fue fechado en 14.050 a. C.
Sin embargo, las evidencias no fueron documentadas y
publica das en detalle, lo que provocó que varios autores
concluyeran que las evidencias líticas no tenían
modificación antropogénica sino que se fracturaron al caer
del techo durante un movimiento sísmi co (Bonavia 1991,
Lynch 1990, Rick 1989). Con respecto a las piezas del
complejo Ayacucho, solo Lynch sustentó que algunas eran arte
factos de materia prima “exótica”, pero consideró que debieron
fil trarse de los estratos tardíos (Lynch 1990: 25). Lynch
también indicó que los estratos de ambos complejos no eran
continuos entre los sectores norte y sur de la cueva, y que
el estrato g, que correspondía al desprendimiento del techo de
la cueva, era el único que presen taba continuidad entre
ambos sectores (Lynch 1990: 25).
En 1969, Ramiro Matos prospectó la puna de Junín en el
marco del Proyecto Arqueológico Junín patrocinado por la reportó el hallazgo de varias cue vas, una de las cuales fue la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la National cueva de Pachamachay, donde excavó
Science Foundation y la Universidad de Michigan. Matos
24 | Carmen Verónica Ortiz Torres obtener un fechado confiable para la capa 5 de
aproximadamnte el sexto milenio a. C. (Kau licke 1999).
entre 1969 y 1973. En 1974, John Rick continúo la Kaulicke ha propuesto una cronología regional para los
excavación con el propósito de elaborar un modelo de sitios precerámicos de la puna de Junín (Uchkumachay, Telar
subsistencia basado en la ecología y la tecnología de machay, Panaulauca y Pachamachay), la cual aún es materia de
cazadores recolectores. La estratigrafía de la cueva presentó discusión (véase León 2007).
33 capas divididas en tres fases. En la primera fase, fechada
en 9850 a. C. años radiocarbónicos, las puntas son escasas y
están elaboradas en materia prima exógena a la zona. La
segunda fase presentó variedad de puntas talladas en materias
primas de la zona y abundante material lítico. Rick mencionó la
preferencia de ciertas materias primas para tallar determinados
artefactos (como las puntas denticuladas), y argumentó que
cada punta de distinta forma representaba posiblemente a un
grupo so cial. Sin embargo, en el cercano abrigo de
Telarmachay (Junín), Daniéle Lavallée comprobó por análisis
traceológicos y talla ex perimental, en un contexto al parecer
similar, que las diferencias de formas se relacionaban con
diferentes actividades. La tercera ocupación, fechada entre el
5900 y 4000 a. C., presenta solo dos variedades de puntas;
abundan las lascas y se incrementa el trata miento térmico de
talla (León 2007: 242). Se evidenciaron postes en la boca
de la cueva y áreas de actividad para procesar pieles en el
marco de un aumento de restos de vicuña y artefactos líticos
vinculados con la fase anterior.
Finalmente, Rick concluyó que los cazadores de la puna
de Junín eran sedentarios, ya que los restos óseos encontrados
indi caban que el consumo de vicuña fue sostenido,
habitándose el campamento base constantemente y los
campamentos de caza por días (Rick 1983: 186). La
domesticación de camélidos, según este investigador, debió
suceder hacia el 3500 a. C. (Rick 1980: 265).
La cueva de Uchkumachay fue también descubierta
por Matos y excavada por Peter Kaulicke y su equipo.
Excavaron por capas naturales (siete capas) y lograron
 1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el
Perú | 25
En 1973, Cardich reportó restos óseos de un
Scelidoterium en la cueva de Huargo, con posibles huellas de
uso y un fragmento de punta de hueso, ambos asociados a
restos de Equus amerhippus, Lama y Scelidoterium (Cardich
1973: 10). Los fechados oscilaron entre los 15.067 y 13.019
años a. C., calibrados en la curva del he misferio norte (León
2007). Lamentablemente, los estudios son in suficientes y las
evidencias ameritan una revisión (León 2007:184).
En 1974, Daniéle Lavallée y su equipo iniciaron las
excavaciones en Telarmachay. El propósito de la
investigación fue comprender el proceso de domesticación de
animales en los Andes, para lo cual aplicaron la paleoetnología
desarrollada por André Leroi-Gourhan (Lavallée 1995:1). Su
método de excavación fue e\décapage (1995: 33). La
monografía refiere que las primeras ocupaciones entre el
8000 y 6000 a. C. consumieron en alto porcentaje
especies como la vicuña, el guanaco y la taruca y, en
menor cantidad, el zorrino y la vizcacha. La presencia de
fetos y neonatos de camélidos entre diciembre y abril, le indicó
26 I Carmen Verónica Ortiz Torres
evidenciaron que durante el Holoceno Medio los camélidos
despla zaron a los cérvidos preferidos en la época anterior,
incidencia que también se presenta en Pachamachay,
Uchkumachay y Panaulau- ca, y que parece establecer la
contemporaneidad de los sitios. Por último, hacia el 4000 a. C.
se reportan óseos de perros en Uchku machay y Telarmachay.
En 1978, James Richardson III publicó el resultado de sus
exca vaciones en la región de Chira y Talara, delimitando
una secuencia de ocupaciones precerámicas. Se trata de una
secuencia sobre la base de la información de diez pequeños
campamentos, con una primera ocupación denominada
complejo Amotape del Pleistoce- no Final (11.500-8000 a.
p.), una segunda llamada complejo Siches del Holoceno
(8000-5000 a. p.), y finalmente el Complejo Honda (5000-4000
a la investigadora los meses en que el abrigo debió ser
ocupado. Hacia el 6000 a. C. hay una preferencia por cazar
vicuñas y guanacos. Hacia el 5600 a. C. aparecieron los
primeros camélidos domésticos y entre el 4400 y 4000 a. C. la
alpa ca fue domesticada (1995: 358-359). Estas
evidencias cuestionaron la teoría de Rick, quien sostenía,
sobre la base de sus excavaciones en Pachamachay, que el
hombre en las punas de Junín tuvo asegu rada la caza de
vicuñas permanente y que, debido a ello, se volvió un
cazador sedentario y posteriormente las domesticó.
En Telarmachay, el estudio de las materias primas líticas
deter minó que las canteras se encontraban a un radio de cinco a
diez kilómetros, y que posiblemente la obsidiana provenía de
Quispisisa (hoy Huanca Santos), una localidad ubicada a 350
kilómetros de distancia del sitio (Lavallée 1995: 76). Se
identificaron además dos cadenas operativas líticas: la primera
es la industria de piezas bifa- ciales obtenidas de un bloque
inicial o de una lasca, y la segunda está compuesta por
lascas modificadas. Los análisis traceológicos determinaron por
huellas de uso y talla experimental, los distin tos usos de
cada tipo de artefacto. Los estudios de Telarmachay
a. p.) (Richardson 1978: 274). La economía se basó en el
consumo de recursos de manglares y del mar, como peces,
con chas y lobos de mar, y de plantas como la calabaza
(domesticada en el complejo Siches) (Richardson 1981: 144-
145). Entre los arte factos líticos se observan lascas modificadas
y otros instrumento unifaciales, pero no se reportaron puntas.
Un estudio de huellas de uso y de microrrestos podría
ayudarnos a comprender el tipo de especies procesadas y
cómo se las procesó con estos instrumen tos. Así, la
determinación tecnotipológica permitiría determinar ti pos que
puedan encontrarse en otros sitios de la zona y establecer
espacios y medioambientes, e inclusive trazos de rutas de
circula ción de estos grupos.
En la década de 1980, Frédéric Engel publicó sus trabajos
de investigación sobre Paloma, un sitio que se caracteriza por sus
vi viendas con entierros humanos en el interior. La gran
cantidad y diversidad de material orgánico recuperado en
estos sitios motivó el interés, y posterior estudio, de dichas
colecciones por investiga dores de diferentes especialidades,
como Robert Benfer, Elizabeth Reitz y Christoper Donnan,
que han aportado al entendimiento del modo de vida de los
pescadores con incursión en las lomas es tacionales y
domesticación de plantas hacia el Holoceno Medio (Benfer
1999).
1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el
Perlj | 27
En los años ochenta, la mayoría de los proyectos de
investiga ción llevados a cabo en la sierra del país se
suspendieron por el terrorismo, y solo algunos, como los
desarrollados en el sur, en el valle de Zaña y en la costa
norte (Paiján), lograron continuar. Así, los estudios de
Chauchat en Pampa de los Fósiles (Paiján) se pro longaron
hasta el 2004, integrándose al equipo Jacques Pelegrin (un
experto tallador), quien aplicó la metodología de “cadenas
operativas” propuesta por el etnólogo Leroi-Gourhan (1965).
Este método se basa en la observación etnográfica de los
contextos arqueológicos, en donde el análisis tecnotipológico
del material lítico no es solo una descripción de forma y
tamaño del objeto, sino la comprensión de las acciones
técnicas para la obtención del artefacto: desde que se
extrae el material de la cantera hasta el testear la piedra,
el proceso de débitage (talla), la formatiza- ción, el uso y el
abandono (Chauchat y Pelegrin 2004: ix). Inclu sive son
muy importantes las piezas fallidas y las que presentan
fracturas ocasionadas por errores tecnológicos, uso o abandono
(Chauchat y Pelegrin 1993: 368). Debemos tener en cuenta
que este análisis nos revela una parte de las acciones del
pasado a tra vés de la reconstrucción de la “cadena
operativa”, y que cuando se comprenden varias cadenas
operativas, podemos reconstruir las relaciones, actividades y
el uso del espacio entre los grupos implicados. Chauchat y
Pelegrin observaron que existen variacio nes en la industria
lítica de los sitios Paiján según las zonas (su girieron que
podría tratarse de grupos humanos distintos), y que para
delimitarlas era necesario analizar todos los sitios
utilizando el método tecnotipológico (Chauchat 2012: 14).
Asimismo, seña laron acertadamente que la exposición de las
piezas líricas a la intemperie había provocado que se
borrasen las huellas de uso de los bordes activos, que
hubieran permitido determinar su fun ción (2012: 38). El
trabajo de estos autores evidenció también que los estudios
de la prehistoria requieren de la colaboración de un equipo según las evidencias que se encuentren en el contexto—, así
de especialistas —paleoclimatólogos, geólogos, paleontó como de
logos, geoquímicos, palé obotánicos y zoólogos, entre otros,
28 | Carmen Verónica Ortíz Torres características de toda Sudamérica. Según Lynch (1980), estas
son el antecedente de las industrias líticas costeñas y serranas
análisis arqueométricos, los cuales permiten un registro del Perú por la forma lan ceolada y la acanaladura (Briceño
minucio so de las actividades desarrolladas en los 1999), relación también sugeri da por León, debido a la
yacimientos arqueológi cos, que son bienes agotables. condición de indicador cronológico para el sur del
Pelegrin y Chauchat observaron los artefactos y dedujeron continente de estas puntas (Pleistoceno Final e inicios del
las etapas de talla de la punta Paiján. Luego Pelegrin Holoceno) (León 2007). Algunos investigadores, como Pearson
experimentó la talla de este tipo de puntas y comprobó la
secuencia que ambos habían planteado hipotéticamente.
Chauchat y Pelegrin registra ron entonces el proceso
experimental, se dirigieron a un taller payánense y
examinaron la distribución de los artefactos lítico dis persos
frente a un fogón. Compararon la cantidad de desechos
de su moderna replicación con los del sitio, y así lograron
estimar cuántas puntas se habían elaborado. Según la
dispersión de dese chos en torno al fogón, se pudo determinar
que se trataba de un núcleo familiar de aproximadamente
siete personas. En el taller también registraron desechos de
alimentos, como peces, lagarti jas y plantas, que debieron
consumir mientras tallaban. Un tercer espacio que lograron
identificar es la zona de las viviendas, a las que
Chauchat y sus colaboradores denominaron
campamentos. Se trata de lugares donde se encuentran
fogones, desperdicios de comida, batanes, lascas modificadas
por uso y estructuras de 1/3 a 2/3 de circunferencia, con
diámetros de entre 4 y 7 metros. Los estudios de los restos
óseos realizados en Cupisnique brindaron información sobre
individuos con cráneos dolicocéfalos, de frente ancha, al
parecer, orificios nasales estrechos y alta estatura (Chau chat
1984). Estos restos óseos, al igual que los de Lauricocha,
ur gen de estudios de ADN y genética a fin de establecer
conexiones entre grupos humanos en el continente y entre
continentes.
Fue también en la década de 1980 cuando en el Perú se
re portaron las tempranas puntas cola de pescado,
 1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el
Perú | 29
(2002), sostienen que las puntas cola de pescado son, a
su vez, una dispersión de las puntas Clovis en el centro y
sur del continen te. Si bien los hallazgos de puntas cola de
pescado en los Andes centrales son escasos en el registro
arqueológico y en los estudios de análisis tecnológicos, las
evidencias reportadas en el Perú nos revelan el contacto con
el grupo portador de este tipo de artefactos en el complejo
Puente, en Ayacucho (MacNeish 1980), en el sitio Tillane, en
Arequipa (Szykulski 2005), en los yacimientos PV23-13 y
PV23-204, en La Libertad (Briceño 1999), y en el abrigo
rocoso de Laguna Negra, en el valle alto de Chicama, con dos
puntas repor tadas (León 2007, León y Yataco 2009), entre
otros lugares. A fin de establecer o desestimar la relación
entre las puntas cola de pesca do y las puntas
lanceoladas en mención, considero que se requie re aplicar
la metodología de cadena operativa para reconstruir el
método y la técnica de talla, así como estudiar y reestudiar
sitios.
En 1985 se descubrió el sitio de Azana en la quebrada de
Os- more, a 3430 msnm, con ocupación precerámica de
30 I Carmen Verónica Ortiz Torres
se hallaron puntas triangulares con bases convexas o con lados
paralelos y bases cóncavas de tres centímetros de altura, que
nos hacen recordar a las puntas encontradas por Schroeder en
Ichuña. Como menciona Aldenderfer, también se encuentra
este tipo de puntas en las poblaciones del lago Titicaca y el
norte de Chile entre el 6000 y el 4000 a. p. (Aldenderfer
1999).
A mediados de la década de 1990, Lavallée y su
equipo ini ciaron investigaciones al sur de Tacna, en los
sitios Quebrada de los Burros y el Cañón, a dos
kilómetros del mar (Lavallée 1999: 395). Los artefactos
encontrados son, al parecer, similares a los de la
tradición Chinchorro del norte de Chile, conocida por su
entre 10.000 y 4000 a. p. (Aldenderfer 1990). Allí, dentro de
lo que es un campa mento abierto, se lograron identificar las
canteras de las materias primas líticas. La mayoría de las
piezas provienen de canteras lo cales y en menor cantidad
de canteras ubicadas en la costa y en la puna. De estas
últimas se obtuvieron sílex de color azul, negro y marrón,
calcedonia y obsidiana. La obsidiana de las primeras
ocupaciones tempranas se fecha hacia el 9400 a. p. y
procede de la cantera de Cotallalli ubicada en el valle del
Coica (Arequipa), a
250 kilómetros al noroeste del sitio. Los datos obtenidos de
seis muestras de obsidiana fueron analizados por activación
de neutro nes, evidenciándose contacto con la zona del
Coica desde tiem pos tempranos. A partir del 7800 a. p.
la obsidiana se obtuvo de la cantera Aconcagua, ubicada a
80 kilómetros al este de Azana. Hacia el 6000 a. p.
desaparece el uso de esta materia prima hasta aproximadamente
el 4400 a. p., cuando reaparece, siendo nueva mente el
origen la cantera de Aconcagua. Respecto de las eviden
cias líticas, se encuentra una variedad de formas similares
a las de la sierra norte y central, pero en la última
ocupación de Azana
complejo tratamiento funerario. La vinculación de
Quebrada de los Burros con el Cañón a Chinchorro se
sustenta también en los restos óseos encontrados en
Quebrada de los Burros, que incluyen fragmentos de cráneos
con una delgada capa marrón o negra, que podría
corresponder al oxido de manganeso (sustancia en estu
dio) usado en el segundo sitio para el tratamiento de las
cabezas de los muertos. A diferencia de la tradición
Chinchorro, los restos de Quebrada de los Burros no se
encuentran momificados. Este hecho, sumado a la
antigüedad de su datación, implica que Que brada de los
Burros podría corresponder a un antecedente o a los orígenes
de la tradición Chinchorro. Los restos han sido fechados
en 9830±140 a. p. sobre muestras de conchas, y estudios de
cali bración en curso deberán confirmarlos. Si el fechado es
correcto, serían los restos óseos más tempranos del sur de
Perú (1999: 413). Uno de los aportes más significativos de
esta investigación fue la detección de la fría Corriente
Peruana en el mar de la costa sur del Perú entre el 8100 y
5800 a. C., lo cual produce las densas nebli nas y el
sistema de lomas en la costa, que no se han
corroborado en los estudios que realizó el proyecto. Sin
embargo, la predomi nancia de guanacos y cérvidos,
presentes constantemente en el sitio, evidencia la
ocupación del lugar entre junio y octubre, que es la
temporada de lomas (1999: 395-398). No se han encontrado
especies serranas ni materias primas líticas alóctonas
que sugie ran algún contacto o adaptación con la sierra.
Por el contrario, la
1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Perú
| 31
diversidad de diferentes especies marinas permite proponer a
La vallée y su equipo que el grupo humano que habitó en
este sitio estaba perfectamente adaptado al medio marino y
crea el interro gante de que al no ingresar por los Andes a
esta zona del Pacífico sur, debieron hacerlo bordeando el mar
desde el norte o por vía marítima (1999: 413-414). Es
necesario enfatizar que en el proyec to dirigido por Lavallée
colaboró un equipo de especialistas para cubrir el registro y
análisis de los restos, que la metodología de análisis utilizada
fue la de cadenas operativas y que la excavación se hizo
por décapage.
Por otro lado, Tom Dillehay y sus colaboradores
trabajaron desde la década de 1970 hasta el año 2011 en
el norte del país. Su hipótesis es que hubo una ruta de
ingreso de Centroamérica al Perú por el valle inferior de
Zaña (antes del ingreso de los paiján). El sitio más
temprano es El Palto, fechado entre 14.200 y 9600 cal.
a. p. (Maggard 2011), con artefactos unifaciales (como los de
Amo- tape), puntas Paiján y cola de pescado. El estudio regional
tecnoti- pológico de estos artefactos podría revelar las
relaciones entre las puntas cola de pescado y las Paiján.
Además, se lograron ubicar 51 sitios con una economía
similar a la de los sitios Paiján actualmente en estudio,
estructuras elípticas y herramientas unifaciales toscas parecidas
a las que reporta Richardson en Siches y Amotape (Di llehay
1999). La segunda fase denominada Las Pircas (Nanchoc)
se ubica hacia el 7800-5800 a. C., y es en la que se logra
conocer todo un repertorio de plantas posiblemente
domesticadas, por ha llazgos, como una hirsuta de maní
(Arachis hipogeo), una especie de quinua (Chenopodium sp.,
cf. quinoa), yuca (Manihot sp.), frijol (Phaseolus sp.) y pacae
(Inga feullie) (Dillehay et ál. 2011: xiii). Sin embargo, la
domesticación de estas plantas no ha sido aún muy bien
definida y podría tratarse de una predomesticación u horti
cultura. Los artefactos líricos son unifaciales, de materia prima
 vol cánica, y los estudios de traceología han revelado que el se hallaron piedras de moler. Las viviendas son de
lustre y brillo en los bordes de los artefactos se deben al quincha, se ubican en las laderas de
procesamiento de plantas y a trabajos con madera. También
32 | Carmen Verónica Ortiz Torres investigadora es su hallazgo sobre la industria de pequeñas
laminillas que podrían asociarse a los grupos humanos del
las quebradas, y hay evidencias de canibalismo, pues se callejón de Huaylas (Quishqui Punku - cueva de Guitarrero)
encontró huesos fragmentados y quemados en los fogones (Lodeho 2012), posibles portadores de este tipo de artefactos.
(Dillehay 1999). La tercera fase que plantean Dillehay y su Actualmente estamos realizando el aná lisis tecnotipológico
equipo es la de Tierra Blanca, del 5800 al 3000 a. C., en la cual de Quishqui Punku a fin de definir su relación.
reportan sitios con canales de irrigación, áreas domésticas
sin viviendas, depósitos y viviendas en una fase en
expansión, en la que las poblaciones descienden a la costa
con una arquitectura ceremonial formalizada y comunal.
Dillehay propone un modelo evolutivo, al observar la
recurrencia de sitios que definen cada fase en la costa norte
(Dillehay et ál. 2011: xiii). Hasta ahora, solo se ha divulgado
el fechado de El Pal to para esa fase; se espera aún la
publicación detallada de cada uno de los sitios. La
economía de recursos vegetales, el proceso de la temprana
horticultura, los también tempranos canales que se
reportan, las estructuras domésticas y el canibalismo son datos
importantes para comprender cómo las sociedades del
Precerá mico Final se volvieron cada vez más complejas.
Recientemente, Dillehay y su equipo han presentado los
resultados de sus excava ciones en Huaca Prieta. Los estratos
más tempranos han arrojado fechas que van de 14.200 a
13.300 años calibrados a. p., con una in dustria lítica similar a la
de Amotape y con alimentación de recur sos marinos
(Dillehay et ál. 2012: 5). Por último, entre el 6700 y 3000
a. p. se comprobó la domesticación de maíz en Paredones
(Nasca) y Huaca Prieta (La Libertad), al haberse hallado
microfósiles de maíz con granos de almidón y fitolitos
(Grobman et ál. 2012).
En el 2012, la prehistoriadora Lore Lodeho presentó su tesis
doctoral sobre los pobladores del norte del Perú, en torno al
abrigo rocoso de Manachaquí, en la sierra norte (Cajamarca),
anterior mente trabajado por Church (1996) con dataciones que
arrojaron 12.200-4200 cal a. p. El principal aporte de esta
 1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el
Perú | 33
En el 2014, Kurt Rademaker y su equipo reportaron
tres sitios
—el abrigo rocoso de Cuncaicha y los talleres líricos
Cuncaicha y Pucuncho—, enfatizando que quienes
colonizaron el territorio ya se encontraban adaptados a la
falta de oxígeno, extremo frío y fuerte radiación solar
característicos de las zonas a 4500 msnm. Por ello, estos
investigadores sostienen que no es válida la teo ría de
que los humanos no se habían adaptado a la altura en
el
12.000 a. p. Se trata, según mencionan, de los sitios más altos
habi tados por el hombre tempranamente. Entre los hallazgos
reportan vicuñas, guanacos y tarucas cazados por estos
grupos humanos, así como plantas. Entre los 750 artefactos
líricos encontrados des tacan las puntas pequeñas con
pedúnculo de la zona sur peruano- chilena, los bifaces y los
raspadores (Rademaker et ál. 2014). En el taller de
Cuncaicha se reportó dos puntas cola de pescado que coinciden
con las otras dos halladas en Titijones, un sitio excavado por
34 | Carmen Verónica Ortiz Torres
la comunidad científica aceptaba los planteamientos de
Vanee Haynes (1964), quien sostenía la posibilidad de una
única ruta de ingreso al continente por el corredor libre de
hielo de Beringia, emprendida por grupos humanos portadores
de puntas Clovis. Sin embargo, se documentaron evidencias más
tempranas que las de Clovis en el continente, entre ellas,
Pikimachay (Perú), Piedra Fu- rada (Brasil) y Monte Verde
(Chile) en América del Sur, así como Topper (EE. UU.) y
Meadowcroft (EE. UU.) en América del Norte. La antigüedad
de los sitios pre-Clovis no fue mayormente aceptada por
las deficiencias en las metodologías que se aplicaron en los
sitios o por inconsistencias en las evidencias, razón por las que
mu chas han sido descartadas. Sin embargo, desde la
última década del siglo pasado y hasta hoy se reportan
Charles Stanish en 1984 (Proyecto Contisuyo) (Ortiz 2015).
Como se ha documentado, los recientes estudios y datos
cien tíficos han retrocedido en miles de años la ocupación
humana en el Perú, registrándose la más temprana entre el
15.000 y el 14.000 a. p. (Paiján, Pikimachay, entre otros
sitios). Dataciones con tecnología de mayor precisión y
calibradas también han arrojado ocupacio nes más tardías,
como las de Lauricocha o la de la domesticación de plantas
en Guitarrero. Los estudios de genética y ADN revelan la
necesidad de ampliar las investigaciones con muestras más
gran des de individuos que permitan establecer conexiones y
rutas de migración con sustento científico, pues una sola ruta
es una hipó tesis que ya no es sostenible.
Breve reseña continental
La discusión sobre los primeros pobladores del territorio
andino no es ajena al debate sobre el poblamiento del
continente ameri cano. Es importante, por lo tanto, revisar
el estado de la cuestión de dicho debate. Hacia la segunda
mitad del siglo XX, casi toda
continuamente hallazgos de sitios pre-Clovis que, estudiados
con metodologías de análisis más rigurosas y valiéndose de
los adelantos tecnológicos —como los fechados calibrados y
los estudios de genética—, están eviden ciando varias rutas de
ingreso alternativas a Clovis, como la ruta costera de las islas
Aleutianas (bordeando Asia e ingresando al oeste de EE.
UU.), con migraciones más tempranas que la de los
13.500 años a. p. de Clovis. El caso emblemático es el estudio
reali zado en Monte Verde en el 2008, en el que Tom Dillehay y
un equi po de especialistas recuperaron fechados sobre
muestras de algas extraídas de espacios habitacionales de la
ocupación Monte Verde II, del sitio del mismo nombre,
arrojando fechas de entre 14.220 y
13.220 a. p. años calendáricos. Posiblemente la ruta de ingreso
de este grupo fue la del Pacífico sur (Dillehay 2008).
Asimismo, la teoría trasatlántica de Dennis Standford y
Bruce Bradley propone una ruta de ingreso al continente
por el Atlánti co norte de grupos humanos solutrenses de
España, debido a la semejanza de su tecnología lítica (bifaces
sofisticados y estandari zación laminar) con la industria Clovis
(Standford y Bradley 2004: 459-471). Al respecto,
consideramos que las similitudes observa das por Standford
y Bradley deberían demostrarse en la tecnología de
manufactura, es decir, en “el saber hacer”, en el saber tallar
de una forma determinada, debido a que las formas y tamaños
son
1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Perú
| 35
engañosos porque se pueden obtener, como ya lo hemos
men cionado, mediante distintas metodologías. Sugerimos
entonces aplicar la metodología de cadenas operativas y
comprobar su si militud por la talla experimental y el
análisis tecnotipológico. Más allá de aspectos que hay que
precisar, el debate actual sugiere re visar la idea de una
única ruta de migración y considerar rutas al ternativas. Este
tipo de aproximación resulta, como veremos más adelante,
bastante promisorio para el caso andino.
Viejas colecciones revisitadas: una contribución al
debate
En la colección de material lítico del Museo Nacional de
Antropo logía, Arqueología e Historia del Perú (MNAAHP),
tuve la ocasión de contextualizar una muestra de los complejos
Pacaicasa y Aya- cucho de la cueva de Pikimachay. Se
procedió a analizar las evi dencias de ambos complejos
correspondientes al sector sur de la cueva para determinar,
por lectura tecnológica, si presentaban mo dificación
antropogénica por talla intencional, aplicando el método de
cadenas operativas (Pelegrin 1995). El geólogo Carlos Toledo
realizó el análisis mineralógico con la finalidad de determinar la
composición de las materias primas, localizar su origen y
definir si correspondían al techo de la cueva. En el
análisis, se descar tó actividad humana en el complejo
Paccaicasa, debido a que las rocas ígneas graníticas y
granidioríticas no son aptas para la talla, además corresponden
al techo de la cueva, y a que no se observó evidencias
antropogénicas de talla. Por el contrario, la capa h del Complejo
Ayacucho contiene literalmente las evidencias más anti guas
del país, de ca. 15.701-14.622 cal a. C., al presentar artefactos
a partir de lascas, con talones diedros y negativos
intencionales. La tendencia bifacial parece clara y la selección
de materia prima silicificada lo sustenta (figura 1.1). Entre su
selección también se registró artefactos elaborados en
guijarros (un raspador) y calizas exógenos a la cueva (raedera),
36 | Carmen Verónica Ortiz Torres
que confirman el transporte inten cional humano de estas
materias primas al sitio.
techo de la cueva está en curso.
De igual manera, tuve la ocasión de revisar los materiales
re cuperados por Lynch en Quisqui Punku, lo que me permite
hacer

figura 1.1. Lasca del complejo Ayacucho de la cueva de Pikimachay

(17.771-17.861 a. p. años calibrados), elaborada en materia prima sílicificada
(MNAAHP).

Al observar los perfiles de las excavaciones en las

publicacio nes (MacNeish 1979) se corroboró lo expuesto por
Lynch. No obs tante, se observó que el estrato g es muy
grueso en comparación con los estratos por deposición de la
cueva (MacNeish 1981: 13- 54), por lo que parece que ese
estrato es el mejor sello que pudie ron tener las evidencias
de los dos complejos pleistocénicos.
El geólogo Carlos Toledo Gutiérrez (2012) revisó también
los perfiles publicados (MacNeish 1979) y concluyó de manera
preli minar que por un estrato tan denso de piedras no podrían
filtrarse artefactos de estratos superiores (comunicación
personal, febrero del 2012). El análisis de la materia prima del
 1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Si bien el sitio no cuenta con fechados radiocarbónicos, la
Perú | 37
existencia de esta punta sugiere que la ocupación humana
en él debió darse entre el Holoceno Inicial y el Holoceno
algunas observaciones. Primero, con respecto a las puntas Medio.
lanceo ladas que reportó Lynch (Lynch 1970: 16-19),
observamos que se elaboraron mayoritariamente sobre lascas;
segundo, las láminas y laminillas presentan patrones de
preparación dorsales y en el talo nes para su extracción;
tercero, los raspadores muestran pedúncu lo para ser
enmangados, son, al parecer, similares al tipo AII la de
Telarmachay (según informa Lavallée), y están elaborados
sobre soportes de lascas de tendencia laminar (Lavallée 1995:
103). La materia prima de láminas y puntas es óptima para
la talla, desta cando entre la volcánica, el jaspe, la cuarcita y
la riolita.
Finalmente, identificamos también en esta colección
una pun ta cola de pescado (fragmentada), sobre una lasca
de reducción bifacial, que presenta la típica acanaladura de
extracción laminar para el enmangue. La determinación de su Figura 1.2. Punta cola de pescado de Quishqui Punku (MNAAHP).
materia prima, docu mentación y publicación están en curso.
38 | Carmen Verónica Ortiz Torres correspondería a los pobladores adaptados a recursos del
mar, de las lomas y el valle medio (con una cronología
Conclusiones contemporánea al grupo anterior), es decir, a los productores
del complejo Paiján, portadores de puntas cola de pescado,
Frente al supuesto compartido durante la mayor parte del láminas y raspadores de tendencia laminar, que habrían
siglo XX de que había una sola ruta de ingreso a Sudamérica y migrado a la sierra, estandarizan do las puntas foliáceas.
a los Andes centrales, las evidencias revisadas nos dejan Un tercer grupo correspondería al grupo con industria de
bosquejar varias ru tas. Lamentablemente, la discontinuidad lascas y artefactos unifaciales y con conocimiento de
en la investigación de los sitios preceramicos o la falta de plantas, con evidencias en Huaca Prieta, el complejo El Palto y
análisis de dataciones radiocarbó- nicas, de ADN y genética Amotape (este último bordeando los 11.000-9000 a. C.). El
nos impiden contar con información más detallada o precisa al cuarto ingreso sería el del grupo que posteriormente devino
respecto. en la tradi ción Chinchorro (entiéndase dentro de este
Con los datos a la fecha podemos enunciar que entre las grupo a los pobladores de Quebrada de los Burros y otros
pri meras ocupaciones humanas en esta región está la de sitios de la costa sur menciona dos en el texto) y,
un primer grupo representado por Pikimachay (industria finalmente, el quinto grupo estaría representado por el
de lascas bifaciales) y Huargo, en el marco del Pleistoceno grupo sureño portador de las puntas pequeñas, triangulares
Final, hacia el 15.000 a. C. Se trataría en este caso de y generalmente de bases cóncavas.
cazadores de megafauna. El segundo gru po A esto hay que añadir que los restos óseos humanos de
Pampa de los Fósiles y Lauricocha son el soporte de la hipótesis
de una po sible migración proveniente del Pacífico sur,
Australia y sur de Asia, cuyos estudios esperan ser sometidos a
análisis de ADN por investiga dores como Tomasto y su equipo,
así como se espera realizar nuevas excavaciones en la zona con
el equipo y tecnología analítica idóneos.
1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el
Perú | 39
Con relación a las metodologías apropiadas para abordar
el estudio de estas épocas, es importante mencionar que en
el Perú ios arqueólogos adolecen de formación académica en
prehistoria, debido a que no hay el soporte de laboratorios
especializados ni expertos que permitan obtener datos
precisos que posibiliten des cubrir los diversos orígenes y la
antigüedad de los grupos humanos del periodo Precerámico
(también llamado Arcaico) y, más aún, lograr un consenso
científico.
Creemos importante, por lo tanto, contar con arqueólogos
for mados en la especialidad de prehistoria, con una visión
holística que les permita afrontar el análisis de periodos
tempranos, y que consideren realizar estudios de
paleomedioambiente (una disci plina indispensable para
reconstruir el escenario geográfico al que se enfrentaron los
pobladores del pasado) y de cronología; contar con
especialistas en genética y paleoenfermedades (a fin de re
construir las rutas migratorias a través de datos genéticos
preci sos) y con laboratorios arqueométríeos; emplear la
metodología de cadenas operativas, que analiza y revela la
secuencia lógica del proceso de talla (tecnotipología), que
luego se comprueba a tra vés de la replicación (arqueología
experimental); así como aplicar esta metodología a otros
materiales. Consideramos importante, por último, realizar
excavaciones por décapage (que permiten do cumentar
finamente los contextos y establecer con detalle el uso del
espacio y los diversos desechos), y disponer de un equipo de
excavación y análisis, según el material hallado.
Esto nos permitirá reconocer, a través de los datos
científicos y el registro arqueológico, las diferencias entre las
diversas adap taciones y los cambios en los grupos humanos
que ocuparon el territorio central andino hace miles de años,
entender el medio ambiente que enfrentaron y al que se
adaptaron, las rutas y los procesos. Surgirán entonces teorías
que dejen de explicar lo acon tecido basándose en modelos
sobre otros grupos humanos del pa sado, cuya realidad y contexto fueron diferentes.
40 | Carmen Verónica Ortiz Torres Briceño, Jesús
1999 “Quebrada de Santa María: las puntas cola de pescado
y la antigüedad del hombre en Sudamérica”. En
Bibliografía Boletín de Ar queología PUCP 3: 19-39.

Adovacio, James y Thomas Lynch

1973 “Preceramic Textiles and Cordage from
Guitarrero Cave, Perú”. En American
Antiquity 38 (1): 84-90.

Aldenderfer, Mark
1990 “Cronología y definición de fases arcaicas en
Azana, sur del Perú”. En Chungara 24/25: 14-35.
Chile: Universidad de Tarapacá.

1999 “Cronología y conexiones: evidencias precerámicas de

Aza na”. En Boletín de Arqueología PUCP 3: 375-
391.

Benfer, Robert
1999 “Proyecto de excavaciones en Paloma, valle de Chilca,
Perú”.
En Boletín de Arqueología PUCP 3: 213-237.

Bird, Junius
1948 “Preceramic Cultures in Chicama and Virú”. En
American Antiquity 13 (4): 21-28.

1952 “Fechas del radiocarbono para Sudamérica”. En Revista

del Museo Nacional XXI: 7-37.

Bonavia, Duccio
1982a Los Gavilanes. Lima: COFIDE e Instituto
Arqueológico Alemán.

1982b “El complejo Chivateros. Una aproximación

tecnológica”. En
Revista del Museo Nacional XLVl: 19-37.

1991 Perú, hombre e historia. Tomo I. Lima: Edubanco.

2004 “On Oswald Menghin and Peruvian Archaeology”. En

Cu rren! Anthropology 45 (2): 267-268.
 1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Pérou”. Bulle- tin de la Société préhistorique
Perú | 41 Franqaise, vol. 75, n.° 8: 253-256.

Cardich, Augusto 1984 “El hombre de Paiján: ¿el más antiguo del Perú?”. En
1958 Los yacimientos de Lauricocha. Nuevas Gaceta Arqueológica Andina, n.° 11: 4-6 y 12.
interpretaciones de la prehistoria peruana. Studia
Prehistórica I. Buenos Aires: Centro Argentino de 2012 “El sitio paijanense Ascope 12 en la quebrada de La
Estudios Prehistóricos. Camote ra y el grupo de Ascope, La Libertad,
Perú”. En Ñawpa Pacha 32 (1): 1-42.
1964 Lauricocha. Fundamentos para una prehistoria en los
Andes Centrales. Studia Prehistórica III. Buenos Chaucha?, Claude y Jacques Pelegrin
Aires: Centro Ar gentino de Estudios Prehistóricos. 1993 “Tecnología y función de las puntas Paiján: el aporte de la
ex perimentación”. En Latín American Antiquity 4 (4):
1973 “Excavaciones en la caverna de Huango, Perú”. En 367-382.
Revista del Museo Nacional XXXIX: 10-47.
Chauchat, Claude et ál.
Chauchat, Claude 2004 Proyectile Point Technology and Economy. A Case Study
1975a “The Paiján Complex. Pampa de Cupisnique, Perú”. En from Paiján, North Coastal Perú-Pampa de los Fósiles
Ñawpa Pacha 13: 85-96. 14, Unit 1. Texas A&M University, College Station.

1975b “Additional Observations on the Paiján Complex”. En Church, Warren

Ñawpa Pacha 16:51-64. 1996 “Prehistoric Cultural Development and Interregional
Interac- tion in the Tropical Montane Forests of Perú”.
1978 “Recherches préhistoriques sur la cote Nord du Ph. D. Disserta- tion, Vale University.
42 | Carmen Verónica Ortiz Torres

Fung, Rosa, Carlos Cenzano y Amaro Zavaleta

Dillehay, Tom D.
1999 “La colonización y el asentamiento del norte del Perú:
in novación tecnología y adaptación en el valle de
Zafia”. En Boletín de Arqueología PUCP 3: 121-139.
Dillehay Tom D. et ál.
2008 “Monte Verde: Seaweed, Food, Medicine, and the
Peopling of South América”. En Science 320 (5877):
784.
2012 “A Late Pleistocene Human Presence at Huaca Prieta,
Perú, and Early Pacific Coastal Qdaptations”. En
Quaternary Re- serch 77: 418-423.
1972 “El taller lítico de Chivateros, valle del Chillón”. En
Revista del Museo Nacional XVIIII: 61-72.
Grobman, Alexander et ál.
2012 “Preceramic Maize from Paredones and Huaca Prieta,
Perú”. En Proceedings ofthe National Academy
ofSciences 109 (5): 1755-1759.
Haynes, C. Vanee
1964 “Fluted Projectile Points: Their Age and Dispersión
Stratigra- phically controlled Radiocarbon dating
Provides new Evi- dence on Peopling of the New
World”. EnScíence 145 (3639): 1408-1413.

Dillehay, Tom D. (ed.) Jolie, Edward, Thomas Lynch, P. Geib y James Adovasio
2011 From Foraging to Farming the Andes: Neu) 2011 “Cordage, Textiles, and the Late Pleistocene Peopling of
Perspectioes on Food Production and Social the Andes”. Current Anthropology, 52 (2): 285-296.
Organization. Nueva York: Cam bridge University
Press. Kaplan, Lawrence y Thomas Lynch
1999 “Phaseolus (Fabaceae) in Archaeology: AMS 1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Perú
Radiocarbon Dates and their Significance for Pre- | 43
Colombian Agricultura”. En Economic Botanic 53 (3):
261-272.
Kaulicke, Peter
1999 “Contribuciones hacia la cronología del periodo Arcaico en
las punas de Junín”. En Boletín de Arqueología PUCP
3: 307-324:

Lanning, Edward P.
1967 Perú befare the Incas. New Jersey: Prentiss Hall.

Lanning, Edward P. y Thomas Patterson

1964 “Changing Settlement Patterns”. En Ñaropa Pacha 2:113-
123.

Larco, Rafael
1948 Cronología arqueológica del norte del Perú. Trujillo:
Bibliote ca del Museo de Arqueología Rafael Larco
Herrera.

Lavallée, Daniéle el ál.

1995 Telarmachay. Cazadores y pastores prehistóricos en
los An des. Tomo I. Lima: Instituto Francés de
Estudios Andinos.

1999 “Paleoambiente y ocupación prehistórica del litoral

extremo sur del Perú. Las ocupaciones del Arcaico
en la Quebrada de Los Burros y alrededores (Tacna,
Perú)”. En Boletín de Arqueología PUCP 3: 393-416.

León, Elmo
2007 Orígenes humanos en los Andes del Perú. Lima:
Universidad de San Martín de Porras.

León Elmo y Juan Yataco

2009 “Nuevos análisis de los artefactos líticos del complejo
Aya- cucho, Perú”. En Boletín del Museo de
Arqueología y Antro pología de San Marcos 11 (1): 2-
4.

Libby, Willard y James Arnold

1949 “Determinations by Radiocarbon Content: Checks with
Sam- ples of Known Age”. En Science 110 (2869):
678-680.
Lodeho, Lora
2012 “Les premiers peuplements du nord du Pérou: L’apport de la
technologie lithique á la definition des ensembles
44 | Carmen Verónica Ortiz Torres
Lynch, Thomas
1967 The Nature oí Central Andean Preceramic. Occacional
Papers of the Idaho State University Museum 21.
Pocatello, Idaho.
1970 Excavations at Quishki Punkuin the Callejón de Huaylash,
Pera. Occacional Papers of the Idaho State University Mu
seum 26. Pocatello, Idaho.
1980 Guitarrero Cave. Early Man in the Andes. Nueva York: Acade-
mic Press.
1990 “Glacial-Age Man in South América? A Critical Rewiew”. En
American Antiquity 55: 12-36.
MacNeish, Richard
1969 First Annual Report of the Ayacucho Archaeological -
Bota- nical Project. Robert S. Peabody Foundation for
Archaelogy. Ann Arbor: The University of Michigan
Press.
1971 “Early Man in the Andes”. En Scientiñc American 224
(4): 36-46. 1979 Pre-Llano Cultures of the
Americas: Paradoxes and Possi-
bilities. Washington D. C.: The Anthropological
Society of
Washington.
1980 Prehistory of the Ayacucho Basin, Perú. Volumen II.
Noncera- mic Artifacts. Robert S. Peabody Foundation
for Archaeology. Ann Arbor: The University of
Michigan Press.
1981 Prehistory of the Ayacucho Basin, Perú. Volume III.
Excava tions and Chronology. Robert S. Peabody
Foundation for Ar chaeology, Ann Arbor: The
University of Michigan Press.
culturéis et de leurs relations á la fin du Pléistocéne
et á l’Holocéne an den et moyen”. Tesis de doctorado.
París: Universidad París 1,
1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Perú |
45
Merino, José María
1994 “Tipología lítica”. Serie MUNIBE. Suplemento 9. San
Sebas tián: Sociedad de Ciencias Aranzadi.
Morche, Wolfgang et ál.
1995 “Geología del cuadrángulo de Ayacucho 27-ñ”. En B
61-Serie A. Carta Nacional. Instituto Geológico, Minero
talúrgico, República del Perú: Sector Energía y Minas.
Ortiz, Verónica
2015 “Puntas cola de pescado de Titijones (10.000-6000 a. C). Los
primeros pobladores de la puna de Moquegua”. En Boletín
Institucional 2. Lima: MNAAHP.
1983 Prehistory of the Ayacucho Basin, Perú. Volume IV. The Pre
ceramic Way of Life. Robert S. Peabody Foundation for
Ar chaeology. Ann Arbor: The University of Michigan
Press.
Maggard, Greg
2011 “Las ocupaciones humanas del Pleistoceno Final y el
Ho- loceno Temprano en la costa norte del Perú”. En
Boletín de Arqueología PUCP 15.
Patterson, Thomas Pelegrin, Jacques
1966 “Early Cultural Remains on the Central Coast of Perú”. 1995 Technologie lithique: Le Chatelperonien de Roe
En Ñawpa Pacha 4: 145-155. Combe (Lot) et de la Cote (Dordogne). Cahiers du
Quaternaire 20. CNRS, Francia.
Patterson, Thomas y Edward Lanning
1964 “Changing settlement pattern of the central peruvian coast”. Rademaker, Kurt et ál.
Ñatvpa Pacha, n.° 2: 113-123; Berkeley. 2014 “Paleoindian Settlement of the High-altitude Peruvian
An des”. En Science 24, octubre, vol. 346: 466-469.
Pearson, G. A.
2002 “Pan-Continental Paleoindian Expansions and Richardson III, James
Interactions as viewed from Earliest Lithic Industries of 1981 “Modeling the Development of Sedentary Maritime
Lower Central América”. PhD. Dissertations. Econo- mies on the Coast of Perú: A Preliminary
Department of Anthropology, University of Kansas. Statement”. En Au náis ofCarnegie Museum 50: 139-
150.
46 | Carmen Verónica Ortiz Torres
1 / La investigación del periodo Precerámico Temprano en el Perú |
47

Rick, John
1980 Prehistoric Hunters ofthe High Andes. Nueva York: Waters, Michel
Academic Press. 2011a “The Butterlnilk Creek Complex and the Origins of
Clovis at the Debra L. Friedkin Site, Texas”. En
1983 Cronología, clima y subsistencia en el Precerámico Science 331: 1599-1603.
peruano.
Lima: Instituto Andino de Estudios Arqueológicos. 2011b “Pre-Clovis Mastodon Hunting 13 800 Years Ago at the
Many Ago at the Manis Site, Washigton, Texas”. En
1989 “The Character and Context of Highland Preceramic Science 334: 351-353.
Socie- ty. Early Inhabitants and Settlement”. En
Richard Keatinge (ed.). Peruvian Prehistory. Nueva
York: Cambridge Universi ty Press.

Schoroeder, Gerhard
1957 “Hallazgos de artefactos de piedra en el Perú y los
problemas del poblamiento de América”. En Revista
del Museo Nacio nal 26: 290-294. Lima.

Standford, Dennis y Bruce Bradley

2004 “The North Atlantic Ice-edge Corridor: APossible
Palaeolithic Route to the New World. En World
Archaeology, vol. 36, Issue 4: 459-478.

Stuvier, Minze, Paula Reimer y Ron Reimer

1986-2014 Manual Calib. University of Washington, Queens
University of Belfast, and the National Science
Foundation. Capítulo 1 (25 de junio del
2012). Disponible en: <http://calib.qub.ac.uk/
calib/manual/>.
SZYKULSKY, J0Séf
2005 Changing Settlement Patterns Breslavia:
Fondo Editorial de la Universidad de
Breslavia.

Toledo G., Carlos

2012 “Informe: Análisis Petrográfico de las piezas líticas
de Pi- kimachay- Ayacucho Fase: Ayacucho-
Pacaicassa”. Museo Nacional de Arqueología,
Antropología e Historia del Perú. Departamento
Lítico. Pueblo Libre, 19 de marzo de 2012.

Tomasto, Elsa, Susanne Lindauer y Lars Fehren-Schmitz

2015 El hombre de Lauricocha medio siglo después.
Libro de su- millas del 11 Congreso Nacional
de Arqueología. Perú: Minis terio de Cultura.
 2
EL PERIODO ARCAICO EN LA CUENCA
DEL LAGO TITICACA Y SUS ALREDEDORES,
ANDES CENTRO-SUR

Luis Ángel Flores Blanco'

E
n las últimas dos décadas se ha dado a conocer información
muy relevante sobre el periodo Arcaico en los Andes centro-
sur. Como he señalado en un anterior trabajo (Aldenderfer y Flores
2011), la mayor parte se ha centrado en la región costera del sur del
Perú y extremo norte de Chile, y en la sierra occidental de ambos
países, publicándose certeras síntesis y trabajos monográficos (La-
vallée y Julien 2012, Muñoz et ál. 1993, Sandweiss 2003, Standen et
ál. 2004, Wise 1999, Aldenderfer 1998, Núñez y Santoro 1988). Sin
embargo, para otras zonas de la región, entre ellas la cuenca del
lago Titicaca, la situación es algo más problemática.
La información del Arcaico para el Titicaca es escasa, aun que
para el lado peruano se han realizado avances importantes, con
extensas prospecciones arqueológicas, estudios paleoam- bientales, al
menos una excavación intensiva en la cuenca de lla ve y otras
restringidas en toda la región (Aldenderfer 2002, 2012; Craig 2005,
2012; Craig et ál. 2009; Stanish et ál. 2002). Para el lado

1. Universidad Nacional Federico Villarreal. Correo-e: <lflores78gmail.com>.

50 | Luis Ángel Flores Blanco
boliviano, en cambio, los trabajos aún son muy exiguos, si bien ya se
vienen publicando algunos interesantes resultados que mues tran un
ocupación muy antigua en ecosistemas de gran altitud y en la parte 2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Tit icaca y sus alrededores ¡ 51

oriental (Capriles et ál. 2011, Rivera y Calla 2011, Capriles y Albarracín-

Jordán 2011, Lombardo et ál. 2013) (figura 2.1).
En este artículo pretendo realizar un estado de la cuestión so bre
el periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca, que en reali dad es
una profundización y actualización de otros ya publicados (Aldenderfer
2012, Craig 2012). Aunque reviso someramente las evidencias del lado
boliviano y los territorios circundantes, por la finalidad de este libro, me
centraré principalmente en el lado pe ruano del lago. Empezaré con
una especie de historiografía de las investigaciones del Arcaico en la
región, para luego ocuparme de las recientes evidencias desde dos
escalas distintas de análisis es pacial: una regional y otra
microespacial. A partir de ellas, intenta ré encontrar algunos
patrones que me permitan esbozar los vacíos y las posibilidades de
investigación en la región.

Historia de las investigaciones sobre el

Arcaico en la cuenca del lago Titicaca
Antes de 1990, la mayoría de los estudios sobre el Arcaico en la
cuenca del lago Titicaca eran generalmente de impresiones y se
restringían a una breve representación de los objetos de superfi cie,
sin profundizar en los contextos arqueológicos (Aldenderfer 2012:
Figura 2.1. Distribución de los principales yacimientos arcaicos en los Andes centro-sur. 1:
Puyenco; 2: Playa Chira; 3: Jaguay; 4: Yara y Carrizal; 5: Kilómetro 4; 6: Sitio Anillo; 7: Loma
de lio; 8: Tacahuay; 9: Quebrada de los Burros; 10: Sumbay; 11: Ichuña; 12: Asana; 13: To-
quepala; 14: Jiskairumoko, Pirco y Kallachuro; 15: Quelqatani; 16: Caru; 17: Acha; 18: Cama
rones; 19: Tojo-Tojones; 20: Quebrada la Higuera; 21: Patapane; 22: Guañure y Puxuma; 23:
Hakenasa; 24: Las Cuevas; 25: Lipiche; 26: Viscachani; 27: Eucaliptus; 28: Iroco.

28) (figura 2.2). En el registro existen, entonces, una serie de hallazgos y

descripciones del material cultural. Se reportaron, para empezar, objetos
asignados al Arcaico cerca de Chucuito (Palao 1989). Otros
investigadores informaron sobre materiales precerá micos en la cuenca
del río Maure en Bolivia, al suroeste del río Desaguadero (Arellano 1987,
Arellano y Kuljis 1986). También se hicieron breves informes
descriptivos de materiales del Arcaico y Formativo en el abrigo Ichuña,
al oeste de Puno, en la sierra mo- queguana (Menghin y Schreoder 1957).
Se informó asimismo de
52 | Luis Ángel Flores Blanco
materiales Uticos superficiales en Quellkata (Piu Salazar 1977), Tu-
muku (Palacios Ríos 1984) y Lípez (Berberian y Arellano 1978).
Pero, tal vez, el sitio ¡cónico de la arqueología serrana de los
Andes centro-sur sea Viscachani, que se encuentra en el altipla no
oeste boliviano (Ibarra Grasso 1957, Muscio 2001, Patterson y Heizer
1965). Este sitio ha servido durante años como base para las
comparaciones con otros asentamientos arcaicos y sus colec ciones, en
localidades tan lejanas como el norte del Perú y los An des
centrales. Las tipologías construidas a partir de la colección de
bifaciales y puntas de proyectil de Viscachani han dado una visión
de las posibles conexiones de larga distancia a través de los
Andes. La tecnología de herramientas de piedra reducida ha
 2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 53
servido como punto de partida para los esquemas evolutivos del
cambio cultural. Todo esto se logró a pesar de un gran problema
pequeñas estructuras junto a las paredes del abrigo que, cierta
con el sitio: nunca se lo había excavado intensiva y estratigráfica-
mente, no pueden haber albergado a muchas personas (Alden
mente, y ninguno de sus componentes había sido radiométrica-
derfer 1999, 2004). Recientemente, las investigaciones en el sitio
mente fechado; por lo tanto, la cronología del sitio “flotaba” en el
Soro Mik’aya Patjxa, en la cuenca del río llave, suplen en parte este
tiempo, convirtiéndose en una tipología relativa. Viscachani sigue
vacío, demostrando que entre los 8000 y 7000 años a. p. los grupos
siendo importante, pero ya no tiene el brillo que tuvo hace 40 años
de cazadores-recolectores empezaron a tener patrones residen
(Aldenderfer 2009: 81).
ciales más vinculados a un territorio (Haas 2014).
Otras áreas de Bolivia, fuera de la cuenca del Titicaca, fueron
Hasta un mejor conocimiento de estos periodos tempranos en
mejor integradas a las secuencias regionales conocidas. Barfield
la misma cuenca, los investigadores siguen usando como referen
(1961) describió varios sitios en el extremo oeste de Bolivia, cerca
te al sitio Asana, en la sierra de Moquegua (Aldenderfer 1998).
de la frontera con Chile y Argentina, alrededor de los salares La
Luego de la década de 1990, el conocimiento sobre el perio
guna Colorada y Laguna Hedionda. En el lado chileno, Gustavo Le
do Arcaico aumentó significativamente para el caso del altiplano
Paige (1958) llegó a estudiar la adyacente región de Atacama por
peruano. Entre 1994 y 1995, Aldenderfer inició el primer recono
décadas y creó una secuencia cultural cronológica relativa basada
cimiento especializado para identificar sitios tempranos en la
en excavaciones estratigráficas y comparaciones tipológicas.
cuenca del río llave, ubicando 200 sitios y componentes arcaicos
Fechados radiocarbónicos y reconstrucciones paleoambienta-
(Aldenderfer y Klink 1996, Craig 2005, Klink y Aldenderfer 1996).
les extensivas han otorgado validez a una gran parte de la crono
Un segundo reconocimiento se efectuó en 1997 en la cuenca del
logía relativa, dando lugar a una perspectiva importante sobre el
río Huenque, identificando 151 sitios y componentes del Arcaico
proceso cultural y la adaptación económica que resultó del cam
(Klink 2005).
bio y la variabilidad climática (Núñez et ál. 2002).
Si bien los reconocimientos de Aldenderfer y su equipo no fue
A finales de los años ochenta se dio el gran cambio en el
ron los únicos que se hicieron en la zona, fueron de los pocos que
conocimiento del Arcaico en la cuenca del lago Titicaca. Alden
descubrieron evidencias de dicho periodo. Los reconocimientos
derfer documentó en esa época el arte de Qillqatani (Klarich y
de la región Juli-Pomata, al sur del lago (Stanish et ál. 1997), y de
Aldenderfer 2001), un amplio abrigo rocoso. También hizo un re
Chucuito (Frye y De la Vega 2005), ambos enfocados en la ribera
conocimiento de los alrededores (Kuznar 1989) y una excavación
moderna y los márgenes inmediatos del lago, no ubicaron sitios
sistemática del abrigo (Aldenderfer 1999). Estas investigaciones re
precerámicos.
sultaron en el descubrimiento de una larga secuencia
Erickson (1988) prospectó en la región al norte de la cuenca
habitacional del sitio, que va desde el Arcaico hasta el tiempo
del Titicaca y tampoco descubrió sitios del Arcaico, aunque esto
moderno, y en la identificación de otros sitios arcaicos en sus
no impidió que especulara sobre la presencia de cazadores y re
cercanías. A pesar de los intensivos trabajos de Aldenderfer y sus
colectores a lo largo de la margen lacustre.
colegas, llama la aten ción las pocas evidencias excavadas del
Últimamente, algunos proyectos, especialmente en la parte
Arcaico Medio o incluso más tempranas. Hasta hace pocos años,
norteña de la cuenca, han empezado a descubrir sitios del Arcai
Qillqatani, ubicado en el drenaje del río Chila, era la única
co, en particular en los valles de los ríos Ramis, Huancané-Putina
evidencia del Arcaico Medio cer ca de la cuenca del Titicaca,
y Azángaro (Stanish y Plourde 2000). Lisa Cipolla (2005) informó
con dataciones de 7500 a. p., y con
el hallazgo de 90 sitios del Arcaico en la cuenca Huancané-Putina.
54 | Luis Ángel Flores Blanco

Figura 2.2. La cuenca dei lago Titicaca con los principales sitios del periodo Arcaico
(trian gulo negro). (Sobre la base del plano de Nathan Craig 2011: 369, fig. 1. El recuadro
superior se basa en la foto satelital de la Nasa: Topography of Andes from a Digital
Elevalion Model).
Yo mismo he encontrado una cantidad importante de estos sitios
tempranos en el triángulo de los ríos Pucará y Azángaro y en la
cuenca del Ramis (Aldenderfer y Flores 2008).
Ordenándonos temporalmente: la cronología
Para entender el orden cronológico de la cuenca del lago Titicaca,
hay que enmarcar esta región en un contexto espacial mayor, el
de los Andes centro-sur. Las puntas de proyectil tienen una larga
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 55
historia de uso como marcador cronológico en esta zona, pero
solo hace poco se desarrolló una tipología satisfactoria. En conse
cuencia, los arqueólogos forzosamente tuvieron que comparar las
puntas de los sitios superficiales o de las excavaciones con las se
cuencias más conocidas, como aquella desarrollada por John Rick
(1980) en Pachamachay para los Andes centrales, o la de Santoro
y Núñez para el norte de Chile (1987, véase también Santoro 1989).
Esta táctica funcionó relativamente bien para los periodos
tempranos. Pero las comparaciones resultaron ser forzadas y, por
lo general, insatisfactorias para los tiempos más tardíos debido a
la regionalización de los estilos de punta, es decir, frente a un nú
mero creciente de estilos en un alcance geográfico limitado (Al
denderfer 1989). Sin embargo, sobre la base de un gran volumen
de datos estratificados, una mejor información de campo y el uso
generalizado de datación radiocarbónica, Cindy Klink y Mark Al
denderfer (2005) desarrollaron una cronología de puntas de pro
yectil para las tierras altas de los Andes centro-sur que comprendía
cuatro periodos: Arcaico Temprano (9500-8000 a. p.); Arcaico Me
dio (8000-6000 a. p.); Arcaico Tardío (6000-4500 a. p.); y Arcaico
Terminal (4500-3600 a. p.) (figura 2.3).
Una serie de proyectos extensos en la cuenca del río llave, con
sitios como Jiskairumoko, han contribuido a tener una secuencia
local en la cuenca del Titicaca. Aldenderfer y sus colegas definie
ron en este sitio una secuencia local que abarcaba los periodos
Arcaico Tardío y Formativo Temprano, incluyéndose el nivel Arcai
co Terminal, que marca la transición de un modo de vida de re
colector errante a uno más sedentario, con una economía basada
en el pastoreo de camélidos y el uso intensivo del Chenopodium
(Aldenderfer 2012; Aldenderfer y Barreto 2004; Craig 2005, 2012;
Craig y Aldenderfer 2002).
Lamentablemente, más allá del sitio de Jiskairumoko, aún
poco se conoce, incluso del Arcaico Tardío. Otro gran problema
es que todavía no existen profundas secuencias estratigráficas ni
dataciones profusas para la cuenca del Titicaca, como por ejem
plo se posee para la sierra occidental en Asana (Aldenderfer 1998).
56 | Luís Ángel Flores Blanco
Figura 2.3. Cuadro cronológico de los Andes centro-sur, sobre la base de puntas de proyec
til, aplicable a la cuenca del lago Titicaca (cuadro modificado de Tripcevich y Mackay 2012,
basado en la propuesta de Klink y Aldenderfer 2005).
Por tanto, la cronología del Titicaca se ha propuesto sobre la
base de comparaciones y secuencias de localidades serranas
cercanas.
Como ya he señalado en otro trabajo (Aldenderfer y Flores
2011: 540-541), si bien muchas de las secuencias generadas por
las primeras excavaciones estratigráficas en los Andes centro-sur
fueron verificadas, tomó algún tiempo antes de que se adoptaran
los nombres de las fases, ampliamente aceptadas. La razón es que
muy pocos sitios del periodo Arcaico se habían excavado y estos se
encontraban muy dispersos por toda la región. Por lo tanto, los ar
queólogos se conformaron con un esquema de periodización del
Arcaico (o Precerámico) Temprano, Medio y Tardío, y utilizando
datos radiocarbónicos, ubicaron los sitios (o sus niveles) en los pe
riodos apropiados. El concepto del periodo llegó a ser una “taqui
grafía intelectual”, no exclusivamente para la noción del tiempo,
2 / El período Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 57
sino para algunos aspectos de los procesos culturales dentro del
marco evolucionista en general (Aldenderfer 2012).
Es importante señalar, por otro lado, que en algunas áreas de
los Andes centro-sur, específicamente en las tierras altas del ex
tremo sur del Perú y del norte de Chile, los nombres de las fases y
sus límites definidos son generalmente compatibles. En esta ins
tancia, las fases se basan en excavaciones intensivas y extensivas
—las más importantes fueron las del yacimiento de Asana—, pero
también en excavaciones restringidas en siete sitios al aire libre y
en abrigos rocosos en las cuencas del Osmore y del Chila en Perú
(Aldenderfer 1998: 69-75, 1999, 2002), y en varios abrigos rocosos
en el norte de Chile (Santoro 1989, Santoro y Núñez 1987).
Aunque varios sitios se han excavado últimamente en la cos
ta (Lavallée et ál. 2011, Muñoz et ál. 1993, Sandweiss et ál. 1998;
Standen et ál. 2004, Wise 1999), aparte del famoso complejo Chin
chorro y sus vestigios de humanos momificados (Arriaza 1995),
se ha avanzado poco en lo que respecta a nombres de fases, y el
concepto de complejo cultural se usa como sustituto.
El patrón de asentamiento arcaico en la cuenca del Titicaca:
caminando por la puna
En la cuenca del lago Titicaca, los sitios arcaicos son reconocidos
principalmente por ser dispersiones de material lítico, donde la
morfología de las puntas de proyectil es usada como diagnóstico
para determinar una cronología relativa para la región Centro-Sur
andina (Klink y Aldenderfer 2005).
Si bien, a diferencia de la costa y la sierra occidental, hasta la
fecha no se ha excavado ningún sitio del Arcaico Temprano en la
cuenca del Titicaca, algunas puntas de proyectil halladas en la región
parecen ser de ese periodo (tipos 1 A, 1B, 2A, 4A y 5B) (figura 2.3).
En la cuenca de llave, Cindy Klink (2005) identificó puntas con
semejanzas formales y tecnológicas a las de la fase Khituña (7500-
6700 a. C.) de Asana, e incluso, similares a las de los niveles N4-
N7 de Quebrada de los Burros (Lavallée et ál. 2011). Esto permite
58 | Luis Ángel Flores Blanco
sugerir que el poblamiento más temprano de la cuenca correspon
de al Arcaico Temprano, notándose una alta movilidad.
Tratando de entender estos datos espaciales, Aldenderfer
(2002) propuso un modelo en que los recolectores del Arcaico
Temprano establecieron sus bases de residencia al borde de la
puna para explorarla. La densidad de la población fue muy baja y la
movilidad muy alta y, por la ubicación de los sitios, se puede inferir
que su subsistencia se basó en recursos ya conocidos. El registro
permite inferir que la caza fue la actividad de mayor importancia,
aunque como no se han excavado sitios del Arcaico Temprano,
no existen datos acerca del uso de la vegetación silvestre. Sobre
la base de datos tipológicos, se han identificado sitios del Arcaico
Temprano tanto a lo largo del río llave (Aldenderfer y Klink 1996)
como en la cuenca del Huancané-Putina (Cipolla 2005), ubicados
en situaciones muy semejantes.
En esta misma línea, Klink (2005) sugiere que estos datos se
ñalan que el descubrimiento de la puna lo realizaron pequeños
grupos de cazadores y recolectores, que viajaban siguiendo el cur
so de los ríos principales de las sierras occidentales, manteniendo
aún sus bases de residencia en las zonas más bajas.
Durante la siguiente fase, en el Arcaico Medio, se ve un aumen
to dramático en la frecuencia de sitios en todas las cuencas (Al
denderfer 2002, 2012). Este incremento en el número de sitios se
puede atribuir a tres factores: un aumento de la población misma;
tal vez una migración de gente de otras regiones; y principalmente
un cambio en el patrón residencial. Los sitios se ubicaron prefe
rentemente a lo largo de los ríos tributarios de los cursos de agua
principales. En esta lógica espacial, las bases de residencia se dis
pusieron sobre las terrazas altas que daban a los valles (Rigsby et
ál. 2003). Algunos campamentos provisionales se ubicaron dentro
de cuevas y abrigos pequeños, y paros para la caza se localizaron
donde había una buena vista panorámica (Tripcevich 2002). Este
enfoque en los ríos no es sorprendente, ya que el periodo de 4000
a 2000 a. C. fue de mucha aridez. El nivel más bajo del lago se ha
documentado hacia los 3500 a. C., un hecho que refleja la escasez
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 59
de lluvia en la región (Craig et ál. 2009). La ausencia total de sitios
del Arcaico Medio en la margen del lago sugiere que el lago mis
mo no fue una zona importante para la economía (Adenderfer
2002). Por ejemplo, el sitio del Arcaico Medio más próximo a la
orilla moderna del lago en la cuenca de Huancané-Putina queda a
12 kilómetros (Cipolla 2005: 59), y en llave, a 15 kilómetros. En las
prospecciones donde se han reportado evidencias del Arcaico, es
tas se ubican alejadas de la ribera del Titicaca, en la parte interior,
junto a los ríos (Adenderfer 2002).
Aunque la población del Acaico Medio ciertamente aumentó,
todos los índices de crecimiento sugieren que fue un proceso re
lativamente lento (Craig 2005). Con la aridez del medioambiente,
el cambio de residencia debió ser bastante frecuente y, a la vez,
se redujo la cuantía de los recursos y se circunscribió al recorri
do de los ríos. Por otro lado, la tendencia hacia sitios de mayor
tamaño durante el Acaico Medio también podría explicarse por
una redundancia residencial, no necesariamente por un aumento
de población. Es decir, en algunas situaciones medioambientales,
hubo una reocupación frecuente y repetida, ya que los recursos
importantes quedaban cerca. A través del tiempo se formaron si
tios más grandes con más artefactos desparramados (Craig 2012).
En el caso de un crecimiento demográfico, esto pudo ser de
berse al traslado de poblaciones provenientes de los territorios
más impactados por la sequía (Adenderfer 2002, 2012). Uno de
los más afectados por ese fenómeno fue el norte de Chile, donde
Núñez y su equipo (2002) han propuesto que, por su aridez extre
ma, se abandonó esta región, dándose lo que se llamó un “silen
cio arqueológico”, sobre todo entre 6000 y 2000 a. C. (Cross et ál.
2000), sin explicar, sin embargo, dónde se dirigió la gente. Ya he
señalado que la zona costera surperuana y norchiiena fue un buen
lugar de refugio, pero el interior de los valles de la cuenca del Titi
caca, como llave y Huancané, pudieron ser también alternativas,
al menos temporales.
Durante la etapa final del Acaico Medio (4900 a. C.), y sobre
todo del Tardío (4900-3000 a. C.), ocurren cambios mayores en la
60 | Luis Ángel Flores Blanco
cuenca del Titicaca, tanto en el modelo de asentamiento como en
la economía y el sistema social.
En comparación con el Arcaico Medio, en el Arcaico Tardío se
acentúan los cambios en el patrón de asentamiento y en la eco
nomía: aumenta, por ejemplo, el número de sitios y las puntas de
proyectil que se encuentran en los principales ríos tributarios de
la región. Esto sugiere que la población siguió creciendo durante
esta fase. Otro cambio que se observa, particularmente después
de 3000 a. C., es un movimiento general hacia las orillas del lago
Titicaca. A pesar de que el lago permanece salado, es probable que
empezara a estabilizarse y que cuando ei clima mejoró, a partir del
1500 a. C., el medioambiente lacustre fuera más atractivo. Esto se
aprecia en los reconocimientos del Huenque-Ilave y Huancané-Pu-
tina (Aldenderfer y Klink 1996,Cipolla 2005, Craig 2005, Klink 2005).
En el Arcaico Tardío se acelera también el cambio cultural. En
el registro arqueológico se hace evidente el consumo de Cheno-
podium (quinua) y de camélidos y un proceso que llevó a una vida
aldeana.
En el aspecto socioeconómico, se acentúa el sistema de in
tercambio con comunidades lejanas, lo que habría permitido
que algunos individuos sobresalieran, portando objetos
exóticos y vistosos, como las cuentas de oro y turquesa encontradas en
Jis- kairumoko, o adquiriendo obsidiana de fuentes tan lejanas como
Chiribaya, en Cotahuasi (Arequipa), a pesar de la ubicuidad del
sílex de alta calidad usado anteriormente (Aldenderfer 2002, 2004;
Aldenderfer et ál. 2008; Craig y Aldenderfer e. p.). Estoy convencido
de que estos son datos de un preludio de poder, de una temprana
desigualdad social, aunque aún sin rastros claros de complejidad;
el caldo de cultivo de lo que luego ocurrirá en el periodo Formativo.
Cambios aún más dramáticos ocurren en el Arcaico Terminal
(3000-1900 a. C.). Visto desde una perspectiva regional, aunque
el número de sitios disminuye, su área aumenta, sugiriendo un
patrón de incorporación de los pobladores. Estos sitios más gran
des se sitúan sobre o cerca de las terrazas aluviales, de formación
nueva, y coinciden con una fase de mejoramiento climático que
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 61
arranca en el 2000 a. C. (Craig et ál. 2009, Rigsby et ál. 2003). En
esta etapa ya es evidente la domesticación de Chenopodium y de
camélidos (Aldenderfer 2012; Murray 2005).
Hasta ahora, gran parte de la información de los patrones de
asentamiento descritos proviene del lado occidental del lago Titi
caca. Para el lado este, en cambio, encuentro una situación algo
crítica, no solo por la falta de información, sino porque los trabajos
ahí realizados no han reportado evidencias del periodo Arcaico:
no se las ha encontrado en la península de Taraco, al sureste del
lago (Bandy 2001), tampoco en la cuenca baja de Tiwanaku (Alba-
rracín-Jordán y Mathews 1990), y ni siquiera algo más lejos, en el
departamento de Oruro, en la sierra central boliviana, del cual ya
hay un primer informe (McAndrews 2005: 2).
Una de las pocas evidencias que se tiene del Arcaico en el lado
boliviano del lago proviene de la isla del Sol, donde Stanish y sus
colegas (2002) descubrieron una ocupación fechada en 3780 años
a. p. (2700-1600 cal. a. C.). Según ellos, al sitio pudo accederse
mediante embarcaciones, pero recientes estudios batimétricos
muestran que este lugar pudo haber estado conectado con el
continente (D’Agostino et ál. 2002).
Habría que preguntarse si este “vacío arqueológico” es cul
tural u obedece a problemas metodológicos. Recientemente, a
partir de una prospección sistemática y total, se han obtenido los
primeros reportes para la región de Oruro, colindante al lago Uru-
Uru, donde se señala la presencia de al menos 35 sitios del Arcaico
emplazados en las orillas del lago y de seis sitios con componentes
tanto del Arcaico como del Formativo, siendo precisamente estos
sitios los que muestran una continuidad cultural de fundación para
el desarrollo formativo Wankarani (Capriles et ál. 2011).
El descubrimiento de estos sitios del Arcaico en Bolivia des
pierta nuestro interés. Espero que pronto pueda cristalizarse en
excavaciones intensivas en alguno de estos asentamientos. Ade
más, como bien lo ha señalado Michel (2008: 154), en Bolivia es
necesario correlacionar las reconstrucciones
paleoecológicas
—como la del nivel de agua de los lagos— con la información
62 | Luis Ángel Flores Blanco
arqueológica sobre patrones de asentamiento para poder enten der
el proceso de poblamiento.
Como lo han señalado los propios arqueólogos bolivianos (Arellano
1992: 309, Michel 2008, Rivera 2004, Rivera y Strecker 2005: 12), las
investigaciones sobre el periodo Arcaico son las me nos desarrolladas
de Sudamérica y se basan principalmente en estudios no sistemáticos
de sitios superficiales y de sus materiales.
Los sitios altiplánicos por dentro: excavaciones
Fuera de Qillqatani, solamente se han excavado de manera ex tensiva
tres sitios en la zona de llave: Pirco, Kaillachuro y Jiskairu- moko. Estos
fueron ubicados en el reconocimiento de Aldenderfer y excavados en
varias campañas por él y sus colegas desde finales de los años
noventa (Aldenderfer 2002, 2012; Aldenderfer y Klink 1996; Klink y
Aldenderfer 1996; Craig 2005).
La ocupación de estos sitios recorre el Arcaico Tardío y Termi nal,
e incluso el Formativo Temprano, y ha proporcionado nuevos datos
sobre el proceso de sedentarización, domesticación e inicio de la
complejidad y desigualdad social en la cuenca.
Pirco se ubica en la quebrada del mismo nombre, aguas abajo de
la confluencia de los ríos Grande y Uncallane, en la cuenca del río
llave. La ocupación está sobre una pequeña elevación natural en la
terraza aluvial T4 y más próxima al río que los otros sitios que
describiré luego (Aldenderfer 2012; Craig 2005: 397, 2012). Durante su
descubrimiento, en 1995, se identificaron sobre la su perficie puntas de
proyectil, mayormente de rocas basálticas, con alta frecuencia de
formas pedunculadas con aletas y lanceoladas, asignables tipológicamente
al Arcaico Tardío (Craig 2005: 395, ta bla 7.2; Klink y Aldenderfer
2005). El sitio fue excavado mediante trincheras en el 2003. Ha sido
interpretado como una ocupación de base residencial de corto plazo,
debido a su estratigrafía super ficial. Se recuperó un entierro humano
secundario, pero sin ajuar funerario. No se han reportado rasgos de
basurales o estructuras. El conjunto de artefactos muestra la talla de
puntas de proyectil y
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 63
se ven algunos moledores. La densidad del material lítico recupe rado
sugiere una reocupación frecuente. Sin embargo, estas ocu paciones no
produjeron rasgos más permanentes y, por lo mismo, se concluye
que fueron breves. Tal vez estas son las evidencias más antiguas de
un sitio multicomponente del Arcaico Tardío, fe chado hacia los 3300 a.
C. (Aldenderfer 2012; Craig 2005: 210, 410,
725; Craig 2012).
Por otro lado, el yacimiento de Kaillachuro es un sitio mor tuorio
que consiste en nueve montículos bajos, en cuya superficie se
encontraron puntas de proyectil diagnósticas que Cindy Klink identificó
como representativas de varios periodos, desde el Ar caico Temprano
hasta el Formativo (Craig 2005: 403, tabla 7.4). El sitio está sobre un
montículo natural grande y prominente, desde el que hay una vista
impresionante al valle y las pampas del río Aguas Calientes, e incluso
a la confluencia con el río Huenque, donde nace el río llave (2005:
405).
La excavación en algunos de los montículos de Kaillachuro, como
los montículos 4 y 6, evidenció la presencia de varios entie rros
secundarios, de los cuales muchos, en particular el montículo 6,
muestran deformación craneal (Aldenderfer 2012, Craig 2005: 687).
En el montículo 4 se encontraron los restos de un infante enterrado
dentro de una caja de piedra cuidadosamente construi da. Asociadas
a este entierro se encontraron pequeñas lascas de obsidiana. El entierro
estaba además cubierto por un polvo fino de ocre. La base de este
entierro se fechó entre 2578 y 2302 a. C., indicando ser una tradición
funeraria del Arcaico Terminal (Aiden- derfer 2012: 34-35; Craig 2005:
403-404, 443, 676, tabla 7.5).
Esta tradición funeraria en Kaillachuro continuó hasta el perio do
Formativo, tal como lo indican los artefactos cerámicos y azadas de
piedra asociados con los entierros en los niveles superiores de los
montículos. Esta tradición ha sido interpretada como una posi ble
continuidad étnica entre los habitantes de esta región, aunque no se
niega la posibilidad de una migración demográfica nueva (Craig
2005: 443). Lo que queda claro es que el sitio siguió monu-
mentalizándose. No cabe duda de que los hallazgos de obsidiana
64 | Luís Ángel Flores Blanco
2 / Ei. periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 65

y restos de ocre asociados al entierro de Kaillachuro sugieren la

importancia de poseer y ostentar objetos foráneos.
Jiskairumoko, tal vez el sitio del Arcaico Tardío-Terminal más
investigado de la región, fue definido como una base residencial
semisedentaria (Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012). Este asen tamiento
es un palimpsesto de al menos cinco niveles que van desde el
Arcaico Tardío hasta el Formativo Inicial (Craig 2005: 413, 2012: 57).
Me centraré en este artículo solo en las fases del Arcaico.
Durante el Arcaico Tardío, el sitio estaba compuesto por la Casa
Semisubterránea 1, de 20 m 2 de área, excavada en el esté ril, que
parece haber sido parte de un trazado aldeano mayor, del cual se
conoce posiblemente una segunda casa (Casa 2); asocia do a esta
fue encontrado el Entierro 1. Para el siguiente periodo, Jiskairumoko se
consolidó como una aldea compuesta por varias estructuras pequeñas
semisubterráneas, de las cuales se han re conocido solo tres
(Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012) (figura 2.4). Cada una de estas
estructuras tuvo alguna forma de almace namiento y un fogón central Figura 2.4. Casa semisubterránea del sitio Jiskairumoko (llave, Puno). Tomado de Alden
derfer 2012: fig. 3.
formado por piedras acomodadas; de estos fogones se han obtenido
muestras para fechar. Las datacio- nes más antiguas provienen de la
Casa 2, y van desde 2473-2119 a.
Nathan Craig (2012) sostiene que es posible que todos sean restos de
C. hasta 1784-1601 a. C. Ya para ese momento, la dieta de sus habi tantes
mujeres, y que por su asociación con piedras de moler, se esté intentando
consistía también en plantas domesticadas, especialmente el
conmemorar el procesamiento de plantas. Por otro lado, se podría
Chenopodium, tal como lo evidencia la presencia frecuente de moledores;
pensar también en una conmemoración del pasto reo por la presencia
también aparecen las primeras evidencias de cría de animales, como
de una efigie de camélido en el entierro 1 y de huesos de camélidos en los
camélidos (especialmente Lama glamá) y cuyes (Cavia porcellus)
entierros 3 y 4.
(Aldenderfer 2012; Craig 2005, 2012). Los límites de las casas se
El registro arqueológico funerario de Jiskairumoko, identifi cado
aprovecharon para llevar a cabo trabajos de manu factura —como el
al exterior de las casas semisubterráneas 1 y 2 (Craig 2005, 2012),
procesamiento de lana—, tal como lo indica el hallazgo de espadas de
presenta un rico contexto para inferir las actividades de los vivos con
tejedor de hueso y una fusayola opiniro de arcilla en las inmediaciones
los muertos. Al sureste de la casa 2 se han reportado los entierros
de la Casa 2 (Craig 2012: 78).
1, 2 y 3. Todos ellos estuvieron rodeados de grandes manchas de ceniza,
En las casas de Jiskairumoko se ha detectado, durante los pe riodos
restos de instrumentos líticos de molienda, y semillas de quinua que
Arcaico Tardío y Terminal, la convivencia de actividades do mésticas y
son evidencia de un área de procesamien to de plantas. En el entierro
ceremoniales con prácticas rituales para los muertos, durante al menos
1 hay actividades de quema próxima, como lo indica su asociación con
600 años. Se han descubierto cinco entierros de adultos, de los cuales dos
un fogón al oeste y con ceniza producto de una quema al sureste. Entre el
han sido identificados como mujeres.
relleno que cubría el
66 | Luis Ángel Flores Blanco 2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 67

entierro 3 se encontró huesos de camélidos, semillas de quinua y

rocas alteradas por el fuego. Al suroeste de la casa 1 se descubrió
un gran pozo que contenía el entierro 4, los restos de un adulto
enterrado con huesos de camélidos y concentraciones de rocas
Dibujo de Planta (Aldenderfer el al. 2008: Flg.t)
termo fracturadas. Estas son evidencias de remoción y aperturas
de los contextos funerarios, una clara manipulación de los muer tos
(Craig 2012: 74, 78-80, 84-86, 103-105).
Por otro lado, llama la atención la presencia casi exclu siva
de entierros de mujeres entre los exteriores de las casas de
Jiskairumoko, donde además, en dos de ellas se ha logrado identificar
una deformación craneal bilobada (Craig 2005, 2012). Creo que todo
esto refleja la importancia que se quiso dar a la figura de la mujer, y
que la deformación tal vez sea algún in dicador de identidad étnica o
incluso de género. Lo que también resulta de sumo interés es que
estos entierros contienen objetos de mucho simbolismo por su
procedencia exótica. Una anciana (entierro 1) fue enterrada con una
efigie de camélido, cuentas de turquesa e instrumentos de piedra, Legend

alguno de ellos de obsidiana. Otra mujer adulta (entierro 2) fue Btockl Level
Pjcoi-a
Reconstrucción de un collar de cuentas de oro
y turquesas encontrado en el Entierro 2
enterrada con nueve cuentas de oro y once de turquesa (figura 2.5). ÜJpAft
(Aldenderfer et al. 2008; Flg.4)

Esto ha sido interpretado como la evidencia de una creciente

diferenciación social durante el Ar caico Terminal, debido al uso de
materiales exóticos (Aldenderfer et ál. 2008; Craig 2012: 105). Sin
embargo, también puede ser una muestra de la llegada de mujeres como
parte de pactos matrimo niales intercomunales, tal como se los conoce
en otros ámbitos (Ruiz-Gálvez 1992).
Jiskairumoko es un buen ejemplo de cómo los habitantes lle
I I1: Pkw Zono 3: Mddcn 15; tocio Míddon | j 7: Hardpan Chort Fíate
varon su vida cotidiana en las casas y alrededores, y de cómo en I | Ash Lena 4; PJ lO&l 6: Mtídon Fil ¡n Plhouao | | Bono FAft

ciertos momentos pudieron acceder a sus antepasados, expresan do Perfil estratigrafía» del Bloque 1 donde esta representado el Entierro 2 (Aldenderfer et al. 2008: Flg.2)

una clara continuidad entre el pasado y el presente. Esta comu nicación

Figura 2.5. Planta y perfil de donde fue encontrado el entierro 2, cerca de la casa semisub-
entre el mundo de los vivos y el de los muertos permitió construir un terránea 2 de Jiskairumoko. En este contexto se halló un collar de oro y turquesas. (Sobre la
tiempo cíclico, un tiempo mítico, un eterno retorno (Flores 2013, base de las figuras de Aldenderfer et ál. 2008).

2014).
Finalmente, excavaciones restringidas en Ch’uxuqulla y Titin-
huayan, dos sitios en la isla del Sol, en pleno lago Titicaca, brindan
68 | Luts Ángel Flores Blanco
interesantes datos sobre sitios estratificados con ocupaciones
durante el Formativo y Arcaico Terminal. El nivel más bajo de
Ch’uxuqulla, a casi dos metros de profundidad, ha sido fechado en
3780 ± 170 a. p., y en él se ha encontrado lascas de obsidiana y de
sílex y un núcleo de cuarcita, una clara indicación de la fabricación
de herramientas en el sitio (Stanish et ál. 2002: 448). En Camata
también se halló un nivel temprano (Steadman 1995).
Problemas, posibilidades e interpretaciones del periodo
Arcaico en la cuenca del lago Titicaca
Aunque los arqueólogos que trabajan en la cuenca del lago Titicaca
han dado grandes pasos en el conocimiento del periodo Arcaico
en esta región, aún se está lejos de comprender muchos aspectos
de este proceso cultural inicial. Obviamente, esta situación cam biará
a medida que las investigaciones en la región aumenten y que nos
atrevamos a realizar interpretaciones más sociales, pero esto tomará
tiempo.
Luego de haber realizado un estado de la cuestión sobre el
periodo Arcaico en la cuenca del Titicaca, queda mencionar algu nos
temas de estudio que considero importante desarrollar con mayor
profundidad (Aldenderfer y Flores 2011) y hacer algunas sugerencias.
El problema de los datos
Más allá de los problemas y posibilidades de investigación iden tificados
para la cuenca del Titicaca, lo que nos preocupa es la disparidad de
datos que existe entre el lado peruano y el boliviano, una situación
que requiere explicarse. Se podría razonar que, al menos en las
prospecciones antiguas, no se previeron sitios del Arcaico y que, por
tanto, estos lugares se pasaron por alto o fueron ignorados. Quizás esto
también se deba a la metodología aplica da. Por nuestra experiencia
en el valle del Ramis (Aldenderfer y Flores 2008), puedo señalar que
se requieren barridos completos
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 69
de regiones extensas para identificar algunos cuantos sitios atri-
buibles al Arcaico, caracterizados solo por dispersiones líticas en
superficie. Otra explicación es que los procesos naturales o cultura les
posdeposición pueden haber contribuido a destruir los registros del
periodo Arcaico o, quizás, haberlos modificado de tal manera que no
sean reconocibles. Por ejemplo, fuertes procesos antiguos y actuales de
remoción de terreno para el cultivo o la potente ocupa ción
arqueológica de sitios del Formativo y Tiwanaku, propios de la región,
pudieron haber destruido evidencias arcaicas. No obstante, esto parece
inverosímil para el caso boliviano, teniendo en cuenta que trastornos
similares han sucedido en el lado peruano del lago. También puede ser
que la mayor parte del sector boliviano simple mente no fue ocupada
durante el Arcaico y que recién empezara a serlo con el crecimiento
demográfico que debe haberse generado durante el periodo Formativo.
Sin embargo, esto parece contrade cirse con la existencia de sitios
más allá de la cuenca del Titicaca, en zonas como Potosí, Oruro,
Chuquisaca y Tarija (Arellano 2000, Capriles et ál. 2011, Michel 2008,
Rivera y Calla 2011).
El problema cronológico
La propuesta de Klink y Aldenderfer (2005) es un primer paso im
portante en este camino y un buen complemento a otras tipologías
regionales (Rick 1980, Santoro y Núñez 1987, Santoro 1989), capaz
además de captar con mayor detalle la variabilidad local en la re gión.
Sin embargo, aún falta contar con una cronología asociada a largas y
claras secuencias estratigráficas locales en ambos lados del lago
Titicaca, que permita tener intervalos de tiempo específi cos. La
cronología, por lo tanto, es un tema todavía pendiente en la región.
El poblamiento del Titicaca
La mayoría de los arqueólogos que trabajan en la región consideran
que los primeros habitantes llegaron a ella viajando principalmente
70 | Luis Ángel Flores Blanco
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 71

a lo largo de la costa del Pacífico, y de ahí, a la sierra, a través de

haber servido para fabricar textiles como bienes de lujo o de pres tigio
los valles del flanco occidental. Las investigaciones en sitios de la
para el comercio con las tierras altas (Aldenderfer 1999). Es pertinente
sierra (Aldenderfer 1998 y 1999) y de la costa (Keefer et ál. 1998; La-
plantearse entonces la siguiente pregunta: ¿cómo se in trodujeron estas
vallée et ál. 1999, 2011; Muñoz et ál. 1993; Sandweiss et ál. 1998) han
especies?
confirmado esta hipótesis. Frecuentemente se considera, además,
Se viene sosteniendo, además, que en los Andes centro-sur se
que la cuenca del Titicaca debió ocuparse ya bien comenzado el
dio un proceso de domesticación del camélido paralelo e inde pendiente
Holoceno. Sin embargo, algunas preguntas sobre este proceso per
al de los Andes centrales (Cartajena et ál. 2007, Lynch 1983,
manecen sin responder: por qué en la cuenca del Titicaca se ha re portado
Yacobaccio 2003). Las evidencias que hoy avalan este plan teamiento
la presencia de puntas de proyectil que en sitios fuera de la región, tanto
quedan lejos de nuestra zona de trabajo, pues se ubican hacia el
serranos (como la fase Khituña de Asana) como cos teños (por
noroeste argentino, en sitios como Inca Cueva 7, donde hay pruebas de
ejemplo, los niveles N7-N4 de Quebrada de los Burros) del sur del
confinamiento de camélidos hacia el 4100 a. p. (Asche- ro y
Perú y norte de Chile (Aldenderfer 1998: 131, 1999: 382, Klink y
Hoscman 2011, Yacobaccio 2003). Las evidencias asignables al Arcaico
Aldenderfer 2005, Lavalle et ál. 2011: 342), han sido datadas
que hoy se tienen para este tema en la cuenca del Titicaca son exiguas
generalmente en 10.000 años de antigüedad y asignadas al Arcaico
e indirectas, y solo las más tempranas se circunscriben al lado
Temprano. Por otro lado, no hay que descartar la posibilidad de
peruano. En el sitio de Jiskairumoko hay pruebas de do mesticación de
una ruta amazónica (Aldenderfer y Flores 2011), más ahora con el
camélidos desde el Arcaico Terminal (Craig 2005, 2011). El sitio más
reciente hallazgo de ocupaciones de 10.000 años atrás en los Lla nos
próximo al Titicaca, pero fuera de la zona, es Qillqatani, donde se ha
de Moxos, región amazónica de Bolivia (Lombardo et ál. 2013). Por
reportado acorralamiento de animales ha cia el 3660 a. p.
último, aunque sin datos convincentes y poco probable, en el caso de
(Aldenderfer 2011). Desafortunadamente, aún no se ha publicado la
la cuenca del Titicaca también se ha planteado la posibi lidad de un
monografía de este importante lugar.
poblamiento en el periodo paleoamericano (Arizaca y Quispe 2005).
Otro sitio, algo más alejado, es el de Asana, donde hay un nivel
datado en 3800 a. p., en el cual el pH del sedimento tiene rangos
La domesticación de especies en la puna
de potasio y textura muy parecidos a los de los corrales modernos,
por lo cual se ha propuesto que fue un depósito de excrementos
Nos hace falta comprender mejor la variabilidad y las trayectorias
(Aldenderfer 1998).
del proceso de domesticación en la cuenca del Titicaca.
Con respecto al proceso de domesticación de plantas, nues
Los primeros pasos hacia la complejidad social
tro conocimiento de ciertas especies es prácticamente nulo. Sin
embargo, la quinua (Chenopodium quinoá) y la papa (Solanum La cuenca del Titicaca también fue el escenario donde emergieron
tuberosurrf) figuran como las primeras evidencias de domestica las primeras sociedades desiguales de los Andes centro-sur (Al denderfer
ción en la región y en los Andes en general (Bruno 2005, Murray y Flores 2011). A pesar de contar con datos muy suge-, rentes
2005, Spooner et ál. 2005). No obstante, recordemos también que (Aldenderfer 2012, Craig 2012), el tema sigue pendiente de mayor
en las economías marítimas aparece en algún momento el algo análisis para entender lo que Aldenderfer (2004) ha llama do el
dón, que además de su uso obvio en la economía local, puede “preludio del poder”. Los datos de las prospecciones en los valles del
Ramis e llave, sumados a excavaciones en los sitios de
72 | Luis Ángel Flores Blanco
Quilqatani y Soro Mik>aya Patjxa, del Arcaico Medio, y de Jiskairu-
moko, del Arcaico Tardío-Terminal, permiten apreciar un patrón in
teresante: una ocupación recurrente de sitios, es decir, un apego a
ciertos lugares (Haas et ál. 2015), al menos desde el Arcaico Medio,
aunque más claramente al final del Arcaico, llegándose a desarro llar
incluso una arquitectura pública en el periodo Formativo. Esto podría
estar indicándonos una tendencia hacia la concentración de sitios
como reflejo del incremento demográfico, el desarrollo de la vida
sedentaria y la complejidad social (Aldenderfer 2002, Al- denderfer y
Flores 2008). Esta recurrencia en la ocupación de sitios del
Arcaico/Formativo también es sugerente para la parte boliviana (Capriles
et ál. 2011).
Toda esta información me ha permitido proponer anterior mente
que la aparición de esta complejidad temprana está asocia da a la
construcción de un paisaje monumental neolítico reflejo de la
domesticación de un pensamiento (Flores 2013, 2014). Con esto
quiero decir que las prácticas naturalizadas de los cazadores- recolectores
complejos del Titicaca, que empezaron a cambiar su patrón de
residencia desde el Arcaico Medio, frente a condicio nes
ambientales extremas y buscando dar respuestas a problemas
antropológicos profundos, como la propia muerte, hicieron que
la gente empezase a regresar a los mismos sitios, especialmen te
al lugar donde enterraban a sus muertos (Flores e. p.), como ya
se sabe que se hizo desde los 8000 años a. p. en el sitio de Soro
Mik’aya Patjxa. Ello conllevó a que los sujetos se objetivasen en un
entorno cada vez más experiencial y a que contasen con una
casa que empezaba a ser “ancestralizada”, imprimiéndose
una semántica compartida, una memoria comunal y la produc ción
de un lugar propio. Pero junto con ello, también sucedió algo práctico, el
reclamo de un territorio. Además, la propia práctica aldeana permitió
ir creando un sistema existencial cíclico regido por varias de sus
actividades, tales como las festividades alrede dor de los muertos, las
redes de intercambio y los ciclos naturales de su entorno, que
incluían el clima y las primeras actividades de horticultura y pastoreo.
Este ciclo puede apreciarse claramente en
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 73
Jiskairumoko, donde los cazadores-recolectores residieron ya en
una aldea, al menos la mitad del año, en la época de lluvias y en
parte de la época seca y fría (de noviembre/diciembre a mayo/
junio). Durante el resto del año, los pobladores pudieron haber se
mudado a otros lugares, haberse internado para cazar o haber visitado a
otras comunidades como parte del establecimiento de redes de
intercambio. Considero, entonces, que el inicio de la vida aldeana, la
domesticación de especies y el comienzo de los inter cambios regionales
en el Titicaca no solo deben entenderse como un cambio económico
sino sobre todo como un modo distinto de habitar el espacio, pensar el
mundo y también intentar explicarlo (Flores 2013, 2014, e. p.).
Al final de este artículo, cabe resaltar que después de muchos
años de abandono, el periodo Arcaico ha llegado finalmente a
constituirse como una problemática digna de un estudio extenso.
Es alentador comprobar que los arqueólogos peruanos y bolivia nos,
y sus colaboradores extranjeros, vienen haciendo enormes esfuerzos
para definir el Arcaico en sus respectivos países (Alden derfer y Flores
2011).
Agradecimientos
Siempre estaré agradecido con Mark Aldenderfer y Nathan Craig
por permitirme ingresar a la arqueología del periodo Arcaico en
la cuenca del lago Titicaca. Además, agradezco a Mark el consen tirme
usar las figuras 2.4 y 2.5 de este artículo, y a Nicholas Trip- cevich, la
figura 2.3. Gracias a Rafael Vega-Centeno por invitarme a participar
en este libro. Y finalmente, gracias al revisor anónimo del IEP, cuyos
comentarios me permitieron mejorar esta versión.
Bibliografía
Albarracín-Jordán, Juan y James Mathews
1990 Asentamientos prehispánicos del valle de Tiwanaku. Volu
men 1. La Paz: Producciones CIMA.
74 | Luis Ángel Flores Blanco
Aldenderfer, Mark S.
1989 “The Archaic Period in the South-Central Andes”. En Journal
of World Prehistory 3: 117-158.
1998 Montarte Foragers Asana and the South-Central Andean Ar
chaic.lowa City: University of Iowa Press.
1999 “Cronología y conexiones: evidencias precerámicas de Asa
na”. En Boletín de Arqueología PUCP 3: 375-391.
2002 “Late Preceramic Cultural Complexity in the Lake Titicaca
Basin”. Ponencia presentada al 67* Annual Meeting of the
Society for American, Denver, CO.
2004 “Preludes to Power in the Highland Late Preceramic Period”.
En Archaeological Papers of the American Anthropological
Association 14: 13-35.
2009 “Key Research Themes in the South-Central Andean Ar
chaic”. En Joyce Marcus y Patrick Ryan (eds.). Andean Civi-
lization. A Tribute to Michael E. Moseley. Monograph 63. Los
Ángeles: Cotsen Institute of Archaeology,
2012 “Balances y perspectivas del periodo Arcaico (8000-1500
a. C.) en la región de Puno”. En Luis Flores y Henry Tantaleán
(eds í). Arqueología de la cuenca del Titicaca, Perú. Lima. Ins
tituto Francés de Estudios Andinos y Cotsen Institute of Ar
chaeology of University of California.
Aldenderfer, Mark. S. y Mar y Barreto
2004 “Excavaciones arqueológicas en Jiskairumoko en la cuenca
del río llave, sub-región de Puno, región ‘José Carlos Mariáte-
gui”’. Reporte suministrado al Instituto Nacional de Cultura.
Aldenderfer, Mark S. y Luis Flores
2008 “Informe final del proyecto de investigación: ‘Prospección
arqueológica, con excavaciones restringidas, en la cuenca
del Ramis (parte baja del río Pucará y el río Ramis), Puno-
Perú’”. Presentado al Instituto Nacional de Cultura, abril.
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 75
2011 “Reflexiones para avanzar en los estudios del periodo Arcai
co en los Andes Centro-Sur”. En Chungara, Revista de Antro
pología Chilena 43 (número especial 1): 531-550.
Aldenderfer, Mark S. y Cynthia Klink
1996 “Archaic Period Settlement in the Lake Titicaca Basin: Results
of a Recent Survey”. Ponencia presentada en el 36* Annual
Meeting for the Institute for Andean Studies, Berkeley.
Aldenderfer, Mark et ál.
2008 “4000-year Oíd Gold Artifacts from the Lake Titicaca Basin,
Perú”. En Proceedings of the National Academy of Sciences
of the United States of América 105 (13): 5002-5005.
Arellano López, Jorge
1987 “Primeras evidencias sobre el Paleoindio en Bolivia”. En
Lautaro Núñez y Betty Meggers (eds.). Investigaciones pa-
leoindias al sur de la línea ecuatorial. Estudios Atacameños
8: 186-197.
1992 “El desarrollo cultural prehispánico en el altiplano y valles
interandinos de Bolivia”. En Betty Meggers (ed.). Prehisto
ria sudamericana: nuevas perspectivas. Washington D. C.
Taraxacum.
2000 Arqueología de Lipes, altiplano sur de Bolivia. Quito: Pontifi
cia Universidad Católica del Ecuador.
Arellano López, Jorge y Danilo Kuljis
1986 “Antecedentes preliminares de las investigaciones arqueoló
gicas en la zona circumtitikaka de Bolivia (sector occidental
sur)”. En Prehistóricas 1: 9-28.
Arizaca, Eduardo y Virginia Quispe
2005 “El periodo Arcaico en la cuenca del río Ayaviri, Puno (pros
pección arqueológica)”. Tesis de arqueología. Cusco: Uni
versidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco.
Arriaza, Bernardo
1995 Beyond Death: The Chinchorro Mummies of Ancient Chile.
Washington D. C.: Smithsonian Institution Press.
76 | Luis Ángel Flores Blanco
Aschero, Carlos y Salomón Hocsman
2011 “Arqueología de las ocupaciones cazadoras-recolectoras de
fines del Holoceno Medio de Antofagasta de la Sierra (puna
meridional argentina)”. En Chungara. Revista de Antropolo
gía Chilena 43 (número especial 1): 393-411.
Bandy, Matthew
2001 “Population and History in the Ancient Titicaca Basin”. Tesis
doctoral, Departamento de Antropología. Berkeley: Universi
dad de California.
Barfield, Lawrence
1961 “Recent Discoveries in the Atacama Desert and Bolivian Alti
plano”. En American Antiquity 27: 93-100.
Berberian, Eduardo y Jorge Arellano
1978 Los cazadores y recolectores tempranos en la región de Lí-
pez (departamento de Potosí). Publicación n.° 28. La Paz:
Instituto Nacional de Arqueología.
Bruno, María
2005 “¿Domesticado o silvestre? Resultados de la investigación de
semillas de Chenopodium, Chiripa, Bolivia (1500-100 A. C.)”.
En Textos Antropológicos 2: 39-50.
Capriles, José y Juan Albarracín-Jordán
2011 “The Earliest Human Occupations in Bolivia: A Review of the
Archaeological Evidence”. En Quaternary ¡nternational 301:
46-59.
Capriles, José, Sergio Calla y Juan Albarracín-Jordán
2011 “Tecnología lítica y estrategias de subsistencia durante los
periodos Arcaico y Formativo en el Altiplano Central, Boli
via”. En Chungara. Revista de Antropología Chilena 43 (nú
mero especial 1): 455-468.
Cartajena, Isabel, Lautaro Núñez y Martín Grosjean
2007 “Camelid Domestication on the Western Slope of the Puna de
Atacama, Northern Chile”. Yx\AnthropozoologicaA2: 155-
173.
Cipolla, Lisa
2005 “Preceramic Period Settlement Patterns in the Huancané-Pu-
tina River Valley, Northern Titicaca Basin, Perú”. En Charles
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores ¡ 77
Stanish, Amanda Cohén y Mark Aldenderfer (eds.). Advan-
ces in Titicaca Basin Archaeology /. Los Ángeles: Cotsen Ins-
titute of Archaeology, University of California.
Craig, Nathan
2005 “The Formation of Early Settled Villages and the Emergence
of Leadership: A Test of Three Theoretical Models in the Río
llave, Lake Titicaca Basin, Southern Perú”. Tesis doctoral.
Santa Bárbara: Universidad de California.
2011 “Cultural Dynamics, Climate, and Landscape in the South-
Central Andes2 during the Mid-late Holocene: A Considera-
tion of two Socio-natural Perspectives”. En Chungara.
Revista de Antropología Chilena 43 (número especial 1): 367-
391.
2012 “Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano.
Una perspectiva desde la arqueología de la unidad domés
tica en dos sitios del valle del río llave, cuenca sur del lago
Titicaca”. En Luis Flores y Henry Tantaleán (eds.). Arqueolo
gía de la cuenca del Titicaca, Perú. Lima: Instituto Francés de
Estudios Andinos y Cotsen Institute of Archaeology of Univer
sity of California.
Craig, Nathan y Mark J. Aldenderfer
2002 “Domestic Architecture from the Late Archaic South-Central
Andean Site of Jiskairumoko”. Ponencia presentada en el 67 ,h
Annual Meeting of the Society for American, Denver, CO.
(En prensa) “Trends in Early Non-local Obsidian Artifacts from the Río
llave Viewed from Surface Survey and Late Archaic Exca-
vations”. En Elizabeth Klarich y Charles Stanish (eds.). Ad-
vances in Titicaca Basin Archaeology 2. Los Ángeles: Cotsen
Institute of Archaeology, University of California.
Craig, Nathan et ál.
2009 “Terminal Archaic Settlement Pattern and Land Cover Chan-.
ge in the Río llave, Southwestern Lake Titicaca Basin,
Perú”. En R. M. Deán (ed.). The Archaeology of
Anthropogenic En- vironments, vol. 37. Carbondale:
Center for Archaeological Investigations.

78 | Luis Ángel Flores Blanco
Cross, Scott et ál.
2000 “A New Estímate of Holocene Lowstand Level of Lake Titica
ca, Central Andes, and Implícations for Tropical Palaeohydro-
logy”. En Holocene 10: 21-32.
D’agostino, Karin et ál.
2002 “Late Quaternary Lowstand of Lake Titicaca: Evidence from High-
Resolution Seismic Data”. En Palaeogeography, Palaeo-
climatology, Palaeoecology 179: 97-111.
Erickson, Clark
1988 “An Archaeological Investigation of Raised Field Agriculture in
the Lake Titicaca Basin of Perú”. Tesis doctoral, Departamento
de Antropología. Urbana-Champaign: Universidad de Illinois.
Flores Blanco, Luis
2013 “Pensando sobre el surgimiento del paisaje monumentaliza-
do en la cuenca del Titicaca, Andes Centro-Sur”. Trabajo de
fin de máster en arqueología prehistórica. Madrid: Universi
dad Complutense de Madrid.
2014 “El surgimiento del paisaje monumentalizado en la cuenca
del lago Titicaca, Andes Centro-Sur”. En Complutum 25 (1).
(En prensa) “En la casa de los abuelos. Producción de lugares monumen
tales en la cuenca del lago Titicaca”. En Luis Flores (ed.). Mo
numentos, lugares y ancestros. Por una arqueología andina
del paisaje. Editorial Horizonte.
Frye, Kirl y Edmundo De La Vega
2005 “The Altiplano Period in the Titicaca Basin”. En Charles Sta-
nish, Amanda Cohén y Mark Aldenderfer (eds.). Advances in
Titicaca Basin Archaeology 1. Los Angeles: Cotsen Institute
of Archaeology.
Haas, Randall
2014 “Forager Mobility, Constructed Environments, and Emergent
Settlement Hierarchy: Insights from Altiplano Archaeology”.
Tesis doctoral. Tucson: Universidad de Arizona.
Haas, Randy et ál.
2015 “Settlement-Size Scaling among Prehistoric Hunter-Gatherer
Settlement Systems in the New World”. En PLOS One 10 (11):
e0140127. doi:10,1371/journal.pone.0140127.
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 79
Ibarra Grasso, Dick
1957 “El Paleolítico Inferior en América”. En Cuadernos America
nos 16: 135-175.
Keefer, David et ál.
1998 “Early Maritime Economy and El Niño Events at Quebrada
Tacahuay, Perú”. En Science 281: 1833-1835.
Klarich, Elizabeth y Mark J. Aldenderfer
2001 “Qatvrankasax Waljaiva: arte rupestre de cazadores y pas
tores en el río llave (sur del Perú)”. En Boletín del Museo
Chileno de Arte Precolombino 8: 47-58.
Klink, Cynthia
2005 “Archaic Period Research in the Río Huenque Valley, Perú”.
En Charles Stanish, Amanda Cohén y Mark Aldenderfer
(eds.). Advances in Titicaca Basin Archaeology I. Los Ánge
les: Cotsen Institute of Archaeology, University of California.
Klink, Cynthia y Mark J. Aldenderfer
1996 “Árchaic Period Settlement Patterns of the Peruvian Altiplano:
A Comparison of two Recent Surveys in the Southwestern
Lake Titicaca Basin”. Ponencia presentada en el 24 th Annual
Midwest Conference of Andean and Amazonian Archaeolo
gy and Ethnohistory, Beloit, WI, USA.
2005 “A Projectile Point Chronology for the South-central Andean
Highlands”. En Charles Stanish, Amanda Cohén y Mark Al
denderfer (eds.). Advances in Titicaca Basin Archaeology
I. Los Ángeles: Cotsen Institute of Archaeology, University of
California.
Kuznar, Lawrence
1989 “The Domestication of Camelids in Southern Perú: Models
and Evidence”. En Don Rice, Charles Stanish y Phillip Scarr
(eds.). Ecology, Settlement, and History in the Osmore Drai-
nage, Perú, Partí. International Series 545 (i). Oxford: British
Archaeological Reports.
Lavallée, Daniéle y Michéle Julien
2012 Prehistoria de la costa extremo-sur del Perú. Los pescadores
arcaicos de la Quebrada de los Burros (10,000-7,000 a. p.).
Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos.
80 | Luis Ángel Flores Blanco
Lavallée, Daniéle et ál.
1999 “Paleoambiente y ocupación prehistórica del litoral extre mo-
sur del Perú. Las ocupaciones del Arcaico en la Quebra da
de los Burros y alrededores (Tacna, Perú)”. En Boletín de
Arqueología PUCP 3: 393-416.
2011 “Quebrada de los Burros. Los primeros pescadores del lito
ral Pacífico en el extremo sur peruano”. En Chungara. Revis
ta de Antropología Chilena 43 (número especial 1): 333-351.
Le Paige, Gustavo
1958 “Antiguas culturas atacameñas en la cordillera chilena: épo
ca paleolítica”. En Revista Universitaria, año 43, Anales de la
Academia Chilena de Ciencias Naturales 22: 139-165.
Lombardo, Umberto et ál.
2013 “Early and Middle Holocene Hunter-Gatherer Occupations
in Western Amazonia: The Hidden Shell Middens”. En PLOS
One8(8), e72746: 1-14.
Lynch, Thomas
1983 “ Camelid Pastoralism and the Emergence of Tiwanaku Civili-
zation in the South-Central Andes”. En World Archaeology 15
(1): 1-14.
Mcandrews, Timothy
2005 Wankarani Settlement Systems in Evolutionary Perspective.
Los sistemas de asentamiento Wankarani desde una pers
pectiva evolutiva. Memoirs in Latin American Archaeology,
n.° 15. Pittsburg: University of Pittsburgh.
Menghin, Osvaldo y Gerd Schroeder
1957 “Un yacimiento en Ichuña (departamento de Puno, Perú) y
las industrias precerámicas de los Andes Centrales y Septen
trionales”. En Acta Prehistórica : 41-54.
Michel, Marcos
2008 “Patrones de asentamiento precolombino del altiplano boli
viano. Lugares centrales de la región de Quillacas, departa
mento de Oruro, Bolivia”. Tesis para optar al grado de doctor
en filosofía. Suecia: Universidad de Uppsala.
2 / El periodo Arcaico en la cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 81
Muñoz, Iván, Bernardo Arriaza y Arthur Aufderheide (eds.)
1993 Acha 2 y los orígenes del poblamiento humano en Arica. Ari
ca: Universidad de Tarapacá.
Murray, Andrea
2005 “Chenopodium Domestication in the South-Central Andes:
Confirming the Presence of Domesticates at Jiskairumoko
(Late Archaic-Formative), Perú”. Tesis de doctorado. Fuller-
ton: Universidad del Estado de California.
Muscio, Hernán
2001 “Una revisión crítica del Arcaico surandino”. Trabajo prepa
rado para la cátedra “Fundamentos de prehistoria”, curso
año 2001. Revisión Ana M. Aguerre y José Luis Lanata, Uni
versidad de Buenos Aires.
Núñez, Lautaro y Calogero Santoro
1988 “Cazadores de la puna seca y salada del área Centro Sur An
dina (norte de Chile)”. En Estudios Atácamenos 9: 13-65.
Núñez, Lautaro, Martín Grosjean e Isabel Cartajena
2002 “Human Occupations and Climate Change in the Puna de
Atacama, Chile”. En Science 298 (5594): 821-824.
Palao Berastain, Juan
1989 “Precerámico de Chucuito”. En Boletín del instituto de Estu
dios Aymarás. Puno.
Palacios Ríos, Félix
1984 “El taller lítico de Tumuku”. En Revista del Museo del Institu
to de Arqueología 23:15-36. Cuzco.
Patterson, Thomas y Robert Heizer
1965 “A Preceramic Stone Tool Collection from Viscachani, Boli
via”. En Ñawpa Pacha 3: 107-115. Institute of Andean Stu-
dies, Berkeley.
Piu Salazar, Percy
1977 “Quellkata: un sitio arqueológico del distrito de Mazo Cruz,
provincia de Chuquito”. Tesis de bachillerato en historia y an
tropología. Arequipa: Universidad Nacional de San Agustín.
82 | Luis Ángel Flores Blanco
Rick, John R.
1980 Prehistoric Hunters ofthe High Andes. Nueva York: Academic
Press.
Rigsby, Catherine, Paúl Baker y Mark Aldenderfer
2003 “Fluvial History and Human Occupation of the Río llave Va
lley, Perú”. En Palaeogeography, Palaeoclimatology, andPa-
laeoecology 194: 281-297.
Rivera, Claudia
2004 “Regional Settlement Patterns and Political Complexity in the
Cinti Valley, Bolivia”. Tesis para optar al grado de doctor en
filosofía. Pittsburg: Universidad de Pittsburg.
Rivera, Claudia y Sergio Calla
2011 “Cazadores recolectores del periodo Arcaico en los valles y
serranías de la región de San Lucas, Chuquisaca, Bolivia”.
En Chungara. Revista de Antropología Chilena 43 (número
especial 1): 433-454.
Rivera, Claudia y Matthias Strecker
2005 Arqueología y arte rupestre de Bolivia. Introducción y biblio
grafía. Berlín: Ibero-Amerikanisches Instituí
PreuBischer Kulturbesitz.
Ruiz-Gálvez, María Luisa
1992 “La novia vendida: orfebrería, herencia y agricultura en la
protohistoria de la península ibérica”. En Spal 1: 219-251.
Sandweiss, Daniel H.
2003 “Terminal Pleistocene through Mid-Holocene
Archaeological Sites as Paleoclimatic Archives for the
Peruvian Coast”. En Pa laeogeography, Palaeoclimatology,
Palaeoecology 194: 23-40.
Sandweiss, Daniel et ál.
1998 “Quebrada Jaguay: Early South American Maritime Adapta-
tions”. En Science 281: 1830-1832.
Santoro, Calogero
1989 “Antiguos cazadores de la puna”. En Jorge Hidalgo et ál. Cul
turas de Chile: prehistoria. Santiago: Andrés Bello.
2 / El periodo Arcaico en i.a cuenca del lago Titicaca y sus alrededores | 83
Santoro, Calogero y Lautaro Núñez
1987 “Hunters of the Dry Puna and Salí Puna in Northern Chile”.
En Andean Past 1: 57-110.
Spooner, David et ál.
2005 “A Single Domestication for Potato Based on Multilocus Am-
plified Fragment Length Polymorphism Genotyping”. En
Proceedings of the National Academy of Sciences 102 (41):
14694-14699.
Standen, Vivien, Calogero Santoro y Bernardo Arriaza
2004 “Síntesis y propuesta para el periodo Arcaico en la costa del
extremo norte de Chile”. En Chungara. Revista de Antropo
logía Chilena (volumen especial 1): 201-212.
Stanish, Charles y Aimée Plourde
2000 “Formative Period Settlement Patterning in the Huancan e-
Putina River Valley, Northeastern Titicaca Basin”. Ponencia
presentada en el 66^ Annual Meeting of the Society for Ame
rican Archaeology. Nueva Orleans, Louisiana.
Stanish, Charles et ál.
1997 Archaeological Survey in the Juli-Desaguadero Región of
Lake Titicaca Basin, Southern Perú. Fieldiana Anthropology,
vol. 29. Chicago: Field Museum of Natural History.
2002 “Evidence for Early Long-distance Obsidian Exchange and
Watercraft use from the Southern Lake Titicaca Basin of Boli
via and Perú”. En Latin American Antiquity 13 (4): 444-454.
Steadman, Lee
1995 “Excavations at Camata: An Early Ceramic Sequence for the
Western Titicaca Basin”. Tesis doctoral, Departamento de
Antropología. Berkeley: Universidad de California.
Tripcevich, Nicholas
2002 Viewshed Analysis ofthe llave River Valley. M. A. Data Paper,
UC Santa Barbara Anthropology.
Tripcevich, Nicholas y Alex Mackay
2012 “Spatial and Temporal Variations in Stone Raw Material Pro-
visioning in the Chivay Obsidian Source Area”. En Alexei
84 | Luis Ángel Flores Blanco

Vranich, Elizabeth Klarich y Charles Stanish (eds.). Aduances

¿n Titicaca Basin Archaeology 3: 141-162.

Wise, Karen
1999 “Kilómetro 4 y la ocupación del periodo Arcaico en el área
de lio, al sur del Perú”. En Boletín de Arqueología PUCP 3: 335-
363.

Yacobaccio, Hugo
2003 “Procesos de intensificación y de domesticación de caméli dos
en los Andes Centro-Sur”. En Memorias del Tercer Con greso
Mundial sobre Camélidos. Tomo I. Potosí, Bolivia.

II
LA COMPLEJIDAD SOCIAL
EN SUS INICIOS
(ca. 3000-200 a. C.)
 3
EL PERIODO ARCAICO TARDIO
EN PERSPECTIVA REGIONAL
Nuevos aportes

Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse'

E
l periodo Arcaico Tardío (ca. 3000-1800 a. C.) ha adquirido una
importancia creciente en el estudio de la formación de las so
ciedades complejas en los Andes. Esto se ha debido al incremento
de las evidencias en los últimos años, que han permitido nuevos
enfoques orientados a superar las propuestas que consideraban a
esteperíodocomo una etapa de modestos antecedentes de los de sarrollos
asociados con el posterior periodo Formativo. En efecto, diferentes
hallazgos a lo largo de la historia han servido para cam biar
paradigmas y avanzar hacia un conocimiento más elaborado del
Arcaico Tardío. A mi juicio, actualmente nos encontramos en una
nueva etapa en la que los hallazgos están permitiendo cons truir
nuevas perspectivas hacia el futuro para entender esta etapa de la
historia. Vale la pena, en tal sentido, repasar el derrotero de estos
hallazgos y evaluar su relevancia.

1. Pontificia Universidad Católica del Perú. Correo-e: <fvega@pucp.edu.pe>.

88 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse

Los inicios: modestas aldeas costeñas


Si bien las primeras excavaciones en un sitio del Arcaico
Tardío se llevaron a cabo en 1941 en Áspero (Willey y Corbett
1954), el reco nocimiento de una etapa “precerámica” en la
historia andina se dio cinco años después, en 1946, con la
identificación de estratos precerámicos en el sitio de Huaca
Negra, en el valle de Viró (Strong y Evans 1952). Pocos
años después, se tuvo la primera caracteriza ción de un
asentamiento precerámico con los trabajos en el sitio de
Huaca Prieta, en el valle de Chicama (Bird y Hyslop 1985).
El reconocimiento de la extensión de las ocupaciones
precerá micas en el llano costero tuvo un significativo
impulso con el inicio de las investigaciones de Fréderic
Engel en 1955, que permitieron el registro de 25
asentamientos a lo largo de una franja de 2500 kilómetros de
longitud (Engel 1957). Nuevos sitios fueron identifi cados en
los años posteriores y otros, como Asia Unidad 1, fueron
estudiados en más detalle (Engel 1963). En paralelo, se
identifica ban otras ocupaciones en emplazamientos costeros
como Ancón (Muelle y Ravines 1973).
Corresponde a esta época una de las primeras
caracterizacio nes de las “culturas precerámicas”, elaborada por
Edward Lanning (1960), quien propuso un escenario de
pequeñas aldeas ubicadas cerca de la línea costera, cuya
subsistencia descansaba en la ex plotación de recursos
marinos y se complementaba con un nú mero limitado
decultígenos, entre los que destacaba el algodón (1960:38-41).
El primer giro: los grandes asentamientos
Las décadas de 1960 y 1970 fueron el escenario de un cambio
sig nificativo en la forma de entender los desarrollos culturales
del Ar caico Tardío. Es importante mencionar, al inicio de este
ciclo, los trabajos de Wolfgang Wendt (1976 [1964]) en el
sitio de Río Seco, descubierto previamente en los trabajos
de Engel. Wendt excavó entre 1960 y 1961 en este lugar,
identificando un asentamiento de
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva
regional | 89
siete hectáreas de extensión donde se podían definir por lo
menos tres “montículos-plataforma” de evidente carácter
público. Cuatro años después, Rosa Fung trabajaba en otro
de los sitios identifi cados por Engel—Las Haldas—,
corroborando la extensión que podían tener las
ocupaciones precerámicas (Fung 1972a). El mis mo Engel,
con sus trabajos en el sitio de El Paraíso, entre 1965 y
1966, pudo determinar que se trataba de un asentamiento
de por lo menos 15 hectáreas de extensión, donde se
podían identificar siete montículos-plataforma de diversas
escalas (Engel 1967). En paralelo, desde 1961, la Misión de la
Universidad de Tokio comenzó a trabajar en el sitio de
Kotosh, permitiendo registrar un conjunto arquitectónico
precerámico compuesto por una plataforma de tres niveles
que contenía recintos cuadrangulares de claro carácter ri
tual, como el conocido “Templo de las Manos Cruzadas”
(Izumi y Sono 1963, Izumi y Terada 1972).
La década de 1970 tuvo como hito importante la
revisita del si tio de Áspero por Gordon Willey y Michael
Moseley, quienes reco nocieron que se trataba de un
asentamiento de 13,2 hectáreas con por lo menos seis
montículos-plataforma de carácter público (Mo seley y
Willey 1973). A partir de ese momento, se multiplicaron los
estudios de asentamientos del periodo Arcaico Tardío,
ingresando a la literatura arqueológica nuevos sitios, como
Salinas de Chao (Alva 1986), Alto Salaverry (Pozorski y
Pozorski 1977), Bandurria (Fung 1988: 77-78), Gavilanes
(Bonavia 1982), Huaynuná (Pozorski y Pozorski 1987),
Huaricoto (Burger y Salazar-Burger 1985), La Gal- gada
(Griederet ál. 1988) y Piruru (Bonnier 1988, Bonnier y Rozen-
berg 1987). En paralelo, otros sitios, como El Paraíso
(Quilter 1985) o Áspero (Feldman 1980, 1985), eran
estudiados con más detalle.
Este cúmulo de evidencias abrió un fecundo debate sobre
la naturaleza de las sociedades del periodo Arcaico
Tardío; discu sión que se centró en tres temas fundamentales. este tema, es conocida la tesis de Michael Moseley (1975)
El primero estaba relacionado con las estrategias de sobre las bases marítimas de la civilización andina, en
subsistencia y los patrones de asentamiento. En relación con consonancia con un planteamiento anterior formulado
90 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
vez, condiferentes dinámicas rituales, con instalaciones
más privadas (o domésticas) en las zonas altas y edificios
por Rosa Fung (1972b). La idea general era que la abundancia más “públicos” en la costa (Moseley 1992: 115).
de recursos marinos habría permitido la concentración de El tercer tema se relacionaba con el grado de complejidad
poblacio nes costeras y la consecuente formación de que habrían alcanzado las sociedades del periodo Arcaico
instituciones y líderes corporativos que dirigieron la Tardío. Al respecto, bajo el supuesto de que la arquitectura
construcción de edificios públicos, así como el desarrollo pública revela la
de manufacturas. Si bien se discutió mucho acerca de la
validez de este planteamiento (v.g., Kaulicke 1994: 246,
Lumbreras 1981: 145-146, Wilson 1983: 257-263), existía una
signi ficativa preponderancia de información sobre
asentamientos cos teros (es decir, a una distancia no
mayor de cinco kilómetros de la línea costera), en
contraste con la casi ausencia de datos sobre asentamientos en
los valles. A esto se sumaba una importante pre ponderancia
de los restos de origen marino en los inventarios de las
excavaciones arqueológicas. Fruto de esto, las ocupaciones del
periodo Arcaico Tardío eran caracterizadas como grandes
asenta mientos nucleados, ubicados en la franja costera y
con una estra tegia de subsistencia que combinaba una
explotación intensiva de recursos marinos con un número
limitado de cultígenos (Canziani 1989: 41, Fung 1988: 93,
Pozorski 1987: 16-18, Proulx 1985: 254-256).
El segundo tema se relacionaba con el análisis de la
arquitec tura pública y, más específicamente, con un
aparente contraste entre edificios “costeros” y “serranos”.
La arquitectura de zonas altoandinas era generalmente
caracterizada como de recintos independientes, en contraste
conla arquitectura de la costa, con siderada de montículos-
plataforma que contenían recintos in terconectados (Burger
1992: 51-52, Fung 1988: 73, Moseley 1992: 112-121, véase
también el texto de Mesía en este volumen). So bre la
base de este contraste, varios autores plantearon que es
tábamos ante el reflejo de sociedades con diferentes grados de
complejidad (Feldman 1987: 13-14, Fung 1988: 75-93) y, a su
 3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva
regional | 91
existencia de jerarquías y una autoridad central y, bajo
esquemas evolutivos como el propuesto por Elman Service
(1962, 1975), si tios como Áspero fueron considerados
como manifestaciones de “jefaturas” (Feldman 1987:12-13),
una etiqueta extendida por otros al resto de asentamientos
de la época (v.g., Haas 1987:32). En con traste, otros autores
observaban que no existía suficiente evidencia para hablar
de la diferenciación interna necesaria para contemplar un
“modelo de jefatura” (Burger 1992: 37, Richardson 1994: 60).
El segundo giro: Caral y la costa norcentral
La década de 1990 tiene como hito importante, a no
dudar, el ini cio de los trabajos de Ruth Shady y su equipo
de la Universidad de San Marcos en el valle de Supe, el año
1994. Los trabajos de Shady partieron del reconocimiento de
los asentamientos tempranos pre viamente identificados por
Williams y Merino (1979) y de la selec ción de 18 de ellos
para un registro en detalle (Shady et ál. 2000: 34-48). Dos
92 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
años después, comenzaron las excavaciones en el sitio de
Caral (figura 3.1), incluyendo intervenciones en los
montículos y sus plazas adyacentes (Shady 1997, 2003a,
2003b, 2006a; Shady y Machacuay 2003; Shady et ál. 2003).
Las excavaciones incluyeron también sectores residenciales
(Flores 2006; Noel 2002, 2004; Pe
ralta 2003; Shady 1997, 2001, 2006a; Shady y López 1999;
Vizconde 2004) y estructuras menores (Shady 1997, 2006a;
Shady et ál. 2009).
Los alcances de la investigación de Shady y su equipo
han ido más allá del sitio de Caral y han incluido
excavaciones en los sitios de Chupacigarro (Machacuay
2008, Shady 2001, Shady et ál. 2003), Miraya, Lurinhuasi y
Áspero, en el valle de Supe y, en el sitio de Vichama, en el
valle de Huaura (Shady 2007).
Si bien aún está pendiente la publicación en detalle de
estos trabajos, son varios los resultados relevantes que
deben evaluarse. Uno de los más importantes ha sido la
identificación de grandes complejos arquitectónicos sin
cerámica ubicados dentro de un valle. El registro de 29
fechas radiocarbónicas provenientes ma yormente de Caral ha
confirmado la ubicación temporal de estos
Figura 3. L Foto satelital del complejo arqueológico de Caral.
Fuente: Google Earth 2013.
complejos a lo largo del tercer milenio antes de Cristo
(Shady 2006a; Shady et ál. 2001). Se ha incrementado también
nuestro co nocimiento acerca del diseño arquitectónico
esperable en los lla mados “montículos plataforma”,
caracterizados por patios-recinto articulados con espacios
posteriores y la eventual presencia de pe queños recintos con
fogón central, articulados con sistemas de es calinatas
centrales y adyacentes. Se ha podido confirmar también
el sistema constructivo de plataformas rellenadas con shicras.
Los trabajos en Caral han permitido asimismo el registro y
caracteriza ción de espacios residenciales con una
sugerente variabilidad en escala y calidad constructiva,
relacionada en forma directa con la cercanía de los edificios
públicos.
Los trabajos en Caral han brindado, a su vez, nuevas
eviden cias sobre los patrones de subsistencia del periodo
Arcaico, en particular sobre la importancia de peces como la
anchoveta o la sardina en la dieta de sus habitantes (Bearez y
Miranda 2000) y
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva
regional | 93
sobre la significativa diversidad de especies botánicas
consumidas (Shady 2000, 2006b).
El año 2000 se dio inicio a otro proyecto de gran
escala en la costa norcentral, llamado “Proyecto Norte
Chico”, dirigido por Jonathan Haas, Winifred Creamer y
Alvaro Ruiz. Este proyecto se concibió bajo un espectro
macrorregional que incluía los valles de Huaura, Supe,
Pativilca y Fortaleza. En Pativilca se revisitaron complejos
arquitectónicos previamente identificados por Engel y
presumiblemente de época precerámica, identificándose
ade más nuevos asentamientos. Algo semejante se hizo
en los valles de Fortaleza y Huaura y, sobre la base de
estos reconocimientos, se llevaron a cabo excavaciones de
pequeña escala en varios de ellos para obtener muestras
radiocarbónicas que confirmasen la posible asignación
precerámica de los complejos arquitectónicos (Haas et ál.
2004, Ruiz et ál. 2007). Posteriormente, Haas y sus co legas
centraron sus investigaciones en el sitio de Caballete
(Haas y Perales 2004, Ruiz et ál. 2006). Sin duda, la
mayor contribución de este proyecto son las fechas
radiocarbónicas para el conjunto de la región, que
permiten confirmar la asignación cronológica de un
significativo número de complejos arquitectónicos dentro
del periodo Arcaico Tardío.
Otros proyectos han contribuido a poner en relieve esta
región. Destaca el trabajo de Alejandro Chu en Bandurria
(Chu 2008a, 2008b), que ha permitido expandir nuestro
entendimiento de la escala del sitio y sus diferentes
componentes. Los trabajos de Chu han permitido, además,
documentar fechas radiocarbónicas signi ficativamente
tempranas (Chu 2008a: 126,130). Puede mencionar se
también nuestro trabajo en Cerro Lampay, en Fortaleza,
donde se documentó una típica estructura ceremonial de la
región, regis trándose en detalle el proceso de enterramiento
al final del uso de la misma (Vega-Centeno 2005).
 Los trabajos reseñados han permitido replantear algunos en la costa no eran exclusivamente costaneras. Más aún, en
su puestos de la década anterior. En primer lugar, es los cuatro valles descritos
indudable que las ocupaciones del periodo Arcaico Tardío
94 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Finalmente, desde un planteamiento que reivindica la prioridad
temporal de los asentamientos costeros, Alejandro Chu
queda claro que las principales ocupaciones se encuentran coincide también en esta perspectiva, al considerar a la
dentro de los valles. En segundo lugar, el escenario de costa norcentral como un área primordial de desarrollo de
estudio en esta re gión ha cambiado, de sitios aislados a asentamientos complejos (Chu 2008a: 29-36).
sistemas de asentamientos en perspectiva regional. En Tenemos así que, en contraste con las perspectivas
tercer lugar, la escala y complejidad de los asentamientos previas a la década de 1990, las propuestas derivadas de
de estos valles han llevado a replantear las características los trabajos en la
sociopolíticas de las sociedades que los habitaron.
Por otro lado, sobre la base de estas investigaciones, se han
propuesto nuevas explicaciones sobre los procesos
sociopolíticos y las dinámicas regionales para el periodo
Arcaico Tardío. Ruth Shady (2003a) ha planteado la tesis
del “Estado prístino”, consti tuido a partir de un proceso
de centralización política en el valle de Supe que tuvo a
Caral como su centro dinamizador y que se basó en un
fluido intercambio de bienes entre la zona costera y la
zona valluna (Shady 2000: 50-52). Algo significativo en
términos regionales es que Shady atribuye a Caral y el valle de
Supe un rol nuclear en el proceso civilizador andino, en
tanto que se trató de una región articuladora de
experiencias previas hechas en territo rios vecinos (2000:
54-60).
Por su parte, Haas y sus colegas han cuestionado la
centrali- dad de Caral, sugiriendo que se trataría de un
escenario donde coexistirían varias entidades políticas
autónomas, con eventua les relaciones jerárquicas entre
algunas de ellas (Haas y Creamer 2004, 2006). No
obstante, en términos regionales, coinciden con Shady en
considerar a la costa norcentral como el foco de surgi
miento de la civilización andina (Haas y Creamer 2006:
746), luego de mencionar la singular concentración de
grandes asentamientos (más de 30 en 4 valles) en la región,
en contraste con otras áreas donde los asentamientos con
arquitectura pública serían fenóme nos aislados (2006: 754).
 3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva
regional | 95
costa norcentral crearon un nuevo escenario para entender el
pe riodo Arcaico Tardío en los Andes centrales. En este
escenario, se ha tomado en consideración a las ocupaciones
vallunas como de mayor protagonismo que las costaneras
y se ha puesto en relieve la importancia de evaluar
espectros regionales (en contraste con las perspectivas de
“sitio” de la época anterior). Se ha puesto en debate,
además, el grado de complejidad sociopolítica de las so
ciedades del Arcaico Tardío. Junto con estas contribuciones, el
es cenario macrorregional ha sido replanteado en función
del núcleo y de las periferias, atribuyendo a la región de la
costa norcentral un rol de “foco civilizador” del cual se
derivarían las siguientes expre siones culturales andinas, y
ubicando a las ocupaciones arcaicas de otras zonas como
la periferia de este centro dinámico.
Un tercer giro: el dinamismo de las “periferias”
No cabe duda de que los trabajos en Caral y otros
96 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Pedregal, Pajillas y Tirinchugo Norte (Grieder et ál. 1988:
89). Por su parte, en el caso de Kotosh, sitios como Wayra
Jirka o Shillaco- to comparten con él la ocupación de la
cuenca del Alto Huallaga (Izumi 1971: 50-51). Por último,
sitios como Tizal o Cerro Cabra son contemporáneos de
Salinas, en el valle de Chao (Alva 1986: 85-89). Debe
mencionarse que en los tres casos, se trata de asentamien
tos reconocidos a partir de trabajos de corta duración. Es,
por lo tanto, probable que prospecciones más sistemáticas
hagan que el número de asentamientos crezca.
Yendo, por otro lado, a las nuevas investigaciones, son
cuatro las zonas que vale la pena evaluar: el valle de
Lambayeque, el va lle de Casma, el valle de Chillón y la
cuenca del bajo Utcubamba.
asentamientos de la costa norcentralhan inspirado nuevas
investigaciones en di ferentes partes de los Andes centrales.
Estas investigaciones han llevado, por su parte, a replantear
el esquema regional propuesto desde Caral, como veremos a
continuación.
Es necesario, sin embargo, revisar antes algunos
supuestos en los que se basaba la centralidad de la costa
norcentral. Como men cionamos, se planteaba que se trataba
de un área singular por la concentración (entre 18 yl 3
asentamientos por valle) de comple jos de arquitectura
pública, en contraste con otras regiones don de estos
aparecían aislados. Algunos ejemplos epónimos de sitios
aislados eran, por ejemplo, La Galgada, Kotosh o Salinas
de Chao. Es probable que la perspectiva “intrasitio” de
quienes llevaron a cabo las investigaciones en estos
lugares influyera en esta visión de los mismos. Sin embargo,
la escasa información regional de los tres revela que el
escenario de “sitios aislados” es cuestionable. En el caso
de La Galgada, un recorrido de diez kilómetros a lo largo
del cañón de Tablachaca permitió reconocer que este sitio
com partía el territorio con complejos arquitectónicos
análogos, como
En el caso de Lambayeque, los trabajos de Ignacio
Alva en Cerro Ventarrón han permitido identificar un
complejo arquitec tónico del periodo Arcaico Tardío con
características de diseño y materiales constructivos muy
singulares. Se trata de un edificio que experimentó por lo
menos tres fases arquitectónicas (Alva 2010:100-106, 2012).
La construcción se hizo sobre la base de “blo ques
sedimentarios de arcilla compacta unidos con
aglomerante de barro” (Alva 2010: 102), que permitieron
levantar una platafor ma de planta rectangular irregular.
Durante la fase 3, la plataforma contó además con un
sistema de contrafuertes para consolidar la plataforma superior
(2010: 105).
En términos formales, se trata de una plataforma
aterrazada, en cuya cima se erigió un recinto rectangular con
un fogón en su parte posterior. En las fases identificadas,
es significativa la presen cia de pintura mural para crear
contrastes de bandas blancas sobre fondo rojo, pero sobre
todo, la existencia de pinturas murales con diseños figurativos
complejos (Alva 2010: figs. 6-8). Es de destacar, por otro
lado, la existencia de espacios arquitectónicos adyacentes,
entre los que sobresale un recinto de planta “cruciforme” en
cuyo interior también se instaló un fogón (2010: 104 y fig. 9).
La arquitectura de Huaca Ventarrón tiene elementos
com partidos con otras regiones, como la presencia de fogones
en los espacios rituales culminantes. Sin embargo, las
singularidades en
3 / Ei. periodo Arcaico Tardío en perspectiva
regional | 97
cuanto a técnicas constructivas, soluciones formales y
elemen tos decorativos revelan que estamos ante un
edificio producto de una tradición arquitectónica
diferenciada de aquellas reconocidas para el periodo
Arcaico Tardío de otras regiones. Por otro lado, si bien aún
no se han identificado complejos homólogos en la re
gión, no debe descartarse que Huaca Ventarrón forme
parte de una “comunidad” de centros ceremoniales que
hayan ocupado los valles de Lambayeque.
En el caso del valle de Casma, el periodo Arcaico Tardío
en este valle está comenzando a ser repensado a partir de
los hallazgos en el sitio de Sechín Bajo (Fuchs et ál.
2010). Es importante recordar, sin embargo, que los trabajos
de Peter Fuchs en Cerro Sechín ya ponían sobre la mesa
la posibilidad de considerar que se trataba de un conjunto
arquitectónico precerámico (Fuchs 1997). Tanto la estratigrafía
de Cerro Sechín como las fechas radiocarbónicas re cuperadas
sugerían consistentemente que las tres primeras fases
constructivas del edificio de Cerro Sechín correspondían a
ocupa ciones precerámicas, y que incluso el edificio de la
emblemática fase IV habría sido construido en las
postrimerías del periodo Ar caico Tardío (1997: 158). Fuchs
reconoce una etapa de “uso poste rior” del edificio, que
correspondería a una ocupación del periodo Formativo
Temprano y en la que recién aparecen evidencias de al farería
temprana (1997: 152-155). Debe sumarse a ello el
registro de una fecha de Pampa de las Llamas-Moxeke
(lamentablemente, sin contexto claro), que también
sugiere ocupaciones ubicables en el tercer milenio antes de
Cristo (Pozorski y Pozorski 1987: 10-11).
Con estos antecedentes, la posibilidad de que los
grandes complejos del periodo Formativo del valle Casma
tuviesen antece dentes arquitectónicos en el periodo Arcaico
Tardío se ha consoli dado a partir de los hallazgos en Sechín
Bajo. En este sitio se han identificado tres edificios
superpuestos. El primero corresponde a una plataforma de de cinco fases constructivas, experimentó la construcción
aproximadamente 50 x 40 m y 2 m de altura, que contenía de cuatro plazas circulares hundidas en el mismo lugar
varios fogones y áreas de quema y que, en una se cuencia (Fuchs et
98 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
(Benfer et ál. 2005). En Bue navista se han registrado un total
de tres edificios consistentes en conjuntos rectangulares
ál. 2010: 60-66). Las fechas radiocarbónicas registradas construidos sobre plataformas bajas, que están divididos en
sugieren que se trataría de un edificio ocupado en la su interior en una antesala y un recinto central. Los
segunda mitad del cuarto milenio antes de Cristo (2010: 75). recintos centrales suelen ser significativamente más
Posteriormente, se registra la construcción del segundo edi largos que anchos y, en uno de ellos, se incluye un
ficio, compuesto en su primera fase por un conjunto recinto semisubte- rráneo con nichos en las paredes, definido
rectangular con esquinas redondeadas dividido en su como “ofrendatorio”.
interior de forma simé trica en nueve ambientes
articulados por un complejo sistema de accesos. A partir
de la evaluación de fechas radiocarbónicas correspondientes a
fases posteriores, se considera que la prime ra fase del
segundo edificio corresponde al tercer milenio antes de
Cristo, siendo coetánea a la de los edificios de barro de
Cerro Sechín (2010: 75).
A partir de este conjunto de evidencias,
Henning Bischof ha propuesto la existencia de
un periodo Sechín, que engloba ría los casos mencionados
y que se ubicaría entre los 3400 y los 1650 a. C.,
cubriendo el lapso de tiempo comúnmente asignado al periodo
Arcaico Tardío (Bischof 2010: 10-20). El periodo Sechín se
caracterizaría por edificios donde es característico el
adobe cóni co de grandes dimensiones para la
construcción de plataformas y un conjunto de recintos con
esquinas redondeadas. El arte mural estaría también presente
(como en el caso de la fase I de Cerro Sechín),
constituyendo un estilo característico que permite consi
derar para este periodo a sitios como Punkurí, en el valle
de Nepe- ña (2010: 17)
En el caso del valle del Chillón, por mucho tiempo se lo
con sideró un ejemplo de valle con un solo sitio complejo:
El Paraíso, en Chuquitanta. Sin embargo, los recientes
hallazgos en el sitio de Buenavista han revelado la existencia de
otro complejo con carac terísticas compartidas con El Paraíso
 3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva
regional | 99
Los cuatro escenarios regionales previamente descritos nos
sugie ren un conjunto de zonas con desarrollos endógenos
para el ter cer milenio antes de Cristo. Si sumamos a esto las
Los conjuntos se complementan con elementos figurativos;
consideraciones
en un caso, los frisos en las paredes de un zorro y, en el otro,
un compo nente libre modelado en forma de un gran rostro
antropomorfo flanqueado por dos figuras de animales. Un
tercer conjunto se en cuentra hacia el este de los mencionados.
Esta distribución nos recuerda el análisis de Quilter de la
arqui tectura en la unidad I de El Paraíso, donde se considera la
existencia de por lo menos cinco estructuras rectangulares
con antesala y re cinto central (Quilter 1985). Este patrón de
aglomeración de estruc turas rectangulares con estas
subdivisiones en el interior, dispuestas sobre plataformas, ha
sido registrado recientemente en el sitio de Pampa de los
Perros, también en el valle del Chillón (Cornejo 2012).
Los datos de Buenavista y Pampa de los Perros nos
permiten esbozar una tradición arquitectónica singular, en la
que los espa cios ceremoniales constan de plataformas que
aglomeran recintos de naturaleza ritual que, siguiendo un
patrón general de antesala- cuarto central, cuentan con una
significativa variabilidad interior. Por su parte, la
coexistencia de tres asentamientos de estos nos vuelve a
sugerir un escenario de varios complejos compartiendo la
región y, probablemente, entrando en una dinámica de
interac ción y competencia.
Recientemente, trabajos en la cuenca del bajo
Utcubamba (Olivera 2014) han permitido reconocer un
desarrollo cultural con temporáneo con las manifestaciones
arriba mencionadas, y que incluye la construcción de
estructuras ceremoniales de planta cir cular. Si bien la
caracterización de los patrones culturales corres pondientes a
estas ocupaciones está en sus inicios, todo parece indicar
que nos encontramos ante una región con el mismo dina
mismo que el identificado en las otras regiones estudiadas.

Nuevas perspectivas regionales

100 i Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse 3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional ! 101

planteadas para las cuencas de Tablachaca o el Alto Huallaga, se

puede proyectar un escenario macrorregional con una multiplici dad
de zonas y regiones que experimentaron dinámicas propias en este
lapso y, en ese sentido, los desarrollos identificados en la costa
norcentral constituirían uno de esos desarrollos (figura 3.2). Reserva
Este escenario da pie para volver a replantear nuestros esque mas Nacional
Pacaya -
de pensamiento en función de la naturaleza de los procesos de Samiría
complejización social dentro del periodo Arcaico Tardío en los Andes
centrales, incluyendo la discusión sobre los “orígenes de la civilización - X- Chiclayp^f
andina”.
Como antecedente, conviene recordar la relevancia que tuvie WO
Vaile de
ron, en la segunda mitad del siglo XX, los cambios de perspectiva w
Trujino * •'• vi
>
sobre Chavín en lo que respecta a los orígenes de la civilización f.
en los Andes. Frente al esquema original del “foco civilizador” o
del punto de origen de la civilización, se pasó a un esquema de
dinámicas de interacción e intercambios multidireccionales en las wSwaaylH U3 í

que se fue gestando la civilización andina y en las que, en última Vallé de Casma.ffe
instancia, Chavín aparecía como una síntesis del proceso (Lum breras Sistema de y^H
1981). de PativikaCÍÉ
En tal sentido, si bien los trabajos desarrollados desde de la
década de 1990 en adelante en la costa norcentral permitieron am pliar
el panorama de discusión de la génesis de la civilización an dina Vaílétfél Chillón
hasta el tercer milenio antes de Cristo, nos hicieron regresar al
esquema de centro-periferia, y de la identificación de un foco civilizador
original. Así, Caral o el “Norte Chico” fueron propuestos como los
centros desde donde la civilización andina surgía o, en una visión
más estrecha del concepto de civilización, surgía la “pri mera
civilización andina”.
En contraste, los hallazgos recientes aquí reseñados nos per miten, Figura 3.2. Mapa de los Andes centrales ilustrando las regiones con dinámicas culturales
particulares durante el período Arcaico Tardío.
una vez más, reivindicar el valor de las interacciones en múltiples
direcciones y, por otro lado, los procesos endógenos que generan sus
dinámicas propias. Dentro del área andina, diferentes cuencas o
conjuntos de cuencas serían escenarios paralelos don de las donde los aspectos rituales estarían jugando un rol catalizador de
interacciones entre sus pobladores estarían llevando a for mas de estas dinámicas, reflejando en la proliferación de edificios cere moniales
organización social y política crecientemente complejas, la existencia de unidades sociopolíticas en interacción
102 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse

y competencia, como ei modelo propuesto por Colin Renfrew

(1986) de interacción de entidades políticas pares.
Por otro iado, es de esperar que este tipo de regiones hayan
tenido oportunidades de interacción que hayan permitido, por un
lado, la difusión en múltiples direcciones de elementos culturales
y, por otro, reforzar identidades regionales. Esto se reflejaría tanto
en los patrones arquitectónicos de espacios rituales compartidos
como en aquellos que singularizan a cada región. Así, en algunas
regiones la arquitectura ritual destaca por el volumen de los edifi
cios, mientras que en otras es la sofisticación y/o elaboración de los
espacios y sus elementos constitutivos lo que las hace diferentes.
Diseño arquitectónico, organización espacial,
prácticas rituales y dinámicas políticas
En esta revisión sobre las tradiciones regionales del periodo Arcai
co Tardío, queda claro que el manejo de la evidencia arquitectó
nica ha desempeñado un rol central en la caracterización de las
sociedades de entonces.
Es importante mencionar, sin embargo, que el manejo de esta
evidencia estuvo dominado por dos enfoques. Por un lado, ha exis
tido un enfoque tipológico, que ponía énfasis en la identificación
de formas arquitectónicas prototípicas y en el registro de su distri
bución espacial y temporal. Por otro lado, ha existido un enfoque
cuantitativo, que enfatizaba el volumen de los edificios, partiendo
de la premisa de que este reflejaba de manera directa la escala del
proceso constructivo y, de manera indirecta, la capacidad de con
vocatoria o control de los líderes o élites responsables de conducir
la construcción. Se requería, en este caso, de técnicas de medi
ción de los volúmenes arquitectónicos y, en aproximaciones más
sofisticadas, de los elementos constructivos y sus requerimientos
técnicos.
Los enfoques aquí mencionados han contribuido significati
vamente al conocimiento del fenómeno arquitectónico en los An
des. Gracias al enfoque tipológico ha sido posible ei registro de
104 I Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional | 103
elementos arquitectónicos distintivos de los Andes, como la plaza
circular hundida (Williams 1972), el diseño de templos con planta
en U (Williams 1971, 1980) o los recintos con banqueta y fogón
central (Bonnier 1988), por poner algunos ejemplos. Por su parte,
dentro del enfoque cuantitativo, se han dado varias contribuciones
que han permitido abrir la discusión sobre las implicaciones socio-
políticas del fenómeno arquitectónico (Haas 1987, Lanning 1960,
Pozorski 1987, Shady et ál. 2000). Ambos enfoques, sin embargo,
presentan algunas limitaciones que es necesario poner en relieve.
La perspectiva tipológica puede en ciertas ocasiones sobre-
dimensionar los aspectos formales en la arquitectura, dejando de
iado a veces cómo es que los elementos formales llegan a constituir
espacios significativos. Esto se pone en evidencia cuando volúme
nes geométricos son asumidos como “patrones arquitectónicos”.
Por su parte, la perspectiva cuantitativa puede tender a reducir la
complejidad del fenómeno arquitectónico a una sola variable (el
volumen de construcción), sin tomar en cuenta la complejidad
del proceso constructivo ni la naturaleza del diseño arquitectónico
previo a dicho proceso. Dado el grado de simplicidad al que po
día llegarse, no es casualidad que bajo ambos enfoques se hayan
llevado a cabo caracterizaciones del fenómeno arquitectónico so
bre la base de evidencia superficial, prescindiendo de información
contextual proveniente de excavaciones.
Un aporte alternativo para la caracterización de la arquitectura
ceremonial temprana puede darse si partimos de una evaluación
de las implicaciones de las funciones propias de este tipo de edi
ficios. Entendemos por implicaciones los factores derivados de la
creación de un espacio destinado a acoger actividades rituales,
como son el número y naturaleza de los participantes, la forma de
acceder a los espacios, las posibles distribuciones en el interior
de los espacios y las instalaciones internas. Además, en tanto que
se trata de espacios de congregación para actividades específicas
que, a su vez, se convierten en recursos identitarios para quienes
participan de ellas, es importante establecer los posibles tipos de
grupos humanos congregados.
Al respecto de esto último, es común la consideración de tres
categorías o escalas de grupos humanos: familia, comunidad y
región. Las unidades familiares corresponden a aquellos grupos
relacionados por vínculos de parentesco que, en términos con-
ductuales, suelen constituir una a más unidades domésticas nu
cleares. Las unidades comunales corresponden a aquellos grupos
de alcance local que articulan a varios grupos familiares en una
dinámica de interacción cotidiana. Finalmente, las unidades regio
nales corresponden a sistemas que integran varias comunidades
dentro de un ámbito territorial de mayor espectro.
Así, esperamos poder definir edificios rituales familiares, co
munales o regionales. Es importante mencionar que ninguna de
estas categorías corresponde necesariamente a algún “tipo” de so
ciedad o “sistema sociopolítico”. La articulación de estos edificios
y sus características es, justamente, lo que debe contribuir a definir
empíricamente el tipo de formación social que las ha construido.
A partir de estos parámetros, pasaremos a revisar las carac
terísticas de los centros ceremoniales del periodo Arcaico Tardío.
Vamos a centrarnos en algunos casos emblemáticos para ensayar
una caracterización.
En primer lugar, merece la pena discutir las evidencias del sitio
de Kotosh. Kotoshes conocido por los recintos ceremoniales regis
trados en la fase Mito de este sitio (Izumi y Terada 1972: 129-166),
que Elizabeth Bonnier (1988) caracterizó como recintos con piso
a desnivel y fogón central. En Kotosh, estos recintos fueron cons
truidos sobre una plataforma escalonada que los contenía en sus
diferentes niveles. Burger (1993: 66-70) ha sugerido que podrían
haber coexistido hasta 25 de estos espacios en el sitio. Por otro
lado, como se ha mencionado líneas atrás, las investigaciones de
la Misión Japonesa en el valle del Huallaga permitieron registrar
estructuras semejantes en los sitios de Wayra Jirka y Shillacoto
(Izumi 1971), existiendo la posibilidad de que otros asentamientos
homólogos estén aún por identificarse en este valle.
El sitio de La Gaigada, en el cañón de Tablachaca, presenta
significativas semejanzas con Kotosh, más allá de los aspectos
3 / El. periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional | 105
formales antes mencionados. En La Gaigada, tal como en Kotosh,
existen dos montículos que contienen los recintos (en este caso,
solo en la cima) y, por otro lado, se trata de un sitio que coexiste
con otros que también cuentan con arquitectura pública asignable
a ocupaciones precerámicas (Grieder et ál. 1988).
Ambos casos, emblemáticos de la llamada tradición Mito, su
gieren escenarios regionales donde coexisten asentamientos con
edificios ceremoniales equivalentes en escala o complejidad, he
cho que insinúa la existencia de unidades sociopolíticas autóno
mas unas de otras. Este escenario corresponde a la existencia de
espacios ceremoniales con un rango de congregación local (v. g.,
el asentamiento y sus alrededores), que se puede relacionar con
entidades comunales. Es sugerente, por otro lado, que en ambos
casos, los asentamientos incorporen dos espacios que, si bien son
equivalentes en patrones de construcción y diseño, difieren en el
volumen final, sugiriendo un ordenamiento espacial con princi
pios de dualidad asimétrica. Por otro lado, en el interior de estos
espacios, encontramos una subdivisión en unidades arquitectóni
cas menores, de acceso autónomo y función homologa (los recin
tos ceremoniales), susceptibles de considerarse como espacios
rituales de grupos familiares (clanes, linajes, etc.).
Nos encontraríamos, por lo tanto, ante edificios que revelan
actividades rituales que involucran a los grupos humanos que
componen una comunidad (v. g., grupos familiares) y que, a su
vez, han concertado un espacio común que represente a dicha
entidad. Puede, por otro lado, explorarse la posibilidad de que
existan desigualdades (en recursos o poder) entre estos grupos a
partir de la escala, calidad constructiva y ubicación de los recintos
dentro del espacio comunal.
Los recientes estudios en la costa central revelan caracterís
ticas semejantes para el periodo Arcaico Tardío. Como se ha se
ñalado, a las evidencias del conocido sitio de El Paraíso, se han
sumado ahora las de Buenavista y Pampa de los Perros, en el valle
medio y bajo del río Chillón, sugiriendo una distribución de asen
tamientos semejante a las consideradas para el Alto Huallaga o el
106 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional | 107

cañón de Tablachaca. Por otro lado, las estructuras registradas en

alcance comunal compartiendo el valle y que, en su interior, alber gan
estos sitios presentan rasgos que hay que tomar en cuenta.
espacios para grupos de base, razonablemente considerados como
En el caso de El Paraíso, se cuenta con un registro completo
grupos familiares. Se trata, por lo tanto, de una situación homologa a la
de la organización espacial de la unidad 1, analizada por Jeffrey
del Alto Huallaga o de Tablachaca, si bien en térmi nos formales, son
Quilter, quien concluye que esta se compone en su cima de al
estructuras que revelan identidades regionales particulares.
menos seis estructuras compuestas, por lo general, de dos recin tos
Si comparamos esta situación con la de la costa norcentral
articulados. La forma, disposición de accesos y tamaño de los recintos
(valles de Fortaleza, Pativilca, Supe y Huaura), encontramos con trastes
pueden variar, existiendo sin embargo un patrón relativa mente común
de otra naturaleza. Es importante resaltar que por mucho tiempo se
de escala y diseño. Quilter (1985) encontró estruc turas semejantes
consideró que en esta región existía un patrón de mon tículos-plataforma
en la unidad IV, quedando abierta la posibilidad de un número
asociados con plazas circulares hundidas. Esta definición se basaba,
considerable de estas en todo el sitio.
como mencionamos antes, en registros su perficiales (Williams 1980).
Los trabajos recientes del equipo de Benfer y Ludeña (2005)
Las excavaciones llevadas a cabo en los últimos años han
en el sitio de Buenavista han permitido el registro de por lo me nos
permitido definir un patrón arquitectónico más preciso.
tres estructuras rituales que, como en el caso de El Paraíso, se
Puede comenzarse por la descripción de la estructura exca vada
componen de dos recintos articulados, si bien en este caso pueden
en el sitio de Cerro Lampay (Vega-Centeno 2005), en el valle de
encontrarse elementos figurativos impresionantes, como frisos y
Fortaleza. Se trata de una estructura compuesta por un recin to
modelados de barro. Por último, César Cornejo (2012) ha reportado la
posterior y una antesala. El primero es de unos 45 m 2 de área, mientras
existencia de un montículo plataforma en el sitio de Pampa de los
que la antesala tiene unos 144 m 2. Un detalle significativo de esta
Perros, en cuya primera terraza encontramos, una vez más, una serie
estructura es que, además del acceso frontal y el que co necta a
de estructuras de dos recintos. En la secuencia registrada por Cornejo
ambos espacios, existen accesos laterales simétricamente dispuestos,
(2012), en Pampa de los Perros puede con templarse una ocupación inicial
además de un acceso posterior. En un segundo mo mento, se adosó
con la presencia de los recintos rectangulares subdivididos, construidos a
otra estructura que replica a la primera, aunque en menor escala
nivel. Posteriormente, se construye una estructura de por lo menos dos
(figura 3.3).
plataformas. Si bien no se ha excavado en la cima de esta estructura, en
Los trabajos llevados a cabo en sitios como Caral o Chupaci-
la plataforma intermedia se registraron alrededor de media docena de
garro, en el vecino valle de Supe, permiten enriquecer significa tivamente
recintos, varios de los cuales contaban con la subdivisión interna. Se
la información sobre este tipo de edificios. En primer lugar, revelan
trata, como en el caso de El Paraíso y de Buenavista, de estructuras
que los recintos-antesala, definidos por Shady como salones
con áreas no mayores de 25 m 2 y, como en los otros casos, es pro
ceremoniales, suelen contar con un fogón ubicado en el eje
bable que los complejos alberguen un importante número de las
central, cerca del ingreso delantero. El piso de los mismos, además,
mismas.
suele presentar banquetas ubicadas hacia la parte poste rior (Shady
Puede considerarse, a partir de estos registros, que el valle
2006). En segundo lugar, queda claro que sobre la base de este
del Chillón muestra la constitución de un patrón de estructuras
patrón formal, se han construido estructuras de mayor complejidad
rituales donde recintos de pequeña o mediana escala se articu lan
espacial, con una sucesión de dos o más estructuras
en espacios comunes, formando probablemente centros de
108 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Figura 3.3. Reconstrucción isométrica del conjunto arquitectónico de Cerro Lampay.
que, por otro lado, suelen dominar la parte central de los grandes
montículos-plataforma.
Al respecto, debe considerarse que una diferencia significativa
entre las estructuras ceremoniales de esta región y las del Hualla-
ga, Tablachaca o el Chillón es que, en vez de existir un agregado
de espacios, la escena ritual dentro de una estructura se reduce a
un solo espacio (o dos) que, por otro lado, introduce un sistema de
accesos más complejo, revelando un sistema de desplazamiento-
congregación hacia el espacio ritual necesario para regular grupos
humanos con mayores variables de estructuración. Es significati
vo, asimismo, que en algunas estructuras de Caral, como la Pirá
mide Mayor o el Templo del Anfiteatro, existan espacios rituales
restringidos que consistan en recintos con un fogón central y un
solo acceso (Shady y Machacuay 2003, Shady et ál. 2003). Estos
espacios, que recuerdan a los de Kotosh o La Galgada, bien pue
den ser entendidos también como espacios rituales para grupos
familiares que, en estos casos, constituirían grupos con acceso pri
vilegiado a lugares restringidos. Es por lo tanto probable que este
mos ante una manifestación de segregación social que se articula
110 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Comparando con los edificios del valle de Fortaleza, Pativilca
y Supe, vemos que en Casma también se proponen espacios cen tralizados
con una clara diferenciación entre ambientes centrales y laterales.
Sigue siendo llamativa la recurrencia de un esquema dual de
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional | 109
y contrasta con el espacio central antes descrito, que articula la
actividad ritual de convocatoria más pública.
Este doble juego, de espacios de convocatoria y espacios res
tringidos, sugiere que estamos ante un tipo de edificio ritual comu nal,
que incluye la participación de las unidades familiares dentro de un
espacio compartido donde habrían también representantes de unidades
familiares hegemónicas que conducirían las actividades rituales y que,
en un proceso de diferenciación creciente, contarían con espacios
rituales exclusivos. Llama la atención que, como parte de este manejo
de la escena ritual, surjan espacios arquitectónicos de organización
dual, sugiriendo la organización en mitades de las entidades comunales en
cuestión (Vega-Centeno 2005).
Desde esta perspectiva, centros de gran escala, como Caral, Miraya,
Lurinhuasi, San José o Caballete, pueden ser entendidos como
complejos arquitectónicos donde se estarían congregando y
compartirían el espacio estructuras ceremoniales de distintas co
munidades. Otros casos, como Cerro Lampay, Cerro Blanco Norte
o Cerro Blanco de Supe, sugerirían espacios comunales aislados.
El alcance regional de cada uno de estos asentamientos y las re laciones
(de cooperación, subordinación-dominación, hegemo nía, etc.) entre
ellos deberían ser parte de la agenda de futuras investigaciones.
Las evidencias del valle de Casma son aún escasas en lo que respecta
a la descripción de diseños arquitectónicos completos. Los casos
registrados en la actualidad (Cerro Sechín, fase I, y Sechín Bajo,
primera fase del segundo edificio), corresponderían a una etapa
terminal del periodo Arcaico Tardío. Con esta salve dad, es
importante mencionar que en ambos casos se cuenta con edificios de
mediana escala caracterizados por la existencia de un espacio inicial a
manera de atrio, desde el que se accede a un re cinto central ubicado
en la parte posterior y a espacios laterales. Es importante indicar que esta
disposición básica será reproducida y elaborada en mayor escala y
complejidad en edificios del perio do Formativo Temprano en el
mismo valle, poniendo en evidencia una significativa continuidad
cultural (Vega-Centeno 1995).
distribución en los espacios laterales. Por otro lado, la au sencia de
otros edificios comparables dentro de los mismos sitios sugiere que, una
vez más, nos encontramos ante espacios de al cance comunal. Es
significativo, asimismo, que en contraste con el énfasis en el
volumen y la escala percibido en los edificios de Fortaleza, Pativilca,
Supe y Huaura, en el caso de Casma, para este periodo, no se cuenta
con grandes montículos plataforma pero, en contraste, existe una
significativa elaboración de los elementos ornamentales (v. g., frisos,
columnas, etc.).
Esta revisión puede incluir ahora a la región de Lambayeque, a
partir de los trabajos en el sitio de Ventarrón, que han revelado una
estructura de carácter ceremonial compuesta por una plataforma
escalonada, en cuya cima aparece un solo recinto (Alva 2010). Di versos
elementos, como el uso de contrafuertes para los muros de
contención o pintura mural compleja, evidencian una tradición cultural
diferenciada de aquellas de más al sur. Por otro lado, la organización
centralizada y unitaria del espacio ritual sugiere una situación homologa a
la de la costa norcentral y el valle de Casma. En este caso, se ha
registrado un recinto cuadrangular singular, ubicado en la cima del
montículo compuesto por al menos tres plataformas. Elementos
arquitectónicos subsidiarios se encuen tran al pie de la estructura,
insinuando una mayor complejidad en el diseño.
A manera de conclusión
Las investigaciones aquí reseñadas han llevado a configurar un
estado de la cuestión que sugiere un significativo dinamismo en
diferentes regiones de los Andes centrales durante el periodo Ar caico
Tardío. En este escenario, los procesos culturales son más fá ciles de
entender por la convergencia e interacción de tradiciones
112 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Béarez, Philippe y Luis Miranda
2000 “Análisis arqueo-ictiológico del sector residencial del
sitio Arqueológico de Caral-Supe, costa central del Perú”.
En Ar queología y Sociedad 13: 67-77.
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional | 111
culturales homologas que por un proceso centrífugo de expansión
cultural. El desafío de futuras investigaciones es comprender, justa
mente, cómo se fueron articulando estas tradiciones a lo largo de
los cerca de 1200 años que duró el periodo en cuestión.
Por otro lado, puede decirse que durante el periodo Arcaico
Tardío la arquitectura ceremonial revela diferentes formas de es
tructuración del poder y de estructuración de las relaciones entre
linajes dentro de las comunidades andinas. En algunos casos, se
enfatiza aún el espacio autónomo de cada grupo, siendo posible
la diferenciación entre estos por la escala, elaboración o ubicación
de los espacios, mientras que en otros casos existen ya grupos cla
ramente diferenciados con acceso privilegiado a un nuevo espacio
ritual comunal, cuyo diseño revela las formas en que la participa
ción de los grupos es uniformizada. En tal sentido, la agenda de los
investigadores debería contemplar no solo la existencia de tradi ciones
culturales autónomas, sino la coexistencia de formaciones sociopolíticas
de diversa escala y complejidad dentro del proceso de interacción
antes mencionado. Entender cada región en todas estas dimensiones
será el requisito para ampliar nuestros conoci mientos sobre esta época
de nuestra historia.
Bibliografía
Alva, Ignacio
2010 “Los complejos de Cerro Ventarrón y Collud-Zarpán: del Pre
cerámico al Formativo en el valle de Lambayeque”. En Bole
tín de Arqueología PUCP 12: 97-118.
2012 Ventarrón y Collud: origen y auge de la civilización en la cos
ta norte del Perú. Lima: Ministerio de Cultura del Perú.
Alva, Walter
1986 Las Salinas de Chao: asentamiento temprano en el norte
del Perú. Materiallen zur Allgemeinen und Vergleichenden
Archaologie, n.° 34. Bonn: Comisión fur Allgemeinen und
Vergleichenden Archaeologie.
Benfer, Robert et ál.
2005 “El Proyecto Buenavista 2002-2005: el templo más antiguo
del mundo y las primeras esculturas precerámicas”. Confe rencia
presentada en el Colegio Nacional de Arqueólogos, Lima.
Disponible en: <http://rcp.missouri.edu/bobbenfer/ index.html >
(última consulta: 3/07/2012).
Bird, Junius y John Hyslop
 1985 The Preceramic Excaoations at the Huaca Prieta. Chicama
Valley, Perú. Anthropological Papers, n.° 2. Nueva York: Ame-
rican Museum of Natural History.
Bischof, Henning
2010 “Los periodos Arcaico Tardío, Arcaico Final y Formativo Tem
prano en el valle de Casma: evidencias e hipótesis”. En Bole
tín de Arqueología PUCP 13: 9-54.
Bonavia, Duccio
1982 Los Gavilanes. Mar, desierto y oasis en la historia del hom bre.
Lima: Ausonia.
Bonnier, Elizabeth
1988 “Arquitectura precerámica en la cordillera de los Andes, Pi-
ruru frente a la diversidad de los datos”. En Antropológica del
Departamento de Ciencias Sociales 6: 335-361.
Bonnier, Elizabeth y Catherine Rozenberg
1987 “El Proyecto Tantamayo Piruru. Arqueología en un valle
Alto Marañón”. En Kuntur 3: 2-9.
Burger, Richard L.
1992 Chavin and the Origins ofAndean Cioilization. Londres: Tha-
mes and Hudson.
1993 Emergencia de la civilización en los Andes. Ensayos de inter
pretación. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
114 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Christopher B. Donnan (ed.). Early Ceremonial Architecture
in the Andes. Washington D. C.: Dumbarton Oaks.
1987 “Architectural Evidence for the Development of Nonegali-
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional ¡113
Burger, Richard y Lucy Salazar Burger
1985 “The Early Ceremonial Center of Huaricoto”. En Christopher
B. Donnan (ed.). Early Ceremonial Architecture in the Andes.
Washington D. C.: Dumbarton Oaks.
Canziani, José
1989 Asentamientos humanos y formaciones sociales en la costa
norte del Antiguo Perú. Lima: Instituto Andino de Estudios
Arqueológicos.
Chu, Alejandro
2008a Bandurria, mar y humedal en el surgimiento de la civiliza
ción andina. Huaura.
2008b “Arquitectura monumental precerámica de Bandurria, Hua cho”.
En Boletín de Arqueología PUCP 10: 91-109.
del
Cornejo, César
2012 “Pampa de los Perros y el Precerámico Final en la costa cen tral
del Perú”. Tesis de licenciatura. Lima: Universidad Nacio nal
Mayor de San Marcos.
Engel, Frederic
1957 “Early Sites on the Peruvian Coast”. En Southioestern Journal
of Anthropology 13 (1): 54-68.
1963 A Preceramic Settlement on the Central Coast of Perú: Asia,
Unit 1. Transactions of the American Philosophical Society,
n.° 53. Filadelfia: The American Philosophical Society.
1967 “El complejo El Paraíso en el valle de Chillón, habitado hace
3,500 años”. En Anales Científicos de la Universidad Agraria
5: 241-280.
Feldman, Robert A.
1980 “Áspero, Perú: Architecture, Subsistence Economy and Other
Artifacts of a Preceramic Maritime Chiefdom”. Tesis doctoral.
Cambridge: Universidad de Harvard.
1985 “Preceramic Corporate Architecture: Evidence for the
De- velopment of Non-Egalitarian Social Systems in
Perú”. En
tarian Social Systems in Coastal Perú”. En Jonathan Haas,
Thomas Pozorski y Shelia Pozorski (eds.). 77?e Origins and
Development of the Andean State. Cambridge: Cambridge
University Press.
Flores, Luis Ángel
2006 “Estudio de unidades residenciales en el subsector 12 de Ca-
 ral, valle de Supe, Perú”. Tesis de licenciatura. Lima: Univer sidad 3 / El período Arcaico Tardío en perspectiva regional | 115
Nacional Mayor de San Marcos.

Fuchs, Peter Haas, Jonathan

1997 “Nuevos datos arqueométricos para la historia de ocupación 1987 “The Exercise of Power in Early Andean State Development”.
de Cerro Sechín-periodo Lítico al Formativo”. En Elizabeth En Jonathan Haas, Shelia Pozorski y Thomas Pozorski (eds.).
Bonnier y Henning Bischof (eds.). Archaeologica Peruana 2. The Origins and Development of the Andean State. Cambrid ge:
Manheim: Reiss-Museum. Cambridge University Press.

Fuchs, Peter et ál. Haas, Jonathan y Winifred Creamer

2010 “Del Arcaico Tardío al Formativo Temprano: las investigacio nes 2004 “Cultural Transformations in the Central Andean Late Ar-
en Sechín Bajo, valle de Casma”. En Boletín de Arqueo logía chaic”. En Helaine Silverman (ed.). Andean Archaeology. Mal-
PUCP 13: 55-88. den: Blackwel.

Fung, Rosa 2006 “Crucible of Andean Civilization”. En Current Anthropology

1972a “Las Aldas: su ubicación dentro del proceso histórico del 47 (5): 745-776.
Perú Antiguo”. En Dédalo'. 9-10.
Haas, Jonathan y Manuel Perales
1972b “El temprano resurgimiento en el Perú de los sistemas socio- 2004 “Proyecto de investigación arqueológica en el Norte Chico:
políticos complejos: planteamiento de una hipótesis de desa rrollo excavaciones en Caballete, valle de Fortaleza, Perú”. Infor me
original”. En Apuntes Arqueológicos 2:10-32. final. Disponible en:
<http://www.fieldmuseum.org/re-
1988 “The Late Preceramic and Initial Period”. En Richard Keatinge search_collections/anthropology/anthro_sites/PANC/articIes/
(ed.). Peruvian Prehistory. Cambridge: Cambridge University Informe_04.pdf> (última consulta: 15/05/2008).
Press.
Haas, Jonathan, Winifred Creamer y Alvaro Ruiz
Gríeder, Terence et ál. 2004 “Dating the Late Archaic Occupation of the Norte Chico Re
1988 La Galgada, Perú. A Preceramic Culture in Transition. Austin: gión in Perú”. En Nature 432: 1020-1023.
University of Texas Press.
Izumi, Seiichi
1971 “Development of the Formative Culture in the Ceja de Montaña
of the Central Andes”. En Elizabeth Benson (ed.). Dumbarton
Oaks Conference on Chavin. Washington D. C.: Dumbarton Oaks.

Izumi, Seiichi y T. Sono

1963 Andes 2. Excavations atKotosh, Pera, 1960, Tokio: University
of Tokyo Press.

Izumi, Seiichi y Kazuo Terada

1972 Andes 4. Excavations at Kotosh, Perú. 1963 and 1966. Tokio:
University of Tokyo Press.

Kaulicke, Peter
1994 “Los orígenes de la civilización andina. Arqueología del
Perú”. En José A. del Busto (ed.). Historia general del Perú.
Volumen 1. Lima: Brasa.
116 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Lanning, Edward P.
1960 “Chronological and Cultural Relationships of Early Pottery Styles
in Ancient Perú”. Tesis doctoral. Los Ángeles: Universi- ty of
California.
Lumbreras, Luis
1981 Arqueología de la América andina. Lima: Milla Batres.
Machacuay, Marco
2008 “El edificio N° 9 del asentamiento Chupacigarro, Supe: iden tificación
de un edificio público ceremonial no monumental del Arcaico
Tardío a través de su secuencia arquitectónica”. Tesis de
licenciatura. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Moseley, Michael E.
1975 The Maritime Foundations of Andean Civilization. Menlo Park:
Cummings.
1992 The Incas and The ir Ancestors. The Archaeology of Perú.
Londres: Thames and Hudson.
Moseley, Michael E. y Gordon R. Willey
1973 “Aspero, Perú: A Reexamination of the Site and its Implica- tions”.
EnAmerican Antiquity 38: 452-468.
Muelle, Jorge y Rogger Ravines
1973 “Los estratos precerámicos de Ancón”. En Revista del Museo
Nacional XXXIX: 49-70.
Noel, Arturo
2002 “Evidencia de un enterramiento ritual en un sector residen cial
de la parte alta de Caral, valle de Supe”. En Arqueología y
Sociedad 14: 19-45.
2004 “Investigación arqueológica en un módulo arquitectónico del
sector A de Caral, valle de Supe”. Tesis de licenciatura. Lima:
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Olivera, Quirino
2014 Arqueología alto amazónica. Los orígenes de la civilización
en el Perú. Cajamarca: Los Andes de Cajamarca-Yanacocha.
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional [117
Peralta, Rodolfo
2003 “Enterramiento ritual de estructuras arquitectónicas en un
sector residencial periférico de Caral (Arcaico Tardío)”. En Ruth
Shady y Carlos Leyva (eds.). La ciudad sagrada de Ca- ral-Supe.
Los orígenes de la civilización andina y la forma ción del
Estado prístino en el Antiguo Perú. Lima: Instituto Nacional de
Cultura.
Pozorski, Shelia
1987 “Theocracy vs. Militarism: The Significance of the Casma
Valley in Understanding Early State Formation”. En Jonathan
Haas, Shelia Pozorski y Thomas Pozorski (eds.). The Origins
and Development of the Andean State. Nueva York: Cambrid ge
University Press.
Pozorski, Shelia y Thomas Pozorski
1977 “Alto Salaverry: sitio precerámico de la costa peruana”. En
Revista del Museo Nacional XLIII: 27-60.
1987 Early Settlement and Subsistence in the Casma Valley. Iowa City:
University of Iowa Press.
Proulx, Donald A.
1985 An Analysis of the Early Cultural Sequence in the Nepeña Va
lley, Perú. Research Report 25 of the Department of Anthro-
pology. Amherst: University of Massachusetts.
Quilter, Jeffrey
1985 “Architecture and Chronology at El Paraíso, Perú”. En Journal
of Field Archaeology 12: 279-297.
Renfrew, Colin
1986 “Introduction”. En Colin Renfrew y John F. Cherry (eds.). Peer
Polity ¡nteraction and Socio-political Change. Cambrid ge:
Cambridge University Press.
Richardson III, James B.
1994 People ofthe Andes. Washington D. C.: Smithsonian Books.
Ruiz, Alvaro et ál.
2006 “Preliminary Results from Excavations at Caballete, a Late Preceramic
Site in the Fortaleza Valley”. Ponencia presentada
118 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
en la 25^ Northeast Conference on Andean Archaeology and
Etnohistory, Filadelfia.
Ruiz, Alvaro, Winifred Creamer y Jonathan Haas
2007 Investigaciones arqueológicas en los sitios del Arcaico Tardío (3000
a 1800 años a. C.) del valle de Pativilca, Perú. Barran ca:
Instituto Cultural del Norte Chico.
Service, Elman R.
1962 Primitive Social Organization: An Euolutionary Perspective.
Nueva York: Random House.
1975 Origins of the State and Civilization: The Process of Cultural Evolution.
Nueva York: Norton.
Shady, Ruth
1997 La ciudad sagrada de Caral-Supe en los albores de la civili zación
en el Perú. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
2000 “Sustento socioeconómico de la sociedad de Caral-Supe en los
orígenes de la civilización en el Perú”. En Arqueología y Sociedad
13: 49-66.
2001 La ciudad sagrada de Caral-Supe y los orígenes de la civiliza ción
andina. Lima: Museo de Arqueología y Antropología de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
2003a “La religión como una forma de cohesión social y manejo polí tico
en los albores de la civilización en el Perú”. En Ruth Shady y sagrada de Caral-Supe” . En Ruth Shady y Carlos Leyva (eds.).
Carlos Leyva (eds.). La ciudad sagrada de Caral-Supe. Los
orígenes de la civilización andina y la formación del Estado
prístino en el Antiguo Perú. Lima: Instituto Nacional de Cultura.
2003b “Práctica mortuoria de la sociedad de Caral-Supe durante el
Arcaico Tardío”. En Ruth Shady y Carlos Leyva (eds.). La ciu dad
sagrada de Caral-Supe. Los orígenes de la civilización andina y
la formación del Estado prístino en el Antiguo Perú. Lima:
Instituto Nacional de Cultura.
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional | 119
2006a “America’s First City? The Case of Late Archaic Caral”. En Wi-
lliam H. Isbell y Helaine Silverman (eds.). Andean Archaeolo gy
III. North and South. Nueva York: Springer.
2006b “Caral-Supe and the North-Central Area of Perú. The History
of Maize in the Land where Civilization carne into Being”. En
John E. Staller, Robert H. Tykot y Bruce F. Benz (eds.). Histo ries
of Maize. Nueva York: Academic Press.
2007 Los valores sociales y culturales de Caral-Supe, la civiliza
ción más antigua del Perú y América y su rol en el desarrollo
integral y sostenible. Lima: Instituto Nacional de Cultura.
Shady, Ruth, Camilo Dolorier y Lyda Casas
2000 “Los orígenes de la civilización en el Perú: el área nor-central y
el valle de Supe durante el Arcaico Tardío”. En Arqueología y
Sociedad 13: 13-18.
Shady, Ruth, Jonathan Haas y Winifred Creamer
2001 “Dating Caral, a Preceramic Site in the Supe Valley on the Central
Coast of Perú”. ExiScience 292: 723-726.
Shady, Ruth y Sonia López
1999 “Ritual de enterramiento de un recinto en el sector residencial A
en Caral-Supe”. En Boletín de Arqueología PUCP 3:187-212.
Shady, Ruth y Marcos Machacuay
2003 “El altar del fuego sagrado del templo mayor de la ciudad
La ciudad sagrada de Caral-Supe. Los orígenes de la civiliza
ción andina y la formación del Estado prístino en el Antiguo
Perú. Lima: Instituto Nacional de Cultura.
Shady, Ruth, Marco Machacuay y Rocío Aramburú
2003 “La plaza circular del templo mayor de Caral: su presencia en Supe
y en el área norcentral del Perú”. En Ruth Shady y Carlos Leyva
(eds.). La ciudad sagrada de Caral-Supe. Los orígenes de la
civilización andina y la formación del Estado prístino en el
Antiguo Perú. Lima: Instituto Nacional de Cultura.
120 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
3 / El periodo Arcaico Tardío en perspectiva regional | 121

Shady, Ruth et ál. Williams, Carlos y Francisco Merino

2009 Caral. La civilización más antigua de las Américas: 15 años develando 1979 Inventario, catastro y delimitación de lugares arqueológicos
su historia, Lima: Zona Arqueológica Caral. en el valle de Supe. Lima: Instituto Nacional de Cultura.

Strong, William D. y Clifford Evans Willey, Gordon R. y John Corbett

1952 Cultural Stratigraphy in the Virú Valley.Northern Perú. The 1954 Early Ancón and Early Supe Culture. Nueva York: Columbia
Formative and Florescent Epochs. Nueva York: Columbia University Press.
University Press.
Wilson, David J.
Vega-Centeno, Rafael 1983 “The Origins and Development of Complex Prehispanic Society
1995 “Arquitectura monumental y arte figurativo del Formativo Temprano in the Lower Santa Valley, Perú: Implications for Theories of State
en la costa nor-central del Perú: una aproxima ción a la Origins”. EnJournal of Anthropological Ar- chaeology 2: 209-276.
definición de unidades cronológicas”. Tesis de li cenciatura. Lima:
Pontificia Universidad Católica del Perú.

2005 “Ritual and Architecture in a Context of Emergent Complexi-

ty. A Perspective from Cerro Lampay, a Late Archaic Site in the
Central Andes”. Tesis doctoral. Tucson: Universidad de Arizona.

Vizconde, Christian
2004 “Arquitectura residencial en el sector B de Caral, valle de Supe”.
Tesis de licenciatura. Lima: Universidad Nacional Ma yor de San
Marcos.

Wendt, Wolfgang
1976 [1964] El asentamiento precerámico en Río Seco, Perú. Lima: Uni
versidad Nacional Mayor de San Marcos.

Williams, Carlos
1971 “Centros ceremoniales tempranos en los valles del Chillón, Rímac
y Lurín”. En Apuntes Arqueológicos 1: 1-4.

1972 “La difusión de los pozos ceremoniales en la costa perua na”.

En Apuntes Arqueológicos 2:1-9.

1980 “Complejos de pirámides con planta en U, patrón arquitec tónico

de la costa central”. En Revista del Museo Nacional XLIV: 95-
110.
 4
ESTUDIOS SOBRE EL PERIODO FORMATIVO
EN LOS ANDES CENTRALES

Christian Mesía Montenegro'

E
n su obra Origen y desarrollo de las civilizaciones prehistóricas
andinas, Julio C. Tello desarrolló un modelo evolutivo a partir
de un proceso singular de innovación cultural seguido de varios
procesos de transmisión cultural, muchos de ellos entretejidos,
los cuales originaron híbridos culturales cuyas fuentes presentan
una dificultad de rastreo proporcional a su profundidad cronológi ca.
Este “big bang” cultural, según Tello, fue monocausal y ocurrió en
la floresta tropical, condicionado por particularidades geográ ficas —
siguiendo un clásico y vigente determinismo ambiental— que
originaron prácticas horticultoras y/o agrícolas, con un fuerte énfasis en
el cultivo de la yuca. Esta idea fue luego adoptada por Lathrap para
explicar los procesos sociales del Formativo en los Andes centrales y
septentrionales.
De acuerdo con Tello, el primer proceso de transmisión cultu ral
ocurrió cuando las gentes de la floresta entraron en contacto con
las de la sierra norcentral (callejón de Conchucos o valle del

1. Universidad San Ignacio de Loyola. Correo-e: <christian.mesia@gmail.

com>.
124 ' Chrlstian Mesía Montenegro río Tungurahua), originándose la “primera civilización andina”, que
sería parte de la “primera época” o “Imperio megalítico” propuesta
por los cronistas Guamán Poma de Ayala y fray aplicación de dataciones absolutas
Buenaventura de Salinas y Córdoba. Similar al proceso de
expansión del “big bang”, las formas culturales se
agruparon a partir de un punto común, dándose lo que se
viene a conocer en la actualidad como culturas arqueológicas
del periodo Formativo: las culturas paracas, pucará,
cupisnique, kotosh, etc. Siguiendo este esquema, el periodo
Forma tivo se define como el escenario donde surgió la
civilización a partir de un punto específico de alta
densidad cultural, cuya explosión ori ginó que se formasen
las civilizaciones prehistóricas andinas. Sien do
consciente de que las ideas de Tello son mucho más
complejas que lo que expongo aquí, considero importante
empezar este texto con la siguiente pregunta: ¿realmente
hubo un “big bang” cultural en el periodo Formativo?
Para responderla, tomaré los puntos de referencia que
definen la hipótesis de Tello y los examinaré consi derando
los conocimientos que tenemos sobre el periodo.

Ei concepto de Formativo en la prehistoria andina

En 1919, Julio C. Tello visitó por vez primera el sitio de

Chavín de Huántar, manifestando su asombro por la
monumentalidad y com plejidad de su arte lítico (Tello
1929). Tello argumentó que este centro ceremonial era
preinca, propio de la “edad megalítica” di rectamente
relacionada con la primera de las cuatro etapas de la
historia andina propuestas por Guamán Poma de Ayala y fray
Bue naventura de Salinas y Córdoba en el siglo XVII (tabla
4.1). Tello calculó la duración de cada época en años
calendarios, basándose en estas dos crónicas (Tello 1929:
19), y planteó cuatro etapas para la prehistoria andina,
estando la primera equiparada con Chavín de Huántar
(Tello 1929, 1942).
Desde el trabajo de Tello, el análisis cronológico de la
prehis toria andina ha avanzado de manera notable,
mediante el per feccionamiento del estudio estilístico de
materiales asociados a columnas estratigráficas o la
 4 / Estudios sobre el período Formativo en los
Andes centrales | 125
(radiocarbono y luminiscencia estimulada
ópticamente-OSL, por sus siglas en inglés)
(Feathers et ál. 2008, Kembei y Hass 2013, Rick
et ál. 2009).
Tabla 4.1
Cuadro cronológico de la historia prehispánica de
acuerdo con Guamán Poma y fray Buenaventura de
Salinas y Córdoba
Guamán Poma Buenaventura
de Salinas
Auca Runa 1000 ANE
Purun Runa 2100 ANE
Wari Runa 3400 ANE
Wari ^Viracocha Runa 4200 ANE
El uso del término Formativo para definir
esta época se inició a mediados del siglo XX
(Steward 1948, Strong y Evans 1952), planteán
126 | Christian Mesía Montenegro
El uso de este esquema cronológico se complicó hace
unos 30 años, con la adición del término “Horizonte Chavín”
propuesto por Richard Burger, quien señaló que “El estilo del
Horizonte Chavín se inició probablemente durante las
épocas finales del Periodo Inicial y continuó durante las
primeras cinco o seis épocas del Horizonte Temprano si
seguimos la secuencia de Ocucaje” (Burger 1992: 54). Utilizar
simultáneamente los términos Horizonte Temprano y Hori
zonte Chavín es algo problemático, considerando que el
Horizonte Temprano se define sobre la base de una poco
clara secuencia maestra, y que el Chavín se construye
apoyado en lecturas erró neas de fechados radiocarbónicos
y en estratigrafías contradicto rias, como se explicará más
adelante.
dose una sociedad “orientada hacia el complejo sacerdote-
templo, evidenciado en montículos y asentamientos
dispersos” (Steward 1948:103). Evidentemente, cuando se
definió el Formativo, no se te nía mayor referencia de los
complejos arquitectónicos del periodo Arcaico Tardío
(Haas et ál. 2004, Shady et ál. 2001). Una alternativa a
este término fue planteada por John Rowe, quien en
1962 sugirió el uso de los conceptos de periodo Inicial y
Horizonte Temprano (Rowe 1962). Su propuesta se
enmarcaba en una nueva estructura cronológica basada en
una secuencia obtenida en Ocucaje (lea). De acuerdo
con Rowe, el periodo Inicial comenzó con la aparición
de la cerámica en el registro arqueológico del valle de lea,
exten diéndose hasta la llegada de la influencia Chavín al
0
mismo. Esta influencia daba inicio al Horizonte
1000 ANE
Temprano, que discurría hasta el uso de la decoración
1500 ANE
polícroma poscocción en el mismo valle. Existen tres
2500ANE
criterios diferentes en esta segregación: material (cerá
mica), estilístico (estilo Chavín) y tecnológico (decoración
poscoc ción). En otras palabras, la segregación cronológica
se establecía a partir de elementos tecnológicos y
estilísticos (Kaulicke 1994).
Por eso, el término Formativo es ampliamente aceptado y
uti lizado en la arqueología andina, y la gran mayoría de
arqueólogos que investigan el espacio temporal
comprendido entre los 1800 y los 200 ANE se sienten
cómodos con él (Kaulicke 1994, Kaulicke 2010, Lumbreras
1989). Por ello, también, se lo empleará en el pre sente
trabajo.
El periodo Formativo en los Andes centrales comprende
apro
 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes Formativo
centrales | 127

Años (ANE) Periodo Definición Estilos cerámicos

Gordon 1998, Morales 1993, Rosas 1970). Las cerámicas más 500-0 Formativo Estilos cerámicos ¿Janabarroide Tardío?
tem pranas aparecen en el sitio de Pandanche Final poschavín
(Kaulicke 1975, 1994)
Blanc
—con un material semejante al de la costa ecuatoriana, o
como el de los sitios de Valdivia y Machalilla (Burger 1992) sobre
—, Toril (Burger y Salazar 1985), Kotosh (Izumi y Sono Rojo
Whit
1963), Yarinacocha (Lathrap 1960b), Chira Villa (Lanning e-on-
1953), Ancón (Rosas 1970), La Pampa (Terada 1979) y La Red
Florida (Patterson 1985). 900-500 Formativo Fase Blanco y Negro
Janabarroide, Cupisni- Tardío en
Tabla 4.2 Chavín de Huán que Transitorio
Esquema cronológico general propuesto para el ; ’ •’ •*í '- tar, y los estilos cerá ■
micos janabarroides.
ximadamente 1600 años, pero dada la variabilidad 1200-900 Prearquitectura Kotosh-Kotosh,
Blanco y Uraba- rroide,
existente en el registro arqueológico y los cambios ocurridos Negro en
For Idolo, Cupisni- que
en este lapso de tiempo, es necesario dividirlo en etapas. Por mati Chavín de
ello, propongo una vo Huántar
Med
io
división cronológica basada en los trabajos de Kaulicke y 1800-1200 Prechavín Pandanche A,
Lumbre ras (Kaulicke 1994, 2010; Lumbreras 1989) (tabla Kotosh
4.2). El Formativo es un periodo de gran complejidad y es Formativo Wairajirka,
Temprano Chira, Hal
sencillamente muy difícil resumirlo en unas cuantas páginas, das, Sechín
por lo que centrar la discusión
en Chavín de Huántar servirá de modelo adecuado para Es en este punto cuando es posible efectuar una
investigar el rol de los centros ceremoniales durante el segregación entre procesos de innovación y de transmisión
Formativo, especial mente para los subperiodos Medio y cultural. Al parecer, existieron diversos focos de innovación
Tardío. cultural expresados en ma teriales cerámicos crudos y
rudimentarios, en donde se encuentran complejos con un
El Formativo Temprano (1800-1200 ANE) número reducido de formas y una decoración sim ple, como
Guañape, Ancón, Toril, La Pampa y Chira. Por otro lado,
El marcador cronológico para el inicio del periodo podríamos hablar de transmisión cultural al referirnos a los
Formativo ha sido la introducción y/o invención de comple jos cerámicos de sitios como Pandanche, Tutishcainyo
artefactos cerámicos y de me tal, así como de textiles tejidos y Kotosh, que presentan formas complejas y decoraciones
con telar (Bonavia 1991, Burger y elaboradas sin una fase

128 | Christian Mesía Montenegro previa de experimentación tecnológica, lo cual indicaría que
esta tec nología fue traída de otros lares y podría damos luces rectangulares también se encuentran en la costa
sobre contactos regionales. Siguiendo esta línea de
pensamiento, Lathrap sugirió que alrededor de los 2000 ANE,
gentes de la cuenca del río Ucayali tuvieron contactos con la
cuenca del río Huallaga, encontrándose fragmentos cerámicos
con decoraciones muy similares (Tutishcainyo Temprano
en Yarinacoha y Kotosh Wairajirca en Huánuco). Del mismo
modo, la cerámica temprana de Yarinacocha tiene elementos
que la acercan a la de la floresta tropical colombiana (Lathrap
1960a, 1970), lo cual a su vez explicaría las formas y
decoraciones de esta cerámica en particular. En el caso de la
sierra norte de los Andes centrales, las cerámicas de
Pacopampa y Huacaloma muestran similitudes con la de
Pandanche Temprano, que está a su vez emparentada con
las de Valdivia y Machalilla, como ya se mencionó.
En cuanto a la arquitectura monumental, está presente en
los Andes centrales al menos un milenio antes que la
cerámica, desde el periodo Arcaico Tardío (3000-1800 ANE),
cuando extensos cen tros ceremoniales formaron parte del
paisaje cultural de los valles costeños, con una fuerte
concentración en lo que se ha venido a llamar últimamente
la civilización Caral o Norte Chico (Haas et ál. 2004; Hass y
Creamer 2004, 2006; Shady 1997, 2004; Shady et ál.
2001; Shady y Leyva 2003; Vega-Centeno 2007; Williams
1980), y en menor escala, en la sierra (Bonnier 1983,1997;
Burger y Salazar 1980, 1985; Izumi y Sono 1963). En la
costa, los siguientes elemen tos arquitectónicos fueron las
unidades básicas de construcción: plataformas, montículos y
plazas circulares (Williams 1980), mien tras que en la sierra,
los edificios rectangulares con fogones cen trales fueron los
más comunes. Estos edificios eran relativamente pequeños,
pero debido a que se los cubría constantemente para erigir
nuevas construcciones encima, forman montículos de
has ta 12 metros de altura (Izumi y Sono 1963). Este tipo
de edificio ha dado origen a la llamada tradición
arquitectónica Mito (TAM) (Bonnier 1997), y fue parte de lo
que Burger denominó tradición religiosa Kotosh (TRK)
(Burger y Salazar 1985, Contreras 2010). Es tas estructuras
 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 129
central, habiéndose reportado ejemplos en el valle de
Supe y en la costa de Áncash (Pozorski y Pozorski 1987,
Shady y Leyva 2003).
Durante el Formativo Temprano, las unidades
arquitectónicas básicas del Arcaico Tardío fueron reagrupadas,
originando nuevos patrones arquitectónicos. En la costa
central, la tradición arqui tectónica de planta en U dominó el
paisaje de los valles de Lurín, Rímac, Chillón, Garagay y
Chancay (Burger y Salazar-Burger 1991, Ravines e Isbell
1975, Silva y García 1997, Williams 1980). Esta arqui tectura
se caracterizó por un montículo central flanqueado por dos
plataformas alargadas, las que a su vez cercaban una plaza
cua dranglar; en algunos casos se ubicó un pequeño
vestíbulo frente al montículo. Adicionalmente, plazas
circulares fueron construidas en la plaza cuadrangular o a los
lados de las plataformas alargadas (Scheele 1970, Williams
1980). Para tener idea del tamaño que al canzaron algunos de
estos edificios, en La Florida trabajaron 6,7 millones de
personas/día, sin incluir el trabajo necesario para nive lar
130 | Christian Mesía Montenegro
interpretados como unidades domésticas (Pozorski y Pozorski
1998). Existen restos de pintura mural en el valle de Casma;
por ejemplo, Moxeque tuvo frisos de hasta 2,5 metros de
alto, que flanqueaban la escalinata que daba acceso a la
escalinata del montículo, repre sentando a personajes vestidos
con túnicas y faldellines, uno de los cuales porta en cada
mano una serpiente bicéfala (Tello 1956). El valle de
Casma durante este periodo debió de haber sido similar al
valle de Supe durante el Arcaico Tardío, con una concentración
de grandes centros ceremoniales en un área relativamente
pequeña.
En la costa norte, en el valle medio de Jequetepeque,
el sitio de Montegrande es uno de los más importantes de
este periodo en la sección norte de los Andes centrales. Está
la plaza y/o estucar y decorar la fachada de los edificios
(Patter- son 1985). San Jacinto es cuatro veces más grande
que La Florida y habría requerido 2 millones de metros cúbicos
de material para tan solo nivelar la plaza de 30 hectáreas
(Burger 1992).
En el valle de Lurín, los complejos con planta en U se
presen tan en pares cercanamente dispuestos: La
Candela, Buenavista; Mina Perdida, Parka; Cardal; Piedra
Liza, Anchucaya (Mesía 2000). En el valle del Rímac, hubo
al parecer preferencia por disponerlos en la ribera norte del
río, más espaciados que en el valle de Lurín (Silva y García
1997). Esta tradición persistió durante el Formativo Medio,
cuando diseños iconográficos similares a los encontrados
en los ceramios en Chavín de Huántar adornaban las fachadas
del montículo central (Mesía 2007).
En el valle de Casma se han registrados edificios con
patrones di ferentes a los de la costa central. Los sitios de
Sechín Alto, Taukachi- Konkan y Pampa de las Llamas
comparten un patrón arquitectónico conformado por un axis
longitudinal con un montículo de grandes dimensiones a cada
extremo del mismo, y frente a ellos, platafor mas
superpuestas con plazas rectangulares y cuartos rectangulares
compuesto de plata formas interconectadas mediante
escalinatas, una plaza cuadran glar hundida y unidades
rectangulares domésticas dispuestas alrededor del
complejo. La cerámica encontrada se asemeja a las de
Pandanche y Huacaloma Temprano (Kaulicke 1975;
Tellenbach 1986, 1996; Terada y Onuki 1982).
El Formativo Temprano se caracteriza por la continuidad
de las prácticas constructivas establecidas durante el
Arcaico Tardío, con un fuerte énfasis en la arquitectura
monumental con grandes plazas y decoración mural.
Arquitectura pública parece ser el término más adecuado, ya
que proporcionó un espacio apropiado para ceremo nias
religiosas (por el tipo de iconografía usado como decoración
mural), las cuales sin duda enmascaraban motivos políticos. La
na turaleza religiosa de las ceremonias fue un filtro que
englobó los as pectos económicos y políticos de estas
sociedades. Esta tendencia se mantiene durante el Formativo
Medio y Tardío, y prácticamente definió los aspectos
ceremoniales de Chavín de Huántar.
El Formativo Medio (1200-800 ANE)
Tal vez la característica más notoria de esta etapa sea el
inicio de la construcción del centro ceremonial de Chavín
de Huántar, con el consiguiente desarrollo de su
iconografía asociada, así como la edificación de sitios
costeños agrupados bajo la etiqueta de
4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 131
cupisnique. El inicio de este subperiodo deberá definirse
progre sivamente a medida que se cuente con nuevas
dataciones radio- métricas. Durante muchos años,
cupisnique fue reconocido como una manifestación costeña
de Chavín de Huántar. Tello creyó que este desarrollo se
produjo a partir de un fenómeno de transmisión cultural
procedente del callejón de Conchucos, que llamó “Chavín
costeño” (Tello 1960). Estas ideas fueron puestas en tela de
juicio por Rafael Larco, quien sobre la base de sus
excavaciones en los valles de Cupisnique y Chicama
propuso el término “cupisnique” para los desarrollos
tempranos en Chicama y las áreas inmediatas (Larco 1945).
A diferencia de Tello, Larco (1948) planteaba un de sarrollo
local costeño que luego alcanzó la sierra. Una revisión crí
tica de fechados por radiocarbono (Bischof 1998),
especialmente de los provenientes de Huaca de los Reyes
(Pozorski 1975), indica un desarrollo contemporáneo entre
este sitio y Chavín de Huán tar. Estudios adicionales
realizados en la arquitectura de Huaca de los Reyes por
Conklin muestran la presencia de ocho fases ar quitectónicas
—cada una con decoración mural—, en lugar de las dos
propuestas por Pozorski (Conklin 1985). Huaca de los
Reyes es parte del complejo de Caballo Muerto, el cual
presenta siete si tios adicionales (Pozorski 1975) y, al
parecer, fue el sitio cupisnique por excelencia. Según Elera,
fue “uno de los principales centros intra regionales o el
centro principal Cupisnique. Es probable que este sitio
represente una centralización inicial de la cultura clásica
Cupisnique bajo una jerarquía religiosa o autoridad. Tal vez
este patrón haya sido común en los valles adyacentes” (Elera
1998: 276)
Otros ejemplos importantes de arquitectura cupisnique
son los de los sitios de Poro Poro, Purulen, Limoncarro,
Huaca Lucía, Huaca Gallo y Huaca Partida (Alva 1988a,
1988b; Barreto 1984; Shimada, Ele ra y Shimada 1983;
Zoubek 1997). En general, estos centros ceremo niales fueron tectura de la costa norte (Burger 1992). Esta tradición
construidos sobre plataformas bajas, con escalinatas centrales arquitectónica pudo haber estado restringida a la costa norte,
conducentes a cuartos rectangulares, en las que se pue den en donde los centros
apreciar columnas, que son elementos distintivos de la arqui
132 | Christian Mesía Montenegro Huaca Prieta y Huaca de los Reyes, que se correlacionan con un
abandono repentino de estos sitios. Bird reconoce los problemas
compartieron una serie de elementos culturales, manteniendo intrínsecos de los fechados por radiocarbono en este periodo,
su independencia política al estilo peer polity (Renfrew 1986). algo que también admiten otros autores (León 2006, Mesía
Elera su giere que durante el desarrollo inicial de cupisnique, 2007, Rick et ál. 2009). De acuerdo con Nials y sus colegas
las poblaciones alrededor de los centros ceremoniales (1979 a y b), este fenómeno ocurrió alrededor de los 500
probablemente conformaron grupos políticamente autónomos ANE, por lo que no existe un consenso sobre la fecha.
(Elera 1998). En tanto la compleji dad se iba acrecentando,
hacia finales del Formativo Medio, el área estuvo poblada por
pequeñas pero prósperas unidades políticas.
El fin de cupisnique no es nada claro, aunque Elera y otros
su gieren que pudo deberse a un fuerte fenómeno de El
Niño (Elera 1998, Bird 1987, Inokuchi 1998, Onuki 2001).
Tal como señala Ele ra, “En la secuencia Cupisnique existe
un una continuidad cultural muy clara desde el Precerámico
Tardío [Arcaico Tardío] hasta el Formativo Medio, la cual
finaliza abruptamente como resultado de una catástrofe
natural que forzó el abandono de los asentamientos costeños”
(Elera 1998: 257). En los sitios de Huaca Negra, Huaca
Prieta, Puemape y otros del valle de Moche, existe evidencia
de un abandono asociado a la falta de moluscos en el
registro arqueo lógico. Desde el Arcaico Tardío hasta el
Formativo Medio, las po blaciones costeras buscaron
especies cuyo hábitat estaba en las aguas frías de la
corriente de Humboldt, lo cual según Elera y Mc- Bird, se
refleja en el registro arqueológico (Bird 1987, Elera 1998).
Estas especies incluyeron peces, aves y mamíferos marinos,
por lo que su desaparición del registro arqueológico ha sido
interpretada como evidencia de un fenómeno de El Niño: “una
de las conse cuencias de este desastre natural es la
desaparición casi entera de moluscos adaptados a las frías
aguas peruanas” (Elera 1998: 274). Bird (1987) propone
una fecha de 800 ANE para este hecho, basán dose en
fechados por radiocarbono provenientes de Las Haldas,
 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 133
Actualmente, es común referirse a los materiales
del Forma tivo Medio procedentes de los valles
comprendidos entre Virú y Moche como cupisnique. Las
poblaciones de estos valles com partieron un conjunto de
elementos materiales limitados a esta sección, como las
botellas de asa estribo que aparecen por vez primera en
la costa alrededor de los 1500 ANE (Elera 1998), y que
probablemente llegaron a la costa norte procedente del
oriente ecuatoriano, de acuerdo con los hallazgos en Santa
Ana-La Florida fechados en 2500 ANE (Valdez 2008). A
pesar de que la compren sión de los fenómenos sociales
ocurridos en la costa norte es aún limitada, puede decirse
que alrededor de los 1200 ANE esta región se convirtió
en el foco de un conjunto de materiales característicos
de esta zona, que son conocidos como cupisnique en
términos generales, algo similar a lo que sucede en el resto
de los Andes centrales con el término janabarriu, que
hasta la fecha no se en cuentra coherente ni claramente
definido.
Paralelamente a lo cupisnique, en la costa central
134 | Christian Mesía Montenegro
Huántar (Kembel 2001, Rick 2008), y a la aparición de
cerámica janabarroide en los Andes centrales (Mesía 2007,
Rick et ál. 2009).
Cardal no es el único complejo con planta en U que
muestra una iconografía relacionada con la de Chavín de
Huántar en sus fachadas. Garagay se encuentra en el valle
bajo del río Rímac y fue excavado por primera vez en 1959
por un equipo del Museo Na cional de Arqueología
liderado por Manuel de Ontaneda y Aquiles Ralli, y luego
por Isbell y Ravines en 1974 (Ravines e Isbell 1975). El
montículo central tenía una altura de 23 metros, mientras
que los brazos de la U medían seis y nueve metros cada
uno. El atrio tardío fue excavado parcialmente por el
la tradición de los complejos con planta en U se mantiene,
ampliándose los existentes y construyéndose nuevos.
Entre los que se edifican en esta época están Cardal y
Manchay Bajo, en el valle de Lurín (Burger y Gordon
1998). El sitio de Cardal presenta al menos tres atrios
superpuestos en el montículo central, el más tardío
severa mente dañado, mientras que el más temprano no
ha sido excava do. Las excavaciones en el atrio medio
revelaron impresionantes frisos modelados flanqueando
el acceso al atrio, que representa ban “una boca
alargada con dientes triangulares entrecruzados y masivos
colmillos superiores” (Burger y Salazar-Burger 1991: 283).
Esta iconografía es semejante a la de las bocas grabadas en
las secciones centrales de los animales míticos
representados en el Obelisco Tello, e incluso a la de las
bocas felínicas que figuran en los amarus de la cerámica
de estilo dragoniano hallada en la ga lería de las
ofrendas en Chavín de Huántar. Burger sugiere que el
atrio medio, y consecuentemente su decoración asociada,
podría haberse completado alrededor de los 970 ANE
(Burger y Salazar- Burger 1991). Esta fecha es
ligeramente contemporánea a la de los inicios de la
fase arquitectónica Blanco y Negro en Chavín de
equipo del Museo Nacio nal de Arqueología, y el
inmediatamente inferior lo fue por Ravines e Isbell. Estas
excavaciones revelaron un conjunto de frisos polí cromos
modelados sobre sus muros, semejantes a los amarus ya
mencionados de la cerámica “dragoniana” de Chavín de
Huántar (Lumbreras 1989, 1993). Se observan rostros
antropomorfos con bocas felínicas y tres colmillos,
separados por paneles geométri cos. Es interesante
mencionar que, según Lumbreras, el amaru de tres
colmillos es una versión femenina del Dragón Chavín de
Tello (Lumbreras 1993, Tello 1942). Por consiguiente, la
relación entre los complejos con planta en II y Chavín
de Huántar podría ser más compleja e intensa que la
planteada por Burger y Ravines, quienes los identificaron
como sitios prechavín (Burger 1981, Bur ger 1992,
Ravines et ál. 1982, Ravines e Isbell 1975). La cerámica
de Garagay ha sido clasificada en seis alfares, dos de ellos
—de acuerdo con Ravines— relacionados con la difusión
del “estilo Chavín” o cerámica janabarroide,
caracterizada por la presencia de rocker stamping y
círculos impresos con puntos centrales, en contrados en un
relleno constructivo datado mediante radiocar- bono en
780 ANE (Ravines et ál. 1982). Esta fecha calibrada en un
rango de dos sigmas nos da un parámetro de 1132-761
ANE. Ravi nes reporta otros tres fechados de radiocarbono,
pero no da luces sobre su procedencia y/o asociaciones
cerámicas, por lo que no son de mucha utilidad, más allá
de indicar que provienen del For- mativo Temprano. Las
primeras dos fases cerámicas de Garagay
4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 135
están relacionadas con las fases cerámicas del Formativo
Tempra no, como Curayacu A (Lanning 1953, Ravines et ál.
1982), y con las fases La Florida y Hacha en Ancón (Rosas
1970). Lo que se obser va en Garagay coincide con lo
que sucedió en Ancón, en donde la cerámica local fue
reemplazada por cerámica janabarroide, o como Rosas la
llama, “chavinoide” (1970). Desafortunadamente, Ravines
no ha indicado qué alfares estuvieron asociados con los
frisos dragonianos. Sin embargo, dada su gran similitud
iconográ fica con la cerámica dragoniana de Chavín de
Huántar, se puede sugerir su contemporaneidad con la fase
arquitectónica Blanco y Negro del sitio. Lumbreras también
ha planteado la contempora neidad entre Garagay y
Chavín, indicando que al menos existieron juntos durante la
colocación de ofrendas en la galería de las ofren das
(Lumbreras 1989, 1993).
La tradición de complejos con planta en U continúa en la
costa central durante el Formativo Medio, asociada a
iconografía relacio nada, similar o derivada de Chavín de
Huántar, y en algunos casos, como en Garagay,
extendiéndose hacia el Formativo Tardío, vincu lada a
cerámica “janabarroide”.
En la sierra norte de los Andes centrales la situación
es un tan to diferente. Existe arquitectura monumental en
sitios como Paco- pampa, Kuntur Wasi y Huacaloma, la
cual no es masiva en cuanto al volumen, como ocurre en
los sitios de la costa o incluso en Chavín de Huántar,
pero se observa una gran inversión en energía, especialmente
en el trabajo en roca cortada y pulida. Por ejem plo,
durante el Formativo Medio, el sitio de Kuntur Wasi
consistió en dos plataformas rectangulares con una
plataforma rectangular hundida construida sobre terreno
estéril (Onuki 1995). La cerámi ca asociada a estas
estructuras es muy similar a aquellas de la fase Huaca Loma
Tardío en Huaca Loma y Pacopampa 1 en Pacopampa
(Inokuchi 1998, Seki 1998, Seki et ál. 2006), y se deriva de plataforma como componente arqui tectónico del Formativo
estilos procedentes del Formativo Temprano. En Medio (Seki et ál. 2006). La arquitectura y cerámica
Pacopampa la situación es similar, con tan solo una permanecen casi invariables durante este periodo, la
136 | Christían Mesía Montenegro 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 137

periodo, la cerámica continua presentando estrechas

relaciones con la del Formativo ecuatoriano, y la
arquitectura se muestra es table, sin mayores cambios. Esta
situación cambia drásticamente durante el Formativo
Tardío, en donde se dan transformaciones severas en 0
I—I 1—J—UJ
5cm

diseño arquitectónico y cerámica debido a la introduc

ción de elementos Cupisnique y Chavín.

a 3<n

El Formativo Tardío (800-500 ANE)

El Formativo Tardío se relaciona con la fase 046 OT1 03 era

arquitectónica Blan co y Negro de Chavín de Huántar y con

la aparición de cerámica “janabarroide” en los Andes D 5cm

centrales (figura 4.1). De acuerdo con Richard Burger 0 5«n

0
LU—W—UJ
5cm

(1993), esta cerámica representa un periodo en el

cual el centro ceremonial alcanzó su máximo última fase cerámica de Chavín de Huántar, indicando que
desarrollo, rodea do por una “protociudad” de 42 hectáreas “los materiales Janabarriu son una mayoría en nuestra
de superficie. Siguiendo con lo planteado por Burger, el muestra excavada. La ri queza de la muestra nos
centro ceremonial alcanzó tal ni vel de prestigio durante proporciona una visión comparativamen te completa de un
esos años que gentes de diversas regiones acudieron a inventario grande de formas y decoración, que empequeñece a
él, depositando ofrendas, transportando las dos fases anteriores [Urabarriu y Chakinani] en cuanto a
materiales (o ideas) hacia y desde Chavín. variedad” (Burger 1993).
Esta perspectiva podría explicar la presencia de
materiales janabarroides en Cajamarca, Paracas, Ayacucho,
Lima, etc. (Burger 1992). Como se ha indicado en la sec
ción anterior, la construcción del centro ceremonial se
habría ini ciado durante el Formativo Medio (Kembel 2001,
Kembel y Hass 2013, Rick 2005, Rick et ál. 2009), pero su
apogeo y subsecuente declive se dieron durante el
Formativo Tardío (Kembel 2001, Kem bel y Hass 2013,
Rick et ál. 2009). La fase arquitectónica Blanco y Negro
puede ser en realidad equiparada con la fase ceramográfica
Janabarriu de Burger. Burger definió a Janabarriu como la

Figura 4.1. Cerámica janabarroide procedente del sector Wacheqsa de Chavín de
Huántar.
Esta fase fue registrada en cinco unidades de
excavación, de las cuales solo una fue datada mediante
radiocarbono: la unidad DI, localizada a 100 metros al
sur del centro ceremonial. Esta fe cha, ISGS-506,
proviene de un relleno sobre la superficie de un piso
asociado a un muro, el cual es cubierto por una plataforma
que contiene cerámica catalogada por Burger como
Janabarriu. So bre esta plataforma se colocó una ofrenda
de cuy y mullu. Existen otras dos fechas, UCR-748 y
UCR-747, tomadas de las unidades D2 y El, que fueron
138 | Christian Mesía Montenegro
terminus a quo y terminus ad quem de la fase Janabarriu. El
límite terminus a quo estaría dado en el final de la fase
Chakinani, mien tras que el terminus ad quem en el inicio
de la ocupación Huaraz. El fechado Huaraz fue
proporcionado por la muestra GIF-1079, la cual con un
sigma alcanza el rango de 338 ANE-70 NE, y con dos sigmas,
el de 209 ANE-3 NE (figura 4.2).
Al observar las fechas absolutas de los sitios de Kotosh,
La Pam pa, Kuntur Wasi, Garagay y la secuencia relativa de
Ancón, se pue de notar que los materiales janabarroides
no son tan tardíos como se había sugerido antes, razón
por la cual lo planteado por Bischof es más que oportuno:
“El Chavín Tardío, léase Janabarriu, podría haber
finalizado alrededor de los 500 o incluso 600 cal a. C., mucho
antes del siglo III, como fue propuesto por Burger” (Bischof
1998: 68). Las implicaciones de una reubicación temporal
de Janabarriu como un fenómeno temprano no solamente
involucran a Chavín de Huántar, sino también al proceso
regional de complejidad so cial del Formativo de los Andes
centrales. Veamos por ejemplo el sitio de Kotosh,
específicamente la fase Kotosh-Chavín, que ha sido datada
sobre la base de dos fechados de radiocarbono, GaK-263 y N-
descartadas por ser “demasiado tempranas” para el autor.
ISGS-506 también fue rechazada. “El resultado del fechado
fue de 2520+100 años radiocarbónicos: 570 ANE para la
muestra de carbón, lo cual entra en conflicto con la
estratigrafía de la exca vación de la cual fue tomada y se
contrapone con el estimado de la fase Janabarriu” (Burger
1981: 596). La fecha ISGS-506 resultó más temprana que
las muestras tomadas de los niveles asignados como
Chakinani. No solamente se rechazó UCR-748 y UCR-
747, sino también ISGS-506. La pregunta inmediata es
cómo se fechó esta fase: a través del uso de las fechas
Chakinani y un fechado de la fase inmediata poschavín
(Huaraz), a fin de crear los límites
65-2. En cuanto a los elementos cerámicos, esta fase se
caracte riza por presentar elementos similares a los que
definen a la cerá mica janabarroide en Chavín de Huántar:
“Al mismo tiempo que el rocker stamping simple, aparece el
rocker stamping dentado. Los diseños estampados de círculo
y punto, círculos concéntricos, for mas en S, y formas en
anzuelo son muy populares” (Izumi y Sono 1963). La
datación de esta fase es problemática, ya que se sobre pone
parcialmente al rango temporal establecido para la fase Ko-
tosh-Kotosh, la cual desafortunadamente presenta sigmas con
una desviación estándar de hasta 600 años, GaK-150, N-66-a y
N-67-2.
Las cerámicas de la fase Kotosh-Kotosh han sido
relacionadas e incluso identificadas con las cerámicas de la
fase Urabarriu (figu ra 4.3) de Chavín de Huántar, localizadas
estratigráficamente bajo depósitos janabarroides (Burger 1993,
Lumbreras 1993). Se puede argumentar que la superposición
que se observa en Chavín está representada en el sitio de
Kotosh, con materiales urabarroides
 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 139

debajo de materiales janabarroides. Siguiendo esta línea de

pen samiento, se puede plantear que las cerámicas de la
fase Kotosh-
Chavín son en realidad materiales janabarroides, ya que

[...] mantienen una cercanía con la cerámica de Chavín

de Huán tar y de sitios costeños Chavín. Es cierto que la
fase precedente Kotosh-Kotosh muestra un impacto
“chavinoide”. Sin embargo, observado desde un contexto
más amplio, estamos inclinados a pensar que el tipo
Kotosh bien pulido [el cual forma parte de la fase
Kotosh-Chavín] destaca en toda la secuencia Kotosh;
muestra poca semejanza con otros estilos cerámicos de
Kotosh y más afini dades con otros sitios Chavín. (Izumi y
Sono 1963: 156)

La datación por radiocarbono de ambas fases presenta el

Figura 4.2. Fechados de radiocarbono procedentes de Chavín de Huántar y pro blema de la amplitud de sus desviaciones estándar.
recuperados por Burger. ISGS-506 es el único fechado Janabarriu válido.
UCR-748 y UCR-747 son otros fechados asociados a materiales Janabarriu, Sin embargo, es sugerente cómo las fechas de la fase
descartados por ser anómalos (entran en el marco NE). Nótese cómo ISGS- Kotosh-Chavín —incluso con las desviaciones estándar
506 e ISGS-507 se sobreponen, siendo este último catalogado como
Chakinani. mencionadas— no se encuentran
140 | Christian
Mesía Montenegro

Figura 4.3. Cerámica urabarroide procedente del sector Wacheqsa de Chavín de

Huántar.

04] ora
en el marco cronológico establecido por Richard Burger de

1 1 390- 200 ANE (Burger 1993), sino en un espacio temporal

más temprano.
Otro ejemplo a ser considerado es el caso del sitio de
o Sera
La Pam pa, ubicado en el departamento de Áncash,
provincia de Corongo, a 1800 msnm. Está compuesto por
nueve montículos semicircu lares, que cubren un área
aproximada de 100 hectáreas (Terada 1979: 1). La historia
cultural del sitio se divide en cuatro fases: Yesopampa; La
Pampa; Tornopampa y Caserones (Terada 1979). Cerámicas
janabarroides aparecen en La Pampa durante la fase La
Pampa. Existen dos fechados de radiocarbono provenientes de
contextos de esta fase: TK 176 y TK 195. Estos fechados
caen dentro del Formativo Tardío y “coinciden
perfectamente con la edad esti mada para este periodo, el
cual se relaciona con la cultura Chavín,
4 / Estudios sobre el período Formativo en los Andes
centrales | 141
tal y como se observa en los tipos cerámicos” (Terada 1979:
177; énfasis agregado). Durante la fase La Pampa se dieron
cambios sustanciales en la arquitectura —entre otros, en las
técnicas cons tructivas, en la orientación de las plataformas y
en el tipo de roca utilizada en los muros—, lo cual llevó a
Terada a plantear una fuerte influencia externa en La Pampa
(Terada 1979). Hasta cierto punto esto es similar a lo que
sucedió en Kuntur Wasi, en donde durante la fase Kuntur
Wasi —contemporánea a la fase La Pampa en La Pampa y
a la cerámica janabarroide en Chavín de Huántar—, se dio
una modificación intensa en la arquitectura del centro
ceremonial, asociada a cerámicas similares a las
identificadas como Cupisni- que Transitorio en el valle de
Chicama (Onuki 1995).
En Kuntur Wasi, las cerámicas janabarroides —como
se acaba de mencionar— aparecen durante la fase Kuntur
Wasi. Existen cin co fechados radiocarbónicos provenientes
de esta fase: TK 913, TK 908, TK 912, TK 909 y TK 910.
De acuerdo con Onuki, la fase Kuntur Wasi se ubica entre los
950 y los 540 ANE (Onuki 1995). De cual quier modo, la
presencia de materiales janabarroides en Kuntur Wasi —
según la información disponible— se inició 600 años
antes de lo propuesto para Chavín de Huántar por Burger. “Si
la fase Ja- nabarriu estuvo situada entre los 390-200 a. C.,
sería contemporá nea con la fase Copa en Kuntur Wasi,
pero las características que son representativas de
Janabarriu están presentes en la fase Kun tur Wasi y en
el Complejo Sangal, los cuales son cronológicamen te más
tempranos que la fase Janabarriu en Chavín de Huántar”
(Onuki 1995: 270).
Esta introducción de cerámicas janabarroides en el
norte de los Andes centrales está vinculada a una gran
transformación del diseño arquitectónico en el área. La fase
Kuntur Wasi en Kuntur Wasi no solamente se caracteriza
por la presencia de cerámicas janabarroides, sino también por
la construcción de un imponente centro ceremonial que fase ídolo. Una situación similar se da en Pacompama,
destaca por encima de la modesta arqui tectura en donde “la mayor parte de la arquitectura visible está
compuesta por dos plataformas superpuestas durante la relacionada con la
142 | Christian Mesía Montenegro los 1200 a. C. y 900 a. C. En contraste, la fase más
temprana del centro religioso de Chavín de Huántar está es
fase Pacopampa II: la plaza cuadrangular, el muro de timada entre los 850 a. C. y 460 a. C., sobre la base de dos
retención de la tercera plataforma y probablemente el resto análisis radiocarbónicos”2 (Burger 1981: 596).
de los muros de re tención de las plataformas que rodean a la
plataforma superior y el resto de estructuras menores
(cuartos y patios)” (Seki et ál. 2006: 17). Seki y sus 2. Es importante mencionar que Burger utilizó fechados
radiocarbónicos sin calibrar. El uso de fechados sin
colegas ubican la fase Pacopampa II en el rango de los calibrar agrega un nivel diferente de
850-585 ANE, lo cual coincide con el argumento
propuesto en las páginas previas. Las cerámicas asociadas con
esta fase son janabarroides, destacando la presencia de
círculos concéntricos impresos con o sin puntos centrales.
Estos datos en el ámbito regional coinciden con los
obtenidos en el centro ceremonial de Chavín, en donde
contextos arqueoló gicos asociados a cerámica de índole
o características janabarroi des han sido datados en un rango
de 900-500 ANE (Contreras 2007; Mesía 2007, 2012; Rick et
ál. 2009; Sayre 2010), marco temporal en el cual ha sido
ubicada la fase arquitectónica Blanco y Negro, la cual
engloba el íntegro del espacio arquitectónico que puede ser
observado actualmente (Feathers, Johnson y Kembel
2008; Kem- bel 2001, 2008; Kembel y Hass 2013; Rick
2008) (figura 4.4).
Chavín ha sido interpretado como una “cultura madre”
(Tello 1960), como una derivación o síntesis de
desarrollos provenientes de la costa norte y central (Burger
1988, 1992; Larco 1945). Las fe chas absolutas obtenidas en
Chavín de Huántar, incluidas aquellas que provienen de
contextos “urabarroides” datados por Burger, ubican a
este sitio en una relación contemporánea con la mayoría
de los centros de la costa norte y central, lo cual entra
en fran ca contradicción con lo establecido antes: “una
evaluación de las mediciones radiocarbónicas sugiere que
los centros ceremoniales de Caballo Muerto, Haldas y
Garagay estuvieron prosperando en la costa peruana entre
 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 143
Figura 4.4. Fechados correspondientes al sector Wacheqsa de Chavín de
144 | Christian Mesía Montenegro
crítica de la arquitectura del sitio, realizada por Conklin
(1985), refuerza los argumentos de Bischof. Huaca de los
Reyes ha sido entendido como el sitio típico y
posiblemente más importante de la esfera cupisnique
durante el Formativo de los Andes centrales. Existen
suficientes elementos para colocar a Chavín de Huántar de
forma contemporánea a la Huaca de los Reyes, de tal
modo que los murales con decoración “chavinoide” y la
plaza circular hun dida de Huaca de los Reyes no anteceden
a Chavín, sino más bien son contemporáneos. Si Chavín de
Huántar fue contemporáneo a Cupisnique, la hipótesis
difusionista de Larco no es correcta. Los centros
ceremoniales del Arcaico Tardío, como los del Formativo
Temprano de Casma y la costa central, contradicen igualmente
la hipótesis de Tello sobre Chavín como una “cultura madre”.
Huántar. Los fe chados GX-31647, AA-75385, AA-75388 y AA-75383
corresponden a contextos urabarroides, mientras que los restantes a contextos
janabarroides.
Ciertamente, la tradición arquitectónica de los
complejos cívi cos ceremoniales con planta en U aparece en
el Formativo Tem prano, de acuerdo con las fechas
absolutas de La Florida y Mina Perdida (Burger y Gordon
1998, Patterson 1985), pero los fecha dos provenientes de
Cardal y Garagay los ubican en el Formativo Medio,
contemporáneos a Chavín de Huántar. En la costa norte
la situación es bastante similar. Como se mencionó,
Bischof ubi ca a la Huaca de los Reyes en el
Formativo Medio, a diferencia de lo previamente
establecido por Pozorski, quien la sitúo en el Formativo
Temprano (Bischof 1998, Pozorski 1975); la evaluación
complejidad a la interpretación cronológica, ya que asume que los
niveles atmosféricos de radiocarbono fueron siempre los mismos.
La calibración de fechados radiocarbónicos tiende a “envejecer”
a las muestras (Ziólkowski et ál. 1994).
Cierta mente, es bastante claro que Chavín no fue la fuente
desde la cual se irradió la civilización, pero también lo es
que no es producto de un proceso derivado de cupisnique, o
de desplazamientos pobla- cionales producidos desde la costa
norte y central, como lo sugi rieron Larco y Burger,
respectivamente (Burger 1981, 1988; Larco 1945). En tal
sentido, los nuevos hallazgos en Chavín de Huántar
concuerdan con lo establecido por Kembel, quien indica que
[...] no fue un precursor de los centros ceremoniales del
periodo Inicial Tardío [Formativo Medio] o del Horizonte
Temprano tem prano [Formativo Tardío[, ni una
consecuencia tardía del colapso de los mismos, el centro
ceremonial de Chavín de Huántar parece haber sido
contemporáneo con estos centros y parte de una red de
centros que decayeron alrededor de la mitad del primer
milenio
a. C. (Kembel 2001)

Los fechados provenientes de Chavín de Huántar
indican que este centro surgió al inicio del Formativo Medio,
siendo contem poráneo a la arquitectura compleja de la sierra
norte y de la costa norte y central. El Formativo Tardío
puede, en tal sentido, caracte rizarse en primera instancia y en
general por la gran influencia que alcanzó Chavín en el ámbito
regional, manifestada en la amplia distribución de cerámicas
janabarroides en los Andes centrales.
4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 145
El Formativo Final (500-50 ANE)
Este periodo se relaciona con el mundo
poschavín/cupisnique en los Andes centrales. En Chavín de
Huántar, el centro ceremonial deja de funcionar como tal, y
sus espacios ceremoniales, como la plaza circular, son
ocupados por estructuras domésticas asocia das a
cerámicas poschavín, específicamente del estilo identificado
como Huaraz, que aparece extensivamente en la región de
Áncash (Amat 2004, Bennett 1943, Lau 2002, Lumbreras
1993) y podría ser una variación regional del estilo Blanco
sobre Rojo identificado por Willey (1948) en la costa central.
Sin embargo, la capa H excavada por Lumbreras en la
plaza circular podría sugerir la posibilidad de una fase o
subíase Janabarroide Tardía, asociada al colapso del
centro ceremonial: “suponemos que la capa H representa
un pe riodo en el cual el sitio fue abandonado [.,.] periodo en
el cual el enlucido de los muros empezó a caer y la
gente arrojó desechos de comida y fragmentos de
cerámica. Proponemos la hipótesis de que esta basura es
contemporánea con la última ocupación de Chavín”
(Lumbreras 1989: 147).
Las cerámicas asociadas a esta capa son cuencos
decorados con diseños estampados en “S” horizontales,
círculos concéntri cos estampados, así como vasijas con
engobe rojo y líneas anchas incisas con grafito en el
interior de las mismas (Lumbreras 1989). Es bastante
probable que esta ocupación esté vinculada con la fase
arquitectónica Soporte del centro ceremonial,
caracterizada por una rápida construcción de muros de
soporte que sirvieron de refuerzo a las fachadas construidas
durante la fase arquitectónica Blanco y Negro. El final de la
fase Blanco y Negro estuvo marcado por un fuerte
fenómeno sísmico (Kembel 2008, Rick 2008), que habría
originado una descomposición del sistema político res
ponsable del sistema religioso materializado en el centro
ceremo nial. La fase Soporte representa el intento de las
autoridades del centro ceremonial de reforzarlo
146 | Christian Mesla Montenegro
que atravesaba el centro ceremonial durante la fase Soporte.
Sin embargo, se necesitan mayores estudios para diferenciar
los com ponentes janabarroides contemporáneos al uso de
Chavín como centro ceremonial, de aquellos componentes
que son contempo ráneos al colapso y abandono del uso
ceremonial del sitio. Por otra parte, después de la formación
de esta capa H en la plaza circular, este espacio es
ocupado por las unidades domésticas menciona das
líneas arriba, asociadas a cerámicas Huaraz, que son muy di
ferentes a los conjuntos urabarroides o janabarroides:
estructuralmente (Kembel 2001, 2008; Rick 2008). La
disminución de la calidad de la cerámica ja nabarroide
producida en esta etapa podría explicarse por la crisis
hornos abiertos más que de hornos cerrados, un rasgo
predominante del Formativo Medio y del Tardío (Willey
1948).
Con relación a la cronología absoluta del estilo Blanco
sobre Rojo en Áncash, Lau utiliza cuatro fechas: Gif-1079
(Chavín de Huántar), AA-32484 (Chonta Ranra), Beta-31354
(Queyash Alto) y Beta-31357 (Queyash Alto), a fin de definir
sus parámetros crono lógicos (Lau 2002: 183). Estas fechas
apoyan un marco temporal

[...] como una influencia horizontal, se circunscribe a la

cerámica y está caracterizada por el uso de decoraciones
con pintura blanca sobre el rojo natural o engobe rojo. Otra
técnica decorativa es el uso de delgadas líneas incisas
las cuales delimitan las áreas pintadas. La simplicidad
del diseño geométrico y ciertas formas son también
elementos que identifican al estilo Blanco sobre Rojo en
contextos diversos. (Willey 1948: 10)

En una escala regional, este estilo ha sido encontrado

en si tios como Kotosh, San Blas, Puerto Morín, Baños de
Boza, Chonta Ranra Punta, Cerro Trinidad, Pashash, La
Pampa, Huaricoto, Kun- tur Wasi y Salinar (Burger y
Salazar 1985, Inokuchi 1998, Izumi y Sono 1963, Morales
1993, Strong y Evans 1952, Terada 1979, Willey 1948). A
diferencia del Formativo Tardío, en el cual la cerámica
janabarroide puede ser asociada al momento cumbre de
Chavín de Huántar, la distribución de la cerámica Blanco
sobre Rojo en los Andes centrales no parece estar
relacionada con algún centro ceremonial en particular. Según
Willey, la presencia de este estilo podría haber estado
relacionada con un cambio tecnológico, con el uso de
 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 147
temprano para este estilo en esa región. En Kuntur Wasi,
después de la fase del mismo nombre, la fase Copa es
dominada por con juntos cerámicos que podrían
identificarse como Blanco sobre Rojo, que coexisten con
cerámicas reminiscentes a Janabarriu, caracterizadas por una
gran variedad de diseños que combinan líneas, rectas
horizontales, verticales y curvilíneas, triángulos, rec
tángulos, círculos concéntricos y círculos con punto. Esta
fase está datada entre los 450 y los 250 ANE (Inokuchi
1998, Onuki 1995).
Si vinculamos esta información con lo previamente
discutido sobre Janabarriu, una ubicación cronológica
temprana del estilo Blanco sobre Rojo parece ser lo más
lógico según los datos dis ponibles. Por consiguiente, el
estilo Blanco sobre Rojo en Áncash podría haber surgido
a partir de los 500 ANE, continuando hasta la
aparición de estilos que forman parte del conjunto
conocido como recuay, al inicio de la edad moderna. Los
148 | Christian Mesía Montenegro
• Los centros ceremoniales cupisnique y los
complejos con planta en U del Formativo Medio no
son prechavín sino contemporáneos a Chavín de
Huántar.
• Existió una compleja red de centros ceremoniales,
tanto costeños como serranos, interactuando
entre ellos duran te el Formativo Medio, y
especialmente durante el Forma tivo Tardío.
Estas conclusiones derivan de una lectura crítica de la
litera tura disponible y del examen de los fechados
radiocarbónicos y sus contextos asociados. Es necesario
indicar que lo presentado en este texto es un resumen del
periodo Formativo y que muchos detalles no han podido ser
estilos janabarroi des pueden no haber sido completamente
reemplazados por la cerámica Blanco sobre Rojo, como se
observa en Kuntur Wasi y probablemente en Chavín, pero
disminuyeron drásticamente en el registro arqueológico.
La configuración social de los Andes centrales cambió
drásti camente durante el Formativo Final, “el patrón de
grandes centros cívicos ceremoniales en el norte de los
Andes centrales parece ser reemplazado por un ambiente
social más fragmentado, basado en pequeñas comunidades y
sus territorios” (Lau 2002). Esta transfor mación sentó las
bases para el desarrollo de los procesos sociales regionales
que caracterizaron a las sociedades estatales durante
los primeros 600 años de la edad moderna.
A modo de sumario sobre lo previamente expresado, se
puede precisar lo siguiente:
• Chavín de Huántar es más temprano de lo
que se había sugerido antes.
• La cerámica janabarroide en Chavín de
Huántar es al me nos 600 años anterior a lo
que se había planteado antes.
cubiertos por razones de espacio. Sin embargo, espero haber
tratado los elementos básicos que origi naron y configuraron
el Formativo, los cuales sin duda han sido permeados por mis
propias observaciones e interpretaciones.
¿“Big bang” cultural?
AI inicio del presente texto se planteó la siguiente pregunta:
¿hubo realmente un “big bang” cultural durante el periodo
Formativo? Esta duda surgió a partir de lo expuesto por Tello
en Orígenes y desarrollo de las civilizaciones prehistóricas
andinas (1942). En esa obra, la línea de transmisión cultural
tiene como punto inicial la floresta tropical, prosigue hacia
Chavín de Huántar, desde donde se generan otros dos
nodulos de transmisión (llamados también “troncos”), Paracas-
Cuzco y Pucará-Tiahuanaco, que actúan como espacios en
donde se procesa la información cultural recibida, re
transmitida a su vez en entornos geográficos adyacentes.
La pre misa esencial es que la primera civilización de los
Andes centrales “tiene como características en su arte, el
tallado, el esculpido, el grabado y la escultura en madera,
piedra y barro. Chavín es el ex ponente de esta Civilización en
el Norte Andino; las Cavernas de Paracas en el Centro y
Pukara en el Sur” (Tello 1942:123).
4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 149
En términos evolutivos, podría hablarse de una
progresión an tes que de un cambio puntuado, con una
fuerte preponderancia de difusión y adaptación a partir de
un centro de innovación cul tural, que no estaría ni en
Chavín ni en el Huallaga, sino en las profundidades de la
floresta, desde donde no solamente vendría el sustento
material (ej. La yuca) sino también el ideológico (ej. la
leyenda de los felinos de los pueblos arawak). El proceso de
transmisión cultural estaría dado sobre la base de ideas
antes que de poblaciones. No es necesario, entonces, pensar
en grandes desplazamientos demográficos sino en un
movimiento de ideas a partir de relaciones de
intercambio comercial. Es decir, tenemos dos
innovaciones, la agricultura intensiva y la religión, a las que
tenemos que agregar la cerámica, que de acuerdo con Tello,
“apa rece” en estratos profundos en el sitio de Kotosh (Tello
1942).
¿Cómo se contrapone esta línea con las evidencias de
comple jidad social provenientes del Arcaico Tardío? El
reemplazo parcial de aquellos elementos culturales que no
son lo suficientemente flexibles como para poder ser
incorporados a un conjunto de prác ticas novedosas y de
mayor versatilidad adaptativa, podría servir como
explicación del cambio o diferenciación existente entre el
Arcaico Tardío y el Formativo. Persisten formas
arquitectónicas bá sicas, como las plataformas, los
montículos y las plazas circulares, que se convierten en
unidades básicas constructivas de la arqui tectura del
Formativo, mientras que la iconografía representada en
mates, textiles y vasijas de piedra es reemplazada por figuras
fundamentalmente inspiradas en felinos y, en menor
dimensión, en saurios y aves de rapiña.
Si asumimos que la iconografía es la materialización o
repre sentación material de un corpus ideológico —o como
diría Alden- denfer, de la pura y simple religión—, la
innovación fundamental durante el periodo Formativo se mayor ven taja adaptativa que los textiles y vasijas de
dio en el ámbito religioso y se sir vió de soportes piedra, pues combina la longevidad del mensaje impreso en
materiales más duraderos y transportables, como la ella con un fácil transporte. Es
cerámica. En ese sentido, la cerámica presenta una
150 | Christian Mesía Montenegro responsable de la modifi cación del espectro material del
Formativo en los Andes centrales, se da en el plano
probable que este conjunto religioso asociado al felino se haya religioso y se expande rápidamente por el territo rio,
ori ginado en la floresta, como lo sugirió Tello, y que su mejor capturando el interés de autoridades —que vieron en ella
aliado en cuanto a la difusión fuera la cerámica, que una forma más eficiente de perpetuarse en el poder—
indudablemente se vio reforzada por el prestigio alcanzado por y de feligreses
los centros ceremoniales encargados de reproducir y —que vieron satisfechas diversas necesidades de índole
propagar los nuevos iconos religiosos y los mensajes sicoló gica mediante la aceptación y participación
asociados a ellos. La idea de competición social como activa en prácticas
mecanismo de propagación es útil en la medida en que ex
plica la diseminación de un conjunto iconográfico que
mantiene la individualidad del centro productor, pero que es
reconocido como parte de una tradición de alcance regional.
Esto podría explicar la propagación que se observa a fines
del Formativo Temprano, pero no aclara adecuadamente la
aceptación inicial de esta “religión fe- línica”. Es bastante
sencillo indicar que representaba una ventaja adaptativa en
comparación con el sistema ideológico representa do en
la iconografía del Arcaico Tardío. Sin embargo, el
verdadero reto está en indicar la naturaleza de esta ventaja
adaptativa o uni dad de selección en términos evolutivos, y
eso es algo que aún no podemos precisar, más allá de decir
que esta ventaja debió de ser más profunda que la
proporcionada por la cerámica como nuevo y mucho más
eficiente soporte material de este nuevo conjunto iconográfico.
¿Hubo un “big bang” cultural durante el periodo
Formativo? Pienso que no como lo planteó Tello. Por
encima de cualquier forma material popularizada
culturalmente, con excepción de la cerámica (que aparece
de manera exógama en varios lugares de los Andes
centrales), el territorio estaba poblado por instituciones
políticas, con economías especializadas, que venían
transformán dolo de modo sustancial desde los inicios del
Arcaico Tardío (ca. 3000 ANE). La innovación fundamental,
 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes arquitectura monumental de Purulén, costa norte del
centrales | 151 Perú”. En Beitrage Zur Allgemeinen Und
Vergleichden Archaeologie 8: 283-298.
religiosas. ¿Podrían ser las ya mencionadas ventajas
Barreto, Daysi
adaptativas donde habría que buscar las elusivas unidades 1984 “Las investigaciones en el templete de Limoncarro”.
de selección? Esta es una pregunta abierta que espero En Bei trage Zur Allgemeinen Und Vergleichden
pueda contestarse en un futu ro no tan lejano. Archaeologie 06: 541-547.

Bibliografía
Amat, Hernán
2004 “Huaraz y Recuay en la secuencia cultural del Callejón de
Conchucos”. En B. Ibarra (ed.). Arqueología de la
Sierra de Áncash. Lima: Instituto Cultural Runa, pp.
97-120.
Alva, Walter
1988a “Excavaciones en el santuario del tiempo
Formativo Udima- Poro Poro en la sierra norte del
Perú”. En Beitrage Zur Allge meinen Und
Vergleichden Archaeologie 8: 301-349.
1988b “Investigaciones en el complejo Formativo con
152 | Christian Mesía Montenegro
estudios histórico-sociales sobre el Perú a fines del
siglo XX, 1998. Tomo I. Lima: Fondo Editorial de la
Universidad de Lima.
Bonavia, Duccio
1991 De los orígenes al siglo XV. Volumen I: Perú, hombre
e histo ria. Lima: Edubanco.
Bonnier, Elizabeth
1983 “Piruru: nuevas evidencias de la ocupación temprana en
Tantamayo, Perú”. En Gaceta Arqueológica Andina 8:
8-10.
1997 “Preceramic Architecture in the Andes: The Mito
Tradition”. En Elizabeth Bonnier y Henning Bischof
(eds.). Archaeologi- ca Peruana 2. Mannheim: Reiss
Museum.
Bennett, Wendell C.
1943 “The Position of Chavin in Andean Sequences.
Proceedings of the American”. Philosophical
Society 86(2) [Symposium on Recent Advances in
American Archaeology]: 323-327.
Bird, Robert M.
1987 “A Postulated Tsunami and Its Effects on Cultural
Develop- ment in the Peruvian Early Horizon”.
American Antiquity 52(2): 285-303.
Bischof, Henning
1998 “El periodo Inicial, el Horizonte Temprano, el
estilo Chavin y la realidad del proceso formativo en
los Andes Centrales”. En / Encuentro internacional
de Peruanistas. Estado de los
Burger, Richard L.
1981 “The Radiocarbon Evidence for the Temporal Priority
of Cha- vin de Huántar”. EnAmerican Antíquity 46:
592.
1988 “Unity and Heterogeneity within the Chavin Horizon”.
En Ri chard Keatinge (ed.). Peruuian Prehistory: An
Overvieu) of Pre-lnca and Inca Society. Cambridge.
Camabridge Universi- ty Press.
1992 Chavin and the Origins ofAndean Civilization.
Londres: Tha- mes and Hudson. •
1993 “The Chavin Horizon: Stylistic Chimera or
Socioeconomic Metamorphosis?”. En D. S. Rice (ed.).
Latín American Hori- zons. Dumbarton Oaks,
Washington, pp. 41-82.
Burger, Richard L. y Robert Gordon
1998 “Early Central Andean Metalworking from
 Mina Perdida, Perú”. En Science 282: 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
1108. centrales | 153

Burger, Richard L. y Lucy Salazar-Burger

1980 “Ritual and Religión at Huaricoto”. En Archaeology 33: 26-
32.
1985 “The Early Ceremonial Center of Huaricoto”. En
Conklin, William
Christopher Donnan (ed.). Early Ceremonial
Architecture at the Andes. Washington D. C.:
Dumbarton Oaks.
1991 “The Second Season of Investigations at the Initial
Period Cen ter of Cardal, Perú”. EnJournal of Field
Archaeology 18: 275.
1985 “The Architecture of Huaca de los Reyes”. En
Christopher Donnan (ed.). Early Ceremonial
Architecture at the Andes. Washington D. C.:
Dumbarton Oaks.

Contreras, Daniel
2007 “Geomorphologic and Sociopolitical Change at Chavin
de Huántar”. Tesis doctoral. Palo Alto, California:
Universidad de Stanford.

2010 “A Mito Style Structure at Chavin de Huántar: Dating and

Im- plications”. En Latín American Antiquity 21: 1-19.

Elera, Carlos
1998 “The Poemape Site and the Cupisnique Culture: A
Case Stu- dy on the Origin and Development of
Complex Society in the Central Andes, Perú”. Tesis
doctoral. Canadá: Universidad de Calgary.

Feathers, James, Jack Johnson y Silvia Kembel

2008 “Luminiscence Dating of Monumental Stone
Architecture at Chavin de Huántar, Perú”. En Journal
of Archaeological Method and Theory: 266-296.

Guamán Poma de Ayala, Felipe

1992 [1613] El primer nueva coránica y buen gobierno. México D.
F.: Siglo Veintiuno.

Haas, Jonathan y Winifred Creamer

2004 “Cultural Transformations in the Central Andean Late
Ar- chaic”. En Helaine Silverman (ed.). Andean
Archaeology. Malden: Blackwell

2006 “Crucible of Andean Civilization: The Peruvian

Coast from 3000 to 1800 BC”. En Current
Anthropology 47: 745-776.
Haas, Jonathan, Winifred Creamer y Alvaro Ruiz 2004 “Dating the Late Archaic Occupation of the Norte
Chico Re gión in Perú”. En Nature 432: 1020-1023.
154 | Christian Mesía Montenegro Americana.

Inokuchi, Kinya
1998 “La Cerámica de Kuntur Wasi y el problema
Chavín”. Boletín de Arqueología PUCP 2:161-180.

Izumi, Seiichi y Toshihiko Sono

1963 Andes 2, Excavations at Kotosh Perú 1960. Tokio:
Universi dad de Tokio.

Kaulicke, Peter
1975 Pandanche. Un caso del Formativo de los Andes de
Cajamar- ca. Lima: Seminario de Hisoria Rural
Andina, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

1994 Los orígenes de la civilización andina. Volumen I.

Lima: Edi torial Brasa.

2010 Las cronologías del Formativo. Lima: Pontificia

Universidad Católica del Perú.

Kembel, Silvia
2001 “Architectural Sequence and Chronology at Chavin
de Huán- tar, Perú”. Tesis doctoral. Palo Alto,
California: Universidad de Stanford.

2008 “The Architecture at the Monumental Center of Chavín

de Huántar: Sequence, Transfortmation and
Chronology”. En Chavin: Art, Architecture and
Culture. Washington D. C.: Dumbarton Oaxs.

Kembel, Silvia y Herbert Hass

2013 “Radiocarbon Dates from the Monumental
Architecture at Chavín de Huántar, Perú”. En Journal
of Archaeological Method and Theory: 1-83

Lanning, Edward P.
1953 “Chronological and Cultural Relationships of Early
Pottery Styles in Ancient Perú”. Tesis doctoral. Los
Ángeles: Universi dad de California.

Larco, Rafael
1945 Los cupisniques. Buenos Aires: Sociedad Geográfica
 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 155
1948 Cronología arqueológica del norte del Perú. Buenos
Aires: Sociedad Geográfica Americana.
Lathrap, Donald
1960a “Alternative Models of Population Movements in the
Tropical Lowlands of South América”. En XXXIX
Congreso Internacio nal de Americanistas 4. Lima.
1960b The Upper Amazon. Londres: Thames
and Hudson. 1970 The Upper Amazon.
Londres: Thames and Hudson.
Lau, George E
2002 “The Recuay Culture of Peru’s North-Central Highlands: A
Reappraisal of Chronology and Its Implications”.
Journal of Field Archaeology 29(1/2): 177-202.
León, Elmo
156 | Christian Mesía Montenegro
Morales, Daniel
1993 Historia arqueológica del Perú. Volumen I:
Compendio histó rico del Perú. Lima: Editorial Milla
Batres.
Nials, Fred L., E. Dees, M. Mosely, S. Pozorski, T. Pozorski y
R. Feldman 1979a “El Niño: The Catastrophic Flooding of
Coastal Perú”. Bulle-
tin ofthe FieldMuseum of Natural History 50(7):4-l 4.
1979b “El Niño: The Catastrophic Flooding of Coastal
Perú”. Bulle- tin ofthe FieldMuseum of Natural
History 50(8):4-10.
Onuki, Yoshio
1995 Kuntur Wasi y Cerro Blanco, Dos sitios del Formativo
en el Norte del Perú. Tokio: Hokusen-Sha.
2006 “Radiocarbono y calibración: Potencialidades para la Ar
queología”. Arqueología y Sociedad (17): 67-89.
Lumbreras, Luis
1989 Chavín de Huántar en el nacimiento de la
civilización andi na. Lima: Instituto de Estudios
Andinos.
1993 Chavín de Huántar, Excavaciones en la Galería de las
Ofren das. Mainz: von Zabern.
Mesía, Christian
2000 “Anchucaya: una aproximación teórica a un complejo
con planta en U”. En Arqueológicas 24: 45-52.
2007 “Intrasite Spatial Organization at Chavín de Huántar during
the Andean Formative: Three Dimensional Modeling,
Stratigraphy and Ceramics”. Tesis doctoral. Palo Alto,
California: Universi dad de Stanford.
2012 “Uso de estimados de densidad kernel en la
investigación de grupos cerámicos del periodo
Formativo procedentes de Chavín de Huántar”. En
Arqueología y Sociedad: 161-190.
Patterson, Thomas
1985 “The Huaca La Florida, Rimac Valley, Perú”. En
Christopher Donnan (ed.J. Early Ceremonial
Architecture in the Andes. Washington D. C.:
Dumbarton Oaks.
Pozorski, Shelia y Thomas Pozorski
1987 Early Settlement and Subsistence in the Casma Valley,
Perú.
Iowa: University of Iowa Press.
1998 “La dinámica del valle de Casma durante el periodo
Inicial”.
En Boletín de Arqueología PUCP 2: 83-100.
Pozorski, Thomas
1975 “El complejo Caballo Muerto y los frisos de barro de
la Huaca de los Reyes”. En Revista del Museo
Nacional 41:211-252.
Ravines, Rogger, et ál.
 1982 “Materiales Arqueológicos de Garagay”. Revista del
Museo Nacional 46:135-233.
Ravines, Rogger y William Isbell
1975 “Garagay: sitio temprano en el valle de Lima”. En Revista
del Museo Nacional 41: 253-272.
4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes
centrales | 157
Renfrew, Colín
1986 “Peer Polity Interaction and Sociopolitical Change”. En
Colín Renfrew y John Cherry (eds.). Peer Polity
Interaction and So ciopolitical Change. Cambridge:
Cambridge University Press.
Rick, John R.
2008 “Context, Construction, and Ritual in the
Development of Authority at Chavín de Huántar”. En
William Conklin y Je- ffrey Quilter (eds.), Chavín,
Art, Architecture and Culture. Los Ángeles: Cotsen
Institute of Archaeology.
Rick, John R. et ál.
2009 “La cronología de Chavín de Huántar y sus implicancias
en el periodo Formativo”. En Boletín de Arqueología
PUCP\ 87-132.
Rosas, Hermilio
1970 “La secuencia cultural del periodo Formativo en
Ancón”. Te sis de bachiller. Lima: Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
Rowe, John H,
1962 “Stages and Periods in Archaeological
Interpretation”. En
Southuiestern Journal of Anthropology 18: 40-54.
Salinas y Córdoba, fray Buenaventura de
1957 [1630] Memorial de las historias del Nuevo Mundo, Pirú.
Lima: Uni versidad Nacional Mayor de San
Marcos.
Sayre, Matthew
2010 “Life Across the River: Agricultural, Ritual, and
Production Practices at Chavín de Huántar, Perú”.
Tesis doctoral. Berke- ley: Universidad de
California.
Scheele, Harry
1970 “The Chavin Occupation of the Central Coast Perú”.
Tesis doctoral. Cambridge: Universidad de Harvard.
 1998 “El Periodo Formativo en el Valle de Cajamarca”. Boletín
Seki, Yuji de Arqueología PUCP 2:147-160.
158 | Christjan Mesía Montenegro
Strong, William D. y Clifford Evans
1952 Cultural Stratigraphy in the Virú Valley Northen
Seki, Yuji, W. Tosso, J. Villanueva y K. Inokuchi
Perú: The For- mative and Florescent Epochs.
2006 “Proyecto Arqueológico Pacopampa’05: Avances y
Nueva York: Columbia Uni- versity Press.
Correla ciones Regionales”. Arqueología y Sociedad
17:149-177.

Shady, Ruth
1997 La ciudad sagrada de Caral-Supe en los albores de la
civili- zación en el Perú. Lima: Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.

2004 Caral: la ciudad del fuego sagrado. Lima: Centura.

Shady, Ruth, Jonathan Haas y Winifred Creamer

2001 “Dating Caral, a Preceramic Site in the Supe Valley on
the Central Coast of Perú”. En Science 292: 723-726.

Shady, Ruth y Carlos Leyva (eds.)

2003 La ciudad sagrada de Caral-Supe: los orígenes de la
civiliza ción andina y la formación del Estado
prístino en el Antiguo Perú. Lima: Instituto
Nacional de Cultura.

Shimada, Izumi, Carlos Elera y Melody Shimada

1983 “Excavaciones efectuadas en el centro de Huaca
Lucía-Cho- lope del Horizonte Temprano, Batán
Grande, costa norte del Perú”. En Arqueológicas 19:
109-208.

Silva, Jorge y Rubén García

1997 “Huachipa-Jicamarca: cronología y desarrollo
sociopolítico en el Rímac”. En
Boletín del Instituto Francés de Estudios An dinos 26:
195-228.

Steward, Julián
1948 “A Functional-Developmental Classification of
American High Cultures”. En Wendell Bennett (ed.).
A Reappraisal of Peruoian Archaeology: Memoirs of
the Society for American Archaeology. Wisconsin:
Society for American Archaeology and the Institute
of Andean Research.
 4 / Estudios sobre el periodo Formativo en los Andes Nueva York: Springer, pp. 865-888.
centrales | 159

Tellenbach, Michael
1986 Las excavaciones en el asentamiento formativo de
Monte- grande, valle de Jequetepeque, en el norte
del Perú. Volumen
39. Materialien Zur Allgemeinen Und
Vergleichenden Archao- logie. Maguncia: Verlag
Philipp von Zabern GmbH.

1996 “Los vestigios de un ritual ofrendatorio en el

Formativo peruano: acerca de la relación entre
templos, viviendas y hallazgos”. En Henning Bischof
y Elizabeth Bonnier (eds.). Archaeologica peruana,
arquitectura y civilización en los An des
prehispánicos. Mannheim: Sociedad Arqueológica
Pe ruano Alemana, Reiss Museum.

Tello, Julio C.
1929 Antiguo Perú, primera época. Lima.

1942 Origen y desarrollo de las civilizaciones

prehistóricas andi nas. Lima: Librería e Imprenta
Gil.

1956 Arqueología del valle de Casma, culturas: Chavín,

Santa o Huaylas Yunga y Sub Chimú. Lima:
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

1960 Chavín, cultura matriz de la civilización andina. Lima:

Uni versidad Nacional Mayor de San Marcos.

Terada, Kazuo
1979 Excavations at La Pampa in the North Highlands of
Perú, 1975. Tokio: University of Tokyo Press.

Terada, Kazuo y Yoshio Onuki

1982 Excavations at Huacaloma in the Cajamarca Valley,
Perú 1979. Tokio: University of Tokyo Press.

Valdez, Francisco
2008 “Inter-zonal Relationships in Ecuador”. En H. Silverman y
W. Isbell (eds.). Handbook of South American
Archaeology.
160 | Christían Mesía Montenegro

Vega-Centeno, Rafael
2007 “Construction, Labor Organizaron, and Feasting during the
Late Archaic Period in the Central Andes”. En Joumal of
Anthropological Archaeology 26: 150-171. 5
Wiley, Gordon R.
1948 “A Functional Analysis of Horizon Styles in Peruvian Ar EL PERIODO FORMATIVO EN LA CUENCA
chaeology”. En W. Bennett (ed.). A Reappraisal of Peruvian
Archaeology. Memoirs of the Society of American Archaeolo
NORTE DEL TITICACA, PERÚ
gy, vol. 4. Menasha, Wis.: Society of American Archaeology,
Nuevos datos y perspectivas
pp. 8-15.

Williams, Carlos Henry Tantaleán1

1980 “Arquitectura y urbanismo en el Antiguo Perú”. En José Mejía
Baca (ed.). Historia del Perú, volumen 8. Lima: Editorial Me jía
Baca.

Ziólkowski, Mariusz S. et ál.

1994 “Andes. Radiocarbon Datábase for Bolivia, Ecuador and

Perú”. Andean Archaeological Mission of the Institute of Ar
chaeology, Warsaw University & Gliivice Radiocarbon Labo-
ratory ofthe Institute ofPhysics, Silesian Technical University,
Warsaw-Gliwice.
Zoubek, Thomas
1997 “The Initial Period Occupation of Huaca El Gallo/Huaca La
Gallina, Virú Valley, Perú and its Implications for the Guañape
Phase Social Complexity”. Tesis doctoral. New Haven: Uni
versidad de Yale.
E
n la actualidad, la cuenca norte del lago Titicaca (figura 5.1) forma
parte del Perú. Esta área ha sido soporte y testigo de numerosos
fenómenos sociales desde la llegada de sus primeros pobladores,
alrededor del 10.000 a. C. (para una discusión sobre el periodo Arcaico,
véase Aldenderfer y Flores 2011 o Flores en este volumen). Si bien la
demarcación política entre el Perú y Bolivia ha condicionado el
desarrollo de la arqueología en la zona del Titicaca, la historia de las
investigaciones ha estado atravesada por una serie de proyectos que la
superan y que entran en diálogo, aunque a veces poco evidente,
generando una importante retroalimentación entre
ambos lados del lago y entre arqueólogos nacionales y extranjeros.
Asimismo, a pesar de que en la actualidad es una de las zo nas
más pobres de los Andes peruanos y está relativamente poco poblada, su
historia cambiante, especialmente en épocas prehis pánicas, demuestra
la capacidad de los grupos sociales allí asen tados de desarrollar
modelos de organización socioeconómica

1. Instituto Cotsen de Arqueología, University of California-Los Ángeles.

Correo-e: <henrytantalean@yahoo.es>.
162 | Henry Tantaleán
y sociopolítica que se ajustan muy bien a las condiciones físicas
y medioambientales del altiplano. En ese sentido, las formas de 5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca [ 163
organización social tejidas alrededor de tecnologías (como la
agrícola) generaron la reproducción de la vida social y diversas
manifestaciones materiales, que abarcan desde la arquitectura
hasta estilos cerámicos y litoescultóricos de gran calidad, espe
cialmente durante el desarrollo de sociedades estatales.
Así, empezando con pequeños grupos de cazadores-recolec tores-
pescadores asentados de manera estacional en abrigos y campamentos al
aire libre (Aldenderfer y Flores 2011), continuan do con las primeras
aldeas (Craig 2012) y luego con los primeros estados o sociedades
complejas (Stanish y Levine 2011, Tantaleán 2008), para luego fluctuar
entre comunidades autónomas y estados (Arkush 2005, Stanish 2003)
hasta llegar al predominio incaico en el área (Hyslop 1979, Julien
1983), la historia se muestra suficien temente rica como para estudiar
fenómenos sociales que pueden compararse con otros en los ámbitos
regional e incluso universal.
Asimismo, supone un reto para la investigación arqueológica
compartir el trabajo con las sociedades actuales, para quienes la
arqueología no es una prioridad pues, al fin y al cabo, lo que para
nosotros resulta un “patrimonio arqueológico”, para ellas es parte
de su mundo dinámico y cambiante y, por supuesto, de su vida.

Una breve historia de las investigaciones arqueológicas

en la cuenca norte del Titicaca
Figura 5.1. Mapa de la cuenca norte del Titicaca.

Con los primeros viajes de Pedro Cieza de León (2005 [1550]) por
la zona del Titicaca en el siglo XVi, comenzó toda una serie de des
cripciones sobre los restos arqueológicos de esta región. Durante el
siglo XIX, “viajeros” como Charles Wienner (1993 (18801) también
nos acercaron a la arqueología de la zona. Sin embargo, será a fina
les del siglo XIX, y sobre todo en el siglo XX, cuando generaciones
de investigadores extranjeros nacidos o procedentes de los Esta dos
Unidos, como Adolph Bandelier (1905), Alfred Kidder II (1943), Marión
Tschopik (1946), John Rowe (1942), Jóhn Hyslop (1979),
164 | Henry Tantaleán
Catherine Julien (1983) y Clark Erickson (1983, 1984), realizarán ver
daderos trabajos científicos en la cuenca norte del Titicaca. Más
recientemente, Charles Stanish (2003), Mark Aldenderfer (1989) y
otros colegas (Steadman 1995, Craig 2005, Plourde 2006, Cohén
2010, Arkush 2005, Levine 2012, etc.) han llevado a cabo importan
tes investigaciones en esta región.
Asimismo, investigadores peruanos, como Luis Valcárcel
(1925), quien descubrió científicamente la cultura pukara, o Ju lio
C. Tello, que permaneció en el sitio Pukara durante algunos días
(Tello 1943: 152), aportaron desde el Perú conocimiento so bre la
arqueología de esta zona. Además de estos dos grandes
intelectuales, debe mencionarse a Emilio Vásquez (1937a, 1937b,
1939, 1940), quien publicó una serie de trabajos monográficos so
bre importantes sitios arqueológicos de Puno. Por su parte, José
María Franco Inojosa (1940) acompañó a Alfred Kidder II en las
primeras excavaciones científicas en Pukara e hizo algunos re
conocimientos en el área. Uno de los discípulos de Tello, Manuel
Chávez Bailón (1950), descubrió la cultura qaluyu e hizo diferentes
prospecciones en la zona. Adicionalmente, comenzó a definir a
dicho estilo cerámico en paralelo con John Rowe. Sergio Chávez
siguió la senda de su padre y desarrolló una extensa investigación
en la zona, acompañado por Karen Mohr (Chávez 1975, 1988, 1992;
Chávezy Mohr 1970, 1975).
También debemos a Luis Guillermo Lumbreras una perspecti
va panorámica de los procesos sociales en la cuenca del Titicaca
(Lumbreras y Amat 1968, Lumbreras 1974). Lumbreras excavó el
sitio de Pukara con sus alumnos, como parte de una escuela de
campo. Entre los estudiantes que lo acompañaron en esa experien
cia tenemos a Elias Mujica, quien prosiguió ese trabajo y escribió
importantes artículos sobre el desarrollo económico y político de
esa cultura (Mujica 1987, 1991). En la década de 1970, tenemos a
Arturo Ruiz Estrada (1976), quien durante sus excavaciones en la
necrópolis collao e inca de Sillustani, descubrió lo que terminó co
nociéndose como el “Oro de Sillustani”: un conjunto de piezas de
oro y otros metales que debió formar parte del ajuar de la tumba de
algún miembro de la élite inca/colla allí enterrado. Es importante en
este recuento mencionar también a Rolando Paredes, quien alentó
y participó en diferentes investigaciones antes señaladas y fue di
rector del Instituto Nacional de Cultura durante muchos años en la
década de 1990, alentando a otros investigadores a proseguir sus tra
bajos. Igualmente entre los investigadores destacados se encuentra
Juan Palao Berastain, un estudioso de la cultura local. Finalmente,
Cecilia Chávez y Edmundo de la Vega han trabajado extensamente
en la zona y colaborado con los equipos de Aldenderfer y Stanish.
Para el tema específico de este artículo, Luis E. Valcárcel fue el
descubridor científico de la “cultura pukara”, a la cual se aproximó
166 | Henry Tantaleán
5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca | 165
desde una incipiente arqueología pero, sobre todo, desde un en
foque etnológico. Más adelante, fue Alfred Kidder II quien por
primera vez excavó en los sitios de Pukara y Qaluyu a finales de
los años treinta. Adicionalmente, aunque de manera esporádica,
John Rowe (1956) y Manuel Chávez Bailón (1950) identificaron y
definieron la existencia de un estilo de cerámica formativa, que
Chávez Bailón denominó con el nombre del sitio de Qaluyu.
Como decíamos, fue Luis Lumbreras quien en la década de
1970 realizó algunas excavaciones en el sitio de Pukara, junto con
algunos de sus colegas-alumnos, entre los que se encontraba Elias
Mujica. Fue justamente Mujica quien permaneció un buen tiempo
ahí a finales de los años sesenta, realizó restauraciones en el edifi
cio principal de Qalasaya y reexcavó la estructura de patio hundi
do que había excavado originalmente Kidder. Asimismo, escribió
algunos reportes de su trabajo y presentó algunos modelos de de
sarrollo económico y político para la cultura pukara (Mujica 1991).
Sería Elizabeth Klarich (2005a, 2005b) quien retomó las excava
ciones del sitio a finales de la década de 1990, como parte de un
programa de investigaciones que se asociaba con los trabajos del
Programa Collasuyu, donde Charles Stanish y sus alumnos (Aimée
Plourde, Karl LaFavre, Amanda Cohén, etc.) se dedicaron a pros pectar
valles de la cuenca norte del Titicaca, así como a realizar excavaciones
en sitios formativos del departamento de Puno. El li bro Ancient
Titicaca: The Euolution of Complex Society in Southern Perú and
Northern Bolivia de Stanish (2003) es, probablemente, uno de los
mejores textos sobre la prehistoria de la cuenca del Titicaca. Por
último, la serie de publicaciones titulada Advances in Titicaca
Archaeology (Stanish et ál. 2005, Vranich et ál. 2012) ha difundido un
conjunto de trabajos en la zona.
De esta manera, los estudios de las sociedades formativas en
la cuenca del Titicaca, a pesar de ser poco conocidos en la litera
tura arqueológica andina en general, han estado silenciosamente
acumulando evidencia y comenzando a explicar los fenómenos
sociales tempranos en el área. Asimismo, la contraparte boliviana
ha mantenido un diálogo que, desde la época de Uhle, Bennett y
Kidder y, más adelante, Ponce Sanginés, ha posibilitado una inte
rrelación que, a pesar de la frontera, ha generado un comparti
miento de ambiciones en el campo del descubrimiento y de las
explicaciones arqueológicas.
Igualmente, proyectos de investigación, como el de la Uni
versidad de California en Berkeley, liderado por Christine Hastorf,
han mantenido una visión vinculante de los procesos históricos a
ambos lados del lago (Hastorf 1999, 2005, 2008; Roddick y Hastorf
2010). Los arqueólogos bolivianos de las últimas generaciones han
seguido esa tradición. En especial, las publicaciones científicas,
tales como Textos Antropológicos, Nuevos Aportes o Chachapuma,
representan buenos ejemplos del estado de la arqueología boli
viana que, pese a sus problemas internos, sigue divulgando sus
investigaciones más recientes, sobre todo las referidas al periodo
Formativo. En realidad, existe toda una nueva generación de ar
queólogos bolivianos enfocados en el estudio del Formativo en la
zona del Titicaca que pertenece a su país.
El estado del conocimiento sobre el periodo
Formativo en el lado peruano de la cuenca del
Titicaca
En una reciente síntesis de los estudios sobre el Arcaico —etapa
previa al Formativo—, Aldenderfer (2012) reúne la mayor parte de
la información sobre ese periodo. Documenta el paso de una épo
ca sin cerámica a una con cerámica en el sitio de Jiskairumoko y
en otros en el valle del llave, lo que ofrece una idea de cómo pudo
haberse dado este proceso (también consultar 2005 y Craig 2005).
Asimismo, el patrón de asentamientos en el valle del Huancané-
Putina realizado por el equipo de Stanish nos plantea una tempra
na utilización de estos espacios vallunos y cercanos al lago Titicaca
(Cipolla 2005).
Por su parte, Nathan Craig (2005, 2012) describe el desarrollo
de las primeras aldeas en el valle de llave. Craig, quien ha acom
pañado en diferentes momentos a Aldenderfer en su preocupa
ción por los primeros asentamientos humanos, ofrece una visión
168 ] Henry Tantaleán
5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca | 167
amplia sobre los diversos aspectos materiales y antropológicos de
estos lugares. Sus trabajos nos ayudan a entender ios procesos de
poblamiento, domesticación, sedentarización y complejidad so
cial acaecidos en el denominado periodo Arcaico y el tránsito al
Formativo, proviniendo la mayor parte de los datos de contextos
domésticos y de reconocimientos regionales sistemáticos.
El Formativo en la cuenca del Titicaca se ha dividido en tres
etapas: Formativo Temprano (2000-1300 a. C.), Formativo Medio
(1300-500 a. C.) y Formativo Superior (500 a. C.-400 d. C.) (Stanish
2003). Para la primera etapa tenemos a las primeras organizacio
nes sociales asentadas permanentemente en aldeas y relaciona
das con las más antiguas vasijas cerámicas, aunque todavía no
quedan claros otros aspectos de su cultura material. Es, por otro
lado, una época en la que todavía muchos de los elementos de la
época previa subsisten, pero en la que comienza a aparecer cierto
nivel de organización política, la economía de las comunidades
se diversifica y aumentan claramente la población y las relaciones
entre comunidades agropastoriles. Sin duda, es una etapa del For
mativo que necesita mayor investigación (para una síntesis de este
periodo, véase Stanish 2003: 99-109).
A diferencia de la situación anterior, el Formativo Medio está
claramente relacionado con lo que los investigadores han venido
llamando “cultura qaluyu”, la cual domina, por medio de sus asen
tamientos aldeanos, la mayor parte de esta época. Con respecto a
los estudios sobre el estilo cerámico Qaluyu, desde su descubri
miento casi en paralelo por John Rowe y Manuel Chávez Bailón,
en los últimos 15 años se ha avanzado considerablemente en el
conocimiento de los grupos sociales relacionados con él. Las in
vestigaciones de Stanish (2003), Plourde (2006), Cohén (2010) y
Tantaleán (2010) han aportado numerosos datos acerca de la for
ma de vida de estos grupos humanos.
Posteriormente, en el Formativo Superior, los grupos sociales
se identificaron con una tradición litoescultórica y cerámica de
nominada Pukara por el sitio epónimo y más extenso de la épo
ca, que se prolonga desde los 500 a. C. hasta los 400 d. C. Como
hemos dicho, en los últimos años Elizabeth Klarich (2005a) ha sido
la principal investigadora de esta sociedad mediante sus excava
ciones en el sitio epónimo y la prospección del área adyacente.
Klarich (2005b) realiza una importante síntesis de lo avanzado en
el conocimiento de la cultura pukara, demostrando que si bien los
festines son importantes en estos primeros centros de poder, las es
trategias variaron en el tiempo, de una inclusiva a otra excluyente.
Por su parte, el proyecto de reconocimiento arqueológico y las
excavaciones de MarkAldenderfer y asociados, como Nathan Craig
y Luis Flores Blanco, nos introducen en el tema de las primeras
sociedades agrícolas y sus técnicas (como las qochas) para hacer
frente a las condiciones medioambientales de la cuenca norte del
Titicaca (Craig et ál. 2011, Flores et ál. 2011). Sus trabajos se basan
en investigaciones previas, como las realizadas por Jorge Flores
Ochoa y Percy Paz (1983), a las cuales le han sumado sus propios
estudios de prospección y sus excavaciones restringidas en las qo
chas y sitios asociados, mostrándonos un panorama mucho más
preciso de la geomorfología, arqueología y antropología relacio
nadas con las estrategias agrícolas tempranas en la cuenca del río
Pucará, que se podría ampliar hacia otras zonas del altiplano.
Posteriormente, los trabajos de Abigail Levine, Cecilia Chávez,
Amanda Cohén, Aimée Plourde y Charles Stanish nos ofrecen im
portantes propuestas arqueológicas sobre el proceso que permitió
que las sociedades adquirieran complejidad a partir del Formativo,
cuando encontramos a las culturas denominadas qaluyu, pukara
y, últimamente, taraco (Stanish y Levine 2011). En estos trabajos,
los autores sostienen la importancia que tuvieron los espacios ce
remoniales que llegaron a consolidarse en el denominado “com
plejo Kalasasaya” (como los patios hundidos), para ellos un claro
reflejo de la complejización social y del desarrollo de liderazgos
políticos y económicos.
Por su parte, Henry Tantaleán, Michiel Zegarra, Alex Gonzá-
les y Carlos Zapata Benites (2012), sobre la base de su trabajo de
campo en el valle del río Quilcamayo-Tintiri, en la provincia de
Azángaro, logran caracterizar la materialidad social. A partir de
170 I Henry Tantaleán
5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca | 169
este reconocimiento de los asentamientos, la litoescultura, la ce
rámica, la producción de artefactos líricos, entre otros aspectos,
quedan en condiciones de establecer objetivamente la presencia
de los grupos sociales vinculados con qaluyu y pukara, avanzando
una perspectiva crítica acerca de cómo se han construido estas
culturas arqueológicas y ofreciéndonos datos que pueden ayudar
a entender mejor los fenómenos relacionados con estos tempra
nos asentamientos agrícolas y pastoriles. De hecho, gracias a este
trabajo se pudieron realizar excavaciones arqueológicas restringi
das en un sitio de ese valle, que describiremos para sustentar las
nuevas perspectivas que se presentan en este artículo.
En general, se puede decir que existe un importante avance
en el registro de los restos arqueológicos desde el mismo sitio de
Pukara y muchos otros asociados con el estilo precedente de Qa
luyu, hasta la etapa en que pukara se consolida como una entidad
política en la región.
Una explicación del desarrollo social en la cuenca
norte del Titicaca durante el Formativo
Según nuestras investigaciones, los asentamientos de los grupos
sociales relacionados con el estilo cerámico Qaluyu (1400-400 a. C.)
comparten muchos objetos; no hemos encontrado hasta la fecha
una distribución diferenciada de la producción material en estos si
tios (Tantaleán 2010, Tantaleán y Leyva 2011) (figura 5.2). De hecho,
ni las investigaciones de otros colegas ni las nuestras han
adverti do diferenciaciones en los espacios arquitectónicos, más
allá de las residenciales o funcionales. Si bien se han detectado
algunas construcciones que se podrían definir como plazas
hundidas en los sitios qaluyu, ellas forman parte del mismo sitio y
no se hallan artefactos diferentes de los de otros sectores del
asentamiento. Por ejemplo, el tipo de cerámica que se encuentra en
estos amplios espacios es la misma que la de sectores que uno
bien podría de finir como domésticos. Si existe alguna
diferencia, dependerá de la cantidad y no de la calidad de
artefactos. Toda esta propuesta

explicativa se vio confirmada por nuestras investigaciones en el va
lle del Quilcamayo-Tintiri, en Azángaro (Tantaleán 2010, Tantaleán
y Zapata Benites 2014), por las prospecciones de Amanda Cohén
(2010) en el valle de Pukara, y por las de Stanish y su equipo (2014)
en el valle del Huancané-Putina.
De todos los objetos reconocidos como propios del estilo Qalu-
yu, el principal es definitivamente la huanca (un pilar piedra), tan
to por su singularidad como por su volumen, aspecto y ubicación.
Cuando esta huanca se encuentra asociada a plazas hundidas, se
halla en un lugar “especial” dentro del asentamiento, aunque no
segregado materialmente de los otros sectores. Evidentemente, se
realizó un gran esfuerzo colectivo en su producción, y el espacio que
la albergaba se destinó a un culto que congregaba a los comune
ros como parte de actividades colectivas (Tantaleán y Leyva 2010).
Figura 5.2. Vista de un sector del sitio de Qaluyu.
172 | Henry Tantaleán
5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca [171
A partir de su existencia como objeto relevante dentro del paisaje
construido del asentamiento y el paisaje asociado a objetos del es
tilo Qaluyu, se desarrollaron y confluyeron prácticas sociopolíticas
y, también, socioideológicas que reprodujeron relaciones sociales
“colectivizantes”. Asimismo, las vasijas cerámicas de estilo Qaluyu,
en sus diferentes formas y decoraciones, se hallan en todos los si
tios y sus sectores, y su producción pudo ser local o se las adquirió
en otras poblaciones productoras (figura 5.3). De esta manera, se
puede plantear que en los sitios qaluyu no existen otros objetos más
allá de los producidos localmente. Todos son objetos comunes y se
hedían, también, en espacios comunes para el grupo social.
En el caso de los asentamientos relacionados con objetos del
estilo Pukara (400 a. C.-350 d. C.), ellos se construyeron en dos
espacios físicos: en sitios anteriormente ocupados (qaluyu) o en
sitios sin ocupación previa (Tantaleán y Leyva 2010). Cuando se
fundaron nuevos sitios pukara que no estaban directamente re
lacionados con la producción agrícola precedente, se eligieron
lugares que controlaban otros tipos de espacios productivos y/o
rutas naturales de acceso a otras zonas ecológicas. Dichos sitios
compartieron un diseño arquitectónico básico, que incluía edifica
ciones monumentales de tipo platafórmico, grandes recintos rec
tangulares, plazas hundidas y, por supuesto, litoescultura (figura
5.4). Por primera vez en la región, se puede hablar de una verda
dera jerarquía de asentamientos.
En los sitios donde se encuentran objetos de estilo Pukara,
estos artefactos se hallan ubicados en sectores diferenciados del
asentamiento y se distinguen, principalmente, por la calidad de su
producción. La cerámica decorada se halla en sectores específi
cos de los sitios y, sobre todo, la variedad no doméstica se encuen
tra en espacios destinados a prácticas alejadas de las comunes o
cotidianas.
De todos los objetos reconocidos como parte de la cultura ma
terial pukara, la litoescultura es sin lugar a dudas primordial (sensu
Lull 2007), tanto por su material como por su producción, volu
men y ubicación en los principales sectores de los montículos y

Figura 5.3. Cerámica de estilo Qaluyu.
plazas hundidas. En ese sentido, siguiendo a Lull (2007: 201), la
litoescultura —concretamente la estela escalonada pukara— su
pone una “transformación” de la huanca observada en los sitios
asociados a objetos de estilo Qaluyu. Si bien conserva su forma bá
sica y su ubicación central, ha sido convertida en un objeto nuevo
ubicado en espacios que ahora son restringidos, con una función
5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca | 173
Figura 5.4. Cerámica de estilo Pukara.
trascendental en las prácticas sociopolíticas y socioideológicas.
De hecho, según Sergio Chávez (2004), este tipo de litoescultura
es parte del fenómeno que denomina la “tradición religiosa Yaya-
Mama”, en su segunda fase (Yaya-Mama Tardío), reconociéndose
de esta manera una continuidad en las prácticas sociopolíticas e
ideológicas enfocadas en los objetos Uticos (figura 5.5). Asimismo,
existe una novedosa variedad de objetos en los sitios arqueológi
cos de la cuenca norte del Titicaca, como los de obsidiana o ba
salto divino, que pudieron estar presentes en algún caso previo,
pero cuya cantidad se incrementa durante el desarrollo de los gru
pos sociales que utilizaban los objetos de estilo Pukara (figura 5.6),
hasta llegar a hacerse muy visible en el registro arqueológico.
En estos nuevos espacios segregados de los asentamientos
vinculados a objetos de estilo Pukara y más dedicados a su pro
ducción, como las plazas hundidas, se habrían depositado los ca
dáveres de individuos en estructuras funerarias complejas y con
artefactos singulares, como se reconoció en la plaza hundida de
Qalasaya, excavada por Kidder en el sitio epónimo (Franco Inojosa
1940: 132). Todos estos nuevos objetos y espacios arquitectónicos
 5 / El período Formativo en la cuenca norte del Titicaca [175

que los reúnen nos señalan prácticas sociales en las que la dis tribución
y el consumo fueron asimétricos y se concentraron en lugares elegidos
por un grupo específico de la sociedad.
Adicionalmente, nuestras investigaciones en el valle del Quil-
camayo-Tinriri, en Azángaro y, en especial, nuestras excavaciones
en el sitio de Chaupisawakasi, nos sugieren que la sociedad puka ra
creó sitios fuera del área que constituía su núcleo (Tantaleán y Zapata
Benites 2014). Al menos, cuatro de los grandes sitios con material
pukara encontrados en el valle del Quilcamayo-Tintiri corresponderían a
i
centros político-ceremoniales. Entre sus dife
i
rentes funciones ceremoniales, económicas y políticas, estos si tios
controlaron una de las rutas que conducen del altiplano a la ceja de
selva. Asimismo, cada uno de los sitios controlaba espa cialmente
importantes áreas de qochas. Nuestras excavaciones en Chaupisawakasi,
uno de estos sitios pukara, demuestran que se in virtió un importante
tiempo y esfuerzo humano en la construcción de una plataforma
monumental de piedra y barro, que incluyó una estructura
arquitectónica compuesta por una plaza y recintos cuadrangulares en su
cima. Las excavaciones comprobaron que la edificación se realizó
asociada con material cerámico Pukara Clásico. Los depósitos
arqueológicos tenían una gran cantidad de desechos de consumo a
escala supradoméstica, con una calidad más allá de la de un simple
grupo social rural. De hecho, se encon traron artefactos que uno podría
definir como de élite: cerámica de estilo Pukara polícroma, minerales
I exóticos (como crisocola), cuentas de hueso, restos de animales de
origen costeño, etc.
Los fechados radiocarbónicos asociados a capas con material
r
pukara en Chaupisawakasi, además, coinciden con el momento
de mayor expansión de pukara en la cuenca norte del Titicaca,
registrado alrededor del siglo I antes de Cristo. Esto se vincula,
efectivamente, con la expansión de pukara hacia el sitio de Taraco
(Stanish y Levine 2011). Así, pues, gracias a nuestros datos y los de
-t
otros colegas, se puede afirmar que pukara fue un Estado expansi vo
Figura 5.5. Estela escalonada del sitio de Can que controló áreas más allá del valle de Pukara de una manera sistemática
cha Cancha Asiruni (provincia de Azángaro),
asociado con el sitio cerámico y lítico Pukara. y efectiva.
176 | Henry Tantaleán
Está situación socioeconómica y sociopolítica se mantendrá
relativamente estable hasta el 400 d. C., cuando nuevas prácticas
sociales desconocieron estos objetos y los lugares que los alber gaban.
Posteriormente, los espacios arquitectónicos pukara solo
Figura 5.6. Sitio de Pukara.
178 | Henry Tantaleán
más áreas y sitios, e ir más allá de los sitios de Pukara, Qaluyu y
5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca | 177
serán visitados por otras sociedades prehispánicas, como los co llas,
que los usaron como fuente de materiales de construcción para
enterrar a sus muertos en tumbas de tipo cista y, posiblemen te,
como huacas. Así, la materia de la que estaban hechos estos espacios
arquitectónicos seguirá siendo parte de nuevas prácticas sociales, aunque
con otras particularidades que habrá que com prender en su contexto
histórico.
Comentarios finales
Sin duda, a pesar del gran avance de la arqueología en la cuenca
norte del Titicaca en las últimas dos décadas, existen varios pro blemas
que requieren ser atendidos con más detalle e, incluso, algunos que
no se han tomado en cuenta. Tal vez uno de ellos es nuestro mínimo
interés por investigar la sierra oriental y la Ama zonia cercana a la
cuenca del Titicaca, que en el caso del Perú corresponde a las provincias
de Sandia y Carabaya. Dichas áreas, poco exploradas todavía,
seguramente nos ofrecerán nuevos datos que cambiarán nuestra
perspectiva sobre varios temas de la re gión: el poblamiento
humano; el origen de la complejidad social; las interrelaciones con
otros grupos de la ceja de selva o Amazo nia; y las épocas
posteriores, como la de los incas, con sus estrate gias y objetivos.
En general, nos faltan datos para entender el poblamiento de
la cuenca del Titicaca. Gracias a los trabajos de Aldenderfer y de
otros colegas, hemos dado un gran paso en tener información
regional de valles como los de llave, Ramis y Huancané; pero a
excepción del sitio de Jiskairumoko, faltan más excavaciones sis
temáticas, sobre todo en los sitios más tempranos. Este mismo
problema repercute en nuestra falta de conocimiento del proceso
de domesticación animal y vegetal.
También nos falta entender mejor el proceso de complejidad
social desde sus fases de preludio de poder hasta cuando surgie ron
liderazgos permanentes vinculados con el Formativo Medio y Superior.
Al igual que en el caso anterior, deberemos investigar
Taraco, para poder comprender el sistema de apropiación y uso
territorial de las sociedades en esta región. Los trabajos de Sta-
nish, Aldenderfer, Tantaleán y sus colegas son ejemplos a seguir
para entender lo que constituyen territorios “centrales” y “peri féricos”. 5 / El periodo Formahvo en la cuenca norte del Titicaca ¡ 179
Pero también se requiere conocer los mismos sitios por dentro con
más profundidad. Por ejemplo, se necesitan excava ciones extensas esfuerzos por reunir a los colegas que trabajan tanto en el lado
en Pukara y otros sitios importantes para entender su organización, peruano como en el boliviano generarán seguramente una impor tante
sus áreas de actividad y su ritmo de crecimiento. Complementario a ello, interacción para comprender detallada e integralmente los procesos
hace falta un mayor interés en los asenta mientos domésticos o “rurales”, sociales prehispánicos en esta región.
que pueden ofrecernos una pers pectiva “desde abajo”, en esa llamada
household archaeology que todavía necesitamos desarrollar en la
Agradecimientos
zona (para un resumen de la aplicación de este enfoque en el Perú,
véase Nash 2009). Cla ramente, las condiciones para la investigación
En primer lugar, quiero agradecer a Rafael Vega-Centeno por aco
en el altiplano no son las óptimas, pero algunas novedosas
ger mi texto en esta compilación. Asimismo y, de manera muy
estrategias ayudarán a superar esta situación. Un nítido ejemplo en esa
especial, quiero agradecer a Charles Stanish por apoyar constan
dirección son los trabajos de Aldenderfer (2012) y Craig (2012).
temente mis investigaciones en la cuenca norte del Titicaca, y al
Como en todo proceso, además del surgimiento de la socie dad
Ministerio de Cultura por otorgarme los permisos para mis trabajos
compleja más temprana —como la pukara—, hay que enten der las
de campo. También estoy agradecido con mis compañeros del ver
razones de su colapso, su relación directa o indirecta con el
dadero y original Programa de Investigaciones Arqueológicas Asi-
fenómeno tiwanaku y su rol en los territorios que conforman el lado
runi (PIARA): en especial a Michiel Zegarra, Alex González y Carlos
peruano de la cuenca del Titicaca. Stanish y su equipo han planteado
Zapata Benites. Además, tengo que agradecer a las comunidades
que, después del siglo IV d. C., hubo una gran sequía en la cuenca
campesinas del valle del Quilcamayo-Tintiri y, en particular, a Mar
norte del Titicaca, que corresponde a lo que han lla mado “cultura
garita Quispe Ccaso y su familia, que me permitieron realizar ex
huaña tardío” (Stanish 2003: 9). Sin embargo, falta definir
cavaciones en su terreno, que forma parte del sitio arqueológico de
arqueológica y antropológicamente la época relacionada con ese
Chaupisawakasi. Agradezco por último a quien revisó el texto por
estilo cerámico —una etapa que desde la década de 1970 ha sido
sus acertados comentarios que han ayudado a mejorarlo. Como
considerada como de “silencio arqueológico”—, para po der entender
es de justicia, eximo a todos ellos de los errores en los que haya
el proceso histórico que llevó a los collas y lupakas a construir fortalezas
podido incurrir.
de altura o pukaras.
A pesar de todas estas carencias, en este artículo hemos visto
que se ha avanzado bastante en el conocimiento de las socieda des Bibliografía
altiplánicas. Creemos que el trabajo compartido por arqueólo gos
Aldenderfer, Mark
nacionales y extranjeros es importante y debe continuar. Los
1989 “The Archaic Period in the South-Central Andes”. En Journal
ofWorld Prehistory 3 (2): 117-158.

2005 “Preludes to Power in the Highland Late Preceramic Period”.

Archaeological Papers of the Amerícan Anthropological Asso-
ciation 14: 13-35.

2012 “Balances y Perspectivas del Periodo Arcaico (8000-1500 a.

C.) en la Región de Puno”. En Luis Flores y Henry Tantaleán
180 | Henry Tantaleán (eds.). Arqueología de la Cuenca del Titicaca, Perú. Lima: Instituto
Francés de Estudios Andinos y Cotsen Institute of Archaeology of
University of California.

Aldenderfer, Mark y Luis Flores
2011 “Reflexiones para avanzar en los estudios del periodo Arcai co
en los Andes Centro-Sur”. En Chungara 43 (1): 531-550.
Arkush, Elizabeth
2005 “Colla Fortified Sites: Warfare and Regional Power in the Late
Prehispanic Titicaca basin, Perú”. Tesis doctoral, Departamen to
de Antropología. Los Ángeles: Universidad de California.
Bandelier, Adolph
1905 “The Aboriginal Ruins at Sillustani, Perú”. En American
Anthropologist 7: 49-69.
Bennett, Wendell
1946 “Archaeology of Central Andes”. En Julián Steward (ed.).
Handbook of South American Indians, Volumen 2: The An-
dean Cioilizations. Washington D. C.: Smithsonian Institution.
Chávez, Sergio
1975 “The Arapa and Thunderbolt Stelae: A Case of Stylistic Iden-
tity with Implications for Rucara Influences in the Area of Tia-
huanaco”. En Ñaivpa Pacha 13: 3-27.
1988 “Archaeological Reconnaissance in the Province of Chumbi-
vilcas, South Highland Perú”. En Expedition 33 (3): 27-38.
1992 “The Conventionalized Rules in Pucara Pottery Technology
and Iconography: Implications of Socio-Political Develop- ment
in the Northem Titicaca Basin”. Tesis doctoral. Michi gan:
Universidad del Estado de Michigan.
2004 “The Yaya-Mama Religious Tradition as an Antecedent of
Tiwanaku”. En Margaret Young-Sánchez (ed.). Tiuianaku.
Ancestors of the Inca. Lincoln: Denver Art Museum, Universi ty
of Nebraska Press, pp. 70-75.
182 | Henry Tantaleán
5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca | 181
Chávez, Sergio y Karen Mohr
1970 “Newly Discovered Monoliths from the Highlands of Puno,
Perú”. En Expedition 12 (4): 25-39.
1975 “A Carved Stela from Taraco, Puno, Perú, and the Definition of
an Early Style of Stone Sculpture from the Altiplano of Perú and
Bolivia”. En Ñacopa Pacha 13: 45-87.
Chávez Ballón, Manuel
1950 “Arqueología del sur andino”. En Tradición. Revista Peruana
de Cultura 1 (2): 41-47.
Cieza De León, Pedro
2005 [1550] La crónica del Perú. Caracas: Biblioteca Ayacucho.
Cipolla, Lisa
2005 “Preceramic Period Settlement Patterns in the Huancané- Putina
River Valley, Northem Titicaca Basin”. En Charles Sta- nish,
Amanda Cohén y Mark Aldenderfer (eds.). Advances in Titicaca
Basin Archaeology 7. Los Ángeles: Cotsen Institute of
Archaeology.
Cohén, Amanda
2009 “Ritual and Architecture in the Titicaca Basin: The Develop- ment
of the Sunken Court Complex in the Formative Period”. Tesis
doctoral, Departamento de Antropología. Los Ángeles:
Universidad de California.
2010 “Ritual and Architecture in the Titicaca Basin: The Develop- ment
of the Sunken Court Complex in the Formative Period”. Tesis
doctoral, Departamento de Antropología. Los Ángeles: University
of California.
Craig, Nathan
2005 “The Formation of Early Settled Villages and the Emergence
of Leadership: A Test of Three Theoretical Models in the Rio
llave, Lake Titicaca Basin, Southern Perú”. Tesis doctoral,
Departamento de Antropología. Santa Bárbara: Universidad de
California.
2012 “Transiciones del Arcaico Tardío al Formativo Temprano. Una
Perspectiva desde la Arqueología de la Unidad Doméstica en
5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca | 183
 Dos Sitios del Valle del río llave, Cuenca Sur del lago Titica
ca”. En Luis Flores y Henry Tantaleán (eds.). Arqueología de
la cuenca del Titicaca, Perú. Lima: Instituto Francés de Estu
dios Andinos y Cotsen Institute of Archaeology of University
of California.
Craig, Nathan et ál.
2011 “Geologic Constraints on Rain Fed Qocha Reservoir Agricul tura!
Infraestructure, Northern Lake Titicaca Basin, Perú”. En Journal of
Archaeological Science 38: 2897-2907.
Erickson, Clark
1983 “Los waru-waru de Huatta, Puno”. En Gaceta Arqueológica
Andina 7: 4-5.
1984 “Waru-Waru: una tecnología agrícola del altiplano pre-hispáni-
co”. En Boletín del Instituto de Estudios Aymarás 2(18): 5-37.
1988 “Raised Field Agricultura in the Lake Titicaca Basin: Putting
Ancient Agricultura back to Work”. En Expedition 30 (3): 8-16.
Flores, Luis, Frangois Cunyet y Mark Aldenderfer
2011 “María Taclla. Una estela pukara al interior de una qocha en
Azángaro, cuenca norte del Titicaca”. En Ñatopa Pacha 31
(2): 141-152.
Flores Ochoa, Jorge y Percy Paz
1983 “La agricultura en lagunas del altiplano”. En Ñawpa Pacha
21:85-106.
Franco Inojosa, José
1940 “Arqueología sudperuana: informe sobre los trabajos ar queológicos
de la Misión Kidder en Pukara, Puno (enero a julio de 1939)”.
En Revista del Museo Nacional 9 (X) : 128-142.
Hastorf, Christine
2003 “Community with the Ancestors: Ceremonies and Social Me-
mory in the Middle Formative at Chiripa, Bolivia”. En Journal
of Anthropological Archaeology 22: 305-332.
2005 “The Upper (Middle and Late) Formative in the Titicaca
Región”. En Charles Stanish, Amanda Cohén y Mark Alden
derfer (eds.). Advances in Titicaca Basin Archaeology I. Los
Ángeles: Cotsen Institute of Archaeology
2008 “The Formative Period in the Titicaca Basin”. En H. Silverman
y W. Isbell (eds.). Handbook ofSouth American Archaeology.
Nueva York: Springer.
Hastorf, Christine (ed.)
1999 Early Settlement at Chiripa, Bolivia. Contributions of the Uni
versity of California Archaeological Research Facility, Berke-
ley. Berkeley: University of California Press.
Hyslop, John
1979 “El área lupaca bajo el dominio incaico: un reconocimiento
arqueológico”. En Histórica 3 (1): 53-79.
Julien, Catherine
1983 Hatunqolla: A View of Inca Rule from the Lake Titicaca Re
gión. Series Publications in Anthropology, vol. 15. Berkeley:
University of California Press.
Kidder II, Alfred
1943 Some Early Sites in the Northern Lake Titicaca basin. Pea-
body Museum of American Archaeology and Ethnography,
Harvard University.
Klarich, Elizabeth
2005a “From the Monumental to the Mundane: Defining Early Leadership
Strategies at Late Formative Pukara, Perú”. Te sis doctoral,
Departamento de Antropología. Santa Bárbara: Universidad de
California.
2005b “¿Quiénes eran los invitados? Cambios temporales y funcio nales
de los espacios públicos de Pukara como reflejo del cambio de
las estrategias de liderazgo durante el periodo For mativo Tardío”.
En Boletín de Arqueología PUCP 9: 185-206.
Klink, Cindy
2005 “Archaic Period Research in the Rio Huenque Valley, Perú”.
En Charles Stanish, Amanda Cohén y Mark Aldenderfer
184 | Henry Tantaleán 5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca | 185

(eds.). Advances in Titicaca Basin Archaeology 1: Los Ánge doctoral, Departamento de Antropología. Los Ángeles: Uni
les: Cotsen Institute of Archaeology. versidad de California.

Levine, Abigail Plourde, Aimée y Charles Stanish

2012 “Competition, Cooperation, and the Emergence of Regio nal 2006 “The Emergence of Complex Society in the Titicaca Basin: A
Centers in the Northern Lake Titicaca Basin, Perú”. Tesis doctoral, View from the North”. En William Isbell y Helaine Silverman
Departamento de Antropología, University of Cali fornia, Los (eds.). Andean Archaeology III. North andSouth. Nueva York:
Ángeles. Springer.

Lull, Vicente Roddick, Andrew y Christine Hastorf

2007 Los objetos distinguidos. La arqueología como excusa. Bar celona: 2010 “Tradition Brought to the Surface: Continuity, Innovation and
Bellaterra. Change in the Late Formative Period, Taraco Península, Boli- via”.
En Cambridge Archaeological Journal 20 (2): 157-178.
Lumbreras, Luis
1974 “Los reinos post-Tiwanaku en el área altiplánica”. En Revista Rowe, John
del Museo Nacional 40: 55-85. 1942 “Sitios históricos en la región de Pucará, Puno”. En Revista
del Instituto Arqueológico 6 (10, 11): 66-75.
2006 “Un Formativo sin cerámica y cerámica preformativa”. En
Estudios Atacameños. Arqueología y Antropología Surandi- 1956 “Archaeological Explorations in Southern Perú, 1954-1955”.
nas 32: 11-34. En American Antiquity 22 (2): 135-150.

Lumbreras, Luis y Hernán Amat Rowe, John y Catherine Brandel

1968 “Secuencia arqueológica del altiplano occidental del Titica ca”. 1970 “Pucara Style Pottery Designs”. En Ñaivpa Pacha 7-8: 1-16.
En XXXVII Congreso Internacional de Americanistas, ac tas y
memorias 2. Buenos Aires.
Ruiz Estrada, Arturo
1976 Hallazgos de oro en Sillustani (Puno). Serie Metalurgia 1.
Mujica, Elias Lima: Museo Nacional de Antropología y Arqueología.
1987 “Cusipata: una fase pre-pukara en la cuenca norte del Titica ca”.
En Gaceta Arqueológica Andina 13: 22-28.
Stanish, Charles
2003 Ancient Titicaca. The Evolution of Social Potver in the Titica ca
1991 “Pukara: una sociedad compleja temprana en la cuenca nor te Basin of Perú and Bolivia. Berkeley: University of Califor nia
del Titicaca”. En Los incas y el Antiguo Perú. 3000 años de Press.
historia. Madrid: Centro Cultural de la Villa de Madrid.
Stanish, Charles y Abigail Levine
Nash, Donna 2011 “War and Early State Formation in the Northern Titicaca Ba
2009 “Household Archaeology in the Andes”. Journal ofArchaeo- sin, Perú”. En Proceedings of the National Academy ofScien-
logical Research 17: 205-261. ces 108 (34): 13901-13906.

Plourde, Aimée Stanish, Charles et ál.

2006 “Prestige Goods and their Role in the Evolution of Social Ran- 1997 Archaeological Survey in the Juli-Desaguadero Area, Lake
king: A Costly Signaling Model with Data from the Formati- ve Titicaca Basin, Perú. Fieldiana Anthropology. Chicago: Field
Period of the Northern Lake Titicaca Basin, Perú”. Tesis Museum Press.
186 | Henry Tantaleán 5 / El periodo Formativo en la cuenca norte del Titicaca | 187

2005 “Archaeological Reconnaissance in the Northern Titicaca Ba (eds.). Arqueología de la cuenca del Titicaca, Perú. Lima.
sin”. En Charles Stanish, Amanda Cohén y Mark Aldenderfer IFEA/ Cotsen Institute of Archaeology.
(eds.). Advances in Titicaca Basin Archaeology 1. Los Ánge
les: Cotsen Institute of Archaeology.
Tello, Julio C.
1943 “Discovery of the Chavin Culture in Perú”. En American Anti-
2014 The Northern Titicaca Basin Survey: Huancane-Putina. Me- quityW): 135-160.
moirs of the Museum of Anthropology. Ann Harbor: Universi-
ty of Michigan.
Tschopik, Marión
1946 “Some Notes on the Archaeology of the Department of Puno”.
Steadman, Lee
En Papers ofthe Peabody Museum of American Archaeology
1995 “Excavations at Camata. An Early Ceramic Chronology for and Ethnology 27 (3).
the Western Titicaca Basin, Perú”. Tesis doctoral. Berkeley:
Universidad de California.
Valcárcel, Luis
1925 “Informe sobre la exploración arqueológica de Pukara”. En
Tantaleán, Henry
Revista Universitaria 48: 14-21.
2008 Arqueología de la formación del Estado. El caso de la cuenca
norte del Titicaca. Lima: Fondo Editorial del Pedagógico San
Marcos. 1932a “El gato de agua. Sus representaciones en Pukara y Naska”.
En Revista del Museo Nacional I (2): 3-27.
2009 “(Re)produciendo un estado prehispánico: el caso de Puka-
ra en la cuenca noroeste del Titicaca”. En Mariusz Ziólkowski 1932b “El personaje mítico de Pukara”. En Revista del Museo Na cional
et ál. (eds.). Arqueología del área centro sur andina. Varso- 1(1): 18-31.
via: Universidad de Varsovia/Instituto Francés de Estudios
Andinos. 1935 “Litoesculturas y cerámica de Pukara”. En Revista del Museo
Nacional IV (1): 25-28 y láminas.
2010 Ideología y realidad en las sociedades sedentarias (1400 ANE-
350 DNE) de la cuenca norte del Titicaca, Perú. Oxford: British Vásquez, Emilio
Archaeological Reports. International Series 2150. 1937a “Las ruinas de Kachakacha”. En Revista del Museo Nacional
6 (1): 52-57.
Tantaleán, Henry y María Ysela Leyva
2010 “De la huanca a la estela. La formación de los asentamientos 1937b “Sillustani: una metrópoli pre-incaika”. En Revista del Museo
permanentes tempranos (1400 ANE-350 DNE) de la cuenca Nacional 6 (2): 278-290.
norte del Titicaca”. En Bulletin de ¡'Instituí Franqais d’Études
Andines 40 (2): 259-287. 1939 “Ruinas arqueológico de Puno, Qutimpu”. En Revista del Mu seo
Nacional 8 (1): 117-123.
Tantaleán, Henry y Carlos Zapata Benites
2014 Chaupisawakasi y la formación del Estado pukara (400 a. 1940 “Itinerario arqueológico del Kollao”. En Revista del Museo
C.-350 d. C.) en la cuenca norte del Titicaca, Perú. Oxford: Nacional^ (1): 143-150.
British Archaeological Reports.
Vraních, Alexei, Elizabeth Kalírch y Charles Stanish (eds.)
Tantaleán, Henry et ál. 2012 Advances in Titicaca Basin Archaeology-Ill. Ann Arbor: Mu seum
2012 “Qaluyu y Pukara: una perspectiva desde el valle de Quil- camayo- of Anthropology, University of Michigan.
Tintiri, Azángaro”. En Luis Flores y Henry Tantaleán
188 | Henry Tantaleán

Wienner, Charles
1993 [1880] Perú y Boliuia. Relato de viaje seguido de estudios arqueoló
gicos y etnográficos y de notas sobre la escritura y los idiomas
de las poblaciones indígenas. Travaux de FInstitute Franjáis
d’Études Andines 56. Lima: IFEA/ Universidad Nacional Ma yor
de San Marcos.

III
MANIFESTACIÓN
DE LAS IDENTIDADES
REGIONALES
(ca. 200 a. C. - 550 d. C.)
 6
LA CULTURA MOCHICA:
CONFRONTANDO EL MODELO ESTATAL
CON UNA PERSPECTIVA ANDINA

Marco Rosas Rintel'

E
ste artículo busca cuestionar la validez de un modelo de or
ganización política propuesto para la cultura mochica, que
cuenta actualmente con amplia aceptación entre arqueólogos na
cionales y extranjeros. Dicho modelo, denominado modelo esta
tal mochica, surgió a finales de la década de 1970 de los aportes
de distintos miembros del Proyecto Chan Chan - Valle de Moche
(Bawden 1977, Conrad 1978: 282-283, Moseley 1978a: 523-524, Topic
1977), y propone que los mochicas estuvieron integrados bajo un
sistema estatal multivalles. La evaluación crítica de este modelo
se centra en tres de sus principales supuestos: a) la idea del ex
pansionismo mochica por conquista militar; b) la propuesta de la
secuencia cerámica única; y c) la noción de la integridad temática
de la iconografía mochica.
Como contraste, propongo en este trabajo un esquema teórico
I alternativo inspirado en información etnohistórica. Este modelo,
que denomino modelo de segmentación política en parcialidades,
plantea que los mochicas se organizaron en múltiples unidades

1. Correo-e: <rosasrintel@gmail.com>.
192 | Marco Rosas Rintel políticas autónomas. La viabilidad de este segundo modelo se
jus tifica a partir de la evaluación de tres supuestos que
derivan de él y que se oponen a los del modelo estatal hoy en día, se cristalizó en un seminario de arqueología
mochica: a) la idea del ex pansionismo por medios pacíficos; andina titulado “La
b) la propuesta de las múltiples secuencias cerámicas; y c) la
noción de la diversidad temática de la iconografía
mochica. Se arguye que la evidencia de las recien tes
investigaciones de sitios mochicas favorece los supuestos del
modelo etnohistórico.

El origen del modelo estatal mochica

La cultura arqueológica conocida como “moche” o

“mochica” fue una de las más representativas de la
costa peruana durante el periodo Intermedio Temprano
(ca. 1-600 d. C.). Durante la eta pa inicial de la
arqueología científica mochica —que se prolonga,
tentativamente, desde las excavaciones pioneras de Max Uhle
en Huacas del Sol y de la Luna (1899) hasta la década de
1960—, dis tintos autores notaron que esta cultura tenía
claros signos de com plejidad que se manifestaban en: a) su
amplia extensión territorial;
b) sus grandes obras de irrigación y de arquitectura
monumental;
c) sus fastuosas tumbas; y d) sus elaborados ejemplos de
arte mue ble, expresados, sobre todo, en piezas cerámicas y
de metal (Ben- nett 1946: 99, Bennett y Bird 1949: 176,
Larco 1946: 167, Strong y Evans 1952: 245, Uhle 1913: 107,
Willey 1948: 12). Fue, sin embargo, a partir de la década de
1970, que un nuevo grupo de arqueólogos reinterpretó esta
evidencia, concluyendo que los mochicas concre taron el
primer desarrollo estatal que surgió en los Andes centrales
(Billman 1996: 1, Bourget 2006: 1, Castillo 2000b: 15,
Chapdelaine 2008: 129, Haas 1981: 83, Marcus 1998: 75,
Moseley 1983: 222, Shi- mada 1994a: 135, Topic 1977: 382-
383, Wilson 1988: 332). Las serias implicancias que conlleva
esta sentencia para la historia cultural andina nos llevan a
preguntarnos: ¿cuándo se originó y cómo se sustentó el
modelo estatal mochica?
El modelo estatal mochica, tal y como lo conocemos
 6 / La cultura mochica | 193
ciudad del desierto y su entorno en el Perú costeño”. Este
evento tuvo lugar entre el 5 y el 9 de abril de 1976 en la
School of American Research, ubicada en la ciudad de Santa
Fe, Nuevo México, Esta dos Unidos. En dicho seminario,
12 miembros del Proyecto Chan Chan - Valle de Moche,
dirigido por Michael E. Moseley y Carol J. Mackey,
expusieron y discutieron los resultados de sus investiga
ciones en distintos sitios del valle de Moche entre 1969 y
1974. Si bien la mayoría de exposiciones estuvieron
relacionadas con el tema chimú, dos ponentes, Theresa
Lange Topic y Garth Bawden, se ocuparon de los
mochicas, partiendo de sus investigaciones en las Huacas
del Sol y de la Luna y en Galindo, respectivamente.
Versiones más extensas del modelo estatal mochica
esbozado en estas ponencias aparecieron un año más tarde
(1977) en las tesis doctorales de estos dos autores.
Antecedentes del modelo estatal mochica
194 | Marco Rosas Rintel
6, Kosok 1965: 110, Kroeber 1944: 6, Larco 2001 [1938]: 28,
Strong y Evans 1952: vii, Willey 1946). Esta influencia se
proyectó más allá de su muerte, afectando también las
interpretaciones de los miem bros del Proyecto Chan Chan
- Valle de Moche. Entre los aportes de Larco Hoyle que
fueron incorporados al modelo estatal mochi- ca figuran: a)
su cronología de cinco fases para la cultura mochica (Larco
2001 [1948]); b) la idea del origen mochica en el valle de
Chicama (Larco 2001 [1938]: 2); c) su interpretación de un
gobierno multirregional presidido por un Gran Señor o “Cié
Quich” (Larco 1946: 167, 2001 [1940]: 178); y d) la
propuesta del expansionismo
militar (Larco 2001 [1938]: 23).
El Proyecto Valle de Virú, desarrollado en 1946 por
miembros de distintas instituciones educativas y científicas
Antes de pasar a la exposición del modelo estatal mochica,
consi dero conveniente revisar la información y los marcos
conceptuales sobre los que se sustentó. Esto es necesario
para poder entender sus postulados más importantes. El
modelo estatal mochica asimi ló información de dos grandes
fuentes: los resultados de las investi gaciones desarrolladas
previamente en la costa norte del Perú y las propuestas
teóricas vigentes en tiempos de su formulación.
Investigaciones previas
En lo que concierne a las investigaciones previas, son cuatro
los au tores y/o proyectos que mayor influencia ejercieron en
la formula ción de este modelo: Rafael Larco Hoyle, el
Proyecto Valle de Virú, Chrisotpher B. Donnan y Donald
Proulx. Rafael Larco Hoyle fue el erudito peruano que,
desde mediados de 1930 hasta prácticamen te el año de
su fallecimiento en 1966, más influyó en la forma como
investigadores norteamericanos concibieron a la cultura
mochica (Bennett 1939: 3, Collier 1955: 9, Donnan 1973: v,
Ford y Willey 1949:
norteamericanas, legó muchas interpretaciones sobre la
ocupación mochica de este valle, que coincidieron
mayoritariamente con las enarboladas por Larco Hoyle.
Entre ellas figuran: la idea de que los mochicas tu vieron su
área nuclear en los valles de Moche y Chicama (Collier
1955: 136, Ford 1949: 66, Strong y Evans 1952: 192, Willey
1953: 31), y la propuesta de que se habrían expandido
rápidamente al valle de Virú por medio de una conquista
militar (Collier 1955: 136, Ford 1949: 66, Strong y Evans
1952: 216, Willey 1953: 397). El estudio de patrones de
asentamiento desarrollado por Gordon Willey (1953) sumó,
por otro lado, algunas visiones novedosas. Entre ellas
figuran la propuesta de que el sitio de Huancaco habría
fungido como la “capital provincial” que los invasores
mochicas erigieron en el valle de Virú (Willey 1953: 397), y
la idea de que huacas menores habrían servido como centros
desde donde los advenedizos gobernaron pequeños núcleos
de población dispersos en el valle (1953: 382).
Christopher Donnan realizó, entre 1965 y1967, extensas
pros pecciones del valle bajo del Santa con el único
propósito de en tender la ocupación mochica de esa región.
Los resultados de su investigación aparecieron en su tesis
doctoral de 1968 y luego fueron publicados por la Universidad
de California en 1973. El gran mérito de Donnan consiste
en haber combinado en su estudio nociones preexistentes
sobre el expansionismo mochica con la cronología
6 / La cultura mochica | 195
de cinco fases de Larco Hoyle. De esta manera, fechó a finales
de la fase II la conquista del valle, tomando como base el
estilo más tem prano de las piezas cerámicas presentes en
las colecciones priva das de la región (Donnan 1973:125).
La ocupación del Santa habría perdurado durante las fases III
y IV, tiempo durante el cual se ha bría dado una
migración de gente venida del norte, considerando la
similitud de las vasijas locales con las del área nuclear
mochica (1973:126). Finalmente, la relativa escasez de
cerámica en la fase V sugirió a Donnan que, para entonces,
los mochicas habían perdido el control político de este valle
sureño (1973: 127).
Donald Proulx desarrolló dos prospecciones del valle
de Nepe- ña en los años 1967 y 1971, con resultados
publicados en sendas monografías de 1968 y 1973,
respectivamente. La importancia del trabajo de Proulx radica
en haber seleccionado para su análisis lo que entonces se
pensaba era el valle más sureño del territorio mo chica. En
su segundo trabajo, en el que presenta una exposición
mucho más completa de la ocupación mochica de Nepeña,
Proulx (1973: 48) coincidió, en gran medida, con las
interpretaciones avanzadas por Donnan. Estas
coincidencias incluyen, por ejem plo, la propuesta de una
invasión militar mochica originada en la fase III e
intensificándose en la IV, y que esta invasión tuvo como
resultado una colonización del valle por gente exógena. El
valle de Nepeña, sin embargo, se distinguía del valle de
Santa por presen tar un gran sitio central que claramente
descollaba por el volumen de su arquitectura monumental,
entre todos sus similares (Paña- marca). Si bien Proulx
siempre consideró a Pañamarca como un centro
ceremonial, lo adaptó a su modelo de dominación política
externa, considerando que habría desempeñado la doble
función de centro administrativo provincial de los invasores
(1973: 49).
Modelos teóricos previas, el modelo estatal mochica también se nutrió de
preceptos de dos formulaciones teóricas que estuvieron en
Además de la información reportada por investigaciones boga en tiempos de su
196 | Marco Rosas Rintel los tiempos de la “Nueva Arqueología”. Dado que la teoría
de sistemas asimilaba preceptos de la cibernética —o la
formulación. Estas propuestas teóricas son el modelo de ciencia de la comunicación y control (Rappaport 1971: 59,
evolucio nismo universal y la teoría de sistemas. Watson et ál. 1971: 73)—, se adap tó perfectamente a las
El modelo de evolucionismo universal, planteado por los aspiraciones de la Nueva Arqueología de desarrollar un
an tropólogos norteamericanos Marshall D. Sahlins y, programa “explícitamente científico” (Gibbon 1989:
especialmente, Elman R. Service, sostenía que las sociedades
primitivas podían clasificarse en cuatro estadios evolutivos de
menor a mayor com plejidad: bandas, tribus, cacicazgos y
estados. El modelo fue esbo zado inicialmente en un libro
conjunto denominado Evolution and Culture (Sahlins y
Service 1960: 37), y luego Service se encargó de desarrollarlo
en una serie de publicaciones hasta mediados de la década
de 1970 (Service 1962, 1971, 1975). En su momento, este
modelo tuvo una gran aceptación entre los arqueólogos, que
ávi damente buscaron asignar las culturas que estudiaban a las
etapas evolutivas propuestas.
Según Service (1962: 165), los Estados se caracterizan
por mantener muchos atributos que son típicos de los
cacicazgos. Estos atributos incluyen una dirección
centralizada, una jerarquía de gobernantes con cargos
hereditarios y una autoridad sancio nada religiosamente, e
inclusive una economía enfocada en la re distribución de
productos. La diferencia principal entre estas dos formas de
organización sociopolítica radica en que los Estados
ejercitan una estrategia de integración centrada en el
monopolio de la fuerza (Service 1962: 163,1975: 16). Si bien
Service (1975: 90) anticipaba que los Estados nacientes
debían exhibir una maqui naria judicial y punitiva bastante
explícita y formal, la dificultad de detectar estos mecanismos
arqueológicamente generaba la nece sidad de combinar las
propuestas de este modelo con otro que ofreciera más
posibilidades de identificación.
Este modelo remite a la teoría de sistemas, que ocupó un
sitial importante en la disquisición arqueológica durante
 6 / La cultura mochica | 197
83, Watson et ál. 1971). Según esta perspectiva, los Estados
en frentaron el reto de regular la comunicación y control de
vastas poblaciones, maximizando tres adaptaciones en su
aparato admi nistrativo: centralización, jerarquización
y especialización (Flan- nery 1972: 409, Wright y Johnson
1975: 267). La centralización permitía la emisión oportuna y
efectiva de comandos dirigidos a asegurar el buen
funcionamiento del sistema, corrigiendo rápida mente las
fluctuaciones peligrosas que podían desestabilizar ór
denes inferiores (Flannery 1972: 411). La jerarquización
permitía la transmisión eficiente de estos comandos a
los componentes más apartados del sistema, favoreciendo
la integración (Wirsing 1973: 156). Finalmente, la
especialización cumplía el doble rol de facilitar un manejo
eficiente de las masas de información que se movían a
través de la jerarquía de control, al tiempo que limitaba
las posibilidades de independencia de los órganos de control
su bordinados (Wright y Johnson 1975: 267).
La perspectiva sistémica brindó grandes ventajas a la
198 | Marco Rosas Rintel
que, partiendo de orígenes oscuros en las fases I y II de la
cro nología de Larco Hoyle, los mochicas consolidaron un
Estado en los valles de Moche y Chicama en la fase III y
emprendieron una serie de conquistas militares de los
valles vecinos. Estas conquis tas eventualmente los llevaron
a dominar una franja de territorio costeño que se extendió
entre los valles bajos de Lambayeque y Nepeña (Bawden
1977: 25, Conrad 1978: 283, Donnan 1976: 2). Para
administrar las poblaciones y otros recursos de las áreas
anexadas, los invasores construyeron en cada valle un centro
administrativo provincial, así como una serie de centros locales
menores, repre sentados por huacas (Topic 1977: 376).
Dentro del área nuclear mochica, tres líneas de evidencia
su gerían que el sitio de Huacas del Sol y de la Luna
constituyó la ciu dad capital desde donde se gobernó este
práctica arqueológica al ofrecer medios para identificar los
avances en or ganización administrativa, típicos de los
Estados. La centralización, por ejemplo, se reflejaba en el
surgimiento de centros primarios, especialmente “ciudades
capitales” (Crumley 1976: 64). También en la categoría
de tipos de asentamientos, la jerarquización se ma nifestaba
en un mínimo de tres niveles de centros administrativos
por encima del tipo básico de sitio habitacional
(Carneiro 1981: 54, Wright y Johnson 1975: 273). La
especialización, por otro lado, se manifestaba mínimamente
en la disociación de funciones se culares y religiosas,
que en función de la arquitectura monumen tal se
expresaba en la proliferación de palacios y otros espacios
administrativos, paralelamente a la de templos y otras
estructuras religiosas (Wright 1977: 389).
El modelo estatal mochica
El modelo estatal mochica, tal como fue expuesto por distintos
participantes del Proyecto Chan Chan - Valle de Moche,
propuso
extenso Estado territorial (1977: 369): a) el gran tamaño del
sitio, que lo convertía en el más extenso conocido previo a la
fase Mochica V; b) la presencia en este sitio de formas
arquitectónicas arquetípicas que fueron repro ducidas en los
centros provinciales; y c) el inmenso volumen de la Huaca del
Sol —considerada la estructura de adobe más grande del
área andina (Moseley 1978b: 32)— y la propuesta de Moseley
(1975a) de que fue construida con mano de obra proveniente
de distintas comunidades.2
Una cuarta línea de evidencia que sugería la
preeminencia política de este sitio partió de una observación
hecha por Larco Hoyle (2001 [1938]: 200) décadas atrás, que
identificaba a la cerá mica procedente de los sitios de Huacas
del Sol y de la Luna (valle de Moche) y Pampas de
Jagüey (valle de Chicama) como la más fina exponente de
los estilos Mochica III y IV. De hecho, Michael Moseley
(1978a: 523, 1992: 179) consideró el estilo de estas fases
como un “estilo corporativo” explícitamente utilizado como
un
2. La propuesta de contribuciones laborales de múltiples comunidades
se sus tentó en la detección de cerca de cien marcas distintas
gravadas “en fresco” en un número similar de lotes de adobes utilizados
en la construcción de las Huacas del Sol y de la Luna (Moseley 1975a:
192).
6 / La cultura mochica | 199
emblema del poder estatal. Es interesante observar,
además, que la presencia de dos grandes huacas con
características arquitectó nicas muy disímiles en este sitio
sirvió para proponer la necesaria especialización de funciones
que debía advertirse en las esferas más altas de poder de
todo orden estatal (Moseley 1992: 168, 178; Topic
1977:373).
Si bien el modelo estatal mochica sugirió un ascenso
vertigi noso para esta tradición cultural, también propuso
un final dra mático. La ausencia de cerámica de la fase
V en Huacas del Sol y de la Luna y en los valles sureños
hizo pensar en un abandono prematuro de la mitad sur del
territorio hacia finales de la fase IV (Bawden 1977: 26).
Este abandono fue tentativamente asignado a un mega-
Niño que destruyó por completo el área de sostenimien
to de la capital estatal (Moseley 1978b: 32, Moseley y
Richardson 1992, Shimada 1976: 511-512) y a un desgaste
de estrategias tradi cionales de gobierno (Bawden 1977:404-
405, Topic 1977: 386-387). En el valle de Lambayeque,
considerado entonces la frontera nor te del territorio
mochica, se conocía desde 1951 la existencia de un extenso
sitio mochica con arquitectura monumental de gran mag
nitud llamado Pampa Grande (Schaedel 1951: 237). Este sitio
fue investigado entre 1973 y 1975 por Kent C. Day,
anteriormente un miembro del Proyecto Chan Chan -
Valle de Moche, quien consta tó que su principal
ocupación se circunscribía a la fase Mochica V (Shimada
1976: 134-135). Pampa Grande fue eventualmente inte
grado al modelo estatal mochica, asumiendo que representó
una segunda ciudad capital que acogió tanto a una
población local, como a gente que huía del colapso del sur.
Esta capital habría sido rápidamente erigida durante la fase
Mochica V en un área de refu gio norteña que no fue
afectada por los hechos que generaron el dramático abandono
sureño (Bawden 1977: 385).
El retroceso sureño, sin embargo, no habría trasgredido
los lí mites del valle de Moche. En este valle se erigió
durante la fase Mo chica V el sitio de Galindo como centro
administrativo provincial (Bawden 1977,1982). Este sitio
200 | Marco Rosas Rintel
237). El colapso final de Pampa Grande, y de lo que quedaba
del Estado mochica, fue asignado por Izumi Shimada en su
tesis doc toral de 1976 a una falla sistémica. Según Shimada
(1976: 521-523), Pampa Grande albergó una base social
muy variada que se resistió al sistema tributario impuesto
para sostener a la gran ciudad. Los gobernantes del
reconstituido Estado mochica V no pudieron con trolar esta
base social.
representó una especie de baluarte que marcó la nueva
frontera sur del estado territorial (Topic 1991:
Evans 1952: 217, Topic 1977: 367, Willey 1948: 13).
Los argumentos que sustentaban la conquista militar,
por fuer tes que parecieran, no tardaron en ser rebatidos,
a veces inclu sive por los mismos intelectuales que
proponían la existencia de un estado multirregional
mochica. Tal vez la objeción más signi ficativa fue una
crítica que Michael Moseley (1975b) esbozara a

Difusión cultural por conquista militar

Uno de los supuestos fundamentales que derivan del modelo

estatal mochica se refiere a la forma como esta cultura
alcanzó tan amplia expansión territorial. Basándose en las
propuestas de los precurso res del Proyecto Chan Chan -
Valle de Moche, los proponentes del modelo asumieron como
único mecanismo posible a la conquista militar. A la hora de
mencionar la evidencia material que sustentaba este juicio,
los proponentes hicieron alusión al mismo tipo de evi dencia
que habían usado sus predecesores. Esta evidencia se
refie re a la súbita aparición del fenómeno mochica en los
valles sureños (Proulx 1973: 48, Strong y Evans 1952: 216,
Topic 1977: 367, Willey 1953: 397), los cambios que esta
irrupción generó en el patrón de asentamiento de estos valles
(Donnan 1973: 126, Proulx 1973: 48, Topic 1977: 367), la
presencia en esos valles de fortalezas construi das tanto por
los mochicas como por sus eventuales contendores (Bawden
1977: 382, Donnan 1973: 16-18, Strong y Evans 1952: 128,
Willey 1953: 381-382), la también rápida desaparición de la
influen cia mochica en el sur al final de la fase IV (Bawden
1977: 382, Don nan 1973:127, Willey 1948:13) y, por
supuesto, el aliento fuertemente militarista de la iconografía
mochica (Bawden 1982: 381, Donnan 1973:126, Strong y
 6 / La cultura
mochjca | 201
las propuestas de Donald Proulx (1973). Moseley argüyó
que las impresiones de “súbita aparición”, “rápida
desaparición”, e inclu sive “cambios dramáticos” que los
arqueólogos advierten en sus estudios de patrones de
asentamiento, son un producto artificial de las
secuencias cerámicas que usan para identificar y ordenar
cronológicamente a las culturas que estudian. Al asumir
errónea mente que los estilos cerámicos reflejan con
precisión el devenir de grupos específicos de gente, no
es difícil llegar a la dudosa con clusión de que las
anormalidades en la distribución espacial y/o temporal de
estos estilos (que muchas veces se deben a proble
mas de conservación u otras anomalías) corresponden a
patrones equivalentes en el ordenamiento espacial y
temporal de grupos humanos (Moseley 1975b: 691).
Interesante fue también la polémica que se dio en torno
a la identificación de la arquitectura militar mochica. Uno
de los pri meros entredichos surgió a raíz de una
segunda prospección del valle bajo del Santa desarrollada
por David Wilson entre 1979 y 1980 (Wilson 1988). A pesar
202 | Marco Rosas Rintel
agresores ni para sus contendores, de erigir estructuras
defensi vas (Topic 1991: 235). Curiosamente, entonces, la
propuesta de la expansión militar del Estado mochica quedó
fundamentada en la ausencia de arquitectura militar.
El último argumento que sustentó el carácter militar de
la expansión mochica —aquel que aludía a la prolijidad de
temas militares en la iconografía— cayó rápidamente con
los grandes avances en el desciframiento de la iconografía
mochica en la dé cada de 1970. Si bien son varios los
autores comprometidos con estos avances, son dos los que
aquí nos interesan: Christopher B. Donnany Anne Marie
Hocquenghem. Estos autores resaltaron que la
iconografía mochica, lejos de aludir a temas de la vida
de que simpatizaba con el modelo estatal mochica, Wilson se
mostró renuente a aceptar que la Huaca China, la única
fortaleza mochica que Donnan había identificado en este
valle, realmente habría cumplido funciones militares. Para
Wilson (1988: 213), la ausencia de rasgos distintivos de
arquitectura militar, como fosos secos, bastiones o una
estructura central fortificada, relacionaba más bien a este
edificio con funciones religiosas.
El debate surgido a partir de la identificación
funcional de Hua ca China resaltó el difícil problema de
diferenciar en la arquitec tura de las distintas culturas
que se sucedieron en la costa norte, la arquitectura
netamente militar de los adoratorios erigidos sobre la
cima de cerros. Para el caso mochica, la dificultad de
identificar estructuras claramente militares asignables a las
fases III o IV, tanto en el valle del Santa como en otras
regiones, llevó a la curiosa con clusión de que una “Pax
Mochica” habría reinado en tiempos de la imposición
estatal (Moseley 1992: 183, Wilson 1988: 335). Implícita
en esta propuesta estuvo la idea de que la expansión
mochica ha bría sido tan rápida y efectiva, que no ofreció
tiempo, ni para los
cotidia na, representaba más bien actividades rituales y
conceptos sobre el mundo sobrenatural (Donnan 1976:
130, Hocquenghem 1978: 128). Las escenas de combates y
combatientes, por lo tanto, no aludían a sucesos y
campañas militares reales, sino a batallas ri tuales libradas
entre miembros de una misma comunidad en un ambiente
ceremonial. Basándose en información histórica y en la
analogía etnográfica, Hocquenghem (1978: 136) propuso que
las batallas habrían tenido el carácter de ritos propiciatorios
de fertili dad agrícola, en los que se recurría al sacrificio
y ofrecimiento de la sangre de los vencidos para asegurar el
favor de los ancestros.
La idea de la secuencia cerámica única
El modelo estatal mochica también fomentó la idea de 6 i La cultura
que una sola secuencia cerámica expresaba mochica [ 203

adecuadamente el devenir evolutivo del extenso Estado

territorial mochica, incluidos el área nuclear y sus
provincias. La secuencia cerámica escogida para ex presar
el cambio temporal fue la esbozada por Rafael Larco
Ho- yle (1948) varias décadas atrás. Esta secuencia está
centrada en cambios en la forma, tecnología de
manufactura y decoración de un tipo cerámico muy
representativo de la tradición mochica: las botellas finas de
asa-estribo (Larco 2001 [1948]: 26-33). La lógica detrás de
la propuesta de la secuencia única parecía residir en la
idea de que los artesanos especializados que produjeron las
finas vasijas mochicas trabajaron bajo los auspicios de los
altos líderes políticos y religiosos estatales, que denotaban un
alto grado de in tegración y coordinación.3
Cuando los proponentes del modelo estatal mochica
busca ron establecer límites temporales precisos para las
fases cerámi cas de esta secuencia, recurrieron a la
secuencia maestra de lea y a la cronología estilística que
Dorothy Menzel estaba afinando para el Horizonte Medio
(Menzel 1964, 1968; Rowe 1962, 1967 [1965]).
Especialmente crítica en este sentido fue la paridad temporal
que Menzel estableció entre el estilo Mochica V y el
Nievería, partiendo de asociaciones detectadas en el sitio
de Vista Alegre, en el valle del Rímac. Esta asociación
fechó estilísticamente la fase Mochica V dentro de la
época 1 del Horizonte Medio (Menzel 1964: 33). En un
trabajo de 1967, John Rowe y Dorothy Menzel publicaron
un cuadro cronológico en el que fecharon el inicio del
Horizonte Me dio en el 550 d. C. (Rowe y Menzel 1967:
iv). Esta fecha estableció un límite temporal superior para la
fase Mochica IV. Se asumió, por otra parte, que el periodo
de recomposición del Estado mochica V no habría durado
más de 200 años, lo que fechó tentativamente el colapso
mochica en el año 750 d. C. Para las fases anteriores a la
Mochica V, se propuso una duración promedio de 100 años,
lo que ubicó tentativamente el origen de la cultura mochica
alrededor del
100 d. C. (véase Donnan y Mackey 1978, cuadro 1). La
secuencia cronológica final para la cultura mochica quedó
establecida como lo ilustra la figura 6.1.
En un principio, fue muy difícil corroborar o rebatir
la validez de la secuencia cronológica propuesta para la
cultura mochica partiendo de los escasos fechados
radiocarbónicos disponibles (véase Bawden 1977: 410,
Conrad 1974: 740, Ravines y Álvarez
3. James Ford (1949: 66) propuso que habrían sido los propios
sacerdotes los que fabricaron las vasijas, mientras que Michael
Moseley (1992: 179) sugirió que las afinidades estilísticas
resultaban de la exportación de moldes he chos en la capital a
talleres estatales en provincias.
204 | Marco Rosas Rintel 6 / La cultura mochica | 205

1967: 22-23, Willey 1958: 356). En las décadas de 1960 y 1970, el

método del fechado radiométrico era todavía una ciencia naciente
en la arqueología peruana, plagada de errores y malentendidos. CRONOLOGIA SECUENCIA CRONOLOGÍA
RELATIVA CULTURAL ABSOLUTA
Los amplios rangos temporales de los fechados calibrados difí cilmente
podían competir con la asumida mayor precisión de las secuencias
cerámicas armadas según criterios estilísticos. En la evaluación de los
fechados, por lo tanto, comúnmente se aplicaba la falacia de
afirmación del consecuente: estos eran considerados válidos en tanto su
media calibrada coincidiera con, o se apro ximara razonablemente a,
el rango temporal inferido de la fase cerámica pertinente. Dada la
escasa muestra de fechados disponi ble, era fácil rechazar aquellos
que ofrecían resultados divergentes bajo pretexto de una
contaminación.
En esta plétora de errores e interpretaciones dudosas, destaca
como excepción el ensayo de fechado de materiales mochica del
valle de Santa desarrollado por Christopher Donnan (1973). Don-
nan no solo se preocupó por obtener una muestra relativamente
extensa de fechados, sino que también fue el primero en usar este
método para advertir posibles fallas en la secuencia vigente, repre
sentadas por la aparente contemporaneidad de dos de sus fases
más representativas (1973: 131).
La idea de una única secuencia cerámica mochica encontró
su más seria oposición, empero, en los resultados de las excavacio
nes que Donnan y Cock (1983-85, 1986a, 1986b, 1999) desarrolla ron Figura 6.1. Cronología mochica favorecida por los proponentes del modelo
estatal mochica.
en el sitio de Pacatnamú entre los años 1983 y 1987. Al analizar la
cerámica de un cementerio excavado durante la temporada de 1985,
los autores notaron que esta no seguía claramente la secuen cia de la cultura mochica (Bawden 1996: 252, Castillo y Donnan 1994,
tradicional propuesta por Larco Hoyle (Donnan y Cock 1986a: 64-65). Chapdelaine 2010: 252, Kaulicke 1992: 899, Quilter 2010: 68, Shi-
Subsistían grandes diferencias en el inventario de formas, al ser, mada 1994b: 375).
por ejemplo, los floreros y huacos retrato inexistentes en el lote En un trabajo posterior, Castillo y Donnan (1994) propusie ron
excavado. Los autores propusieron la existencia de dos tradi ciones en una secuencia cerámica alternativa para la mitad norte del territorio
el territorio mochica, una abarcando los valles sureños (ahora mochica (véase también Castillo 2003). Esta secuen cia consta
ampliados de Huarmey a Chicama) y otra los norteños (Je- quetepeque a de tres fases denominadas Moche Temprano, Medio y Tardío. Si
La Leche) (Donann y Cock 1986a: 65). Esta división territorial es ahora bien en apariencia representa un avance en nuestro entendimiento del
ampliamente aceptada por los investigadores devenir histórico de los mochicas, en realidad
206 | Marco Rosas Rintel conlleva las mismas limitaciones evidentes en la secuencia origi nal
de Larco Hoyle, pues no deja de ser una secuencia estilística con
 escaso respaldo estratigráfico y radiométrico. En resumen, ya sea
que consideremos la existencia de una o dos secuencias ce rámicas
mochica, estas proponen, en esencia, un mismo devenir evolutivo para
poblaciones asentadas en territorios muy vastos y discontinuos.
La propuesta de la integridad
temática de la iconografía mochica
Otro supuesto que acompañó la formulación del modelo estatal
mochica es la idea de que la rica iconografía de esta cultura, re
flejada de manera prominente en las botellas decoradas con línea
fina de la fase Mochica IV, expresaba una unidad de temas a lo lar
go de su territorio. Dicha idea está íntimamente ligada al concepto
de “estilo corporativo estatal” (Moseley 1992 179), y parte de la no
ción de que estas vasijas fueron creadas por maestros artesanos
que trabajaron bajo la estricta supervisión de una casta superior
de sacerdotes integrada bajo un sistema centralizado. La idea de
la integridad temática de la iconografía mochica se concretó a me
diados de la década de 1970, paralelamente a la elaboración del
modelo estatal mochica. Aquí también son Christopher B. Donnan
y Anne Marie Hocquenghem sus principales responsables.
Estos autores propusieron que la amplia diversidad de repre
sentaciones iconográficas mochicas que se constata en las co
lecciones de museos es, en realidad, una imagen ilusoria. Según
ellos, el corpus iconográfico mochica remite a un número limita
do de temas básicos, que ocasionalmente son representados en
su integridad en escenas complejas durante las fases IV y V (Don
nan 1975, 1976: 117, 1978: 158; Hocquenghem 1977, 1989: 20).
En
una publicación de 1989, Anne Marie Hocquenghem incluso nos
ofreció una aproximación bastante precisa del número de temas
que conformarían el corpus iconográfico mochica, indicando que
son 19 (1989: 21). Ella y otros autores han propuesto que
muchos
208 | Marco Rosas Rintel
6 / La cultura mochica | 207
temas (si no todos) podrían concatenarse en secuencia, formando
algo así como una gran narrativa mítica mochica (Castillo 1991;
Hocquenghem 1989; Quilter 1990, 1997).
Intimamente ligado a la idea de la integridad temática está el
principio de “representación abreviada”. Según este principio, los
mochicas muchas veces hacían alusión a los temas centrales del
culto estatal a partir de representaciones aisladas de acciones y/o
personajes típicos de estos temas (Donnan 1976: 125). El principio
de “representación abreviada” no solo ayudó a explicar la aparen
te proliferación de representaciones iconográficas mochicas que
se observa en los museos. También resultó de mucha utilidad para
la interpretación precisa de figuras iconográficas simples o frac
cionadas que los arqueólogos encontraban en sitios mochicas. No
importa en qué valle se ubicara el sitio en cuestión, ni que este no
produjera ejemplos de escenas complejas útiles para establecer
comparaciones, las figuras siempre podían ser referidas a los te
mas centrales de la cosmovisión mochica.4
El principio de “representación abreviada” halló también una
inusitada aplicación en la interpretación de contextos funerarios.
En 1988, Donnan empleó una escena compleja ilustrada en una fina
botella asa-estribo Mochica IV, aparentemente huaqueada en el va
lle del Moche, para interpretar uno de los entierros más notables
del sitio de Sipán. La botella ilustra el “tema de la presentación”,
o “tema del sacrificio”, en el que una procesión de divinidades es
mostrada presentando una copa a un dios principal (véase Donnan
1978, figs. 239a y b). Pues bien, según Donnan (1988: 555), el per
sonaje histórico conocido como el “Señor de Sipán” presentaba en
su ajuar funerario diversos adornos e insignias que lo relacionaban
con el personaje mítico “A” o dios principal de esta escena.
4. El principio de “representación abreviada” es sumamente útii para la inter
pretación de piezas cerámicas descontextualízadas que abundan en mu
seos y colecciones privadas. Estas piezas constituyen el principal material
de estudio de los iconógrafos de la cultura mochica.
Después de la identificación pionera de Donnan, siguieron in tentos
por empatar otros entierros prominentes de Sipán con más seres
míticos de la misma escena (Alva y Donnan 1993: 164, Bour- get
2008). Estos ensayos han prosperado, aun considerando que los
ocupantes originales de Sipán nunca produjeron botellas simi lares a
la usada en el ejercicio de identificación, o un muestrario de
divinidades equivalente al representado en ella. 5 Esta evidencia es,
sin embargo, irrelevante si respetamos la premisa de que todos los
ocupantes del vasto territorio mochica conocían y manejaban el
mismo repertorio de temas iconográficos centrales.
Como resulta obvio, la idea de la integridad temática de la ico
nografía mochica no admite la existencia de posibles temas ico
nográficos regionales o locales. Si estos temas existieran, no se
podría, por ejemplo, aplicar el principio de “representación abre
viada” para interpretar vasijas decoradas que carezcan de informa
ción de procedencia. La existencia de temas iconográficos locales
es sugerida, sin embargo, por la distribución espacial restringida
de las vasijas Mochica V que ilustran el “tema del entierro”. Por el
momento, estas vasijas parecen limitarse a unos pocos sitios del
valle del Jequetepeque (Castillo 2003: 102, Donnan y McClelland
1979: 5).
El modelo de segmentación política en parcialidades
Como queda demostrado en la discusión anterior, distintas líneas
de evidencia ponen en duda la validez de los supuestos fundamen
tales del modelo estatal mochica. Se hace, entonces, necesario
recurrir a un modelo alternativo que exprese mejor la aparente
5. Si observamos la iconografía sacra producida por los artesanos de Sipán,
expresada de manera prominente en artefactos de metal, podríamos con
cluir que sus autoridades habrían reverenciado un repertorio más básico
de divinidades, representadas por el clásico “Decapitador”, un felino, un
cangrejo y un búho antropomorfizados, y el “animal lunar” (Alva y Donnan
1993: figs. 121, 197, 204; Chero y Alva 2010: figs. 1, 2 y foto 26).
210 | Marco Rosas Rintel
6 / La cultura mochica | 209
diversificación de poblaciones mochicas que la nueva evidencia re
cogida por investigaciones recientes parece estar demostrando. De
preferencia, este modelo debería también sustentarse en
patrones de organización documentados en sociedades andinas,
como es el caso de la cultura mochica. Un modelo que reúne estas
caracte rísticas, que yo denomino modelo de segmentación política en
par cialidades, fue rescatado por la etnohistoriadora Patricia
Netherly a partir de documentos judiciales y administrativos de la
Corona española procedentes de la costa norte (véase Netherly 1977,
1984, 1990). Según estos documentos, las poblaciones de la costa
norte del siglo XVI estaban organizadas en distintas “parcialidades”,
que Netherly (1977: 119) interpretó como conjuntos de linajes
emparen tados por línea patrilineal.
En la costa norte del siglo XVI, las parcialidades de agricultores
—que eran las que concentraban mayor número de habitantes—
denotaban una organización territorial particular. Por lo general,
cada parcialidad proclamaba como suyo un canal principal de
irrigación y los terrenos que este irrigaba. Los territorios de las
parcialidades tenían típicamente la forma de una cuña alargada,
extendiéndose desde el río (en su extremo más estrecho) hasta
alcanzar, en algunos casos, el litoral (figuras 6.2 y 6.3). Este territo
rio comprendía el curso de un canal, y abarcaba en su extensión,
además de terrenos fértiles del valle, una amplia gama de eco
sistemas productivos (Netherly 1984: 236). Por lo general, existía
una relación directa entre la magnitud del canal de irrigación y la
importancia de la parcialidad que se servía de él (Netherly 1977:
283). Había, sin embargo, excepciones a esta norma pues, en oca
siones, un mismo canal era compartido por dos o más parcialida
des de igual jerarquía.
En lo que concierne a la organización política de las parciali- .
dades de agricultores, cada una estaba regida por dos autoridades:
el “principal” y la “segunda persona”. En un mismo valle, las par
cialidades estaban muchas veces integradas bajo un orden
políti co único presidido por los “principales” de las parcialidades más
importantes de cada mitad del valle. Este escalafón superior regía

Figura 6.2. Vista aérea de un valle imaginario de la costa norte, mostrando el curso del río,
el valle aluvial, canales prehispánicos y sitios con grandes huacas asociados a estos últimos.
sobre las autoridades y poblaciones de las demás parcialidades de
la región, que se organizaban por debajo de él en orden jerárquico
(Netherly 1977: 117, 1984: 230).
Hasta aquí, el modelo alternativo no difiere mucho de un sis tema
estatal. Sin embargo, Netherly (1984: 233, 1990: 464) admite que
muchas veces el nivel superior de integración podía estar au sente y
las parcialidades quedaban libres para ejercer una amplia gama de
asociaciones políticas. Podemos esbozar, entonces, dis tintos
escenarios que ilustran las diferentes opciones abiertas para estas
asociaciones (figura 6.3). En algunos casos, es posible que solo
unas cuantas parcialidades hayan optado por ensayar una co nexión
política abarcando, inclusive, una mitad del mismo valle (figura
6.3:1). Otras habrían preferido mantener su autonomía (fi gura 6.3:2),
mientras que otras habrían establecido conexiones po líticas con
organizaciones equivalentes externas al valle, ya sea del
212 | Marco Rosas Rintei.
6 / La CULTURA MOCHICA i 211
Figura 6.3. Imagen que muestra territorios hipotéticos de parcialidades y tres modelos posi
bles de asociación entre estas: 1. asociación intravalie, 2. autonomía, 3. asociación extrava lle
(costa), y 4. asociación extravalle (sierra).
ámbito costeño (figura 6.3:3) o serrano (figura 6.3:4). Por supuesto,
podemos esperar cambios en el mapa político de las regiones a lo
largo del tiempo.
El modelo de segmentación política en parcialidades consi dera
posible, por lo tanto, no solo una situación de segmentación política
generalizada para las poblaciones mochícas, sino también una
amplia gama de opciones para sus eventuales asociaciones. Este
modelo se opone, en esencia, a la idea de integración políti ca total
implícita en el modelo estatal mochica. La discrepancia también se
hace extensiva a los tres supuestos fundamentales que derivan del
modelo integracionista. En las siguientes páginas, se describen los
supuestos fundamentales alternativos que se rela cionan con la
propuesta de segmentación, se discuten los concep tos que les dan
sustento y se presenta evidencia —recogida por investigaciones recientes
— que prueban su viabilidad.
Difusión cultural por medios pacíficos
Si aceptamos la propuesta de la autonomía política de las parcia lidades
y de la libertad de sus asociaciones, podemos pensar en mecanismos
alternativos a la conquista militar para explicar la di fusión del
fenómeno mochica. En el caso de sociedades primitivas, la guerra
entre poderes equivalentes es una solución que general mente solo
conduce al mutuo exterminio (Tainter 2002: 123). Es lógico concluir,
entonces, que la guerra entre parcialidades habría sido evitada en la
mayoría de casos (véase, sin embargo, Dillehay 2001; Rosas 2010).
Un argumento alternativo al uso de la fuerza que explica la amplia
expansión territorial de la cultura mochica fue planteado por Garth
Bawden en 1995. Bawden, quien a finales de la década de 1980
había recusado su adhesión al modelo estatal mochica, centró su
atención en la difusión ideológica. Según él, la cultura material mochica
fue la expresión simbólica de una ideología po lítica sumamente
prestigiosa que fue adoptada, de manera volun taria y diferencial, por
los segmentos de élite de distintos grupos que vivían en la costa
norte (1995: 259). Esta ideología representó un lenguaje común que
permitió a las élites de estos grupos inte grarse, intercambiar parejas y
desarrollar acciones conjuntas. Al mismo tiempo, constituyó un
instrumento eficaz para establecer diferenciaciones verticales con la base
popular.
El argumento de la difusión ideológica nos abre dos grandes
alternativas, que no son mutuamente excluyentes, sobre la forma como
la ideología mochica habría alcanzado tan amplia difusión territorial. Por
un lado, podemos observar una reacción en cade na, establecida a
partir de la interacción entre pares, en el ámbito de la costa norte.
Pero también podemos considerar la existencia de grandes focos de
diseminación ideológica, como fueron los centros oraculares de
prestigio interregional que tan difundidos estuvieron en el mundo
andino (Curátola y Ziolkowski 2008: 9). En tiempos incas y
anteriores, estos oráculos acogieron peregrina ciones de gente venida
de lugares muy distantes, y generalmente
214 | Marco Rosas Rintel
de esta diversificación estilística mochica. A continuación presen to
6 / La cultura mochíca | 213
tuvieron el efecto de difundir sobre regiones muy amplias ideo logías
particulares y sus productos materiales (entre ellos, estilos cerámicos)
(Rostworowski 2008: 201).6 Cabe destacar aquí, que la existencia de estos
grandes centros de peregrinación ya ha sido sugerida para el caso
mochica (Castillo 2000a: 148, Franco et ál. 2010: 110, Quilter2010:
84).
La existencia de múltiples secuencias cerámicas
El modelo de segmentación política en parcialidades también pone en
duda la validez del segundo supuesto del modelo estatal mochi ca,
referido a la existencia de una o dos secuencias cerámicas para esta
cultura. Este número limitado de secuencias refleja un número igualmente
restringido de trayectorias evolutivas para las poblacio nes que
ocuparon tan amplio territorio. El modelo de segmentación política en
parcialidades propone, por el contrario, no solo la exis tencia de
múltiples entidades políticas regionales, sino también que estas podrían
haber mantenido su autonomía a través de distintos periodos de tiempo. A
lo largo de esta trayectoria, habrían también establecido diversas
conexiones políticas con sus pares costeños e, inclusive, serranos.
Como producto de esta autonomía y relacio nes cambiantes, deberían
visualizarse en el registro arqueológico subestilos regionales mochicas y
múltiples secuencias cerámicas paralelas, cada una reflejando el devenir
histórico singular de estas entidades políticas autónomas.
Investigaciones recientes desarrolladas en la costa norte han ofrecido
notable evidencia —especialmente referida a fechados radiocarbónicos y
estilos cerámicos— que prueban la existencia
6. En este punto, me adhiero a una opinión vertida por María Rostworowski (2008:
201), quien resalta la común confusión de muchos arqueólogos andi nos al
explicar las amplias difusiones territoriales que evidencian algunos estilos
cerámicos preincas en términos de “guerras y conquistas”, ignoran do el
importante rol cumplido por estos centros de peregrinación.
los tres casos que considero más notables.
Caso 1: valle de Moche
 6 / La CULTURA MOCHICA I 215
La figura 6.4 compara una serie de fechados obtenidos por Claude
Chapdelaine entre 1995 y 1999 de la “zona urbana moche”, ubicada entre
las Huacas del Sol y de la Luna (Uceda, Chapdelaine y Verano 2008,
cuadro 21), con una serie similar obtenida años después por Gregory
Lockard en el sitio de Galindo (Lockard 2005, tabla 5.4). La
equivalencia temporal que evidencian ambas series no tendría por
qué sorprendernos, de no ser porque los fechados fueron toma dos de
contextos asignables a dos fases distintas de la secuencia de Larco Hoyle:
Mochica IV en Huacas del Sol y de la Luna y Mochica V en Galindo.
Esta evidencia prueba que, en el valle de Moche, dos subestilos mochicas
distintos fueron producidos y usados al mismo tiempo en los centros de
población más grandes del valle. Esta evi dencia es difícil de asimilar bajo
la propuesta de integración política total del modelo estatal mochica,
especialmente considerando que el valle de Moche es asumido como
el área nuclear de esta cultura, y el sitio de Huacas del Sol y de la Luna
como su capital estatal.

Caso 2: valle de Jequetepeque Figura 6.4. Comparación de fechados entre la zona urbana moche y el sitio de Galindo.

El segundo caso nos lleva al valle del Jequetepeque, específica mente

a los sitios de Dos Cabezas y Pacatnamú. Entre 1997 y 2000, Christopher
Los fechados de las tumbas de Dos Cabezas también tienen, empero,
B. Donnan y Guillermo Cock excavaron una serie de tumbas de élite
serias implicaciones en la secuencia cultural del bajo Je quetepeque. Si
mochica en la esquina suroeste de la gran pirámi de de Dos Cabezas
bien no tan abundantes como en el caso anterior, estos fechados
(Donnan 2007: ix). Las tumbas contenían varias vasijas escultóricas de
son consistentes con otro grupo de fechados que el arqueólogo
altísima calidad, claramente asignables a la fase Mochica I, pero una
alemán Heinrich Ubbelohde-Doering obtuvo entre 1962 y 1963 de
serie de fechados obtenidos de materiales orgánicos asociados arrojaron un
contextos excavados en la huaca 31 de Pacatna mú (Ubbelohde-
rango calibrado consistente que oscilaba entre 390 y 645 d. C. (Donnan
Doering 1966: 22) (figura 6.5). Tales contextos se relacionan con un
2003 76). Como Donnan mismo observó, este intervalo temporal
material cerámico mochica diferente, cuyos máximos exponentes son
corresponde más bien a una ocupación Mochica IV de los valles del
botellas de asa-estribo de pasta negra, cuerpos achatados y limitada
sur.
calidad de la decoración escultórica (véase Ubbelohde-Doering 1983,
fig. 24, 2-5). Este material ha sido asignado, en términos estilísticos, a una
fase denominada “Moche Medio” que, en principio, sucedería a la
Mochica I en el tiempo (Castillo 2003:81).
Si consideramos el escaso volumen de la huaca 31, la modestia de
los entierros de élite asociados a ella y la pobreza del material
216 | Marco Rosas Rintel 6 / La cultura mochica | 217

modelo estatal mochica como el principal centro administrativo

Años AP que los invasores mochicas erigieron en este valle durante la fase
1200—i
III (Conrad 1978: 285, Topic 1977: 374). Huancaco fue nuevamente
DOS CABEZAS PACATNAMÚ
(Mochica 1)* * 1 (MocheMedio)** excavado entre 1998 y 1999 por Steve Bourget (2003, 2010), quien
1300 — constató una serie de patrones anómalos en su material cerámi co.
En primer lugar, sorprendió que las asas de las finas botellas asa-estribo
recuperadas en el sitio remitieran claramente al estilo Mochica I (Bourget
1400 —
i 2010, fig. 16). Pero más sorprendente aún fue que una serie de
I fechados asociados a estos materiales ofrecieran un intervalo
calibrado cuyos límites se ubican entre 550 y 700 d. C. (Bourget 2010:
1500 —
215). Según la cronología tradicional mochica, este intervalo temporal
debería corresponder más bien a una ocupa ción Mochica V (figura
1600 — 6.1).
En segundo lugar, Bourget observó que la decoración pictórica
de las vasijas finas de Huancaco era muy elemental, limitándose a
1700
* Tomado de Donnan 2007: 197-198
repeticiones de figuras geométricas simples (Bourget 2010, figs. 9-11).
* * Dr. Bemd Kromer, comunicación personal 2009. En otras palabras, esta decoración obviaba la iconografía figu rativa más
representativa de la tradición mochica. Este dato no sería
Figura 6.5. Comparación de fechados entre Dos Cabezas y Pacatnamú.
del todo inusual, de no ser porque desde tiempos del Proyecto Valle
de Virú se conoce que este valle también albergó sitios dotados de
un componente de cerámica fina que se puede asignar claramente
cerámico hallado en estos entierros, no sería absurdo concluir que al estilo Mochica IV (Strong y Evans 1952: 89, 110, 167). Estos sitios
la fase Moche Medio representa un momento de involución cultu ral. habrían sido coetáneos con la ocupación mochica de Huancaco.
Sin embargo, la evidencia de fechados concordantes sugiere más Al interpretar la singularidad estilística de la producción cerá mica
bien que la arquitectura y los materiales de Pacatnamú se rían de Huancaco, Bourget (2010: 222) propuso que esta repre senta un
representativos de una parcialidad que coexistió lado a lado con otra desarrollo cultural paralelo (y distinto) al mochica, que distinguió con el
más próspera representada por el sitio de Dos Cabezas. Esta nombre de “cultura huanchaco”. En mi opinión, no es necesario
parcialidad habría sido liderada por individuos que contaron con llegar a este extremo para caracterizar lo que es claramente un subestilo
medios mucho más limitados para expresar materialmente su prestigio y mochica regional. Este subestilo es sim plemente representativo de una
privilegios políticos. parcialidad que optó por mante nerse relativamente al margen de la
esfera de interacción formada por parcialidades Mochica IV aledañas.
Caso 3: valle de Virú

El tercer y último caso remite al valle de Virú, específicamente al si tio

de Huancaco. Este sitio fue interpretado por los exponentes del
218 | Marco Rosas Ríntel
La diversidad temática de la iconografía mochica
El modelo de segmentación política en parcialidades también pone en
duda la propuesta de la integridad temática de la iconografía mochica.
Algunas parcialidades políticamente autónomas habrían tenido su
origen en tiempos anteriores a la gran difusión de la ideo logía mochica.
Desde tiempos inmemoriales, estas parcialidades habrían enarbolado
sus propias creencias locales, muchas veces relacionadas con elementos
notables del paisaje de su localidad (como cerros, lagunas o islas).
Al integrarse a la cultura mochica, los líderes de estas parcialidades
habrían aprovechado los medios de expresión que ofrecía esta nueva
ideología para manifestar ma terialmente sus creencias particulares. El
resultado de esta adap tación sería una plétora de expresiones
iconográficas regionales.
La diversidad de cultos de las sociedades andinas prehispá nicas
es un hecho que ha sido documentado a partir de distintos medios. La
evidencia más notable podría estar constituida por los distintos
documentos oficiales legados por los “extirpadores de idolatrías” que
recorrieron el territorio del Perú en los siglos XVI y XVII (Arriaga 1999
[1621], Duviols 2003, Polia 1999). El jesuíta Pa blo Joseph de Arriaga
(1999 [1621 ]: 31), por ejemplo, en el periplo que realizó por las
provincias de Huacho y Cajatambo entre 1617 y 1618, documentó que
cada parcialidad tenía una huaca principal (y otras menores), a la
que consideraba su ente protector y de la que tomaba su nombre.
Para el caso de las parcialidades mochi- cas, es altamente probable
que cada una haya contado también con una huaca principal y otras
subsidiarias. Incluso en el caso de que algunas hayan seleccionado
la misma imagen para represen tar a su divinidad tutelar (por
ejemplo, el “Dios Búho”), cada una de estas imágenes conllevaría un
significado y correspondencias iconográficas distintas en territorios
diferentes.
Por lo tanto, si bien es cierto que las élites regionales que adop taron
la ideología mochica habrían compartido una serie de pre ceptos
básicos propios de esta ideología (como el énfasis en las batallas
rituales, la ceremonia del sacrificio humano seguida de la
6 / La cultura mochica | 219
presentación de sangre en una copa, y posiblemente un repertorio
elemental de divinidades), cada grupo habría reinterpretado estos
preceptos según sus propias particularidades, generando, en el re gistro
arqueológico, un corpus iconográfico de inusitada riqueza. La
variedad de imágenes que decoran los huacos mochicas que encontramos
en los museos, que muy bien puede reflejar un caso de
“representación abreviada”, no haría alusión a 19 temas espe cíficos,
sino a una variedad de temas cuyo número queda aún por precisar.
Conclusiones
En este artículo, se han confrontado y evaluado críticamente dos
modelos que aluden a la organización política de la cultura mochi
ca: el modelo estatal mochica y el modelo de segmentación política
en parcialidades. La validez de estos modelos ha sido contrastada
a partir de un examen crítico de tres supuestos fundamentales que
derivan de ellos. Estos supuestos se refieren a la manera como se
habría difundido la cultura mochica, el número de secuencias cerá
micas que pueden ser identificadas para esta cultura, y la variedad
de temas iconográficos producidos por los mochicas. En general, la
evaluación ha generado resultados desfavorables para los supuestos
del modelo estatal mochica. Al margen de que la asumida integra
ción administrativa de un vasto territorio multivalles nunca ha sido
adecuadamente probada, hasta ahora no han sido detectadas cla
ras fortificaciones asignables a las fases Mochica III y IV, el supuesto
carácter militarista de la iconografía mochica es igualmente expli
cable en función de las actividades rituales, la cerámica mochica
parece admitir una gran variedad de estilos regionales, y existen
indicios para afirmar la existencia de temas iconográficos locales.
Es justo reconocer, sin embargo, que la evidencia revisada
tampoco respalda, de manera definitiva, los supuestos del modelo
alternativo. Tres casos citados en este artículo prueban la coexis tencia
de tradiciones cerámicas paralelas en tres valles distintos. Aunque estos
casos parecen indicar la existencia de parcialidades
220 I Marco Rosas Rintel
autónomas en estas regiones, falta aún evidencia que permita ge neralizar
esta propuesta para abarcar toda el área cultural mochica. También
subsiste un escaso respaldo material para los supuestos adicionales del
modelo, como son la difusión por medios ideo lógicos y la
multiplicidad de temas iconográficos mochica. A mi entender, sin
embargo, esta escasez es más producto de una des atención de los
arqueólogos, que de la inexistencia de esta eviden cia. Si bien el
modelo de segmentación política en parcialidades denota una
antigüedad similar a la del modelo estatal mochica, es este último el
que ha concitado un número desproporcionalmente mayor de
seguidores.
Por eso, este artículo persigue, como un propósito ulterior, con
vencer a mis colegas de considerar los postulados del modelo de
segmentación política en las parcialidades que forman parte de sus
investigaciones. Este cambio de actitud implicaría, empero, una
postura valiente que no solo se limitaría a tomar más fechados ra-
diocarbónicos o a desarrollar descripciones y cuantificaciones más
detalladas de la cerámica hallada en las excavaciones. También
implicaría inducir cambios radicales en los diseños de investiga ción
hasta ahora vigentes. Los estudios de patrones de asentamien to, por
ejemplo, deberían partir de contrastar la hipótesis de que sitios
coetáneos ubicados a lo largo del curso de un mismo canal conforman
una unidad estilística. Los estudios de iconografía mo chica, por otro
lado, deberían dar mayor énfasis a piezas cerámicas con información
fiable de procedencia y contexto.
Futuros estudios deberían también poner mayor énfasis en la
aplicación de nuevos métodos especializados de análisis de mate riales
arqueológicos. Un ejemplo de estos métodos son los estudios pioneros de
ADN mitocondrial que Shimada y sus colaboradores (2008) están
aplicando en restos humanos mochicas. Tales análisis, si bien todavía
en una etapa embrionaria, ya han producido algu nos resultados que
parecen refrendar las expectativas del modelo etnohistórico. Tal es el
caso del descubrimiento de una marcada distancia genética entre
individuos mochicas de élite procedentes de cuatro valles distintos
(Shimada et ál. 2008: 187), y la detección
6 / La cultura mochica | 221
de correspondencias genéticas entre individuos mochicas y galli nazo
inhumados en el sitio de El Castillo, en el valle del Santa (2008: 188).
Otro tipo de análisis especializado con potencial de produ cir
resultados favorables se refiere a estudios de composición de pastas
cerámicas. Por ejemplo, y en perfecta concordancia con el caso aquí
tratado, en la arqueología del suroeste de los Estados Unidos se ha
sugerido que los grupos hohokam que habitaron el área nuclear de
los ríos Salt y Gila conformaron “comunidades de irrigación” autónomas,
identificables a partir de asentamientos dis tribuidos a lo largo del curso
de canales mayores (Crown 1987, Fish y Fish 1991: 163, Gregory
1991: 170). Pues bien, un análisis recien te de pastas cerámicas
desarrollado por Abbott (1994) ha ofrecido una prueba de esta
autonomía, demostrando que los sitios asocia dos al “sistema de
canales 2” del área de Phoenix intercambiaron vasijas domésticas entre
ellos más frecuentemente que con sitios ubicados en sistemas de canales
vecinos.
Finalmente, y para concluir, si bien en este artículo se han pre
sentado argumentos que desacreditan al modelo estatal mochica,
no es factible minimizar su valor en el desarrollo de la arqueología
de la costa norte del Perú. El modelo estatal mochica es expre
sión de los paradigmas que estuvieron en boga en un tiempo pa
sado en la arqueología andina y mundial. Estos paradigmas son,
precisamente, los que acompañaron el desarrollo de la llamada
“arqueología procesual”. El modelo estatal resultó ventajoso en
su momento, pues permitió explicar un fenómeno cultural que se
presentaba muy complejo y apenas estudiado bajo una visión inte-
gradora. Pero conforme se han sumado nuevas investigaciones y
las tendencias de la arqueología moderna nos conminan a resaltar
las particularidades de las formaciones culturales que estudiamos,
se hace necesario un cambio de enfoque. En ese sentido, el mo
delo de segmentación política en parcialidades se perfila como
una alternativa ideal para interpretar las estrategias de organiza
ción política mochicas. Dicho modelo no solo integra principios
derivados de sociedades andinas, sino también representa mejor
el fenómeno de di versificación cultural que se está observando.
222 | Marco Rosas Rjntel
Bibliografía
Abbott, David R.
1994 “Hohokam Social Structure and Irrigation Management: The
Ceramic Evidence from the Central Phoenix Basin”. Tesis
doctoral, Departamento de Antropología. Tucson: Universi
dad del Estado de Arizona.
Alva, Walter y Christopher B. Donnan
1993 Tumbas reales de Sipón. Hong Kong: Pearl River Printing
Company.
Anders, Martha B.
1977 “Sistema de depósitos en Pampa Grande, Lambayeque”. En
Revista del Museo Nacional 43: 243-279.
Bawden, Garth L.
1977 “Galindo and the Nature of the Middle Horizon on the North
Coast of Perú”. Tesis doctoral. Cambridge: Universidad de
Harvard.
1982 “Galindo: A Study in Cultural Transition during the Middle
Horizon”. En Michael E. Moseley y Kent C. Day (eds.). Chan
Chan: Andean Desert City. Albuquerque: University of New
México Press.
1983 “Cultural Reconstitution in the Late Moche Period: A Case
Study in Multidimensional Stylistic Analysis”. En Evon Z. Vogt
y Richard M. Leventhal (eds.). Prehistoric Settlement Pal-
terns: Essays in Honor of Gordon R. Willey. Albuquerque:
The University of New México Press.
1995 “The Structural Paradox: Moche Culture as Political Ideolo-
gy”. En Latín American Antiquity 6: 255-273.
1996 The Moche. Oxford: Blackwell Publishers.
Bennett, Wendell C.
1939 Archaeology of the North Coast of Perú: An Account ofExplora-
tion and Excaoation in Virú and Lambayeque Valleys. Anthro-
pological Papers of the American Museum of Natural History
37. Nueva York: The American Museum of Natural History.
6 / La cultura mochica ] 223
1946 “The Archaeology of the Central Andes”. En Julián H. Steward
(ed.). Handbook of South American Indians, Volume 2: The
Andean Civilizations. Smithsonian Institution Bureau
of American Ethnology, Bulletin 143. Washington D.
C.
Bennett, Wendell C. y Junius B. Bírd
1949 Andean Culture History. American Museum of Natural His
tory, Handbook Series 15. Nueva York.
Billman, Brian R.
1996 “The Evolution of Prehistoric Political Organizations in the
Moche Valley, Perú”. Tesis doctoral. Santa Bárbara: Universi
dad de California.
Bourget, Steve
2003 “Somos diferentes: dinámica ocupacional del sitio Castillo
de Huancaco, valle de Virú”. En Santiago Uceda y Elias Mu-
jica (eds.). Moche: hacia el final del milenio. Tomo I. Lima:
Universidad Nacional de Trujillo y Fondo Editorial de la Pon
tificia Universidad Católica del Perú.
2006 Sex, Death and Sacriñce in Moche Religión and Visual Cultu
re. Austin: University of Texas Press.
2008 “The Third Man: Identity and Rulership in Moche Archaeolo
gy and Visual Culture”. En Steve Bourget y Kimberly J. Jones
(eds.). The Art and Archaeology of the Moche: An Ancient An
dean Society ofthe Peruüian North Coast. Austin: The Univer
sity of Texas Press.
2010 “Cultural Assignations during the Early Intermedíate Period”.
En Jeffrey Quilter y Luis J. Castillo (eds.). Neto Perspectioes
on Moche Political Organization. Washington D. C.: Dumbar-
ton Oaks Research Library and Collection.
Carneiro, Robert L.
1981 The Chiefdom: Precursor of the State”. En Grant D. Jones y
Robert R. Kautz (eds.). The Transition to Statehood in the
Neu) World. Cambridge: Cambridge University Press.
224 | Marco Rosas Rintel
Castillo, Luis Jaime
1991 “Narrations in Moche Iconography”. Tesis de maestría. Los
Ángeles: Universidad de California .
2000a “La presencia de Wari en San José de Moro”. En Boletín de
Arqueología PIJCP 4: 143-179.
2000b La ceremonia del sacrificio: batallas y muerte en el arte mo-
chica. Lima: Museo Arqueológico Rafael Larco Herrera.
2003 “Los últimos mochicas en Jequetepeque”. En Santiago Uce-
da y Elias Mujica (eds.). Moche: hacia el final del milenio.
Tomo II. Lima: Universidad Nacional de Trujillo, Fondo Edito rial
de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
Castillo, Luis Jaime y Christopher B. Donnan
1994 “Los mochicas del norte y los mochicas del sur”. En Krzysztof
Makowski et ál. Vicús. Colección Arte y Tesoros del Perú.
Lima: Banco de Crédito del Perú.
Chapdelaine, Claude
2008 “Moche Art Style in the Santa Valley: Between being ‘á la
Mode‘ and Developing a Provincial Identity”. En Steve Bour-
get y Kimberly J. Jones (eds.). The Art and Archaeology of
the Moche: An Ancient Andean Society of the Peruvian North
Coast. Austin: The University of Texas Press.
2010 “Moche Political Organization in the Santa Valley: A Case of
Direct Rule through Gradual Control of the Local Population”.
En Jeffrey Quilter y Luis J. Castillo (eds.). Neiv Perspectives
on Moche Political Organization. Washington D. C: Dumbar-
ton Oaks Research Library and Collection.
Chero, Luis y Walter Alva
2010 Sipón, ataúdes y tumbas. Lima: Universidad Alas Peruanas.
Collier, Donald
1955 Cultural Chronology and Change as Reflected in the Cera-
mies of the Virú Valley, Perú. Chicago: Chicago Natural His-
tory Museum Press.
6 / La cultura mochica | 225
Conrad, Geoffrey W.
1974 “Burial Platforms and Related Structures on the North Coast
of Perú: Some Social and Political Implications”. Tesis docto ral.
Cambridge: Universidad de Harvard.
1978 “Models of Compromise in Settlement Pattern Studies: An
Example from Coastal Perú”. En World Archaeology 4: 281-298.
Crown, Patricia L.
1987 “Classic Period Hohokam Settlement and Land Use in the
Casa Grande Ruins Area”. En Journal of Field Archaeology
14: 147-162.
Crumley, Carole L.
1976 “Toward a Locational Definition of State Systems of Settle ment”.
QuAmerican Anthropologist 78: 59-73.
Curatola Petrocchi, Marco y Mariusz S. Ziólkowski
2008 “Presentación: la tierra de los oráculos”. En Marco Curatola
y Mariusz S. Ziólkowski (eds.). Adivinación y oráculos en el
mundo andino antiguo. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Católica del Perú.
Day, Kent C.
1982 “Storage and Labor Service”. En Michael E. Moseley y Kent
C. Day (eds.). Chan Chan: Andean Desert City. Albuquerque:
University of New México Press.
Dillehay, Tom D.
2001 “Town and Country in Late Moche Times: A View from Two
Northern Valleys”. En Joanne Pillsbury (ed.). Moche Art and
Archaeology in Ancient Perú. Studies in the History of Art 63.
Center for Advanced Studies in the Visual Arts, Symposium
Papers XL. Washington D. C.: National Gallery of Art.
Duviols, Pierre
2003 “Sobre la extirpación de la idolatría en el Perú”. En Pierre
Duviols (ed.). Procesos y visitas de idolatrías: Cajatambo, si
glo XVII. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Católica del Perú.
226 | Marco Rosas Rintel
Donnan, Christopher B.
1973 Moche Occupation ofthe Santa Valley, Perú. University of Ca lifornia
Publications in Anthropology, vol. 8. Berkeley: Univer sity of
California Press.
1975 “The Thematic Approach to Moche Iconography”. EnJour- nal
of Latín American Lore 1 (2): 147-162.
1976 Moche Art and Iconography. Latin American Center Publica tions.
Los Ángeles: Universidad de California.
1978 Moche Art of Perú: Pre-Columbian Symbolic Communica- tion.
Museum of Cultural History. Los Ángeles: Universidad de
California.
1988 “Iconography of the Moche: Unraveling the Mystery of the Warrior-
Priest”. En National Geographic Magazine 174 (4): 551-555.
2003 “Tumbas con entierros en miniatura: un nuevo tipo funerario
moche”. En Santiago Uceda y Elias Mujica (eds.). Moche: ha
cia el final del milenio. Tomo I. Lima: Universidad Nacional
de Trujillo, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Cató
lica del Perú.
2007 Moche Tombs at Dos Cabezas. Monograph 59. Los Ángeles:
Cotsen Institute of Archaeology.
Donnan, Christopher B. y Luis Jaime Castillo
1992 “Finding the Tomb of a Moche Priestess”. En Archaeology 45
(6): 38-42.
Donnan, Christopher B. y Guillermo Cock
1983-1985 “Excavaciones en Pacatnamú”. En Revista del Museo Nacio nal
47: 53-72.
1986a “Tercer informe parcial de excavación del Proyecto Pacat namú”.
Informe técnico presentado al Instituto Nacional de Cultura, Lima.
1986b The Pacatnamu Papers, Volume I. Los Ángeles: Museum of
Cultural History, Universidad de California.
228 | Marco Rosas Rintel
Gibbon, Guy
1989 Explanation in Archaeology. Oxford: Basil Blackwell.
6 / La cultura mochica | 227
1997 The Pacatnamu Papers, Volume 2: The Moche Occupation. Los
Angeles: Museum of Cultural History, Universidad de California.
Donnan, Christopher B. y Carol Mackey
1978 Ancient Burial Pattems ofthe Moche Valley, Perú. Austin: Uni- versity
of Texas Press.
Donnan, Christopher B. y Donna Mcclelland
1979 The Burial Theme in Moche Iconography. Studies in Pre-Co- lumbian
Art and Archaeology 21. Washington D. C.: Dumbar- ton Oaks
Research Library and Collection.
Fish, Paúl R. y Suzanne K. Fish
1991 “Hohokam Political and Social Organization”. En George J. Gumerman
(ed.). Exploring the Hohokam: Prehistoric Desert Peoples ofthe
American Southwest. Albuquerque: University of New México
Press.
Flannery, Kent V.
1972 “The Cultural Evolution of Civilizations”. EnAnnual Review ofEcology
and Systematics 3: 399-426.
Ford, James A.
1949 Cultural Dating of Prehistoric Sites in Virú Valley, Perú. Anthro-
pological Papers of the American Museum of Natural History,
vol. 43, segunda parte. Nueva York: The American Museum
of Natural History.
Ford, James A. y Gordon R. Willey
1949 “Virú Valley: Background and Problems”. En Surface Suruey ofthe
Virú Valley, Perú. Anthropological Papers of the Ameri can
Museum of Natural History, vol. 43, primera parte. Nueva York:
American Museum of Natural History.
Franco Jordán, Régulo, César Gálvez Mora y Segundo Vásquez Sánchez
2010 “Moche Power and Ideology at The El Brujo Complex and
in the Chicama Valley”. En Jeffrey Quilter y Luis J. Castillo (eds.).
New Perspectiues on Moche Political Organization. Washington D.
C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection.
Gregory, David A.
1991 “Form and Variation in Hohokam Settlement Patterns”. En Pa
tricia L. Crown y James Judge (eds.). Chaco and Hohokam:
Prehistoric Regional Systems in the American Southuvest.
 Santa Fe: School of American Research Press.
Haas, Jonathan
1981 “Class Conflict and the State in the New World”. En Grant D.
Jones y Robert R. Kautz (eds.). The Transition to Statehood
in the Neu) World. Cambridge: Cambridge University Press.
Hocquenghem, Anne Marie
1977 “Quelques projections sur l’iconographie mochica”.
Baessler Archiv 25: 163-191.
1978 “Les combats mochicas: Essai d’interprétation d’un matériel
archéologique á l’aide de Ficonologie, de Fethnohistoire et
de l’ethnologie”. Baessler Archiv 26: 127-157.
1989 Iconografía mochica. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Católica del Perú.
Joseph De Arriaga, Pablo
1999 [1621] La extirpación de la idolatría en el Piru. Cuzco: Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas.
Kaulicke, Peter
1992 “Moche, Vicus Moche y el Mochica Temprano”. En Bulletin
de ITnstitut Franqais d’Études Andines 21 (3): 853-903.
Kosok, Paúl
1965 Life, Land, and Water in Ancient Perú. Nueva York: Long Is-
land University Press.
Kroeber, Alfred L.
1925 “The Uhle Pottery Collections from Moche”. En University of
California Publications in American Archaeology and Ethno-
logy2\ (5): 191-234.
230 | Marco Rosas Rintel
Marcus, Joyce
1998 “The Peaks and Valleys of Ancient States: An Extensión of the
6 / La cultura mochica | 229
1930 Archaeological Explorations in Perú, Part II: The Northern
Coast. Anthropology Memoirs, vol. II, n.° 2. Chicago: Field
Museum of Natural History.
1944 Peruvian Archaeology in 1942. Viking Fund Publications in
En Anthropology 4. Nueva York: Wenner-Gren Foundation for
Anthropological Research.
Larco Hoyle, Rafael
1946 “A Culture Sequence for the North Coast of Perú”. En Julián
H. Steward (ed.). Handbook ofSouth American Indians, Vo-
lume 2: The Andean Civilizations. Bulletin 143.
Washington
D. C.: Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology.
1968 “New Data on the Huari Empire in Middle Horizon Epoch
2A”. En Ñawpa Pacha 6: 47-114.
1977 The Archaeology of Ancient Perú and the Work of Max Uhle.
R. H. Lowie Museum of Anthropology. Berkeley: University of
California.
2001 [1938] Los mochicas, vol. I. Lima: Museo Arqueológico Rafael
Larco Herrera.
2001 [1940] Los mochicas, vol. II. Lima: Museo Arqueológico Rafael
Lar co Herrera.
2001 [ 1948] “Cronología arqueológica del norte del Perú”. En
Arqueológi cas 25: 11-54.
Lockard, Gregory D.
2005 “Political Power and Economy at the Archaeological site of
Galindo, Moche Valley, Perú”. Tesis doctoral. Albuquerque:
Universidad de Nuevo México.
Mackey, Carol J.
1982 “The Middle Horizon as viewed from the Moche Valley”. En
Michael E. Moseley y Kent C. Day (eds.). Chan Chan: Andean
Desert City. Albuquerque: University of New México Press.
Dynamic Model”. En Gary M. Feinman y Joyce Marcus (eds.).
Archaic States. Santa Fe: School of American Research Press.
Menzel, Dorothy
 1964 “Style and Time in the Middle Horizon”. En Ñawpa Pacha 2:
105.
Moseley, Michael E.
1975a “Prehistoric Principies of Labor Organization in the Moche
Valley, Perú”. En American Antiquity 40: 191-196.
1975b “Review of Archaeological Investigations in the Nepeña Va
lley, Perú’, by Donald A. Proulx”. En American Anthropologist
77: 691-692.
1978a “The Evolution of Andean Civilization”. En Jesse D. Jennings
(ed.). Ancient Natíve Americans. San Francisco: W. H. Free-
man and Company.
1978b “An Empirical Approach to Prehistoric Agrarian Collapse: The
Case of the Moche Valley, Perú”. En Nancie L. Gonzales (ed.).
Social and Technological Management in Dry Lands. AAAS
Selected Symposium 10. Boulder: Westview Press.
1983 “Central Andean Civilizations”. En Jesse D. Jennings (ed.).
Ancient South Americans. San Francisco: W. H. Freeman and
Company.
1992 “The Incas and Their Ancestors”. Londres: Thames
Hudson.
Moseley, Michael B. y James B. Ríchardson, III
1992 “Doomed by Natural Disaster”. En Archaeology 45 (6): 44-45.
Netherly, Patricia J.
1977 “Local Level Lords on the North Coast of Perú”. Tesis docto
Nueva York: Universidad de Cornell.
1984 “The Management of Late Andean Irrigation Systems on the
North Coast of Perú”. En American Antiquity 49: 227-254.
232 | Marco Rosas Rintel
1- 6 / La cultura mochjca | 231
1990 “Out of Many, One: The Organization of Rule in the North
Coast Polities”. En Michael E. Moseley y Alana Cordy-Coliins
(eds.). The Northern Dynasties: Kingship and Statecraft in
Chimor. Washington D. C.: Dumbarton Oaks Research Li-
brary and Collection.
Polia Meconi, Mario
1999 La cosmouisión religiosa andina en los documentos inéditos
del Archivo Romano de la Compañía de Jesús, 1581-1752.
Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica
del Perú.
Proulx, Donald A.
1968 An Archaeological Suroey of the Nepeña Valley, Perú. Re search
Reports 2, Department of Anthropology. Amherst: Universidad de
Massachusetts.
1973 Archaeological Investigations in the Nepeña Valley, Perú. Re search
Reports 13, Department of Anthropology. Amherst: Universidad
de Massachusetts.
Quilter, Jeffrey
and
1990 “The Moche Revolt of the Objects”. En Latín American Anti quity
1 (1): 42-65.
1997 “The Narrative Approach to Moche Iconography”. En Latín
American Antiquity 8 (2): 113-133.
ral. 2010 The Moche of Ancient Perú, Media and Messages. Cambrid ge:
Peabody Museum Press.
Rappaport, Roy A.
1971 “Ritual, Sanctity, and Cybernetics”. En American Anthropolo-
gist 73: 59-76.
Ravines, Roger y J. J. Álvarez Sauri
1967 “Fechas radiocarbónicas para el Perú”. En Arqueológicas 11: 1-
58.
Rice, Glen E.
2001 “Warfare and Massing in the Salt And Gila Basins of Central
Arizona”. En Glen E. Rice y Steven A. LeBlanc (eds.). Deadly
Landscapes: Case Studies in Prehistoric Southwestern War-
fare. Salt Lake City: The University of Utah Press.

Rosas Rintel, Marco
2010 “Cerro Chepén and the Late Moche Collapse in the Jequete-
peque Valley, North Coast of Perú”. Tesis doctoral. Albuquer-
que: Universidad de Nuevo México.
Rostworowski, María
2008 “Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes”. En
Marco Curatola y Mariusz S. Ziólkowski (eds.). Adivinación y
oráculos en el mundo andino antiguo. Lima: Fondo Editorial
de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
Rowe, John H.
1962 “Stages and Periods in Archaeological Interpretaron”.
Southwestern Joumal of Anthropology 18: 40-54.
1967 [1965] “An Interpretation of Radiocarbon Measurements on Ar
chaeological Samples from Perú”. En John H. Rowe y
Dorothy Menzel (eds.). Peruvian Archaeology, Selected Rea-
dings. Palo Alto: Peek Publications.
Rowe, John H. y Dorothy Menzel (eds.)
1967 Peruvian Archaeology, Selected Readings. Palo Alto: Peek Pu
blications.
Sahlins, Marshall D. y Elman R. Service
1960 Evolution and Culture. Ann Arbor: The University of Michigan
Press.
Schaedel, Richard P.
1951 “Major Ceremonial and Population Centers in Northern
Perú”. En Sol Tax (ed.). The Ciuilizations of Ancient América:
Selected Papers of the 29th ¡nternational Congress ofAmeri-
canists. Chicago: University of Chicago Press.
1967 [1951] “Mochica Muráis at Pañamarca (Perú)”. En John H. Rowe y
Dorothy Menzel (eds.). Peruvian Archaeology, Selected Rea
dings. Palo Alto: Peek Publications.
234 | Marco Rosas Rintel
Topic, Theresa L.
6 / La cultura mochica [ 233
Service, Elman R.
1962 Primitive Social Organization: An Evolutionary Perspective.
Nueva York: Random House.
1971 Cultural Evolutionism: Theory in Practice. Austin: Holt, Rine-
hart & Winston.
1975 Origins of the State and Civilization: The Process of Cultural
Evolution. Nueva York: W. W. Norton & Company.
En Shimada, Izumi
1976 “Socioeconomic Organization at Moche V Pampa Grande,
Perú: Prelude to an Major Transformation to Come”. Tesis
doctoral. Tucson: Universidad de Arizona.
1994a Pampa Grande and the Mochica Culture. Austin: University
of Texas Press.
1994b “Los modelos de la organización sociopolítica de la cultu ra
moche”. En Santiago Uceda y Elias Mujica (eds.). Moche:
propuestas y perspectivas. Travaux de l’Institut Franjáis
d’Études Andines 79. Lima: Instituto Francés de Estudios An
dinos.
Shimada, Izumi et ál.
2008 “The Moche People: Genetic Perspective on their Sociopo-
litical Composition and Organization”. En Steve Bourget y
Kimberly J. Jones (eds.). The Art and Archaeology ofthe Mo
che: An Ancient Andean Society ofthe Peruvian North Coast.
Austin: The University of Texas Press.
Strong, William D. y Clifford Evans, Jr.
1952 Cultural Stratigraphy in the Virú Valley, Northern Perú: The
Formative and Florescent Epochs. Columbia University Stu dies
in Archaeology and Ethnology, vol. 4. Nueva York: Co lumbia
University Press.
Tainter, Joseph A.
2002 “Evolutionary Consequences of War”. En Giorgio Ausenda
(ed.). Effects of War on Society. San Marino: Center for Inter-
disciplinary Research on Social Stress.
1977 “Excavations at Moche”. Tesis doctoral. Cambridge: Univer sidad
de Harvard,.
1982 “The Early Intermediate Period and its Legacy”. En Michael
 E. Moseley y Kent C. Day (eds.). Chan Chan: Andean Desert
City. Albuquerque: University of New México Press.
1991 “The Middle Horizon in Northern Perú”. En William H. Isbell
y Gordon F. McEwan (eds.). Huari Administratiue Structure:
Prehistoric Monumental Architecture and State Government.
Washington D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and
Collection.
Ubbelohde-Doering, Heinrich
1966 On the Royal Highways of the Inca. Civilizations of Ancient
Perú. Nueva York: Frederick A. Praeger.
1983 Vorspanische Graber oon Pacatnamú, Nordperu. Múnich:
Verlag C. H. Beck.
Uceda, Santiago, Claude Chapdelaine y John Verano
2008 “Fechas radiocarbónicas para el complejo arqueológico
Huacas del Sol y de la Luna: una primera cronología del
sitio”. En Santiago Uceda Elias Mujica y Ricardo Morales
(eds.). Investigaciones en la Huaca de la Luna 2001. Truji-
11o: Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de
Trujillo.
Uhle, Max
1913 “Die Ruinen von Moche”. En Journal de la Société des Amé-
ricanistes de París, Nouvelle Serie X: 95-117.
Watson, Patty Jo, Steven A. Leblanc y Charles L. Redman
1971 Explanation in Archaeology: An Explicitly Scientific Approach.
Nueva York: Columbia University Press.
Willey, Gordon R.
1946 “The Chiclin Conference for Peruvian Archaeology”. En
American Antiquity 12: 132-134.
6 / La cultura mochica | 235
1948 “A Functional Analysis of ‘Horizon Styles’ In Peruvian Ar
chaeology”. En American Antiquity 13 (4): 8-15.
1953 Prehistoric Settiement Patterns in the Viró Valley, Perú. Bu-
reau of American Ethnology Bulletin 155. Washington D. C.:
Smithsonian Institution.
1958 “Estimated Correlations and Dating of South and Central
American Culture Sequences”. En American Antiquity 23 (4): 353-
378.
Wilson, David L.
1988 Prehispanic Settiement Patterns in the Lower Santa Valley,
Perú: A Regional Perspective on the Origins and Develop-
ment of Complex North Coast Society. Washington D. C.:
Smithsonian Institution Press.
WlRSING, Rolf
1973 “Political Power and Information: A Cross-Cultural Study”. En
American Anthropologist 75: 153-170.
Wright, Henry T.
1977 “Recent Research on the Origin of the State”. En Annual Re-
vieu) of Anthropology 6: 379-397.
Wright, Henry T. y Gregory A. Johnson
1975 “Population, Exchange, and Early State Formation in
Southwestem Irán”. En American Anthropologist 77: 267-289.
 7
NASCA:
CULTURA Y SOCIEDAD EN LA COSTA SUR
DEL PERÚ

Johny Isla Cuadrado'

L
a cultura Nasca es una de las formaciones sociales más im portantes
del área andina. Es mundialmente conocida por su excepcional cerámica
polícroma, por sus elaborados textiles bor dados y por sus gigantescos
geoglifos dibujados en las laderas y
mesetas desérticas de las provincias de Palpa y Nasca. El nom bre
de Nasca fue adoptado por el arqueólogo alemán Max Uhle en 1901
para denominar a un tipo de cerámica pintada de la costa sur, cuyo
lugar de procedencia se indicaba como Nasca. Dicho término deriva de
Nanasca, nombre perteneciente al último curaca de la zona al
tiempo de la llegada de los españoles. Nasca como estilo fue
definido formalmente por James Joyce en 1912 al referirse a la cerámica
de esta cultura.
La cultura Nasca se desarrolló entre los años 0 y 650 d. C., du
rante el periodo de los Desarrollos Regionales, tiempo en el cual se
■V
consolidó como un notable Estado teocrático que alcanzó un alto
£ grado de desarrollo social y tecnológico sustentado en un óptimo

1. Centro de Investigación para la Arqueología y el Desarrollo (ANDES). Correo-

e: <isla.nasca@gmail.com>.
238 | Johny Isla Cuadrado manejo y explotación de ios recursos naturales. Teniendo en cuenta las
limitaciones que presenta la vida en el desierto, principalmente la
escasez de agua, los nasca supieron aprovechar los pocos es pacios 7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú ! 239
disponibles para la agricultura y a la vez desarrollaron una serie de
canales o galerías filtrantes (también llamados puquios) para captar
agua del subsuelo. Al mismo tiempo, la ubicación de la mayor parte de
su territorio en una zona intermedia entre la costa y la sierra, les
permitió acceder a recursos y productos de distintos pisos ecológicos
que hicieron posible el sustento de sus habitantes y el desarrollo de
una economía variada y estable.

Ubicación y territorio

El territorio donde se desarrolló la cultura nasca se localiza en la

costa sur del Perú (figura 7.1), dentro del denominado Sur Árido, 2
en una zona que se encuentra en la frontera oriental del llamado
desierto de Atacama, la cual, como toda zona de frontera, es muy
sensible a los cambios climáticos (Eitel y Mácthle 2009). En ese sen tido,
las condiciones para el desarrollo de las sociedades humanas establecidas
en esta área no fueron las más fáciles y estuvieron mar cadas por los
continuos avances y retrocesos del desierto (Eitel et ál.
2005). La ejecución de tecnologías hidráulicas (Schreiber y Lancho
2006) y el temprano desarrollo de la tecnología agrícola (Hesse y Ba-
ade 2007) fueron importantes logros para contrarrestar sus efectos.
En este contexto, las principales y mayores evidencias que
se conocen de la cultura nasca provienen de los diversos valles
que conforman la cuenca del río Grande, considerado el área nu clear
de su desarrollo y, en menor escala, también de los valles de lea y
Pisco por el norte y Acarí por el sur. Sus límites también se
Figura. 7.1. Mapa de la costa sur del Perú con el territorio ocupado por la cultura nasca.

2. El norte fértil y el sur árido son términos que derivan del análisis conjunto del
medioambiente y de sus transformaciones como resultado de la inter vención
del hombre. Estas dos suprarregiones de los Andes centrales tienen su límite
al sur de la meseta de Junín y de los valles de Lima (Lumbreras 1990: 154),
más exactamente, en el valle de Chincha. '
extendieron desde la costa del océano Pacífico hasta parte de la
cordillera occidental de los Andes, por encima de los 3500 msnm.
Estos extremos constituyen los límites más definidos que tuvo el
territorio de la cultura nasca. Asimismo, algunas evidencias de está
cultura se han encontrado más al sur (en los valles de Ocoña y
Camaná) y más al norte (en el valle de Chincha), pero estas son re
lativamente pocas y se atribuyen principalmente a la presencia de
colonos en esos valles alejados y también al intercambio de bienes.
240 | Johny Isla Cuadrado
En este contexto, el área de desarrollo de la cultura nasca
comprendió la mayor parte de lo que se conoce como la costa
sur, la cual en términos generales se caracteriza por la presencia
de un gran tablazo desértico de origen marino que a intervalos
de grandes distancias es atravesado por pequeños valles (oasis) y
quebradas, por donde discurren las aguas de ríos estacionales que
bajan desde los Andes hacia el mar. Estos valles, a diferencia de
los valles más amplios y mejor irrigados de la costa central y norte,
se localizan tierra adentro, lejos del mar, conformando pequeños
pero fértiles oasis donde las condiciones para el desarrollo huma
no llegan a situaciones casi extremas debido a la escasez del agua.
No obstante esto, los oasis de lea, Palpa y Nasca “adquirieron
rangos de valles, a raíz de la infraestructura agraria que ellos [los
antiguos pobladores] impusieron. Sin embargo, los excedentes de
producción no tuvieron la magnitud del norte fértil y eso impidió
el desarrollo de los imponentes proyectos urbanos como los de
Moche o Lima, o incluso Chincha, que está al borde de ambas supra-
regiones” (Lumbreras 1990:161).
En este contexto, nasca puede ser caracterizada como una tí pica
cultura de desierto que, pese a las dificultades que impone una
relación desigual con el medio, llegó a alcanzar un floreciente desarrollo
cultural que le permite ser reconocida como una de las más
importantes formaciones sociales del Antiguo Perú.
Cronología y seriación
La cronología para trazar el desarrollo de la cultura nasca se ha
sustentado básicamente en la seriación de su fina cerámica po lícroma,
cuya mayor distribución se encuentra en los valles de la cuenca del río
Grande. Así, al poco tiempo de su descubrimiento, varios
investigadores se concentraron en el estudio de la cerámi ca nasca,
en la que básicamente identificaron dos modalidades: una
denominada Monumental que se caracteriza por tener diseños naturalistas
y contornos bien definidos, y la otra denominada Pro- lífera, que se
destaca por presentar diseños naturalistas pero más
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 241
estilizados, además de una serie de apéndices y volutas (Rowe
1960).3
Si bien Max Uhle (1914) fue el primero en reconocer y ensa
yar una clasificación de estas dos modalidades, el primer estudio
sistemático de la cerámica nasca fue hecho más tarde por Anna
Gayton y Alfred Kroeber (1927), quienes sobre la base de un mé todo
de análisis cuantitativo que consistía en establecer las rela ciones
entre formas, diseños y las preferencias de color, llegaron a proponer una
clasificación de cuatro fases para la cerámica nasca: A, X, B e Y (o
Nasca C), las cuales, en términos generales, esbozan bastante bien el
desarrollo de la cultura nasca.4
Más tarde, Lawrence Dawson inició el estudio de la cerámica
bajo la dirección de John Rowe (1956), llegando a definir una se cuencia
de nueve fases —desde Nasca 1 hasta Nasca 9— (Rowe 1960), cuya
clasificación fue hecha con un método de análisis lla mado “seriación
por continuidad de rasgos y variación de temas”, en donde se
asume que los cambios en las formas de las vasijas y en los
motivos decorativos ocurren gradualmente y no al azar. Este método
requiere primero de la definición de temas (formas y diseños) que
persistan a lo largo del tiempo, aun cuando sus ras gos individuales
puedan ser susceptibles de cambiar; luego, una vez conocidos los
temas “extremos”, otros ejemplares pueden ser cronológicamente
ordenados dentro de estos, teniendo en cuenta su parecido con
ellos.
Aunque la seriación elaborada por Dawson nunca ha sido pu blicada
en detalle, ha sido la más aceptada por la mayoría de los investigadores
que trabajan en la costa sur, en tanto que la validez individual de casi
todas sus fases ha sido confirmada por fechados radiocarbónicos (Proulx
1968, Unkel y Kromer 2009, Unkel et ál.
3. Los principales estudios sobre el tema fueron realizados por Tello (1917),
Gayton y Kroeber (1927), Kroeber (1956), Strong (1957), Dawson —citado por
Rowe (1960)— y Kroeber y Collier (1998).
4. En la actualidad se sabe que la fase Y corresponde a los estilos Loro y Cha-
kipampa de la cultura wari, pertenecientes a la primera época del Horizonte
Medio.
242 i Johny Isla Cuadrado 7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 243

2012). Sin embargo, una de las mayores dificultades que todavía afronta Tabla 7.1
esta clasificación sigue siendo la falta de una clara estrati grafía que Cuadro cronológico de los desarrollos regionales en la costa sur
defina, o toda, o parte de la secuencia. Al no haberse ob
servado notables diferencias locales o regionales, el mismo Rowe FASES SITIOS?

indica que “la seriación determina únicamente el orden cronológi co Chakipampa

Wari Wari HM-1/2 Huaca del Loro
Loro
de las fases [más] no su definición” (Rowe 1960: 41).
jCkiaviña
En este punto, es importante hacer referencia a la clasificación hecha
Htóastóáféá
por William D. Strong (1957) sobre la base de la cerámica procedente del 440 d. C.
sitio de Cahuachi, en donde él reconoce seis fa ses (Paracas Tardío,
Proto-Nasca, Nasca Temprano, Nasca Medio, Nasca Tardío, y Huaca del Desarrollos
Loro) que ordena siguiendo el esquema propuesto por Gayton y Kroeber 300 d.C. regionales . Medio. ? Nasca 4,5 j
(1927). Según este esquema, la fase Paracas Tardío corresponde
básicamente a la definición de la fase Nasca 1 en el valle de lea
(Menzel et ál. 1964). Aun cuando el método de esta clasificación no ha ■■ CanWdq.-. §
sido explicado y su ordena miento se sustenta mayormente en
Buena Vista,
observaciones estilísticas y en relaciones estratigráficas derivadas de Nasca
Transicional Nasca 1 Hatun Mayo,
Transicional Topará
excavaciones hechas sobre la base de niveles arbitrarios (Strong Paracas
Ocucaje 10 La Puntilla,
Carapo
1957: 43), la seriación pro
puesta por Strong es la única que se elaboró independientemente
sobre la base de fragmentos y piezas enteras provenientes de un solo Antes de la ocupación nasca, durante el periodo Formativo, los valles
sitio, y la que expone mejor no solo los cambios estilísticos sino de la costa sur estuvieron ocupados por la cultura paracas (800-150 a. C.),
también las realidades temporales que, a mi entender, se aproximan que tuvo su centro de desarrollo en los valles de Chincha, Pisco e lea y, en
mejor al desarrollo que tuvo la cultura nasca. menor escala, en los valles de la cuenca del río Grande. 5 Hasta el
En los estudios de la cultura nasca se han identificado tres épocas momento, la época Paracas Tardío 6 es la mejor representada en los
de desarrollo: Nasca Temprano, Nasca Medio y Nasca Tar dío, que valles de Palpa y Nasca, en donde ade más de un numeroso grupo de
han sido ampliamente aceptadas por los especialistas en el tema y aldeas y asentamientos de rango medio, se han registrado varios
que son las que, de una u otra manera, conjugan bien las diversas sitios con importantes complejos de petroglifos y geoglifos, que
propuestas cronológicas planteadas a lo largo del tiempo (tabla 7.1). constituyen los antecedentes inme diatos de los famosos geoglifos de la
En ese sentido, las fases propuestas por Dawson sobre la base de la cultura nasca (Isla y Reindel
cerámica se distribuyen de la siguiente manera: la época Nasca
Temprano comprende a las fases Nasca 2 y 3; la épo ca Nasca Medio
a las fases Nasca 4 y 5; y la época Nasca Tardío a las fases Nasca 6 y
5. Un largo proceso cultural ha sido documentado en los valles de Palpa (Reindel
7. La fase Nasca 1 ha sido considerada como parte de la época de 2009, Isla 2010), en donde se puede ver el contexto en el que se desarrolló la
transición entre las culturas paracas, topará y nasca, mientras que las cultura nasca.
fases 8 y 9 identifican a los estilos Loro y Chakipampa pertenecientes a la 6. La época Paracas Tardío (370-150 a. C.) corresponde a la última etapa de
desarrollo de la cultura paracas y comprende las fases Ocucaje 8 y 9 de la
cultura wari. cerámica.
244 | Johny Isla Cuadrado
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú I 245

2005, 2008). Asimismo, recientemente se han registrado varios abiertos. Algunos edificios conocidos como la Gran Pirámide, el Gran
asentamientos Paracas Tardío en la parte alta de los valles de Pal pa, Templo, el Templo del Escalonado o la Gran Pirámide 2 (véa se Orefici
por encima de los 3000 msnm, lo que indica que el ámbito de la 1992), entre los cuales varios alcanzan los 20 metros de altura,
cultura paracas no se limitaba a la costa sino que también alcanzaba la constituyen verdaderas edificaciones monumentales con sólidos muros
sierra occidental de los Andes (Reindel e Isla 2013). de adobes que fueron adaptados a las colinas natu rales, formando una
Después, durante la época de transición entre las culturas pa racas serie de plataformas escalonadas conectadas por pasadizos y escaleras.
y nasca, conocida como época Transicional o Proto-Nasca (150 a. C.- Si bien las primeras construcciones establecidas en Cahuachi datan
50 d. C.), se observa la ocurrencia de varios estilos de ce rámica que de las épocas Paracas Tardío y Transicional, la mayoría de las
indican la existencia de una transición gradual de las técnicas y estilos del estructuras arquitectónicas y los edificios más importantes se construyeron
periodo anterior hacia el nuevo estilo formal mente reconocido como durante la época Nasca Temprano, en las fases Nas ca 2 y Nasca 3,
Nasca. Del mismo modo, el estudio de los patrones de asentamiento cuando el sitio fue ocupado de manera activa, por más de dos siglos,
indica que en esta época también ocurrió un notable incremento en el por una élite de personas (sacerdotes y espe cialistas) que tuvieron a su
número de asentamientos. Este aumento en el número de sitios, y cargo la conducción política y religiosa de la sociedad nasca, así como
por tanto en el número de habitantes —registrado en los valles de por grupos de artesanos dedicados
lea, Palpa y Nasca—, se atribuye a la intrusión de la cultura topará, la
cual teniendo su centro de desarrollo en los valles de Topará y Chincha,
se expandió a todos los valles de la costa sur (Wallace 1986). La
intrusión de la cultura topará provocó el fin de la cultura paracas y a la vez
generó la formación de una nueva estructura social, cuya fase más
desta cada está representada por el estilo Necrópolis, que constituye el
antecedente inmediato del estilo Nasca propiamente dicho.
La primera etapa de desarrollo autónomo de la cultura nasca
corresponde a la época Nasca Temprano (50-300 d. C.), tiempo en el
cual la sociedad nasca experimentó un notable auge político y cultural
teniendo como sede al sitio de Cahuachi, un extenso asen tamiento en el
valle de Nasca, en donde se concentró el poder político e ideológico
que luego extendió su influencia a todos los valles de la costa sur
(figura 7.2). En Cahuachi, considerado como la capital de la cultura
nasca de ese tiempo, se encuentran nu merosas construcciones hechas
con muros de adobes y paredes de quincha, que conforman
diversos conjuntos arquitectónicos donde destacan los edificios
públicos, áreas de residencia, zonas de producción, viviendas y
cementerios, todos los cuales ocupan un área de casi 150 hectáreas, Figura 7.2. Vista general del área central de Cahuachi, donde destacan tres conjuntos arqui
alternados con plazas y espacios tectónicos conocidos: el Gran Templo (arriba a la derecha), la Gran Pirámide (arriba a la
izquierda) y el Templo del Escalonado (parte inferior izquierda).
246 | Johny Isla Cuadrado
450.000 ' 500.000

a la producción de cerámica, tejidos y otros bienes. También se sabe

que en ese tiempo en Cahuachi vivía un importante grupo de personas
dedicadas al servicio y mantenimiento de los edificios públicos y de sus
residentes, mientras que alrededor de tales edi ficios y en los espacios
abiertos había áreas de vivienda de pobla ciones dedicadas a! desarrollo de
actividades productivas (bienes artesanales) y también a la agricultura.
De este modo, Cahuachi se constituyó en el centro político y religioso
de mayor importancia en la región, con una red de centros secundarios
establecidos en otros sectores de los valles de Palpa y Nasca (La Ventilla,
Cantayoq, Los Molinos, Llipata Viejo, Coyungo, Montegrande, etc.) y
también en lea (Cerro Cordero) y Acarí (Tam bo Viejo) (figura 7.3).
Estos centros menores funcionaron como capitales regionales y estaban
conectados con Cahuachi a través de grupos de élite que compartían
los mismos cánones ideológi cos y religiosos que emanaban del centro
principal. De este modo, la misma ideología, las mismas costumbres,
los mismos modos de vida y los mismos bienes (cerámica, tejidos,
geoglifos, etc.) se observan por igual en todos los valles de la región.
No obstante, se debe tener en cuenta que desde otra perspectiva, Cahuachi
es considerado solo como un centro ceremonial vacío y no un centro
urbano (véase más adelante), desde donde se irradiaba la ideo logía
religiosa de los gobernantes o sacerdotes (Silverman 1993).
Al final de la época Nasca Temprano se observa un colapso en
I
la estructura de la sociedad y el declive del poder teocrático establecido en
Cahuachi, el cual es abandonado al final de la fase Nasca 3, al igual
que la mayoría de los centros secundarios (Silverman y Proulx 2002). En 450.000 500.000

ese tiempo, en la fase Nasca 4, se nota una disminución de los sitios de
habitación y de los centros ceremoniales. Las causas de este colapso
todavía no se han ex plicado con claridad, pero las mayores
evidencias indican que se debió a la ocurrencia conjunta de factores
sociales (aparentes pugnas por el poder dentro de la misma clase
dominante) y fac tores climáticos (ocurrencia de lluvias torrenciales
seguidas de sequías prolongadas), para los cuales no estaba preparada la
Figura 7.3. Mapa de la cuenca del Río Grande de Nasca con los principales sitios nasca
mencionados en el texto.
población.7 Lo que sí resulta claro es que para este tiempo el pro ceso de
desertificación de toda la región se había incrementado y cada vez había
menos agua superficial en los valles.

7. Las excavaciones en Cahuachi (Nasca) y en Los Molinos (Palpa) han permi tido
registrar muros colapsados y espacios inundados por el agua, lo que in dica la
ocurrencia de fuertes lluvias en la zona, aunque no las catastróficas mencionadas
por Orefici (1992) y Grodzicki (1994).
248 | Johny Isla Cuadrado

El colapso de Cahuachi habría creado un vacío en la organiza ción
sociopolítica nasca, en la cual algunos personajes o élites asen tados en los
centros menores se habrían reafirmado en la escala social, por lo que se
mantuvo la ideología religiosa de la época Nasca Temprano (visible en la
cerámica y los textiles), pero en un contexto de mayor competitividad
entre individuos y entre grupos de ellos.
En este contexto, en poco tiempo se reorganizó la estructura social
y se inició una nueva etapa en la cual la sociedad nasca alcanzó su
más alto grado de desarrollo político y social, lo cual a su vez se
tradujo en la existencia de una mayor diferenciación social entre sus
habitantes. Esta nueva etapa, correspondiente a la época Nasca
Medio (300-440 d. C.), estuvo representada por un gran dinamismo en
las relaciones políticas y sociales, una gran ex perimentación artística y una
reorganización de los patrones de asentamiento y de las formas de
enterramiento. La agricultura, la actividad económica más importante,
experimentó un mayor desarrollo con la ampliación de los puquios o
galerías filtrantes, mientras que en las laderas y mesetas desérticas
también se ob serva un notable incremento en la producción de
geoglifos, los cuales a la vez tienden a ser más grandes y estilizados.
En este contexto, nuevas élites y centros regionales (Taruga,
Estaquería, Viscas, Puente Gentil, etc.) surgieron en los diferentes valles
en reemplazo de aquellos de la época Nasca Temprano, siendo La
Muña —en la parte media del valle del río Grande, en Palpa— el
asentamiento que parece haber asumido el rol domi nante durante ese
tiempo.8
En efecto, en La Muña no solo se han identificado los restos de
un asentamiento con arquitectura monumental planificada, plataformas
que cumplieron funciones públicas y religiosas, áreas de vivienda y
geoglifos, sino también grandes tumbas de élite de la fase Nasca 5.
Aunque al tiempo de su descubrimiento dichas
8. Debido a su localización (en la parte baja y estrecha del río Grande), sitios como
Coyungo y Montegrande fueron reocupados en esta etapa y siguieron en uso
hasta la época Nasca Tardío e incluso después.
250 | Johny Isla Cuadrado
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 249
tumbas habían sido saqueadas, la arquitectura funeraria y parte de
las ofrendas asociadas —que incluyen vasijas de cerámica, ob jetos de
piedra y oro, conchas de Spondylus, puntas de obsidiana, etc.— indican
que en ellas se enterraron a personajes de la élite nasca (Reindel e Isla
2001, Isla y Reindel 2006). Cabe indicar que cerca de La Muña, hacia
el sudoeste, había varios asentamientos que fueron ocupados en las
épocas Paracas Tardío, Transicional y Nasca Temprano, y que durante la
época Nasca Medio fueron re organizados e integrados como un solo
asentamiento con más de 15 hectáreas de extensión.
En este contexto, existe cierto consenso en que durante este tiempo
los grupos sociales mostraban suficientes diferencias so cioeconómicas. Las
tumbas de La Muña representan el pico de un nuevo patrón de
enterramiento en donde se puede observar mejor estas diferencias,
notándose la emergencia de nuevos líderes indi viduales —o miembros de
algunos grupos de élite—, cuyos roles fueron legitimados a través de
reclamos en sus derechos de des cendencia, en lugar de los aspectos
comunales y religiosos que do minaban en la época Nasca Temprano
(Silverman y Proulx 2002).
La época Nasca Tardío (440-640 d. C.) marca el inicio de una nueva
etapa en el desarrollo de la cultura nasca, en donde se nota una
disminución de los cánones religiosos predominantes en las épocas
anteriores y un aumento significativo del poder civil o lai co. De este
modo, la estructura social resultó siendo significativa mente más
compleja en cuanto a su organización política y social. Debido a ello, la
iconografía de la época muestra la aparición de personajes reales —seres
humanos en vez de sacerdotes o seres sobrenaturales— finamente vestidos
y ostentando una posición de prestigio y poder, en los cuales se puede ver
el nuevo carácter que tuvo la sociedad nasca. Debido a esto, en este
tiempo se observa una notable disminución en la producción de geoglifos
(cuya acti vidad implicaba una profunda carga religiosa), y el arte en
general tiende a ser más estilizado y recargado que antes.
Si bien en la época Nasca Tardío hubo una fuerte disminución en
la construcción de geoglifos, los estudios de los geoglifos en
Palpa revelan que al mismo tiempo se incrementaron las activida des
rituales relacionadas con ellos. La explicación de este fenó meno tendría
que ver con el severo proceso de aridez que afectó a la región
alrededor del año 600 d. C. (Eitel y Máchtle 2009), lo que impulsó a
la población a realizar más cultos relacionados con el agua y la
fertilidad (Lambers 2006; Reindel et ál. 2006a, 2006b).
Asimismo, a diferencia de las épocas anteriores, la distribu ción
de los poblados en la época Nasca Tardío presenta un cambio importante
provocado por el aumento en las condiciones de ari dez. En principio
se nota el abandono parcial de las partes baja y media de los valles,
advirtiéndose la concentración de la gente en unos pocos sitios,
aunque más grandes, que se establecieron en las partes más altas de
los valles o en lugares fuera de la cuenca del río Grande, en donde el
acceso al agua era más estable y se guro. En ese sentido, solo
algunos pocos sitios se establecieron en la parte norte y sur de la
cuenca, donde había mayor agua super ficial en los ríos, como es el
caso de los valles de Palpa, o canales subterráneos, como en los valles de
Nasca. Poblados como Pampa de la Tinguiña en lea y Chaviña en Acarí
son ejemplos del éxodo ocurrido en la cuenca del río Grande. Siendo esta la
situación, es posible sugerir que la falta de agua generó en esta época
conflictos intraétnicos, lo cual se encuentra reflejado en la proliferación de
imágenes de cabezas trofeo y guerreros en la iconografía la época.
Al final del desarrollo de la cultura nasca, en la fase Nasca 7, sus
contactos e influencias llegaron mucho más al norte, hasta los
valles de Chincha y Cañete. Asimismo, en este tiempo se re gistran
contactos de nasca con otras sociedades más lejanas de la costa
(moche) y la sierra (huarpa). No obstante, parece que la crisis generada
por la falta de agua en la región afectó seriamente la producción
agrícola, lo que provocó el deterioro económico y el consecuente
colapso de la estructura sociopolítica establecida en los valles de la
cuenca del río Grande, y se tradujo en el final de la cultura nasca.
Este acontecimiento coincidió con la llegada gradual de grupos serranos
relacionados con la cultura wari, que ocuparon las partes altas de los valles
de la cuenca del río Grande
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 251
y al mismo tiempo ejercieron presión sobre los nasca en su mismo
territorio.
De este modo, alrededor del año 650 d. C., la región cayó bajo la
influencia de la cultura wari procedente de la vecina sierra de Ayacucho,
que introdujo importantes cambios en la producción artesanal (visibles
especialmente en la cerámica), en las costum bres funerarias y en los
patrones de asentamiento, y acabó con la arraigada tradición de dibujar
geoglifos en el desierto.
Organización política y social
El grado de desarrollo y la complejidad que alcanzó la organización
política y social de la cultura nasca todavía es un tema en debate, con
dos posiciones opuestas. Por un lado, la que sostiene que ya en la
época Nasca Temprano esta cultura había alcanzado un im portante
desarrollo económico y social, el cual sentó las bases de una
sociedad compleja cuyas características indican la existencia de un
Estado regional que, teniendo su capital en Cahuachi —en el valle de
Nasca—, se expandió hacia los valles de lea y Acarí (Rowe 1963, Lanning
1967, Proulx 1970, Lumbreras 1974, Massey 1986). Por otro lado, la
posición que sostiene que la cultura nasca se organiza ba en función de
varios curacazgos (jefaturas) que compartían una misma ideología, y
cuyo centro de cohesión estaba coordinado por la esfera de influencia
ejercida desde Cahuachi (Silverman 1986, 1993, Carmichael 1995,
Silverman y Proulx 2002).
Como se puede observar, ambas posiciones se sustentan, bá
sicamente, en la interpretación que hasta hace algunas décadas atrás
se tenía de Cahuachi. Así, mientras Rowe (1960) veía en Ca huachi un
centro urbano compuesto por templos, plazas, cemen terios y áreas de
habitación, Silverman (1993) notaba un centro ceremonial vacío, sin
una verdadera arquitectura monumental y sin áreas de
almacenamiento, sin una densa población domésti ca, con limitada
especialización y diferenciación socioeconómica, abundante parafernalia
ritual y con entierros que solo mostra ban diferencias de rango
más no de clase. Aunque Silverman no
252 | Johny Isla Cuadrado
descarta que Cahuachi tuviera una función pública, sostiene que los
actos políticos que se realizaban en el sitio estaban marcados por la
ideología religiosa nasca.
La falta de sistemáticas investigaciones de campo no solo en Cahuachi
sino en otros sitios nasca de la cuenca del río Grande y de los valles
vecinos, ha permitido que se mantenga este statu quo en el
entendimiento de la sociedad nasca y que de una u otra manera predomine
la idea de que los nasca apenas alcanzaron un desarrollo simple, sin una
estructura política bien organizada y cohesionada.
En ese sentido, en los últimos años las investigaciones sobre la cultura
nasca han cobrado un nuevo impulso, enfocándose en el estudio de
diversos aspectos de su cultura material y mediante el cual se ha
retomado el debate sobre la caracterización de la socie dad nasca. Tal
vez los trabajos más completos son los que vienen realizando Reindel e Isla
en los valles de Palpa, en la parte norte de la cuenca del río Grande, en
donde se ha llegado a trazar casi toda la historia cultural de la región
(Isla 2010, Reindel 2009).
En el caso específico de la cultura nasca, las investigacio nes
han incluido trabajos de prospección, documentación de los geoglifos y
excavaciones en diversos sitios de los valles de los ríos Grande, Palpa y
Viscas. Entre los resultados más importantes se puede indicar el
hallazgo de un patrón de asentamiento nasca bien consolidado a lo
largo del tiempo, en donde se observa una clara jerarquía de sitios
que indica la existencia de una organiza ción política bien estructurada
a escala regional. Sitios como Los Molinos y Llipata Viejo (para la época
Nasca Temprano), La Muña (Nasca Medio) o Parasmarca (Nasca Tardío),
en los cuales se per cibe una arquitectura monumental planificada, áreas
de vivienda, grandes tumbas y geoglifos, cumplieron el rol de centros
regiona les donde se concentró una élite de la sociedad. Ejemplos de estos
centros regionales se observan también en todos los demás valles que
forman parte del territorio nasca.
Asimismo, el estudio de los contextos funerarios revela la exis tencia
de importantes diferencias en la sociedad nasca. El hallazgo de
grandes tumbas en La Muña constituye un caso excepcional de
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 253
sepulturas de una élite que claramente estaba separada del res to
de la población.9 Esto, en oposición a los conceptos plantea dos por
Silverman y Carmichael, podría interpretarse como una clara evidencia
de una sociedad estratificada, algo que de algún modo ya ha sido
reconocido por varios estudiosos para la época Nasca Medio
(Silverman y Proulx 2002, Schreiber 2006). Esta situa ción seguramente
tuvo mayor impulso con la implementación de una infraestructura
hidráulica, lo que permitió el desarrollo de la agricultura y la generación de
excedentes para la construcción de obras públicas como los geoglifos,
las cuales estaban a cargo de especialistas, al igual que la producción de
cerámica y tejidos.
Desde esta perspectiva, el grado de cohesión y centralización que
había alcanzado la sociedad nasca resulta ya evidente desde la
época Nasca Temprano, cuando en todo el territorio ocupado por los
nasca se pueden ver los mismos tipos de arquitectura, los mismos
artefactos (cerámica, textiles, etc.), los mismos patrones de
enterramiento y los mismos complejos de geoglifos. Entonces, volviendo al
debate inicial, es posible plantear que ya entonces la sociedad nasca reunía
las condiciones para ser considerada un Estado arcaico, hecho que
resulta más evidente durante la época Nasca Medio (Isla y Reindel
2006). En este contexto, no parece casualidad que cuando ocurrió el
colapso y abandono final de Ca huachi (con su élite gobernante y toda su
parafernalia ritual), Los Molinos y otros centros regionales fueran
simultáneamente aban donados en todos los valles.
Durante la época Nasca Tardío, las evidencias indican que la sociedad
nasca alcanzó un mayor grado de complejidad sociopo- lítica, en la que
se pueden distinguir individuos reales que asu mieron el rol de líderes
seculares en contraposición de los líderes religiosos (sacerdotes) de las
épocas precedentes. Estas personas aparecen frecuentemente pintadas en
posición de poder y presti gio, sosteniendo cabezas trofeo en sus
manos, mientras que en las
9. La Muña parece haber sido el sitio que asumió el rol de centro político más
importante de la región después del abandono de Cahuachi.
254 | Johny Isla Cuadrado
épocas Nasca Temprano y Medio eran personajes sobrenaturales o
seres humanos vestidos con parafernalia sobrenatural los que manipulaban
las cabezas trofeo (Silverman y Proulx 2002).
El patrón funerario de la cultura nasca
En la historia de las investigaciones de la cultura nasca, la bús queda y
el estudio de entierros y contextos funerarios han sido los objetivos que
guiaron los trabajos de campo de diversas expedi ciones arqueológicas
realizadas desde inicios del siglo pasado en la cuenca del río Grande.
Desde entonces, más de 500 contextos funerarios de esta cultura han sido
excavados y registrados con cierto rigor científico en diversos sitios y
cementerios de los valles de lea, Palpa y Nasca (Strong 1957, Tello y
Mejía 1967, Proulx 1970, Masón 1926, Neudecker 1979, Carmichael
1988, Kroeber y Collier
1998, Silverman 1993, Orefici y Drusini 2003).
Los estudios sobre los contextos funerarios de la cultura nasca indican
que durante ese tiempo hubo una cierta estandarización en las
formas de enterramiento, notándose en todas las épocas los mismos tipos
de sepultura, un tratamiento similar de los individuos y los mismos
objetos como parte del ajuar funerario, aunque se observan marcadas
diferencias en la calidad y cantidad de este ajuar (Carmichael 1988,
1995; Isla 2001,2009).
En cuanto a los tipos de sepultura nasca, los más frecuentes son
los entierros en ollas, en pozos y en barbacoas (cámaras con techos),
cada uno de los cuales presenta variantes que dependen del tamaño,
preparación y acabado. Al respecto, las grandes tum bas de La Muña
constituyen casos especiales que evidentemente tienen que ver con el
estatus de los individuos allí enterrados. En cuanto al tratamiento de los
individuos, los datos son todavía muy escasos debido principalmente al
mal estado de conservación de los cuerpos.
Salvo algunos ejemplos en donde el terreno ha permitido una buena
conservación de los restos orgánicos, en la mayoría de los casos la
humedad del terreno apenas ha permiti do la conservación de los
huesos y de las ofrendas de cerámica.
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 255
No obstante, se debe indicar que en todos los casos se trata de entierros
individuales que fueron colocados en dos posiciones predominantes: una
semiextendida y otra sentada, recordando a los entierros paracas.
Solo en algunos casos se han conservado restos de uno o dos tejidos
llanos que envolvían los cuerpos. En tumbas de mayor estatus también
se han encontrado individuos envueltos con finos tejidos llanos
adornados con elaborados fle cos tridimensionales.
En cuanto al ajuar funerario, las tumbas nasca por lo general contienen
una gran variedad de ofrendas, entre las cuales destacan las vasijas
de cerámica, los artefactos de piedra y hueso y, según el grado de
conservación, diversos restos orgánicos (alimentos). Cada tumba
contiene de una a doce vasijas de cerámica. Entre los restos
orgánicos se halla una gran variedad de plantas o frutos (maíz, yuca,
camote, frijoles), así como restos de cuy, camarones y moluscos, que se
colocaban posiblemente como alimento para el viaje del difunto al más
allá y que casi siempre se encontraban en vasijas de cerámica o en
contenedores de calabaza.
Las tumbas de La Muña
Las evidencias materiales indican que durante la época Nasca Me dio,
la sociedad nasca había alcanzado su más alto grado de de sarrollo y, por
tanto, presentaba una marcada diferenciación social (Silverman y Browne
1991, Isla y Reindel 2006). En La Muña se ha identificado un cementerio
especial de esa época, que contenía más de una docena de grandes
tumbas dispuestas en varias plata formas alargadas, delimitadas por
grandes muros de adobes. 10 Seis de estas tumbas fueron excavadas en
el marco de las investigacio nes del Proyecto Nasca - Palpa (Isla y
Reindel 2006).
10. Si bien estas tumbas fueron saqueadas en la década de 1940, en todas ellas se
ha llegado a recuperar valiosos objetos e información que de una u otra forma han
permitido reconstruir su contexto original.
256 | Johny Isla Cuadrado
Al respecto, se puede decir que las tumbas de La Muña se diferencian
en muchos aspectos de otros contextos funerarios de la cultura nasca
conocidos hasta hoy. No se trata de simples pozos con cámaras en la
tierra, sino que además presentan arquitectura funeraria —a modo de un
mausoleo— sobre el nivel del terreno, la cual estaba delimitada del
resto del sitio por un grueso muro de adobes. En este caso, las cámaras
se encontraban entre 5 y
8 metros de profundidad, a una mayor profundidad que la máxi ma
categoría asignada por Carmichael para las tumbas nasca de más
prestigio (Carmichael 1995). Esa diferencia en la calidad de las
tumbas se observa también en el ajuar funerario. En efecto, a
pesar de haber sido saqueadas, se pudo registrar la calidad y variedad
de los objetos asociados, entre los que destacan finas piezas de
cerámica, cuentas de piedras semipreciosas, conchas
Spondylus y cuentas de oro. Incluso hay evidencias de que en los patios
o antesalas de las tumbas se depositaban ofrendas hasta muchos años
después del acto de sepultura, lo que significa que las personas
enterradas eran importantes y fueron veneradas du rante algún tiempo
después.
El tamaño de las tumbas de La Muña, su arquitectura funeraria, la
exclusividad de ese sector de la necrópolis y el rico ajuar funera rio —
especialmente los objetos de lujo, como los de Spondylus y oro—, no
dejan duda de que estas tumbas fueron destinadas a una élite
claramente separada del resto de la población. Por lo tanto, se
pueden interpretar como evidencia de una verdadera estratifi cación
social de la cultura nasca durante la época Nasca Medio (Reindel e Isla
2001, Isla y Reindel 2006).
La economía nasca
Como en la mayoría de las culturas del mundo andino, la econo mía
nasca se basó en la agricultura. Sin embargo, esta actividad constituyó un
reto difícil para los antiguos nasquenses, debido a las difíciles condiciones
geográficas, a la limitada cantidad de campos de cultivo y a la notable
escasez de agua superficial en la región.
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 257
A pesar de las condiciones de aridez que afecta el área, los es trechos
valles-oasis de lea, Palpa y Nasca fueron aprovechados al máximo para el
cultivo de variados productos, entre los que des tacan productos
alimenticios como el maíz, la yuca, el camote, los pallares y los frijoles, así
como para el cultivo de plantas industria les, como el algodón. Teniendo
en cuenta que los ríos tienen agua superficial solo en algunos meses
(durante el verano), en aquellos valles donde no la había durante la
mayor parte del año —en los va lles de Nasca—, se construyeron una
serie de canales subterráneos, mejor conocidos como galerías filtrantes o
puquios, que sirvieron para llevar el agua a la superficie y de ahí a los
campos de cultivo.
Otras actividades económicas importantes fueron la gana dería, la
pesca y el marisqueo, de las cuales se han encontrado abundantes
evidencias en las excavaciones realizadas en diversos sitios nasca en los
valles de Palpa y Nasca. En este caso, especial atención mereció la crianza
de camélidos (llamas y alpacas), que debieron mantenerse en rebaños en
la parte alta de los valles (en las zonas quechua, puna y suni), en donde
hubo condiciones fa vorables (lomas, zonas de pastoreo y agua) para
el desarrollo de la ganadería. Los camélidos fueron importantes porque
proporcio naban carne para la dieta (Valdéz 1988) y lana para la
producción de tejidos y, a la vez, porque servían para el transporte de
carga a larga distancia. Se sabe que la lana de los camélidos fue teñida y
utilizada intensamente en los tejidos nasca, que luego eran borda dos
con hilos de algodón (Phipps 1989). Asimismo, existen eviden cias de
que los camélidos fueron utilizados en rituales de sacrificio y como
ofrendas en Cahuachi (Orefici 1993, Valdéz 1994).11
Por otro lado, la economía nasca se complementaba con el intercambio
con zonas más alejadas de la sierra ayacuchana, de donde obtenían
productos como la obsidiana y plumas de la ceja de selva (para sus
tejidos), a cambio de pescado, menestras y 11
11. En Cahuachi, Orefici (1993) ha excavado un recinto que contenía el entierro de
más de 60 llamas sacrificadas, cuidadosamente dispuestas una al lado de la
otra con los cuellos doblados y luego cubiertas con tierra y arena.
258 | Johny Isla Cuadrado 7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 259

algodón. Aún no se tienen evidencias de una dinámica actividad

comercial, pero es posible que esta haya estado en proceso.

Los puquios o galerías filtrantes

Uno de los logros tecnológicos más importantes de la cultura nas- ca

fue la construcción de un sistema de puquios 12 o galerías fil trantes,
mediante los cuales extrajeron el agua del subsuelo desde profundidades
que fluctúan entre los 5 y 15 metros (figura 7.4). Más de 40 puquios
fueron construidos en los valles de Nasca (Aja, Tie rras Blancas),
Taruga y Las Trancas, en la parte sur de la cuenca del río Grande,
donde las condiciones de aridez fueron mayores y por tanto hubo
menos agua superficial. La construcción, limpieza y mantenimiento
de estas obras implicaron un enorme esfuerzo físico, una gran
organización y la dirección de especialistas en in geniería hidráulica.
De acuerdo con diversos estudios (Gonzáles García 1978; Rossell
Castro 1977; Schreibery Lancho 1988, 1995), este sistema hidráulico
comprende una profunda zanja y/o túnel que, siguien do la
Figura 7.4. Vista del puquio de Ocongalla, en el valle de Nasca, donde se puede ver los ca
inclinación del terreno, fue excavada hasta llegar a captar el agua de la nales de captación de agua del subsuelo.
napa freática y luego llevarla al nivel de la superficie. Cuando se trata de
túneles, estos presentan ojos o respiraderos construidos con piedras y
palos de huarango, que se ubican a dis tancias variables entre 5 y 20 Las investigaciones más completas sobre este ingenioso y efi ciente
metros siguiendo el curso de las gale rías. En general, estos pukios se sistema hidráulico han demostrado que los pukios son ori ginales del
dividen en tres partes: una galería subterránea, una trinchera abierta y una área andina y que sus inventores fueron los pobladores de la cultura
qocha o reservorio. Las galerías miden en promedio entre 100 y 300 nasca. Un estudio de este sistema hidráulico en aso ciación con los
metros, pero hay al gunas mucho más largas que incluso llegan a pasar antiguos patrones de asentamiento, sugiere que la construcción de estos
por debajo del curso actual de los ríos, mientras que las trincheras puquios habría ocurrido en la época Nasca Medio (Schreiber y Lancho
abiertas tienen una longitud promedio que va de 200 a 600 metros hasta 2003, 2006), aunque la existencia de sitios Nasca Temprano en la zona
llegar a la qocha o reservorio, donde el agua se almacena para de influencia de estos indicaría una mayor antigüedad. Aun cuando
distribuirla a los campos de cultivo (Schreiber y Lancho 1995). algunos de estos pukios ya han desaparecido o están en proceso de
destrucción, hasta hace poco todavía había 35 en pleno funcionamiento.
A pesar de que el agua subterránea constituye una fuente im portante
12, La palabra puklo o puquio deriva de pukiu, que en quechua significa ma nantial para preservar la vida en la región, se debe indicar que con cierta
o pozo de agua (González Holguín 1989: 294). frecuencia ocurren épocas de crisis debido a que el vo lumen del agua
del subsuelo disminuye como consecuencia de
260 | Johny Isla Cuadrado
 7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur dei.. Perú [ 261
la falta de lluvias en la sierra. Estas características generales de la cuenca
del río Grande nos dan una idea bastante completa de las grandes
dificultades que enfrentaron las poblaciones asentadas en esta zona,
que son mucho más evidentes en la actualidad, debido a la falta de
un manejo más racional del recurso hídrico.

Geoglifos (líneas y figuras)

Los geoglifos de Nasca, más conocidos como las líneas de Nasca,

constituyen una de las manifestaciones culturales más importan tes
de los antiguos nasca (figura 7.5). Estos inmensos geoglifos (lí neas y
figuras) se encuentran dibujados en las pampas desérticas y laderas
de Palpa y Nasca, y cubren un área de más de 350 km 2.’3 La mayoría
se hicieron entre el 1 y 600 d. C., tiempo que compren de todo el
desarrollo de la cultura nasca. No obstante, recientes estudios llevados a
cabo en Palpa han puesto en evidencia que el trazado de estos dibujos
en el desierto empezó muchos años an tes, durante el desarrollo de
la cultura paracas, y especialmente en la época de transición de paracas
a nasca. figura 7.5. Geoglifo localizado en las mesetas desérticas de Palpa, donde se puede ver la
En efecto, en el marco de las investigaciones del Proyecto Nasca superposición de trazos hechos por los antiguos nasca.
- Palpa se han registrado más de 50 nuevas figuras —inde pendientes o en
grupos— pertenecientes a las culturas paracas y topará, que fueron
Desde el descubrimiento científico de los geoglifos en 1926 (Tello
dibujadas sobre las laderas y colinas cercanas a Palpa (Reindel et ál.
y Mejía Xesspe 1967, Kroeber y Collier 1998), se han plan teado varias
2006).13 14 Si bien la mayoría de ellas son de la época Paracas Tardío
hipótesis sobre su significado. En términos generales, se puede decir
(380-250 a. C.), algunas son seguramente más antiguas. Otros
que cada autor ha encontrado geoglifos para sus tentar o explicar su
geoglifos de este tiempo también se han iden tificado en forma aislada en
teoría.15 Así, en los primeros informes cientí ficos, con los
las pampas localizadas entre Pisco e lea, así como en la zona de la
conocimientos de la época, las líneas de Nasca se interpretaron como
Tinguiña y en el sector de Ocucaje (en el valle de lea).
sistemas de irrigación, caminos ceremoniales o lugares de culto a los
ancestros (Mejía Xesspe 1940, Horkheimer 1947, Kroeber y Collier
13. La mayor concentración de geoglifos se encuentra en las pampas de Juma- na
1998).
(Nasca) y Llipata (Palpa), localizadas entre los kilómetros 402 y 440 de la En la década de 1940, Paúl Kosok y María Reiche propusieron para
carretera Panamericana Sur. los geoglifos una función astronómica (Kosok y Reiche 1949,
14. Algunas de estas figuras ya habían sido identificadas años antes por gente
de la localidad y visitadas por María Reiche en 1949 (Reiche 1976).

15. Para una revisión crítica de las principales hipótesis, véase Aveni 1990. Véase
también Aveni 2000, Lumbreras 2000, Makowski 2001 y Silverman y Proulx
2002.
262 | Johny Isla Cuadrado
Kosok 1965, Reiche 1993). Basándose en que algunas líneas rectas se
orientaban hacia determinados puntos en el horizonte (puestas del
sol) durante importantes fechas del calendario (p. e. solsticios), Kosok y
Reiche pensaron que las líneas de Nasca constituían “el libro más
grande de astronomía del mundo” (Kosok 1965: 49). Con la ayuda de
ese calendario se habrían trazado los movimientos de diversos astros y
se habrían marcado especialmente aquellas fe chas que eran
importantes para la agricultura como, por ejemplo, la llegada de las
aguas en los ríos o el comienzo de la siembra. Reiche amplió la
hipótesis de Kosok y pensó que también podía identificarse en las figuras
de la pampa de Nasca ciertas constela ciones estelares.
A pesar de que la hipótesis astronómica dominó durante mu cho
tiempo la discusión acerca del significado de los geoglifos de Nasca,
todavía no se han presentado las evidencias que la com prueben. Si
bien los ensayos de varios astrónomos han demos trado que algunas
de las líneas marcaban la salida y el ocaso del sol o de otros astros
en fechas importantes (Hawkins 1974, Aveni 1990, Ruggels 1990),
esos mismos estudios pusieron en evidencia que la gran mayoría de los
geoglifos no pueden ser interpretados como indicadores astronómicos,
con lo cual la teoría astronómica ha perdido validez.
Más recientemente, sobre la base de las tradiciones docu mentadas
por fuentes históricas o etnohistóricas del área andina
—como, por ejemplo, los sistemas de líneas que conectaban luga res
sagrados o el trabajo comunitario en grupos de parentesco—, otros
investigadores han planteado que los geoglifos tuvieron una
función religiosa. Así, se piensa que fueron utilizados como caminos
sagrados, como marcadores de espacios sagrados para llevar a cabo
reuniones y rituales, o para conectar lugares de im portancia religiosa
(Aveni 1990; Urton 1990; Reinhard 1986, 1988; Rostworowski 1993a, b).
Otras hipótesis indican una relación entre los geoglifos y el agua,
destacando que algunas de las figuras zoo- morfas representan animales
del mar o de la selva amazónica, que los trapecios se orientan
siguiendo el curso de los mismos, o que
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 263
incluso algunos geoglifos marcan acuíferos subterráneos (Aveni 1990;
Reinhard 1986, 1988; Johnson etál. 2002).
La variedad de hipótesis para interpretar los geoglifos, breve mente
indicadas aquí, muestra el gran interés que hay por enten der el
significado de este singular legado de la cultura nasca, pero a la vez
demuestra la falta de conocimiento. Recientes investiga ciones sobre los
geoglifos de Palpa han tratado de cubrir estas defi ciencias, realizando un
completo registro y documentación de los mismos, y llegando a
formular una interpretación más coherente en el marco de su contexto
cultural.
En este sentido, sobre la base de las evidencias documentadas en
los geoglifos de Palpa, resulta claro que en tiempos de la cultura nasca, las
laderas y las mesetas desérticas de la región tenían un carácter mucho
más dinámico que en la actualidad. Los habitan tes de los
asentamientos establecidos a lo largo de las márgenes de los valles
frecuentaban continuamente el terreno desértico para construir, ampliar o
modificar los geoglifos, o bien para caminar y depositar ofrendas en ellos.
En este contexto, los altares de piedra fueron los lugares donde se
cristalizaron diversas actividades hu manas, en especial aquellas
relacionadas con el culto religioso. Las ofrendas y conchas de
Spondylus encontradas en los altares indican que las ceremonias
giraron alrededor de cultos al agua, lo cual no es de extrañar,
considerando el clima árido y el frágil sistema ecológico de la región.
De esta manera, las laderas y me setas desérticas que bordean los
valles formaron parte de un pai saje social estructurado, animado y
dinámico, donde los geoglifos fueron la sede de importantes
ceremonias religiosas que giraron en torno de cultos al agua y a la
fertilidad (Lambers 2006; Reindel et ál. 2006a, 2006b).
Resumen y comentarios finales
Como resultado de las recientes investigaciones realizadas en va rios
asentamientos de la cultura nasca, especialmente en aque llos
localizados en los valles de Palpa, en la actualidad se tienen
264 | Johny Isla Cuadrado
nuevas luces sobre el desarrollo cultural de la región que, sin duda,
están cambiando la percepción que teníamos de esta cultura.
En principio, se debe empezar diciendo que durante el tiem po
de la transición entre la cultura paracas y la nasca ocurrieron importantes
cambios en la cuenca del río Grande, que condujeron a un alto
desarrollo cultural en un medioambiente caracterizado por extremas
condiciones de aridez. En contraste con el patrón de asentamiento
paracas, durante la época Transicional (150 a. C.-50
d. C.), en todos los valles de la región hubo un incremento demo gráfico
que definió un nuevo patrón de asentamiento, en donde los sitios
se establecieron ocupando la mayor parte del borde de los valles.
Esta ubicación es completamente abierta, sin instalacio nes
defensivas y lo más cerca posible a los campos de cultivo.
Esta situación se acentúo durante la época Nasca Temprano (50-
300 d. C.) y consolidó durante Nasca Medio (300-440 d. C.), cuando la
mayor parte del borde de los valles fue ocupada por diversos tipos de
asentamientos. El notable desarrollo alcanzado en este tiempo puede
ser entendido solo en el contexto de la exis tencia de un efectivo
sistema de irrigación y el uso intensivo de los campos de cultivo.
Los puquios o galerías filtrantes se constru yeron en ese tiempo en los
valles de Nasca en donde había una mayor escasez de agua. Las
evidencias registradas en las exca vaciones de diversos sitios nasca —
tanto en Palpa como en Nas ca— indican que la agricultura fue la
base de la economía nasca, complementada con la obtención de
productos de la costa y de la sierra. En este contexto, los productos
marinos y la carne de camélidos fueron importantes para la dieta de los
antiguos nasca, mientras que la lana de camélidos y la obsidiana
traídos de la sie rra lo fueron para la producción de tejidos y artefactos.
El patrón de asentamiento nasca también muestra una clara
jerarquía, notándose que al lado de pequeños caseríos y aldeas,
aparecen verdaderos centros poblados con edificios y arquitec tura
de adobe que constituyen centros regionales. Estos centros evidentemente
fueron las sedes de un poder político centralizado que tuvo a su
cargo la administración de los sistemas de riego,
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 265
la distribución de los bienes comerciales —productos artesana les—
y la dirección de las actividades religiosas. Sobre la base de estas
evidencias podemos asumir que el sistema político de todo el
territorio ocupado por la cultura nasca estuvo bien organizado. Por
otro lado, mientras se pueden identificar centros menores o centros
regionales, como Cantayoq, La Ventilla, Los Molinos o La Muña, solo
Cahuachi —con su carácter de mayor centro urbano— puede ser
considerado la capital de una entidad política suprarre- gional como
fue la cultura nasca.
Si bien en algunas investigaciones previas se había planteado
que esta cultura representaba una simple cultura de campesinos
organizados en torno a pequeños grupos de élite, los recientes tra bajos
en los valles de Palpa —con el estudio de los patrones de asentamiento
y, especialmente, con el hallazgo de grandes tum bas de élite en La
Muña— muestran que la sociedad nasca estaba jerarquizada y gobernada
por un élite firmemente establecida. La prosperidad y el desarrollo social
también habrían producido una economía especializada. En este
contexto, los sacerdotes habrían sido los responsables de dirigir las
actividades religiosas, mientras que los especialistas estaban a cargo
de las actividades producti vas y de la construcción de geoglifos.
Desde la época Nasca Temprano, los geoglifos se hicieron so bre
las mesetas que rodean los valles, siendo crecientemente in corporados
en las actividades relacionadas con cultos al agua y a la fertilidad,
seguramente debido al gradual proceso de desertifi- cación que
afectaba la región. En este sentido, se entiende que la agricultura
necesitaba urgentemente suficientes recursos hídricos. Frente a las
condiciones de aridez y la falta de agua, en las épocas Nasca Medio y
Nasca Tardío la gente construyó altares sobre los geoglifos con la
finalidad de realizar ceremonias y rituales religio sos vinculados con
el agua y, por tanto, con la fertilidad.
En estas condiciones, durante la época Nasca Tardío los asen
tamientos más importantes también se construyeron en las partes
altas de los valles, donde el acceso al agua era más seguro. Sin
embargo, hacia el año 600 d. C., el proceso de aridez alcanzó sus
266 | Johny Isla Cuadrado
niveles más altos y toda la región entró en crisis. Probablemen te
esta crisis se acentúo con las fuertes lluvias causadas por irre gularidades
climáticas, las mismas que destruyeron los cultivos y asentamientos. Ante
este panorama, los conflictos debieron ir en aumento, algo que se
puede percibir en las representaciones de la cerámica Nasca Tardío.
Al no ser una sociedad guerrera, las es cenas de conflicto en la
cultura nasca deben ser interpretadas en el contexto de las tensiones
generadas por la falta de agua. En ese sentido, la obtención de cabezas
humanas dejó de ser una activi dad puramente ritual, como lo
era en la época Nasca Temprano, y pasó a ser una actividad profana
realizada en el marco de una mayor hostilidad.
En resumen, estos sucesos condujeron a la desestabilización
y colapso de la floresciente cultura nasca, rompiendo con ello la
vigencia de las antiguas tradiciones heredadas de las culturas pa
racas y topará. El arte plasmado en la producción de cerámica y
textiles perdió su plasticidad y colorido, pero tal vez el cambio más
notable fue el hecho de que después del año 640 d. C. no se cons
truyeron más geoglifos en la región.
Bibliografía
Aveni, Anthony F.
2000 “Solving the Mystery of the Nasca Lines”. En Archaeology 53
(3): 26-35.
Aveni, Anthony F. (ed.)
1990 The Lines of Nazca. Memoirs of the American Philosophical
Society 183. Filadelfia: American Philosophical Society.
Carmichael, Patrick H.
1988 “Nasca Mortuary Customs: Death and Ancient Society on the
South Coast of Perú”. Tesis doctoral, Departamento de Ar
queología. Canadá: Universidad de Calgary.
1995 “Nasca Burial Patterns: Social Structure and Mortuary Ideo-
logy”. En Tom Dillehay (ed.). Tombs for the Liuing: Andean
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 267
Mortuary Practices. Washington D. C. Dumbarton Oaks Re-
search Library and Collection.
Eitel, Bernhard et ál.
2005 “Geoarchaeological Evidence from Desert Loess in the Nazca-
Palpa Región, Southern Perú: Paleoenviromental Changes and
Their Impact on Pre-Columbian Cultures”. En Archeometry 47
(1): 137-158.
Eitel, Bernhard y Bertil Machtle
2009 “Man and Environment in the Eastern Atacama Desert
(Southern Perú): Holocene Climate Changes and Their Impact
on Pre-Columbian Cultures”. En Markus Reindel y Günther
Wagner (eds.). Neu) Technologies for Archaeology. Natural
Science in Archaeology. Berlín y Heildelberg: Springer-Verlag.
Gayton, Anna H. y Alfred Kroeber
1927 The Uhle Pottery Collections from Nazca. University of Califor nia
Publications in American Archaeology and Ethnology 24.
Berkeley: Universidad de California.
Gonzales García, Francisco
1978 “Los acueductos incaicos de Nazca”. En Rogger Ravines
(ed.). Tecnología andina. Lima: Instituto de Estudios Peruanos
y CONCYTEC.
González Holguín, Diego
1989 Vocabulario de la lengua general de todo el Perú llamada
lengua qquichua o del inca. Lima: Universidad Nacional Ma yor
de San Marcos.
Grodzicki, Jerzy
1994 Nasca: los síntomas geológicos del fenómeno El Niño y sus as
pectos arqueológicos. Estudios y Memorias 12. Varsovia: Cen tro
de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Varsovia.
Hawkins, Gerald
1974 “Prehistoric Desert Markings in Perú”. En National Geogra-
phic Research Reports for 1967: 117-144. Washington D. C.
268 | Johny Isla Cuadrado
Hesse, Ralf y Jussi Baade
2007 “Early Horizon Anthrosols in the Palpa Valley, Southern Perú”.
En GEOÓKO XXVIII: 160-185.
Horkheimer, Hans
1947 “Las plazoletas, rayas y figuras prehispánicas en las pampas
y crestas de la hoya del Río Grande”. En Revista de la Univer
sidad de Trujillo II (1): 45-63.
Isla C., Johny
2001 “Wari en Palpa y Nasca: perspectivas desde el punto de vista
funerario”. En Boletín de Arqueología PUCP 5: 555-584.
2009 “From Hunters to Regional Lords: Funerary Practices in Pal pa,
Perú”. En Markus Reindel y Günther Wagner (eds.). Neta
Technologies for Archaeology. Berlín y Heildelberg: Springer-
Verlag.
2010 “Perspectivas sobre el proceso cultural en los valles de Pal pa,
costa sur del Perú”. En Luis Valle A. (ed.). Arqueología y
desarrollo. Experiencias y posibilidades en el Perú. Trujillo:
Ediciones S1AN.
Isla, Johny y Markus Reindel
2005 “New Studies on the Settlements and Geoglyphs in Palpa,
Perú”. En Andean Past 7: 57-92.
2006 “Burial Patterns and Sociopolitical Organization in Nasca 5
Society”. En William H. Isbell y Helaine Silverman (eds.). An-
dean Archaeology III: North and South. Nueva York: Springer.
2008 “Los paracas del sur. Una perspectiva desde los valles de
Palpa”. En Hilos del pasado. Un aporte francés al legado pa
racas. Lima: Instituto Nacional de Cultura.
Johnson, David, Donald Proulx y Stephen Mabee
2002 “The Correlation between Geoglyphs and Subterranean
Water Sources in The Río Grande de Nazca Drainage”. En
Helaine Silverman y William Isbell (eds.). Andean Archaeo logy
II: Art, Landscape, and Society. Nueva York: Kluwer Aca-
demic/Plenum Publishers.
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 269
Kosok, Paúl
1965 Life, Land and Water in Ancient Perú. Nueva York: Long Is-
land University Press.
Kosok, Paúl y María Reiche
1949 “Ancient Drawings on the Desert of Perú”. En Archaeology 4:
207-215.
Kroeber, Alfred L.
1956 Toivard Definition of the Nazca Style. University of Califor nia
Publications in American Archaeology and Ethnology 43.
Berkeley: Universidad de California.
Kroeber, Alfred L. y Donald Collier
1998 The Archaeology andPottery o f Nazca, Perú. Alfred
Kroeber’s 1926 Expedition. Walnut Creek: Altamira Press.
Lambers, Karsten
2006 “The Geoglyphs of Palpa, Perú: Documentation, Analysis and
Interpretation”. Tesis doctoral. Aichwald: Forschungen zur
Archáologie Aussereuropáischer Kulturen 2.
Lanning, Edward P.
1967 Perú before the Incas. New Jersey: Prentice Hall.
Lumbreras, Luis G.
1974 The Peoples and Cultures of Ancient Perú. Washington D. C.:
Smithsonian Institution Press.
1990 Visión arqueológica del Perú milenario. Lima: Editorial Milla
Batres.
2000 Formulación de los lincamientos para la elaboración de un
plan de manejo de las líneas de Nasca. Contexto arqueoló gico
de las líneas y geoglifos de Nasca (volumen I}. Lima: Instituto
Nacional de Cultura del Perú.
Makowski, Krzysztof
2001 “Las civilizaciones prehispánicas en la costa central y sur”.
En Historia de la cultura peruana, vol. I. Lima: Fondo Edito rial
del Congreso del Perú.
270 I Johny Isla Cuadrado
Masón, J. Alden
1926 “Dr. Farabee’s Last Journey”. En The Museum Journal 17 (2): 128-
165.
Massey, Sarah A.
1986 “Sociopólitical Change in the Upper lea Valley, B. C. 400 to
400 A. D.: Regional States on the South Coast of Perú”. Tesis
doctoral, Departamento de Arqueología. Los Ángeles: Uni
versidad de California.
Mejía Xesspe, Toribio
1940 “Acueductos y caminos antiguos de la hoya del río Grande
de Nasca”. En Actas y trabajos científicos del XXVII Congreso
Internacional de Americanistas (1939), vol. 1. Lima: Librería
e Imprenta Gil.
Menzel, D., John H. Rowe y Lawrence Dawson
1964 The Paracas Pottery oflca: A Study in Style and Time. Univer-
sity of California Publications in American Archaeology and
Ethnology 50. Berkeley: University of California Press.
Neudecker, Angelika
1979 Archdologische Forschungen im Nazca-Gebiet, Perú. Das
Tal des Río Santa Cruz in praespanischer Zeit aus der Sicht
der Forschungen Professor Dr. Ubbelohde-Doerings im Jahre
1932. Münchner Beitráge zur Amerikanistik 3. Klaus Renner
Verlag, Hohenscháftlarn.
Orefici, Giuseppe
1992 Nasca: archeologia per una ricostruzione storica. Saggi di ar-
cheologia. Milán: Editorial Jaca Book.
Orefici, Giuseppe y Andrea Drusini
2003 “Nasca: hipótesis y evidencias de su desarrollo cultural”. En
Documentos e Investigaciones 2.
Phipps, Elena
1989 “Cahuachi Textiles in the W. D. Strong Collection: Cultural
Transition in the Nasca Valley, Perú”. Tesis doctoral, Depar
tamento de Historia del Arte. Nueva York: Universidad de
Columbia.
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 271
Proulx, Donald A.
1968 Local Differences and Time Differences in Nasca Pottery. Uni
versity of California Publications in Anthropology 5. Berkeley
y Los Ángeles: University of California Press.
1970 Nasca Gravelots in the Uhle Collection from the lea Valley,
Perú. Amherst: Departamento de Antropología. Massachu-
setts: Universidad de Massachusetts.
Reiche, María
1976 [ 1949] Geheimnis der Wüste / Mystery on the desert / Secreto de la
pampa. Sexta edición. Stuttgart: Selbstverl.
1993 Contribuciones a la geometría y astronomía en el Antiguo
Perú. Asociación María Reiche para las Líneas de Nasca.
Lima: Epígrafe Editores.
Reindel, Markus
2009 “Life at the Edge of the Desert - Archaeological Reconstruc-
tion of the Settlement History in the Valleys of Palpa, Perú”.
En Markus Reindel y Günther Wagner (eds.). Neto Technolo-
gies for Archaeology. Natural Science in Archaeology. Berlín
y Heildelberg: Springer-Verlag.
Reindel, Markus y Johny Isla
2001 “Los Molinos und La Muña. Zwei Siedlungszentren der Nas- ca-
Kultur in Palpa, Südperu. Los Molinos y La Muña. Dos centros
administrativos de la cultura nasca en Palpa, costa sur del
Perú”. En Beitráge zur Allgemeinen und Vergleichen- den
Archaologie 21: 241-319.
2013 “Cambio climático y patrones de asentamiento en la vertien
te occidental de los Andes del sur del Perú”. En Diálogo An
dino 4V 83-99.
Reindel, Markus, Johny Isla y Karsten Lambers
2006a “Los geoglifos de Palpa: documentación, análisis y perspec tivas”.
En Boletín de Lima 28 (143): 73-111.
2006b “Altares en el desierto: las estructuras de piedra sobre los
geoglifos nasca en Palpa”. En Arqueología y Sociedad 17: 179-
222.
272 | Johny Isla Cuadrado
Reinhard, Johan
1986 The Nazca Lines: A Neu) Perspective on Their Origin and
Meaning. Lima: Editorial Los Pinos.
1988 “Nazca Lines, Water and Mountains: An Ethnoarchaeology
Study”. En Nicholas Saunders y Olivier De Montmollin (eds.).
Recent Studies in Pre-Columbian Archaeology. Oxford.
Rossel Castro, Alberto
1977 Arqueología sur del Perú. Lima: Editorial Universo.
Rostworowski, María
1993a “El dios Con y el misterio de la pampa de Nasca”. En
American Indian Literatures Journal 9(1): 21-30.
1993b “Origen religioso de los dibujos y rayas de Nasca”. En Jour
de la Société des Americanistes LXXIX: 189-202.
Rowe, John H.
1956 “Archaeological Explorations in Southern Perú”. En Ameri
can Antiquity 22: 135-151.
1960 “Nuevos datos relativos a la cronología del estilo Nasca”. En
Ramiro Matos (ed.). Antiguo Perú: espacio y tiempo. Lima:
Editorial Juan Mejía Baca.
1963 “Urban Settlements in Ancient Perú”. En Ñaupa Pacha 1:1-27.
Ruggles, Clive L. N.
1990 “Statistical Examination of the Radial Line Azimuths at Naz
ca”. En Anthony Aveni (ed.). The Lines of Nazca. Memoirs of
the American Philosophical Society 183. Filadelfia: American
Philosophical Society.
Schreiber, Katharina J. y Josué Lancho R.
2003 Irrigation and Society in the Peruuian Desert: The Puquios of
Nasca. Landham: Lexington Books.
2006 Aguas en el desierto: los puquios de Nasca. Lima: Fondo Edi
torial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.
7 / Nasca: cultura y sociedad en la costa sur del Perú | 273
Silverman, Helaine I.
1986 “Cahuachi: An Andean Ceremonial Center”. Tesis docto
ral, Departamento de Antropología. Austin: Universidad de
Texas.
1993 Cahuachi in the Ancient Nasca World. Iowa City: University of
Iowa Press.
Silverman, Helaine I. y David Browne
1991 “New Evidence for the date of the Nazca Lines”. En Antiquity
65: 208-220. Cambridge.
Latín Silverman, Helaine I. y Donald Proulx
2002 The Nasca. The Peoples of América. Malden Oxford:
Blackwell Publishers.
nal
Strong, William D.
1957 “Paracas, Nazca, and Tiahuanacoid Cultural Relationships in
South Coastal Perú”. En Memoirs of the Society for Ameri
can Archaeology 13. Salt Lake City: The Society for American
Archaeology.
Tello, Julio César
1917 “Los antiguos cementerios del valle de Nazca”. En Glen L.
Swiggett (ed.). Proceedings of the Second Pan American
Scientiñc Congress, vol. I. Washington D. C.: Government
Printing Office.
Tello, Julio C. y Toribio Mejía Xesspe
1967 “Historia de los museos nacionales del Perú 1822-1946”. En
Arqueológicas 10.
Uhle, Max
1914 “The Nazca Pottery of Ancient Perú”. En Proceedings of the
Davenport Academy of Sciences XIII: 1-16.
Unkel, Ingmar y Bernd Kromer
2009 “The Clock in the Corn Cob: On the Development of a Chro-
nology of the Paracas and Nasca Period Based on Radiocar-
bon Dating”. En Markus Reindel y Günther Wagner (eds.).
Neto Technologies for Archaeology. Natural Science in Ar
chaeology. Berlín y Heildelberg: Springer-Verlag.
274 I Johny Isla Cuadrado

Unkel, Ingmar et ál.

2012 “A Comprehensive Numerical Chronology for the Pre-Colum-
bian Cultures of the Palpa Valleys, South Coas! of Perú”. En
Journal of Archaeological Science 39: 2294-2303.

Urton, Gary
1990 “Andean Ritual Sweeping and the Nazca Lines”. En Anthony
Aveni (ed.). The Lines of Nazca. Memoirs of the American
Phílosophical Society 183. Filadelfia: American Philosophical
Society.

Valdez, Lidio M.
1988 “Los camélidos en la subsistencia nasca: el caso de Kawa-
chi”. En Boletín de Lima 57: 31-35.

1994 “Cahuachi: New Evidence for an Early Nasca Ceremonial

IV
Role”. En Current Anthropology 35 (5): 675-679.

Wallace, Dwight
ENTRE FENÓMENOS
1986 “The Topará Tradition: An Overview”. En Daniel H. Sand-
weiss y D. Peter Kvietok (eds.). Perspectives on Andean
Prehistory and Protohistory. Ithaca: Cornell University Latin
Y PROCESOS
American Studies Program.
MACRORREGIONALES
(ca. 550-1532 d. C.)
 8
REPENSANDO LA INTERACCIÓN CULTURAL
DURANTE LA HEGEMONÍA WARI:
modelos interpretativos y evidencia funeraria
en la costa central del Perú

Rafael Segura Llanos1

L
a naturaleza de las relaciones entre el Imperio wari y las so ciedades
contemporáneas del periodo Horizonte Medio (ca. 600-1000 d. C.)
es uno de los temas en debate más encendidos
y significativos de la arqueología peruana, tanto por el interés en
conceptualizar adecuadamente el surgimiento y desarrollo del Es tado
prehistórico andino, como por la amplitud geográfica en que los
contactos interculturales habrían ocurrido, involucrando regio nes
con diferentes trayectorias culturales, cronologías arqueológi cas y
disponibilidad de información pertinente. La costa central no ha
estado ausente de este debate, entre otras razones, porque los restos
wari o derivados de wari de esta región —principalmente fu nerarios y
excavados entre fines del siglo XIX y comienzos del XX—, fueron
cruciales en las primeras formulaciones de wari como un imperio,
aunque a lo largo del siglo XX y hasta hoy no se han podi do
documentar hallazgos comparables ni identificar nuevas líneas de
evidencia que amplíen los datos tempranamente conocidos.

1. Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Correo-e: <rafael.segura@uarm.pe>.

278 | Rafael Segura Llanos En este trabajo, discuto este estado de conocimientos basado en un
breve repaso de los modelos que se han formulado para en tender el
Horizonte Medio, y prosigo con una revisión de los restos funerarios
mencionados líneas arriba. Así, examino cómo en las discusiones sobre la
naturaleza de la presencia wari en la costa central han predominado
posiciones extremas poco productivas que nos impiden acercarnos a
la complejidad de las relaciones interculturales. A su vez, cuestiono el
uso poco crítico que común mente se ha hecho de algunos
materiales arqueológicos a favor del modelo imperial wari, aun a pesar
de investigaciones que de muestran que este modelo no puede ser
asumido ortodoxamente. Mi intención no es proponer una
reconstrucción histórica y cultural de la costa central sin la presencia
de wari, sino sugerir un ejercicio reflexivo que contribuya a entender la
complejidad de las relacio nes entre wari y las sociedades
centrocosteñas contemporáneas que da cuenta de la particular escasez
de restos wari en la región.
Los modelos sobre wari y el Horizonte Medio
Es bien sabido que los modelos son herramientas esenciales en el
conocimiento científico, en la medida en que permiten describir,
comprender y predecir los fenómenos naturales y sociales. Siendo
cierto que sin modelos difícilmente habría ciencia moderna, ca bría
recordar que siempre son una representación incompleta de los
mecanismos que gobiernan un sistema dado, y que al guiar el curso
de la investigación, necesariamente restringen las preguntas que los
investigadores se plantean (Cartier et ál. 2001, Franck 2004). Esta
acotación no pretende cuestionar ingenuamente el papel de los
modelos en la arqueología, sino simplemente recordar su natu raleza
heurística y por ello la necesidad de manipularlos y perfec cionarlos
constantemente.
En lo que concierne al Horizonte Medio, se han planteado cua tro
modelos principales para entender los cambios culturales y la amplia
distribución de rasgos wari durante este periodo de la pre historia andina.
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía warí | 279
El modelo más antiguo es el modelo imperial, que interpreta
la difusión cultural wari como la hegemonía política de un Esta do
expansivo con capital en el valle de Ayacucho, una condición
privilegiada que habría sido alcanzada a través del ejercicio de la
coerción, incluyendo algunas veces la conquista militar (e. g. Isbell
1991, 2001; Lumbreras 1969, 1980, 2011). Dorothy Menzel (1964,
1968, 1977) planteó una variación de este modelo al sugerir que, en
sus orígenes, la semilla ideológica del Imperio pudo ser promovida
por un intenso proselitismo religioso para después experimentar
un relevante proceso de secularización. Es de destacar que tan to
Luis G. Lumbreras (1969, 1980) como Dorothy Menzel (1964) y William
Isbell (1991) descartaron muy tempranamente la interpre tación
simplista de que la influencia imperial wari cristalizaría de forma más
o menos uniforme a lo largo y ancho del territorio cen- troandino.
Siguiendo esta línea de razonamiento, la interpretación imperial fue
posteriormente refinada con el “modelo de mosaico de control”,
que postula que el dominio wari no fue ni continuo en el espacio ni
homogéneo en el ejercicio del poder, ya que los gobernantes wari
debieron necesariamente adecuarse a las condi ciones locales de cada
región (Schreiber 1992, 2005, 2012).
El segundo modelo, el modelo de la federación, religiosa, fue
sugerido por Daniel Shea (1969), quien argumenta que durante el
Horizonte Medio se consolidó una anñctionía andina, esto es, una
extensa liga religiosa articulada por oráculos (huacas) muy pres tigiosos,
tales como Warivilca y Pachacamac, en la sierra y costa central,
respectivamente, que en ocasiones pudieron funcionar
complementariamente y en otras acentuar su rivalidad. Shea usa
como analogía las antiguas anñctionías griegas, especialmente
la que se conformó alrededor del famoso oráculo de Delfos, las
cuales propiciaron una activa relación recíproca entre las comuni dades
de creyentes del mundo helénico. Una interacción similar habría
facilitado la rápida estandarización de elementos culturales del
Horizonte Medio, aunque sin una necesaria unificación polí tica.
Afín a este modelo son los planteamientos de John y Teresa Topic
(2000, 2010), quienes encuentran que, al menos en la sierra
280 | Rafael Segura Llanos
norte, la adopción de prácticas culturales compartidas y/o difusión de
sus símbolos materiales durante este periodo se debió a una tradición
ideológica basada en el culto a los ancestros y a la parti cipación
intercomunal en peregrinaciones.
El tercer modelo, que denomino modelo comercial, fue forma lizado
por Ruth Shady (1982, 1988,1989) y causó gran controversia en la
medida que no solo cuestionó la presencia wari en varias regiones del
Perú, sino que también puso en duda la existencia misma de un
Estado fuerte en Ayacucho. Tomando como punto de partida los
estudios lingüísticos de Alfredo Torero (1970), quien sugiere que el
Horizonte Medio se define mejor como una conste lación de Estados
regionales independientes, Shady sostiene que la homogeneización
cultural de este periodo, arqueológicamente perceptible en la distribución
espacial y en la asociación de rasgos estilísticos de la cerámica, resultaría
de una amplia red de inte racciones económicas interregionales
enraizadas en la actividad comercial del precedente periodo Intermedio
Temprano. Shady ve polos de desarrollo comercial de distinta
complejidad, que se acti van y declinan a diferentes velocidades, y que
al ingresar a la diná mica del intercambio interregional propician el
encumbramiento de élites locales y la internacionalización de
elementos culturales. Estos polos de desarrollo económico habrían sido
los grandes cen tros urbanos (como Marcahumahuco, en la sierra norte,
o Caja- marquilla en la costa central) que habrían funcionado como las
capitales de Estados más o menos coetáneos.
En último lugar, recientemente Justin Jennings (2010a) ha
sugerido aplicar un modelo de globalización basado en una con-
ceptualización más amplia del fenómeno, que no se limita única mente
al ámbito de la economía capitalista mundial ni se restringe a
nuestro presente periodo histórico. Siguiendo las reflexiones de John
Tomlinson (1992), Jennings propone que la globalización puede ser
entendida como la interdependencia de gentes de di ferentes regiones,
lo que resulta en una “conectividad compleja” entre lo globalizado y
lo localizado. Él retoma la observación cla ve, planteada en años
recientes por antropólogos y sociólogos, de
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 281
que la globalización no necesariamente conduce a una inevitable
homogeneización cultural. Por el contrario, es bastante frecuen te
que los elementos culturales globalizados sean reinterpretados según
las necesidades de los contextos locales, lo que a su vez puede
dinamizar los procesos de etnogénesis y cristalizar en nue vas
tradiciones culturales híbridas. En el caso del Horizonte Medio, diríamos
que estas nuevas tradiciones podrían muy bien encon trarse reflejadas
en los diversos estilos Wari y sus derivados.
Uno puede encontrar entre los intersticios de estos cuatro mo
delos otros planteamientos algo más eclécticos, en el sentido de
que reconocen que los modelos predominantes no son necesa
riamente excluyentes y que necesitan incorporar un conjunto más
amplio de variables. Si bien en la actualidad es poco razonable
dudar de la existencia de un Estado expansivo wari, se cuestiona la
interpretación simplista del modelo conquistador o de wari como
única fuerza detrás de la amalgama cultural de amplias regiones
andinas (e. g. Jennings 2010b). Esto ha llevado a reevaluar los an
tiguos datos desde perspectivas más flexibles o a incluir nuevos
factores largamente ignorados. Tómese por ejemplo el renovado
énfasis que en los años noventa se dio al rol de lo religioso y sim
bólico en la configuración política del Imperio (Anders 1991), que
sugiere que “secularización” y “sacralización” (términos en los
que alguna vez se discutió la expansión wari) son dimensiones
que no ocurren de forma pura y excluyente en sociedades pre
capitalistas o, más recientemente, la reconsideración del marco
ecológico de las relaciones políticas y económicas interregionales
(Glowacki y Malpass 2003, Moseley 2001, Shimada et ál. 1991), un
aspecto crucial porque la construcción de la cultura y la negocia
ción del poder también se basan en la disponibilidad de recursos
económicos y simbólicos, según su distribución espacial y sensibi
lidad a las dinámicas medioambientales.
Estas últimas posturas son particularmente atractivas en la
medida en que, al incorporar una serie de variables que habían
quedado insuficientemente atendidas, propician el análisis de nuevas
líneas de evidencia y así contribuyen a expandir nuestro
282 I Rafael Segura Llanos
entendimiento de la complejidad de los fenómenos culturales del
Horizonte Medio. El reto, sin embargo, es que esto supone adquirir
flexibilidad teórica, construir nuevas preguntas de investigación y
explorar nuevas metodologías, exigencias todas a las que no siem pre
estamos inclinados, a veces debido a una lealtad mal entendi da con
los modelos originales.
Así planteadas las cosas, creo que una manera de no enrique cer
varios de los modelos mencionados es aceptarlos sin cuestiona- miento,
asumirlos como prescripciones inalterables y defenderlos mediante
argumentaciones del todo o nada. Respecto del Horizon te Medio,
no pocas veces se lo ha discutido en términos de si hay o no
artefactos de estilo Wari en una región, asumiendo que este criterio
único es suficiente para probar o invalidar la influencia aya- cuchana.
Pienso que esta discusión no es muy productiva porque se conduce
únicamente en términos binarios de presencia/ausen- cia de
indicadores arqueológicos, un método que, si bien permite elaborar una
“cartografía” de la distribución de los restos culturales en el espacio,
concede poca atención a las condiciones de su ocu rrencia. Quizás la
postergación de la pregunta crucial sobre cómo ocurre la presencia de
lo foráneo explica nuestra reiterada inclina ción a solo confrontar los
modelos más contrastantes (e. g. modelo imperial vs. modelo comercial).
Si bien es verdad que algunos de los enfoques que he resumi do
líneas arriba intentan redirigir la discusión sobre la base de una
contextualización más completa de los restos culturales, no lo es menos
que varias regiones que son críticas para entender el Hori zonte Medio
todavía se encuentran sujetas a lo que Isbell llama el “péndulo intelectual”
en torno a wari (Isbell 2008: 744), es decir, atrapadas en debates del
tipo “con wari o sin él”, convirtiéndose así en áreas de vieja tradición
arqueológica pero de limitada con tribución a la reconstrucción cultural
de este periodo (Marcone 2010, Segura y Shimada 2010). Considero
que este es el caso de la costa central y voy a ilustrarlo con una revisión
de los restos fune rarios que han modelado nuestra percepción de wari
en la región.
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 283
La costa central
A partir de una revisión histórica de la arqueología del Horizonte
Medio, puede decirse que gran parte de la imagen de wari como entidad
culturalmente hegemónica en los Andes centrales ha sido construida sobre
la base de la evidencia funeraria de la costa cen tral. Tres conjuntos
de datos han sido especialmente relevantes: las tumbas excavadas
por Wilhelm Reiss y Alphons Stübel en la bahía de Ancón en 1875
(Reiss y Stübel 1880-1887); los cemente rios excavados por Max
Uhle, también en Ancón y en los sitios de Pachacamac, cerca de Lima, y
la hacienda San Nicolás, en el valle de Supe, unas décadas después
(Uhle 1903, 1913; véase también Kroeber 1925; Oakland 2010); y las
colecciones privadas de artefac tos formadas a fines del siglo XIX por
anticuarios alemanes, muy especialmente la reunida por el comerciante
Wilhelm Gretzer ac tualmente custodiada en el Museo Etnológico de
Berlín (Hoffmann 2007, Schmidt 1929). En conjunto, estos restos
arqueológicos conti núan siendo la principal evidencia a favor de la tesis
de un dominio wari de la costa central, tal como se puede apreciar en
los trabajos más importantes de Menzel (1964, 1968, 1977) y en las
posteriores revisiones del Horizonte Medio de la región (e. g. Kaulicke
2000). Yo enfatizo lo de principal evidencia, porque si bien es cierto
que desde entonces los arqueólogos han venido hallando esporádica
mente algunos materiales wari o derivados de wari, claramente estos
no son comparables, en estado de preservación, número y calidad, a
aquellos recuperados y/o reunidos por Reiss y Stübel, Uhle y
Gretzer, ni siquiera si consideramos estas colecciones de manera
individual (compárese, por ejemplo, con hallazgos de Flo res 2013,
Franco y Paredes 2000 e Isla y Guerrero 1987).
Dejando forzosamente los estudios bioarqueológicos, que han sido
imposibles de aplicar en las colecciones discutidas en este tra bajo
debido a la desaparición de los restos osteológicos humanos,2
2. Aunque cabe mencionar que en años recientes, con el propósito de identifi
car la posible migración serrana hacia la costa durante el Horizonte Medio,
284 | Rafael Segura Llanos 8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari ¡ 285

se puede decir de forma más específica que la irrupción wari en la costa Horizonte Medio de la costa central han sido por lo general inter pretados
central ha sido tradicionalmente invocada a partir del nuevo tratamiento bajo este enfoque único centrado en lo predominante como un
dado a los cuerpos enterrados y de los cambios en los estilos y técnicas bloque coherentemente estructurado. Por ello, es perti nente revisar
de los artefactos que los acompañan. Para dis cutir el significado de algunos de los componentes de dichos entierros de una forma más
estas manifestaciones materiales, conviene recordar que el tratamiento, inquisitiva, particularmente la práctica novedosa de preparar fardos
posición y orientación de los cuerpos, y los artefactos asociados en un funerarios, las nuevas técnicas y representaciones en los textiles y los
contexto funerario, reflejan creen cias religiosas, ideales filosóficos y nuevos estilos de la cerámica.
principios sociales diferencial mente compartidos por ciertos grupos
de la sociedad, por lo que se esperaría que las variaciones formales
Los fardos funerarios
en estas categorías re flejen distintas aproximaciones al ritual
mortuorio, algunas de las cuales podrían indicar identidades subalternas
La elaboración de un fardo funerario requiere que la posición sen tada
basadas en género, etnicidad, parentesco, etc. (Carr 1995). En
y flexionada de los individuos fallecidos sea aceptada cultural mente.
consideración a este ar gumento, sostengo que ha existido una excesiva
Como se nos ha recordado con pertinencia recientemente (Marcone 2012),
confianza en las costumbres mortuorias lima (v. g., de la cultura lima)
esta posición no fue una novedad wari en la costa central, pues fue bien
más canóni cas, como única base para hacer comparaciones entre
conocida y persistente, aunque no siempre prevaleciente, en las prácticas
prácticas locales y foráneas. Por “excesiva confianza en las costumbres
mortuorias de la cultura lima del periodo Intermedio Temprano.
mor tuorias más canónicas” me refiero al hecho de que los arqueólogos
Como ejemplo, puede citarse el caso de los entierros de niños
nos hemos interesado comúnmente en los rasgos modales de los
Lima Medio de Cerro Manchay en el valle de Lurín (Marstellery
correspondientes contextos lima, ignorando sus bien conocidas va
Marcone 2012), o de los cementerios Lima Tardío de Huaca 20 en el
riaciones o desviaciones. Si bien este énfasis en lo más recurrente
complejo de Maranga, donde la po sición sentada-flexionada está
es válido en la medida en que permite organizar los materiales ar
presente al lado de otras variantes posicionales (MacKay 2008, Mauricio
queológicos de acuerdo con un concepto normativo de la cultura, a
2015). En mi propia experien cia, y como parte del Proyecto
veces tiende a proporcionar una falsa imagen de homogeneidad. Como
Arqueológico Pachacamac dirigido por Izumi Shimada, tuve
consecuencia de esto, no es raro que una serie de grupos no dominantes o
oportunidad de excavar en el año 2005 varios entierros Lima Medio
subculturas sean ignorados y que la popularización de “nuevas”
en el famoso cementerio al pie del Templo Pintado de Pachacamac,
conductas sea interpretada únicamente como expre sión de la
documentando la posición sen tada-flexionada y la orientación al oeste de
introducción de fuerzas exógenas, y no de condiciones preexistentes, o,
los adultos enterrados (Shimada et ál. 2010). En realidad, si uno revisa la
más importante aún, de una compleja interacción entre ambas fuentes
evidencia fune raria a través de varios periodos arqueológicos, observará
de cambio. Precisamente, los entierros del
que la posición extendida de los lima fue una “anomalía” que
transitoria mente interrumpió la larga tradición de entierros sentados-
flexivos de la región (e. g. Makowski 2002; Paredes 1986; Stothert y
Nichole Slovak llevó a cabo un estudio isotópico en huesos humanos de
Ancón. Slovak (2007: 153) encontró un individuo, de 35 analizados, con una Ravines 1977). Más aún, cabe recordar que la posición sentada-
medida isotópica de estroncio consistente con las halladas en restos huma flexionada estuvo bastante generalizada en muchas otras regiones
nos de Conchopata, Ayacucho.
centroan- dinas durante tiempos prewari, al punto que podría ser
demasiado
286 | Rafael Segura Llanos
simplista adjudicar su restablecimiento en la costa central solo y
exclusivamente a una inédita imposición ideológica wari.
La tradición de los fardos funerarios puede definirse como la
práctica de envolver los cuerpos con vestimentas y capas sucesivas de
telas para asegurar la protección y/o representar la identidad del
fallecido (la que tuvo en vida o la que adquiriría con su muer te).
Los fardos parecen haber asegurado, en el plano simbólico y en el
mundo real, la vigencia de los individuos en la sociedad, y en ese
sentido constituirían, como bien ha argumentado Peter Kau- licke,
una expresión de memoria materializada (Kaulicke 2001). Ahora bien,
tras un exhaustivo análisis de contextos funerarios del sitio wari de
Conchopata en Ayacucho, William Isbell (2004) ha concluido que los
wari practicaron varios tipos de enterramiento y que no estuvieron
interesados en preservar a sus muertos ni en elaborar fardos funerarios.
La diferencia con la preparación y pre servación de momias entre los
incas parece ser dramática:
It would be attractive lo imagine similar mummies populating Wari’s
landscape of death, but this seems unlikely. Wari mortuary facilities were
not designed to preserve mummified flesh. Under the floors in the
ground, Wari dead were soon reduced to bones. Furthermore, some of
the bones, but not mummified cadavers, were removed while other
parts of the body remained in the graves. Apparently, Wari ancestors
were deliberately dismembered, something that would have horrified
Inka worshippers. (Isbell 2004: 28)
En una publicación más reciente, esta conclusión es reiterada y
extendida al caso tiwanaku: “We repeat our conviction that both Wari
and Tiwanaku pit and cist burials in the ground are inconsis- tent with
the production and conservation of mummies” (Isbell y Korpisaari 2015:
155).
En efecto, a través de todo el Horizonte Medio los rituales mor
tuorios wari se basaron en el desmembramiento de los cuerpos, la
desarticulación del esqueleto y la manipulación de los huesos, una
práctica que, si bien podría estar sesgada en el heartland wari por la
deficiente preservación de los restos, ha sido confirmada
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 287
en otras zonas de Ayacucho (e. g. Valdez et ál. 2006). Esto sugiere una
forma diferente de relación con los individuos fallecidos, in cluso con
respecto a los entierros huarpa del periodo Intermedio Temprano e inicios
del Horizonte Medio, toda vez que estos se ca racterizan por contener
individuos completos con indicios de en voltorios (Leoni 2010). En
general, todo indica que la singularidad wari se debe a factores
culturales más bien que tafonómicos.
Si esto es así, cabe preguntarse de dónde proviene y cómo se
establece la famosa tradición de fardos funerarios del Horizonte Medio en
la costa central. Desde luego, podemos decir que wari difundió esta
práctica, pero con ello no acaban sino que empiezan nuestras
indagaciones. ¿Por qué wari no propagó sus propios con ceptos
mortuorios? ¿Se habrá tratado de una reinterpretación impe rialista de las
tradiciones locales, en cuyo caso, como quizás diría Jennings, habría que
estudiar lo local para entender lo globalizado?
Es pertinente recordar que los fardos funerarios tienen una larga
historia en la costa sur (actual departamento de lea) desde fines del
Formativo Tardío, al menos. Los famosos fardos paracas de la bahía
del mismo nombre (Tello y Mejía Xesspe 1979) exhi ben algunos
atributos primigenios que luego se consolidan con los siglos en el
Horizonte Medio, tales como el uso de cañas o palos para asegurar la
correcta posición del individuo, o la presencia de una incipiente
cabeza falsa en forma de un nudo notorio en la par te superior del
fardo adornada con plumas o vinchas (Paúl 1990).
Particularmente interesantes son los entierros hallados en la hacienda
Ocucaje, pues contienen fardos que exhiben una falsa cabeza de tela
con la cara pintada (Dawson 1979, King 1983), téc nicamente similares a
aquellas del Horizonte Medio, aunque casi 1200 años más antiguas.
Algunos autores mencionan que no hay propiamente fardos funerarios,
similares a los paracas y wari, en la subsiguiente cultura nasca, pero a la
vez advierten que esto podría deberse a sesgos en las muestras disponibles
(Isla y Reindel 2006: 382). Junto con esta conjetura, cabe recordar que
la existencia de textiles nasca en diversas colecciones,
provenientes de entierros y exhibiendo un excelente estado de
conservación, sugiere que
288 | Rafael Segura Llanos
fueron parte de paquetes funerarios en los que las telas no tuvie ron
contacto directo con el cuerpo degradado, lo que habría sido posible
gracias a la presencia de otras envolturas intermedias o rellenos. En
cualquier caso, los fardos funerarios pre Horizonte Me dio, con o sin
falsas cabezas, solo han sido hallados en la costa sur, una constatación
que plantea la cuestión de por qué deberíamos enfatizar únicamente el
aporte wari, que no cultivó este tratamien to mortuorio, y soslayar el
de otras regiones que sí poseen antece dentes en el establecimiento de
esta tradición fuera de Ayacucho.
Una observación final sobre los fardos funerarios es la frecuen te
suposición de que las máscaras de madera tallada, que a veces los
acompañan, son evidencia suficiente de su ubicación temporal en el
Horizonte Medio. Esto podría ser así, pero solo dentro del condicional.
La presencia de estas máscaras desde el Horizon te Medio hasta
el Horizonte Tardío, su reconocida variabilidad y su característica
ocurrencia descontextualizada en cementerios huaqueados o colecciones
privadas, señalan que ellas no son por sí mismas indicadores
cronológicos fiables. De hecho, las pocas máscaras de Pachacamac
analizadas por radiocarbono, y que en apariencia podrían asignarse al
Horizonte Medio, se fechan en rea lidad en la primera parte del
periodo Intermedio Tardío (Shimada et ál. 2010: 145). Así, parece
razonable sugerir que una excesiva confianza en los artefactos aislados o
en su análisis únicamente estilístico podría conducir al tipo de
razonamiento circular cuestio nado por Kaulicke (2000: 316), esto es,
que sorprendentemente el modelo termina probando la cronología, y no al
revés.
Los textiles
Las telas de los fardos funerarios de la costa central son una de las
líneas de evidencia más fuertes que respaldan la tesis de un dominio
wari, ya que varias de ellas muestran innegables diseños y motivos
de origen wari y tiwanaku. Junto con esto, es frecuen te sostener
que wari propagó entre las élites locales el consumo de tapices
(Ángeles y Pozzi-Escot 2000, Stone 1986). Pero en este
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 289
punto, deberíamos recordar que los tapices dentados-excéntricos y
ranurados, que son los que se hallan en el Horizonte Medio de la costa
central, ya eran preferidos por algunos miembros de la socie dad lima
siglos antes (Fernández y Falcón 2006, Mogrovejo 1995). Sabemos
además que la historia del tapiz en el norte de Ayacucho se remonta
a varias culturas del periodo Intermedio Temprano, in cluida recuay
(Oakland y Cassman 1995). Dadas las relaciones de larga data entre
recuay y lima, como queda demostrado por présta mos estilísticos que
experimentaron su propio desarrollo entre las sociedades limeñas (Lau
2011, Makowski y Rucabado 2000), cabe preguntarse si la presencia de
tapices en el Horizonte Medio en la costa central habría sido posible
sin estas anteriores interacciones entre productores y usuarios
regionales, a menos que imaginemos que todas las culturas prewari
fueron sistemas cerrados que solo se abrieron después del séptimo
siglo de nuestra era. El tapiz fue ciertamente un tipo de tela muy distintivo
de las élites wari, pero parece que en algunas partes de la costa
central, tal como en el va lle del Rímac, no fue una técnica
predominante, concediéndosele más bien un estatus especial a otras
variedades, como la doble tela, especialmente en contextos funerarios
(Flores Espinoza et ál. 2012).
Al ignorar estos precedentes, la presencia wari en la región pa rece
efectivamente monolítica y homogénea, una percepción que podría
llevarnos a concederle a cualquier fardo de apariencia wari un
carácter de prueba política que en realidad solo podría tener a una
escala muy general. Este es el caso de los famosos fardos excavados por
Reiss y Stübel en Ancón. En su exhaustivo análisis de 360 telas de
esta colección depositada en el Museo Etnológico de Berlín
(incluyendo telas de fardos que los autores ilustraron en acuarelas),
Margaret Young-Sánchez encuentra que “the Reiss and Stübel
excavations provide no evidence of parvasive and lasting Huari
influence on the iconographic and technical repertoire of Ancon’s
textiles such as would be expected in the event of for- cible
conquest, religious conversión, and incorporation into a lar- ger
economic and political system” (Young-Sánchez 2000: 19). Ella concluye
que wari no innovó las técnicas textiles y por lo tanto no
290 | Rafael Segura Llanos
reorganizó sistemáticamente la producción (2000: 223), una de ducción
que sin duda debe sorprender a muchos familiarizados con las
ilustraciones de los fardos de Ancón exhibiendo telas con evidentes
diseños tiahuanacoides. Cabe aclarar, sin embargo, que la
conclusión de Young-Sánchez no se construye sobre la singulari dad
de unos pocos casos selectivamente ilustrados en publicacio nes
arqueológicas, sino sobre la variabilidad interna, demostrable pero
poco conocida, de la totalidad de la muestra sujeta a estudio. Ya que
este escenario es diferente al que habría existido en el valle de Asia
(Ángeles y Pozzi-Escot 2000), donde wari habría tenido un rol mucho
más importante en la producción y/o consumo de tex tiles, es
evidente que las relaciones con Ayacucho fueron muy va riables. Ello
nos previene de hacer extrapolaciones concluyentes entre colecciones
de origen diferente sin análisis previos, y sugiere que las relaciones
políticas con wari pudieron ser sustancialmente diferentes, incluso entre
valles de una misma región.
Un sitio que recientemente está proporcionando una intere sante
gama de telas del Horizonte Medio es el complejo de Hua- ca
Pucllana, en el valle bajo del Rímac, en el distrito capitalino de
Miradores. Por ejemplo, el hallazgo de una tumba muy disturbada
que habría pertenecido a un “sacerdote” y que contenía al menos
seis unkus enteros con técnicas y decoración de filiación wari, re nueva
la tesis de un dominio imperial ayacuchano (Flores Espino- za
2013). Cabe señalar que, según toda la evidencia disponible, los unkus
son una innovación en el vestuario local adoptada durante el
Horizonte Medio. Es pertinente, sin embargo, tener en cuenta que
un análisis más exhaustivo de los unkus de Pucllana indica que
casi todos ellos exhiben estilos Wari profundamente “costeñi- zados” en
sus variantes del norte (moche), central y sur (chiribaya) (Chuchón
2013). Esto último, aunado a su fabricación con técni cas
predominantemente locales y a la ausencia de indicadores de colonización
o control político en el sitio (v. g. un notable cam bio en la
arquitectura local emparejado con la presencia súbita de
contextos y objetos de estilo ayacuchano que no se restringen a
una sola categoría de artefacto), relativiza el argumento de la
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 291
mera aculturación unidireccional bajo control imperial, y más bien
sugiere que la integración de ingredientes foráneos en el sistema
nativo ocurrió como parte de una activa construcción de una iden tidad
local en un escenario donde wari fue, sin duda, relevante.
En Pachacamac, el afamado sitio localizado en el vecino valle
de Lurín, a pesar de décadas de intervenciones arqueológicas de
diferente escala y propósito, el interés ha recaído preferentemente
en los textiles excavados en 1896 por Max Uhle (1903) en el ce menterio
I al frente del Templo Pintado de Pachacamac (Engelstad 1984, Kohut
2005, Van Stan 1967; véase también Ángeles y Pozzi-Es cot 2010).
Particularmente importante es el análisis realizado por Ina Van Stan
(1967) de 160 de aquellos textiles que no pocas veces han sido
tratados como referentes locales de la época wari.
Sin embargo, es importante señalar que nosotros no podemos
asumir que todos los artefactos que provienen del cementerio 1
“debajo de la base del Templo de Pachacamac”, son piezas “wari”
del Horizonte Medio, pues el mismo Uhle sostuvo que los obje tos
de “estilo Tiwanaku” de este cementerio fueron escasos, ha llándoseles
normalmente mezclados con otros de fechado más reciente (Uhle
1903: 19-25). Ina Van Stan fue consciente de esta mezcla cronológica,
por lo que decidió cautelosamente organizar las piezas textiles de su
estudio de acuerdo con criterios funcio nales. Por ejemplo, uno de
los artefactos tejidos más frecuentes del cementerio I
minuciosamente descritos por Van Stan son las famosas bolsas con
flecos, con abertura o cerradas (también co nocidas en inglés como
poliches), que acompañan a los fardos funerarios que se fechan tanto en
la segunda mitad del Horizonte Medio como en el Intermedio Tardío.
Este amplio rango cronológi co de los materiales del cementerio I es
coherente con lo hallado por Lauren Kohut (2005), quien al analizar
20 bolsas que actual mente se preservan en el Museo de Arqueología
de la Universidad de Pensilvania, EE. UU., encontró que la mayoría
se asigna mejor al periodo Intermedio Tardío, incluidas aquellas bolsas
tejidas con hilos de lana. Más aún, tratando de tener una línea
independien te de datación, Izumi Shimada y sus colaboradores
sometieron a
292 | Rafael Segura Llanos
análisis radiocarbónico algunas muestras orgánicas provenientes
de fardos del cementerio I, portando bolsas idénticas a las halla das
por Uhle CShimada et ál. 2015; Takigami et ál. 2014: tabla 1). Los
resultados corroboran la ubicación cronológica de gran parte de
estos objetos y contextos en épocas pos Horizonte Medio.
En general, podemos decir que las telas wari o influenciadas
por wari están presentes en todos los sitios mencionados, aun que
siempre en un número bastante limitado. Por el contrario, las pautas
técnicas y decorativas centrocosteñas claramente prevale cen. Si la
poca presencia de piezas textiles acusando el impacto tecnológico y
estilístico ayacuchano se debe a un real consumo selectivo de estos
objetos, o más bien a sesgos en las muestras examinadas derivados de
su propia conformación o de problemas de conservación, es una
cuestión que solo se podrá resolver desa rrollando más estudios
analíticos de las colecciones disponibles y sus contextos de
procedencia.
La cerámica
Veamos finalmente la cerámica asociada, un material que tiene
la ventaja de que la variabilidad de su frecuencia difícilrpente pue de
ser adjudicada a problemas de conservación. Es inobjetable la existencia
de vasijas de estilo Wari Provincial en tumbas (Menzel 1964), aunque
sería muy útil saber, donde sea posible, su número aproximado,
distribución en los entierros y cantidad relativa con relación a todos los
estilos presentes. Sin estas cuantificaciones básicas, la información
queda reducida a las piezas individuales, que al ser reiteradamente
usadas como referencia comparativa, podrían dar la apariencia de una
presencia generalizada.
Tomemos como ejemplo el caso de Ancón, nuevamente. Al
estudiar las vasijas de cerámica de la colección de Reiss y Stü-
bel, Richard Haas (1986) encontró que las vasijas con influencia
ayacuchana conforman un grupo muy pequeño del total de la
muestra; de hecho, solo 6 de las 146 vasijas analizadas podrían
relacionarse estilísticamente con wari. Haas presume que esta
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 293
pequeña cantidad podría deberse al hecho de que los entierros
con materiales wari del Horizonte Medio solo estuvieron presentes
en algunos sectores del gran cementerio de Ancón, y que las exca
vaciones selectivas de Reiss y Stübel no siempre coincidieron con
estas áreas (Haas 1986: 74-75). Podría ser así, pero hay que consi derar
que durante el siglo siguiente las extensas excavaciones di rigidas por
Julio C. Tello, sus colaboradores y otros arqueólogos en el sitio,
siempre proporcionaron un número muy limitado de vasi jas con
rasgos wari fácilmente identificables (e. g. Ravines 1979, 1981;
Kauffman 1994; para una revisión general, véase Kaulicke 1997). Más
aún, como hemos visto a través del estudio de Young- Sánchez, en el
caso de los entierros excavados por Reiss y Stübel, los tejidos wari o
con influencia wari tampoco son numerosos.
Mi impresión preliminar es que no solo las vasijas enteras sino
también los fragmentos de vasijas de estilos Wari son muy escasos en
la costa central, incluso aquellos que provienen de pisos y rellenos,
al punto que su hallazgo episódico suele causar cierto revuelo entre
los arqueólogos interesados en el Horizonte Medio local (e. g. Franco
y Paredes 2000, Isla y Guerrero 1987, Narváez 1999). Si bien algunas
pocas ofrendas no funerarias han sido halladas en los últimos años
(e. g. Chauca 2009), sospecho que, en general, los fragmentos recu
perados en sitios monumentales de los valles del Chillón, Rímac y
Lurín provienen de vasijas de entierros removidos por diversas prác ticas
culturales prehistóricas que aún quedan por ser entendidas.
La poca frecuencia de fragmentos de estilos Wari también se
puede observar en el ya discutido sitio de Pachacamac, el mismo
que ha sido clave en las discusiones sobre el Horizonte Medio. Wi-
lliam Strong y John Corbett publicaron, en 1943, su famoso corte
estratigráfico en el basural al pie del Templo del Sol, que clara mente
refleja la secuencia ocupacional del sitio y se considera uno de los
más completos de toda la costa central (Strong y Cor bett 1943).3
¿Por qué este gigantesco basural muestra abundante
3. Aunque podemos objetar la metodología empleada por Strong y Corbett
para determinar las proporciones de los tipos alfareros recuperados por
294 [ Rafael Segura Llanos
cerámica de estilos Lima, Ychsma, Inca y de otros estilos menos
populares, pero escasos o ningún fragmento de los estilos del auge
wari como, por ejemplo, el esquivo estilo Pachacamac de la época
2 del Horizonte Medio?
Ni el Proyecto Pachacamac encabezado por Izumi Shimada ni
el Proyecto Ychsma liderado por Peter Eeckhout —dos proyectos
muy importantes desarrollados de manera independiente en el si tio
en los últimos años—, han tenido éxito en hallar la evidencia cerámica
esperada, en cantidad y calidad, que concuerde con el énfasis que
Menzel le dio a wari en este famoso centro costeño (Menzel 1964,
1977). Ni siquiera los entierros excavados por am bos proyectos
cerca de donde Uhle trabajó a fines del siglo XIX proporcionaron lo
buscado.
Es preciso destacar que a pesar de tres años de excavaciones
en la céntrica plaza de Los Peregrinos y en el cementerio I al pie
del Templo Pintado, y de documentar una importante sucesión
ocupacional desde el periodo Lima hasta el arribo inca, Shimada
y sus colaboradores comprobaron que el material alfarero que po dría
identificarse como de estilo Pachacamac, Atarco/Viñaque o Wari
Provincial es notoriamente infrecuente (e. g. Shimada et ál. 2010,
2015; Segura y Shimada 2010: fig. 7.6). Así, razonable pero
cautelosamente, se pone en cuestionamiento las generalizaciones
realizadas en el pasado basadas en la limitada evidencia del estilo
Pachacamac: “ [no] sabemos por quién o dónde fue hecho el estilo
de cerámica Pachacamac con el famoso ‘Grifo de Pachacamac’.
En realidad, a la fecha no hay evidencia de que dicha cerámica
haya sido producida en el sitio que da nombre al estilo” (Shimada
etál. 2010: 146).
Por su parte, Eeckhout halló algunos fragmentos y vasijas de
estilo Wari de la época 2 del Horizonte Medio, incluido un cuen co
decorado con el icono del Grifo de Pachacamac, en un área
niveles estratigráficos, no se puede ignorar que los estilos y tipos que do
cumentaron en su corte principal son los que, en efecto, los arqueólogos
suelen hallar distribuidos en otros sectores del sitio.
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari ¡ 295
funeraria bastante densa próxima a la zona investigada por el
equipo de Shimada (Eeckhout 2010, Owens y Eeckhout 2015: fig.
10.8). En consonancia con los postulados de Menzel, en un prin cipio
el hallazgo promovió la idea de que al fin se había localiza do una
ocupación wari muy consistente en el sitio, con artefactos manifestando
la importante influencia ayacuchana a través del estilo Pachacamac
(Eeckhout 2005). Sin embargo, algunos años después del
descubrimiento, y luego de acumular y procesar más datos, Eeckhout
objeta la creencia de que este estilo haya sido la expresión exógena de
una poderosa fuerza cultural y política afin cada en el sitio, así como
la idea de Pachacamac mismo como un “santuario de peregrinación”
durante el Horizonte Medio:
[... ] resulta bastante peligroso aplicar el modelo del santuario ora cular
de peregrinaje tal como se conoce en el imperio inca a otros contextos.
Así, las propuestas de Menzel respecto de la difusión del estilo
Pachacamac en el Horizonte Medio II no concuerdan con este modelo
pues, de ser el caso, tendríamos muchos más ejem plos de estilos
foráneos, en el sitio mismo, durante este periodo. En realidad, los
artefactos foráneos o que muestran influencias forá neas solo se
encuentran al pie del Templo Pintado de Pachacamac y solo en
algunas tumbas específicas [... ] Tal vez por estas razones históricas
ligadas a la importancia pionera del trabajo de Uhle, se ha
generalizado la idea desarrollada por Menzel, pero estas pro puestas no
resisten el examen de los hechos. (Eeckhout 2008: 171, véase también
Eeckhout 2013)
Aunque recientemente Eeckhout encuentra posible atribuir
al influjo wari parte de los cambios funerarios y tecnológicos que
operaron en Pachacamac entre el fin de la ocupación lima y aque llas
poslima de la segunda mitad del Horizonte Medio, su veredicto continúa
cuestionando la imagen clásica del sitio como un vigoro so centro
wari sostenido por su tradición oracular: “the vast majo- rity of
material culture (especially ceramics) found at Pachacamac is
indigenous to the Central Coast, and it is only in the Late Horizon that
there appears to have been a large-scale pilgrimage system in operation”
(Owens y Eeckhout 2015: 184).
296 | Rafael Segura Llanos
En realidad, son tan pocos los tiestos de filiación wari fuera de
las tumbas, que sorprende que no discutamos explícitamente el po sible
significado de su escasez. Creo que es importante repetirlo: de su
escasez, no de su inexistencia. Sobre este punto, Isbell ha pregun tado si
es razonable esperar que la cerámica funeraria debiera apa recer en
otros tipos de contextos (Isbell 2010a: 246). La respuesta obvia es que
necesariamente no, pero la pregunta consiguiente es:
¿por qué ocurre esta poca representatividad con wari y no con todas
las otras culturas autóctonas o de origen foráneo en la costa central?
En esta línea de razonamiento, es interesante observar la dis
tribución de la cerámica inca, por ser reflejo de la expansión de un
Imperio a menudo usado como modelo para interpretar los restos
wari. Pues bien, la cerámica inca en cualquiera de sus variedades
en la costa central no está solamente presente en entierros funera rios,
sino en una amplia gama de contextos arqueológicos: basura les
estratificados (e. g. Makowski y Vega-Centeno 2004), superficies de
plazas y áreas residenciales (e. g. López-Hurtado 2011, Makowski et ál.
2005), rellenos constructivos (e. g. Bazán 1990), ofrendas no funerarias
(e. g. Córdova 2011), etc. Este contraste con la escasa y mucho menos
distribuida cerámica de estilos Wari es un fenómeno especialmente
notorio e intrigante al considerar que los incas solo estuvieron unos 70
años en la cúspide del poder, mientras que se acepta que la vigencia
del Estado wari en Ayacucho y su fuerte pre sencia en gran parte de los
Andes centrales pudo extenderse, cuan do menos, por tres siglos
(Finucane et ál. 2007; Isbell 2008, 2010b).
Algunos detalles iconográficos de la cerámica del Horizonte
Medio en Pachacamac han sido descritos por Rommel Ángeles y
Denise Pozzi-Escot, identificando elementos de la costa norcen-
tral, en línea con la idea de Menzel de que esta región fue un foco
de influencia wari muy importante (Ángeles y Pozzi-Escot 2010,
Menzel 1977). Más aún, Ángeles y Pozzi-Escot (2010: 194) conside ran
que ciertos atributos arquitectónicos en Pachacamac, como el uso
de adobes cuadrangulares, son expresión del establecimiento wari vía
la zona de Supe-Pativilca. Sin embargo, recientes traba jos en el
llamado “Norte Chico”, enfocados en el Horizonte Medio,
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 297
encuentran que no hay evidencia empírica para asignarle a wari
tal rol en esta parte de la costa peruana (Nelson et ál. 2010), una
conclusión que es coherente con la poca presencia wari en el sitio
de Chimu Capac documentada hace casi 20 años (Valkenier 1995).
Sobre la base de este cuerpo de datos, Isbell reevalúa algunas de
las propuestas de Menzel de esta manera:
In Menzel’s 1977 study of the archaeological collections excava-
ted by Max Uhle for the University of California at Berkeley, she
made some extraordinary inferences that were perhaps accepted
too uncritically by many Andeanists. In the mouth of the Supe Va-
lley (between the Pativilca and Huaura valleys), at a place called
Chimu Capac, Uhle (1925) excavated part of a cemetery containing
material remarkably Wari-like. The cemetery was located next to a
walled hilltop and a sizable area of residential buildings. Without
further work at Chimu Capac, Menzel inferred that the cemetery,
the fortifications, and residential buildings all belonged to the Midd-
le Horizon. She suggested that a heartland Wari expeditionary forcé
established a stronghold at Chimu Capac to prevent Pachacamac
from gaining too much power and, particularly, from allying with
polities emerging farther north along the coast. (Isbell 2010a: 246)
Y más adelante concluye: “it is increasingly apparent that Men zel
overestimated the nature and degree of Wari influence on the central
and north-central coast” (2010a: 247).
En general, pienso que la muy limitada presencia de cerámica
de estilos Wari en Pachacamac y otros sitios no puede revertir la di
rección que impone la fuerza de los datos que he esbozado. A me nos
que en los próximos años se descubra una mayor diversidad de
contextos y distribución de los materiales wari o influenciados por
wari, es razonable suponer que no será fácil modificar esta re evaluación
basada en la evidencia acumulada en más de 100 años de
arqueología en la costa central del Perú.
Comentarios finales y conclusiones
La mayoría de los modelos resumidos en la primera parte de
este trabajo concuerdan en que wari tuvo un rol importante en el
298 | Rafael Segura Llanos
desarrollo cultural de los Andes centrales durante el Horizonte Me
dio, sea como Estado imperial con control directo o influencia so
bre amplios territorios centroandinos, sea como agente catalizador
de las interacciones interculturales en las que estuvieron inmersas
tanto wari como otras sociedades contemporáneas. Que el mode
lo imperial se encuentra respaldado por los restos materiales de
muchos valles serranos y algunos enclaves costeños es una cons
tatación que no puede objetarse tras décadas de investigaciones. A
este respecto cabe tener presente los recientes hallazgos con restos
wari documentados en sitios de regiones tan distantes como distin
tas, como El Castillo de Huarmey, en la costa del departamento de
Áncash (Giersz y Makowski 2014), o Espíritu Pampa, en la selva alta
del Cuzco (Fonseca 2011, Valdez 2011). Siendo esto cierto, sin em
bargo, no parece ser suficiente para explicar la diversidad de proce
sos culturales concurrentes con wari durante el Horizonte Medio,
tal como sugieren varias líneas de evidencia arqueológica que no
concuerdan fácilmente con las predicciones del modelo imperial.
La costa central ha desempeñado un papel importante en
los inicios de la arqueología en el Perú, al exhibir un proceso cul tural
prehistórico muy complejo, así como sitios que estuvieron
suficientemente preservados y logísticamente al alcance de los
anticuarios y primeros profesionales de la arqueología que nece
sariamente debían residir temporalmente en la capital del país.
Una serie de factores culturales, históricos y tafonómicos que aún
quedan por ser bien comprendidos, parecen haber facilitado el
hallazgo de restos wari o derivados de wari, extraordinarios pero
limitados, de una manera que difícilmente se pudo replicar en el
siglo siguiente. Pareciera que Reiss y Stübel, Uhle y Gretzer, fueron
mucho más afortunados que los arqueólogos de las décadas pos teriores,
que buscaron y aun hoy buscan hallazgos comparables sin un éxito
semejante.
Estos artefactos, cerámica y textiles principalmente, que han
sido una y otra vez discutidos e ilustrados selectivamente en tra bajos
arqueológicos posteriores, fueron recuperados fundamen talmente de
cementerios extensos y densos, los cuales, según
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 299
toda la evidencia acumulada, en realidad presentan una notable
diversidad en la configuración de los contextos arqueológicos y
los artefactos asociados, a la vez que una presencia wari limitada.
Sin embargo, por mucho tiempo, tal diversidad fue insuficiente mente
atendida, centrándose la atención más bien en los objetos exóticos de
estilos Wari, y así favoreciendo su interpretación como evidencia de una
vigorosa intrusión ayacuchana en toda la costa central.
El estado de conocimiento actual hace difícil que los arqueó logos
se adscriban a un modelo imperial de control directo en la costa
central, aunque muchos de ellos todavía tienden a explicar los
procesos locales únicamente desde la presencia real o hipo tética de
wari. Sin negar el aporte wari, esto ya no es sostenible por una
serie de razones. Para empezar, las cronologías arqueo lógicas están
refinándose, de modo que si bien ahora sabemos que la metrópoli
Wari tuvo vigencia hasta el siglo XI d. C. sin dar oportunidad al
desarrollo de estilos epigonales en Ayacucho (Is- bell 2010b),
también reconocemos la contemporaneidad de cul turas importantes
con wari durante casi todo el Horizonte Medio; tal es el caso de
algunas sociedades mochica y su fuerte identidad vigente bastante
después del fin del periodo Intermedio Temprano (e. g. Chapdelaine
2010). Aunque comparativamente hablando la costa central posee un
número reducido de fechados absolutos del Horizonte Medio, hay
indicios de que los patrones culturales lima también se prolongaron
en este horizonte más allá de lo que se había asumido décadas atrás.
Una serie de compilaciones y re visiones recientes de los fechados
calibrados disponibles en esta región (e. g. Narváez 2013, Valdez
2015), indican claramente que la denominada fase Lima Tardío (o
Lima 7-9 en la secuencia esti lística de Thomas Patterson [1966])
alcanza sobradamente el si glo IX d. C., y que bien podría
extenderse hasta el mismo siglo X. En consecuencia, la existencia
simultánea de fuertes tradiciones regionales durante este periodo
arqueológico nos obliga a modi ficar el antiguo planteamiento de que
estas identidades, algunas
300 | Rafael Segura Llanos
posiblemente unificadas bajo formas de gobierno estatal, 4 fueron
meramente suplantadas por la marea cultural wari a partir del si glo
Vil de nuestra era.
Asimismo, cabe reiterar que el hallazgo de materiales extralo cales
o con rasgos foráneos, ya no solo wari, sino también de otras regiones
costeñas, no debería ser una sorpresa, ya que la mezcla de
elementos culturales es una norma en la conformación de las sociedades
humanas. Esta regla es mucho más generalizada en sociedades complejas
porque el desarrollo de estas se debe pre cisamente a la intensidad y
amplitud de sus interrelaciones intra e intergrupales. Incluso en la
ausencia de grandes organizaciones panandinas, la multidireccionalidad
de las influencias culturales, cambiantes y variadas a través del tiempo, ha
sido normalmente consustancial con poblaciones asentadas sobre
territorios conti guos y con fronteras flexibles dentro de una misma
“área cultural”.
Finalmente, debe señalarse que la concepción relaciojial de las
sociedades andinas prehistóricas y de su cultura nos permite redefinir el
carácter de los Estados como organizaciones multidi- mensionales
operando sobre realidades múltiples, lo que parece ser ventajoso a
la luz de las diversas intensidades con que <var¡ se manifiesta en el
registro arqueológico valle a valle. A partir de la presencia discontinua de
los objetos wari y de las formas diversas en que estos materiales
habrían circulado entre élites contempo ráneas, uno puede decir que, si
algo calza con la imagen que va emergiendo de wari, es la definición que
hace años hiciera el his toriador Franklin Pease del mismo
omnipresente Estado inca: se trata, ante todo, de una compleja y
desigual red de relaciones más bien que de una entidad monolítica de
poder (Pease 1989: 110).
En resumen, creo que lo que es importante enfatizar aquí es que,
lejos de constituir una desfiguración de la prehistoria andina
4. Conviene recordar que varios autores (e. g. Earle 1972, Lumbreras 2011, Pat-
terson et ál. 1982) encuentran que la organización política de los lima, espe
cialmente a fines del periodo Intermedio Temprano y en la primera mitad
del Horizonte Medio, corresponde a la de un Estado arcaico.
8/ Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 301
basada en una pretendida (imposible, por cierto) “invisibilización de
wari”, el reconocimiento de que muchos valles o regiones cen- troandinos
poseyeron una tradición cultural suficientemente sólida como para
incorporar de manera selectiva o minimizar los aportes imperiales, si
acaso no poseer un importante nivel de independen cia política de
wari, constituye un avance en dos sentidos. En pri mer lugar,
promueve un refinamiento del propio modelo imperial, desplazándolo del
antiguo razonamiento del “imperio macizo y su cultura invasiva” a uno
basado en un continuum de poder que va desde el control directo hasta
la influencia de baja intensidad, una variante del modelo que considero
mucho más valiosa porque per mite evaluar los posibles reacomodos
de este continuum a lo largo del tiempo y, con ello, los diferentes y
cambiantes escenarios en que wari tuvo que operar, tal y cual lo
persuasivamente argumenta do por Katharina Schreiber (2012). En
segundo lugar, porque cues tiona la autoridad del modelo único,
forzándonos fructíferamente a comprender a las poblaciones humanas
andinas y, con ellas a sus instituciones, como los sistemas complejos que
son; esto es, como una constelación de realidades que han sido viables
gracias a la no toria diversidad de sus respuestas a la extraordinaria
multiplicidad de dinámicas culturales, históricas y medioambientales que
les ha tocado enfrentar. Esta pluralidad de formas solo es teóricamente
inteligible a partir de aproximaciones multimodales que en con cierto
sopesen lo metropolitano y lo provincial, lo foráneo y lo local.
Poco de esto, sin embargo, puede alcanzarse haciendo de las
desiguales relaciones interculturales del Horizonte Medio una di cotomía
estática que oscila entre el “debe haber restos wari por que hubo
imperio” y el “aquí no hay imperio porque no hay restos wari”, ambos,
planteamientos que carecen de consistencia lógica y que no se
condicen con la complejidad de los datos arqueoló gicos disponibles.
Esto es lo que precisamente ha ocurrido en la costa central, y lo que,
creo yo, parcialmente explica nuestro insu ficiente estado de
conocimiento del Horizonte Medio local frente a los avances que,
respecto de este periodo, se han alcanzado en otras regiones del Perú.
302 | Rafael Segura Llanos
Agradecimientos
Manifiesto mi especial agradecimiento a Rafael Vega-Centeno
por su amable invitación a participar en el simposio de historia
del Perú prehispánico, el mismo que estuvo bajo su coordinación
como parte del Quinto Congreso Nacional de Historia organizado
por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (agosto 2012).
Igualmente, expreso mi agradecimiento a Edinson Napa Manco,
arqueólogo de la Universidad Nacional Federico Villarreal, por su
ayuda diligente con la revisión de algunas fuentes empleadas en
este trabajo.
Bibliografía
Anders, Martha B.
1991 “Structure and Function at the Planned Site of Azangaro:
Cautionary Notes for the Model of Huari as a Centralized Se cular
State”. En William H. Isbell, y Gordon F. McEwan (eds.). Huari
Administratioe Structure. Prehistoric Monumental Ar- chitecture
and State Govemment. Washington D. C.: Dum- barton Oaks
Research Library and Collection.
Ángeles, Rommel y Denise Pozzi-Escot
2000 “Textiles del Horizonte Medio. Las evidencias de Huaca Male-
na, valle de Asia”. En Boletín de Arqueología PUCP 4: 401-424.
2010 “El Horizonte Medio en Pachacamac”. En Rubén Romero Ve-
larde y Trine Pavel Svendsen (eds.). Arqueología en el Perú:
nuevos aportes para el estudio de las sociedades andinas
prehispánicas. Lima: Anheb Impresiones.
Bazán Del Campo, Francisco
1990 “Arqueología y etnohistoria de los periodos prehispánicos
tardíos de la costa central del Perú”. Tesis de licenciatura.
Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Carr, Christopher
1995 “Mortuary Practices: Their Social, Philosophical-Religious,
Circumstantial, and Physical Determinants”. En Journal of
Archaeological Methods and Theory 2 (2): 105-200.
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 303
Cartier, Jennifer, John Rudolph y Jim Stewart
2001 The Nature and Structure ofScientiñc Models. Madison: Wis-
consin University, NCISLA.
Chapdelaine, Claude
2010 “Moche and Wari during the Middle Horizon on the North
Coast of Perú”. En Justin Jennings (ed.). Beyond Wari Watts:
Regional Perspectives on Middle Horizon Perú. Albuquerque:
University of New México Press.
Chauca Iparraguirre, George E.
2009 “Uso y abandono de la plataforma 2 de la Huaca San Marcos
durante la segunda época del Horizonte Medio”. Tesis de li
cenciatura. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Chuchón Ayala Hilda
2013 “Análisis de los tejidos encontrados en la tumba del Sacerdo te”.
En Isabel Flores Espinoza (comp.). Los wari en Pucllana: la
tumba de un sacerdote. Lima: Ministerio de Cultura del Perú.
Córdova, María Fe
2011 “Arquitectura y poder en el Horizonte Tardío: la residencia
palaciega de Pueblo Viejo-Pucará, valle de Lurín”. Tesis de
licenciatura. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
Dawson, Lawrence E.
1979 “Painted Cloth Mummy Masks of lea, Perú”. En Pollard Rowe,
Ann, Elizabeth P Benson y Anne-Louise Schaffer (eds.). The
Junius B. Bird Pre-Columbian Textile Conference, May 19th
and 20th. Washington D. C.: The Textile Museum and Dum-
barton Oaks Research Library.
Earle, Timothy K.
1972 “Lurín Valley, Perú: Early Intermedíate Period Settlement De-
velopment”. En American Antiquity 37: 467-477.
Eeckhout, Peter
2005 “Ancient Peru’s Power Elite”. En National Geographic Maga-
zine 207 (3): 52-57.
2008 “El oráculo de Pachacamac y los peregrinajes a larga dis tancia
en el mundo andino antiguo”. En Marco Curatola y
304 | Rafael Segura Llanos
Mariusz Ziolkowski (eds.). Adivinación y oráculos en el mun
do andino antiguo. Lima: Pontificia Universidad Católica del
Perú/Instituto Francés de Estudios Andinos.
2010 “Nuevas evidencias sobre costumbres funerarias en Pacha
camac”. En Peter Kaulicke et ál. (eds.). Max Uhle (1856-
1944): evaluaciones de sus investigaciones y obras. Lima:
Pontificia Universidad Católica del Perú
2013 “Change and Permanency on the Coast of Ancient Perú: the
Religious Site of Pachacamac”. En World Archaeology 45 (1):
137-160.
Engelstad, Helen
1984 “A Group of Grave Tablets and Short Fragments from Pacha camac”.
En Ñawpa Pacha 24: 61-72.
Fernández, Arabel y Víctor Falcón
2006 “Textilería de la cultura lima: nuevos aportes”. Trabajo pre sentado
en la Primera Jornada sobre Estudio y Conservación de
Textiles. Argentina: San Miguel de Tucumán.
Finucane, Brian Clifton et ál.
2007 “The End of Empire: New Radiocarbon Dates from Ayacu-
cho Valley, Perú, and their Implications for the Collapse of
the Wari State”. En Radiocarbon 19 (2): 579-592.
Flores Espinoza, Isabel
2013 “Los wari en Pucllana”. En Isabel Flores Espinoza (comp.).
Los wari en Pucllana: la tumba de un sacerdote. Lima: Minis terio
de Cultura del Perú.
Flores Espinoza, Isabel et ál.
2012 La doble tela de los muertos: tejidos especiales wari de Puc llana.
Lima: Avqui Ediciones.
Fonseca Santa Cruz, Javier
2011 “El rostro oculto de Espíritu Pampa, Vilcabamba, Cusco”. En
Arqueología Iberoamericana 10: 5-7.
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 305
Franck, Robert
2004 “Introduction. Modeling is the Key to Science”. En Massimo
Negrotti (ed.). Yearbook of the Artificial Nature, Culture and
Technology, vol. 2. Models in Contemporary Sciences. Berna:
Peter Lang.
Franco, Régulo y Ponciano Paredes
2000 “El Templo Viejo de Pachacamac: nuevos aportes al estu dio
del Horizonte Medio”. En Boletín de Arqueología PUCP 4:
607-630.
Giersz, Milosz y Krzysztof Makowski
2014 “El fenómeno wari: tras las huellas de un imperio prehis pánico”.
En Milosz Giersz y Cecilia Pardo (eds.). Castillo de Huarmey: el
mausoleo imperial wari. Lima: Asociación Mu seo de Arte de
Lima.
Glowacki, Mary y Michael Malpass
2003 “Water, Huacas, and Ancestor Worship: Traces of a Sacred
Wari Landscape”. YLn Latín AmericanAntiquity 14 (4): 431-448.
Haas, Richard
1986 Keramikfunde aus Ancón, Perú: Die Tonobjekte der
Sammlung Reiss und Stübel im Museum für Volkerkun-
de Berlín. Indiana 11. Berlín: Ibero-Amerikanisches Institut
Preussischer Kulturbesitz.
Hoffmann, Beatrix
2007 “Posibilidades y limitaciones para la reconstrucción y recon-
textualización de la Colección Gretzer del Museo Etnológico
de Berlín”. En Baessler-Archiv 55:165-178.
Isbell, William H.
1991 “Conclusión: Huari Administration and the Orthogonal Ce-
llular Architecture Horizon”. En William H. Isbell y Gordon
F. McEwan (eds.). Huari Administrative Structure. Prehistoric
Monumental Architecture and State Government. Washing ton
D. C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collection.
2001 “Reflexiones finales”. En Boletín de Arqueología PUCP 5: 455-
479.
306 | Rafael Segura Llanos
2004 “Mortuary Preferences: a Wari Culture Case Study from
Middle Horizon Perú”. En Latín American Antiqutty 15: 3-32.
2008 “Wari and Tiwanaku: Intemational Identities in the Central
Andean Middle Horizon”. En Helaine Silverman y William H.
Isbell (eds.). The Handbook ofSouth American Archaeology.
Nueva York: Springer.
2010a “Agency, Identity, and Control. Understanding Wari Space
and Power”. En Jennings, Justin, ed., Beyond Wari Walls:
Regional Perspectives on Middle Horizon Perú. Albuquerque:
University of New México Press.
2010b “La arqueología wari y la dispersión del quechua”. En Bole tín
de Arqueología PUCP 14: 199-220.
Isbell, William H. y Antti Korpisaari
2015 “Bodies of Evidence: Mortuary Archaeology and the Wari-
Tiwanaku Paradox”. En Peter Eeckhout y Lawrence S. Owens
(eds.). Funerary Practices and Models in the Ancient Andes:
The Return of the Living Dead. Nueva York. Cambridge Uni
versity Press.
Isla, Elizabeth, y Daniel Guerrero
1987 “Socos: un sitio wari en el valle del Chillón”. En Gaceta Ar
queológica Andina 4 (41): 23-28.
Isla, Johny y Markus Reindel
2006 “Burial Patterns and Sociopolitical Organization in Nasca 5
Society”. En William H. Isbell y Helaine Silverman (eds.). An
dean Archaeology III: North and South. Nueva York: Springer.
Jennings, Justin
2010a “Becoming Wari: Globalization and the Role of the Wari State
in the Cotahuasi Valley of Southern Perú”. En Justin Jennings
(ed.). Beyond Wari Walls: Regional Perspectives on Middle
Horizon Perú. Albuquerque: University of New México Press.
2010b “Beyond Wari Walls”. En Justin Jennings (ed.). Beyond Wari
Walls: Regional Perspectives on Middle Horizon Perú. Albu
querque: University of New México Press.
308 | Rafael Segura Llanos
Lumbreras, Luis G.
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 307
Kauffmann Doig, Federico
1994 “Proyecto Arqueológico Tumbas de Ancón I”. En Arqueológi
cas 13: 9-181.
Kaulicke, Peter
1997 Contextos funerarios de Ancón. Esbozo de una síntesis ana lítica.
Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
2000 “La sombra de Pachacamac: huari en la costa central”. En
Boletín de Arqueología PUCP 4: 313-358.
2001 Memoria y muerte en el Perú Antiguo. Lima: Pontificia Uni versidad
Católica del Perú.
King, Mary Elizabeth
1983 “The Painted Mummy Bundles of Ocucaje (Perú)”. En India na
8: 243-266.
Kohut, Lauren E.
2005 “Weaving Culture: Burial Textiles from Pachacamac, Perú”. Te sis
de bachiller, Bryn Mawr College, Lower Merion Township.
Kroeber, Alfred L.
1925 “The Uhle Pottery Collections from Supe”. University of Cali fornia
Publications in American Archaeology and Ethnology 21 (6):
235-264.
Lau, George F.
2011 Andean Expressions: Art and Archaeology of the Recuay Cul
ture. Iowa City: University of Iowa Press.
Leoni, Juan B.
2010 “Early Intermedíate Period and Middle Horizon Funerary
Practices in Ayacucho: A View from the Site of Ñawinpukyo”.
En Ñatvpa Pacha 30 (1): 65-90.
López-Hurtado, Luis Enrique
2011 “Ideology and the Development of Social Hierarchy at the
Site of Panquilma, Peruvian Central Coast”. Tesis doctoral.
Pensilvania: Universidad de Pittsburgh.
1969 De los pueblos las culturas y las artes del Perú Antiguo. Lima:
Moncloa-Campodónico Editores.
 1980 “El Imperio huari”. En Historia del Perú. Tomo 2. Lima: Edito
rial Juan Mejía Baca.
2011 Maranga: estudio sobre lima prehispánica según Jacinto Ji jón
y Caamaño. Lima: PETROPERU S. A. y Municipalidad Me
tropolitana de Lima.
Mackay Fulle, Martín
2008 “Contextos funerarios Lima de la Huaca 20: reconstrucción
del ritual funerario y la vida cotidiana del valle del Rímac en
los inicios del Horizonte Medio”. Tesis de licenciatura. Lima:
Pontificia Universidad Católica del Perú.
Makowskí, Krzysztof
2002 “Power and Social Ranking at the End of the Formative Pe-
riod: the Lower Lurin Valley Cemeteries”. En William H.
Isbell y Helaine Silverman (eds.). Andean Archaeology I: Va-
riations in Sociopolitical Organization. Nueva York: Kluwer
Scademic/Plenum Publishers.
Makowskí, Krzysztof y Julio Rucabado
2000 “Hombres y deidades en la cultura recuay”. En K. Makowski
(ed.). Los dioses del Antiguo Perú. Lima: Banco de Crédito
del Perú.
Makowskí, Krzysztof y Milena Vega-Centeno
2004 “Estilos regionales en la costa central en el Horizonte Tardío.
Una aproximación desde el valle de Lurin”. En Bulletin de
TInstituí Francais d'Études Andines 33 (3): 681-714.
Makowskí, Krzysztof et ál.
2005 “La plaza y la fiesta: reflexiones acerca de la función de los
patios en la arquitectura pública prehispánica de los perio dos
tardíos”. En Boletín de Arqueología PÜCP 9: 297-333.
Marcone E, Giancarlo
2010 “What Role Did Wari Play in the Lima Political Economy?
The Peruvian Central Coast at the Beginning of the Middle
310 | Rafael Segura Llanos
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 309
Horizon”. En Justin Jennings (ed.). Beyond Wari Walls: Re
gional Perspectioes on Middle Horizon Perú. Aibuquerque:
University of New México Press.
2012 “Political Strategies and Domestic Economy of the Lote B
Rural Elite in the Prehispanic Lurin Valley, Perú”. Tesis docto
ral. Pensilvania: Universidad de Pittsburgh.
Marsteller, Sara y Giancarlo Marcone
2012 “Entierro de niños en el sitio Lote B y su significancia sociopo-
lítica para el valle bajo del río Lurin a finales del periodo Inter
medio Temprano”. Arqueología y Sociedad 24: 249-268.
Mauricio, Ana Cecilia
2015 “El cementerio de Huaca 20: patrones y fases funerarias
lima”. En Ana Cecilia Mauricio, Luis Muro Ynoñán y Carlos
Olivera Astete (eds.). Huaca 20: un sitio lima en el antiguo
complejo Maranga. Lima: Instituto Francés de Estudios An-
dinos/Pontificia Universidad Católica del Péru.
Menzel, Dorothy
1964 “Style and Time in the Middle Horizon”. En Ñawpa Pacha 2: 1-
105.
1968 “New Data on the Huari Empire in Middle Horizon Epoch
2A”. En Ñatopa Pacha 6: 47-114.
1977 The Archaeology ofAncient Perú and the Work of Max Uhle.
Berkeley: R. H. Lowie Museum.
Mogrovejo, Juan
1995 “Tapicería en la cultura lima: un hallazgo textil en Cerro Cu lebras”.
En Gaceta Arqueológica Andina 24: 63-72.
Moseley, Michael E.
2001 The Incas and their Ancestors: The Archaeology of Perú. Se gunda
edición. Nueva York: Thames and Hudson.
Narvaéz, José Joaquín
1999 “Proyecto de Investigaciones Arqueológicas en la Huaca San
Marcos. Resultados preliminares”. En Boletín Museo de Ar
queología y Antropología 2 (5): 5-10.
2013 “Pre-Colonial Irrigation and Settlement Patterns in Three Arti ficial
Valleys in Lima - Perú”. Tesis doctoral. Canadá: Univer sidad de
Calgary.

Nelson, Kit, Nathan Craig y Manuel Perales
2010 “Piecing Together in the Middle: The Middle Horizon in the
Norte Chico”. En Justin Jenníngs (eds.). Beyond Wari Watts:
Regional Perspectives on Middle Horizon Perú. Albuquerque:
University of New México Press.
Oakland, Amy
2010 “Telas pintadas de Chimu Capac, valle de Supe, Perú”. En
Peter Kaulicke et ál. (eds.). Max Uhle (1856-1944): evaluacio
nes de sus investigaciones y obras. Lima: Pontificia Universi
dad Católica del Perú.
Oakland, Amy y Vicki Cassman
1995 “Ándean Tapestry: Structure Informs the Surface”. En Art
Journal 54 (2): 33-39.
Owens, Lawrence S. y Peter Eeckhout
2015 “To the God of Death, Disease and Healing: Social Bioar-
chaeology of Cemetery I at Pachacamac”. En Peter Eeckhout
y Lawrence S. Owens (eds.). Funerary Practices andModels
in the Ancient Andes: The Return of the Living Dead. Nueva
York: Cambridge University Press.
Paredes Botoni, Ponciano
1986 “El Panel-Pachacamac. Nuevo patrón de enterramiento en la
tablada de Lurín”. En Boletín de Lima 44: 7-20.
Patterson, Thomas C.
1966 Pattern and Process in the Early Intermedióte Period Pottery
of the Central Coast of Perú. University of California Publica-
tions in Anthropology, vol. 3. Berkeley y Los Ángeles: Univer sity
of California Press,
Patterson, Thomas C., John P McCarthy y Robert A. Dunn
1982 “Polities in the Lurin Valley, Perú, during the Early Interme díate
Period”. En Ñaupa Pacha 20: 61-82.
312 | Rafael Segura Llanos
Shady, Ruth
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 311
Paúl, Anne
1990 Paracas Ritual Attire. Symbols of Authority in Ancient Perú.
Norman y London: University of Oklahoma Press.
Pease, Franklin
1989 Del Tahuantinsuyu a la historia del Perú. Lima: Pontificia Uni
versidad Católica del Perú.
Ravines, Rogger
1979 “Prácticas funerarias en Ancón (primera parte)”. En Revista
del Museo Nacional XLIII: 327-397.
1981 “Prácticas funerarias en Ancón (segunda parte)”. En Revista
del Museo Nacional XLV: 89-166.
Reiss, Wilhelm y Alphons Stübel
1880-1887 Peruvian Antiquities: The Necrópolis of Ancón in Perú; a Se ries
of lllustrations of the Civilization and Industry of the Em pire of
the Incas. Nueva York: A. Ascher.
Schmidt, Max
1929 Kunst und Kultur von Perú. Berlín: Propyláen-Verlag.
Schreiber, Katharina
1992 Wari Imperialism in Middle Horizon Perú. Anthropological
Papers 87. Ann Arbor: University of Michigan, Museum of
Anthropology.
2005 “Imperial Agendas and Local Agency”. En Gil Stein (ed.).
The Archaeology of Colonial Encounters: Comparative Pers-
pectives. Santa Fe: School of American Research.
2012 “Una aproximación a las investigaciones sobre wari: para digmas
y perspectivas sobre el Horizonte Medio”. En Boletín de
Arqueología PUCP 16: 11-22.
Segura Llanos, Rafael e Izumi Shimada
2010 “The Wari Footprint on the Central Coast. A View from Ca-
jamarquilla and Pachacamac”. En Justin Jennings (ed.). Be
yond Wari Watts: Regional Perspectives on Middle Horizon
Perú. Albuquerque: University of New México Press.
1982 “La cultura nievería y la interacción social en el mundo andi no
en la época huari”. En Arqueológicas 19: 15-108.
 1988 “La época huari como interacción de las sociedades regio nales”.
En Revista Andina 6 (1): 67-99.
1989 “Cambios significativos ocurridos en el mundo andino du rante
el Horizonte Medio”. En Richard M. Czwarno, Frank M. Meddens
y Alexandra Morgan (eds.). The Nature oí Wari, A Reappraisal of
The Middle Horizon Period in Perú. BAR Inter- national Series
525. Oxford: British Archaeological Reports.
Shea, Daniel
1969 “Wari Wilka: A Central Andean Oracle Site”. Tesis doctoral.
Madison: Universidad de Wisconsin.
Shimada, Izumi et ál.
1991 “Cultural Impacts of Severe Droughts in the Prehispanic An des:
Application of a 1,500-year Ice Core Precipitation Re cord”. En
World Archaeology 22: 247-270.
2010 “Un siglo después de Uhle: reflexiones sobre la arqueología
de Pachacamac y Perú”. En Peter Kaulicke et ál. Max Uhle (1856-
1944): evaluaciones de sus investigaciones y obras. Lima:
PUCP.
2015 “Living with the Dead: Conception and Treatment of the
Dead on the Central and North Coast of Perú”. En Izumi Shi mada
y James L. Fitzsimmons (eds.). Living with the Dead ¿n the
Andes. Tucson: University of Arizona Press.
Slovak, Nichole
2007 “Examining Imperial Influence on Peru’s Central Coast:
Isotopic and Cultural Analyses of Middle Horizon Burials at
Ancón”. Tesis doctoral. Palo Alto, California: Universidad de
Stanford.
Stone, Rebecca
1986 “Color Patterning and the Huari Artist: the “Lima Tapes-
try” Revisited”. En Ann P. Rowe (ed.). The Junius B. Bird
8 / Repensando la interacción cultural durante la hegemonía wari | 313
Conference on Andean Textiles Proceedings. Washington D.
C.: The Textile Museum.
Stothert, Karen E. y Rogger Ravines
1977 “Investigaciones arqueológicas en Villa El Salvador”. En Re vista
del Museo Nacional 43: 157-226.
Strong, William D. y John M. Corbett
1943 “A Ceramic Sequence at Pachacamac”. En William D. Strong,
Gordon R. Willey y John M. Corbett. Archaeological Studies
in Perú, 1941-1942. Columbia University Studies in Archaeo logy
and Ethnology, vol. 1, n.° 2. Nueva York: Columbia Uni versity
Press.
Takigami, Maí K. et ál.
2014 “Assessing the Chronology and Rewrapping of Funerary
Bundles at the Prehispanic Religious Center of Pachacamac,
Perú”. En Latin American Antiquity 25 (3): 322-343.
Tello, Julio C. y Toribio Mejía Xesspe
1979 Paracas. Segunda parte: Cavernas y Necrópolis. Lima: Uni versidad
Nacional Mayor de San Marcos.
Strong, William D. y John M. Corbett
1943 “A Ceramic Sequence at Pachacamac. En William D. Strong,
Gordon R. Willey y John M. Corbett (eds.). Archaeological
Studies in Perú, 1941-1942. Columbia University Studies in Ar
chaeology and Ethnology, vol. 1, n.° 2. Nueva York: Columbia
University Press.
Tomlinson, John
1992 Globalization and Culture. Chicago: University of Chicago
Press.
Topic, John R. y Theresa Lange Topic
2000 “Hacia la comprensión del fenómeno huari: una perspectiva
norteña”. En Boletín de Arqueología PUCP 4: 181-217.
2010 “Contextualizing the Wari-Huamachuco Relationship”. En
Justin Jennings (ed.). Beyond Wari Walls: Regional Perspec-
tives on Middle Horizon Perú. Albuquerque: University of
New México Press.
314 | Rafael Segura Llanos

Torero, Alfredo
1970 “Lingüística e historia de la sociedad andina”. En Anales

Científicos de la Universidad Nacional Agraria VIII: 3-4.

9
Uhle, Max
1903 Pachacamac, Report ofthe William Pepper, M D. LL. D., Peru-
vian Expedition oí 1896. Filadelfia: University of Pennsylvania. REDESCUBRIENDO A LOS PLATEROS CHIMÚ

1913 “Die Muschelhügel von Ancón, Perú”. En International Con-

gress ofAmericanists. Proceedings of the XVIII Session, Partí: 22-
45. Londres.

Valdez, Lidio M. Diana Fernández Mascco' y Luis E. Castillo Narre a1 2

2011 “Wari e inca: el significado de Vilcabamba”. En Arqueología
Iberoamericana 10: 3-5.

Valdez, Lidio M., Joselyn S. Williams y Katrina J. Bettcher

2006 “Prácticas mortuorias en Marayniyoq, valle de Ayacucho,
Perú”. En Chungara. Revista de Antropología Chilena 38 (1): 113-
127.

Valdez Velásquez-López, Rafael
2015 “Revisión de la definición del estilo Nievería: un estudio de
los materiales recuperados por Max Uhle, Louis M. Stumer y
la Misión Arqueológica Italiana”. Tesis de licenciatura. Lima:
Pontificia Universidad Católica del Perú.
Valkenier, Lisa
1995 “New Evidence for Chimu Capac and the Early Horizon
Period in the Supe Valley, Perú”. En Journal of the Steivard
Anthropological Society 23 (1-2): 269-286.
Van Stan, Ina
1967 Textiles from Beneath the Temple of Pachacarnac, Perú: A
Parí ofthe Uhle Collection. The University Museum. Filadel fia:
University of Pennsylvania.
L
os chimú son históricamente conocidos como una sociedad
de grandes orfebres debido a sus excelentes trabajos en me tal,
algunos de los cuales hemos visto en publicaciones, aunque en su
mayoría en los museos del país. Sin embargo, la gran can tidad de
piezas de orfebrería depositadas en nuestros museos se encuentran
“descontextualizadas”, es decir, no cuentan con los datos exactos de
su procedencia. Esto convierte a los museos en simples repositorios de
piezas, lo cual genera un problema para el análisis de estos vestigios.
Todo esto, sumado a la escasa literatura arqueológica referida a los
trabajos orfebres —en particular chi mú—, hace que a estas piezas
no se las pueda ubicar en el tiempo y espacio y que se les atribuya
solo superficialmente una filiación cultural. El presente estudio es un
análisis preliminar que busca contextualizar unos vasos rituales de plata,
llamados “akillas”, que

Young-Sánchez, Margaret
2000 “Textiles from Peru’s Central Coast 750-1100: The Reiss and
Stübel Collection from Ancón”. Tesis doctoral. Nueva York: 1. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Correo-e: <gianellafm2006@
Universidad de Columbia. gmail.com >.
2, Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú. Correo-e:
<lejacn@gmail.com>.
316 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narria
proceden de la Colección Carranza y Dalmau del Museo Nacional
de Arqueología, Antropología e Historia del Perú (MNAAHP).
Introducción
En este trabajo nos aproximamos a las formas de organización del
trabajo orfebre en el Estado chimú a través de un estudio de piezas
de la colección Luis Carranza y Juan Dalmau, decomisada por la
dirección de gobierno de la ciudad de Trujillo y entregada al Museo
Nacional, el 20 febrero de 1930.
Durante muchos años, se pensó que esta colección provenía
de la plataforma funeraria denominada Huaca La Misa, ubicada
en el grupo Rivero del sitio arqueológico Chan-Chan, o de algunas
de las huacas de Pacasmayo, zona donde residía Juan Dalmau. Sin
embargo, en el estudio preliminar de las piezas nos dimos cuenta
de que los datos de procedencia eran ambiguos, como sucede
con muchas de las piezas rotuladas como de la “cultura chimú”
que proceden de decomisos o donaciones y que hoy albergan
nuestros museos.
Una característica particular de esta colección es que contie ne
en su mayoría piezas de morfología específica, en este caso, vasos
de plata denominados “akillas”, un término que en quechua significa
“vaso de metal”. En su Vocabulario de la lengua quechua de 1608
(1987), el padre González Holguín definió akilla quri como copa de oro
y akilla ccolque o aquillaqyllqi como vaso de plata. Por su parte, en
su Vocabulario de la lengua aymara de 1812 (1984), el jesuita y
lingüista Ludovico Bertoni afirmó que akilla significa “vaso de plata
para beber”.
Vale la pena recordar que, según los investigadores, las prime ras
evidencias de vasos de metal provienen de la época tiahuanaco (400 a.
C.-l 100 d. C.), cuyo centro principal se encuentra al suroeste del lago
Titicaca (Bolivia). A este periodo corresponden unos esca sos vasos
rituales elaborados exclusivamente en oro. También se han reportado
vasos de metal de estilo tiahuanaco en San Pedro de Atacama (Chile). En
cuanto a la costa norte del Perú, las primeras
9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 317
evidencias de este tipo de vasos se atribuyen a la cultura sicán (750-
1375 d. C.), cuyo centro principal se encuentra en el Santuario His tórico
de Pómac, en Batán Grande, Lambayeque (Vetter 2009).
En los valles de Chillón, Lurín y Rímac, en la costa central, así
como en los de Chincha e lea, en la costa sur, también se han
reportado vasos de plata y oro de los periodos Intermedio Tardío (1000-
1400 d. C.) y Horizonte Tardío (1400-1533 d. C.), entre los que
destaca el vaso-retrato. Estos vasos fueron catalogados como chimú,
pero estudios recientes dan cuenta de su origen en la costa central y sur
del Perú (Carcedo 2004).
Por otro lado, las intervenciones arqueológicas realizadas en el
año 2009 por José A. Hudtwalcker en la isla San Lorenzo (Callao),
con el apoyo de la Marina de Guerra del Perú, nos muestran un
hallazgo importante para contextualizar el uso de vasos de plata en
la costa central durante el Horizonte Tardío. Se trata del descubri miento
del fardo funerario de una mujer a quien se ha denomina do “la
tejedora” por sus materiales asociados al trabajo textil, pero que entre
sus brazos portaba tres vasos-retrato de plata.
Retornando a la costa norte, el viajero George Squier, quien
recorrió el Perú en el siglo XIX, menciona sus exploraciones en
el Gran Chimú, específicamente en Chan Chan, acompañado del
coronel La Rosa. Ambos recorrieron muchos recintos, especial mente
la Huaca El Obispo, donde descubrieron un depósito que contenía una
gran cantidad de vasijas de oro y plata. Al respecto, Squier describe:
Las vasijas estaban apiladas en forma regular, una copa sobre otra,
y, de acuerdo a la opinión del coronel, habían sido escondidas aquí
en la época de la lucha entre los chimús y los incas para preservar las
de las garras de estos últimos. La mayoría de las vasijas tenía la forma
de tazas para beber o vasos y algunas eran ordinarias, de pla ta muy
delgadas, considerablemente aleada con cobre y oxidadas a tal
punto que algunas resultaban tan quebradizas que casi no to leraban
manipuleo. Las habían fundido, salvo unas pocas, con un provecho muy
pobre en cuanto a la cantidad de plata exportable. (Squier 1974 [1877])
318 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea
Los datos sobre cada uno de los lugares donde fueron encon trados
estos vasos revelan su gran importancia en los diferentes actos
rituales ligados a las élites gobernantes. La iconografía de cada una
las piezas halladas posiblemente aluda a mitos o ritos de cada lugar o
de las distintas culturas a las que pertenecieron.
En el Horizonte Tardío, los incas elaboraron vasos en made ra
(kero) y metal (akilla), en oro o plata, con motivos abstractos. Las
akillas fueron importantes en los ritos y ceremonias incaicos. Como
describe Garcilaso de la Vega:
[...] el Rey se ponía en pie, quedando los demás de cuclillas, y
tomaba dos grandes vasos de oro, que llamaban aquilla, llenos del brebaje
que ellos beben. Hacia esta ceremonia en nombre de su padre, el Sol,
y con el vaso de la mano derecha le convidaba a beber, que era lo
que el sol había de hacer, convidando el Inca a todos sus parientes,
porque esto del darse a beber unos a otros era la mayor y más
ordinaria demostración que ellos tenían del bene plácito del superior
para con el inferior y de la amistad de un amigo con el otro. (2005
[1609]: 184)
En los ritos de libación eran piezas muy importantes entre los ídolos,
los ancestros y el Inca:
Tenían también delante de los muertos unos vasos grandes como
cangilones, llamados vilques, hechos de oro y de plata, ellos echa ban
la chicha con que brindaban a los muertos; mostrándoselo pri mero; y
solían brindarse unos muertos a otros, y los muertos a los vivos, y al
contrario; lo cual hacían en nombre de ellos sus ministros. En estando
llenos estos vilques, los derramaban en una piedra re donda que tenían
por ídolo en mitad de la plaza, alrededor de la cual estaba hecha una
alberca pequeña, donde se resolvía la chicha por ciertos sumideros y
caños ocultos que tenía. (Cobo 1964 [1653]: 164)
Por otro lado, las akillas eran fundamentales en el acto de re
distribución estatal incaica, en el que cumplían diversos roles. Es tos
vasos eran entregados a los curacas para sellar su adhesión al Imperio
inca:
9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 319
Los sacerdotes, habían ofrecido los vasos de los Incas, salían a la puerta
a recibir los vasos de los curacas, los cuales llegaban por su antigüedad,
como habían sido reducidos al Imperio, y daban sus vasos y otras
cosas de oro y plata que para presentar al Sol habían traído de sus
tierras [...]. (Garcilaso de la Vega 2005 [1609]: 185)
Según Cobo, los vasos de metal también eran parte fundamen tal
del ajuar funerario y del culto a las momias (o mallquis):
Tomaban asimismo todos sus bienes muebles, vajillas y servicio
de oro y plata, y sin dar desto cosa a los herederos, parte ponían
con el difunto y parte enterraban en los lugares donde solía recibir
recreación cuando vivía. (1964 [1653]: 163)
Esta revisión permite entender que la akilla era, sin duda, una
pieza importante en la parafernalia ritual del Perú prehispánico.
Por lo tanto, entender su uso y producción nos permite aproximar nos
a las dinámicas productivas, el consumo y las relaciones socia les
entre los pueblos que las fabricaron y utilizaron. Ese es nuestro propósito
al estudiar las piezas de la Colección Carranza y Dalmau.
Finalmente, es necesario revisar la información concerniente
al periodo Intermedio Tardío, en el cual parecen enmarcase las
piezas. Como lo muestra la literatura arqueológica, en esta etapa
pudo haberse consolidado un grupo especializado en orfebrería, los
llamados “plateros”.
La sociedad chimú durante el periodo Intermedio Tardío
El Intermedio Tardío fue una etapa de organización política y desa rrollo
cultural que se expresó en diversas áreas geográficas, con cier to grado
de interdependencia y a la vez con un desarrollo particular, muchas veces
en conflicto pero coexistiendo en un mismo espacio.
La costa norte en este periodo ha sido analizada por diversos in
vestigadores, entre los que destacan Russel y Jackson para el valle de
Chicama, y Shimada para el de Lambayeque. Apoyados en informa ción
etnohistórica del siglo XV y en los resultados de sus respectivos
320 [ Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea
proyectos de investigación, estos arqueólogos arrojaron datos sobre
el desarrollo económico, específicamente sobre el trabajo de espe-
cialización artesanal, durante el Intermedio Tardío (Vetter 2009).
Según estos autores, al momento de la conquista inca, la costa
norte peruana tenía organizaciones políticas complejas y dualistas
en las cuales cada nivel jerárquico se componía de varios grupos
sociales o “parcialidades”. Las parcialidades estaban congregadas
en pares o mitades e integradas bajo la autoridad de los grupos de
nivel jerárquico superior. En las parcialidades de los rangos más
bajos estaban quienes se dedicaban a la agricultura, la pesca y
la producción artesanal. Algunas parcialidades habrían incluido a
grupos de artesanos especializados en alguna actividad en particu lar
y afiliados a líderes pertenecientes a altos niveles jerárquicos. Es
probable que los plateros se organizaran de esta forma y que integraran
una parcialidad como especialistas en trabajos de plata.
Otro rasgo que identifica a este periodo en la costa norte es el
cambio radical en el patrón de asentamiento y en el uso del espa cio,
mediante el cual pequeñas aldeas sin planificación alguna se
constituyeron en “centros conglomerados urbano-religiosos, con
estilos arquitectónicos variados y finos, donde radicaban las élites
y trabajadores muy especializados” (Santillana 2008: 265).
Una de las sociedades que se gestó en medio de los cambios
políticos y culturales descritos fue la llamada sociedad chimú. Los
chimú dominaron 24 valles situados entre espacios desérticos,
que abarcaban desde el litoral hasta las estribaciones de la gran
cordillera, alcanzando su mayor amplitud al norte de la ciudad de
Trujillo, donde se constituye una amplia plataforma. De todos es tos
valles, el de Moche se erigió como el centro de articulación política
de los distintos señoríos locales, consolidando su poder. En su
momento de mayor esplendor, la cultura chimú abarcó des de el
valle de Chancay, por el sur, hasta el valle de Zarumilla, por el
norte, y desde el Pacífico hasta las primeras estribaciones de la cordillera
de los Andes (Ravines 1980: 23).
El periodo chimú se caracterizó por una gran expansión políti ca
manifiesta en la aparición de numerosas ciudades planificadas,
9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 321
verdaderos centros urbanos con residencias de élite por lo general
amuralladas, que se desarrollaron fundamentalmente para ejercer
un estrecho control sobre los bienes, ya que la explotación de la
tierra, llevada a gran escala, constituía la fuente básica de materias
primas.
Uno de los centros urbanos chimú más extensos y mejor con
servados, que sigue deslumbrando hasta la actualidad, es Chan
Chan, considerado la capital del Estado chimú (Ravines 1980: 23).
Su desarrollo como tal pudo haberse iniciado hacia el año 800
d. C. (1980: 101), aunque, según Moseley, pudo haberse construi do
y ocupado hacia el 1200 d. C. (Moseley 1974). Chan Chan fue el
centro de la entidad política más importante de la costa norte durante
el Intermedio Tardío, hasta su ocaso luego de la conquista inca de esta
región.
Entre las actividades económicas más importantes de las so ciedades
costeras, que terminaron de consolidarse durante el In termedio Tardío,
figuró el comercio marítimo entre las distintas zonas del litoral
peruano. Esta gran apertura comercial, que inten sificó el intercambio,
no solo se llevó a cabo con los pueblos de la costa (intercambio
horizontal) sino también con los de la sierra (intercambio vertical),
aunque en este último caso en menor esca la. Podría decirse que el
desarrollo de esta actividad fue asimismo una gran estrategia política
en beneficio de las élites en construc ción, al parecer expansionistas,
quienes demandaban cada vez mayores marcadores de diferenciación
social, como los bienes de lujo; quizás por eso el “mullu” siempre fue
(no solo durante esta época) un bien tan preciado.
El comercio también acrecentó la obtención de materias pri mas,
como los metales, que pudieron distribuirse en tortas metáli cas o
lingotes que agilizaban la elaboración de las piezas. Así, una mayor y
más eficaz obtención de materia prima habría conllevado un
incremento en la escala de elaboración de piezas de metal y en el
número de artesanos especializados. Cabe preguntarse si esto ocurrió
en la zona de Chan Chan durante la época chimú, una in terrogante que
desarrollaremos más adelante.
322 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narréa 9 / Redescubriendo a los plateros chimú ] 323

Por otro Jado, los chimú lograron ampliar las zonas agrícolas, orfebrería chimú, es posible pensar que tuvo antecedentes en los
lo que contribuyó al desarrollo de una ingeniería hidráulica que permitió lambayeque. Esta riqueza ayudó a legitimar el poder de las élites
el aprovechamiento y buen manejo del agua de los ríos a través de un que controlaban un gran Estado en consolidación permanente, del que
sistema de canales. Entre los canales construidos en esa época la tradición orfebre fue su máximo exponente.
tenemos el de La Cumbre, ubicado entre los valles de Chicama y Moche
y considerado la obra de riego prehispánica más lograda de la costa norte
La orfebrería en la costa norte: el caso de la cultura chimú
del Perú (Santillana 2008: 279). La tecni- ficación de la producción
agrícola pudo generar excedentes con los cuales sostener a un grupo
En este estudio se considera principalmente la costa norte y central,
de artesanos especialistas a tiempo completo, como los orfebres, que al
zonas donde la orfebrería alcanzó un extraordinario desarrollo (Vetter
parecer ejercieron un papel muy importante en la sociedad.
2008:19) reportado por numerosas investigaciones cuyo principal ob
Según los documentos coloniales, los chimú llevaron a cabo
jetivo fue dar a conocer la cadena operativa del trabajo metalúrgico a
tres campañas expansionistas: una que abarcó la parte baja del
través de los vestigios de las sociedades que se dedicaron a él.
valle de Moche; otra que se extendió a los valles de Chicama, Pa-
Esta tradición orfebre se expresó desde periodos tempranos. Por
casmayo, Zaña y Virú y que fijó el valle de Chao como frontera sur; y
ejemplo, en la zona de Piura se desarrolló la cultura vicús, in fluida al
una última al sur del valle de Santa y al norte del área de Lam- bayeque,
parecer por el Ecuador en varios aspectos culturales, en tre ellos el
que estuvo a cargo del último rey independiente chimú llamando
trabajo orfebre. Los vicús trabajaron principalmente el cobre, el cobre
Minchamcaman. Fue él quien consolidó las fronteras chimú desde
dorado y, en menor escala, el oro, siendo sus técni cas más utilizadas
Tumbes hasta Carabayllo, en el valle del Rímac (Bo- navia 1991: 446-
el laminado combinado con el recortado y el va ciado. Posteriormente,
448). El cronista Cabello Balboa también se refiere a este personaje
para la época moche, podríamos hablar de una especialización de
como el responsable de la anexión definitiva del territorio lambayecano.
orfebres, evidenciada en la calidad y fineza de las piezas. Muestra de
Es necesario mencionar que Lambayeque ya contaba con una rica
esto son los distintos ornamentos de me tal hallados en el ajuar
tradición de orfebrería y con zonas aleda ñas de extracción de metal
funerario de la tumba del señor de Sipán, ubicada en Huaca Rajada, en
para la producción local.
el departamento de Lambayeque.
Si nos guiamos por las fuentes etnohistóricas, podemos supo ner
Esta herencia fue asumida por una sociedad a quien se con fundió
que muchos de los señoríos sometidos por el rey chimú con servaron
por largos años, por el estilo, con la chimú. Sin embargo, las
fuertes raíces locales. Quizás el de Lambayeque fue uno de ellos,
investigaciones llevadas a cabo en los años noventa determinaron
pues al parecer allí se impuso una nueva dinastía, debido quizás a la
que se trataba de dos culturas distintas. Estamos hablando de la
importancia económica que tenía esta región tan cerca na al área
cultura lambayeque o sicán, que surgió en el Horizonte Medio y se
nuclear de los chimú (Bonavia 1991: 500).
prolongó hasta el Intermedio Tardío, luego de lo cual fue al pare cer
Es posible afirmar que los chimú obtuvieron un gran beneficio, por
anexada al Estado chimú. La cultura lambayeque o sicán fue heredera de
no decir el más importante, al anexarse la región Lambayeque, pues no
un conocimiento metalúrgico de alto nivel. Los lam bayeque
solo captaron un área tributaria, sino también la mano de obra
experimentaron nuevas técnicas de manufactura y otros tipos de
calificada para conseguir y producir bienes de lujo, exclu sivamente en
aleaciones, siendo un rasgo distintivo de su iconografía la representación
metal. En lo que respecta a la fina producción de
de Naylamp, su dios principal, como motivo cen tral (Shimada
1987)
324 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea
Como mencionamos anteriormente, los chimú también desa rrollaron
esta actividad artesanal y pudieron heredar las tecnolo gías de sus
predecesores. Por otro lado, es posible que los orfebres se dedicaran
a tiempo completo a la producción de piezas, super visada por las élites
y que se destinaba a ellas, trabajadas principal mente en unidades
domésticas.
Topic hace referencia al hallazgo de cuatro talleres localizados
en sitios habitacionales, por lo cual supone que los trabajos en
metal no se realizaban en grandes talleres o en lugares específicos
sino en espacios domésticos. Es posible que el trabajo orfebre no
necesitara de un gran espacio. Puede haberse realizado en lugares
pequeños, como una vivienda, con áreas de trabajo y de alimenta ción
separadas. Cabe recordar, además, que el trabajo orfebre no deja
muchos residuos (Vetter 2009: 48).
Topic (1990) nos detalla los rasgos que denotan la actividad
orfebre en Chan Chan. A través de un análisis espacial y arquitec tónico
infiere la presencia de un trabajo orfebre de característi cas
diferenciadas, pues los talleres se encontraban en las zonas residenciales
de élite. En estos espacios, Topic halló material in situ, como
herramientas líticas y restos de posible escoria, lo que lo llevó a
pensar que habría todo un taller orfebre, con un área de fundición
incluida (por el hallazgo de escoria), y que con ello encontraría toda la
cadena operativa. Sin embargo, luego de los trabajos de análisis de
Moseley y Lechtman se pudo determinar que estos restos no eran
escoria sino restos orgánicos.
Posteriormente, Topic distingue que la manufactura básica en
metal se hacía en los “barrios” (unidades domesticas de la perife ria),
mientras que el acabado final, en las zonas residenciales de élite.
También señala que la producción artesanal pasó de ser de pequeña
escala en la fase temprana de ocupación de Chan Chan, a gran
escala, especializada y monitoreada en las fases media y final
(Santillana 2008: 281).
Considerando la ubicación espacial de los talleres en el com plejo
arquitectónico mencionado, podemos indicar que la activi dad
orfebre era diferenciada en la época chimú y que los artesanos
9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 325
trabajaron directamente con las élites. Esto explica, en parte, el he cho
de que ciertos grupos de artesanos, como los plateros, se de dicaran
exclusivamente a su labor, diferenciándose de los orfebres que se
ubicaban en los “barrios”. Es decir, en un mismo grupo ar tesanal pudo
haber una separación de roles, distinguiéndose los ar tesanos afiliados de
los artesanos dependientes (Benier 2008: 47).
Por otro lado, los chimú también utilizaron las aleaciones y téc nicas
de manufactura de los moche y los lambayeque, aunque en estos
casos, pocos fueron los trabajos en plata debido a la escasez de
materia prima. Como ya dijimos, según las investigaciones y fuentes
etnohistóricas, los chimú pudieron obtener más fácilmente materias
primas, como la plata, a través de un intenso y creciente intercambio
comercial. Por eso sus orfebres elaboraron una mayor cantidad de piezas
bajo este soporte. Es necesario mencionar que los chimú también
introdujeron nuevas formas de elaboración y decoración de las piezas,
siendo una de sus técnicas decorativas más distintiva la del satinado.
No debemos dejar de señalar la evidencia de producción ar tesanal
en sitios provinciales chimú, aunque en cantidades me nores que las
del núcleo de Chan Chan. Uno de estos lugares de gran producción
metalúrgica fue Cerro Cementerios, en la zona de Batán Grande.
En esta misma región de Lambayeque, Huaca Chotuna fue también un
centro metalúrgico especializado que se remonta a épocas anteriores a la
conquista chimú y que continuó operando durante el Intermedio Tardío.
Es posible que la produc ción artesanal de estos sitios satisficiera las
necesidades de las éli tes tanto urbanas como locales (Santillana
2008:282-283).
Los plateros chimú
En tiempos prehispánicos, los plateros llegaron a pertenecer a la élite.
Eran los encargados de elaborar las piezas ceremoniales de plata que
representaban los mitos y ritos de un pueblo (Vetter 2008: 17). A través
de sus creaciones lograron un alto nivel de especiali- zación (Vetter
2008: 241)
326 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea
El fenómeno de la especialización hace referencia a situaciones
en las cuales un artesano se aleja completamente de la producción
de alimentos, ya que debe asegurar toda o una parte de su subsisten cia
mediante el intercambio de los bienes materiales que produce (Costin
1991: 4, Evans 1978: 115, Muller 1984: 489). De esta manera, la
especialización permite producir más objetos y de mejor calidad con
una menor inversión de tiempo y energía (Benier 2008: 47)
Esta especialización de un sector de la población pudo estar
desarrollándose desde el periodo Intermedio Temprano, como lo
sugieren las recientes investigaciones en el sector 27 de Huaca de
la Luna. En otras palabras, es posible que en la época moche se
estuviera dando una diferenciación de orfebres en una cadena
operativa, con una separación de actividades en la dinámica de
elaboración de piezas de metal. Las investigaciones señalan que
en este periodo las técnicas de elaboración dependían del uso que
se le daba a las piezas, ya sea como herramientas o como bienes
suntuosos para la élite.
Según Topic (1990), la especialización artesanal entre los chi-
mú se percibe en el ámbito de una segmentación en el espacio
arquitectónico. Esto pudo estar también relacionado con la im
portación de artesanos de la zona de Lambayeque, que demandó
crear nuevas áreas diferenciadas en los centros urbanos, como el
de Chan Chan. Es, pues, en función de los datos arqueológicos que
esta interpretación resulta coherente (Bonavia 1991: 468).
El control de los artesanos especialistas fue, entonces, una es trategia
política de la élite para consolidar su poder, materializado en la
producción de artefactos de metal de calidad extraordinaria. Benier
explica que esto ocurre cuando las motivaciones políticas guardan
relación con la voluntad de eficacia económica o adaptati- va (Benier
2008:34). Las piezas elaboradas por los plateros —como los vasos de
plata— pudieron ser parte de los bienes de prestigio vinculados con el
reforzamiento y conservación de la autoridad de la élite, y ser
fuertes marcadores de diferenciación social, ya que sus principales
características son su rareza, su inaccesibilidad para la gente común,
su contenido explícito y su carga simbólica.
9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 327
Para el mismo periodo se conoce también en la costa sur la
presencia de orfebres plateros en la zona de Chincha, donde se
han registrado datos sobre los trabajos en elaboración, así como
sobre la transformación del material en hornos de fundición ha llados
en el sitio de Tambo de Mora. Estos hornos aparecen aso ciados a la
elaboración de piezas, a diferencia de las evidencias arqueológicas sobre
los plateros chimú que solo arrojan datos su perficiales sobre el trabajo.
Rostworowski (2005) indica que, según el documento “Aviso”,
los orfebres de Chincha solo se dedicaban a su oficio, producien do
objetos que formaban parte del tributo al Inca y otros para sus “propias
granjerias”. Esto es similar a lo que ocurre entre los arte sanos
norteños, incluso luego de las respectivas conquistas por el Estado inca.
La gran pericia de los orfebres chimú fue reconocida en tiem
pos posteriores, como lo demuestra Cieza de León: “y porque son
hábiles para labrar metales, muchos dellos fueron llevados al Cuz co
y a las cabeceras de las provincias, donde labraban plata y oro en
joyas, vasijas y vasos y lo que más mandado les era”. Vetter analiza
el anónimo de Chincha de 1577 y la visita de Gonzales de Cuenca de
1566-1567 (Espinoza 1987), donde se menciona que ha bían ayllus
enteros en la costa (Trujillo, Pacasmayo, Chepén, Zaña, Chiclayo,
Ferreñafe y Lambayeque), posiblemente agrupados por barrios, que se
dedicaban exclusivamente a una ocupación artesa- nal y que eran
dirigidos por un cacique (Vetter 2009: 117).
En cuanto a los trabajos en plata, no pretendemos decir que
las sociedades anteriores a la chimú no los conocían, sino que
fueron los chimú quienes más los desarrollaron, convirtiéndose en
una característica suya. Como dijimos, esto pudo deberse a que
obtuvieron más fácilmente la materia prima como producto de un
comercio intensivo con señoríos costeros, como los de Ychsma
y Chincha, y con zonas de la sierra norte, en especial Cajamarca,
rica en minerales y donde abunda la plata.
Como hemos visto, la especialización artesanal pudo estar
dándose desde tiempos tempranos, estandarizándose en la época
328 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea
chimú. A pesar de la conquista inca, los plateros chimú conserva ron
algunas de sus características. Con la llegada de los españoles se
produjo, sin embargo, un cambio significativo en el rol de estos orfebres,
un tema que no será tratado en este artículo.
Los vasos o akillas
Como ya hemos dicho, “akilla” es una palabra quechua que desig na
un vaso de metal. Se trata de un vaso de plata o de oro, al estilo de
un kero, con forma de cubilete, empleado desde la época pre hispánica
como objeto ceremonial, con un importante valor ritual (Vetter 2009:
195). Su uso no se remonta a la época inca, como lo sugieren varios
cronistas, sino a la cultura tiahuanaco. Las prime ras evidencias de
estos vasos rituales provienen de la zona de San Pedro de Atacama:
los pocos que se han encontrado ahí son de oro. Otra evidencia de
estos vasos procede de la cultura lamba- yeque o sicán, elaborados
en este caso con plata u oro, aunque también los hay bimetálicos.
Un rasgo compartido por los vasos de ambas culturas es que tienen
una decoración llana, con cintas anchas o angostas. La diferencia entre
los vasos tiahuanaco y los lambayeque es que estos últimos están
decorados con seres zoo- morfos, así como con incrustaciones de
piedras preciosas.
En la época chimú, disminuyeron al parecer los trabajos en
oro y cobre para dedicarse casi exclusivamente a las piezas de
plata. Aunque los objetos manufacturados por estos orfebres fue ron
casi los mismos que los de sus predecesores, se incorporó un nuevo
corpus, dentro del cual destacan particularmente los vasos en forma
de cubilete, así como las denominadas “copas sonaja”, muchos de
ellas con una rica iconografía representando una gama de temas
(Vetter 2012).
Luego, en el Horizonte Tardío, las akillas fueron fundamenta les
en la redistribución estatal inca, donde cumplían diversos roles. Estos
vasos se entregaban a los curacas para sellar su adhesión al Imperio inca
y, por otro lado, formaban parte importante del ajuar funerario y del culto
a las momias:
9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 329
Tomaban asimismo todos sus bienes muebles, vajillas y servicio
de oro y plata, y sin dar desto cosa a los herederos, parte ponían
con el difunto y parte enterraban en los lugares donde solía recibir
recreación cuando vivía. (Cobo 1964 [1653]: 163)
Si bien se ha tratado de aproximarse al origen y uso de estos
vasos o “akillas” hasta tiempos incaicos, aún existe un vacío para
la zona de la costa. Es probable que en esta región se los utilizara
también para diversos ritos, y que sirviesen de recipiente de algu na
bebida fermentada (Vetter 2009: 196) o de agua de mar.
Los vasos o akillas de la Colección Carranza y Dalmau
El Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú
(MNAAHP) cuenta con una importante muestra de vasos de metal
de diferentes periodos prehispánicos, que incluye la colección Ca rranza
y Dalmau, con 68 vasos registrados. Nueve de estos ejem plares
sirvieron para nuestro análisis preliminar.
En nuestro trabajo obtuvimos resultados interesantes de los
estudios químicos y microscópicos como parte de un estudio pre vio
de conservación de estas piezas. Estos análisis nos ayudaron a corroborar
la composición sobre la técnica de aleación, así como el porcentaje
de plata contenido en cada uno de los vasos. Ade más, se realizaron
placas radiográficas (rayos X) que nos ayudaron a confirmar también
el nivel de manufactura y tecnología utilizado para su elaboración.
La tecnología
Para fabricar los vasos o akillas se empleó la técnica conocida
como “recopado” o “embutición profunda”, decorando la pieza
con el repujado y el cincelado (figura 9.1). Se inicia el trabajo marti
llando un lingote o torta metálica, recalentándolo (recociéndolo) y
sumergiéndolo en ácido —que puede haber sido orina humana o
de animales— y en agua intercaladamente para que no se rompa
330 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea 9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 331

el metal, hasta formar un disco con el diámetro aproximado de la

altura deseada del vaso. Se coloca el disco sobre un molde cón cavo
de madera dura (sufridera) y se martilla hacia el centro del disco,
recociendo el metal para devolver la maleabilidad y evitar rupturas. Se
va martillando mientras se va rodando el disco, reco ciéndolo de ser
necesario. Este procedimiento se realizaba hasta lograr la altura
deseada. Para evitar la formación de pliegues en el metal, se procedía a
calentar y martillar desde la parte más angos ta. De esta forma se
elaboraban las paredes del vaso. Tal como se ha señalado, “el
orfebre tuvo que hacer un vaso completo median te la técnica de
recopado para luego proceder a cortar transver salmente la base del
mismo, y unirlo al cuerpo inferior del vaso” (Carcedo y Vetter 2004:
Figura 9.1. Espécimen M-6030: Primer tema, diseños repujados con escena de “pesca ritual”.
167).

Descripción iconográfica preliminar El siguiente tema es una escena de pesca donde se ven a per sonajes
en embarcaciones más sencillas y con una vestimenta también más
Uno de los objetivos de este estudio es recuperar la iconografía de simple. Proliferan en esta escena las aves marinas y los peces.
los vasos. Por ello se procedió al dibujo minucioso de cada uno de Esta escena se repite tanto en la parte media de la pieza como en
ellos. Así, se pudo observar de manera completa los diseños que el borde, abarcando todo el diámetro. En este caso, la base no
adornaban los vasos y clasificarlos en cuatro temas generales. presenta decoración. Por lo descrito, se puede deducir que se está
El primer tema consiste en escenas de pesca con personajes representando una pesca artesanal, como se puede ver en el vaso M-
portando vistosos tocados en embarcaciones dentro de las cuales, 10489 (figura 9.2).
en la parte media, se observa una especie de red con una repre sentación
zoomorfa que podría asociarse a una “raya”. Esta esce na se
presenta de manera repetitiva en toda la parte media de la pieza
compuesta por cuatro bandas verticales y acompañada de una ola
antropomorfa con tocados, en la misma dirección en la que se
encuentran graficadas las embarcaciones con los persona jes
descritos. Se observa además otro personaje con forma de ola
antropomorfa, con el detalle de sus pies representados reiterada mente
tanto en el borde del vaso como a lo largo de su diámetro. Por todo
lo descrito, se puede inferir que se está representando una pesca
ritual. Por último, en la base de la pieza, abarcando todo el
diámetro, se observan figuras de olas. Un ejemplo de este pri mer
tema se muestra en el vaso M-6030 (figura 9.1). Figura 9.2. Espécimen M-10489: Segundo tema, diseños repujados con escena de “pesca
artesanal”.
332 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea El tercer tema identificado es el de un “personaje principal” dispuesto
de manera frontal, con un vistoso tocado. En una de sus manos sostiene
un cuchillo de doble hoja. En la parte central de su cuerpo figura una
cabeza antropomorfa a manera de ola, ubicada de perfil. Se lo
representa repetitivamente en tres bandas verticales en todo el vaso,
pero intercalando dos bandas con la representación de aves en vuelo.
Por otro lado, tanto en el borde como en la base figuran diseños de aves
volando. Esto se observa en todo el diáme tro de la pieza, como
puede verse en el vaso M-10509 (figura 9.3).
Figura 9.3. Espécimen M-10509: Tercer tema, diseños repujados con escena de “personaje
principar’ en posición frontal, acompañado con aves en sobre vuelo.
Por último, en el cuarto tema se observa una escena con un
personaje de perfil, con un vistoso tocado y portando también un
cuchillo de doble hoja. Esta representación se repite en las cinco
bandas en todo el diámetro del vaso y se intercala con otra de aves
acompañadas de peces muy cercanos a su pico. Esta misma ima gen
se observa en el borde y la base de la pieza, graficándose en todo su
diámetro, como se observa en el vaso M-10490 (figura 9.4).
334 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea
9 / Redescubriendo a los plateros chimó | 333
Figura 9.4. Espécimen M-10490: Cuarto tema, diseños repujados con escena de
“personaje principal” en posición de perfil, acompañado con aves y peces.
Contextualización preliminar y comentarios finales
Nuestra investigaciones sobre los vasos de plata sugieren que exis ten
ciertos elementos iconográficos en las piezas analizadas que no
pueden ser atribuidos a la cultura chimú, pues son característi cos de
la cultura lambayeque, tal como puede verse en la decora ción de las
piezas M-10509, M-10490 y M-6030. Estos elementos son: un personaje
principal con tocado y con rasgos ornitomorfos en el rostro, en cuyo
cuerpo se representa una especie de ola marina con rostro y tocado,
la cual se conoce como la “ola antromorfa” (Narváez 2014, Mackey
2001).
Mientras que en el vaso M-10509 se observa un personaje re
presentado de manera frontal, en el M-10490 uno parecido figura
de perfil. En ambos casos, los personajes están asociados a cu chillos
de doble hoja y acompañados de aves y peces. El perso naje
representado en el vaso M-10509 se asemeja mucho al que se
encuentra en una orejera de oro lambayeque reportada por Kauffmann
Doig (1989: 239). Aunque el arqueólogo no detalla la procedencia
exacta de esta pieza, la clasifica como característica del estilo
Lambayeque por su decoración.
Si bien las semejanzas mencionadas son notorias, existen tam bién
diferencias significativas en la decoración de los personajes. Por
ejemplo, en el caso de los ojos, los lambayeque representaban a
sus personajes con ojos en forma de “coma”, o resaltando el área de
las pupilas, al contrario de las decoraciones chímú, donde los ojos
aparecen representados de una manera más llana y circular. En
cuanto a los personajes chimú propiamente dichos, aparecen
representados de forma más humanizada, en contraste con los se res
ornitomorfos característicos de la decoración lambayeque.
En lo que respecta a los objetos vinculados a los personajes
principales, en el caso de la cultura lambayeque, ellos portan en
las manos cuchillos de doble hoja, mientras que este instrumento
casi no aparece en las representaciones chimú, en las cuales los
personajes llevan otros artefactos, como bastones, báculos y cu chillos
de una sola hoja reportados en soportes cerámicos (Mackey 2001), o
carecen de estos distintivos en soportes de metal, como el cuenco de plata
del Museo Rafael Larco Hoyle (Carcedo 2001: 45).
En la pieza M-6030 se identifican también algunos rasgos lam
bayeque. Los temas representados en este vaso nos recuerdan a
ios frisos reportados por Narváez en 1996 en la Huaca de las Balsas,
ubicada en la zona de Túcume-Lambayeque. En ambos casos, la
ola antropomorfa es uno de los personajes más importantes. El
tema principal pareciera ser el de una pesca ritual, en la que los
personajes antropomorfos interactúan con la naturaleza, en parti cular
con el mar, teniendo relevancia las aves y los peces.
Esta misma escena también figura en un textil (tapiz) consi derado
chimú-lambayeque, reportado por James W. Reid en 1989, que
contiene una representación más compleja, pero en la que también
destaca la ola antropomorfa, las aves y los peces, como parte de una
pesca ritual.
Podemos concluir que aunque la orfebrería fue una activi dad
muy importante durante la época chimú, ya había sido antes
magistralmente desarrollada por los lambayeque. De esta ma nera,
los lambayeque fueron los poseedores de esta gran tradi ción, de
la que los chimú pueden haber sido herederos directos,
336 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea
orfebres chimú que tuvieron como maestros a artesanos lambaye-
9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 335
perfeccionándola y llevando los trabajos en plata a su máxima
expresión.
Por otra parte, las similitudes entre las piezas de metal lamba yeque
y chimú —como la decoración con elementos marinos— podrían ser
producto de una continuidad cultural. La anexión de los
lambayeque por parte de los chimú quizás determinó que los artesanos
conquistados, o incluso toda la sociedad sometida, ejer cieran una
fuerte influencia cultural sobre los conquistadores, un hecho que se
vería reflejado en el repertorio iconográfico. Si el desarrollo metalúrgico
chimú se basó en la tradición lambayeque, esta última también pudo
influir en el arte y en la tecnología chimú (Santillana 2008: 275).
Es necesario mencionar que los últimos trabajos en el comple jo
arqueológico Chotuna-Chornancap, a cargo de Carlos Wester (2012),
demuestran una ocupación lambayeque del sitio, con te mas, como la
ola antropomorfa, similares a los de nuestros vasos.
En un análisis preliminar sobre soporte textil, James Raid argu ye
que existe una influencia lambayeque-chimú, y que si acepta mos
que los tejidos desempeñaron un papel psicológico y político y
fueron utilizados por la élite para diseminar y conservar concep tos y
creencias, el impacto fue de gran envergadura. En las zonas que
quedaron bajo el control directo de los chimú probablemente hubo
una mayor incidencia de técnica e iconografía chimú —qui zás
asimilando algunas ideas lambayecanas—, pero en aquellas donde el
control chimú fue menos estricto, los lambayecanos pue den haber
continuado empleando su iconografía tradicional, re presentando a sus
propios dioses (James Reid 1989: 154).
Conclusiones
En conclusión, los vasos de plata de la colección Carranza y Dal-
mau, que fueron inicialmente catalogados como piezas chimú,
bien pueden clasificarse como lambayeque-chimú por poseer ele mentos
comunes a ambas tradiciones. Se puede proponer que se trata de
vasos chimú fabricados por orfebres lambayeque o por
canos. Este escenario nos ilustra la compleja organización de los procesos
productivos de bienes rituales, que involucraba la partici pación e
interacción de grupos culturales diversos y, probablemen te, el traslado
y reubicación de artesanos. Es un escenario, además, donde se están
materializando procesos sincréticos que ofrecen una nueva visión
de lo que comúnmente llamamos “cultura chi mú”, más que como
una entidad cultural uniforme, como una con gregación de identidades
diversas reunidas bajo la hegemonía de los gobernantes de Chimor.
En ese contexto, nuestro análisis invita a reflexionar sobre el rol que
ejercieron los lambayeque en lo que comúnmente llamamos “chimú”
Agradecimientos
Terminar este artículo no habría sido posible sin la revisión opor
tuna, antes de su sensible partida, de nuestra maestra, la doctora
Gabriela Schwórbel H. No queremos olvidar tampoco a cada una
de las personas que nos ayudaron en esta investigación: Wilfredo
Cordero en los trabajos de conservación; Olga Lucía Valencia en
los trabajos gráficos; la ingeniera Q. América Ramírez y la doctora
Gladys Ocharan en los estudios químicos y microscópicos; y Denis
Angulo y Christian Cancho por sus comentarios. Cada una contri
buyó grandemente a culminar este proyecto.
Bibliografía
Benier, Héléne
2008 “La especialización artesanal en el sitio Huacas de Moche:
contextos de producción y función sociopolítica”. En Luis
Jaime Castillo et ál. (eds.). Arqueología mochica. Nuevos en
foques. Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos y Pontifi
cia Universidad Católica del Perú.
338 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea
Espinoza Soriano, Waldemar
1987 Artesanos, transacciones, monedas y formas de pago en el
9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 337
Bertonio S. J., Ludovico
1984 [1612] Vocabulario de la lengua aymara. La Paz: Centro de la Reali dad
Económica y Social, Instituto Francés de Estudios Andi nos y
Museo Nacional de Etnográfica y Folklore.
Bonavia, Duccio
1991 Perú, hombre e historia. De los orígenes al siglo XV. Tomo I.
Lima: Edubanco.
Carcedo, Paloma, Luisa Veiter y Magdalena Diez Canseco
2004 “Los vasos efigie antropomorfos: un ejemplo de la orfebrería
de la costa central durante el Horizonte Medio”. En Boletín
de Arqueología PUCP 8: 151 -189.
Castillo, Luis Enrique
2011 “El tratamiento de conservación y restauración de tres
vasos de plata de la cultura chimú”. En Luisa Vetter et ál. II
Congre so Latinoamericano de Arqueometría. Lima.
Castillo, Luis Jaime et ál.
2008 Arqueología mochica. Nuevos enfoques. Lima: Instituto Fran
cés de Estudios Andinos y Pontificia Universidad Católica del
Perú.
Cieza De León, Pedro
1986 [1553] Crónica del Perú. Primera parte, segunda edición. Lima: Pon
tificia Universidad Católica del Perú.
Cobo, Bernabé P.
1964 [1653] Historia del Nuevo Mundo. Biblioteca de Autores Españoles.
Madrid: Ediciones Atlas.
Costin, Cathy L.
1991 “Craft Specialization: Issues in Defining, Documenting and
Explaining the Organizaron of Production”. Journal of Ar-
chaeological Method and Theory, 3: 1-56.
De Lavalle, José Antonio
1990 Lambayeque. Colección Arte y Tesoros del Perú. Lima: Ban
co de Crédito del Perú.
mundo andino. Siglos XV y XVI, tomo I. Lima: Banco Central de
Reserva del Perú.
Evans, Robert K.
 1978 “Early Craft. Specialization: An Example from the Balkan
Chalcolithic”. En Charles L. Redman (ed.). Social Archaeo-
logy, Beyond Subsistence and Dating. Nueva York: Academic
Press, pp. 113-129-
Garcilaso de la Vega, Inca
2005 [1609] Comentarios reales de los incas. Antología de Héctor López
Martínez. Colección Peruanos Imprescindibles. Libro 1. Or-
bis Ventures S. A. C.
González Holguín, Diego
1987 [ 1608] Vocabulario de la lengua quechua. Lima: Universidad Nacio
nal Mayor de San Marcos.
9 / Redescubriendo a los plateros chimú [ 339
Narváéz Luna, José Joaquín
2014 “Pre-Colonial Irrigation and Settlement Patterns in Three Arti
ficial Valleys in Lima - Perú”. Tesis doctoral. Canadá: Univer
sidad de Calgary.
Nelson, Kit, Nathan Craig y Manuel Perales
2010 “Piecing Together in the Middle: The Middle Horizon in the
Norte Chico”. En Justin Jennings (ed.). Beyond Wari Walls:
Regional Perspectives on Middle Horizon Perú. Albuquerque:
University of New México Press.

Heyerdahl, Thor et ál. Oakland, Amy

1996 Túcume. Colección Arte y Tesoros del Perú. Lima: Banco de 2010 “Telas pintadas de Chimu Capac, valle de Supe, Perú”. En
Crédito del Perú. Peter Kaulicke et ál. (eds.). Max Uhle (1856-1944): evaluacio
nes de sus investigaciones y obras. Lima: Pontificia Universi
dad Católica del Perú.
Kauffmann Doig, Federico
1989 Oro de Lambayeque. Colección Arte y Tesoros del Perú.
Lima: Banco de Crédito del Perú. Oakland Rodman, Amy y Vicki Cassman
1995 “Andean Tapestry: Structure Informs the Surface”. En Art
Journal 54 (2): 33-39.
Mackey, Carol
2001 Los dioses que perdieron los colmillos. Los dioses del Anti guo
Perú, vol. 2. Lima: Banco de Crédito del Perú. Owens, Lawrence S. y Peter Eeckhout
2015 “To the God of Death, Disease and Healing: Social Bioar-
chaeology of Cemetery I at Pachacamac”. En Peter Eeckhout
Moseley, Michel E.
y Lawrence S. Owens (eds.). Funerary Practices and Models
1974 “Organizational preadaptation to irrigation: the evolu-
in the Ancient Andes: The Return of the Living Dead. Nueva
tion of early water-management Systems in Coastal Perú”.
York: Cambridge University Press.
Irrigatiorís impact on Society. Arizona: University of Arizona
Press, pp. 77-82.
Patterson, Thomas C.
Muller, Jon 1966 Pattern and Process in the Early Intermedíate Period Pottery
1984 “Mississippian Specialization and Salt”. American Antiquity, of the Central Coast of Perú. University of California Publica-
4 (3), pp. 489-507. tions in Anthropology, vol. 3. Berkeley y Los Ángeles: Univer
sity of California Press.

Patterson, Thomas C., John P McCarthy y Robert A. Dunn

1982 “Polities in the Lurin Valley, Perú, during the Early Interme
díate Period”. En Ñaupa Pacha 20: 61-82.

Paredes Botoni, Ponciano

1986 “El Panel-Pachacamac. Nuevo patrón de enterramiento en la
tablada de Lurin”. En Boletín de Lima 44: 7-20.
340 | Diana Fernández Mascco y Luis E. Castillo Narrea 1980 Chan Chan (metrópoli chimú). Lima: Instituto de Estudios
Peruanos.
Ravines, Rogger (ed.)
Reíd, James W.
1989 “Arte textil Lambayeque”. En Oro de Lambayeque. Colección
Arte y Tesoros del Perú. Lima: Banco de Crédito del Perú.
Rostworowski, María
2005 Recursos naturales renovables y pesca, siglos XVI y XVI.
Obras completas IV. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
Santillana Julián I.
2008 “Economía prehispánica en el área andina (periodo Inter
medio Temprano, Horizonte Medio e Intermedio Tardío)”.
En Carlos Contreras (ed.). Compendio de historia económi
ca del Perú. Tomo 1: Economía prehispánica. Lima: Banco
Central de Reserva del Perú/Instituto de Estudios Peruanos.
9 / Redescubriendo a los plateros chimú | 341
En Arqueología y Sociedad 23, Museo de Arqueología y An
tropología Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Wester La Torre, Carlos
2012 Sacerdotisa lambayeque de Chornancap. Misterio e historia.
Lima: Ministerio de Cultura.
Zevallos Quiñones, Jorge
1989 “Introducción a la cultura Lambayeque”. En Lambayeque.
Colección Arte y Tesoros del Perú. Lima: Banco de Crédito
del Perú.

Shimada, Izumi
1987 “Aspectos tecnológicos y productivos de la metalurgia sicán
en la costa norte del Perú”. En Gaceta Arqueológica Andina 13:1-
7.

Squier, George
1974 “Un viaje por tierras incaicasCrónicas de una expedición
arqueológica (1863-1865). La Paz: Editorial Los Amigos del
Libro.

Topic, J.
1990 “Craft Production in the Kingdom of Chimor”. En Michael
Moseley y Alana Cordy-Collins (eds.). The Northern Dynas-
ties: Kingship and Statecraft in Chimor. Washington D. C.:
Dumbarton Oaks Research Library and Collection.

Vetter Parodi, Luisa María

2009 “Bebida, música y libaciones en los rituales prehispánicos.
El vaso elemento guiador”. En Origine e misteri delle civiltá
delT oro. Brescia.

2012 “El status quo de la tecnología metalúrgica en la costa cen tral

y norte del Perú durante el periodo Intermedio Tardío”.
 10
IDENTIDAD CULTURAL, PRÁCTICAS
FUNERARIAS Y TERRITORIO YCHSMA

Luisa Díaz Arrióla1

L
a arqueología de los periodos Intermedio Tardío (900-1470
d. C.) y Horizonte Tardío (1470-1532 d. C.) de la costa central
peruana ha estado fuertemente marcada por los estudios etnohis-
tóricos del siglo XVI. Fueron las investigaciones de Rostworowski
(1977, 1978, 2002, 2008) las que nos revelaron las identidades cultu rales
de las sociedades que vivían en el área de Lima antes de la llegada de
los incas. Nos referimos a los ychsma de los valles bajos de Lurín y
el Rímac y a sus vecinos norteños, los colli, del valle del Chillón.
También contribuye a este conocimiento el estudio de Es- pinoza (1964)
sobre cuatro ayllus: Pachacamac, Manchay, Quilcay y Caringas
(figura 10.1), que habitaron el valle de Lurín durante la ocupación inca.
Asimismo, ha sido la etnohistoria la que ha pro porcionado información
sobre el denominado “señorío ychsma” y su deidad Pachacamac,
cuyo culto alcanzó el grado de panandino durante el periodo Horizonte
Tardío.

1. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Correo-e: <ledaluisa@gmail.

com>.
344 | Luisa Díaz Arrióla

Este artículo se centra en el señorío Ychsma, que se desarro lló

durante el Intermedio Tardío, teniendo como capital al centro ceremonial
de Pachacamac, ubicado en la desembocadura del río Lurín. Cornejo
(2000), basándose en información etnohistórica, asume que la
trascendencia y el culto panandino de Pachacamac durante la época
inca fueron iguales durante el Intermedio Tardío. Las
investigaciones arqueológicas comienzan a poner en eviden cia una
realidad diferente para ese periodo: al parecer, la deidad Pachacamac y su
culto tuvieron una importancia regional, alcan zando principalmente
las comarcas alrededor de Lima (Eeckhout 2008, Shimada et ál.
2010). Es cierto que la ocupación inca dejó una fuerte impronta en la
organización social, la estructura econó mica y las manifestaciones
culturales de la región, algo que es muy evidente en Pachacamac, la
capital ychsma. Lo mismo se observa en Armatambo (Chorrillos) y
Pampa de Flores (Pachacamac), por citar algunos de los lugares más
importantes del área. Esta presen cia dominante, aunada a la
información etnohistórica, ha puesto una suerte de velo a la
interpretación arqueológica del Intermedio Tardío, periodo de desarrollo
local de los ychsmas.

Las investigaciones arqueológicas sobre el “señorío Ychsma”

Muchas investigaciones se han enfocado en el establecimiento de

una secuencia cerámica que sirva de sustento a una cronología
relativa (Bazán 1990, 1992; Díaz y Vallejo 2002; Feltham y Eeckhout
2004; Vallejo 2004). También se ha trabajado en entender la natura leza
y las características de las pirámides con rampa (PCR) —la ar quitectura
del poder local ychsma— (Díaz y Vallejo 2003; Dolorier 1998; Eeckhout
1995, 1999a, 1999b, 2003; Franco 1998, 2004; Jimé nez Borja y Bueno
1970, 1985; Paredes y Franco 1987). Asimismo, se han realizado
estudios dirigidos a entender las prácticas fune rarias tardías
identificadas en la zona de Lima (Bazán 2008; Casas y Dolorier
2006; Díaz 2011; Díaz y Vallejo 2004, 2005; Díaz y Landa
2008; Eeckhout 2007, 2010; Guerrero 2004; Shimada et ál. 2006, Shi
mada et ál. 2010). Por su parte, otros estudios se han centrado en Figura 10.1. Los curacazgos y ayllus del territorio ychsma de acuerdo con la información
etnohistórica del siglo XVI.
346 | Luisa Díaz Arrióla
comprender la naturaleza y las ocupaciones culturales del sitio de
Pachacamac (Eeckhout 1998,1999c, 2007, 2008; Eeckhout y Owens
2009; Makowski et ál. 2009; Shimada et ál. 2004, 2010; Uhle 2003
[1903]).
Teniendo en cuenta los conocimientos arqueológicos acumu lados
para la región de Lima, este artículo se propone discutir las nociones de
territorio e identidad cultural aplicadas al caso ychs- ma, en tanto
son categorías que se pueden registrar en el dato arqueológico. De esa
forma, queremos abrir otros derroteros en la investigación de las
sociedades tardías de Lima.
Del territorio y la identidad cultural en la arqueología
En términos sociales, la noción de territorio abarca mucho más
que la de espacio geográfico ocupado por una población. 2 Es una
noción que se sustenta en las distintas maneras como las socie dades
transforman su entorno. Esto se hace para satisfacer las necesidades
materiales de subsistencia, sin olvidar que de estas poblaciones se
enmarcan en un sistema de creencias y valores propios, que en el
mundo andino sacraliza y llena de contenido ritual a todo el espacio
habitado. Desde la perspectiva arqueológi ca, esas actividades
humanas dejan una impronta particular, que hoy en día solemos
llamar “paisaje cultural”. Asimismo, sabemos que las expresiones
culturales dentro de un territorio no son ho mogéneas, sino que dentro de
él suelen interrelacionarse la ho mogeneidad y la diversidad cultural. Los
espacios geográficos con homogeneidad cultural suelen manifestar el
poder y el gobierno centralizados, mientras que los espacios de
diversidad cultural re presentan a aquellas zonas periféricas donde las
manifestaciones culturales locales tienen más presencia.
2. Para una definición más amplia de nuestra postura sobre la noción de
terri torio y de territorio ychsma, en particular, véase Díaz 2008.
348 | Luisa Díaz Arrióla
10 / Identidad cultural, prácticas funerarias y territorio ychsma | 347
Desde una visión arqueológica, este enfoque nos lleva a pre
guntarnos cómo podemos establecer la identidad cultural de una
población y, asimismo, de qué manera podemos reconocerla en
un territorio determinado. En este caso, se trata de reconocer la
identidad cultural ychsma circunscrita en una zona que la etnohis-
toria ubica en las cuencas bajas de los ríos Rímac y Lurín. Por otro
lado, sabemos que las prácticas funerarias y la arquitectura públi ca
se encuentran entre los mejores indicadores arqueológicos de etnicidad.
Para los fines de este estudio, nos centraremos en el indicador
funerario.
Para nuestra investigación, hemos optado por definir como
“complejo arqueológico” al conjunto de tres indicadores de la
cultural material ychsma: las prácticas funerarias; la arquitectura
monumental de PCR; y el estilo cerámico reconocido. Juntos dan
cuenta de una “etnia arqueológica” que, de acuerdo con Cárde- nas-
Arroyo (1996: 46), expresa la asociación de varios indicadores de la
cultura material “que la caracterizan y al mismo tiempo la di ferencian
de otros grupos, imprimiéndole un sello inconfundible”. De esta
forma, se previene la posibilidad de que varios grupos ét nicos
compartan un mismo indicador cultural, como en muchos casos suele
ser la cerámica.
La etnicidad y la muerte
Las sociedades crean formas distintivas de tratar a sus muertos de
acuerdo con la edad, el género, las circunstancias de la muerte, la
posición social y el rol laboral que cada individuo cumplió en vida.
No podemos olvidar que son los deudos quienes preparan el cuer po
del fallecido siguiendo determinadas convenciones sociales, las que
definirán con cuál de la distintas identidades que tiene un indi viduo a lo
largo de la vida será enterrado. De allí que sea importante identificar los
patrones funerarios de una población, las singularida des y excepciones
a ese patrón, para luego registrar su distribución geográfica, que en el
caso ychsma contribuirá a inferir la extensión del territorio de este
señorío tardío de la costa de Lima.
El tratamiento funerario que una determinada población rea liza a
sus muertos es un proceso particular e intrasocial. Este se expresa
mediante convenciones culturales que la arqueología puede
percibir. Los patrones funerarios son considerados como propios y
diferenciadores del tratamiento funerario que hacen los grupos étnicos,
siendo la tumba el resultado de un conjunto de ritos realizados antes
y después de la muerte (Kaulicke 2004: 344- 345). En consecuencia,
los ritos son un proceso de simbolización para lograr
satisfactoriamente la separación del(los) individuo(s) muerto(s) del
núcleo doméstico y de la colectividad étnica. Solo de esa manera se
logra la aceptación del deceso.
Los ritos funerarios permiten que la imagen de los muertos
encuentre un lugar en el imaginario de los vivos. También deter minan
el pasaje hacia otra vida. Los ritos humanizan la muerte y la convierten en
un acto social, dando sentido al cambio de estatus que atraviesan y
adquieren los muertos en la conciencia colectiva (Lenoir y Tonnac 2004:
24-26). Luego de los ritos, los muertos asu men una identidad
cambiada desde la cual podrán relacionarse, en su condición de
muertos, con el mundo de los vivos. De esta forma, se construye y
se consolida un “mundo de los muertos” y un “mundo de los vivos”,
donde cada quien tiene un lugar en la vida social que incorpora todas
las dimensiones existentes.
La ritualidad funeraria se percibe en la tumba como una fo tografía
que ha fijado en un momento toda la secuencia de los actos
realizados hasta el momento de cerrar el espacio mortuorio. Dentro de la
tumba permanecerá el individuo con los objetos del ajuar funerario,
sus vestidos, el peinado y los alimentos que usó en vida, expresando la
identidad étnica y la posición social que com partió en el mundo de los
vivos (Kaulicke 2004: 344-345). En suma, las prácticas funerarias
construyen la memoria de los muertos y también expresan mediante
convenciones recurrentes la identi dad étnica, social, de género y
laboral, aspectos fundamentales para esta investigación.
350 | Luisa Díaz Arrióla
10 / Identidad cultural, prácticas funerarias y territorio ychsma | 349
Territorio y prácticas funerarias
durante la fase Ychsma Tardío3
Analizando las evidencias funerarias de Pachacamac, Armatam-
bo, Pampa de Flores, Huaca Santa Cruz (inca), Huaca Granados, La
Rinconada Alta, El Sauce, Puruchuco (inca), Huaquerones (inca),
Cajamarquilla, Pueblo Viejo (inca) y Malanche, se han podido
identificar los siguientes tipos de fardos (figura 10.2):4
1) Tipo A: fardo compuesto de telas, acompañado de cañas
laterales y un ajuar funerario externo.
2) Tipo B: fardo compuesto de telas, también con cañas late rales
pero sin ajuar externo.
3) Tipo C: fardo simple compuesto de telas que envuelven el
cuerpo, asociado a un ajuar externo.
4) Tipo D: fardo simple y sin ajuar externo.
5) Tipo E: fardo compuesto de telas que envuelven el cuerpo y
que luego fue introducido en una bolsa o malla elabora da
con soguillas torcidas de junco. La mayoría de las veces lleva
una estructura lateral interna de cañas.
6) Tipo F: fardo con falsa cabeza que externamente presenta una
malla elaborada con cuerdas; suele contener más de un
individuo.
7) Tipo G: fardo compuesto de telas que externamente pre senta
una malla de retículas cuadradas, hecha con sogui llas
trenzadas.
3. Esta fase se divide en A y B. La cronología relativa de la subíase A se corre
laciona con el Intermedio Tardío 7-8 (Menzel 1976) y, de acuerdo con los
fechados de la PCRIII de Pachacamac, entre el 1400 y 1470 d. C. (Eeckhout
1995, 2004: 412; Michzynski et ál. 2003). La subíase B se correlaciona com
pletamente con el Horizonte Tardío.
4. Los fardos tipo A, B, C y D han sido identificados por nosotros en los cemen
terios de Armatambo, mientras que el tipo D fue aislado en el cementerio de
La Rinconada Alta.
8) Tipo H: fardo con una gran anudación en la parte superior,
además de soguillas trenzadas en la sección media.
 10/ Identidad cultural, prácticas funerarias y territorio ychsma ¡ 351
En varios casos, no ha sido fácil establecer la distinción entre la fases
cerámicas Ychsma Tardío A y B, 5 pues muchas de las investi gaciones
han reportado las evidencias funerarias de forma gene ral.
Resumiendo, la distribución de la tipología de fardos señalada, superpuesta
a los sitios que poseen pirámides con rampa (PCR), y teniendo en cuenta la
distribución de la cerámica Ychsma Tardío, permite definir tres esferas
diferenciadas (figura 10.3). La primera de ellas, la “esfera funeraria del
litoral”, se sitúa en el valle bajo de Lurín y del Rímac (color rojo).
Involucra los sitios de Pachacamac, Armatambo, parcialmente La
Rinconada Alta y al parecer también Pampa de Flores. Maranga
igualmente formó parte de este espa cio, pues Jijón y Caamaño (1949)
reportó una alta presencia de fardos preparados con cañas laterales. Tipo A/C Tipo 0/D Tipo E
En esta esfera predomina la matriz en forma de hoyo simple, que
fue excavada directamente en el suelo, siendo el fardo con estructura
lateral de cañas (tipos A/C). La cerámica corresponde a los estilos
Ychsma, Puerto Viejo, Inca-Chimú e Inca Provincial.
La segunda, la “esfera funeraria de lomas” (color verde), co rresponde
a los asentamientos de las lomas costeras que tienen ocupación de los
periodos Intermedio Tardío y Horizonte Tardío. Esas poblaciones son
serranas y están asentadas a lo largo de todo el año en ese
ecosistema costeño (Moutarde 2005). Las tumbas son colectivas,
puestas en cámaras o depósitos reutilizados con paredes de piedras
canteadas. Los individuos pueden estar des nudos (Pueblo Viejo) o TipoF TipoG TtpoH
enfardelados (Malanche) y son enterrados

5. La distinción de esta fase cerámica se basa en que el Ychsma Tardío A mani

fiesta aquella vajilla de tradición local anterior a la influencia inca. Cronoló
gicamente correspondería a la parte final de! Intermedio Tardío. El Ychsma
Tardío B se desarrolla en pleno auge de la presencia inca (Horizonte Tardío) en
la región de Lima, lo que implica la sobrevivencia de formas locales tra
dicionales y la incorporación de un catálogo de formas propiamente incas,
además de una mayor circulación de estilos foráneos.

Tipo torneros de la sierra de Lima

Figura 10.2. Tipología de fardos durante la fase Ychsma Tardío en la región de Lima.
352 ; Luisa Díaz Arrióla
KOOOO

en posición flexionada. Los fardos contienen los restos de un in dividuo

o de varios, como en el caso de Malanche, donde el fardo de un
adulto también contenía restos de seis subadultos. La cerá mica
asociada al asentamiento inca de Pueblo Viejo demuestra la presencia de
una cerámica doméstica relacionada con la alfarería de pasta marrón
de Huarochirí, en la sierra de Lima. Pero también circulan otros estilos;
entre ellos, los estilos Ychsma, Puerto Viejo, Chimú-lnca e Inca
Provincial. El patrón funerario descrito es pro pio de la sierra de
Lima, demostrando que se trata de poblaciones serranas asentadas en la
costa. A nuestro entender, Pueblo Viejo y Malanche son
asentamientos que funcionaron como enclaves serranos, ubicados en
zonas de buenos pastos y cercanas a los recursos marinos,
desempeñando un rol importante dentro de un modelo de territorio
andino discontinuo, que también ha sido lla mado “control vertical de
pisos ecológicos”. Esta zona no es étni camente ychsma.
La tercera esfera, la “esfera funeraria del valle medio del Rí-
mac”, está conformada por el valle medio del río Rímac, aunque
también se incluye la sección superior de su valle bajo (color Lila).
Allí las prácticas funerarias son muy heterogéneas y muchas de las
evidencias se asocian a la época inca. Esta zona comparte con las Leyenda

otras dos zonas la cerámica Ychsma Tardío, los estilos Inca-Chimú

e Inca, y en Huaquerones, el estilo Ica-Inca. En esta esfera se apre cian
tres subzonas donde la preparación de los fardos es diferente. '■

La primera subzona se sitúa en la margen izquierda y en la Sitios Arqueológicos Tardíos

1, Pachocamac <0, Mvjco Sania Cruz 31, Mcmertóy

sección superior del valle bajo, justo cuando el valle se estrecha 2. Qutoy XUanduy
4. RuTthiwi
17. EiOKvw32, Son Juan doParacni
1$, umatómfio33. Hwycín Pariachi
tatas
S. Pompada flores A-a ift. MorongaM. Con congo

para dar inicio al valle medio. Allí los sitios de El Sauce, Huaca Gra C. Pactó Rodeado
7. Tamtotngo
«.Tgeratas
2O.HuanUta35. Pedreros
Morco Salado36. Campay
El Sau»37. Canto Chico

nados, La Rinconada Alta y Puruchuco comparten el fardo tipo E,

9, Qoecnxta Totaío LO.Parxjtrfma Mangcmarw33. Catata do ta Cruz
n.tícso

cuya preparación consiste en una malla hecha con soguillas tren zadas 24. la Rinconada A¡v» 33.
2$. Melgarejo 40. Ruaco Granadoa

de junco que deja un espacio circular a la altura de la cara. >2.

2C. la pMUCtww

da CüntguSta 27. Pvmctuxo

41. Huanch^iuaytas 42.í.ttóncbo
tatas Tres Mantas •
Lsta Pis a tanca
En El Sauce y Huaca Granados las paredes de las tumbas lle van 13. R<0 Sea» 23. Anexo <5o Pwvrtwco 43. Pueita Viejo M Huaquorowi
«.lindero IS.Armatamso 30. CoStno Humea

lajas o piedras, dando forma a cistas. Además, en El Sauce

T
i Isla Pan do Azúcar
Lita las Ananaa

las tumbas suelen tener una tapa de lajas y piedras indicando el Fig.3 Ocupación del Territorio durante la tose Ychsma Tardío

lugar de ingreso. En La Rinconada Alta el fardo con malla externa

(tipo E) coexiste con los fardos que utilizan la estructura lateral de
Figura 10.3. Ocupación del territorio durante la fase Ychsma Tardío.
354 i Luisa Díaz Arrióla
cañas (tipo A/C) y con los fardos simples (tipo B/D). Todo indica
que La Rinconada Alta funcionó como un lugar de contacto entre
las prácticas funerarias del litoral y las del valle medio del Rímac.
La segunda subzona también se ubica en la margen izquierda del
valle medio y comprende los sitios de Puruchuco y Huaquero- nes. Al
parecer, en Puruchuco, el fardo envuelto externamente por una bolsa
de malla (tipo E) y los fardos simples son anteriores a los grandes fardos
(de alto estatus) que llevan falsa cabeza (tipo F) y que deben
pertenecer a la época inca. Puruchuco comparte con la primera
subzona la forma de hacer la matriz funeraria, pues se ponen lajas de
piedra en las paredes. También comparte los fardos con malla externa
de junco, pero a su vez comparte con Huaque- rones los grandes
fardos con falsa cabeza del periodo Horizonte Tardío. Sin embargo, es
en Huaquerones donde Farfán (2000) iden tificó un tipo de fardo
utilizado por los niños y por un solo adulto (tipo G). Este envoltorio
consiste en una especie de malla externa que ajusta todas las telas y
que no deja ningún espacio libre en la cara. Es diferente al
identificado en La Rinconada Alta, El Sauce o Huaquerones. Por la
cerámica asociada estilo Ychsma Tardío se puede inferir que el
fardo tipo G debió corresponder a individuos de menor jerarquía,
aunque para ser categóricos habrá que espe rar la publicación de la
totalidad de los contextos trabajados por Cock y Goycochea (2004).
Un solo fardo similar se ha excavado en Armatambo (Bandelier en
Hyslop y Mújica 1992), y en ese caso, parece estar asociado a cerámica
de la época inca.
La tercera subzona corresponde al sitio de Cajamarquilla, en
la margen derecha del valle medio, al frente de Huaquerones. En
este lugar, las matrices funerarias de alguna forma se parecen a las
descritas para El Sauce, donde se tapó la boca de la tumba con lajas
y barro, si bien en Cajamarquilla se utilizaron lajas y trozos de yapa ría
con barro. Los fardos tardíos son bastante diferentes a los otros tipos
identificados, además de asociarse a la cerámica Cuculí y a algunos
estilos costeños que no han sido precisados por los autores (Segura et ál.
2002). Esta subzona comparte con las otras dos, la posición flexionada
de los adultos, el uso de un pigmento rojo en el
356 | Luisa Díaz Arrióla
en su mayoría utilizando la modalidad de fardos con cañas o pa
los laterales (Shimada et ál. 2006, 2010). Ahora bien, a pesar de
10 / Identidad cultural, prácticas funerarias y territorio ychsma | 355
rostro, la presencia de láminas de metal en el interior de la boca, las
pinzas en las manos de los individuos masculinos, y la presencia de
manojos de cabello humano entre los pliegues de las telas. Hay, por otro
lado, varias características que diferencian a estos fardos de los hallados
en Pachacamac y en los asentamientos del litoral.
Finalmente, está la presencia en la “esfera funeraria del litoral”
(color rojo) de ciertos tipos de fardos que son más recurrentes en la
esfera 2, sobre todo para la época inca. Nos referimos a los far dos
tipo G presentes en Armatambo y Pampa de Flores. Es posible que
estemos ante la evidencia de traslado de algunos individuos procedentes
del valle medio del Rímac, quienes preservaron sus identidades étnicas
regionales al momento de ser enterrados en los asentamientos
ubicados alrededor de Pachacamac. Por lo con trario, se aprecia que en
el centro ceremonial prevalece la utiliza ción del fardo con cañas
laterales (tipo A/C), sin que ello signifique su exclusividad.
Conclusiones: territorio, etnicidad y patrones funerarios
De los indicadores estudiados podemos inferir que existe una zona
nuclear ychsma donde se ejerce una función central en la organización y
la administración de ese territorio. Allí se expresa la normalización
de ciertas conductas culturales. Esos indicadores homogéneos en los
periodos tardíos de la región Lima se manifies tan en un recurrente
patrón funerario, representado en los fardos con cañas laterales (tipo
A/C), en la construcción de las PCR y su mayor presencia en el valle
de Lurín y en los sitios de Armatambo y Maranga. Además, se
incorpora la utilización de la cerámica de nominada Ychsma.
En ese sentido, el valle de Lurín y el valle bajo del Rímac pue den
considerarse el área nuclear del territorio ychsma. Apoya tam bién
nuestro argumento la existencia de una gran tumba colectiva en
Pachacamac. En ella, los 34 individuos depositados, que no tie nen un
parentesco maternal entre sí y cuya vida transcurrió en gran parte en las
regiones aledañas a la costa central, fueran enterrados
que ellos provinieron de diferentes zonas durante el Intermedio Tardío y
el Horizonte Tardío, fueron enterrados cumpliendo las convenciones o
normas funerarias establecidas, lo que demuestra la existencia de una
normalización en las prácticas funerarias de Pachacamac y sus alrededores.
Esta normalización habría comen zado sobre todo en Pachacamac
durante el Ychsma Temprano y habría perdurado hasta el Ychsma
Tardío, cuando llegó a abarcar todos los valles bajos y las islas.
Pero esta realidad también indica que lo político y lo religioso
estaban imbricados y que, a pesar de que algunos de esos
individuos habrían tenido una identidad étni ca diferente a la
ychsma, las normas disponían que sus cuerpos fueran preparados
sobre todo en fardos con cañas laterales (tipo A/C). Una modalidad
ampliamente usada en Armatambo.
En este nivel de nuestra investigación postulamos que la zona
periférica ychsma se sitúa claramente en la sección media del Rí-
mac. Allí, la tradición arquitectónica monumental local (Villacorta 2000,
2004) coexistió durante el Horizonte Tardío con la tradición de
pirámides con rampa ampliamente utilizada en Pachacamac. Esta
zona comparte ios estilos cerámicos presentes en los valle bajos de
Lurín y del mismo Rímac, aunque con la presencia del estilo Cuculí.
Esta cerámica es muy escasa en los asentamientos y cementerios
cercanos al litoral. Según Narváez (2006), su presen cia en
Cajamarquilla data del Ychsma Medio.
El único reporte de fardos (tipo H) bien documentado para
Cajamarquilla tiene una preparación funeraria tan distinta que,
por el momento, es el único caso situado en un valle agrícola que
no puede considerarse ychsma. Sin embargo, quizás es un tan to
prematuro afirmar esto; habrá que esperar los resultados e in
vestigaciones posteriores. El fardo tipo H guarda mucho parecido con
los fardos reportados para la zona de Collique (Herrmann y Meyer
1993).
Esta resumida presentación demuestra la ventaja de relacionar
la noción de territorio y las prácticas funerarias como un indicador
358 | Luisa Díaz Arrióla
Bibliografía
Bazán, Francisco
10 / Identidad cultural, prácticas funerarias y territorio ychsma | 357
de la identidad cultural ychsma. Este enfoque nos permite ampliar
el debate arqueológico sobre la naturaleza y las características po líticas
y sociales del llamado “señorío Ychsma” y de otros grupos tardíos
contemporáneos. Es posible que la homogeneidad y la di versidad
culturales identificadas en la región de Lima hayan teni do su punto
de encuentro en la raigambre e importancia religiosa que tuvo la
deidad de Pachacamac durante los periodos tardíos. Asimismo, prestamos
atención al hecho mismo de la amplia va riedad funeraria que se
observa en el valle medio del Rímac y la tendencia a la normalización en
Pachacamac y sus alrededores, lo que en función de la etnicidad
nos hace pensar en la posibilidad de que esas identidades étnicas se
hayan fortalecido internamente como una respuesta a la expansión
inca. Es posible que los cam bios sucedidos por la ocupación inca en
la región de Lima hayan fortalecido las identidades locales, dándose
una respuesta interna a una amenaza exterior. Lo que vemos son las
dos caras de una misma moneda, dos dimensiones de un mismo
fenómeno.
Reconocer esta compleja y rica realidad social aportará a los
planteamientos futuros sobre la forma de organización político y social
ychsma que aún está por debatir. De otro lado, queda por continuar
investigando el contraste entre la información etnohistó- rica de la
región de Lima y la información arqueológica que hasta ahora
conocemos. La etnohistoria nos muestra que el valle bajo y
medio del Rímac era diverso, formado por distintos curacazgos que
se articulaban en torno a un complejo sistema de canales de irrigación.
Por su parte, las evidencias arqueológicas nos revelan que la franja
litoral del Rímac y del Lurín era más homogénea que diversa,
definiéndose de esa forma por su proximidad al asenta miento de
Pachacamac, por lo menos durante el Ychsma Tardío.
¿Qué otros aspectos culturales y sociales desempeñan un rol im portante
en la configuración de lo que hoy llamamos ychsma? Esto es algo
que aún nos queda por investigar.
1990 “Arqueología y etnohistoria de los periodos prehispánicos tardíos de
la costa central del Perú”. Tesis de licenciatura. Lima: Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
1992 Arqueología de Lima. Evaluación del término Huancho. Los estilos de
cerámica de Lima a fines del Horizonte Medio. Se rie Estudios
 Arqueológicos. Lima: Centro de Estudios y Difu sión del Arte. 10 / Identidad cultural, prácticas funerarias y territorio ychsma | 359

2008 “Los contextos funerarios Ichma Inicial”. En Arqueología y

Sociedad 19: 9-22.
Cardenas-Arroyo, Felipe
1996 “Frontera arqueológica vs frontera etnohistórica: pastos
y quillacingas en la arqueología del sur de Colombia”. En
Chantal Caivallet y Ximena Pachón (eds.). Frontera y pobla-
miento: estudios de historia y antropología de Colombia y
Ecuador. Bogotá: Instituto Francés de Estudios Andinos-Ins
tituto Internacional de Ciencias Administrativas.
2011 “Le territoire ychsma et ses différences culturelles pendant
l’lntermédiaire Récent sur la cote céntrale péruvienne”.Tesis
doctoral. París: Universidad Panthéon - Sorbonne (París 1).
Díaz, Luisa y Patricia Landa
2008 “Khipus y tukapus de Armatambo”. En Victoria Solanilla
(ed.). Actas de las IV Jornadas Internacionales sobre Texti
les Precolombinos. Barcelona: Grup d’Estudis Precolombins,
Departament d’Art de la Universitat Autónoma de Barcelona.

Casas, Lyda y Camilo Dolorier Díaz, Luisa y Francisco Vallejo

2006 “Tejedores y agricultores en Huallamarca”. Manuscrito 2002 “Identificación de contextos ichma en Armatambo”. En Ar
inédito. queología y Sociedad 14: 47-54.

Cock, Guillermo y Elena Goycochea 2003 “Hallazgo de pirámides con rampa en Armatambo”. En Me
2004 “Puruchuco y el cementerio inca de la quebrada de Huaque- dio de Construcción 175: 49-54.
rones”. En Luis Villacorta, Luisa Vetter y Carlos Ausejo (eds.).
Puruchuco y la sociedad de Lima: un homenaje a Arturo Ji 2004 “Variaciones culturales en el valle de Lima durante la ocupa ción
ménez Borja. Lima: CONCYTEC. incaica”. En Chungara. Revista de Antropología Chilena 36
(2): 295-302.
Cornejo, Miguel
2000 “La nación ischma y la provincia inka de Pachacamac”. En 2005 “Clasificación del patrón funerario ychsma identificado en
Arqueológicas 24: 149-173. Armatambo y la Rinconada Alta”. En Claudio Olaya y Marina
Romero (eds.). Corriente Arqueológica l. Muerte y eviden
Díaz, Luisa cias funerarias en los Andes Centrales: avances y perspecti
2008 “Aproximaciones hacia la problemática del territorio ychs- vas. Actas del III Seminario de Arqueología de la Universidad
ma”. En Arqueología y Sociedad 19:115-127. Nacional Federico Villarreal. Lima: Universidad Nacional Fe
derico Villarreal.

Dolorier, Camilo
1998 “Pirámides con rampa en Pachacamac. Análisis espacial, cre
cimiento y evolución de la ciudad”. En Arkinka 32: 102-112.

Eeckhout, Peter
1995 “Pirámide con rampa n.° 3 de Pachacamac, costa central del
Perú. Resultados preliminares de la primera temporada de
excavaciones (zonas 1 y 2)”. En Bulletin de VInstituí Franqais
d’Études Andines 24 (1): 65-106.

1998 “Le temple de Pachacamac sous l’empire inca”. En Journal

de la Société des Américanistes 84 (1): 9-44.
360 | Luisa Díaz Arrióla perspectivas”. En Bulletin de ¡'Instituí Franqais d’Études Andines 28
(2): 169-214.
1999a “Pirámide con rampa n.° III, Pachacamac. Nuevos datos, nue vas
 1999b “Las pirámides con rampa de Pachacamac”. En Urpiwa-
chac. Revista del Museo de Sitio de Pachacamac 1: 16-29.
1999c Pachacamac durant VIntermédiaire récent. Étude d’un site
monumental préhispanique de la cote céntrale du Perú. BAR
International Series 747. Oxford: Hadrian Books.
2003 “Ancient Monuments and Patterns of Power at Pachacamac,
Central Coast of Perú”. En Beitrage zur Allgemeinen und Ver-
gleichenden Archaologie 23: 139-182.
2004 “La sombra de ychsma. Ensayo introductorio sobre la ar
queología de la costa central del Perú en los periodos tar díos”.
En Bulletin de l’Institut Francais d’Études Andines 33 (3): 403-
423.
2007 “Pachacamac (cote céntrale du Perú). Le Projet Ychsma”.
En Études d’Archéologie 1: 123-132.
2008 “El oráculo de Pachacamac y los peregrinos a larga distancia
en el mundo andino antiguo”. En Marco Curatola y Mariusz
Ziolkowski (eds.). Adivinación y oráculos en el mundo andi
no antiguo. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
2010 “Nuevas evidencias sobre costumbres funerarias en Pa
chacamac”. En Peter Kaulicke et ál. Max Uhle (1856-1944):
evaluaciones de sus investigaciones y obras. Berlín-Lima:
Pontificia Universidad Católica del Perú e Ibero-Amerika-
nisch Institut.
Eeckhout, Peter y Lawrence Owens
2009 “Human Sacrifice at Pachacamac”. En Latín American Anti-
quity 19 (4): 375-398.
Espinoza, Waldemar
1964 “Bosquejo histórico del pueblo de San Salvador de Pachaca mac”.
En José Matos Mar et ál. (eds.). El valle de Lurín y el pueblo de
Pachacamac: cambios sociales y culturales. Lima:
362 | Luisa Díaz Arrióla
Jijón y Caamaño, Jacinto
1949 Maranga. Contribuciones al conocimiento de los aborígenes del
10 / Identidad cultural, prácticas funerarias y territorio ychsma | 361
Departamento de Antropología, Facultad de Letras, Universi
dad Nacional Mayor de San Marcos.
1983 “Mitimaes plateros de Ishma en el país de Ayamarca siglos XV-
XIX”. En Boletín de Lima 30: 38-52.
Farfán, Carlos
2000 “Informe sobre entierros prehispánicos en Huaquerones,
valle del Rímac”. Informe preliminar. En Arqueológicas 24: 275-
302.
Feltham, Jane y Peter Eeckhout
2004 “Hacia una definición del estilo Ychsma: aportes prelimina res
obre la cerámica Ychsma Tardía de la pirámide III de Pa
chacamac”. En Bulletin de 1’Instítut Franqais d’Etudes 33 (3):
643-679.
Franco, Regulo
1998 La pirámide con rampa n.° 2 de Pachacamac. Excavaciones
y nuevas interpretaciones. Trujillo.
2004 “Poder religioso, crisis y prosperidad en Pachacamac: del Ho
rizonte Medio al Intermedio Tardío”. En Bulletin de l’Institut
Franqais d'Études Andines 33 (3): 465-506.
Guerrero, Daniel
2004 “Cronología cerámica y patrones funerarios del valle del
Rímac: una aproximación a los periodos tardíos”. En Luis
Villacorta, Luisa Vetter y Carlos Ausejo (eds.). Puruchuco y
la sociedad de Lima: un homenaje a Arturo Jiménez Borja.
Lima: CONCYTEC.
Herrmann, Bernd y Roelf-Diedrich Meyer
1993 Südamerikanische Mumien aus vorspanischer Zeit. Eine ra-
diologische Untersuchung. Veróffentlichungen des Museums
für Vólkerkunde N. F. 58. Berlín: Staatliche Museen.
Hyslop, John y Elias Mujica
1992 “Investigaciones de A. F. Bandelier en Armatambo (Surco)”.
En Gaceta Arqueológica Andina 22: 63-86.
valle delRímac, Perú. Quito: La Prensa Católica.
Jiménez Borja, Arturo y Alberto Bueno
1970 “Breves notas acerca de Pachacamac”. En Arqueología y So ciedad
 4: 13-25.
1985 “Pachacamac”. En Boletín de Lima 38: 40-50.
Kaulicke, Peter
2004 “Identidad, etnicidad e imperios: algunas reflexiones fina les”.
En Boletín de Arqueología PUCP 8: 325-357.
Lenoir, Frédéric y Jean-Philippe Tonnac
2004 “Introduction”. En La mort et Hmmortalité. Encyclopédie des savoirs
et des croyances. París: Editorial Bayard, pp. 19-37.
Makowski, Krzysztof et ál.
2009 “Pachacamac, Ychsma y los Caringas: estilos e identidades en
el valle de Lurín inca”. En Ornar Pinedo y Henry Tantaleán (eds.).
Arqueología de la costa centro sur peruana. Lima: Avqi
Ediciones.
Menzel, Dorothy
1976 Pottery Style and Society In Ancient Perú. Art as a Mirror oí History
in the lea Valley, 1350-1570. Berkeley: University oí California
Press.
Michzynski, Adam, Peter Eeckhout y Anna Padzur
2003 “Absolute Chronology of Pyramid III and the Dynastic Model at
Pachacamac, Perú”. En Radiocarbon 45 (1): 59-73.
Moutarde, Fanny
2005 “L’évolution du couvert ligneux et de son exploitation para l’homme
dans la vallée du Lurín (cote céntrale du Pérou), de l’Horizon
Ancien (900-100 av. J.-C.) á I’Horizon Tardif (1460- 1532 ap. J.-
C.). - Approche anthracologique”. Tesis doctoral. París:
Universidad Panthéon - Sorbonne (París I).
10 / Identidad cultural, prácticas funerarias y territorio ychsma | 363
Narvaez, Joaquín
2006 Sociedades de la antigua ciudad de Cajamarquilla. Investi
gaciones arqueológicas en el sector XI del conjunto Tello y
un estudio de la colección tardía del conjunto Sestieri. Lima:
Avqi Ediciones.
Paredes, Ponciano y Regulo Franco
1987 “Pachacamac: Las pirámides con rampa, cronología y fun ción”.
En Gaceta Arqueológica Andina 13: 5-7.
Rostworowski, María
1977 Etnia y sociedad. Costa peruana prehispánica. Lima: Institu to
de Estudios Peruanos.
1978 Señoríos indígenas de Lima y Canta. Lima: Instituto de Estu dios
Peruanos.
2002 Pachacamac y el Señor de los Milagros. Una trayectoria mi lenaria.
Obras completas II. Pachacamac, segunda parte. Lima: Instituto
de Estudios Peruanos.
2008 “Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes”. En Marco
Curatola y Mariusz Ziolkowski (eds.). Adivinación y oráculos en el
mundo andino antiguo. Lima: Pontificia Uni versidad Católica del
Perú.
Segura, Rafael, María del Carmen Vega y Patricia Landa
2002 “Recent Investigations at the Site of Cajamarquilla: Advances in
the Study of Pre-Columbian Mortuary Practices on the Pe- ruvian
Central Coast”. Manuscrito de la ponencia presentada en la
vigésimo Northeas Conference on Andean Archaeology and
Ethnohistory, 3-4 de noviembre.
Shimada, Izumi, Rafael Segura y Go Matsumoto
2006 “Living with the Dead: Conception and Treatment of the Dead at
Pachacamac”. Ponencia presentada en la trigésimo cuarta Midwest
Conference on Andean and Amazonian Archaeology and
Ethnohistory. Vanderbilt University, Nashville, 25-26 de fe brero.
Disponible en: <https://www.pachacamac.net>.
364 | Luisa Díaz Arrióla

Shimada, Izumi; Rafael Segura, David Goldstein, Kelly Knudson, Melody

Shimada, Mai Takigami y Ursel Wagner
2010 “Un siglo después de Uhle: reflexiones sobre la arqueología
de Pachacamac y Perú”. En Peter Kaulicke et ál. Max Uhle (1856- 11
1944): evaluaciones de sus investigaciones y obras. Berlín-Lima:
Pontificia Universidad católica del Perú e Ibero- Amerikanisch
Institut. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LOS
Shimada, Izumi; Rafael Segura, María Rostworowski y Hirokatsu Watanabe ASENTAMIENTOS AGLOMERADOS
2004 “Una nueva evaluación de la plaza de Los Peregrinos de
Pachacamac: aportes de la primera campaña 2003 del Pro yecto DEL PERIODO INTERMEDIO TARDÍO
Arqueológico Pachacamac”. En Bulletin de llnstitut Francais
d’Études Andines 33 (3): 507-538.
EN LA REGIÓN DEL MANTARO

Uhle, Max Manuel F. Perales Munguíax

2003 [1903] Pachacamac. Informe de la primera expedición peruana Wi-
lliam Pepperde 1896. Clásicos Sanmarquinos. Lima: Univer sidad
Nacional Mayor de San Marcos/COFIDE.

Vallejo, Francisco

L
2004 “El estilo Ychsma: características generales, secuencia y os paisajes de la sierra central peruana se caracterizan por sus
distribución geográfica”. En Bulletin de Ilnstitut Franqais numerosos asentamientos precoloniales que tienen la parti cularidad de
d’Études Andines 33 (3): 595-642. encontrarse en altas cumbres montañosas y de pre sentar, por lo
general, elementos asociados de aparente función defensiva, como
VlLLACORTA, LUÍS

2000 “Arquitectura monumental: forma, función y poder. Los
asentamientos del valle medio bajo del Rímac (periodos In
termedio Tardío y Horizonte Tardío)”. Tesis de licenciatura.
Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
2004 “Los palacios en la costa central durante los periodos tardíos:
de Pachacamac al Inca”. En Bulletin. de Ilnstitut Franqais
d’Études Andines 33 (3): 539-570.
muros perimétricos y/o fosos secos. En el caso de la región del
Mantaro,1 2 tales sitios se distinguen, además, por alcanzar extensiones
notables y estar conformados por grandes aglomeraciones de edificios de
planta circular que, a primera vista,
parecen estar distribuidos sin mayor orden ni planificación.

1. Ministerio de Cultura, Qhapaq Ñan-Sede Central. Correo-e: <mperalesm@

hotmail.com>.
2. En este trabajo empleo el término “región del Mantaro” para referirme a la
sección inferior de la cuenca alta del río del mismo nombre, entre las zonas
altoandinas de Chinchaycocha y Yauli, por un lado, y la accidentada comar ca
de Tayacaja, por otro. Quizás el rasgo más distintivo de este espacio es la
gran depresión glacioaluvial que se conoce popularmente como “valle del
Mantaro”, donde se encuentran en la actualidad las ciudades de Jauja, Concepción,
Chupaca y Huancayo.
366 | Manuel F. Perales Munguía
En la literatura popular —e incluso en la historiografía tradicio nal—,
los asentamientos arriba mencionados suelen considerar se
“ciudades” o “ciudadelas” pertenecientes a antiguos “reinos” y
“naciones” que existieron antes del Tahuantinsuyu, y que en mu chos
casos actuaron de forma homogénea —como colectividades
indiferenciadas— bajo el liderazgo de sus “reyes” para oponer una
férrea resistencia al avance incaico. Quizás el ejemplo más nota ble
de visiones de este tipo sea la que se ha construido alrededor del
denominado “reino” huanca en el valle del Mantaro, cuya in dómita
población, llevada por un odio profundo hacia los señores del
Cuzco, terminaría pactando una alianza con los españoles para destruir al
Estado inca (Espinoza 1963, 1971,1973).
No obstante, numerosas investigaciones arqueológicas han
cuestionado seriamente visiones maniqueas como la de! “reino”
huanca (D’Altroy 1992, 2015; D’Altroy y Hastorf 2001; Earle 2005;
Parsons et ál. 2013), señalando más bien que, en los años previos a
la incursión incaica, el valle del Mantaro —particularmente la zona
de Jauja— estuvo ocupado por grupos políticamente fragmenta dos,
liderados por élites que pugnaban por el poder en un contex to de
marcado crecimiento demográfico, competencia y conflicto por el
control de recursos básicos para la subsistencia.
Estas nuevas perspectivas abiertas por la arqueología —con
marcada influencia neoevolucionista y procesual— analizaron
necesariamente el problema de las formas de organización so-
ciopolítica de los pueblos de Jauja durante el periodo Intermedio
Tardío (ca. 1000-1450 d. C.). Estas fueron definidas por Timothy
Earle como jefaturas bastante grandes, pero al mismo tiempo dé bilmente
institucionalizadas (Earle 1997: 49), encabezadas por personajes que
las fuentes escritas tempranas denominan cinche o cinchecona
(Toledo 1940 [1570]: 23, 34; Vega 1881 [1582]: 84), que habrían
buscado afianzar su poder —usualmente inestable— demostrando su
capacidad para defender a sus comunidades en enfrentamientos armados.
Un aspecto clave en las formulaciones que se acaban de men cionar
es el rol que desempeñó el crecimiento explosivo de la
368 | Manuel F. Perales Munguía
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 367
población de Jauja durante la segunda mitad del Intermedio Tar dío,
conocida como fase Wanka II (ca. 1350-1450 d. C.). Este hecho habría
provocado, entre otras cosas, la necesidad de desarrollar nuevos
niveles de integración política orientados a asegurar el control de los
recursos y protegerlos de los intentos de apropiación de parte de
grupos vecinos. Este proceso habría llevado, entonces, a la formación
de los numerosos asentamientos fortificados men cionados al principio,
algunos de los cuales, como el extenso sitio de Tunanmarca,
llegarían a constituir sedes de las jefaturas antes mencionadas (Earle
1997, 2005; Johnson y Earle 2003).
En este contexto, el presente trabajo aspira a contribuir al es tudio
de la problemática delineada en la región del Mantaro, esta vez
mediante la búsqueda de indicios de integración sociopolítica inferidos
del examen de la relación entre los patrones de aglome ración humana
observados a escala regional y la presencia de es pacios públicos en
los asentamientos. Si bien este procedimiento se apoya
parcialmente en algunas formulaciones evolucionistas, sus
resultados serán discutidos a la luz de algunas críticas recien tes que
considero importantes para interpelar la aplicación del modelo de
jefatura en el contexto andino precolonial.
Consideraciones teóricas previas
La arqueología peruana ha estado notablemente influenciada por
los enfoques procesualistas desarrollados por la academia nor
teamericana, al amparo de los cuales se desarrollaron métodos
como el estudio de los patrones de asentamiento, 3 cuyos resul tados
permitieron elaborar esquemas evolucionistas que han in tentado
mostrar secuencias universales de cambios que habrían experimentado,
supuestamente, todas las sociedades humanas.
3. Vale la pena mencionar aquí que los estudios de patrones de asentamiento intentaron
hacer clasificaciones de “sitios” con el objetivo de reconocer la existencia de
sistemas organizativos jerarquizados, con niveles de aglomera ciones humanas que
reflejasen estructuras de poder y toma de decisiones.
Uno de tales esquemas —muy popular, por cierto— es el de Elman
Service, que establece una línea divisoria entre sociedades seg mentarias
—bandas y grupos tribales—y sociedades controladas y dirigidas por un
poder central autoritario instituido como gobierno
—los Estados— (Service 1971, 1984). De este modo, se comenzó a
asumir que cuanto más niveles o jerarquías de asentamiento se
reportasen en el registro arqueológico, mayor era la complejidad
sociopolítica, la estratificación social, la centralización del poder y
la sofisticación del aparato de gobierno.
En este contexto, también se comenzó a prestar atención a
las sociedades situadas en un nivel evolutivo intermedio entre las
organizaciones segmentarias y los Estados (Earle 1997: 14), carac
terizadas por jerarquías de liderazgo sutilmente centralizadas y
asociadas a incipientes expresiones de estratificación social y es-
pecialización en el ejercicio del poder, a las que se les ha llamado
jefaturas o cacicazgos (Barfield 2000: 300, Jhonson y Earle 2003:
44). La vasta información arqueológica y etnohistórica sobre este
tipo de sociedades se ha interpretado como consecuencia de su
notable variabilidad (Earle 1987), y ello ha llevado a su vez a esta blecer
subdivisiones entre jefaturas (o cacicazgos) simples y jefa turas
complejas (Wright 1984, Johnson y Earle 2003), siendo estas últimas
consideradas en muchos casos las precursoras inmedia tas de las
formas arcaicas de Estado (Carneiro 1981) o incluso sus análogas (Grinin
2011).
De otro lado, durante los últimos años se han venido haciendo
numerosas críticas a la categoría de jefatura, principalmente cues
tionando la rigidez de ciertos modelos utilizados en el análisis de
los patrones y sistemas de asentamiento —el del lugar central, por
ejemplo—, los cuales confunden las nociones de orden y jerar
quía, asumiéndolas como indesligables entre sí. En consecuencia,
se introdujeron nuevos conceptos, como el de heterarquía, refe
rente a la relación mutua entre distintos elementos que no están
dispuestos jerárquicamente o que tienen el potencial de hacerlo,
pero en distintas maneras dentro de sistemas de autoorganización
(Crumley 1995: 3).
370 | Manuel F. Perales Munguía
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 369
Otras críticas recientes al concepto de jefatura denuncian que
se trataría de un constructo elaborado a partir de una extrapolación
forzada de datos etnológicos a realidades culturalmente distintas
(Pauketat 2007), llegando incluso a abusar de procedimientos
como la analogía etnográfica, particularmente cuando hay una
gran necesidad de identificar formas organizativas preestatales en
el registro arqueológico, así como una urgencia de contar con un
marco conceptual para la comparación transcultural (Yoffee 2004).
En conjunto, todas estas controversias llevaron a ciertas re
formulaciones del evolucionismo contemporáneo, caracterizadas
por la introducción de teorías que consideran la existencia de for mas
organizativas de carácter más bien colectivo (Blanton et ál. 1996),
concebidas como caminos alternativos hacia la compleji dad
sociopolítica y en las que se privilegia el análisis de aspectos como las
jerarquías flexibles, la diferenciación horizontal, las orga nizaciones
corporativas y la dimensión ritual, de la mano con nue vas maneras
de interpretar conceptos como los de complejidad, conocimiento, poder y
autoridad, a partir de datos procedentes de otros continentes, como
África (Mclntosh 1999).
En el contexto andino, algunas de las críticas más directas
al modelo de jefatura fueron lanzadas por Axel Nielsen (2006a,
2006b, 2009), quien ha hecho hincapié en sus limitaciones para
incluir principios organizativos de carácter corporativo, negando
de este modo la posibilidad de identificar formas alternativas —no
jerárquicas— de complejidad. Según este autor, este sería precisa mente
el problema con las investigaciones arqueológicas llevadas a cabo
en Jauja por Earle (1997, 2005), para quien los líderes sur gidos en esta
zona durante el Intermedio Tardío habrían “fraca sado” en
implementar formas de organización estables con una elaborada
ideología y una eficiente base económica. En su lugar, Nielsen señala
que las evidencias indican más bien la ejecución de un proyecto
político exitoso que “se las arregló para mantener unidas a
comunidades muy grandes [...] durante más de un siglo de
violencia endémica, junto con una distribución más igualitaria de
los recursos y el poder” (Nielsen 2009: 220, traducción propia).
¿Cómo aproximarnos, entonces, a las formas organizativas
de las sociedades precoloniales tardías de la región del Manta ra
sin eludir la problemática que se acaba de mencionar? Desde mi
punto de vista, deberíamos estudiar mejor las modalidades y mecanismos
de integración sociopolítica, puesto que ellos fueran fundamentales en los
procesos de construcción del poder y autori dad, ya sea en un
escenario de complejidad vertical o en uno de ca rácter horizontal. Sin
embargo, para superar los cuestionamientos reseñados en los párrafos
previos, debería tomarse en cuenta que tales mecanismos de
integración no son inherentemente jerárqui cos y que pudieron tener
expresiones materiales muy distintas a las que estamos
acostumbrados a observar. Más aún, la identifica ción de dicha
materialidad en el registro arqueológico podría ser un tanto difícil,
según ha demostrado Nielsen (2006a, 2006b) para el caso de la
región circumpuneña de los Andes meridionales.
Como se dijo en el acápite introductorio de este trabajo, nues tra
aproximación a las formas y mecanismos de integración socio- política
contemplará la relación entre dos variables: los patrones de
aglomeración humana y la presencia de espacios públicos en los
asentamientos de la región en estudio. Sobre la primera, de bemos
recordar que investigaciones recientes han demostrado que el
fenómeno de la aglomeración humana no necesariamen te está
“emparejado” con procesos de centralización política y de emergencia de
formas jerárquicas de organización (Birch 2013). En cuanto a la
segunda, debe tomarse en cuenta que el entorno construido —y, por
ende, la arquitectura— representa una especie de lenguaje no verbal
cuya organización refleja las actividades, va lores y propósitos
individuales y/o colectivos (Rapoport 1990: 87, 179), de tal modo que
puede “modelar” la dimensión política del grupo, incluidos los
procesos de construcción de poder y autori dad (Smith 2003: 26).
Partiendo de estas consideraciones, procederé entonces a exa minar
rápidamente la evidencia disponible hasta la fecha para los colectivos
humanos que ocuparon la región del Mantara durante el
Intermedio Tardío, centrándome principalmente en la segunda
372 | Manuel F. Perales Munguía
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 371
parte de dicho periodo, la misma que, como ya vimos, correspon
de en la cronología regional a la fase denominada Wanka II.
La región del Mantaro durante la segunda mitad del periodo
Intermedio Tardío (fase Wanka II, ca. 1350-1450 d. C.)
Gracias a un conjunto de más de 20 fechados de radiocarbono ob tenidos
por el UMARP4 (D’Altroy 2001), se pudo perfeccionar parcial mente la
secuencia cronológica elaborada para la región por David Browman
(1970), lográndose establecer para el periodo Intermedio Tardío en la
zona de Jauja —particularmente en el valle de Yana- marca— dos fases
claramente reflejadas en marcados cambios en el patrón de
asentamiento. La primera de estas fases, denominada Wanka I, ha sido
fijada aproximadamente entre los años 1000 y 1350 d. C., tiempo en
el cual no hubo una importante aglomeración de la población (Hastorf
et ál. 1989) y tampoco indicios de centrali zación política (D’Altroy
2001: 39, Hastorf et ál. 1989, Hastorf 2001a: 159, LeBlanc 1981: 249).
Por su parte, la segunda fase, Wanka II, muestra un
panorama radicalmente distinto, habiéndose indica
do que durante ese lapso de tiempo las sociedades locales dieron
pasos importantes hacia el desarrollo de organizaciones comple jas
que fueron clasificadas como jefaturas por Earle (1997, 2005), como
indicamos antes. Es precisamente por eso que nos ocupa remos de
dicha fase, contrastando la evidencia disponible para los asentamientos
del valle de Yanamarca, al noroeste de Jauja, con datos sobre sitios
habitacionales de otras partes de la región, como la porción
meridional del valle del Mantaro y parte de las cuencas de los ríos
Ricrán y Cunas (figura 11.1).
4. Siglas correspondientes al Upper Mantaro Archaeological Research Project,
importante proyecto arqueológico que se llevó a cabo en la zona de Jauja
entre mediados de las décadas de 1970 y 1980. Precisamente estuvo lidera do
por Timothy Earle y luego fue codirigido también por Terence D’Altroy y Christíne
Hastorf.

Figura 11.1. Mapa del departamento de Junín con la ubicación general de las zonas
mencionadas en el artículo.
La segunda parte del periodo Intermedio Tardío (fase Wanka
II, ca. 1350-1450 d. C.) en el valle de Yanamarca
En el caso del valle de Yanamarca y los alrededores de Jauja, los
asentamientos de la fase Wanka II presentan características distin tas
a los de tiempos inmediatamente previos, correspondientes a la
fase Wanka I (ca. 1000-1350 d. C.), en la primera mitad del Inter medio
Tardío. Según los resultados del JASP5 (Parsons et ál. 2013)
5. Siglas correspondientes al Junín Archaeological Survey Project, liderado por
Jeffrey Parsons y codirigido por Charles Hastings y Ramiro Matos. Ejecutado
hacia mediados de la década de 1970, fue en realidad el primer proyecto
sistemático de investigación arqueológica que tuvo por finalidad el estudio de
los cambios en los patrones de asentamiento precoloniales en la sierra del
actual departamento de Junín. Poco después, sus resultados sirvieron de
base para el diseño y puesta en marcha del UMARP.
374 | Manuel F. Perales Munguía
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 373
y el UMARP (D’Altroy y Hastorf 2001; Earle et ál. 1980, 1987), por
vez primera en la historia de esta zona surgieron centros poblados
bastante extensos, emplazados prácticamente en su totalidad en cumbres
por encima de los 3700-3800 msnm, encontrándose de este modo
relativamente distanciados de las principales concen traciones de tierras
agrícolas ubicadas en el fondo del valle y de las mayores fuentes de agua
disponibles (figura 11.2). Se ha reportado un total de 38 sitios, que
albergaron a su vez a una población que habría tenido entre 37.000 y
61.000 habitantes dedicados a la agri cultura y el pastoreo (D’Altroy
2001: 39). Sin embargo, de esos 38 sitios, solo cuatro superan las 14
hectáreas de extensión, llegando a concentrar a más de 32.000
individuos en su conjunto, es decir, a más del 50% del total de
habitantes de esa zona (D’Altroy 1992, 2001; Earle 2005).
La preocupación por el tema defensivo durante esta fase pa rece
obvia, puesto que varios asentamientos presentan murallas de
piedra de dimensiones variables, que restringen notablemente el
acceso a los sitios (D’Altroy 2001: 39, Earle et ál. 1980, LeBlanc 1981).
Esto se observa claramente en Tunanmarca, un asenta miento que
con sus 25,4 hectáreas de extensión, debió albergar a una población
de alrededor de 10.600 habitantes (Earle 2005: 97).
La arquitectura aún visible en muchos sitios presenta un con junto
importante de características comunes. Según los datos ob tenidos por
el JASP (Parsons et ál. 2013) y el UMARP (D’Altroy 1992; DeMarrais
2001; Earle 2005; Earle et ál. 1980, 1987; LeBlanc 1981), sabemos que
dichos complejos estuvieron conformados por aglo meraciones de
edificios de planta circular de tres a cinco metros de diámetro,
levantados con muros de doble hilera de piedras asentadas con
argamasa de barro, que abarcaban unos 8,9 me tros cuadrados de
área techada. Estas estructuras se disponen al rededor de pequeños
espacios abiertos o “patios” delimitados por muros más bajos de piedra
y barro, formando unidades residen ciales compactas entre las
cuales se aprecian áreas de circulación o corredores bastante
sinuosos (DeMarrais 2001: 121-123). A partir de estudios
comparativos con la arquitectura de otras sociedades

Figura 11.2. Mapa del valle de Yanamarca mostrando el patrón de
asentamiento de las fases Wanka I (02a) y Wanka II (02b) (Tomado
de D’Altroy 2001: 38, 40).
376 | Manuel F. Perales Munguía
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 375
preindustriales (e. g. Flannery 1973), los miembros del UMARP han
propuesto que cada una de las mencionadas unidades residen
ciales o “grupos de patio” albergó a una familia nuclear y a otras
personas ligadas a ella (DeMarrais 2001: 124, Earle et ál. 1987: 9).
Análisis estadísticos efectuados sobre las construcciones visi
bles en Tunanmarca y en otros sitios contemporáneos del valle de
Yanamarca, revelan que existe una clara y directa relación entre
la extensión de las áreas techadas y las áreas sin techar en las
unidades residenciales o “grupos de patio” que conforman los
asentamientos. De este modo, se ha observado que las unidades
residenciales con espacios abiertos más amplios se encuentran
hacia la parte central de los sitios más extensos, al mismo tiempo
que presentan una mayor cantidad de edificios circulares asocia
dos, los cuales a su vez se distinguen por un mejor acabado en la
albañilería exterior de sus muros (D’Altroy 2001, DeMarrais 2001,
Earle 2005, Earle et ál. 1987). Por ello, además del hecho de ubi
carse cerca de posibles espacios públicos o plazas, que veremos
más adelante, los “grupos de patio” con los atributos indicados
han sido considerados por el UMARP como conjuntos de viviendas
pertenecientes a familias de élite (D’Altroy y Hastorf 2001, DeMa
rrais 2001, Earle et ál. 1987).
Más allá de la unidad residencial o grupo de patio se encuen
tran los “barrios” y sectores residenciales en los que estuvieron
divididos los asentamientos más extensos —Tunanmarca, Hatun-
marca y Llamap Shillon—, los cuales comparten el hecho de pre
sentar divisiones de carácter dual, en cuya parte central se observa
la presencia de grandes espacios abiertos, a modo de plazas o “pa
tios” más grandes (figura 11.3), aunque poco definidos desde el
punto de vista formal (D’Altroy 1992, 2001; DeMarrais 2001; Earle
2005; Earle et ál. 1980, 1987). Esto contrasta con lo observado en
sitios de menor dimensión, como Umpamalca y Chahuín, donde
no existen tales espacios abiertos y, por ende, las posibles unida des
residenciales de élite se encuentran dispersas en todo el asen tamiento.
No obstante, estudios desarrollados a partir de mapas convexos y
axiales revelan que los criterios empleados por sus
habitantes en cuanto al uso y distribución de los espacios fueron
los mismos en general, caracterizándose por el hecho de contar
 con áreas de circulación o corredores muy sinuosos, así como por
brindar un particular énfasis al espacio familiar doméstico, con re lación
a los espacios públicos (DeMarrais 2001, Earle 2005).
La segunda parte del periodo Intermedio Tardío
(fase Arhuaturo, ca. 1250-1470 d. C.) en el sur del
valle del Mantaro y la cuenca del río Cunas
Con respecto a la parte sur del valle del Mantaro, donde se encuen
tran actualmente las ciudades de Chupaca y Huancayo, Browman
(1970) estableció la fase Arhuaturo para la segunda parte del perio
do Intermedio Tardío, comprendida entre los años 1250 y 1470 d. C.
Si bien esta propuesta no se apoya en fechados radiocarbónicos
sino en una seriación de la cerámica de la zona, observamos que a
grandes rasgos los márgenes temporales de la unidad cronológica
indicada coinciden con los de la fase Wanka II establecida para el
valle de Yanamarca.
0 200m
Figura 11,3. Plano del sitio de Tunanmarca con la ubicación de los espacios abiertos cen
trales que separan sus dos sectores habitacionales (Tomado de D’AJtroy y Hastorf 2001: 69).
378 | Manuel F. Perales Munguía
de patrón de asentamiento disperso hacia las tierras altas, y otro
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 377
De acuerdo con Browman (1970), durante la fase Arhuaturo
se habría iniciado un crecimiento de los sitios habitacionales pre
existentes, siguiendo un proceso que culminaría con la aparición
de asentamientos extensos formados por concentraciones agluti nadas
de estructuras de piedra y barro de planta circular, dispues tas
también alrededor de pequeños espacios abiertos a modo de “patios”.
Dichos espacios fueron habilitados mediante la construc ción de
terrazas artificiales definidas por muros de contención de piedra y
barro, cuya preparación permitió atenuar la pendiente del terreno.
Los sitios descritos también ocupan emplazamientos con cla
ra connotación defensiva, como cumbres de cerros que dominan
el fondo del valle, y suelen estar divididos en dos “barrios” o secto res
principales, por lo general uno a mayor altura que el otro según la
topografía del terreno. Curiosamente, Browman indica que las
edificaciones se encuentran habitualmente más apiñadas en los
barrios bajos, en cuya construcción se empleó una mayor canti
dad de bloques grandes de piedra. Por su parte, en los barrios altos
hay una presencia más constante de espacios abiertos a modo de
grandes “patios”, así como una mejor técnica constructiva carac
terizada por la presencia de muros que incluyen en su albañilería
una mayor cantidad de piedras pequeñas y alargadas a modo de
cuñas, asentadas con una argamasa de mejor calidad (Browman
1970: 230-233).
Por otro lado, en la cuenca del río Cunas, comprendida en
gran parte dentro de la provincia de Chupaca, los sitios tardíos
identificados se hallan por lo general en cumbres de cerros o es
tribaciones montañosas que dominan el territorio, desde los 3400
msnm, en los límites superiores del piso kichwa, hasta más de
4400 msnm, en la puna. Aquí se observa que los sitios localizados
a una menor altitud están asociados a terrazas de cultivo, en tanto
que los corrales son más constantes en los sitios de la puna. No
obstante, los asentamientos más extensos se encuentran hacia la
parte baja de la cuenca, en el sector donde el río Cunas ingresa
al valle del Mantaro propiamente dicho, configurando una suerte
mucho más nucleado hacia el valle bajo, donde se levantan sitios con
más de 30 hectáreas de extensión, que suelen estar subdivi didos en
dos grandes sectores habitacionales separados por espa cios abiertos
(figura 11.4), como parece ser el caso de Arhuaturo y Huaturi (Perales 11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 379
2004a, 2011).
La agricultura moderna ha afectado gran parte de los sitios
localizados por debajo de los 4000 msnm y, por esta razón, resul ta
difícil saber si allí existían murallas perimétricas u otros rasgos como
zanjas, que sí se aprecian en los asentamientos del valle de
Yanamarca. Del mismo modo, gran parte de las edificaciones originales
han sido derribadas, aunque existen suficientes indicios que permiten
señalar que estas eran relativamente similares a las reportadas en
otros sitios tardíos del sur del valle del Mantaro, toda vez que
presentaban planta circular, muros de doble hilera de piedras
asentadas con argamasa de barro y un solo acceso, hallándose
igualmente dispuestas alrededor de espacios abiertos acondicionados por
lo general sobre terrazas artificiales (Brow- man 1970; Perales
Figura 11.4. Vista panorámica del asentamiento de Huaturi en el bajo Cunas. Se aprecia en
2004a, 2011). Además, descripciones someras realizadas hace varias forma clara la organización del sitio en dos sectores habitacionales separados por un espacio
abierto central.
décadas por investigadores locales (e. g. Te- 11o 1959) dan cuenta de
la existencia de pequeñas construcciones circulares de piedra con
cubiertas de falsa bóveda en algunos de los sitios más grandes de la El periodo Intermedio Tardío en la cuenca alta del río Ricrán
zona, como Huaturi, cuyas caracterís ticas hacen recordar a los
edificios mortuorios reportados en los grandes asentamientos de la En la cuenca alta del río Ricrán, 40 kilómetros al norte de Jauja, se han
puna en el alto Ricrán, según vere mos más adelante. documentado aspectos importantes de la cultura material de sus
Finalmente, como ya he señalado en publicaciones anteriores (Perales habitantes durante el Intermedio Tardío, aunque la falta de fe chados
2004a, 2011), la poca evidencia disponible hasta el mo mento sobre la impide hasta el momento establecer diferenciación alguna dentro de
cuenca del Cunas, sugiere que el patrón de asen tamiento del periodo este periodo, tal como sí se ha hecho para el valle de Ya namarca. Del
Intermedio Tardío posiblemente no sufrió cambios drásticos a raíz de mismo modo, la notable continuidad de las tradicio nes alfareras
la ocupación inca de la zona, al menos en la parte baja del valle, locales durante el Horizonte Tardío dificulta todavía una segregación
donde casi todos los sitios, incluidos los más extensos, presentan en clara entre los asentamientos ocupados durante la ocupación inca y
superficie material alfarero propio del Intermedio Tardío y del Horizonte los preexistentes (Perales 2004b, 2005, 2011).
Tardío (Browman 1970). Pese a las limitaciones señaladas, en el alto Ricrán se ha iden tificado
un patrón de asentamiento relativamente disperso du rante los
periodos tardíos (tabla 11.1, figura 11.5), con un total de
29 asentamientos registrados, de los cuales 17 se encuentran en
cumbres montañosas de la puna, por encima de los 4000 msnm,
que en su conjunto habrían alojado a una población de casi 6000
habitantes. Los doce sitios restantes se hallan en cumbres de co linas
o estribaciones montañosas más bajas, dentro del piso suni, entre los
3720 y 3950 msnm, y habrían contado con una población total de poco
más de 1300 personas (Perales 2013).
380 | Manuel E Perales Munguía
De modo interesante, los sitios localizados hacia la puna pre sentan
de manera recurrente murallas perimétricas y zanjas que restringen el 11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 381
ingreso a ellos, así como corrales tanto en el interior como al exterior
de tales murallas. Por su parte, los asentamientos emplazados en lugares a
menor altitud, hacia el piso suni, carecen de estos elementos, estando
más bien asociados de manera cons tante a terrazas de cultivo (Perales
2005). En vista de estas diferen cias, he propuesto que los asentamientos
de la puna estuvieron orientados principalmente hacia la ganadería, en
tanto que los de la suni lo estuvieron hacia la agricultura (Perales 2005,
2013), en el marco de un sistema económico de naturaleza más bien
agropas- toralista. Sin embargo, es intrigante también la notable
presencia de cerámica de filiación inca en los sitios a menor altitud, lo
que puede sugerir que durante el periodo Intermedio Tardío el agro-
pastoralismo de las poblaciones locales del alto Ricrán habría otor gado
mayor énfasis a la explotación de los recursos de la puna (Perales 2012,
2013).

Tabla 11.1
Categorías de sitios registrados en el alto Ricrán
(basado en Perales 2005: 128, 130)

Asentamientos de puna (orientados Asentamientos de suni (orientados principalmente

hacia la ganadería) principalmente hacia la agricultura)
Clase A:
10.1-14 hectáreas
Glasé' B: . ■
7.1- 10 hectáreas

Figura 11.5. Mapa del alto Ricrán mostrando el patrón de asentamiento correspondiente al
periodo Intermedio Tardío (Perales 2013).
Clase C:
Clase C:
5.1-7 hectáreas que está caracterizada por conjuntos de edificios de planta circu lar,
2,8-3,5 hectáreas
Clase D: levantados con muros de piedra y barro, y dispuestos alrededor de
Clase D:
3.1- 5 hectáreas
2,3-2,7 hectáreas espacios abiertos habilitados a su vez sobre terrazas artificiales (Perales
Clase E:
Clase E: 2005), constituyendo los típicos “grupos de patio” descri tos
1,5-3 hectáreas
1,2-2,2 hectáreas
previamente por Parsons, Earle y sus colegas (DeMarrais 2001,
 La arquitectura existente en los asentamientos tardíos del alto Earle et ál. 1987, LeBlanc 1981, Parsons et ál. 2013). Sin embar go,
Ricrán es similar a la reportada en el valle de Yanamarca, puesto una característica adicional de la arquitectura de los sitios tar díos del
alto Ricrán es la presencia de construcciones circulares,
382 | Manuel F. Perales Munguía
a veces de dos niveles, levantadas también con muros de piedra y barro,
cuyos diámetros son, a diferencia de las demás, de un me tro en
promedio, y cuyas cubiertas se han elaborado mediante la técnica de la
falsa bóveda. Estos edificios se encuentran presentes en los
asentamientos más grandes de la zona —todos ubicados en la puna
y con extensiones de entre nueve y quince hectáreas—, por lo
general cerca de los accesos de las murallas, donde tam bién se
observan corrales de planta rectangular. Por la asociación de los
edificios descritos con osamentas humanas, se ha inferido que estos
habrían cumplido una función funeraria (Perales 2012, 2013, 2015).
Adicionalmente también se ha reportado en el alto Ricrán la existencia
de aglomeraciones de pequeñas estructuras de piedra y barro, de planta
oval o circular, con un diámetro promedio de 0,60 metro, concentradas en
la parte baja de farallones y abrigos roco sos que dominan las
quebradas laterales de la margen oriental del valle y que separan a su
vez los conjuntos de estribaciones mon tañosas donde se localiza la
mayoría de los asentamientos tardíos más extensos de la zona. Debido
también a la asociación de estas estructuras con restos óseos humanos, se
considera que tuvieron igualmente una función funeraria, a modo de cistas
(Perales 2005, 2015).
Rastreando modalidades de integración sociopolítica:
patrones de aglomeración humana y presencia de espacios
públicos en asentamientos
En una publicación reciente, Jeffrey Parsons y sus colegas del JASP han
señalado que desde las primeras pesquisas arqueológicas rea lizadas en la
sierra de Junín hasta la década de 1970, sus reconoci mientos sistemáticos
buscaron, a modo de una segunda etapa de investigación, definir los
patrones de asentamiento en perspectiva regional. Se esperaba que ello
sirviese para elaborar hipótesis so bre demografía, formas de
organización sociopolítica, estrategias de subsistencia, producción
económica e intercambio, entre otros
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 383
aspectos, cuyo examen mediante excavaciones sistemáticas cons tituiría
una tercera etapa de trabajo, como fue el caso de las labo res del
UMARP en el valle de Yanamarca (Parsons et ál. 2013: 5-6).
Considerando lo que se acaba de decir, ahora pasaremos a
examinar los datos presentados con la intención de desarrollar al gunas
hipótesis sobre las formas de integración sociopolítica que habrían
ocurrido en la región del Mantara durante la segunda mi tad del
Intermedio Tardío, las mismas que más adelante podrían ser
evaluadas como parte de una tercera etapa investigativa, como la
que ha sido señalada por Parsons y sus colegas. En tal sentido, procederé
a examinar elementos relacionados con los patrones de
aglomeración humana que se pueden percibir en cada una de las
cuatro zonas tratadas, así como el problema de la existencia de espacios
públicos dentro de los asentamientos allí registrados. Si bien
carecemos de un buen control cronométrico para la región, con
excepción del valle de Yanamarca, la recurrencia reportada de
múltiples aspectos de la cultura material nos otorga cierto gra do
de confianza como para plantear el supuesto de que muchos
—cuando no la gran mayoría— de los sitios incluidos en este es tudio
fueron contemporáneos, al menos durante una parte de su historia
ocupacional.
Patrones de aglomeración humana
Los datos disponibles muestran, de forma interesante, tenden cias
distintas de aglomeración humana en cada una de las cuatro zonas
estudiadas. De una parte, en algunas zonas el incremento demográfico
durante el Intermedio Tardío fue muy notable, como sucedió en el valle
de Yanamarca, donde surgieron asentamientos que llegaron a contar
con poblaciones que habrían superado los
10.000 habitantes. Este sería el caso de Tunanmarca y de los dos sitios
vecinos de Hatunmarca y Llamap Shillon, todos los cuales en su
conjunto fueron clasificados por el equipo del UMARP dentro de la
categoría de “centros regionales” (Earle 2005: 96).
384 | Manuel F. Perales Munguía
Desde Ja perspectiva de Earle, cada uno de los “centros regio
nales” mencionados constituyó el núcleo de entidades políticas de
tipo jefatura que habían incorporado un conjunto de sitios habita-
cionales de menor rango, extensión y población. En el caso emble
mático de Tunanmarca, este autor señaló que los miembros de la
jefatura vivieron en asentamientos de tres niveles de jerarquía: un
centro —Tunanmarca— de 10.600 habitantes, un pueblo de 5200
residentes y cinco aldeas cuyos moradores oscilaron entre los 600
y 1450 individuos. De este modo, los datos indicarían que en su
conjunto los integrantes de dicha entidad política pudieron haber
bordeado las 20.000 personas (2005: 97).
Si tomamos en cuenta los cálculos demográficos propues
tos por el UMARP para todo el valle de Yanamarca durante la fase
Wanka II, establecidos en un rango de entre 37.000 y 61.000 in
dividuos (D’Altroy 2001: 39), entonces la población de la entidad
política encabezada por Tunanmarca habría comprendido entre
un 32% y un 54% del total de los habitantes de la zona menciona
da. Siguiendo la argumentación de Earle, esto podría significar que
casi todos los residentes del valle de Yanamarca pudieron haberse
subdividido tan solo entre dos o tres grandes organizaciones, más
aún si recordamos que los sitios de Hatunmarca y Llamap Shillon
habrían ocupado un rango similar al de Tunanmarca en el sistema
de asentamientos propuesto para ese territorio.
El panorama observado para la porción meridional del valle
del Mantara aparenta ser algo similar, especialmente en la zona
que también está comprendida dentro del curso inferior del río
Cunas, donde destacan dos sitios por sus notables dimensiones:
Arhuaturo (37,45 hectáreas) y Huaturi (31,35 hectáreas) (Perales
2011: 46). Empleando algunos de los índices establecidos por el
UMARP para calcular la población del valle de Yanamarca duran
te la fase Wanka II (Earle et ál. 1987: 9), podríamos adelantar, de
manera preliminar, que en la segunda mitad del Intermedio Tardío
Arhuaturo pudo albergar entre 5617 y 11.235 personas, en tanto
que en Huaturi habrían vivido entre 4702 y 9405 personas. Como
vemos, los máximos valores de estos rangos se aproximan a las
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 385
cifras que se han indicado para el caso de Tunanmarca, siendo
posible plantear que todos esos asentamientos se encontraban,
de algún modo, en un mismo nivel o escala de aglomeración. No
obstante, la carencia de datos impide determinar si en el Cunas di
chos sitios se encontraban articulados a otros yacimientos de me
nor dimensión, como se ha observado en el valle de Yanamarca.
En las cuencas altas de los ríos Ricrán y Cunas la situación
parece haber sido más modesta en función de los procesos aglo-
merativos que estamos siguiendo. En el primer caso, sobre el cual
hay una relativa mayor información, los estudios sobre
patrones de asentamiento han permitido determinar entre tres y
cinco cla ses de sitios habitacionales según sus dimensiones (tabla
11.1), aunque ninguna es equivalente a la categoría de “centro
regional” que el UMARP ha propuesto para el valle de Yanamarca
(Perales 2005). Por el contrario, algunos cálculos —bastante
discretos, por cierto— han señalado que los asentamientos más
grandes del In termedio Tardío en el alto Ricrán habrían contado
cada uno con una población de poco menos de mil habitantes
(Perales 2013), razón por la cual en términos demográficos se
equipararían más bien con los sitios categorizados por Earle y su
equipo como “al deas grandes” (Earle 2005: 97). Los mismos
cálculos antes referi dos han sugerido también que poco antes de la
anexión del alto Ricrán al Tahuantinsuyu, ese territorio pudo
haber sido ocupado en total por una población que habría
bordeado los 6000 indivi duos (Perales 2013).
La leve tendencia hacia la dispersión demográfica que se apre
cia en el alto Ricrán se percibe con mayor claridad en el alto Cunas,
donde casi la totalidad de asentamientos que pertenecerían al Inter
medio Tardío no sobrepasan las cinco hectáreas de extensión y, por
lo tanto, habrían albergado menos personas, probablemente entre
500 y 800 individuos. Sin embargo, en la propuesta de categorización
de asentamientos de Earle (2005: 97) estos sitios menores del alto
Cunas también podrían ser considerados “aldeas grandes”, aunque
ciertamente de menor envergadura que sus pares del alto Ricrán.
 386 i Manuel F. Perales Munguía 11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 387

Tabla 11.2 Espacios públicos

Patrones de aglomeración humana observados en las cuatro zonas
estudiadas
EN LA REGIÓN DEL MANTARO La identificación de los espacios —y por ende la arquitectura pú blica
— en los asentamientos del Intermedio Tardío en la región del Mantaro
Escala de aglomera Categoría de asen Valle de Ya Sur del valle Alto Alto constituye un problema que hasta la fecha no ha logrado ser
ción humana tamiento según el namarca del Mantaro Ricrán Cunas
UMARP (Earle 2005, / bajo Cunas resuelto de manera apropiada. Al respecto, los estudios de Par- sons y
Earle etál. 1987) sus colegas sugieren, para el caso de las vecinas zonas de Tarma y
> 7500 habitantes Centro regional X X Junín, que tales espacios pudieron encontrarse tanto den tro como
2000-7499 habitantes Pueblo X X fuera de los sitios mencionados, asociados a los muros perimétricos que
500-1999 habitantes Aldea grande X X X X los rodean o a estructuras “aisladas” que podrían haber tenido fines
100-499 habitantes Aldea pequeña X X X X funerarios, religiosos o de almacenaje (Parsons et ál. 2000: 149 y
< 99 habitantes Caserío X X X X ss.). Con todo, queda bastante claro que estas expresiones materiales
carecen de los rasgos de monumentalidad que usualmente son
resaltados en el caso de otras sociedades precoloniales de los Andes
La tabla 11.2 resume las apreciaciones que se acaban de de centrales, hecho que según D’Altroy (1992: 57) se habría debido a
sarrollar y muestra en forma clara que en la región del Mantaro los que gran parte de la movilización de la fuerza de trabajo disponible
procesos de aglomeración humana durante el Intermedio Tardío en esos tiempos se orientó hacia la actividad guerrera y la construcción
fueron bastante marcados en el valle de Yanamarca y en la porción de la infraestructura defensiva requerida por cada población.
sur del valle del Mantaro, especialmente en el sector donde se su
Un tipo de espacio abierto asociado al despliegue de accio
perpone a la cuenca inferior del río Cunas. Como hemos visto, allí
nes humanas desarrolladas en el marco de procesos de integra
algunos asentamientos contaron con poblaciones que sobrepasa
ción sociopolítica podría definirse como “plaza”, entendido en un
ron los 7500 habitantes y encabezaron una jerarquía de sitios que,
sentido amplio como un escenario físico acondicionado para la
según autores como Earle, podría interpretarse como evidencia
realización de reuniones públicas (Nielsen 2006a: 64). Aunque en
del desarrollo de procesos de centralización política e incipiente
muchas sociedades estos espacios suelen ser bastante formales
estratificación social, conducentes al surgimiento de entidades po
y están relacionados con expresiones arquitectónicas de carácter
líticas jerárquicas, como grandes jefaturas.
monumental, ello no parece ocurrir en los asentamientos del In
En contraste, las cuencas altas de los ríos Ricrán y Cunas fue
termedio Tardío en la región del Mantaro y áreas vecinas, donde
ron escenarios del surgimiento de asentamientos mucho más
una plaza puede estar constituida sencillamente por una porción
pequeños, que en el mejor de los casos habrían albergado pobla
de terreno dentro del sitio, caracterizada, entre otros aspectos,
ciones de menos de 2000 habitantes. Por tal motivo, siguiendo la
por estar libre de edificios y artificialmente nivelada (Parsons et ál.
línea argumentativa de Earle, de corte evolucionista, estos sitios
2000: 154). Es más, la evidencia arqueológica disponible sugiere
podrían haber sido parte de entidades políticas menos complejas,
que esta aparente informalidad de las plazas parece constituir un
posiblemente jefaturas simples, y menos institucionalizadas que
rasgo característico de muchos sitios del periodo mencionado en
las que pudieron existir en los valles de Yanamarca y Mantaro.
distintas regiones de los Andes centrales (Guenguerich 2015: 375).
388 | Manuel F. Perales Munguía 11 / Algunas CONSIDERACIONES SOBRE LOS ASENTAMIENTOS AGLOMERADOS... I 389

Tabla Huacrash— que, si bien en términos demográficos caería dentro

11.3
Categorías de asentamientos presentes en las zonas estudiadas, considerando de la categoría de “aldea grande” del UMARP, tiene una configura
la ción bastante similar a la de los enormes sitios del valle de Yana
PRESENCIA DE ESPACIOS PÚBLICOS COMO PLAZAS INFORMALES Y LA ORGANIZACIÓN ESPACIAL

Categoría de asentamiento marca, con dos “barrios” o sectores habitacionales separados por
según el UMARP (Earle 8| Valle de Sur del valle aho Alto
2005; Earle etál. 1987) C; del Ricrá Cimas. una porción de terreno libre de edificios residenciales donde pudo
Centro regional
Mantaro/ n haberse ubicado alguna suerte de plaza informal.
bajo Cunas
Con respecto al caso que se acaba de mencionar, valdría la
X X
 Pueblo WWíK:
Aldea grande X X X X
Aldea pequeña ISsií
Caserío X X X X
Sobre la base de estas consideraciones, procederemos a dis
cutir algunos aspectos sobre la presencia de espacios públicos
vinculados a fenómenos de integración sociopolítica —entendidos
también como plazas generalmente informales— en las cuatro zo
nas abordadas. Para ello considero pertinente comenzar resaltan
do que tales espacios se encuentran ausentes prácticamente en
casi la totalidad de los asentamientos registrados, con excepción
de los más extensos —los “centros regionales”, según el UMARP—,
donde aparecen en medio de los dos grandes sectores residencia
les en los que se subdividen dichos sitios, como se observa en Tu-
nanmarca, Hatunmarca y Llamap Shillon en el valle de Yanamarca
(Earle 2005, Earle etál. 1987).
En la parte sur del valle del Mantaro y el curso inferior del río
Cunas se observa un patrón similar, donde únicamente los sitios
más extensos, como Arhuaturo y Huaturi —que podrían clasificar
se también como “centros regionales” si aplicamos los criterios
del UMARP—, exhiben indicios que sugieren la presencia de los es
pacios públicos informales antes señalados (Perales 2004a, 2011).
Un panorama bastante distinto se aprecia en el alto Ricrán y alto
Cunas, donde dichos espacios están totalmente ausentes, o al me
nos aquellos que tenían una ubicación central en relación con la
organización espacial de los sitios en su conjunto. No obstante, en
la primera zona mencionada existe un asentamiento —el sitio R-8,
pena aclarar que la existencia de un asentamiento con las carac
terísticas de Huacrash podría interpretarse como un indicio de
que su población —aunque relativamente menor, con poco me
nos de mil habitantes— habría comenzado a desarrollar formas
de integración sociopolítica un tanto más complejas y parecidas a
las de sitios contemporáneos mucho más extensos. Por este mo
tivo, desde una perspectiva mixta, que combina los patrones de
aglomeración humana con la presencia de espacios públicos y la
organización interna de los sitios estudiados, se podría elaborar
una variante en la categorización de los asentamientos estudiados,
según se muestra en la tabla 11.3, donde propongo que algunos de
los yacimientos más grandes del alto Ricrán, como Huacrash, pu
dieron haber ocupado una posición más elevada —quizás dentro
de la categoría de “pueblos” del UMARP— en el sistema regional
de asentamientos en el Mantaro. En cuanto al alto Cunas, por el
momento no se puede hacer, en contraste, mayor observación.
A modo de conclusión
La evidencia disponible para los asentamientos del Intermedio
Tardío —particularmente de su segunda mitad— en la región del
Mantaro, sugiere la existencia de una relación directa entre proce
sos de aglomeración humana y desarrollo de nuevas formas de in
tegración sociopolítica, expresadas estas últimas en el surgimiento
de “plazas” o espacios públicos todavía informales en su mayoría,
pero en posiciones relativamente centrales en los sitios más exten
sos que se han reportado hasta la fecha.
390 | Manuel F. Perales Munguía
Desde un punto de vista evolucionista, lo que se ha dicho
podría respaldar el papel fundamental que se le atribuye al cre cimiento
demográfico en el desencadenamiento de las transfor maciones
conducentes a una mayor complejidad organizativa (Johnson y Earle
2003: 12, 24, 39), la misma que en el modelo de las jefaturas
implica la aparición de jerarquías sociales y la centra lización del poder
en una élite —que incluye al jefe y su cuerpo de asistentes— cada vez
más diferenciada y que cuenta con una au toridad sancionada
mediante mecanismos y recursos coercitivos e ideológicos
(Barfield 2000: 300-301).
En el caso de las sociedades del Mantaro, si bien estas atrave saron,
como vimos, por notables procesos de aglomeración, llama la
atención la ausencia de varios de los indicadores de la fuerte ins-
titucionalización política que se esperaría que hubieran experimen tado
estos grupos humanos según el modelo de jefatura, más aún si tomamos
en cuenta que las entidades comandadas por sitios como Tunanmarca y
los demás “centros regionales” del UMARP compren dieron poblaciones
de decenas de miles de habitantes cada una.
Partiendo de la contradicción mencionada, valdría la pena to mar
en cuenta los planteamientos de Nielsen (2009: 220) y con siderar la
posibilidad de que los procesos de integración política ocurridos en
nuestra área de estudio significaron más bien el desa rrollo de formas
alternativas de complejidad, tal vez de carácter “ho rizontal”, corporativo
o, si se quiere, heterárquico, donde el ejercicio del poder implicaba
necesariamente la negociación constante entre segmentos de líderes no
dispuestos de manera estrictamente jerár quica y pertenecientes a
grupos de parentesco que podrían haber alternado distintos roles según
las diversas circunstancias, siguien do principios andinos, como
aquellos encerrados en el concepto de yanantin (Hastorf 2001b: 316).
Tomando en cuenta lo expresado, parece cobrar más sentido la
información proporcionada por las fuentes escritas tempranas que
mencioné al principio, donde se señala que en tiempos previos a
la conquista inca el liderazgo político en la región recaía en grupos
de personas —no en individuos particulares, como ha remarcado
392 | Manuel F. Perales Munguía
conjunto de rasgos que parecen poner en tela de juicio su alcance
universal. No obstante, la decisión y las posibilidades de reformular
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 391
Hastorf (2001b: 317)— conocidos como cinchecona, quienes eran
“elegidos” por los miembros de las colectividades a las que perte necían
y cuya permanencia en el cargo trascendía las situaciones de
conflicto bélico (Toledo 1940 [1570], Vega 1881 [1582]). Más aún, el
segundo de estos documentos sugiere que la autoridad de es tos
personajes pudo estar sancionada por los vínculos que habrían reclamado
tener con antepasados y huacas, razón por la cual se podría decir que
los espacios donde se encontraban los referentes materiales de dichos
seres y elementos sobrenaturales se habrían convertido no solo en lugares
de culto, sino en escenarios para la negociación política (Perales 2015).
De este modo podríamos en tender por qué dentro de los asentamientos
no hay una presencia recurrente de espacios públicos propiamente
dichos, puesto que estos se encontrarían fuera, asociados a sitios
funerarios o a rasgos significativos del paisaje, razón por la cual
probablemente tampoco hayan adquirido muchas características
formales.
Hace algunos años, Parsons y sus colegas delinearon un modelo
para la organización sociopolítica de los pueblos tardíos de las veci nas
zonas de Tarma y Chinchaycocha (Parsons et ál. 2000: 190-192). Allí los
autores mencionados destacaron la posibilidad de la exis tencia de
niveles de integración regional y suprarregional asociados a
expresiones arquitectónicas relativamente poco monumentales, sitios
funerarios y accidentes geográficos de particular connotación simbólica.
En términos generales, dicha propuesta podría respaldar lo
manifestado en el párrafo anterior, afianzando la concepción de que
la base ideológica que legitimaba los procesos de construcción de
poder y autoridad dentro de las entidades políticas abordadas también
pudo contar con un sentido corporativo, sustentada en la noción de la
existencia de un gran número de huacas y ancestros vinculados a
distintos linajes y que, al igual que estos, asumían un papel protagónico
en las negociaciones políticas e incluso en las guerras (Nielsen 2009).
En suma, se puede afirmar que una lectura más cuidadosa del
registro arqueológico en la región del Mantaro nos obliga a debatir el
modelo evolucionista de la jefatura, frente a la identificación de un
esa categoría —o de desecharla— están en función de los resul tados
de nuevas investigaciones que contemplen necesariamente una
revisión crítica de las bases teóricas y metodológicas emplea das
hasta la fecha, que nos ayude a prevenir el error de pasar por alto
materialidades vinculadas a caminos alternos hacia la comple jidad
sociopolítica. Por lo pronto, como han enfatizado Parsons et ál.
(2000: 192) y Birch (2013: 6), podemos comenzar esa tarea es tudiando
en perspectiva multiescalar el potencial del asentamiento nucleado
individual como unidad analítica básica, en tanto escena rio clave
para la acción política, las interacciones sociales y la for mación de las
identidades.
Bibliografía
Barfield, Thomas (ed.)
2000 Diccionario de antropología. México: Siglo Veintiuno Editores.
Birch, Jennifer
2013 “Between Villages and Cities: Settlement Aggregation in Cross-
Cultural Perspective”. En Jennifer Birch (ed.). From Prehistoric
Villages to Cities. Settlement Aggregation and Community
Transformation. Nueva York: Routledge.
Blanton, Richard et ál.
1996 “A Dual-Processual Theory for the Evolution of Mesoameri-
can Civilization”. En Current Anthropology 37 (1): 1-14.
Browman, David
1970 “Early Peruvian Peasants: The Culture History of a Central
Highlands Valley”. Tesis doctoral, Departamento de Antropo
logía. Cambridge: Universidad de Harvard.
Carneiro, Robert
1981 “The Chiefdom: Precursor of the State”. En Jones, Grant y
Robert Kautz (eds.). The Transition to Statehood in the Neto
World. Cambridge: Cambridge University Press.
394 | Manuel F. Perales Munguía
Earle, Timothy et ál.
1980 “Changing Settlement Patterns in the Upper Mantaro Valley,
Perú. Preliminary Report for the 1977, 1978 and 1979 Seasons
of the Upper Mantaro Archaeological Research Project”. En
Journal ofNew World Archaeology 4 (1): 1-49.
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 393
Crumley, Carole
1995 “Heterarchy and the Analysis of Complex Societies”. En Ro bert
Ehrenreich, Carole Crumley y Janet Levy (eds.). Hete rarchy
and the Analysis of Complex Societies. Archeological Papers of
the American Anthropological Association 6 (1). Washington D.
C.
D’Altroy, Terence
1992 Provincial Poiver in the ¡nka Empire. Washington D. C.:
Smithsonian Institution Press.
2001 “The Cultural Setting”. En Terence D’Altroy, y Christine Has-
torf (eds.). Empire and Domestic Economy. Nueva York:
Kluwer Academic/Plenum Publishers.
2015 El poder provincial en el imperio ¿nka. Lima: Banco Central
de Reserva del Perú/Instituto de Estudios Peruanos.
D’Altroy, Terence y Christine Hastorf (eds.)
2001 Empire and Domestic Economy. Nueva York: Kluwer Acade
mic/Plenum Publishers.
DeMarrais, Elizabeth
2001 “The Architecture and Organization of Xauxa Settlements”.
En Terence D’Altroy y Christine Hastorf (eds.). Empire and
Domestic Economy. Nueva York: Kluwer Academic/Plenum
Publishers.
Earle, Timothy
1987 “Chiefdoms in Archaeological and Ethnohistorical Perspecti ve”.
ExxAnnual Revieu) of Anthropology 16: 279-308.
1997 Hou) Chiefs Come to Potoer: The Political Economy in
Prehis- tory. Stanford: Stanford University Press.
2005 “The Tunanmarca Polity of Highland Perú and its Settle
ment System (AD 1350-1450)”. En Richard Blanton (ed.).
Settlement, Subsistence, and Social Complexity. Essays Ho-
noring the Legacy ofJeffrey R. Parsons. Los Ángeles: Cotsen
Institute of Archaeology, University of California.
1987 Archaeological Field Research in the Upper Mantaro Valley,
Perú: 1982-1983. Investigatíons of Inka Expansión and Ex-
change. Monograph 28, Institute of Archaeology. Los Ánge les:
University of California.
Espinoza, Waldemar
1963 “La guaranga y la reducción de Huancayo. Tres documentos
inéditos de 1571 para la etnohistoria del Perú”. En Revista del
Museo Nacional 32: 8-80.

1971 “Los huancas, aliados de la conquista. Tres informaciones
inéditas sobre la participación indígena en la conquista del
Perú, 1558-1560-1561”. En Anales Científicos de la Universi
dad del Centro del Perú 1.
1973 La destrucción del imperio de los incas. La rivalidad política
y señorial de los curacazgos andinos. Lima: Retablo de Papel
Ediciones.
Flannery, Kent
1973 “The Village as a Settlement Type in Mesoamerica and the
Near East - A Comparative Study”. En Ruth Tringham (ed.).
Territoriality and Proxemics - Archaeological and Ethnogra-
phic Evidence for the Use and Organization of Space. Ando-
ver: Warner Modular Publications.
Grinin, Leonid
2011 “Complex Chiefdom: Precursor of the State or Its Analogue?”.
En Social Evolution &History 10 (1): 234-275.
Guenguerich, Anna
2015 “Settlement Organization and Architecture in Late Inter
medíate Period Chachapoyas, Northeastern Perú”. En Latín
American Antiquity 26 (3): 362-381.
396 | Manuel F. Perales Munguía
2009 “Ancestors at War. Meaningful Conflict and Social Process
ín the South Andes”. En Axel Nielsen y William H. Walker
(eds.). Warfare in Cultural Context. Practice, Agency, and. Ar-
chaeology of Violence. Tucson: University of Arizona Press.
Parsons, Jeffrey, Charles Hastings y Ramiro Matos (eds.)
2000 Prehispanic Settlement Patterns in the Upper Mantaro, Junín,
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 395
Hastorf, Christine
2001a “Agricultural Production and Consumption”. En Terence
D’Altroy y Christine Hastorf (eds.). Empire andDomestic Eco-
nomy. Nueva York: Kluwer Academic/Plenum Publishers.
2001b “The Xauxa Andean Life”. En Terence D’Altroy y Christine
Hastorf (eds.). Empire and Domestic Economy. Nueva York:
Kluwer Academic/Plenum Publishers.
Hastorf, Christine et ál.
1989 “Settlement Archaeology in the Jauja Región of Perú: Evi
dence from the Early Intermedíate Period through the Late
Intermedíate Period: A report on the 1986 Field Season”. En
Andean Past 2: 81-129.
Johnson, Alien y Timothy Earle
2003 La evolución de las sociedades humanas: desde los grupos cazadores-
recolectores al Estado agrario. Barcelona: Edito rial Ariel S.
A.
LeBlanc, Catherine
1981 “Late Prehispanic Huanca Settlement Patterns in the Yana-
marca Valley”. Tesis doctoral. Los Ángeles: Departamento de
Antropología, Universidad de California.
McIntosh, Susan
1999 “Pathways to Complexity: an African Perspective”. En Susan
McIntosh (ed.). Beyond Chiefdoms. Pathways to Complexity
in Africa. Cambridge: Cambridge University Press.
Nielsen, Axel
2006a “Plazas para los antepasados: descentralización y poder cor
porativo en las formaciones políticas preincaicas de los An
des circumpuneños”. En Estudios Atacameños 31: 63-89.
2006b “Pobres jefes: aspectos corporativos en las formaciones so
ciales pre-inkaicas de los andes circumpuneños”. En Cristó
bal Gnecco y Cari Henrik Langebaek (eds.). Contra la tiranía
tipológica en arqueología: una visión desde Suramérica. Bo
gotá: Ediciones Uniandes.
Perú. Volume 2. The Wanka Región. Ann Arbor: Museum of
Anthropology, University of Michigan.
Pauketat, Timothy
2007 Chiefdoms and Other Archaeological Delusions. Lanham: Al-
tamira Press.
Perales, Manuel
2004a “La ocupación inca en el valle del Cunas (Junín, Perú): una
 aproximación desde el sitio arqueológico de Arhuaturo”. En
Arqueología y Sociedad 15:155-172.
2004b “El control Inka de las fronteras étnicas: reflexiones desde el
valle de Rieran en la sierra central del Perú”. En Chungara 36
(2): 515-523.
2005 “Apuntes sobre el periodo Intermedio Tardío y la presencia
inca en la cuenca alta del río Ricrán, sierra central del Perú”.
En Estudios Atácamenos 29: 125-142.
2011 “Los incas en el valle del Cunas, Junín: algunas evidencias
procedentes del asentamiento prehispánico de Huaturi”. En
Inka Llaqta 2 (2): 25-56.
2012 “Ancestros y ganado: evidencias de arquitectura funeraria
asociada a corrales en asentamientos tardíos en el valle de
Ricrán, Perú central”. Ponencia presentada en la 11 l th Annual
Meeting of the American Anthropological Association, San
Francisco.
2013 “Settlement Patterns, Corráis and Tombs: Exploring Sociopo-
litical Complexity among Late Prehispanic Agro-Pastoralists
in the Upper Ricrán Area, Central Perú”. Inédito.
11 / Algunas consideraciones sobre los asentamientos aglomerados... | 397
2015 “Buscando a los cinchecona: arquitectura funeraria y organi
zación sociopolítica en la región de Jauja durante el periodo
Intermedio Tardío”. Inédito.
Rapoport, Amos
1990 The Meaning ofthe Built Environment: A Nonverbal Commu-
nication Approach. Tucson: University of Arizona Press.
Service, Elman
1971 Primitive Social Organization. Nueva York: Random House.
1984 Los orígenes del Estado y de la civilización. El proceso de la
evolución cultural. Madrid: Alianza Editorial.
Smith, Adam
2003 The Political Landscape: Constellations of Authority in Early
Complex Polities. Berkeley: University of California Press.
Tello, Ricardo
1959 “Arqueología wanka. Doce ruinas existentes en la provincia
de Huancayo”. En Actas y Trabajos del II Congreso Nacional
de Historia del Perú. vol. I. Lima: Centro de Estudios Históri- co-
Militares del Perú.
Toledo, Francisco de
1940 [1570] “Información hecha por Orden de Don Francisco de Toledo
en su Visita de las Provincias del Perú, en la que Declaran
Indios Ancianos sobre el Derecho de los Caciques y sobre
el Gobierno que Tenían Aquellos Pueblos antes que los In
cas los Conquistasen. Concepción de Xauxa, 20 Noviembre
1570”. En Roberto Levillier (ed.). Don Francisco de Toledo,
supremo organizador del Perú: su vida, su obra (1515-1582).
Buenos Aires: Espasa-Calpe.
Vega, Andrés de
1881 ¡1582] “La descripción que se hizo en la provincia de Xauxa por la
instrucción de Su Majestad que á la dicha provincia se invió
de molde”. En Relaciones Geográficas de Indias. Tomo I. Ma
drid: Ministerio de Fomento del Perú.
398 | Manuel F. Perales Munguía

Wright, Henry
1984 “Préstate Political Formations”. En Timothy Earie (ed.). On
the Evolution ofComplex Societies: Essays in Honor oí Harry
Hoijer. Malibú: Undena. 12
Yoffee, Norman
2004 Myths oí the Archaic State. Evolution of the Earliest Cides, PERSPECTIVAS LOCALES DE LA INFLUENCIA
States, and Cioilizations. Cambridge: Cambridge University
Press. INCA EN EL COLESUYU DE LOS ANDES
SUR-CENTRALES

Sofía Chacaltana Cortez'

E
ste texto evalúa, desde una perspectiva local, los disímiles pro cesos
de imperialismo inca ocurridos en la región conocida como
Colesuyo, en los Andes sur-centrales del Perú. Para hacerlo,
se basa en el estudio de Camata Tambo/Pueblo y Tacahuay Tam-
bo/Pueblo, sitios multicomponentes tardíos (del Intermedio Tar dío
e Horizonte Tardío) ubicados en distintas zonas ecológicas del Colesuyo.
El Colesuyo fue una subregión geográfica y administrativa re
conocida por María Rostworowski (1986) en sus investigaciones
sobre documentos históricos de la costa sur-central (véase Julien
1979, 1985) (figura 12.1). Esta investigadora sugirió que este terri torio
incluía las zonas alta (3000-2500 msnm), media (2500-1500 msnm) y
baja (1000-0 msnm) desde los valles de Tambo en Are quipa hasta los
valles del extremo norte de Chile.1 2 Este espacio

1. Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Correo-e: <sofia.chacaltana@uarm.pe>.

2. A pesar de que no existe un consenso sobre los límites del Colesuyo, la
mayoría de investigadores asume que llegó hasta la región de Tarapacá (Hi dalgo
2009, Rostworowski 1986).
400 | Sofía Chacaltana Cortez

estuvo integrado a la zona altiplánica mediante un intenso flujo

de productos y gentes que involucró diversos aspectos estructu rales,
políticos y culturales a lo largo del tiempo (Van Burén 1996). Durante el
Intermedio Tardío, este fue un sistema multiétnico en donde se
hablaban las lenguas aymara, puquina y uroquilla (véase Cerrón
Palomino 2010), probablemente debido a la presencia de colonos wari,
tiwanaku y altiplánicos durante el Horizonte Medio3 (Goldstein 2005).
De esta forma, el Colesuyo fue una región que abastecía a los
más poderosos y complejos grupos altiplánicos, como los colla,
lupaca y pacaje, antes, durante y luego de la incorporación inca
de los Andes sur-centrales. Al respecto, los documentos históricos
indican que por lo menos antes y durante la ocupación incaica, la
costa proporcionaba pescado seco, moluscos, cochalluyo (Durui-
llea antarctivá) y guano (Diez de San Miguel 1964 [1567]; Julien
1985, 1987; Hidalgo 2009), y el valle medio y alto, mayormente
ají (Capsicum sp.), maíz (Zea mays) y algodón (Gossypium bar-
badense). En cambio, la zona altiplánica proveía de papa seca o
chuño, charqui (carne seca de camélido), cañigua (Chenopodium
pallidicaule Aellerí) y otros granos de altura.

Investigaciones previas

La interacción de los lupaca, y en general de los grupos altipláni cos,

con las poblaciones del Colesuyo, fue uno de los casos utiliza dos para
construir el famoso modelo socioeconómico andino de “control
vertical de un máximo de pisos económicos” propuesto por John
Murra en la década de 1970 (1972, 1976). Esto despertó el interés de
varios investigadores por estudiar la región (Cañedo Ar guelles 1993,
2005; Chacaltana 2010a; Chacaltana et ál. 2010; Covey

3. Según el lingüista Rodolfo Cerrón Palomino (2010), esta configuración fue

además efecto de la presencia de los Estados tiwanaku y wari, así como de
los posteriores grupos sociales que se formaron en el valle. Figura 12.1. Mapa tentativo del Colesuyo, con ubicación de ios sitios de Tacahuay y Ca ntata,
en ei que se señala las relaciones entre las facciones lupaca y zonas específicas del Colesuyo.
402 | Sofía Chacaltana Cortez

i 2000; Julien 1985; Hidalgo 2009; Horna 2010; Reycraft 1998; Stanish
 1985, 1991; Van Burén 1996; Zaro 2005, 2007), lo que dio lugar a
una serie de trabajos que se describirán brevemente.
En general, las perspectivas sobre las interacciones Ínter e in-
trarregionales del Colesuyo con el altiplano en épocas tardías (del
Intermedio Tardío al Horizonte Tardío) han sido múltiples. Desde
una visión teórica, estos enfoques forman parte de la perspectiva
conocida como de “arriba hacia abajo” (Sinopoli 2001), 4 debido a
que se centran principalmente en las grandes organizaciones polí
ticas —como los imperios y los estados arcaicos—, sin considerar
los procesos y contextos políticos locales (Dietler 2005).
Así, un primer modelo de interacción sugiere que las relacio
nes entre las poblaciones serranas y costeras y el Imperio se ba-
tradicionales de interacción regional establecidas anteriormente por las élites
altiplánicas. Posiciones que encajan en
este modelo (Llagostera 1976, Murra 1976) sugieren que estas in
teracciones se realizaron a través de colonias altiplánicas enviadas
al valle para proveer de productos específicos a los líderes Iupaca.
Así, esta perspectiva asume que aunque el sistema de poder im
perial se impuso sobre la región, la presencia inca en la costa se
dio a través de autoridades altiplánicas (Llagostera 1976), y que las
relaciones sociopolíticas regionales y locales no se transformaron o
no sufrieron grandes cambios con la llegada de los incas a la zona.
Así pues, con este modelo se argumentó que la dispersa y poca
presencia de objetos y arquitectura de estilos incaicos en el
Colesuyo no era un signo de la escasa relevancia económica y política
de este territorio para el Imperio (en cuanto a inversión y
ganancia imperial). Este tipo de relación indicaría que el Colesuyo
<
1
4. Las posiciones denominadas de “arriba hacia abajo” sugieren que los gran
des cambios solo ocurren en los centros de poder. Por ello, estudian los
una perspectiva centrista y unidimensional. En la ac
tualidad, esta postura ha sido fuertemente criticada, debido a que no consi
dera los procesos locales del imperialismo. Por ello se propone adoptar una
posición de “abajo hacia arriba” o perspectiva local (Sinopoli 2001).
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... |
403
fue una región marginal del Imperio (Covey 2000, Llagostera 1976,
Muñoz 1987, Santoro et ál. 1987), debido a que no hubo en ella
una transformación sociopolítica ni ideológica, como sí ocurrió en
otras provincias del Estado inca (Covey 2009). Hay que destacar
que este modelo fue principalmente construido sobre la base de
datos históricos y de algunas exploraciones arqueológicas (Dauels-
berg 1969, 1995 [1959], 1995 [1960]; Llagostera 1976; Muñoz
1987;
, saron en Santoro
líneas etál. 1987).
El segundo modelo de interacción surgió como reacción al pri
mero. A diferencia de este, incorporó básicamente datos arqueo
lógicos (Nuñez 1987), lo que permitió otorgar mayor
complejidad a las hipótesis de interacciones ínter e intrarregionales entre
el Co lesuyo y las sociedades altiplánicas durante los periodos
tardíos. Este modelo sugiere que la incorporación del Colesuyo
afectó a las poblaciones locales de manera “más directa y
efectiva” (Lynch y Nuñez 1994). Según esta perspectiva, hubo
colonias altiplánicas asentadas en el Colesuyo antes de la influencia
inca, y aunque es tas continuaron funcionando durante el apogeo
imperial, la presen cia del Imperio sí llegó a transformar el contexto
socioeconómico local. Las investigaciones que siguen este modelo
reconocen que las poblaciones locales fueron sometidas a la nueva
administración imperial, a través de la imposición directa de
funcionarios e insti tuciones imperiales.5 De esta manera, esta
perspectiva sugiere que el imperio tuvo un control directo sobre el
Colesuyo, que no fue una región marginal, sino una zona de
I
relevancia e importancia económica y política para el centro de poder.
Debido a que este modelo se nutrió de datos provenientes de
investigaciones arqueo lógicas (Nuñez 1987, Lynch y Nuñez 1994), se
¡ imperialismos
pudodesde
comprobar que el Colesuyo tuvo una gran cantidad de
arquitectura y materiales de
5. Entre ellos figuraban los tocricocs o “el que todo lo ve”, que eran funciona
rios imperiales de alto rango que velaban por los intereses del Imperio en
regiones específicas (Cerrón Palomino 2006, Julien 2006); los quipucama-
yocs o contadores, las segundas personas o yanaconas de élite, e institucio
nes como los tambos y los centros administrativos.
404 | Sofía Chacaltana Cortez
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... | 405

estilos imperiales (ceramios, metales, keros, entre otros objetos), y sitios como Tacahuay y Camata bajo las diferentes influencias im
que mereció una alta inversión del imperio, así como una elevada periales?; ¿cómo se articularon los diversos sistemas multiétnicos
retribución económica (Uribe 2004). del Colesuyo a los disímiles y hegemónicos poderes del imperia
Finalmente, el tercer modelo es una crítica a los dos modelos lismo inca?
anteriores porque se aleja de las categorías y perspectivas teóricas
de incorporación territorial o coercitiva y hegemónica o indirecta
(Covey 2000, Luttwak 1976). Los investigadores que siguen esta lí Consideraciones teóricas
nea son principalmente arqueólogos que a través de sus trabajos
En un periodo corto de tiempo, el Imperio inca se expandió y
identificaron de forma física a las instituciones imperiales instaura
abarcó múltiples poblaciones a lo largo del vasto territorio andino.
das en la distante región del Colesuyo (Bürgi 1993; Guillaume 1992,
Luego de establecer contacto diplomático o militar con las nuevas
2001; Van Burén 1993). Luego de realizadas sus respectivas labores
poblaciones, construyó un impresionante sistema de
de campo, estos investigadores indicaron que las relaciones entre
comunica ción que consistió en caminos y tambos,
los incas y las poblaciones del Colesuyo se dieron a través de “am
instaló un complejo sis tema administrativo basado en la organización
plificadas versiones de las instituciones políticas imperiales” (Bürgi
y regulación de las poblaciones locales por motivos políticos y
1993). Quienes defienden esta perspectiva descubrieron, además,
económicos, movilizó a grandes cantidades de gente fuera de su
que al contrario de la información histórica (Diez de San Miguel
territorio (mitimaes) y, en algunas regiones, construyó impresionantes
1964 [1567]), las investigaciones arqueológicas no identifican colo
centros urbanos y administrativos siguiendo los cánones
nias lupaca en el valle alto, pero sí una fuerte influencia altiplánica
arquitectónicos imperiales (Coben 2006, Hyslop
en el Colesuyo (Bürgi 1993; Stanish 1985, 1991, 1998). Los estudios
1990, Santillana 2012). Pero se reconoce que el panorama social
enmarcados dentro de este modelo representaron un gran avance
del imperialismo inca en regiones específicas fue el resultado de
en el conocimiento de las interacciones imperiales, altiplánicas y
las múltiples respuestas de los grupos locales, el medio ambiente de
locales, debido a que en muchos casos emprendieron las primeras
cada lugar y los intereses imperiales. Todas ellas son variables que
excavaciones en el valle de Moquegua, así como en valles conti
crearon un mosaico de interacciones socia les en este territorio
guos, como el de Otora (Stanish 1985). Así, estas investigaciones
denominado Tahuantinsuyo.6
llegaron a sugerir que antes de la llegada de los incas a la región,
el grupo con mayor influencia en el Colesuyo fue el de los colla del Teniendo en cuenta las variables mencionadas, este trabajo se
altiplano, quienes quedaron reducidos luego de la incorporación aleja de las perspectivas que identifican al control estatal de mane
inca del circum-Titicaca (Arkush 2005; Julien 1982, 1983). Por ello, ra directa y/o indirecta (Luttwak 1976, Sinopoli 2001), ya que su ob
durante el Horizonte Tardío se percibe el gran cambio de una fuerte jetivo es observar los procesos de colonización interna. Asimismo,
influencia lupaca en el valle de Moquegua y el Colesuyo. se centra en las élites locales que, bajo procesos de colonización,
A pesar de que estas últimas investigaciones han contribuido tuvieron la difícil tarea de articular a las comunidades conquis
tadas con el nuevo poder impuesto (Elson y Covey 2006, Schrei-
al entendimiento de esta zona, aún hay importantes interrogantes
ber 1992). Y es que las élites locales, al igual que otros factores
que necesitan aclararse. Siendo esta la situación, llevamos a cabo
investigaciones orientadas a comprender los cambios políticos y
económicos locales: ¿cómo se transformaron las economías de
6. Tahuantinsuyo es como los incas llamaron al territorio imperial y
“cultural mente inca” (véase D’Altroy 2005).
406 | Sofía Chacaltana Cortez
sociopolíticos y económicos, desempeñaron un rol importante en
el diseño y ejecución de las políticas estatales (véase Elson y Co-
vey 2006, Schreiber 1992, Wolf 2005).
De esta forma, la presente pesquisa busca identificar las dis
tintas dimensiones de la influencia imperial en las relaciones lo
cales y regionales de las disímiles poblaciones del Colesuyo, así
como las capacidades políticas de los líderes locales. Por ejemplo,
Michael Malpass y Sonia Alconini sugieren que el control imperial
fue invariablemente “indirecto” debido a que los incas siempre se
apoyaron —aunque en distinta forma e intensidad— en las élites
regionales y locales, las que a su vez fueron incorporadas a una
jerarquía administrativa (Malpass y Alconini 2010: 4-5). Esta afirma
ción es interesante porque, más allá de su validez, invita a pensar
en la siguiente pregunta: ¿cómo se puede observar estos elusivos
poderes en las periferias del Imperio (o más allá de sus límites),
cuando los grupos locales “adquieren algunas de las características
del Estado pero nunca son realmente incorporados [o copiados]”? 7
(Marcus y Feinman 1998: 6). Sobre las prácticas de un imperio,
debe mencionarse que a pesar de que en muchos casos los esta
dos e imperios —tanto arcaicos como modernos— son percibidos
como grandes estructuras políticas y sociales, se sustentan, crean
y a su vez son transformados por los intereses de las élites relacio
nadas con el imperio y/o centros de poder, las élites locales, e in
cluso, los comunes (Wolf 2005). Por ello, al estudiar el imperialismo
inca en el Colesuyo, debe tomarse en cuenta la agencia 8 de estas
élites y de los comunes. Todos ellos son agentes importantes que
7. Traducción de la autora. En esta frase, Joyce Marcus y Gary Feinman aluden
a que, a pesar de buscarse la recreación de espacios, burocracia y políticas
imperiales en zonas provinciales, estas políticas nunca se incorporan de
forma idéntica, lo que refiere a conceptos de hibridación cultural.
8. Agencia (agertcy) es un término difícil de traducir al español, pero aproxi
madamente se refiere a la capacidad humana de acción, que forma parte
constitutiva de los sistemas sociales (Giddens 1984). Con sus acciones dia
rias y/o cotidianas, y como conocedores y actores de las normas sociales,
los individuos son participantes —con o sin intención— del orden y el siste
ma social (Dobres y Robb 2000, Doman 2002).
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... I 407
repercutieron en las estructuras de poder. Se sabe que los líderes
locales y los asociados al centro de poder son capaces de reprodu
cir, rechazar y modificar las sociedades y prácticas culturales, con
el fin de obtener resultados deseados (Blanton et ál. 1996: 2, Elson
y Covey 2006: 3). En el caso particular de las élites locales, porque
durante periodos de colonización, pierden u obtienen mayor po
der, ya que en muchos casos funcionan como intermediarias entre
el Imperio y las poblaciones (Elson y Covey 2006). Este aspecto ha
sido desarrollado por las ciencias sociales (Bordieu 1977, 1990) y
aplicado a la arqueología por investigadores que estudian imperia
lismos arcaicos en otras regiones del globo (véase Pauketat 2000,
Sinopoli 2001). A partir de estas consideraciones, nuestro trabajo
se propuso entender de qué manera las élites de la chaupi yunga
(sierra) y de la yunga (costa) habitando el Colesuyo, se articularon
con los diversos poderes del Imperio inca. Para llevar a cabo esta
tarea, se emplearon varias líneas de evidencia, como las de tipo pa-
leobotánico (análisis de flotación y pólenes), químico (análisis de
la composición cerámica por LA-ICP-MS), bioantropológico y etno-
histórico, con el fin de obtener una visión integral de las dinámicas
establecidas a partir de la ocupación inca de la región.
Los datos etnohistóricos sobre esta zona son múltiples (Ca ñedo-
Arguelles 1993, 1994, 2005, 2009; Diez de San Miguel 1964
[1567]; Galdós Rodríguez 1975/1976 [1549]; Hidalgo 2009; Julien
1982, 1985; Málaga etál. 1974 [1546-1556]; Trelles Aréstegui 1991).
Leyendo los documentos podemos identificar que las relaciones
entre los grupos del Colesuyo y los del altiplano fueron múltiples.
Por ejemplo, John Murra (1980) y John Rowe (1982), basándose
en la visita de Garci Diez de San Miguel (1964 [ 15671) a los grupos
lupaca del altiplano, identificaron la presencia de colonos o mi
timaes altiplánicos en el Colesuyo, impuestos al parecer por las
élites lupaca, y luego asumidos por los incas.9 Asimismo,
siempre
9. Pero como se indicó anteriormente, este escenario ha sido discutido por in
vestigaciones arqueológicas (Bürgi 1993; Stanish 1998; Van Burén 1993), ya
que durante el Intermedio Tardío no se ha encontrado influencia o
presencia
408 | Sofía Chacaltana Cortez
basándose en este documento, hallaron que las élites designadas
en el Colesuyo explotaban directamente los recursos y mantenían
vínculos con sus respectivas facciones en el altiplano. Por otro
lado, la historiadora Teresa Cañedo Argüelles (1993, 2005), en sus
estudios sobre los documentos jurídicos de Juan Gutiérrez Flores
(visitador en los años 1572-1573 del valle de Moquegua para resol
ver pleitos de indígenas en la zona), indica que existían distintos
tipos de interacciones entre los grupos del Colesuyo y las élites
lupaca (véase Chacaltana et ál. 2010). Por ejemplo, esta autora re
vela que luego de la conquista inca, la zona lupaca Hanansaya o
Urcosuyo estuvo directamente relacionada con el valle medio de
Moquegua,10 mientras que la Hurinsaya o Umasuyo tenía una co
lonia en el valle de Sama —que probablemente corresponde al si
tio reconocido por Hermann Trimborn (1975) como Sama Grande
(Covey 2000)— y estaba vinculada con el área de Torata (valle alto
de Moquegua). Por otro lado, el historiador Cúneo Vidal (1916) su
giere que los lupaca de Acora mantenían relaciones directas con
la zona alta del valle de Tacna, así como los de Juli lo hacían con
la zona alta del valle de Moquegua, y los de Pomata, con el valle
de Sama (véase también Julien 1985) (véase figura 12.1). En esta
descripción se percibe la complejidad de las relaciones de las fac
ciones altiplánicas con poblaciones y zonas específicas del Cole
suyo, una información que será relevante cuando se analicen los
datos cerámicos.
de colonias lupaca en el Colesuyo. Por el contrario, durante este periodo
fueron al parecer los colla del noreste del lago Titicaca quienes tuvieron más
influencia, perdiéndola cuando fueron castigados por los incas por rebeldes.
10. Aunque no se indica cómo fue esta relación, se sostiene que en Moquegua
los líderes lupaca continuaban bajo e! poder político de los líderes
principales Apu Cari (don Martín Cari durante la época colonial) y/o Apu
Cusí (don Martín Cusí), hanan y hurin, respectivamente, que fueron puestos
o legitimados por el Imperio. Durante la época colonial había líderes
locales que indicaban haber gobernado con estos líderes lupaca, segundas
personas o burócratas impues tos por el Inca como “segunda persona”
(Cañedo-Argüelles 2005).
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... | 409
Valle alto de Moquegua: poblaciones chaupi yunga
Durante el Intermedio Tardío, las partes media y alta del valle de
Moquegua estuvieron habitadas por los grupos estuquiña, que
se caracterizaron por ser organizaciones políticas fragmentadas
inmersas en enfrentamientos endémicos. Esta situación proba
blemente se debió a una inestable economía agrícola y a una or
ganización social basada en estrategias de competitividad (Arkush
2005). Las comunidades estuquiña vivían en la cima de los cerros,
en conjuntos habitacionales amurallados, y contaban con peque
ños sistemas agrícolas adyacentes de aproximadamente diez hec
táreas11 (véase Dayton 2006; Williams 1997, 2001). A pesar de que
los estuquiña tuvieron un tipo de economía solo doméstica y, en
algunos casos, comunitaria, se ha sugerido que desde antes de
la presencia inca, participaron en un intenso intercambio de bie nes
y productos con los grupos altiplánicos (Bürgi 1993, Conrad 1993,
Stanish 1985). ¿De qué manera se dieron estas interacciones
interregionales?
Nuestras excavaciones en Camata Tambo/Pueblo y en Taca-
huay Tambo/Pueblo permiten aclarar esta interrogante (véase
para más detalle Chacaltana 2010b y Chacaltana et ál. 2010).
Camata Tambo/Pueblo
Camata Tambo es un tambo inca de aproximadamente 120 x 50
metros de área, ubicado a 2800 msnm en el valle alto de Moque gua.
A menos de 100 metros de distancia de este tambo se encuen tra
Camata Pueblo, una aldea estuquiña. Camata Tambo tiene un total
de 31 qolqas, aparte de otras cuatro qolqas ubicadas en la par te
norte de Tacahuay, en un edificio denominado “complejo chull- pas"
(figura 12.2). Es importante mencionar que está rodeado por un
complejo sistema de terrazas agrícolas de aproximadamente
11. Las aldeas estuquiña tuvieron tierras agrícolas aledañas con un rango
que va de entre 0,5 y 10 hectáreas (Dayton 2006, Williams 1996).
410 | Sofía Chacaltana Cortez
Figura 12.2. Mapa de Camata Tambo/Pueblo marcando las unidades de excavaciones
inter venidas por el presente proyecto (dibujo tomado de Dayton 2006).
350 hectáreas12 (Dayton 2006). En la presente investigación se ex
cavaron cuatro cuartos de almacenamiento, dos qolqas del tambo,
una qolqa del complejo chullpas y una estructura de almacena miento
encontrada en el centro del pueblo estuquiña y al lado de un
espacio abierto que ha sido identificado como una unidad do méstica
de élite (Chacaltana 2010b). Las qolqas de Camata Tambo están
separadas en tres sectores. El sector sur está compuesto por siete
qolqas correspondientes a los almacenes de mayor tamaño, de
aproximadamente 6x5 metros; las qolqas del sector noroeste miden
cerca de 5 x 4 metros; mientras que las 13 qolqas del sector
12. Este sistema agrícola diseñado durante la presencia inca en el valle alto fue
acompañado de la construcción de tres grandes reservorios de agua que
organizaban la distribución hacia las terrazas, así como de la ampliación del
canal de irrigación principal. Esta complejidad agrícola sugiere la ayuda de
los líderes locales para el manejo de las tierras y de la mano de obra y un
conocimiento del medioambiente, social y político.
412 | Sofía Chacaltana Cortez
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... | 411
noreste tienen una dimensión de unos 4x3 metros y se encuen
tran bastante deterioradas.
La qolqa 1 está ubicada en el sector sur y presentó un piso
de lajas con revestimiento de argamasa. Bajo la superficie de este
piso se encontró un ducto de ventilación de aproximadamente 30
centímetros de ancho, que cruzaba la qolqa de norte a sur y que
no tenía salida al exterior. Por otro lado, los análisis de polen iden tifican
la presencia de maíz (Zea mays), molle (Schinus molle') y
Chenopodium/Amaranthus, representado por la quinua, cañigua y
otros granos, y de Solanum/Lycopersicon, donde figuran la papa, el
tomate andino y el pepino. También se hallaron productos de mar,
como moluscos, lo que sugiere que esta qolqa se construyó para
almacenar productos de procedencia regional.
Por otro lado, la qolqa 13 posee un piso compuesto en la su perficie,
ya que tiene lajas a lo largo de los muros y barro batido en el
centro. Este cuarto de almacenamiento también presenta un piso
complejo, pues tuvo un relleno de piedras sin argamasa y dos canales
que pasaban por debajo, uno de los cuales se encontró clausurado
(figura 12.3). Al igual que en la qolqa 1, se hallaron muy pocos
restos macrobotánicos, pero se identificó algunas evi dencias de
Solanum sp. (papa), Amaranthus sp. (kiwicha) y echi- nopsis, que es
una fruta parecida a la tuna, y abundante presencia de molle
(Goldstein y Muñoz 2007). También se halló Zea mays y
Chenopodium/Amaranthus, lo que indica una diversidad de pro ductos,
aunque principalmente se encontró papa como semilla (véase
Chacaltana 2010a).
De acuerdo con las excavaciones realizadas en Camata Tambo,
así como las llevadas a cabo por Guillaume-Gentile (1992), los tres
sectores tuvieron sofisticados pisos y distintas tecnologías arquitec
tónicas, enfatizándose el paso libre del aire y agua. En general, estas
qolqas tuvieron tecnologías de almacenamiento bastante comple jas,
que Craig Morris (1992) denominó “pisos abiertos” a partir de sus
excavaciones en los cuartos de almacenamiento de Huánuco Pampa.
Estos pisos se caracterizan por ser rellenos compuestos de piedras de
distintos tamaños y sin argamasa. Estos tipos de pisos

CHUQUIBAM (JA-
TQRATA
ARCHAHOLOOICAL
PRQJECT2006
Figura 12.3. Dibujo del piso de la qolqa 13 de Camata Tambo. Nótese el detalle de los
canales.
tenían el objetivo de ser ventilados, de crear un ambiente refrige
rado y con una temperatura estable, ya que en la sierra y la puna la
temperatura cambia drásticamente entre el día y la noche. Asimis
mo, se descubrieron determinados cultígenos y una variedad antes
no observada en las excavaciones de cuartos de almacenamiento
en otros sitios incas (Hastorf 1984, Lennstrom y Hastorf 1992, Levine
1992, Morris 1992). Esto solo fue posible gracias a los estudios macro
y microbotánicos de las muestras obtenidas en las qolqas y en las
terrazas agrícolas que rodean el tambo13 (Dayton 2006). Esta presen
cia de ciertos productos agrícolas se relaciona con una sofisticada
tecnología de almacenamiento, mostrando una especialización.
13. Christine Hastorf (1984) conduce un sofisticado análisis paleobotánico (flo
tación o investigación macrobotánica) de qolqas ubicadas en varios sitios
incas de la región del Mantara, que está llegando a conclusiones bastante
interesantes.
414 | Sofía Chacaltana Cortez
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... | 413
Camata Pueblo
En el centro del pueblo estuquiña de Camata se excavó un pequeño
recinto de almacenamiento que tiene otros cinco pequeños cuar
tos contiguos (figura 12.2). Guillaume-Gentile realizó excavaciones
en el recinto número 2, y nuestro proyecto, en el recinto número 3.
La distribución espacial y los resultados de nuestras excavaciones
revelan que estas unidades de almacenamiento tenían caracterís
ticas arquitectónicas tanto estuquiña como incaicas (Chacaltana
2010a, 2010b). En la estructura excavada (estructura 3), se halló un
piso compuesto de lajas y barro, debajo del cual se encontró un
relleno formado de grandes piedras con argamasa.
Asimismo, por debajo del relleno de este cuarto de almacena miento
se encontró una pequeña estructura de acopio, característi ca de las
unidades domésticas estuquiña. Los almacenes estuquiña son
pequeñas estructuras rectangulares de 70 x 80 centímetros, con paredes
de barro de 10 centímetros de ancho, que se ubican dentro de las
unidades domésticas, específicamente al lado de la zona de cocina
(Bürgi 1993, Conrad 1993, Guillaume-Gentile 1992). Llama la atención
el contraste entre los tradicionales sistemas de almacena miento
estuquiña de dimensiones domésticas, y las radicalmente distintas
tecnologías incas. Estas evidencias indican que las qolqas o
almacenes encontrados en la superficie central del pueblo fueron
construidas durante la ocupación incaica del valle.
Así, sobre la base de las evidencias arqueológicas y paleobo-
tánicas, se propone que durante la presencia inca en la región, el
poder económico y político de las élites locales aumentó, debido
a la vinculación de élites específicas con esta institución imperial,
como lo fue el tambo de Camata. Esto tuvo dos efectos importan
tes: el primero fue un mayor acceso a productos provenientes de
las aumentadas terrazas agrícolas, administrados y distribuidos por
la administración imperial, y el otro fue poder acceder a tecnolo
gías agrícolas de almacenamiento que permitieron un cambio de
una economía de tipo doméstico a otra de tipo político, lo que tuvo
implicancias políticas e ideológicas que veremos más adelante.
Valle bajo de Moquegua: poblaciones yungas
La costa estuvo poblada por grupos dispersos, fragmentados, redu
cidos y localizados en pequeñas quebradas a lo largo de la región
denominada Colesuyo (Chacaltana et ál. 2010, Covey 2000, Julien
1985). Arqueológicamente, estos grupos han sido reconocidos a
través de cerámicas con diseños, tecnologías y formas disímiles
denominadas San Miguel, Gentilar y Chiribaya Terminal. Los datos
etnohistóricos, en cambio, solo mencionan dos grupos distintos: los
coles y los camanchaca, los primeros con una economía mixta y
los segundos con una marítima (pescadores). Según Rostworowski
(1981), en el Colesuyo los pescadores siempre estuvieron subordi
nados a los agricultores, por lo que en el Intermedio Tardío y el Ho
rizonte Tardío fue fácil para los serranos establecer relaciones de
subordinación e intercambio con las poblaciones pescadoras. Hoy
se sabe que los vínculos entre las poblaciones costeñas pescado
ras y agricultoras fueron más complejos que lo que Rostworowski
supuso (Hidalgo 2009, Lizárraga 1968 [1603-1609], Schiappacasse y
Niemeyer 1989). Por ello, las interrogantes son: ¿qué características
tuvieron estos grupos costeros durante las épocas tardías?; ¿cómo
fueron sus relaciones Ínter e intrarregionales en el Intermedio Tar
dío y durante la influencia inca?
El modelo de Rostworowski se basó en documentos colonia
les y, por ende, en escritos con una visión hispana bastante sesga
da. Hoy en día se ha advertido que algunos grupos especialistas
de pescadores estuvieron formados por ayllus que explotaban tie
rras del valle adentro, y que además eran especialistas en distintas
tecnologías de pesca, metalurgia y textilería (Nuñez 1987, Salazar
et ál. 2010, Schiappacasse y Niemeyer 1989). Las investigaciones
arqueológicas llevadas a cabo recientemente están demostrando
que las relaciones y la naturaleza de los grupos de pescadores fue
ron más variadas y complejas que lo que hasta ahora se ha plan
teado (Horna 2010, Salazar et ál. 2010).
De las excavaciones realizadas en Tacahuay Tambo/Pueblo se
desprende que la gente que vivía en el sitio de Tacahuay tuvo una
416 | Sofía Chacaltana Cortez
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... | 415
economía diversificada, basada en la agricultura, la explotación
de las lomas, la tenencia de rebaños, la utilización de los recursos
del mar y el intercambio con grupos de pescadores especializados
y con grupos del valle alto y subordinados al altiplano. Se trata de
un panorama complejo sobre unas poblaciones (y una región) an
teriormente no estudiadas por haber sido consideradas pasivas,
marginales, sin interacciones sociales que merecieran investigarse
(Zaro 2010).
Excavaciones en Tacahuay Tambo/Pueblo
Tacahuay Tambo/Pueblo es un sitio multicomponente con eviden
cia de ocupación doméstica y con una arquitectura que parece
propia de un tambo inca. Se ubica a 30 kilómetros al sur del río lio
y a dos kilómetros tierra adentro del océano Pacífico. Al contrario
de otros sitios de la zona costera del Colesuyo, Tacahuay se distin
gue, en primer lugar, por sus abundantes fragmentos de cerámi
ca altiplánica (Inca-Cuzqueño e Inca-Altiplánico) distribuida en la
superficie del “tambo”14 (Covey 2000, Chacaltana et ál. 2010), y en
segundo lugar, por ser un sitio compuesto de espacios foráneos, lo
cales y económicos bastante diferenciados. Por ejemplo, entre sus
áreas económicas tenemos a los tendales (zonas planas y areno
sas en las laderas del cerro) y un sistema agrícola de alrededor de
30 hectáreas irrigado por pozos de agua. En el 2010, se abrieron 14
unidades de excavación en espacios estatales (estructuras dentro
del área del tambo, como la kallanka, estructuras rectangulares y
14. Se pone este término entre comillas debido a que se ha sugerido que esta
estructura tuvo la distribución espacial de una posta de descanso inca, e
inicialmente se la identificó como un tambo (Chacaltana et ál. 2010, Covey
2000). Sobre la base de nuestras investigaciones, se ha determinado que
este edificio no corresponde a un tambo incaico, como sí lo fue Camata
Tambo. Esto gracias a varias evidencias, como la falta de un camino formal
que llegue a Tacahuay, la ausencia de un sistema de almacenamiento, no
estar articulado al sistema administrativo incaico, y la ausencia de pisos
formales en la kallanka. Esto no descarta que este edificio pudo haber cum
plido funciones parecidas a las de un tambo y/o estancia.
chullpas}, económicos y domésticos. 15 A continuación, describimos las
excavaciones realizadas en espacios del tambo (figura 12.4) y en los
denominados espacios económicos. 12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... | 417

Espacios imperiales o del tambo en cambio, encontramos una clara deposición de deshechos pro venientes
de sucesos esporádicos de preparación de comida, indi cando intensos
a) Estructura I
pero ocasionales usos de este espacio. Esta basura se compone de
grandes cantidades de carbón, pequeños frag mentos de cerámica
Se trata de un cuarto rectangular o kallanka ubicado alrededor de
quemada (ollas y cuencos), peces pelágicos (de alta mar), muchos
un patio. En las excavaciones encontramos que sus niveles supe
restos óseos de camélidos con evidencia de cortes, y diferentes especies
riores (D y E) revelaban una intensa reutilización del espacio duran te
de moluscos de playa y de roca. Sobre la presencia de moluscos en
la época colonial temprana, ya que estas capas se hallaron bajo la
Tacahuay, se ha sugerido que existía un acceso diferenciado a estos
ceniza del volcán Huaynaputina, que erupcionó en el 1600 d. C., siendo
recursos, estando las especies de playa rocosa más presentes en los
esta una clara marca temporal en el registro arqueológico. El
espacios imperiales, y las de playa de arena o abierta más en los
espacio fue utilizado para encerrar a cerdos y ganado vacuno, ya
espacios domésticos (Breslin 2002). Esta apreciación es interesante
que se encontró abundante excremento de estos animales en las
porque la playa rocosa se ubica aproximadamente a cinco kilómetros
capas coloniales tempranas.16 De forma similar, las muestras de polen
de Tacahuay y se sabe que ahí existieron grupos de pescadores
provenientes de los niveles D y E identificaron polen de olivo (Olea
(especialistas) desde por lo menos la época chiribaya hasta la
europea}, lo que confirmó que se trataba de un espacio uti lizado
colonial (Bar y Chacaltana 2010, Covey 2000, Trelles Aréstegui
durante la época colonial y que el cultivo de olivo comenzó pocas
1991). En cambio, los moluscos de playas de arena están más
décadas después del contacto entre andinos y españoles. Por el
cerca de Tacahuay Tambo/Pueblo y no requieren de tecnologías
contrario, la capa F corresponde al uso prehispánico de la kallanka con
sofisticadas. Por ejemplo, por etno grafías de pueblos de pescadores de
tres fechados de carbono radioactivo calibrados en tre el 1250 y el
la costa norte, se sabe que marisquear en playa abierta no requiere
1450 d. C. con el rango de 2 sigma. 17 Es interesante mencionar que esta
de una especialización, a diferencia de recolectar moluscos en una
estructura rectangular no tuvo un piso formal;
playa rocosa, para lo cual se necesita experiencia y técnica (Sabella
1975:55-57). En esta estructura I, mediante análisis botánicos se
encontraron fragmen tos y polen de maíz, semillas de molle, Solanum
15. Esta diferenciación de espacios se hizo para tener una metodología de ex sp. (tubérculos) y Cheno-Am, lo que indica que se consumían granos y
cavación más clara. Los distintos sectores agrícolas de Tacahuay también tubérculos.
están considerados como espacios económicos. Esta división se realizó
antes de ser excavado, por lo que los datos obtenidos no necesariamente
corresponden a las categorías de espacios utilizadas. Chullpas
16. Informe presentado por Susan deFrance en el 2010 e incluido en el informe
de campo del Programa de Investigaciones de Tacahuay (Bar y Chacaltana a) Estructura II (chullpa I)
2010).
17. 2 sigma de calibración según la fórmula de McCormac et ál. (2004) para Se excavó en una estructura al costado de la kallanka (estructura 1),
el hemisferio sur.
que aparentaba ser un almacén o qolqa debido a su forma circu
lar, por estar al lado de la kallanka y ser parte constitutiva de los
tambos incas (Chacaltana et ál. 2010). Sin embargo, esta estructura
correspondió a una chullpa rectangular de alrededor de 1,40 metro
de alto x 2,40 metros de ancho (figura 12.5), construida de piedra,
 12/ Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... | 419

con argamasa, y revestida en el exterior de barro. En la fachada

tiene una entrada de 1 x 0,55 metros, sellada por dos lajas de coqui na
plana (roca de orilla marina formada por restos malacológicos), una
piedra que fue traída de la costa (existe en Punta Picata, a cin co
kilómetros de distancia). En general, las características forma les de
la chullpa tienen influencias altiplánicas (Hyslop 1977, Isbell 1997,
Julien 1981, Ravines 2008, Risto y Párssinen 2005, Tantalean 2006). En
la actualidad, esta estructura está bajo la superficie debi do a dos
grandes eventos de El Niño ocurridos en los últimos 500 años, que la
han cubierto de tierra y barro. Dichos eventos han sido documentados
anteriormente, y pueden ser observados en otras zonas de la quebrada
de Tacahuay (véase Keefer et ál. 2003).
Las excavaciones revelaron que esta chullpa fue disturbada
en la época colonial, debido a que se hallaron materiales de ese
periodo bajo la superficie, así como ceniza del Huaynaputina en
varias capas. Por ello, solo se excavó la mitad oeste de esta estruc tura,
donde recuperamos abundantes pedazos de cerámica de los estilos San

o los sectores agrícolas, las unidades excavadas mencionadas y los pozos de agua del lugar.
Miguel, Gentilar, Chiribaya Terminal e Inca-Altiplánico, artefactos de
cobre estannífero y muchos fragmentos óseos hu manos y patas de
camélidos (Bar y Chacaltana 2010). Debido a que la chullpa fue
disturbada, no se pudo determinar el número mínimo de individuos
ni identificar todos los materiales asociados a ellos. Por otro lado,
por la variedad y calidad de las piezas recu peradas, se pudo deducir que
el contexto fue bastante suntuoso y complejo; contenía varios individuos
de todas las edades y sexos, así como objetos de lujo provenientes de
otras regiones.

b) Estructura IX (chullpa II)

wx<« 0090808 0000808

Esta unidad corresponde a una chullpa ubicada en la parte oeste

del tambo. Se trata de una estructura intacta de 1,70 metro de alto
por 2,20 metros de ancho. De forma similar a la estructura ante rior,
no fue claramente distinguida en la superficie porque estuvo cubierta por
eventos eólicos y por sedimentos originados por fenó menos de El Niño,
razones por las cuales su interior se encontró
420 | Sofía Chacaltana Cortez
Figura 12.5. Foto de la chullpa 1 (estructura II) de Tacahuay Tambo.
Nótese las lajas de coquina ubicadas en la entrada este de la estructura.
inalterado. Este edificio funerario también presentó una entrada
en la fachada este, con una piedra plana de coquina bloqueándola. La
chullpa fue dividida en diez niveles arbitrarios para llevar un mejor
control de las excavaciones, encontrándose 32 individuos, entre los
cuales figuraban hombres y mujeres adultos, adolescentes,
niños e infantes. Asimismo, en esta estructura se hallaron 15 objetos
de metal, entre ellos tres tumis de bronce estannífero
(concentración de estaño que varía entre 7,53% y 1,40%), 18 pinzas
de cobre y ador nos o narigueras de lumbago, entre otros
materiales. También se recuperó un total de 70 vasijas de
cerámica completas, de las cua les el 80% fueron de estilos locales
(mayormente Gentilar y Chiriba- ya), 18% de estilos de procedencia
regional (Estuquiña), y el 2% de estilos incas-altiplánicos. La
deposición diferenciada y vertical de
18. Este tipo de lectura se hizo con una pistola de emisión de rayos X de
fluores cencia que midió hasta 15 elementos distintos (incluidos Bi, Ba, Sn,
Ni, Zr, Ta, As, Au, Ti, Zn, Mn, Pb, In, Fe, Cu, Ag, K, V).
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... |
421
algunos materiales excavados en la chullpa refleja una interesante
secuencia temporal. Por ejemplo, las vasijas con estilos locales y
regionales estuvieron ubicadas en las partes media y baja de la
chullpa, mientras que las que tenían estilos incas-altiplánicos se
encontraban cercanas a la superficie. También se hallaron varios
fragmentos de keros (vasos) de madera con diseños romboidales,
rectangulares y de tramado. Estos diseños son tradicionalmente
incaicos. Finalmente, se encontraron aproximadamente 20 patas
de camélidos, 26 piruros pequeños de piedra con evidencia de uso,
una punta de proyectil de cuarzo y varias cuentas de crisocola.
Los análisis metalográficos indican que, por su composición y
forma, los tumis hallados en la chullpa son de manufactura estatal y
probablemente provienen del altiplano, ya que el cobre utilizado en
ellos es bastante diferente a los cobres locales, cuyos niveles de es
taño son más bajos (véase Carcedo y Vetter 1999, Salazar et ál. 2010;
15-16). Asimismo, respecto del grupo de individuos encontrado
en la chullpa, ellos parecen pertenecer a un grupo familiar o ayllu de
aproximadamente dos a tres generaciones, según la propuesta de
periodo de vida indígena hecha por Noble David Cook (1981).
Por su parte, los análisis macrobotánicos y palinológicos de
materiales y sedimentos de nueve sectores agrícolas del sitio de
Tacahuay permitieron distinguir la presencia de sectores especia
lizados en el cultivo de maíz en el extremo norte y sur y, en con
traste, una agricultura más diversificada en los sectores centrales
(figura 12.4). También se identificó abundante Zea mays en todos
los espacios a través del tiempo, lo que sugiere un mayor
acceso a productos foráneos durante la influencia inca (e. g.
Chenopo- diumquinoa'). Por otro lado, los análisis macrobotánicos
permitie ron encontrar semillas de algodón, en contraste con
una ausencia de Capsicum sp. o ají, información que ha sido
corroborada por las muestras de polen. Esto es importante porque los
datos históricos mencionan que los grupos costeros proveían de ají a
los señores lupaca, algo que no estaría ocurriendo en el caso
de Tacahuay. En lo que respecta al algodón, su distribución es
interesante. Las semillas de algodón solo se hallan en las
muestras obtenidas del
422 | Sofía Chacaltana Cortez
contenido de las vasijas provenientes de contextos de ofrendas
y/o en las chullpas, y no en los sectores domésticos ni en las
capas de las estructuras. Asimismo, tampoco se ha encontrado polen
de algodón en las muestras que se han obtenido del sector
agrícola. Sobre la base de estas evidencias, se ha propuesto que
se utiliza ban semillas de algodón para realizar rituales y que, al
igual que el ají, no se lo cultivó en esta quebrada.
Por otro lado, en Tacahuay existe evidencia de presencia de
árboles (como la tara y el molle) y de una diversidad de plantas,
como la lúcuma (Pouteria lucuma), el camote (.Ipomea batatas) y
otras plantas endémicas características de un ambiente de lomas.
Esta diversidad de cultígenos económicos, hierbas y árboles, su
giere una agricultura del estilo de “jardín doméstico” (Peters
2000), lo que tiene implicaciones sociales.19
Los trabajos incluyeron también la lectura química de 70 frag
mentos cerámicos de Tacahuay a través del método de ablación
de espectroscopia de plasma inducido por láser, realizado en el
laboratorio de masas del Museo Field de Chicago (Piscatelli y Cha
caltana 2012). La mayoría de los fragmentos cerámicos analizados
provenientes de Tacahuay presentaron estilos foráneos (inca-alti-
plánico, regionales y locales), revelándose que la cerámica de Ta
cahuay tiene una gran variedad de composiciones de elementos,
pero que en general, las muestras se agrupan en la formación geo
lógica de Tumilaca, localizada en el valle alto de Moquegua (véase
Sharratt et ál. 2009), y en una de las dos formaciones
geológicas del valle bajo de Moquegua.20
Los datos sobre posibles fuentes de arcilla y cerámica son in
teresantes en sí mismos, pero lo son aún más cuando se toma en
19. La agricultura de estilo “jardín doméstico” alude a una agricultura a baja
escala, manejada por grupos familiares (por su cercanía a las unidades do
mésticas), y en la que había una diversidad de plantas económicas, medici
nales y rituales (Peters 2000).
20. El valle bajo de Moquegua se distingue por poseer dos tipos de
sedimentos: uno de plutones ígneos del Jurásico y el otro caracterizado por
los depósitos del Cuaternario sedimentario.
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... |
423
cuenta la información histórica. Sobre la base de investigaciones
arqueológicas y de documentos históricos, se sabe de la
existencia de mitimaes colla especialistas en fabricar objetos de
cerámica viviendo en Milliraya (Hayashida 1995, 1998; Spurling
1992). Estos mitimaes del mismo grupo étnico pero de distintas
parcialidades fueron reubicados en esta localidad, y tuvieron acceso
a tierras agrícolas de los valles occidentales (Spurling 1992). Por
otro lado, desde una perspectiva ecológica, se ha sugerido que, en la
época prehispánica, la producción de cerámica no pudo
desarrollarse en el altiplano en tiempos de lluvia o heladas debido
a la humedad (Arnold 1993: 236). Las temperaturas además son
más bajas en la altura y la combustión más difícil. Estas
condiciones impedirían especializarse en cerámica a tiempo
completo en esta región. Es importante considerar este aspecto para
el Colesuyo. Se tiene evi dencia de que existían mitimaes lupaca
especialistas en cerámica en la localidad de Ccupi (Diez de San
Miguel 1964 [1567], Hayas hida 1995), sitio que no ha sido
identificado arqueológicamente (Spurling 1992, Julien 1985). Sin
embargo, por la visita de Garci Diez se sabe que estos ceramistas
(también hubo especialistas en metalurgia) se organizaron bajo el
sistema dual característico de los lupaca, que ya hemos
descrito anteriormente. Por otro lado, es probable que, al igual
que los mitimaes ceramistas colla, los mitimaes lupaca pudieran
acceder a tierras del valle. Este esce nario no solo explicaría la
similitud química entre la cerámica re cuperada de Tacahuay y la
formación geológica del valle medio de Moquegua, sino
también la fuerte presencia de estilos pareci dos en ciertas zonas
del Colesuyo. En la actualidad, esta similitud entre algunos
estilos cerámicos incas-altiplánicos
(especialmente el Sillustani Polícromo y Saxamar) comienza
a ser cada vez más evidente. Al parecer, existe un patrón de
distribución espacial de cerámica de estilos inca-altiplánicos en el
Colesuyo. Por ejemplo, las excavaciones realizadas en el valle
medio de Moquegua (en las afueras de la ciudad de Moquegua)
por el arqueólogo Luis Díaz en el 2010, descubrieron que en
esta zona hay una gran cantidad de cerámica inca-altiplánica muy
parecida a la de Tacahuay. Al
424 I Sofía Chacaltana Cortez
mismo tiempo, algunas piezas de los museos de Azapa en
Chile y de Peañas en Tacna son idénticas a las de Tacahuay.
Este patrón de distribución espacial de cerámica concordaría con
los vínculos de las facciones altiplánicas con zonas específicas
del Colesuyo, tal como mencionamos líneas arriba.
Conclusiones
La investigación arqueológica centrada en procesos de imperialis
mo arcaico en zonas provinciales, periféricas o alejadas del
centro de poder se torna cada vez más compleja. Esto debido a que
en los últimos años se ha puesto en evidencia que estos procesos son
el producto de complejas negociaciones de poder entre los variados
intereses imperiales, regionales y locales. Por un lado, los intereses
imperiales pueden ser ideológicos, políticos y/o económicos (Al-
conini 2008), encontrándose además en una posición
jerárquica de poder; por otro, los intereses locales responden a
las múltiples y competitivas élites de cada territorio, así como a
los intereses de los comunes (Dobres y Robb 2000).
Al respecto, las investigaciones realizadas en los sitios de Ca-
mata y Tacahuay tienen importantes resonancias teóricas y meto
dológicas que van más allá del objetivo de este texto. No obstante,
hemos podido mostrar información relevante sobre los intereses
planteados, enfocándonos en las élites locales en contextos de im
perialismo, así como en la naturaleza de los grupos locales
antes y durante la presencia de los incas en el Colesuyo. A partir de
esta información, pueden plantearse una serie de ideas.
Respecto de los múltiples individuos y objetos hallados en la
chullpa II (estructura IX), esto sugiere que las personas de ese
gru po o ayllu pertenecientes a una élite costera tuvieron
identidades de elaboración compleja ideológica y política. Estas
élites que vi vían en Tacahuay construyeron identidades de
dimensiones regio nales e híbridas. Tuvieron acceso a
materiales exóticos (regionales y del altiplano), llevaron a cabo
prácticas rituales altiplánicas (con texto funerario en chullpas'), y
establecieron vínculos económicos
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu...
[ 425
con grupos de especialistas costeros, como ios pescadores o los
agricultores dedicados al algodón y al ají. Esta apertura hacia ma
teriales y prácticas regionales y altiplánicas por parte de
poblacio nes costeras en el Colesuyo (Lozada 2002, Miranda y
Umire 2007, Reycraft 1998), representó una transformación social
nunca antes vista en esta región. Es importante mencionar que no
se especula sobre el lugar de origen o la identidad étnica de los
hombres y mu jeres encontrados en las chullpas, ya que esta
información solo se obtendrá luego de realizar análisis de isótopos de
estroncio de las muestras de estos individuos.
En cambio, los grupos de élite locales que habitaban en Ca
ruata Pueblo, por su cercanía con instituciones estatales —como
Camata Tambo—, se articularon al Imperio desde otra
situación y de manera distinta. Por las evidencias encontradas en
Camata Pueblo, estás élites tuvieron acceso a una tecnología de
almace namiento que las benefició económicamente y, por ende,
política e ideológicamente, por sobre las poblaciones del valle alto
y, pro bablemente, las de otras regiones. Sin embargo, al
parecer esto no ocurrió con todas las élites estuquiña que vivían
por el valle alto de Moquegua, sino solo con algunas que
tuvieron la agencia de ajustarse a las nuevas condiciones
implantadas por los incas y altiplánicos, asociándose con ellos (véase
Chacaltana et ál. 2010).
Se pueden apreciar, así, las maneras como el imperialismo
inca afectó a los disímiles pueblos del Colesuyo. En la parta
alta del valle vemos una articulación con el sistema político
imperial debido a la presencia de instituciones incas, como los
tambos, los centros administrativos y el camino inca, entre otras.
En esta zona se puede observar que, por su relación directa con
Camata Tam bo, las élites estuquiña de Camata Pueblo
tuvieron la posibilidad de emular tecnologías de almacenamiento
imperiales, lo que les permitió tener más beneficios económicos,
y probablemente po líticos, que otros grupos del Colesuyo, una
situación nunca antes vista entre los estuquiña. En la costa del
Colesuyo, en cambio, el escenario es otro. En principio, el Imperio
no articuló esta zona, pero las élites altiplánicas (o cercanas a
ellas) pudieron utilizar su
426 | Sofía Chacaltana Cortez
acceso a objetos imperiales (como cerámica, keros y/o metales)
para establecer relaciones sociales con élites y grupos
costeros. En la costa, el contraste entre la fuerte presencia de
objetos de estilos imperiales y la ausencia de una arquitectura
imperial no hace pensar en una incorporación indirecta sino, más
bien, en un escenario más complejo de interacciones locales e
interregionales que puede comenzar a vislumbrarse gracias a las
investigaciones arqueológicas.
Finalmente, tomar en cuenta la perspectiva de grupos
alejados de los centros de poder o de grupos pequeños constituye
un reto, debido a que en muchos casos las evidencias
arqueológicas en si tios no monumentales, domésticos, y/o
“marginales” (por encon trarse en zonas que han sido excluidas de
las investigaciones) son difíciles de observar debido a la naturaleza
misma del contexto arqueológico. Por ello hemos puesto en relieve
la ventaja de em plear distintos tipos de análisis y de colaborar
con otras disciplinas para obtener una visión más completa y
detallada de los grupos humanos que han sido obviados o no
estudiados con detenimien to por los investigadores, como ha
ocurrido con los que vivían en Tacahuay Tambo/Pueblo y Camata
Tambo/Pueblo.
Agradecimientos
Las excavaciones en Camata Tambo/Pueblo se pudieron realizar
gracias a la beca de la Fundación Nacional de Ciencia Norteameri
cana BCS-0539037 otorgada a Christopher Dayton en el 2006 para
llevar a cabo su tesis doctoral, titulada “Late Prehistoric and Mó
dem Irrigation Agriculture in Torata, Perú”.
Por otro lado, la autora recibió las siguientes becas que con
tribuyeron a la investigación: la beca Provost de la Universidad de
Illinois, gracias a la cual se hicieron los análisis paleobotánicos
de las excavaciones; la beca de la Fundación Nacional de Ciencia
Norteamericana, 0950385, para realizar su tesis doctoral y las ex
cavaciones en el sitio de Tacahuay Tambo/Pueblo; y la beca de la
Fundación Sigma Xi para llevar a cabo la recolección de posibles
12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... |
427
fuentes de arcilla del valle bajo de Moquegua, así como el levanta
miento de Tacahuay.
Por otro lado, las investigaciones en Tacahuay se llevaron a
cabo gracias a la beca otorgada a la doctora Susan deFrance por la
National Geographic.
Se agradece a los investigadores que realizaron los
análi sis macrobotánicos de Camata Tambo/Pueblo, entre ellos
David Goldstein y Lizzette Muñoz, quienes en los laboratorios de la
Uni versidad Cayetano Heredia prepararon el informe final de
Camata Tambo. El biólogo Luis Huamán y su equipo hicieron
los análisis de polen en el laboratorio de palinología de ese mismo
centro de estudios. Los análisis de los restos óseos humanos de
Tacahuay fueron hechos por el equipo de investigación dirigido por
la bioan- tropóloga Martha Palma. También se agradece a la doctora
Sonia Guillén, del Centro Mallqui, y a los miembros del Museo
Contisuyo en Moquegua, por haber ayudado con la logística
de este progra ma de investigaciones. Finalmente, cualquier
error u omisión es de responsabilidad de la autora.
Bibliografía
Alconini, Sonía
2008 “Dis-embedded centers and architecture of power in the
fringes of the Inka empire: New perspectives on
territorial and hegemonic strategies of domination”. Journal
of Anthro- pological Archaeology 27: 63-81.
Arkush, Elizabeth
2005 “Colla Fortified Sites: Warfare and Regional Power in the Late
Prehispanic Titicaca Basin, Perú”. Tesis doctoral,
Departamen to de Antropología. Los Ángeles: Universidad de
California.
Arnold, Deán
1993 Ecology and Ceramic Production in an Andean Community.
Cambridge: Cambridge University Press.
428 | Sofía Chacaltana Cortez 12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el Colesuyu... |
429
Bar, Alfredo y Sofía Chacaltana
2010 “Programa de Investigaciones Arqueológicas Tacahuay Carcedo de Mufarech, Paloma y Luisa Vetter Parodi
Tam bo y Punta Picata 2010”. Informe presentado al 1999 “Usos de minerales y metales a través de las crónicas”. En
Ministerio Nacional de Cultura. Franklin Pease (ed.). Los incas. Arte y símbolos. Colección
Familiar Arte y Símbolos del Perú Lima: Banco de Crédito.
Blanton, Richard et ál.
1996 “A Dual-Processual Theory for the Evolution of Mesoameri- Cerrón-Palomino, Rodolfo
can Civilization”. Current Anthropology 37: 1-14. 2006 “Tucuyricoc”. En Academia Peruana de la Lengua 42: 209-226.

Bordieu, Pierre 2010 “Contactos y desplazamientos lingüísticos en los Andes cen

1977 Outline of Theory and Practice. Cambridge: Cambridge Uni tro-sureños: el puquina, el aimara y el quechua”. En
versity Press. Boletín de Arqueología PUCP 14: 255-282.

1990 TheLogic of Practice. Cambridge. Standford University Press. Chacaltana Cortez, Sofía
2010a “El rol de los sistemas de almacenamiento de Camata Tam
Breslin, Jason bo y Camata Pueblo, un tambo inca y una comunidad
2012 “Shellfish, Shellfishing, and Daily Practice at Two Sites in lo cal adyacente ubicados en la región del Colesuyo, valle
Coastal Southern Perú”. Tesis de bachillerato, alto de Moquegua”. Tesis de licenciatura, Facultad de Letras
Departamento de Antropología. Florida: Universidad de y Ciencias Humanas. Lima: Pontificia Universidad Católica
Florida. del Perú. Disponible en: <http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/
handle/123456789/1711>.
Bürgi, Peter
1993 “The Inka Empire’s Expansión into the Coastal Sierra Región 2010b “Evidencias arqueológicas en Camata Tambo, tambo inca
West of Lake Titicaca”. Tesis doctoral, Departamento de An ubicado en el valle alto de Moquegua, Andes Sur-
tropología. Chicago: Universidad de Chicago. Centrales”. En Arqueología y Sociedad-Edición Especial 21:
145-174.
Cañedo-Arguelles, Teresa
1993 “La organización del poder indígena en el Colesuyo (siglo Chacaltana Cortez, Sofía, Christopher Dayton y Monika
XVI)”. Barrionuevo 2010 “Coastal and Highland Storage Systems
En Revista Complutense de Historia de América 19:21-51. of the Colesuyo, South
Central Andes”. En Robyn Cutright, Enrique Lopez-Hurtado
y Alexander Martín (eds.). Perspectivas comparativas sobre
1994 “Cacicazgo y poder en el valle de Moquegua (siglos XVII y la arqueología de la costa sudameriana. Pittsburgh: Center
XVIII)”. En Archivo Arzobispal de Arequipa 1: 17-30.
for Comparative Archaeology, Department of Anthropology.

2005 La visita de Juan Gutiérrez Flores al Colesuyo y pleitos Coben, Lawrence

por los cacicazgos de Torata y Moquegua. Lima: Pontificia
Uni versidad Católica del Perú.
2009 “Los mittani y mitmaqkuna del Colesuyo como agentes de
diáspora y cambio cultural. Nuevos aportes al estudio de las
instituciones andinas”. En Diálogo Andino 34: 7-23.
2006 “Other Cuzcos: Replicated Theaters of Inka Power”. En
Takeshi Inomata y Lawrence Coben (eds.). Archaeology of
Performance: Theater, Power and Community. Lanham: Al-
tamira Press.
Conrad, Geoffrey
1993 “Domestic Archite cture of the Estuquiña Phase: Estuquiña
and San Antonio”. En Mark Aldenderfer (ed.). Domestic Ar-
chitecture, Ethnicity, and Complementarity in the South-
Cen- tral Andes. Iowa City: University of Iowa Press, pp.
 55-66.
430 | Sofía Chacaltana Cortez Perú”. Tesis doctoral, Departamento de Antropología, Uni
versidad de Boston.

Cook, Noble David

1981 Demographic Collapse: Iridian Perú, 1520-1620. Cambridge:
Cambridge University Press.

Covey, Alan
2000 “Inka Administration of the Far South Coast of Perú”. En Latín
American Antiquity II (2): 119-138.

2009 “Inca Agricultural Intensification in the Imperial

Heartland and Provinces”. En Joyce Marcus, y P. Ryan
Williams (eds.). Andean Civilization; A Tribute to Michael
Moseley. Los Ánge les. University of California, Cotsen
Institute of Archaeology.

Cúneo Vidal, Rómulo

1916 “Noticia histórica del pueblo de llabaya en el
departamento de Tacna”. En Revista Histórica V (II): 147-
161.

Conrad, Geoffrey
1993 “Domestic Architecture of the Estuquiña Phase:
Estuquiña and San Antonio”. En Mark Aldenderfer
(ed.), Domestic Ar chitecture, Ethnicity, and Complementarity
in the South-Cen- tral Andes, pp. 55-66. Iowa City:
University of Iowa Press.

D’altroy, Terence
2005 “Remaking the Social Landscape: Colonization in the Inka
Empire”. En Gil Stein (ed.). The Archaeology of Colonial En-
counters. Santa Fe: School of American Research Press.

Dauelsberg, Percy
1969 “Arqueología de Arica. Secuencia cultural y cuadro
cronológi co”. En Actos del V Congreso Nacional de
Arqueología: 15-19.

1995 [1959] “Cerámica del valle de Azapa”. En Boletín del Museo

Regio nal de Arica 3: 47-52.

1995 [1960] “Reconocimiento arqueológico de los valles de Lluta,

Vítor y la zona costera de Arica”. En Boletín del Museo
Regional de Arica 4: 70-84.

Dayton, Christopher
2006 “Late Prehistoric and Modern Irrigation Agriculture in Torata,
 12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el
Colesuyu... | 431
Deagan, Kathleen
2001 “Dynamics of Imperial Adjustment in Spanish América:
Ideology and Social Integration”. En Susan Alcock et ál
(ed.). Empires. Perspectives from Archaeology and
History. Cam bridge: Cambridge University Press.
Dietler, Michael
2005 “The Archaeology of Colonization and the Colonization of
Archaeology. Theoretical Challenges from an Ancient
Me- diterranean Colonial Encounter”. En Gil Stein (ed.).
The Archaeology of Colonial Encounters. Comparative
Perspecti- ves. Santa Fe: School of American Research
Press.
Diez de San Miguel, Garci
1964 [ 15671 Visita hecha a la provincia de Chucuito por Garci Diez
de San Miguel. Documentos Regionales para la
Etnohistoria Andina
1. Lima: Casa de la Cultura del Perú.
Dobres, Marcia-Anne y John E. Robb (eds.)
432 | Sofía Chacaltana Cortez
Guillaume-Gentil, Nicolás
1992 “Camata Pueblo and Camata Tambo”. Tesis de maes
tría, Departamento de Antropología. Suiza: Universidad de
Neuchatel.
2001 “Excavaciones en Camata, Moquegua”. En Boletín de Lima
XXIII (126): 99-118.
Hastorf, Christine
1984 “The Distribution and Contents of Inca State Storehouses in
the Xauxa Región of Perú”. EnAmerícan Antiquity 49 (2):
334-349.
Hayashida, Francés
1995 “State Pottery Production in the Inka Provinces”. Tesis
docto ral, Departamento de Antropología. Michigan:
Universidad de Michigan.
1998 “New Insights into Inka Pottery Production”. En Izumi Shi-
mada (ed.). Andean Ceramics. Technology,
2000 Agency in Archaeology. Londres: Routledge.
Dornan, Jennifer
2002 “Agency and Archaeology: Past, Present, and Future Direc-
tions”. En Journal of Anthropological Method and Theory
9 (4): 303-329.
Elson, Christina y Alan Covey
2006 “Intermedíate Elites in New World States and Empires”. En
Christina Elson y Alan Covey (eds.). Intermedíate Elites in
Pre-Colurnblan States and Empire. Tucson: The University
of Arizona Press.
Galdós Rodríguez, Guillermo
1975/1976 “Visita a Atico y Caraveli (1549)”. En Revista del Archivo Ge
neral de la Nación 4/5: 55-80.
Goldstein, Paúl
2005 Andean Diaspora: The Tirvanaku Colonies and the Origins of
South American Empire. Gainsville: University Press of
Florida.
Goldstejn, David y Lizette Muñoz
2007 “Informe macrobotánico del Proyecto Camata Tambo”.
Inédito.
Organization, and Approaches. MASCA Research Papers in
Science and Ar- chaeology. Filadelfia: University of
Pennsylvania, Museum of Archaeology and Anthropology.
Hidalgo, Jorge
2009 “Los pescadores de la costa norte de Chile y su relación con
los agricultores, siglo dieciséis y diecisiete”. En John Topic
(ed.). La arqueología y la etnohistoria. Lima: Instituto de Es
tudios Peruanos/Institute of Andean Research.
Horna Tricallotis, Helena
2010 “El señorío Arica y los reinos altiplánicos: complementarie-
dad ecológica y multietnicidad durante los siglos pre-con-
quista en el norte de Chile (1000-1540 d. C.)”. Tesis doctoral.
Chile: Universidad de Chile.
Hyslop, John
1977 “Chullpas of the Lupaca Zone of the Peruvian High Plateau”.
En Journal of Field Archaeology 4 (2): 149-170.
1990 Inka Settlement Planning. Austin: University of Texas Press.
 12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el
Colesuyu... | 433 1985 “Guano and Resource Control in Sixteenth-Century
Arequi pa”. En Shozo Masuda, Izumi Shimada y Craig
Isbell, William Morris (eds.). Andean Ecology and Civilization. Tokio:
University of Tokyo Press.
1997 Mummies and Mortuary Monuments. Austin: University
of Texas Press.
1987 “The Uru Tribute Category; Ethnic Boundaries and
Empire in the Andes”. En Proceedings of the American
Julien, Catherine
Philosophical Society 131 (1): 53-91.
1979 “Koli: A Language Spoken on the Peruvian Coast”. En
An dean Perspectiue 3: 5-10.
2006 “An Inca Information Network”. En Ñawpa Pacha 28: 41-61.
1981 “A Late Burial from Cerro Azoguini, Puno”. En Ñau)pa
Pacha Keefer, David, Michael Moseley y Susan deFrance
19: 129-154. 2003 “A 38000-Year Record of Floods and Debris Flows in the lio
Región of Southern Perú and its Relation to El Niño
Events and Great Earthquakes”. En Palaelogeography,
1982 “Inca Decimal Administration in the Lake Titicaca
Palaeoclima- tology, Palaeoecology 194: 41-77.
Región”. En George Collier, Renato Rosaldo y John
Wirth (eds.), The Inka and the Aztecs. Nueva York:
New York Academic Press. Lennstrom, Heidi y Christine A. Hastorf
1992 “Stores and Homes: A Botanical Comparison of Inka Store
houses and Contemporary Ethnic Houses”. En Terry LeVine
1983 Hatunqolla: A View of Inca Rule from the Lake Titicaca
(ed.). Inka Storage Systems. Norman: University of
Re gión. Berkeley: University of California Press.
Oklaho- ma Press.
434 | Sofía Chacaltana Cortez
Llagostera, Agustín
1976 “Hipótesis sobre la expansión incaica en la vertiente occi
Levine, Terry
dental de los Andes Meridionales”. En H. Niemeyer (ed.).
1992 “Inka State Storage in Three Highland Regions. A
Anales de la Universidad del Norte 10, Antofagasta.
Comparati- ve Study”. En Terry LeVine (ed.). Inka Storage
Homena je al doctor Gustavo Le Paige. Antofagasta:
Systems. Nor man: University of Oklahoma Press.
Universidad del Norte.
Lizárraga, Reginaldo de
Málaga Medina, Alejandro, Eusebio Quiroz Paz
1968 [1603-1609] Descripción breve de toda la tierra del Perú,
Soldán y Juan Álvarez Salas (eds.)
Tucumán, Río de La Plata y Chile (1603-1609). Biblioteca de
1974 Indice del libro segundo de actas de sesiones y acuerdos del
Autores Españoles. Madrid.
[ 1546-1556] cabildo de la ciudad de Arequipa 1546-1556. Arequipa:
Edito rial El Sol.
Lozada, María Cecilia y Jane Buikstra
2002 El Señorío de Chiribaya en la costa sur del Perú. Lima:
Malpass, Michael y Sonia Alconini
Insti tuto de Estudios Peruanos.
2010 “Provincial Inka Studies in the Twenty-first Century”. En Mi
chael Malpass y Sonia Alconini (eds.). Distant Provinces in
Luttwak, Edward the Inka Empire. Iowa City: University of Iowa Press.
1976 The Grand Strategy of the Román Empire. Baltimore: The
John Hopkins University Press.

Lynch, Thomas y Lautaro Nuñez

1994 “Nuevas evidencias inkas entre Kollahuasi y Río Frío (I y II
regiones de Chile)”. En Estudios Atácamenos.
Universidad del Norte 11: 145-164.
 12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el
Colesuyu... | 435
Marcus, Joyce y Gary Feinman (eds.)
1998 “Introduction”. En Joyce Marcus y Gary Feinman (eds.).
Ar- chaic States. Santa Fe: School of American Research
Press/ Advanced Seminar Series.
Mccormac, Gerry et ál.
2004 “SHCal04 Southern Hemisphere Calibration, 0-11.0
cal kyr BP”. En Radiocarbon 46 (3): 1087-1092.
Miranda, Ana y Adán Umire
2007 Costumbres Sepulcrales y contextos funerarios.
Arequipa: Gráfica & C.
Morris, Craig
1982 “The Infrastructure of Inka Control in the Peruvian Central
Híghlands”. En George Collier, Renato Rosaldo y John
Wirth (eds.). The Inca andAztec States. Nueva York:
New York Aca- demic Press.
436 | Sofía Chacaltana Cortez
Nuñez, Lautaro
1987 “Tráfico de metales en el área centro sur andina: factos y
expectativas”. En Cuadernos del Instituto Nacional de Antro
pología 12: 73-105.
Pauketat, Timothy
2000 “TheTragedyofComrnoners”. En Marcia-Anne
DobresyJohn Robb (eds.).
Agency in Archaeology. Londres: Routledge.
Peters, Charles
2000 “Precolumbian Silviculture and Indigenous Management of
Neotropical Forest”. En D. Lentz (ed.). Imperfect Balances:
Landscapes Transformations in the Precolumbian Americas.
Nueva York: Columbian University Press.
Piscatelli, Matthew y Sofía Chacaltana
2012 “Using LA-ICP-MS to Observe Political Dynamics in the Mo-
quegua Valley”. Conferencia presentada en la 77ava sesión
organizada por la Sociedad de Arquelogía Americana
(SAA), del 18 al 22 de abril, Memphis-Tennessee.
1992 “The Technology of Highland Inka Food Storage”. En Terry
LeVine (ed.). Inka Storage Systems. Norman: University of
Oklahoma Press.
Muñoz, Ivan, Juan Chacama, Gustavo Espinoza y Luis Briones
1987 “La ocupación prehispanica tardía de Zapahuira y su vincu
lación a la organización económica y social inca”. En
Chun gara 18: 67-89.
Murra, John
1972 “El control vertical de un máximo de pisos ecológicos en la
economía de las sociedades andinas”. En John Murra (ed.).
Visita de la provincia de León de Huánuco. Huánuco:
Univer sidad Hermilio Valdizán.
1976 “Los límites y las limitaciones del archipiélago vertical en los
Andes”. En H. Niemeyer (ed.). Anales de la Universidad del
Norte 10, Antofagasta. Homenaje al doctor Gustavo Le
Paige. Antofagasta: Universidad del Norte.
1980 The Economic Organization of the Inka State.
Connecticut: JAI PRESS INC.
Ravines, Rogger
2008 “Las chullpas de Sillustani: encuentros y desencuentros”. En
Boletín de Lima 151: 45-72.
Reycraft, Richard Martín
1998 “Terminal Chiribaya Project: The Archaeology of Human
Response to Natural Disaster in South Coastal Perú”. Tesis
doctoral, Departamento de Antropología. Albuquerque: Uni
versidad de Nuevo México.
Risto, Kesseli y Martti Párssinen
2005 “Identidad étnica y muerte: torres funerarias (chullpas)
como símbolos de poder étnico en el altiplano boliviano de
Pakasa (1250-1600 d. C.)”. En Boletín del Instituto Francés de
Estudios Andinos 34 (3): 379-410.
Rostworowski, María
1981 Recursos naturales renovables y pesca, siglos XVI y XVII.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
 12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el
Colesuyu... | 437
1986 “La región del Colesuyo”. En Chungara 16/17: 127-135.
Santoro, Calogero, Jorge Hidalgo Lehuede y Alfonso Osorio Ulloa
1987 “El Estado inka y los grupos étnicos en el sistema de riego de
Socoroma”. En Chungara 19: 71-92.

Schiappacasse, Virgilio y Hans Niemeyer

Rowe, John
1989 “Avances y sugerencias para el conocimiento de la prehis
1982 “Inca Policies and Institutions Relating to the Cultural
toria tardía de la desembocadura del valle de Camarones
Unifi- cation of the Empire”. En George Collier, Renato
(región de Tarapacá)”. En Chungara 22: 63-84.
Rosaldo y John Wirth (eds.). The Inca and Aztec
States. Nueva York: New York Academic Press.
Schreiber, Katharina
1992 Wari Imperialism in Middel Horizon Perú. Michigan:
Sabella, James C.
Univer sity of Michigan, Museum of Anthropology.
1975 “The Fishermen of Caleta San Pablo”. Tesis doctoral. Ithaca:
Departamento de Antropología, Universidad de Cornell.
Sharratt, Nicola et ál.
2009 “Ceramic Production During the Middle Horizon: Wari and
Salazar, Diego et ál.
Tiwanaku Clay Procurement in the Moquegua Valley,
2010 “Minería y metalurgia en la costa arreica de la región de An-
Perú”. En Geoarchaeology 24 (6): 792-820.
tofagasta, norte de Chile”. En Boletín del Museo
Chileno de Arte Precolombino 15 (1): 9-23.
Sinopoli, Carla
2001 “Empires”. En Gary Feinman y Theron Douglas Price (eds.).
Santillana, Julián Idilio
Archaeology at the Millennium. A Sourcebook. Nueva York:
2012 Paisaje sagrado e ideología inca en Vilcas Huamam Lima:
Kluwer Academic/Plenum Publishers.
Pontificia Universidad Católica del Perú.
438 | Sofía Chacaltana Cortez Trelles Arestegui, Efraín
1991 Lucas Martínez Vegazo. Funcionamiento de una encomien
da peruana inicial. Segunda edición corregida y aumentada.
Spurling, Geoffrey Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
1992 "The Organization of Craft Production in the Inka State: The
Potters and Weavers of Milliraya”. Tesis doctoral. Departa
Trimborn, Hermann
mento de Antropología. Ithaca: Universidad de Cornell.
1975 Investigaciones arqueológicas en los valles del Caplina y
Sama. Navarra: Editorial Verbo Divino.
Stanish, Charles
1985 “Post-Tiwanaku Regional Economies in the Otora Valley,
Uríbe, Mauricio
Southern Perú”. Tesis doctoral, Departamento de
2004 “El Inka y el poder como problema de la arqueología del
Antropolo gía. Chicago: Universidad de Chicago.
Norte Grande de Chile”. En Chungara 36 (2): 313-324.

1991 “A Late Pre-Hispanic Ceramic Chronology for the Upper Mo-

Van Burén, Mary
quegua Valley, Perú”. En Fieldiana 16: 1-68.
1993 “Community and Empire in Southern Perú: The Site of Torata
Alta under Spanish Rule”. Tesis doctoral, Departamento de
1998 “Los periodos estuquina e inca en la prehistoria de Moque- Antropología. Tucson: Universidad de Arizona.
gua”. En Karen Wise (ed.). Moquegua, los primeros doce mil
años. Moquegua: Museo Contisuyo.
1996 “Rethinking the Vertical Archipiélago: Ethnicity, Exchan-
ge, and History in the South Central Andes”. En American
Tantaleán, Henry Anthropologist 98 (2): 338-351.
2006 “Regresar para construir: prácticas funerarias e ideología(s)
durante la ocupación inka en Cutimbo, Puno-Perú”. En
Chungara 38 (1): 129-143.
 12 / Perspectivas locales de la influencia inca en el
Colesuyu... | 439

Williams, Ryan
1997 “The Role of Disaster in the Development of
Agricultura and the Evolution of Social Complexity in
the South-Central Andean Sierra”. Tesis doctoral,
Departamento de Antropolo gía. Gainesville,
Universidad de Florida.

2001 “Cerro Baúl: a Wari administrative center on the Tiwanaku

Frontier”. Latín American Antiquity 12 (1): 67-83.

Wolf, Eric
2005 Europa y la gente sin historia. México D. F.: Fondo de
Cultura Económica.

Zaro, Gregory
2005 “Human Ecology and Ancient Agradan Land Use at
Wawaki- ki Spring, South Coast Perú, A.D. 1000-
2000”. Tesis doctoral, Departamento de Antropología.
Alburquerque Universidad de Nuevo México.

2007 “Diversity Specialists: Coastal Resource Management and

Historical Contingency in the Osmore Desert of
Southern Perú”. En Latín American Antiquity 18 (2):
161-179.

2010 “Tierras Olvidadas: Chiribaya Landscape Engineering and

Marginality in Southern Perú”. En Latín American
Antiquity 21 (4): 355-374.
 13
WAMANk TERRITORIALIDAD, AUTORIDADES
ANCESTRALES Y REDES DE PARENTESCO
SAGRADO EN EL TAWANTINSUYU
Reflexiones y propuestas sobre la supuesta
organización provincial Inca

José Luis Pino Matos'

“[...] era hijo de un Wamani, grande, de una montaña con

nieve eterna. Él, a esa hora, le había enviado ya su espíri tu:
un cóndor gris cuya espalda blanca estaba vibrando”.
José María Arguedas, La agonía de Rasu Ñiti.

“Adoptemos, pues, como punto de partida la Divinidad”.

Edgar Alian Poe, Eureka o ensayo sobre el
universo.

D
esde hace décadas, los interesados en la sociedad inca se pre
guntan cómo en un territorio tan vasto (casi todo el oeste de América
del Sur), los incas pudieron controlar a las poblaciones, diseminadas
en diversas ecologías y a veces muy distantes. En una conferencia de
1958, John Murra indicó que la red de caminos tuvo que ser el
sistema que relacionó la periferia con el centro y la cos
ta con el altiplano, y que “esta red servía para todo esto y mucho

1. Pontificia Universidad Católica del Perú. Correo-e: <josepinomatos@pucp.

edu.pe>.
442 | José Luis Pino Matos
 necesita una visión interdisciplina ria (Dillehay y Netherly
más” (Murra 2002: 45). Pero ¿cómo era esa relación
1998: 224-226) con un enfoque geográfico
centro-perife ria y cuáles eran sus características?; ¿cómo
estaban organizadas y distribuidas las poblaciones en los
Andes antes del dominio inca?;
¿cómo sucedió el contacto y el proceso de organización
geopolítica entre los incas y estas poblaciones?; ¿cómo se
entiende y explica la territorialidad durante esa época?;
¿qué modificaciones territoria les implicó la expansión
inca?; ¿fueron las nuevas territorialidades negociadas,
resistidas o consensuadas? (véase Bouysse-Cassagne
2010: 71).
Para resolver algunas de estas preguntas, el propio John
Murra propuso investigar “la vida provincial inca” con dos
ejes de trabajo: el estudio y confrontación en campo de
algunas visitas y docu mentos coloniales, y el estudio de
los sitios “provinciales” incas asociados. La particularidad de
esta investigación fue que se rea lizó de forma
interdisciplinaria, con la participación de historiado res,
antropólogos, arqueólogos, lingüistas y botánicos, entre otros
especialistas (Murra 1967a: 241-246). Sin embargo, las
preguntas siguen vigentes y son varios los estudios que se
han ocupado de ellas desde diversas perspectivas. En este
trabajo reflexionaremos sobre lo avanzado, intentando
generar un debate y contribuir con algunas ideas nuevas.

Referencias teóricas sobre territorio y territorialidad

El tratamiento conceptual del territorio y la territorialidad es

trans cendental para entender las dimensiones sociales y
espaciales de las sociedades antiguas, así como para
identificar las propiedades de los territorios, sus
estructuras, principios de organización y pro cesos de
transformación (Zedeño 2008: 210, 213). Si bien se han
realizado numerosos estudios sobre la territorialidad en los
Andes prehispánicos, algunos investigadores alegan que
estos trabajos carecen de un marco teórico adecuado
para el análisis en distin tas escalas espaciales, y que se
 13 / Wamani: territorialidad, autoridades
ancestrales... í 443
explícito para compatibilizar la información arqueológica y
etno- histórica existente (Julien 1993: 223).
Para empezar esta discusión, debemos indicar que con
la pa labra “territorio” no solo se designa una jurisdicción
o porción de tierra de un país, región o provincia, sino
también una herramienta y concepto ordenador, una
categoría para analizar determinados procesos en los
cuales los grupos humanos construyen identida des y
piensan y modifican el espacio donde viven (Benedetti
2009: 5-6). Referirse entonces al tema de los territorios es
aludir de al gún modo a las ideologías, tácticas y
estrategias de poder; en esta línea, se puede entender que
“territorio es sin duda una noción geográfica, pero en
primer lugar es una noción jurídico-política: es lo que
controla un cierto tipo de poder” (Foucault 1999: 318).
Asimismo, para entender los territorios es necesario
comprender cómo estas tácticas y estrategias se despliegan,
se implantan, dis tribuyen, dividen, controlan territorios y
organizan espacios como parte de una determinada
geopolítica. El territorio es, así, el pro ducto “espacial”
444 | José Luis Pino Matos
personas y relaciones para delimitar y dominar un área
geográfica, que vendría a ser el territorio (Sack 1983: 56,
1986: 19). En otras palabras, un espacio pasa a ser un
territorio cuando un actor, al apropiarse de él de forma
concreta o abstracta, lo “territorializa” (Raffesün 2011
[1980]: 102).
En estos términos, según Alejandro Benedetti (2011:
49), el te rritorio pone en vinculación tres elementos:
Un agente: cualquier individuo, grupo social,
comunidad o empresa puede construir un territorio
por razones va riadas, como estrategia para
controlar recursos, personas, relaciones. Cuando
de una determinada relación social que viene a ser la
territorialidad (Benedetti 2009: 7). En otras palabras, si el
concepto de territorio representa la dimensión política del
espacio humanizado, la territorialidad es una noción que
refleja la “espa- cialización” del poder, es decir, el uso del
espacio como vehículo para el ejercicio del poder (Escalona
2009: 278).
Según Robert Sack, la territorialidad en términos
geográficos es una forma de comportamiento espacial
que constituye el telón de fondo de las relaciones
humanas y de las concepciones del espacio mismo. Las
sociedades interactúan y se mueven constan temente en el
espacio, convirtiendo a la interacción humana en un modo
de transmisión de energía e información con el fin de
afec tar, influir y controlar las ideas y acciones de los
demás y su acceso a los recursos. En tal sentido, las
relaciones humanas espaciales son el resultado de
influencia y poder y, por ende, la territorialidad es la
principal forma espacial que toma el poder (Sack 1986:
26). Así, podemos entender por territorialidad a una
estrategia espa cial individual o de grupo por influir,
afectar o controlar objetos,
un grupo se apropia temporalmen te de un
espacio, puede ser un agente quien ejerza la
territorialidad.
Una acción: la territorialidad es una acción
consciente, una estrategia mediante la cual un
determinado agente lo caliza un área, la demarca, se
apropia y controla algo de lo que hay en esa área.
Un grupo territorializa un espacio con el fin de
crear un ámbito de encuentro, pertenencia, inter
cambio. Para ello se ponen marcas identificables y
visibles que ejerzan determinada influencia y
control.
Una porción de la superficie terrestre: el espacio que
se controla y se delimita finalmente con existencia
material, que puede localizarse en un mapa,
 observarse y descri birse, viene a ser la dimensión
material del territorio, pero no es el territorio
propiamente. El espacio delimitado es el
componente material con el que se construye este
te rritorio efímero. Una vez que el grupo deja de
controlar el espacio delimitado, el territorio
desaparece, porque ya no hay relaciones de poder
que lo sostengan.
Por último, al considerar la dimensión temporal, el
territorio es una entidad geohistórica, pues no es un
soporte material previo a las relaciones sociales, un objeto
a partir del cual se desarrollan los procesos: el territorio
mismo es un proceso constitutivo del
13 / Wamani: territorialidad, autoridades
ancestrales... | 445
entramado de relaciones sociales, que atraviesa y es
atravesado por otros procesos. Son las sociedades las que
en su devenir y a través de sus relaciones construyen
“los” territorios. Por esta ra zón, la temporalidad es un
elemento fundamental. El territorio es el espacio
localizado, delimitado, apropiado y controlado con una
temporalidad determinada (Benedetti 2011: 51). De
igual modo, se debe tomar en cuenta que existe una
variabilidad de patrones y procesos territoriales. Los
arqueólogos deben entender el con trol del territorio
como una de las modalidades a través de la cual la
autoridad puede ser ejercida y reclamada (Van Valkenburgh
y Osborne 2013).
Antecedentes en el caso andino
Entender la territorialidad inca es entender a su vez una
parte de la historia de la territorialidad prehispánica. Pero ¿a
qué nos refe rimos cuando hablamos de territorio inca?;
¿qué lo conformaba?;
¿había subdivisiones en este territorio?; ¿tenía una razón de
ser la división del territorio?; ¿cómo se dividía,
delimitaba o demarcaba un territorio?; ¿dividir es
organizar?; ¿podemos hablar de uno o de muchos territorios
en la época inca?; ¿cómo se ordenaban los terri torios
prehispánicos?; ¿qué sociedades fueron dominadas por
los incas y cuáles eran sus respectivos territorios?
Se ha escrito profusamente sobre estos temas,
siguiendo las lógicas y narrativas de las crónicas españolas
del siglo XVI. Estas narraciones constituyeron, en efecto, la
fuente preferida para re construir el pasado andino, sin
que ellas merecieran una verdade ra crítica, explicándose
además los hechos a partir de una lectura acrítica de los
cronistas (Bouysse-Cassagne 2010: 69). Tal es el caso de
la comprensión territorial prehispánica planteada en fun
ción de las “provincias” y de las “cabeceras provinciales”. De algún modo, una reconstrucción acuciosa de las
¿Vale la pena insistir en usar términos como “provincia” primeras divisiones políticas coloniales es una ventana y un
para entender las realidades previas a la llegada del régimen punto de partida
hispánico?
446 | José Luis Pino Matos medieval, tales como “reino”, “provincia”, 3 “señorío”,
“imperio”, “gobernador”, o “señor”.
para aproximarse y analizar la organización territorial inca
(Julien 1991: 1). Incluso no solo la documentación colonial
administrativa sino también los títulos de comunidades 2. El término quechua wamanin (guamaniri), según la crónica de Felipe
Gua
brindan la posibilidad de comprender las divisiones o los ntón Poma de Ayala (1987 [1615]: 453), quería decir provincia y
límites, ya sean internos o exter nos, de las poblaciones corregimiento.
prehispánicas (Arellano 1994: 99). Se debe tener cuidado, 3. En el Imperio romano, las provincias fueron unidades
sin embargo, de usar ios términos “señorío”, “na ción” y territoriales de ca rácter jurídico administrativo, delimitadas y
circunscritas a ciudades con el
“provincia”, sobre todo porque en la documentación colo
nial es difícil identificar las demarcaciones políticas y porque
no siempre las fronteras étnicas coincidían con las
provincias (Arella no 1988: 54). Cabe asimismo preguntarse
si en la documentación colonial sobre los Andes existen
conceptos y categorías en lenguas originarias referidos a la
organización territorial. ¿Es posible recu perar y usar
adecuadamente categorías territoriales previas a la conquista
española? Los estudios precedentes no necesariamente
insisten en ello, sin bien han rescatado varios términos
nativos, en tre ellos la palabra quechua wamani o
wamanin,2 vinculándose la a la organización “provincial”
inca percibida por los españoles. Estamos convencidos de que
un estudio interdisciplinario de tér minos quechuas, sobre
todo del de wamani como una categoría andina, puede
brindar más luces para comprender la organización territorial
prehispánica, sin forzar la búsqueda de categorías equi
valentes en contextos alejados en tiempo y espacio de las
realida des prehispánicas en los Andes.

El concepto de “provincia” que llegó del Viejo Mundo

En el siglo XVI, las organizaciones geopolíticas del

Nuevo Mun do, incluidos los Andes, fueron interpretadas y
registradas en las crónicas utilizando términos de la Europa
 13 / Wamani: territorialidad, autoridades
ancestrales... | 447
Obviamente, como en España, el centro político colonial
era el rey (Bouysse-Cassagne 2010: 68-69). Así, las
descripciones de las Amé- ricas en ios siglos XV y XVI
fueron frecuentemente el fruto del “reco nocimiento” de
instituciones conocidas en una realidad extraña, !o que
gobierno de carácter periférico supeditadas a una de
mayor jerarquía, donde se desempeñaba la junta general
(Ce breiro Nuñez 2012: 24-27). Esta incipiente organización
territorial
fin de mantener la ley, el orden y sobre todo recaudar impuestos
ÍGarnsey y Saller 1991: 32-47).

supuso un proceso unidireccional y asimétrico de

percepción, explicado o interpretado a partir de
narrativas europeas (Nieto Oiarte 2009: 29). En este
proceso, algunas realidades territoriales se describieron con
el apelativo de “provincias”. Las Indias españolas se
incorporaron jurídicamente a la Corona de Castilla, y las
provin cias fueron entendidas según los términos que se
manejaban en esos tiempos (Elliot 2010: 34).
La denominación de provincia que llega a América en
el siglo XVI aludía a una división territorial con fines
administrativos que se empleaba desde 1371 en los reinos
de Castilla y Aragón (Cebreiro Nuñez 2012: 18-19).
Posteriormente, después de 1480, se denomi naría
provincias a los distintos territorios de la corona de
Castilla (2012: 25). De manera significativa, hasta el
siglo XVIII, la forma de organizar el territorio en la
península ibérica fue enormemen te desordenada y
desarticulada (Burgueño 1997: 355, 359), por lo que
hubo varios intentos de modificarla. Recién en el siglo
XIX se dio el tránsito de la organización territorial de
reinos del antiguo régimen absolutista “disgregado” a
provincias de un Estado liberal “centralizado”, recibiendo
cada una la denominación de su capital (Lacomba 2007:
291-293). Asimismo, durante el gobierno de los Reyes
Católicos, en cada provincia de los reinos de Castilla se rea
lizaban una vez al año las “juntas provinciales”, que
venían a ser las reuniones de los representantes de la
Corona. Las ciudades o villas donde se llevaban a cabo
estas juntas eran conocidas como caberas de provincia o
“cabeceras”, y funcionaban como capital o sede de
448 I José Luis Pino Matos

española, que obedecía a las dinámicas sociales, económicas y

políticas de la Europa del siglo XV, servía para la recaudación de
Í'AY£
2 o .su <2
los impuestos de la Corona. c>o Q..2 o
c
>
o2 • . 'I: o
& £ £
Planteamientos previos sobre la territorialidad
y las provincias del Imperio inca
« 5 «5 (0 «5 cú 03 es
U u OQ cü od (Ú d «3
u U ouuuuoQ
c C
c G c
.2 .2 .2 .2 .2 a
La territorialidad según las fuentes escritas del siglo XVI o
.S ■■■.2
o O o o
.£
o O o o o: o o o o
.2
o
u u u u O c¿ u u uou o g <j .2
S £ ’c o ’ s G c *a ’ c' a• c c ’c
£ £ ■mpMP
Sobre la base de fuentes históricas, John Rowe (1946, 2003a, 2003b) 'Oí
o 'CP
o MU
o mp o 'O '0> '<P'O : 'QJ
O O O O o o. o o o

Grupos étnicos y áreas altoandinas consideradas provincias incas según John Rowe (1946).
o O

fue el pionero en analizar la territorialidad inca, ejerciendo una □ □ □ CU CU

2 2a CUEcuE
E □ E
5
C U
cu□
CU Cu : CU CU
2- E
5 ó o O O ¿5 ¿5 oooÓ:O& O
gran influencia en los investigadores que le siguieron. Su primer
... •W •: W
aporte fue proponer la existencia de divisiones por unidades políti •
cas en los Andes, dejando entender que existía una posible corres -g
— £ ;s
Í-'S'-Í:- oCu
pondencia entre grupos étnicos y provincias (Rowe 1946). A pesar
o
■s
O
1 on
a <8 u
u

O
Pno
u u cu s

ío □
o

<ü E «5 c
a
u «5

de que Rowe indicó que las “provincias” eran las unidades más £ § •-J c£g2 23 a §- G . •>
cr S, £ O d¡

5* X u s □ cu « S ¡2 cñ
£ w 3 O
o a.

“convenientes” para describir las áreas que existieron en la época >» □ o X .íú

inca, también admitió que la información sobre una “posible” divi

<y

sión provincial inca era incompleta (1946: 185). Un segundo aporte

importante es su Highland
grupos: Peruuian clasificación de estasCoastal
diuisions, unidades en tres
dioisions grandes
y Solivian
Highland diuisions. Leyendo la lista de estos grupos, elaborada con
las referencias que Rowe encontró en las fuentes históricas, se ob
 05 «5 03 (Ú
Q ’u
.2, ’u o *U o
a c c G
C c c a S > ■> >
’í> > •s o p o O
O O o o
£• £ £ £

serva que solo se mencionan provincias para las áreas altoandinas

(Peruuian Highland diuisions y Boliuian Highland diuisions}, mien

tras que las de la costa son descritas como valles (1946: 186-192).
 considerados provincias incas (véase tabla 13.1). Otro
De esto se desprende que solo los territorios altoandinos fueron
 Oo O O O o o o oo o o
uo o o u u u o uo u u
*Ec c ■§ c c a
£ yp ><yg 'CU'O SP 'O 2£ g £MU
'<Ü

aporte de
39* 39 2* o
g. a o
cu o
Q. o oo.
a. o cu
Q. o
 3 s g g E SE 3□
6 ¿5
Sí Ó Ó O O 5 o oo O <5
 13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 451

clase curaca o baja nobleza, conformada por los funcionarios ad

'. . ' : ' i S' e i c-- G G
u
(ti (ti
’o o
: 2 ■:
’ 35 '3>
' 2
'3 5
22 5 (ti
o 'o
.2 (ti (ti (ti
O ’o ’□ u ministrativos y jefes locales conquistados y aceptados por los incas
c c g-
s
•■ g ;:§■ C a g (Rowe 1946: 260-261).
iS

Provi
c
”'X= r. g? -O :X1 f ■' > - ‘-o ‘S
£ □ G G £' G 1 I ££ £ Según Rowe (1946: 262), el territorio ocupado por los incas
00 00 UO GO y g:
correspondía a un imperio denominado “la tierra de los cuatro
cuadrantes” o Tawantiñsoyo, por estar dividido en cuatro grandes
sectores (great c/uarters) o soyo que confluían en el Cuzco, que
era la capital imperial. Rowe indicó, además, que probablemente
esta partición fue proporcional y hecha por el Inca Pachacuti. Es
en este punto de la lectura que hizo Rowe de sus fuentes donde fi gura
que cada cuadrante o soyo estuvo subdividido en provincias, también
denominadas wamañ o wamani, y que muchas de ellas correspondían a
estados nativos o grupos étnicos conquistados por los incas.
Cuando estas unidades territoriales eran demasiado pequeñas, se las
agrupaba en una sola provincia. Cada provincia se subdividía
generalmente en dos o tres fracciones. Sin embargo, el patrón ideal
inca era la división dual (mo/eZy), siendo estas frac ciones denominadas
sayas. Las sayas o secciones (moities) a su vez podían estar
subdivididas en grupos de parentesco o ayllus de variado número y
tamaño. Cada unidad territorial estaba a cargo de un funcionario
específico, y cada uno de los cuatro cuadrantes o soyo, de un
prefecto denominado apo. Asimismo, cada provincia
o wamani estaba sujeta a un gobernador imperial denominado
tti (ti (ti <ti
)2
(ti 'O• <ti t’oqrikoq (1946: 263).
G ag
O- o
cg
u
c
'35
’g
'u
C
O:
c El aporte de Rowe fue fundamental porque rescató, introdu
> ■§.s
O o •£' o -O 5 o
cu £ g£ £
£ □ £=£
jo y ordenó jerárquicamente la organización espacial y territorial
o
' :2>. o?
8
o
inca bajo categorías nativas: suyu, wamani, saya y ayllu, haciendo
étnico

étnico

étnico

étnico

uf o
■l .c
c
•
'■£ 'O
a
'O ¡s k'í’ ?■ lo mismo con sus autoridades: apu, tocricoq y curaca. Asimismo,
o
a i o o.-
o oa o.
o oa oo.: ; ; •: .Oa cu
u o CU:
o o siguiendo su modelo territorial, Rowe mencionó que en cada pro
G 2* X3-■• X□-
í , ..
5 X3 - □
s- s 2 2 «.-.y; ím tajé»!

o c o, o O O O ( O O o O
vincia se fundaba una ciudad capital que funcionó como centro
(ti (ti
administrativo y religioso (1946: 262), y que los cuatro apu forma ron
(tic
«t£i : o -(ti - un “consejo de Estado” con un secretario. Cabe indicar que
2 G
(óti si o § JZ
AS en (ti
s. Ó ó -o esta forma de describir la organización burocrática incaica se ajus taba
mucho al modelo europeo, sobre todo en lo que respecta a la idea de
un “consejo”: el consejo real era el órgano más importante
452 | José Luís Pino Matos
de la monarquía española en el siglo XVI, la “columna vertebral”
administrativa del rey (Coronas Gonzales 1987: 179).
Otro aporte clave de Rowe para el entendimiento de la terri
torialidad inca fue la publicación corregida de la lista de los anti
guos adoratorios del Cuzco publicada por Bernabé de Cobo
(1890 [ 1653]),4 5 llamada también lista de los ceques? y su análisis
corres pondiente (Rowe 2003a). Según Rowe, este es el documento
más importante para el estudio de la topografía del Cuzco y sus
alrede dores. La lista incluía agrupaciones reunidas por ayllus o
grupos de parentesco, y a su vez, por el rango que ellos tenían.
De acuer do con Rowe, el sistema de registro de información
empleado se adaptaba muy bien a los quipus o cuerdas anudadas,
pudiendo ser cada adoratorio un nudo, cada ceque una
agrupación de adorato rios en una cuerda, y cada cuerda
diferenciada posiblemente por un tamaño o color (Rowe 1946:
300, 2003a: 183). En ese sentido, Rowe (2003a: 181-193) indicó
que se trataba de una lista de huacas6 o adoratorios agrupadas en
cuatro sectores o suyus, asociados a su vez a cada uno de los
cuatro caminos principales que partían del Cuzco al Chinchaysuyu,
Antisuyu, Collasuyu y Contisuyu. Así, cada adoratorio o huaca
estaba asignado a un ceque o línea que salía del Coricancha.
Estos ceques mostraban el orden de distribución sucesiva en el
espacio que rodeaba el Cuzco. En cada suyu había nueve ceques
divididos en tres grupos, a excepción del Contisuyu, donde había 14
ceques. Cada grupo o secuencia de tres estaba ordenado de
acuerdo con rangos, utilizando las denominaciones collana, payan y
cayao para referirse a cada ceque, siendo collona el de mayor
rango, payan el de rango intermedio y cayao el de me nor. Rowe
consideró que esta relación de adoratorios, en su forma
4. Esta lista, que figura en la Historia del Nuevo Mundo de Bernabé Cobo, ya
había sido publicada por Marcos Jiménez de la Espada, pero con errores de
transcripción.
5. Ceque era la denominación para las líneas que guiaban el orden espacial
de los adoratorios del Cuzco.
6. Según este autor, las huacas vendrían a ser lugares santos u objetos
sagra dos (Rowe 2003a: 182).
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 453
original, posiblemente se tomó de una narración de conquista, en
especial de la victoria de Pachacuti Inca Yupanqui sobre los chan
cas (Rowe 2003a: 188), un relato que de algún modo concordaba
con el espacio sagrado que conformaría el Cuzco (2003a: 191).
Probablemente, también, algunos de los nombres de las huacas
de esta lista se hayan referido a lugares de culto y asentamientos
anteriores a la ocupación inca (2003a: 189, 191). Rowe igualmen
te asoció algunas huacas a su contexto paisajístico, como en el
caso de Tambomachay y Huanacaure, que agrupó mediante ejes
visuales, juntando elementos como una cueva, una fuente, la ar
quitectura de un andén, un lugar de caza y una montaña como un
conjunto significante ritual (2003a: 191).
Otro aporte de Rowe en el aspecto territorial fue la publicación
y análisis de los documentos coloniales reunidos bajo el título de
“Probanza de los incas nietos de conquistadores”, declarada por
los descendientes de Tupac Inca Yupanqui, a su vez miembros del
Qhapaq ayllu, del linaje de dicho Inca (Rowe 2003b: 100-116). Es
tos documentos, que datan de 1569, contienen dos “memorias” o
declaraciones de los integrantes de dicho ayllu en respuesta a un
interrogatorio para probar su ascendencia real y poder reclamar,
así, favores de la Corona española.
La primera memoria reseña la composición del Qhapaq ayllu,
conformado por los tres linajes de prestigio asociados a los tres
hijos del Inca Pachacuti como fundadores de estos linajes, siendo
el de mayor prestigio el de Qollana, perteneciente a Tupac Inca
Yupanqui, luego el de Payan, perteneciente a Amaru Tupac, y fi
nalmente el de Kayaw, perteneciente al tercer hermano, también
llamado Tupac Yupanqui (Rowe 2003b: 80). La segunda memo
ria, conocida como la “Memoria de las provincias”, es una lista
de las “provincias” conquistadas por Tupac Inca Yupanqui y sus
hermanos, en la que se indica dónde construyeron “fortalezas” o
asentamientos incas, dónde capturaron a líderes locales, dónde
trasladaron a poblaciones en calidad de mitimaes, dónde se reali
zaron conquistas pacíficas o dónde hubo confrontaciones (2003b: 90-
97).
454 I José Luis Pino Matos

Rowe contrastó esta información con la de otros autores del

siglo XVI, destacando el orden de la declaración, que agrupa la
información de acuerdo con los cuatro cuadrantes o suyus del si guiente
modo: Chinchaysuyu, Antisuyu, Collasuyu y Contisuyu, y ia
organiza conforme a ciertas categorías, como provincias, for talezas
construidas o tomadas, reyes o lideres capturados (Rowe 2003b: 82).

Provincias conquistadas por Tupac Inca Yupanqui ordenadas por suyus, sobre la base de la transcripción de John Rowe (2003b)
Según Rowe, este orden correspondería también al sistema de
información que se registraba en cuerdas anudadas o quipus (Rowe
2003b: 82-83) (véase tabla 13.2).
Rowe señaló que en estas dos memorias la forma de presen tar
el Qhapaq ayllu y la descripción de los suyus que agrupan las provincias
seguían el “orden canónico” que figura en la lista de los adoratorios o
huacas del Cuzco (Rowe 2003a: 181-230, 2003b: 82). De esta forma,
Rowe rescató, contrastó y ordenó la información bajo las categorías
mencionadas en las fuentes históricas, indican do también el orden
de un recorrido o de una particular narrativa de conquista que pudo
estar registrado en un soporte material de cuerdas anudadas.
Si bien los aportes pioneros de Rowe se caracterizaron por su
sistematicidad, por el análisis etnohistórico comparativo y el con cepto
de organización territorial inca bajo categorías nativas, conti nuaron con

Caxamarca iGuamachuco Chachapoyas Guayacondos

el modelo de “provincia” que el mismo autor cuestionó. Por otro lado,
el trabajo empírico de Rowe no fue examinado con el detalle que
merecía, y sus interpretaciones se repitieron sistemáti camente sin
consideraciones históricas ni posturas críticas, lo que llevó a muchas
generalizaciones en trabajos posteriores.

La territorialidad discontinua y el modelo del archipiélago vertical

Otro planteamiento importante sobre la configuración de los terri torios

en tiempos del Tawantinsuyu es el de la territorialidad dis continua o
modelo del archipiélago vertical trazado por John Murra (1967b, 1972,
2002) y originado en la diversidad y complementarie- dad ecológica
andina.
Pal [tas]
Agrupamiento de provin J ’ cias y
orden del relato de recorrido de
FORTALEZA (asenta miento inca)
SUYU conquista o “ruta”. (Posibles cuerdas PROVINCIA
de un quipu) ■

•'.11....
 ANOTACIONES
7 Pa[casmayo] Le salieron de paz. Chimo
Ciares Capturó a Pigarcapac, Cañarcapac
8 Quito y Chicapac.
......... -......................... -
Puerto uiejo Guancavilca
Guayaquil Manta
Chinchaysuyo
9 Vapo
Guamo Curba Turuca Quisin
Aba chumbi nina chumbi Quinchicaxa

Quinchicaxa Hizo frontera, puso mitimaes.

10 Paucarmayo
Yscayssingas .......-......... -...............-..-
11 Opatari Manan
12 [Ca]Yanpussi Paucarguambo
Antísuyo (An des) 13 Aulapi
Manupampa Chicoria ? Batalla contra Guamauio, Vichin-
: cayna y Huango.
 Capachanco Conquista desde los moxones de
Pocoypoco lallagua Uillcanota
Arapa Se construyó “fuertes” por toda la provincia.
14 Collao
Capturó y castigo a Coaquiri, Pachacuti,
Pucará
Carapuri y Chucachuca.

Asilo
15 Asangaro Carabaya Retornaron a Pucará.
Lupaca ...
Pacaxa
16 Pucarani Castigo a los rreueldes, puso orden. Poxa Carangas
Collasuyo Paria
Charcas
17 Uila charca
Hanco charca
Chichas
....... ......... ....-................ ......................
Moyomoyos Amparáis
18 Aquitas Copayapo Churomatas
Caracos
Chiriguanas
Tucuman Tucuman Hizo fortaleza, puso mitimaes.
Chile Y como vieron que toda la gente
19 Tarapaca era pobre la dejaron de conquistar.
 \3/Wamank territorialidad, autoridades ancestrales... | 459

Basándose en información histórica, Murra menciona que et-

nias como los lupaqa del altiplano o los chupachu de la cuenca del
Chaupiguaranga, además de tener un núcleo principal de asenta miento,
controlaban muchas tierras que se encontraban a grandes distancias y en
diferentes ecologías, sin que necesariamente do minaran los espacios
intermedios ni a las etnias que habitaban en ellos. Mediante este tipo
de control, posiblemente panandino, era factible la explotación de
recursos y el uso de espacios de forma multiétnica (Murra 1967b: 384,
386). Murra planteó además que los ejercicios de poder entre los incas y
otras etnias se efectuaban a través de los kuraqkuna1 o autoridades
locales, desarrollándose la administración desde establecimientos
incas con infraestructura de almacenaje vinculados a los caminos
7 8
□
G3 on
principales (1967b: 391). Este modelo de archipiélagos verticales
: 3
<ü: <X
c • S>v : ua ■ □DO i identificado para el siglo XVI sería una manifestación muy tardía y
O □: GJ
U Xi e
O G3 i □ c
alterada de un antiquísi mo patrón andino de territorialidad (Murra
X CO ¡ X .....O.........■....■ :...
1972: 429).
• Como parte de este modelo, Murra planteó que

c o
las relaciones que existían entre núcleo e isla periférica eran
0:
XS
O GJ de reciprocidad y redistribución, que las unidades domesticas dedi
• oí ’ CJ O
"n2 cadas exclusivamente a la explotación y producción de recursos de
Chi

□ rü
o& X£
i Cí
ii .<Ü
4—1
&
! xJ; <5 C; 2
i en; oo >> ¡ ■dc gj una zona ecológica alejada, no perdían sus derechos de uso de terre
g
•e O Gl
&
-0 c .
-4—J
Gj nos en el núcleo. Estos derechos se reclamaban y ejercían a través
• ~ nXGj □ x:□ .
N O £E
E de lazos de parentesco mantenidos y periódicamente reafirmados
0
.O X <Z) O O: o Oo X
ceremonialmente en sus asentamientos de origen. (2002: 128)

En tal sentido, para el caso inca, con el Cuzco como núcleo y

centro de poder, Murra señaló:
O : CM
CM : OJ CN

Que no había tributo en la economía del Estado Inca, sus ingresos

provenían de: a) Chacaras y papacanchas y rebaños estatales que el
Tawantinsuyu tenía repartidos en todo su territorio, trabajadas y cui
dadas con la mano de obra de las etnias locales conquistadas. Estas

7. Kuraqkuna o curaca era el término quechua para nombrar a los líderes y

0 autoridades étnicas revestidos de connotaciones rituales (Pease 1992a: 21).
c
o 8. Murra menciona que uno de estos establecimientos incas fue Huánuco
Pampa (Murra 1967b: 391).
460 | José Luis Pino Matos

etnias guardaron no solo amplia autonomía administrativa sino el ac
ceso a sus archipiélagos pre-incaicos; b) Nuevos recursos estatales a
través de obras de riego y de andenerías, importación de rebaños y
traslado de poblaciones. (1972: 464)
Por lo tanto, Murra sugiere que la expansión incaica —sobre
todo de su élite— llevó a los territorios y pueblos conquistados un
modelo de control vertical que ya era practicado por poblaciones
andinas para la mejor percepción y utilización de los recursos en
su extraordinario conjunto de ambientes geográficos (1972: 465).
En todo caso, el espacio controlado por los incas habría estado
conformado por una red de colonias estatales con múltiples fun ciones,
que abarcaban territorios a gran distancia del Cuzco (1972: 467). Murra
agrega que al llevar el modelo a gran escala, la vertica lidad física pierde
importancia y es reemplazada por una verticali dad estructural, donde
los espacios que constituyen el archipiélago ya no necesitan tener
ninguna proximidad, ya que sus nuevas fun ciones trascienden las
consideraciones ecológicas (1972: 465).
La reconstrucción de las provincias incas
según la etnohistoria y los modelos imperiales
La tradicional reconstrucción de las provincias incas partiendo de
la etnohistoria se encuentra muy bien ilustrada en los trabajos de
Catherine Julien, debido a la minuciosa labor que realizó con fuen tes
documentales del siglo XVI y XVII. Julien señala que para re construir la
organización territorial incaica, es necesario comenzar analizando la
división política realizada por la administración espa ñola durante el
gobierno del virrey Francisco de Toledo (1568-1581).
Toledo reformó y definió los límites de las provincias rurales,
conocidas como corregimientos, demarcados a partir de la organi zación
colonial temprana de la población indígena en encomien das, que no
eran unidades de tierra, sino derechos sobre los grupos indígenas que se
ejercían a través del curaca al cual estaban suje tos. Según Julien, el
estudio de la concesión de encomiendas al comienzo de la Colonia
permitiría aproximarse a la división política
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 461
incaica (Julien 1991: 155), siendo probable que Francisco Pizarro
tuviese que apoyarse en esta división y en los censos mediantes los
cuales los incas la establecieron, para repartir las encomiendas que
otorgaban a sus dueños el derecho a cobrar un tributo.
Luego de la temprana repartición de encomiendas, como par te
de las reformas del virrey Toledo, se establecieron las doctri nas o
reducciones de indios. La definición de las doctrinas como unidades
territoriales fue esencial. Las poblaciones nativas fueron reunidas en
pueblos, donde se les impartía una instrucción cató lica. Los
territorios de la encomienda y de la doctrina coincidie ron de
alguna manera, conformándose así territorios coterminales para
facilitar el cobro de tributos al corregidor y el gobierno de la
población al curaca, que para estos fines pasó a ser un funcio nario a
sueldo de la administración española. El territorio de la encomienda
concordaba con el de la doctrina de modo que coin cidieran también las
jurisdicciones de ambas autoridades locales (Julien 1991: 157-159).
Identificar la filiación de los grupos con sus encomiendas y con los
pueblos donde después fueron reducidos por el virrey Toledo
ayudaría a reconstruir la organización territo rial previa a la conquista
española (1991: 156), debido a que ni la encomienda ni la política de
reducciones representaron una com pleta ruptura con el pasado.
Además, la encomienda se basó en líneas de autoridad de la época
tardía del Imperio incaico, por lo que el mismo virrey Toledo
reconoció haber heredado la división territorial de los incas (1991: 164-
165). En este sentido, el estudio de la organización política de las
primeras décadas de la Colonia es clave para entender la territorialidad
prehispánica andina.
Con estas consideraciones que resumen la temprana organi zación
territorial del virreinato de Perú, Julien indica que:
Las referencias fortuitas a “provincias” en la documentación de! siglo
XVI confunden el problema de si existía o no un sistema de territo
rios delimitados en el momento de la llegada de ios españoles. Los
etnohistoriadores no asumen más que los términos como “provin cia”
usados en los documentos escritos en español comunican una
realidad andina, pues (estos términos) están muy ligados a modos de
462 | José Luis Pino Matos
conceptualizar el espacio que eran foráneos a los Andes. El término
“provincia” incluye en sí la conceptualización del espacio como un
territorio definido con límites físicos. La política incaica que resulta
ba en el traslado de comunidades enteras de mitimaes y el esfuerzo
hecho por los pobladores de altura para asegurarse de recursos pro
ductivos en otras zonas, han contribuido a una premisa etnohistórica
de que los territorios eran discontinuos o discontiguos. El problema
de dónde se hallaba la gente sujeta a un grupo político es en realidad
irrelevante con respecto a la cuestión de si existían o no territorios
delimitados entre sí. Aunque no podamos entender el sistema de
pensamiento que subyace a la territorialidad en la época de control
incaico, podemos hallar confirmación en los documentos de que los
incas poseían cierta noción de territorio delimitado. (1991: 162)
Al modesto entender de algunos historiadores, tal noción no
necesariamente se orientó a conformar circunscripciones territo riales
continuas (Julien 1999: 475, Pease 2007: 49).
En contraste, y sobre todo entre los arqueólogos, la perspecti va
de una organización provincial se alimentó de alguna manera del
intento de realizar estudios comparativos basados en modelos que se
construían a partir de diferentes sociedades del mundo an tiguo, sobre
todo porque las características básicas de los imperios podían detectarse
en algunas sociedades de los Andes prehispá nicos, como la wari y la
inca (D’Altroy y Schreiber 2004: 258). Sin embargo, una pregunta que
acompañó constantemente a los in vestigadores fue si los conceptos de
imperio e imperialismo, deri vados de la tradición europea, podían
aplicarse a las sociedades andinas sin cometer el error de asumir
aspectos inexistentes en ellas, llegando a interpretaciones inexactas
(2004: 257). Por esta ra zón, algunos arqueólogos creyeron
conveniente usar como enun ciado de trabajo la definición de “imperios
primarios” de Thomas Barfield (2001). Según este autor, un imperio es:
[...] un Estado establecido por conquista, con una soberanía sobre
territorios de gran tamaño, ya sean en el ámbito subcontinental o
continental, además que internamente incorporaban a millones o
decenas de millones de personas, dentro de un sistema de adminis
tración unificada y centralizada. Este tipo de Estado habría estado
financiado mediante un sistema de tributos o cobro de impuestos
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 463
que se hacía directamente a sus componentes poblacionales, y que
habrían sido capaces de mantener grandes fuerzas militares perma
nentemente para protección de sus fronteras demarcadas, y a su vez
para preservar el orden interno. (2001: 29)
De algún modo, esta definición se ajustaba a las descripciones
que de la sociedad inca hacían las fuentes etnohistóricas (D’Altroy
y Schreiber 2004: 258), asumiéndose tácitamente que la adminis tración
imperial se realizaba sobre la base de una organización provincial,
porque así lo describían las fuentes del siglo XVI y XVII.
Si bien D’Altroy señaló que la sociedad inca es prácticamente
un ejemplo paradigmático de todas las formas de sociedad políti ca,
en un primer momento usó el modelo territorial-hegemónico para
explicarla (D’Altroy 1992: 19-24). Según este modelo, basado en
investigaciones sobre romanos y aztecas, un imperio hegemó- nico
es una sociedad central que puede dominar a otras socie dades
mediante la diplomacia o la conquista a un bajo costo y con poca
inversión, proporcionales a una escasa extracción de recursos y a un
control limitado de las poblaciones sometidas. Un imperio territorial, por
otro lado, implica una estrategia intensa y directa para gobernar a los
pueblos sometidos, cuyos costos son muy altos debido a la inversión
a gran escala en infraestructura física de control, como caminos,
centros provinciales y defensas fronterizas (D’Altroy 2003: 23).
Aunque la continuidad espacial de muchos imperios tempranos
los hacía más susceptibles de ser analizados en función del grado
de integración, los incas podían explicarse mejor sobre la base de
estos dos tipos de estrategias imperiales —la hegemónica y la terri torial
—, que dependían de una compleja mezcla de fuentes de po der, las
que a la vez dependían de las capacidades de organización y
recursos de la sociedad central y de la variedad de pueblos subor dinados
(D’Altroy 1992: 24). Según D’Altroy, para entender la orga nización
imperial inca se requería de un estudio amplio desde una perspectiva
espacial y de información detallada de varios territorios provinciales. Por
ello, su trabajo se centró en el valle del Mantaro, en la sierra central
del Perú, llamada en las fuentes etnohistóricas
464 I José Luis Pino Matos
“la provincia de Wanka Wamani”, y cuya capital provincial fue el
asentamiento inca de Hatun Xauxa (1992: 25, 38-40).
Posteriormente, D’Altroy confesó que los modelos teóricos
que usó, como el de centro-periferia y el territorial-hegemónico,
mostraban debilidades, pues se centraban, de manera exclusiva,
en las élites dominantes y dominadas, lo cual conducía a una lec tura
vertical de las sociedades estudiadas que inducía a errores en la
comprensión de aspectos domésticos y comunitarios (D’Altroy 2003:
24). Según este autor, entonces, cualquier explicación de la organización
inca debe equilibrar las categorías analíticas occi dentales modernas y
las posibles e identificables lógicas sociales de los incas (2003: 25).
Otro reciente ejemplo de estudio desde una perspectiva com
parativa, sobre la base de información histórica y arqueológica y
considerando además las investigaciones de D’Altroy sobre los in
cas, es uno que se ha propuesto analizar las provincias a partir de
la complejidad y dimensiones de las diferentes estrategias emplea
das en la expansión imperial, sobre todo para comparar la socie
dad azteca con otras cuyos manejos fueron similares. El objetivo es
poder reconocer determinadas acciones y tácticas de naturaleza
provincial, al menos teóricamente (Starky Chance 2011: 192, 226-
227), considerando que “no sólo los poderes imperiales tuvieron
estrategias para la administración de sus poblaciones sujetas, sino
que también los súbditos provinciales usaron varias estrategias
para mantener y mejorar su posición dentro del imperio” (Stark y
Chance 2007: 203). Para estos fines, desde hace algunos años, algu
nos investigadores de Mesoamérica vienen trabajando, siguiendo
modelos de núcleo-periferia (Berdan y Smith 1996), en la construc
ción de la idea de provincias tributarias (Berdan 1996) y provincias
estratégicas (Smith 1996), según las tácticas locales que se pueden
identificar en la Mesoamérica prehispánica y colonial, siempre bajo
la consideración de que el término provincia hace referencia teóri
camente a una porción de territorio bajo el dominio imperial.
En general, podemos decir que, por varias razones —quizás
por practicidad o por evitar apoyarse en modelos teóricos en
13/ Wamaní. territorialidad, autoridades ancestrales... | 465
discusión—, gran parte de los estudios sobre los incas (sobre todo
los arqueológicos) asumen tácitamente la existencia de provincias
incas, sin un previo análisis teórico-metodológico y crítico, sola mente
con la seguridad que les otorga citar fuentes etnohistóricas, en
muchos casos, textualmente. A excepción de lo realizado por D’Altroy y
otros colegas que han trabajado sistemáticamente en la sierra central
andina,9 aún está pendiente definir teóricamente las características
provinciales en varias zonas, así como implementar herramientas
metodológicas sólidas para identificarlas arqueoló gicamente y realizar
las respectivas comparaciones, al menos en el ámbito de los suyus.
La “provincia” inca como concepto
César Astuhuaman (2006, 2011) es uno de los investigadores que
en los últimos años más ha reflexionado sobre la provincia inca, en
particular en la zona de Piura, en la parte norte del Chinchaysuyu
(2010). Los trabajos de Astuhuaman pueden dividirse en tres mo mentos,
que corresponden a tres planteamientos diferentes.
En un primer momento, Astuhuaman indica que es necesa rio
estudiar la expansión inca desde una “perspectiva provincial”, analizando
la variabilidad de la organización administrativa estatal en las
provincias, con dos preguntas que él considera importantes:
¿qué era una provincia inca?, ¿cómo se la puede reconocer y definir?
Astuhuaman parte del concepto de provincia usado en el Imperio
romano, donde los países y pueblos sometidos al gobierno imperial
fueron llamados “provincias”, un concepto que el Imperio español
adoptó para delimitar las regiones que conquistaba (Astuhuaman
2006: 274). Para este análisis Astuhuaman revisa detalladamente las
9. La temática de los aspectos provinciales en la época inca también fue tra bajada
por Tom Dillehay y Patricia Netherly (1998), Michael Malpass (1993), y
Michael Malpass y Sonia Alconini (2010), quienes también examinaron la
perspectiva de las fronteras. Rodolfo Raffino y Rubén Stehberg (1997, 1999)
analizaron el Tawantinsuyu desde la perspectiva imperial. Y de forma re lativamente
reciente, Susan Ramírez (2005) ha visto la temática territorial como un
fenómeno religioso.
466 | José Luis Pino Matos
fuentes históricas, e indica que del modelo etnohistórico emerge
la idea de que una provincia inca tuvo 40.000 familias organizadas
en dos partes o mitades y estructuradas en un sistema jerárquico
basado en el sistema decimal (Astuhuaman 2006: 275). Una preo
cupación del autor fue conocer la materialidad de los límites que
definieron la jurisdicción de dichas provincias incas (2006: 278-279,
288). Sobre la base de investigaciones previas, Astuhuaman plantea
seis aproximaciones conceptuales:
a) La provincia como una unidad étnica y geográfica, una
aproximación basada principalmente en el trabajo de
Rowe (1946)
b) La provincia como una población de tributarios
c) La provincia con relación a los paisajes sagrados
d) La provincia como una división geopolítica y jerárquica
e) Las provincias juntas o confederaciones interprovinciales
f) Las provincias como parte de un proceso y modelo a
contrastar.
Sin duda, los aspectos más importantes de esta conceptuali-
zación son la sugerencia de una cercana relación con los paisajes
sagrados como posible base de la identidad de los grupos étnicos,
y el rescate del planteamiento de Henri Favre (1967) sobre que
las provincias incas se constituyeron sobre la base de anteriores
unidades religiosas que rendían culto a una montaña determinada
y que la circunscripción de una provincia podría coincidir con el
área de prestigio de un apu o wamani. Al respecto, Astuhuaman
agrega que la estrategia inca habría consistido en el control de los
cultos locales y la imposición de los cultos incas, como parte de
una gran estrategia estatal para lograr el dominio político, econó
mico y principalmente ideológico de las poblaciones asentadas en
las provincias (2006: 280). Igualmente, Astuhuaman recalca que
para investigar las provincias incas sería necesario definir su cir
cunscripción jurisdiccional e identificar el límite de la organización
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 467
administrativa, para lo cual metodológicamente se requeriría ex plorar
dos provincias vecinas (2006: 287). Por último, afirma que cada
centro administrativo sería el reflejo del Cuzco, siendo cada provincia un
pequeño Tawantinsuyu (2006: 288).
En el segundo momento, Astuhuaman (2010) se centra en la
organización provincial inca en la sierra de Piura, un trabajo orien tado
a esclarecer cómo se constituyeron las provincias y cuál fue su
estructura y función. El autor admite que la reconstrucción de las
provincias incas sobre la base de evidencias materiales es una tarea
difícil, y que solo pudo hacerla utilizando la evidencia históri ca.
Asume, entonces, que los sitios incas de gran magnitud fueron los
centros de las jurisdicciones incas denominadas “provincias” por los
cronistas europeos, y que cada uno de estos sitios repre sentó a una
provincia diferente. Sugiere, además, que la red de caminos 10 y los
asentamientos fueron la base administrativa de la organización provincial
y que la existencia de un gran centro admi nistrativo ceremonial en cada
provincia es un supuesto necesario para el análisis espacial y
arqueológico (2010: 328). Sobre las fron teras provinciales, plantea dos
posibilidades: las provincias como territorios delimitados; y las provincias
como nodos de adminis tración a lo largo del Camino Inca de acuerdo
con el modelo del archipiélago, que de algún modo se podrían haber
representado mediante quipus en vez de mapas (2010: 330). Con
respecto al es tudio de las jurisdicciones incas, indica que la
investigación sería más productiva si se centrara en la identificación
y comprensión de las redes de comunicación antes que en los
“evasivos” e “iluso rios” límites de las provincias o en la supuesta
distribución de los grupos étnicos (2010: 343).
10. Astuhuaman, argumenta que: “El énfasis en la implementación y el control de
los caminos y los nodos de administración o de culto fue una caracterís tica
recurrente de los antiguos imperios y su estudio puede iluminar nues tra
comprensión de los diferentes enfoques a las jurisdicciones antiguas en lugar de
continuar usando el anacrónico concepto de Estado territorial: la administración sin
fronteras continuas antes que territorios delimitados, conformación dinámica y no
estática de provincias” (2010: 332).
468 | José Luis Pino Matos
Finalmente, en el tercer momento, Astuhuaman (2011) retoma
y perfecciona su esquema. Define más ampliamente la aproxima ción
conceptual relacionada con el tema ideológico, planteándola bajo el
término de “provincia como paisaje sagrado”, sobre la base de la
propuesta de Henri Favre (1967) acerca de la corresponden cia entre
el área de prestigio de un apu o wamani y la provincia incaica. Indica
que el culto a los ancestros enfocado en las mon tañas fue una
expresión de la organización provincial en los ám bitos ceremonial y
político bajo el gobierno inca, teniendo como ejemplo las redes o
esferas de influencia de las deidades Catequil en Huamachuco y
Cajamarca, Pariacaca en la sierra central, y Pa- chacamac en la costa
central (Astuhuaman 2011: 92-93).
Sin embargo, como colofón de todas las etapas de su análisis,
este autor presenta un planteamiento conciliador que denomina
“el concepto de archipiélago administrativo” como provincia inca,
que se materializa en la red de caminos y de sitios desplegada en
territorios discontinuos que el Estado inca debía administrar. La
imagen de este concepto sería como la de una red radial de líneas
y nodos, con el centro provincial como núcleo, conectado a los si
tios según jerarquía por medio de los caminos y rodeado de áreas
marginales con presencia de sitios intrusivos y áreas de influencia
de otras provincias (2011: 97). Este planteamiento iría acorde con
la dispersa distribución de los paisajes sagrados y directamente
relacionado con el culto de los ancestros locales. Según el autor, el
dominio ideológico fue una primera etapa de la expansión estatal
bajo el concepto del archipiélago, que posteriormente se definiría
como la distribución de archipiélagos religiosos o red de adorato
rios o lugares sagrados (2011: 98-100).
La perspectiva de una organización
provincial en cuestionamiento
Desde hace algunas décadas, varios investigadores han manifesta do
que la perspectiva de una organización provincial sensu stricto no
está funcionando para analizar la organización y expansión in cas.
Sobre este tema, Franklin Pease expresó lo siguiente:
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 469
Sobre este asunto hay dos tipos de problemas: unos se refieren a la
noción de territorialidad y, en consecuencia, están relacionados con
la ocupación del espacio; otros, tienen que ver con la secuencia de
las conquistas apreciable en los propios relatos de las crónicas.
El primer problema está analizado por la investigación de los últimos
años, y se ha logrado algunos aportes que permiten entender mejor
la noción del espacio. Desde luego hubo en los Andes una visión
simbólica del espacio, pero desde los tiempos en que escribían los
cronistas predominó una imagen espacial que hablaba de un terri
torio políticamente organizado en “provincias” que correspondían
a los diferentes grupos étnicos mencionados en las crónicas y, de
hecho estas crónicas consideraban las zonas de expansión de los In
cas de acuerdo a las provincias que los mismos iban conquistando.
De esta manera, la línea general de las crónicas deja la impresión de
que dichas provincias eran anteriores a la formación del Tawantinsu-
yu y que correspondían a cada uno de los grupos étnicos, igualmente
pre-existentes como organizaciones políticas. Ello no parece cierto
en todos los casos y, en último extremo, podría corresponder a una
división realizada durante el Tawantinsuyu. (2007: 48)
Asimismo, describiendo la región del lago Titicaca, Catherine
Julien11 mencionó:
La división provincial Inca utilizó la previa organización en la región
del Lago Titicaca, del mismo modo como años más tarde lo hizo
la administración española. Las provincias Inca vagamente se basa
ban en lo que los españoles denominaron naciones. Las naciones
que observaron los primeros escritores europeos habían vivido un
siglo o más de régimen Inca. Entonces, la organización que obser
varon esos escritores tempranos era un reflejo de la administración
Inca, dejando abierta la cuestión de la organización política más
temprana. (2004: 17)
Esta visión defendía de algún modo la correspondencia entre
unidades étnicas y divisiones provinciales asociadas a un orden
de tributación. Posteriormente, la misma autora plantearía otras
propuestas para explicar la organización territorial inca, dándole
11. Las propuestas iniciales de Catherine Julien (1978) estuvieron muy influidas
por John Rowe (1946).
470 | José Luis Pino Matos
más importancia a ciertas categorías espaciales quechuas, como suyu,12
que estarían íntimamente vinculadas a cultos y espacios sagrados
(Julien 2002b).
En su momento, Lidia Iácona y Rodolfo Raffino (1993: 247) ar
gumentaron que con el término provincia se pretendía homologar
realidades tan diferentes como las de Roma y los Andes y que,
por lo tanto, su uso para describir la realidad andina era inadecua
do. Del mismo modo, Frank Salomón (1988: 62-63) indicó que el
avance cuzqueño hacia el Ecuador representó una expansión de
la ideología inca en términos cualitativos, pero que considerando
la perspectiva de la discontinuidad y las evidencias onomásticas,
la imagen de “provincia” resultaba incompatible con la realidad
prehispánica ecuatoriana. Muy probablemente la noción de terri
torialidad de los incas rebasaba los conceptos de frontera y demar
cación de la sociedad española (Arellano 2012: 421).
En este contexto, vale la pena mencionar la peculiar observa ción
del cronista Cieza de León (1995 [ 1553 ])13 sobre las diferentes formas de
organización espacial entre España y los Andes en el si glo XVI. Esta
reflexión llevó a varios investigadores a proponer que la percepción
territorial que los incas tenían de sus dominios no se apoyó en provincias
sino en los caminos principales (Hyslop 1990: 58), lo cual pudo ser
otro antiguo modelo de percepción de domi nios territoriales (Smith
2005: 840). Estos dominios territoriales no necesariamente debieron estar
sujetos a un gobierno estatal que centralizaba el poder y dividía el
espacio en superficies contiguas, ni haber requerido del despliegue de
un gran aparato burocrático para fines de control político. 14 * 15
12. Según Catherine Julien (2002b), suyu haría referencia a una parcialidad de
un todo territorial.
13. “De manera que como en España los antiguos hazían diuisión de toda ella
por las prouincias: assí estos Indios para contar las que auía en tierra tan grande
lo entendían por sus caminos” (Cieza de León 1995 [1553]: 258).
14. Sobre la territorialidad aymara antigua, Tristan Platt refirió: “A diferencia de
las ‘unidades nacionales’ que hoy campean en la región detrás de fronte ras
supuestamente absolutas, protegidas por las ‘fuerzas armadas’ de los
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 471
Conquistas rituales, “tierras reales” y territorialidades negociadas
Un aspecto clave para entender la territorialidad prehispánica es
comprender la naturaleza de los que la ejercieron y cómo la obtu vieron.
Para el caso de la sociedad cuzqueña, el gobernante inca era una
huaca^ o deidad, quizás el personaje que más poder con centró en el
mundo andino antes de la llegada de los españoles.
Debemos recordar que el mecanismo más importante pitra con seguir
y configurar las supuestas “provincias” fueron las conquistas rituales.
Estos eventos consistían en viajes, peregrinaciones y enfren tamientos
rituales que se hacían para concretar complejas alianzas, negociaciones
religiosas y lazos de parentesco con los demás gru pos étnicos a
través de sus huacas y curacas, a fin de poder reestruc turar las relaciones
de reciprocidad y redistribución. Esto ameritaba realizar expediciones
periódicas para mantener y renovar el orden establecido en los espacios
controlados (Pease 1991: 73-74).
Desde el inicio de la expansión imperial, todo lo conquistado
le pertenecía al Punchao, la divinidad solar inca. Las etnias con quistadas
debían aceptar su supremacía, y como señal de incor poración a sus
dominios, los incas debían construir una casa para esta deidad solar
(Ziófkowski 1997a: 265-266). El Inca adquiría los derechos sobre
una gran parte de lo conquistado mediante el
Estados centralizados correspondientes, se trata aquí de un espacio com partido,
compenetrado por dos poderes complementarios, ambos presen tes en cada
localidad concreta para frenar las pretensiones exageradas del otro. De esta
manera, los principios duales que regían la organización inter na de cada grupo
étnico fueron proyectados hacia toda la franja transversal, produciéndose una
verdadera ‘integración territorial’ sin la necesidad de un vasto aparato
burocrático y estatal” (1987:81).
15. Franklin Pease indica que “El Inka era una persona sagrada, una guaca que dialogaba
con las divinidades, un conjunto de dioses plurales que más ha ría pensar en
una ‘democracia sagrada’, salvando distancias y jerarquías, y donde
aquellos hombres que podían convertirse en guaca mediante un ritual de
iniciación ingresaban a un amplio universo sagrado. Un mundo sacralizado como
aquél no puede entrar fácilmente en la cómoda y antigua explicación teocrática”
(2012: 136).
472 | José Luis Pino Matos
juego ritual que tenía que ganarle a la deidad solar. 16 El tema del
juego ritual y la tenencia de tierras ha sido estudiado en detalle por
varios investigadores (Rostworowski 1962, Rowe 1997, Zuidema 1989:
256-257, Ziólkowski 1997b). De algún modo, se puede en tender que
las tierras no estaban asociadas a propietarios, sino a distintos
destinatarios (el Inca, el Sol, las huacas, el ayllu), sin que las
parcelas tuvieran necesariamente el mismo destino todos los años. El
cultivo de las tierras era considerado un ritual y de ningu na manera
un usufructo (Hernández 2012: 264). Es probable que estas
conquistas rituales a nombre de la divinidad solar y el esta blecimiento de
mecanismos para afirmar su supremacía sobre las demás huacas del
Imperio hayan surgido con el Inca Pachacuti, que de alguna manera
dejó a sus sucesores la figura del Inca como regente de todo lo
conquistado, al ser considerado representante vivo del Punchao e hijo
de la divinidad solar. Con ello, todas las conquistas fueron estimadas
legítimas por tener un carácter reli gioso (Ziólkowski 1997a: 276-279).
Como se dijo, a través de sus formas rituales, estas conquistas fueron
la esencia del poder en los Andes prehispánicos al estable cer a gran
escala relaciones de parentesco entre el Inca, las huacas y los
curacas, todos ellos entidades sagradas. Más que imponerse, en
muchos casos se debió negociar y acordar el manejo de las poblaciones
bajo los principios de la reciprocidad y redistribución, creándose de esta
manera una red de parentela sagrada, con un
16. Cristóbal de Albornoz describe estos juegos rituales: “Del machacuay usan
el día de hoy en sus fiestas y taquies, haciendo juego de ayllar que antigua mente
jugaba el inga, echando en alto esta figura de culebra y hecha de lana; y los
que apostaban echavan sus ¡líos, que son tres ramales de soga hecha de
niervos de animales o de cueros dellos, y a los cavos unas pelotas de plomo.
A este juego ganó el inga muchas provincias a las guacas que ya se las
havía(n) dado. Y los camayos de las guacas, permitía el inga que jugasen las tales
provincias con él por otras y se hazían perdedizos. Y des pués de ganados
por el inga con este medio de juego, las satisfazla el inga a las guacas y
camayos con dalles tierras y ganados y otros servicios. Son muchas las tierras
que ganó a este juego de el ayllar el machacuay” (1967 [1582]: 23).
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 473
Inca que estaba en el derecho y la capacidad de “solicitar” ritual mente
la participación de las poblaciones en las empresas que re quería,
ejerciendo así el poder en contextos estrictamente rituales, puesto que lo
había obtenido de igual modo (Pease 2012: 143-153). Así, las casas que
se construían para el Sol, así como otras formas de arquitectura
ceremonial, constituían marcas simbólicas, hitos de memoria y
escenarios para recordar las alianzas, los parentes cos concretados y
sus obligaciones respectivas. De ningún modo estas construcciones
debieron ser consideradas estrictamente como delimitaciones
territoriales. Por eso podemos afirmar que los gobernantes incas
no fueron la fuente de toda autoridad; muy por el contrario, las
diversas organizaciones étnicas no incas man tuvieron su autonomía.
Las conquistas incaicas fueron un mecanismo de articulación
compleja que incluía el diseño de pautas redistributivas, negocia ciones
y acuerdos de los incas con otras huacas, que se jugaban periódicamente
el control de grupos humanos y se repartían po blaciones mediante
acciones rituales. Ciertas fuentes etnohistóri- cas, al mencionar que se
jugaban provincias, se referían, no a las tierras, sino a la obtención de
autoridad para el manejo y adminis tración de mano de obra mediante
un conjunto de prestaciones que las autoridades étnicas entregaban
a las élites incas (Pease 1989: 13-18). Otros autores consideran que
el poder del Inca sobre los demás grupos étnicos era limitado y
precario, y que el Imperio inca fue “una congregación de creyentes en
un culto estatal, ca racterizado por un personaje central, manifestación del
divino fun dador, quien se desplazaba por distintos centros de
peregrinación en donde él o sus representantes negociaban los términos
de la participación a dicho culto” (Ramírez 2008: 7). En tales
términos, la territorialidad en los Andes guardaba bastantes
diferencias con las ideas europeas del siglo XVI sobre los espacios y el
modo de ejercer dominio sobre las poblaciones.
474 | José Luis Pino Matos
Propuestas sobre la territorialidad inca
Estudiar la expansión inca desde la perspectiva de una organiza ción
provincial no ha sido el mejor camino para comprender la organización
territorial inca. Si el espacio controlado por la socie dad inca no
estaba organizado en provincias, si no se manejaba la noción de
provincias, menos aún como territorios circunscritos, y si los
espacios geográficos podían ser compartidos de forma mul- tiétnica,
podemos decir que las provincias no existían en la reali dad andina
prehispánica.
¿Por qué insistir, entonces, en el uso de la categoría provincia
para describir la organización territorial inca? ¿Cuál era realmente
la forma de organización territorial inca? ¿Cuál sería una alternativa
teórica-metodológica para analizarla? Obviamente, el tema territorial en
los Andes ha sido y sigue siendo complejo. Sin embargo, sobre la
base de lo expuesto líneas arriba, presentamos una perspectiva
exploratoria, tratando de caracterizar la territorialidad andina prehis pánica
y de ordenar la información utilizando categorías espaciales provenientes
de las lenguas nativas, sin que esta propuesta excluya otras propuestas
epistemológicas contemporáneas o pretenda ser la única forma de
comprender la territorialidad en los Andes.
Características de la territorialidad en los Andes
prehispánicos
En el proceso de conquista, sucedido en el siglo XVI, los términos
españoles con los que se describió los territorios del Nuevo Mundo no
necesariamente reflejaban las ideas nativas sobre la organiza ción del
espacio (Julien 1999: 475). La organización territorial pre hispánica era
diferente a la que impuso el nuevo sistema venido de Occidente y
fue el producto de siglos de procesos sociales en los Andes. Fue una
territorialidad que se ajustó seguramente a cir cunstancias históricas y
patrones propios que ayudaron a concebir los territorios de formas
particulares que contrastaban con las que llegaron del Viejo Mundo.
13 / IVaamm: territorialidad, autoridades ancestrales... | 475
Considerando justamente la temporalidad, podemos indicar que
a partir del dominio colonial español, la organización territorial
prehispánica sufrió un drástico proceso de cambio, al desarticular se
los sistemas organizativos y políticos existentes e implantarse los
repartimientos y encomiendas, las reducciones, los obispados, los
curatos y doctrinas, y las nuevas divisiones geográficas y políti cas del
gobierno virreinal (Rostworowski 1993: 182). A diferencia de los
contextos histórico-sociales occidentales, en tiempos pre hispánicos, la
sacralidad, la discontinuidad y el dominio territorial por parentesco
fueron posiblemente las características principales de la
territorialidad en los Andes.
Sacralidad
Es muy probable que la idea de territorialidad que manejaban las
poblaciones andinas prehispánicas tuviera un carácter sagrado o
ceremonial (Regalado 1996: 88). Entre las poblaciones quechua hablantes,
las nociones de espacio y tiempo se designan con un mismo término:
pacha, que significa al mismo tiempo el universo, la tierra, el mundo,
la época, la estación, etc. (Wachtel 1973: 181). Hasta la actualidad,
muchas poblaciones andinas consideran que la pacha, como espacio
físico, tiene un carácter sagrado. Determi nados espacios geográficos
adquirían un carácter sacro por consi derarse el lugar de procedencia
de los ancestros del grupo social. A través de esos lugares,
denominados pacarinas o pacariscas, se mantenía la identidad y
cohesión de los grupos sociales (Hernán dez 2012: 267). La tierra en sí
misma era también considerada una entidad sagrada. Más que un
objeto susceptible de ser poseído, era un espacio sagrado o incluso
una geografía sacra poblada de ancestros y dioses (2012: 263, 265).
Francisco Hernández enfatiza esta concepción indicando que “Es
precisamente en torno a esta geografía sagrada que se organiza una serie
de demarcaciones de funciones y de espacio, pues de alguna manera
son los dioses los que delimitan el espacio asignado a sus parientes
y es a partir de la geografía sagrada que se sustentan, por ejemplo,
los derechos
476 | José Luis Pino Matos
de acceso a la tierra” (2012: 265). En ese sentido, las divinidades no solo
serían el soporte espacial, sino también quienes ordenaban el espacio, al
estar este concebido desde una perspectiva ritual.
Discontinuidad
Otra característica principal de la territorialidad en los Andes fue la
discontinuidad. Diferentes grupos étnicos desplegaban un sistema de
dispersión espacial mediante el cual podían usar y controlar espacios
alejados de su lugar de origen, así como compartirlos con otros grupos
étnicos. Existen evidencias de que la territorialidad discontinua pudo ser
llevada a extremos (Rostworowski 1993: 183- 187), como seguramente
ocurrió en el caso de la sociedad inca, quien la llevó a una escala
mayor, posiblemente siguiendo mode los y costumbres antiguos.
De esta manera, las poblaciones andinas prehispánicas utili zaban
sus territorios, no como unidades continuas, sino como un conjunto de
ámbitos ecológicamente diferentes, que les permitía obtener una
diversidad de recursos en regiones distantes, donde cada grupo étnico
podía tener una cobertura espacial amplia y compartida con otros
grupos, configurándose espacios multiétni- cos. Esta noción de
territorialidad discontinua contrasta notable mente con la imagen
occidental de “provincias”,17 en las cuales supuestamente cada grupo
étnico ejercía un control total sobre un territorio continuo y aislado (Pease
2007: 48-49).
Parentesco
El dominio territorial por parentesco debió ser también muy im portante
en los Andes. Rowe (1946, 2003a, 2003b) propuso que la espacialidad y
la territorialidad andinas estaban íntimamente vin culadas con las
relaciones de parentesco. De igual modo, parte del
17. Según el mismo Pease (2007: 49), el uso de la categoría provincia “colisiona”
con las nociones de territorio que se manejaron en los Andes prehispánicos.
13 / Wumm: territorialidad, autoridades ancestrales... | 477
poder de la organización incaica estaba estrechamente relaciona do
con el mantenimiento de lazos de parentesco, concebidos como uno
de los principales mecanismos de expansión (Hernández 2012:
252). Para establecer relaciones, los incas preferían las alian zas antes
que la violencia. Por ello, el Inca intercambiaba mujeres con los
curacas, un hecho que servía para forjar vínculos de paren tesco que
debían ser continuamente renovados (2012: 252-253). En la
organización inca, que seguía las pautas de la reciprocidad, era necesario
que todas las partes integrantes se reconocieran como parientes para
poder interactuar (2012: 253). De este modo, des pués de establecida
la alianza entre el Inca y el curaca, se accedía a la mano de obra de
los parientes en este sistema de reciprocidad (2012: 255), donde los
linajes cuzqueños eran los depositarios de las alianzas que habían
establecido cada uno de sus fundadores (2012: 257). En esta línea, el
parentesco funcionaba como sustento del derecho de acceso a las tierras
dentro de los diferentes ayllus o parentescos con asignación de espacios
(2012: 264).
Categorías espaciales de la territorialidad andina
prehispánica
Después de haber explorado las perspectivas sobre la territoriali dad
prehispánica, en especial inca, y para ordenar metodológica mente la
información, es necesario confeccionar una lista de los términos nativos
relacionados con categorías espaciales, para lue go tratar de
describirlos, explicarlos y elaborar algunas propuestas de
interpretación. En este caso, a manera de ejercicio, propone mos las
siguientes categorías:
Primer grupo: las categorías que implican algún grado de tan
gibilidad o materialidad.
Articuladoras: huaca, pacarisca, wamani, Cuzco
De superficies o áreas: suyu, saya, chuta
Conectivas o vinculantes: ñan, ceque

Demarcatorias: usno, huanca, saywa, apacheta
Segundo grupo: las que implican una abstracción en el ámbito
cognitivo.
Ordenadoras de superficies: harían, hurin, allauca, icho-
qa, urna, urco
Mediadoras: tincuy, taypi,
chaupi Integradoras: tawantin,
yanantin Totalizadoras: pacha
Tercer grupo: las que implican una interacción social.
Dinamizadoras: capacocha
Territorial familiar: ayllu, collana, payan, kayaw
Laborales o de obligación: chuta, mita, suyu
A continuación exploraremos algunas de estas categorías, a
manera de reflexiones y alcances.
Huacas pacariscas: geografías sagradas y vínculos étnicos
Huaca o waq’a fue el término usado en los Andes para designar a
los adoratorios o lugares de culto, y de forma genérica, a todo lo que
era sagrado, incluidos personas y cargos que eran reverenciados
por estar conectados con el universo sagrado (Pease 2007:142-143).
En los Andes prehispánicos, las huacas eran ciertas montañas, ce rros,
rocas, lagunas, manantiales, ríos, árboles o cuevas considera dos los
lugares de origen de las poblaciones, llamados pacariscas (Albornoz
1967 [1582]: 20; Santa Cruz Pachacuti 1995 [1613]: 20-21),
pacarinas (Arriaga 1920 [1621]: 69) opacaricos (Guamán Poma 1987
[1615]: 66). Las huacas fueron divinidades tutelares que represen taban
a las entidades sociopolíticas y/o étnicas (Ziólkowski 1997a: 261).
Estos lugares tenían una íntima connotación social y religiosa,
480 | José Luis Pino Matos
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 479
pues representaban a cada ayllu, linaje o parcialidad18 que debían
ofrecerles los rituales correspondientes, y mantenían la cohesión
en el ámbito del parentesco.19 Las huacas pacariscas eran consi deradas
las progenitoras de los grupos humanos, cada uno de los cuales
veneraba a una en especial (Julien 2011a: 106).
Según Hernández (2012), “al identificar los lugares de origen
de cada grupo andino como los espacios de donde emergieron
sus primeros miembros, se estaba también justificando la identi ficación
de los aillus andinos con sus respectivos territorios y, ob viamente, con
esta identificación quedaba garantizada no solo la posesión del territorio,
sino también su explotación por parte del grupo” (2012: 267). Por lo
tanto, conocer y entender la interacción de las poblaciones con sus
huacas pacariscas es un buen punto de inicio para entender la
territorialidad andina prehispánica.
Bipartición, tripartición y cuatripartición como
principios ordenadores
En la sociedades andinas antiguas, sobre todo en la inca, se utili zaron
la bipartición, tripartición y cuatripartición como principios ordenadores
del espacio, siendo la bipartición o división en mita des el primer
principio, y la cuatripartición el segundo, teniendo
18. “[...] toda esta Provincia de los Yanaguares arde enla idolatría. Apenas ay
pueblo alguno sin adoratorio de ídolos. Cada aillo o parcialidad es el cerro
donde cada uno tiene sus comidas, y sus ganados. En todas sus necesidades
y aprietos le inuocan, le piden favor, y ofrecen sacrificios y estos son varios
según la variedad délas cosas, porque los ofrecen cuando les nace un hijo al
año se junta todo el ayllo y parentela, y entre todos quitan el cauello al recién
nacido, vistenle una vestidura rica a su modo” (Polia 1999 [1639]: 473).
19. “Que quando fueren camino lleven alguna reliquia o piedra de algún cerro
dejunto a la huaca para que les suceda bien el negocio que van hazer y
quando se olvidaren deesto cojan vn manojo de paja y poniéndolo sobre
alguna piedra lo adoren en lugar de su huaca. 12 Que quando yendo camino
descubrieren a Pariacaca o Tambarico (Tambraico) o otros cerros donde hay
huacas las reuerencien y hagan adorar a sus compañeros y que tengan obligación de
enseñar a hazer esta reuerencia a los que fueren de su parcia lidad” (Polia 1999
[1639]: 335).
siempre un centro20 a partir del cual se realizaban estas divisiones (Miño
1994: 34-39). El historiador Franklin Pease (1991) considera que el
dualismo u organización en mitades es una de las caracte rísticas que
más destacan en la organización social andina. Según Pease, sus raíces
están en las relaciones de parentesco, manifes tadas en la división
dual de algunos grupos étnicos que se ordena ban usando términos
como harían saya (mitad alta) y hurín saya (mitad baja), urna
(próximo al agua) y urco (próximo al cerro), allauca (derecha) e
ichoqa (izquierda). Este mismo autor indica que, al llegar al Perú, los
españoles de alguna manera percibieron estas divisiones, pero:
Con el tiempo se precisaron sectores similares en las organizacio nes
étnicas, muchas veces confundidas éstas con “provincias” por los
cronistas. Las mitades son opuestas y complementarias, son Ya-
nantin como las manos, o como las parejas, de signo opuesto, pero
siempre complementarias. La organización dual tiene funciones re
conocidas en el parentesco, en la conformación de los respectivos
linajes de Curacas o “señores” que gobernaban cada unidad étnica
(un Curaca hanan y otro hurin). Cada una de estas “mitades” tenía
funciones específicas y era reciproca con relación a la otra. Ahora
bien, si la presencia de las dos mitades y de los curacas que las re
presentan es clara, menos evidente es la imagen o configuración te
rritorial de tales mitades. (Pease 1991: 41-42)
De esta manera, cada localidad se dividía en sayas (hanan
saya, hurin saya), al igual que el Cuzco, siendo la división dual
la más importante, sobre todo porque fue utilizada por los incas
con fines administrativos (Julien 2002a: 94). El altiplano al sur del
Cuzco, que correspondía al Collasuyu, también estuvo distribui do
en dos bandas, una que hacía referencia a los cerros (urco) y la
otra al agua (urna) (Bouysse-Cassagne 1986: 215-217). Si bien la
bipartición respondía a una división político-administrativa del espacio, y
constituía un paradigma espacial inca de oposiciones
20. Este centro debía ser un lugar o espacio significativo: podía ser una
huaca, un elemento arquitectónico o un espacio público.
482 | José Luis Pino Matos
13/Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 481
duales complementarias, podía tener elementos variables y cam biar
según su aplicación y el contexto en el que se empleaba (Are- llano
1998: 473-491).
Sin embargo, para el caso inca, Nathan Wachtel propone que
el espacio y la sociedad estuvieron ordenados de acuerdo con los
mismos principios, los cuales siempre se presentaban combina dos.
Según Wachtel, la tripartición era el principio fundamental que regía la
organización social, por expresar jerarquía en la organiza ción del
parentesco desde la perspectiva social y espacial, ubican do
espacialmente a los tres grupos incas de la siguiente manera: el grupo
collona, situado al centro del Cuzco, el grupo payan, estable cido en el
interior de la ciudad, y el grupo kayaw, ubicado en los alrededores de la
ciudad (Wachtel 1973: 31-32, 35). El mismo autor considera que la
división decimal fue otro principio importante de organización,
complementario a la bipartición y tripartición.
El Tawantinsuyu como espacio en la cosmouisión
andina prehispánica
La extensa superficie en América del Sur en la que se desarro lló
la sociedad inca se conoce como Tawantinsuyu,2' una palabra quechua
que se entiende como “todas las cuatro partes juntas”. 22 Desde el siglo
XV se la registró en las fuentes escritas españolas para referirse al
espacio que abarcó el “imperio” de los incas. 23 Se afirma que el
Tawantinsuyu fue el mayor imperio de la América indígena (Conrad y
Demarest 1988: 109), y uno de los más grandes
21. “Tahuantin suyo” es “Todo el Perú, o las quatro partes del que son Ante
suyu, Colla suyu, Conti suyu, Chinchay suyu”, según el vocabulario de Diego
González Holguín (1989 [1608]: 336).
22. Tawantinsuyu también puede entenderse como la unión de las cuatro par tes
o los cuatro cuadrantes íntimamente ligados (Urton 2003: 77), o como “Todo el
mundo” (Pease 2007: 31).
23. “Imperio de los incas" es citado muchas veces en las fuentes escritas del
siglo XVI (Cieza de León 1995 [1553]: 258, Garcilaso de la Vega 1991 [1609]:
95; Cobo 1956 [1653]: 128).
y heterogéneos de las sociedades antiguas (D’Altroy 2003: 21; 2005: 201).
Sin embargo, tal como indica Liliana Regalado, no existen ar gumentos
válidos para considerar que el nombre Tawantinsuyu hizo en su
momento referencia a un territorio políticamente or ganizado y que,
por consiguiente, sus habitantes se consideraban integrantes de un
Estado cuya jurisdicción tenía fronteras fijadas y mantenidas solo por
mecanismos políticos. Muy por el contrario, la denominación
Tawantinsuyu aludía a un mundo o espacio conoci do y ordenado
ceremonialmente (Regalado 1996: 89-90).
En este sentido, más que la categorización sociopolítica de un
poderoso “Estado expansivo”, el Tawantinsuyu fue en gran medi
da una conceptualización del espacio (Julien 2009: 130), una for
ma de cognición o visión del mundo. Se concebía al Tawantinsuyu
como a todo el espacio que abarcaba los Andes, 24 25 con un lugar
central llamado Cuzco donde se juntaban las cuatro partes y desde
donde partían cuatro direcciones. El Tawantinsuyu, considerado
la totalidad del universo inca, estaba organizado espacialmente
en suyus23 o parcialidades y se orientaba mediante estas cuatro
partes, tomándolas a su vez como las direcciones más importan
tes que conducían a los confines de todo el espacio conocido. De
esta manera, el Tawantinsuyu, con el Cuzco como centro y punto
de encuentro, estuvo compuesto y dividido al mismo tiempo en
cuatro suyus: el Chinchaysuyu, hacia el poniente del sol (al
oeste y noroeste); el Collasuyu, hacia el levante del sol (al sureste); el
Andesuyu, hacia las montañas (al noreste); y el Condesuyu, hacia
el mar (al suroeste).26 * 27
24. “Se dize Tauantin Suyo desde el cabo de la montaña de Chile hasta el cabo
y montaña de Nobo Reyno, desde la Mar de Sur hasta la Mar del Norte; toda
la cierra, toda la montaña, toda la cordellera y llanos, arenal de mar, gran
señor de su rreyno sugetaua y rreynaua el Ynga” (Guamán Poma 1987
[1615]: 344-346).
25. Suyu es un término quechua que también hacía referencia a una parte
divi dida por una obligación (Santo Thomas 2006 [1560]: 535).
26. Según Guamán Poma, las partes se orientaban de la siguiente manera:
“Mapa Mvndi de las Indias: as de saver que todo el rreyno tenía quatro
rreys,
484 | José Luis Pino Matos
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
483
El Cuzco: el “centro” del Tawantinsuyu hacia las
cuatro direcciones
Como se mencionó, el Cuzco fue considerado el centro del Tawan
tinsuyu. En medio de este lugar se encontraba una plaza llamada
Haucaypata, que era un espacio ceremonial abierto
considerado el punto de confluencia de las cuatro partes del mundo y
de donde salían los caminos hacia cada suyu, tal como lo indicó
Pedro Cieza de León en el siglo XVI:
De esta plaza salían cuatro caminos reales, en el que llamaban
Chin- chasuyo se camina a las tierras de los llanos con toda la
serranía hasta las provincias de Quito y Pasto, por el segundo
camino que nombran Condesuyo entran las provincias que lo son
sujetas a esta ciudad, y a la de Arequipa. Por el tercero camino real
que tiene por nombre Andesuyo se va a las provincias que caen en
las faldas de los Andes, y algunos pueblos que están pasada la
cordillera. En el último camino de éstos que dicen Collasuyo
entran las provincias que alle gan hasta Chile. (1995 [1553]: 258)
De esta manera, los cuatro caminos que salían del Cuzco fue
ron nombrados como cada suyu.
El Cuzco fue considerado a la vez un centro sagrado, que se
ordenaba espacialmente de acuerdo con estos cuatro caminos.
Su edificación sagrada más importante fue el Coricancha, un lugar
que albergaba los ídolos de las deidades principales y en algunos
casos las momias de los gobernantes incas fallecidos. Desde el
Coricancha salían hacia los cuatro suyus unos líneas llamadas ce-
ques, que se dirigían a todas las huacas21 o lugares sagrados de los
alrededores del Cuzco. Estas líneas estaban ordenadas de acuerdo
quatro partes: Chinchay Suyo a la mano derecha al poniente del sol; arriua
a la montaña hacia la Mar del Norte Ande Suyo; da donde naze el sol a la
mano esquierda hacia Chile Colla Suyo; hacia la Mar de Sur Conde Suyo”
(Guamán Poma 1987 [1615]: 1075).
27. Huaca era una palabra quechua para designar a ios lugares y objetos sagra
dos, así como a los seres sobrenaturales; en general, todo lo sagrado era
huaca. La mayoría de las huacas eran de piedra (Julien 2002a: 170).
con cada suyu; en este sentido, cada suyu fue llamado a la vez un
 “camino”:
Del templo del Sol salían como de centro ciertas líneas, que los in
dios llaman, ceques; y hacíanse quatro partes conforme a los
quatro caminos Reales que salían del Cuzco: y en cada uno de
aquellos ceques estauan por su orden las Guacas y adoratorios que
hauia en el cuzco, y su comarca, como estaciones de lugares píos,
cuya vene ración era general a todos. (Cobo 2003 [1653]: 194)
Se entiende, así, que los lugares sagrados estaban organizados
ensuyusy que los caminos recibían el mismo nombre (Julien 2009: 130-
131). Por ello, la población en general entendía y describía sus
divisiones y organización espacial como “caminos” más que como
provincias: “De manera que como en España los antiguos hazían
diuisión de toda ella por las prouincias: assí estos Indios para con
tar las que auía en tierra tan grande lo entendían por sus caminos”
(Cieza de León 1995 [1553]: 258). Esto podría considerarse un par
ticular modelo de concepción premoderna de dominios territoria
les por parte de la sociedad inca (Smith 2005: 840), vinculándose
también todos los caminos con los aspectos sagrados de los pai
sajes. Los caminos y los adoratorios estaban íntimamente relacio
nados; se observa esta relación principalmente en el paisaje y las
rocas talladas alrededor del Cuzco (Christie 2008). En esta relación
con el paisaje, los ceques podían funcionar como los senderos que
vinculaban los rasgos topográficos visibles y memorables del Cuz
co (Beyersdorff 2002). Estos rasgos, en muchos casos, eran a su
vez adoratorios con toda una historia legendaria asociada a cada
ayllu o grupo familiar inca, que se vinculaba con el Coricancha, un
lugar que funcionaba como el eje de la organización espacial y de
los ciclos rituales del Cuzco (Farrington 1992).
La organización espacial del Cuzco reflejaba la cosmovisión
inca. Por lo tanto, el Cuzco fue entendido como un modelo paradig
mático, a la vez que el centro sagrado del mundo. Posteriormente,
con la expansión inca, hubo “otros Cuzcos” o “nuevos Cuzcos” en
aquellos lugares donde los incas tuvieron una presencia importante
486 | José Luis Pino Matos
13 / Wamam: territorialidad, autoridades ancestrales... |
485
(Hyslop 1990: 30, 1985: 36, 67; Farrington 1998: 53, 2013: 20). Se
debe tener en cuenta, también, que el Inca era llamado Cuzco,
porque como persona representaba y era considerada el centro
del mundo, un axis mundi viviente (Farrington 1998: 53, Ramírez
2008: 9). El Cuzco como lugar o paisaje se constituyó como un mo
delo de articulación de un centro con su entorno paisajístico sa
grado, vinculado y vivido mediante relaciones de parentesco, que
se conectaba de diversos modos con todas las huacas emparen
tadas, creando así territorialidades familiares sacras que debieron
posiblemente repetirse en otros lugares.
El Cuzco organizado mediante ceques, más que una organiza
ción espacial de las manifestaciones sagradas locales, era una or
ganización espacial de redes de parentesco sagrado, construida a
su vez como un espacio central donde se ubicaban las principales
ceremonias de articulación de estas redes. Por lo tanto, el Cuzco
era la red de parentesco sagrado más importante y vigente antes
de la llegada de los españoles. Siguiendo este razonamiento, po
demos entender que los otros Cuzcos eran espacios de memoria
que representaban y evidenciaban la existencia de otras redes de
parentesco sagrado establecidas por los incas en lugares fuera del
Cuzco primigenio, que se comunicaban estratégicamente unas
con otras, principalmente mediante la red de caminos existente.
Tinkuy: del Haucaypata a los lugares
sagrados del Tawantinsuyu
En medio del Haucaypata, la plaza del Cuzco, se encontraba un
usno compuesto de una roca con un receptáculo con drenaje so
bre una plataforma de piedra labrada a manera de altar, donde el
gobernante inca se sentaba en las ceremonias públicas y donde
se ofrecían los sacrificios y libaciones a la deidad solar, que
bebía y estaba acompañada de las huacas y de los mallquis o
ances tros (Rowe 1990: 95, 2003: 232; Hyslop 1990: 99; Pino
2010a: 104).
A este lugar llegaban importantes delegaciones desde los cuatro
suyus, trayendo consigo niñas y niños escogidos de cada lugar,
 13 / Wamanv. territorialidad, autoridades ancestrales... |
acompañados de diversas ofrendas, para su sacrificio en los prin 487
cipales actos ceremoniales (Hernández Príncipe 2003 [1621]): 743).
Este sacrificio era conocido como la Capacocha (Duviols 1976: 11-
construir usaos, que eran otros hitos fundacionales relacionados
57). Desde este usno, el supremo Inca enviaba la Capacocha a to
con la memoria que rendían homenaje a los ancestros y las pobla
das las huacas del Tawantinsuyu, llevando las delegaciones este
ciones conquistadas.
sacrificio de regreso a los lugares sagrados de las cuatro partes.
Estos usnos eran considerados huacas generales de los ca
Partiendo de la plaza del Cuzco, salían por los cuatro caminos ha
minos reales (Albornoz 1967 [1582]: 24). Eran plataformas monu
cia cada uno de los suyus (Cristóbal de Molina 2008 [1575]): 117).
mentales que constituían el “escenario” de los actos ceremoniales
La plaza del Cuzco, como se dijo, era el lugar donde confluían los
fijados en el calendario inca, en los que se recreaba de alguna
caminos que conducían a los cuatro confines del mundo. Este es
manera una teatralidad del poder. Ritualmente, estos actos permi
pacio era además considerado un tinku o lugar de memoria, culto
tían legitimar con un rol de autoridad a los personajes protagóni-
y encuentro con los ancestros (Arellano 2012: 421, Barraza 2013).
cos (Pino 2004: 309; Pino y Moreano 2013; Coben 2006, 2012). Los
usnos eran lugares de memoria que se situaban estratégicamente
Usno: hito simbólico donde confluyen los
en la confluencia de los caminos, espacios donde también con
nudos de la red sagrada
fluían las relaciones visuales con los aspectos más notables del
paisaje local (véase figura 13.1), y desde donde salían rutas de pe
En los orígenes legendarios de los incas, el Cuzco fue la roca donde
regrinaje, que conformaron toda una red sagrada, hacia las demás
uno de sus ancestros míticos, bajo la forma de lechuza, se posó y
huacas del Imperio. En estos lugares, centros de organización del
se convirtió en piedra,28 un hito fundacional que marcó el lugar que
espacio local, los peregrinos debían realizar rituales y libaciones a
debían poblar.29 Al expandirse el Imperio, los incas comenzaron a
las deidades y ancestros, claramente vinculados y visibilizados en
el paisaje (Pino y Moreano 2013).

28. Después de un estudio lingüístico de las fuentes, Rodolfo Cerrón Palomino Saywa: marcadores territoriales de interconexión
concluye que Cuzco significaría “la piedra donde se posó la lechuza”, como
una designación conmemorativa de los incas para referirse al lugar desde
donde empezaron a poblar el resto del territorio (2008: 284-287). La construcción de saywas como marcadores territoriales en el
29. “Desde el cual asiento Mango Capac vido un mojón de piedra que estaba Tawantinsuyu es un hecho que se narra sobre todo en los mitos
cerca del sitio donde agora está el monasterio de Santo Domingo del Cuzco, de fundación y en los relatos de conquista. En las fuentes etno-
y mostrándosele a su hermano Ayar Auca, le dijo: “¡Hermano!, ¿ya te acuer
das como esta entre nosotros concertado que tu vayas a tomar posesión de
históricas generalmente se los describe como el producto de un
la tierra donde habernos de poblar? ¡Y pues agora, mira aquella piedra!” Y proceso de amojonamiento y repartición de los territorios y recur
mostrábale el mojón dicho: “¡Ve allá volando (porque dicen le había nacido sos. Sin embargo, estos hitos de demarcación, sobre todo los que
unas alas), y sentándote allí toma posesión en el mismo asiento donde pare
ce aquel mojón, porque nosotros iremos luego a poblar y vivir!”. Ayar Auca, se colocaban en los caminos, estaban relacionados con la medi
oídas las palabras de su hermano, levantóse sobre sus alas y fue al dicho lu ción y división ritual de superficies que se debían trabajar, es de
gar que Mango Capac le mandaba, y sentándose allí se convirtió en piedra y
cir, plasmaban espacialmente las obligaciones grupales. Eran hitos
quedo hecho mojón de posesión, que en la lengua antigua de este valle se II
ama cozco, de donde le quedo el nombre del Cuzco al tal sitio hasta hoy. De
aquí tiene los ingas un proverbio que dice: Ayar auca cuzco guanea, como

si dijese “Ayar Auca mojón de piedra mármol” (Sarmiento de Gamboa 1943

[1572]: 127-128).
488 I José Luis Pino Matos

Figura 13.1. Usno del wamani de Pumpu en dirección a la roca Ninapunchao, en el bosque
de piedras de Huayllay (Chinchaycocha, Pasco). Fotografía del autor.
que obedecían a ciertos principios institucionalizados de organiza
ción de espacios sociopolíticos, socioproductivos y/o rituales. Estos
principios, bastante alejados de las lógicas europeas de organiza
ción del espacio, no podían encontrar un equivalente en el pen
samiento español (Sanhueza 2004: 483-494). Las saywas no solo
recordaban la filiación a ciertos grupos y las obligaciones, sino que
además servían para interconectar los paisajes sacralizados, más
que para separarlos.
Wamani: geografía como entidad sagrada y
materialidad de territorialidades
La denominación wamani figura en las fuentes etnohistóricas aso
ciada a la organización territorial inca que percibieron los españoles.
Gran parte de los investigadores del incario la usan como una cate
goría equivalente a provincia (Párssinen 2003: 239; Santillana
2012:
87; Platt et ál. 2006: 44, 254, 284; DAltroy 1992: 25; Matos 1994:
102-
103; Arellano 2012:407,411). Sin embargo, como se dijo líneas arriba,
el análisis histórico puede enfrentar muchas limitaciones si no se
realiza con una perspectiva etnográfica. Para que el
entendimiento
490 | José Luis Pino Matos
\3/Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 489
de este término nativo sea más amplio, incidiremos en esta pers
pectiva, tomando en cuenta los estudios previos que lo utilizan.
El wamani como unidad administrativa en las
fuentes etnohistóricas
Podemos citar a dos autores, entre otros del siglo XVI, que refieren
que la categoría territorial “provincia”, tal cual la entendían los es
pañoles, tenía un equivalente en la sociedad inca. Uno de ellos es
Felipe Guamán Poma de Ayala, quien indica que la palabra wama-
nin aludía a una jurisdicción, una provincia o corregimiento (Gua
mán Poma 1987 [1615]: 453); wamanin incap, al nombre de una
saywa o hito de demarcación (1987 [1615]: 904); wamanin apu o
wamanin curaca, a una autoridad con jurisdicción (1987 [1615]: 65,
189, 305, 338, 341, 453, 924); y Capac Ñan wamanin, a los caminos
principales que unían a los wamanis o lugares donde el Inca se re
unía con las autoridades locales para establecer las reciprocidades
(1987 [1615]: 355) (véase figura 13.2). El otro autor es Hernando de
Santillán (1968 [1563]), quien refiere que el término waman quería
decir provincia.30 Este cronista incluso detalla cómo se conformaba
administrativa y jerárquicamente cada provincia.
30. “Hizo asimismo el dicho inga otra división de su tierra para tener mejor
cuenta, y de cada cuarenta mil vecinos hizo una guarnan, que quiere decir
provincia, y en cada una puso un gobernador que residía en ella y le llama
ban Tocricoc, que quiere decir que lo mire todo. Asimismo dividió cada
valle o provincia en dos partes o parcialidades; la una nombraban anan,
que quiere decir arriba, y la otra lurin, que dice abajo; y en estas dos par
cialidades dividió la gente de cada valle igualmente; y para tener más par
ticular noticia de todos hizo otra división y dio cargo de cada cient indios
a un curaca, al cual llamaban señor de pachaca; y entre cada diez curacas
destos escogía el más hábil para mandar y más hombre, y hacíale curaca
sobre los otros nueve, y este tenía cargo de los nueve curacas y de su gente,
y los mandaba, y ellos le obedecían y estaban subjetos; a este llamaban cu
raca de guaranga, que dice señor de mil indios. Y cada un señor de pachaca
ponía un mandón que le ayudase cuando él estuviese ausente, y para el
gobierno de todo un valle donde había muchos guarangas, ponía un señor
sobre todos que llamaban Huno, el cual era gobernador sobre los
curacas de pachaca y de guaranga, y ellos le obedecían como a señor. Y para
las
Varios estudios sobre ei término wamani y la administración
provincial incaica31 sugieren que existieron posiblemente dos cla 13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 491
ses de wamani. uno más grande que el otro, siendo sus funcio
narios el hunu apu y su segunda persona, el wamanin apu, jefes
de 10.000 y 5000 tributarios, respectivamente (Moscovich 2008:
77). Por su parte, Idilio Santillana sostiene que el nombre de Vilcas
Huaman haría referencia a una “provincia sagrada”, traduciendo
vilcas como “sagrado” y huaman como “provincia”32 (Santillana
2012: 304). Sin embargo, no debemos olvidar que, además de pro
vincia, la otra acepción semántica de waman. wamani o mamani
es halcón (Bertonio 2006 [1612]: 603, Santo Thomas 2006 [1650]:
615, González Holguín 1989 [1608]: 539). El halcón, como ave sal
vaje que habita en las montañas, al igual que los cóndores, repre
senta el espíritu de los ancestros fundadores de los ayllus y grupos
étnicos, como veremos más adelante.

cosas tocantes al tributo del inga, y para ver si sus mandatos y régimen que
él ponía se guardaban, era sobre todos el Tocricoc; por manera, que cada
indio obesdecia al curaca de pachaca, y el de pachaca al de guaranga y el
de guaranga al Huno y todos al Tocricoc. Este Tocricoc tenía a cargo de es Figura 13.2. El Qhapaq
coger y sacar de cada provincia la gente que el inga mandaba sacar para la Ñan Wamanin que conecta
guerra y de escoger las mujeres que cada provincia le daba de tributo para la huaca pacarisca de
Cho- clococha con el usno
el inga y para el Sol, y otras repartía a los curacas, y las demás daba a los de Vilcashuaman, según
indios atunlunas, que es tanto como gente plebeya, y algunas tomaba para Feli pe Guamán Poma de
si con licencia del inga. Y asimismo este Tocricoc repartía entre los cura Ayala (1987 [1615]: 354).
cas e indios las tierras que había en cada valle, excepto las que se habían
aplicado al inga y al Sol, por sus hojas, señalando a cada uno donde había
de sembrar su chacara para su sustentación, y otro ano le mudaba en otra
parte; y así no les dejaba cosa conoscida mas de aquel buen gobierno con a) Pacarisca y wamani: el origen y las formas de los ancestros
que les proveían de lo que les era nescesario conforme a su calidad, sin que
le faltase nada; y asimismo señalaba tierras a los curacas y hacia que los
indios le sembrasen”(Santillán 1968 [1563]: 381-382). La relación entre las huacas pacariscas y los wamanis es muy es
31. Un examen reciente sobre las provincias incas puede revisarse en trecha. Por tanto, conocerla puede ayudarnos a entender el ori
Santilla na (2012: 87-93).
gen mitológico de las poblaciones, su vínculo con la geografía, así
32. Guamán Poma menciona que, además de la conquista de Vilcas Guarnan
por el Inca Viracocha, el otro lugar conquistado fue Guarnan Xauxa, hacien como la identificación de cada grupo o ayllu con su wamani y la
do referencia a Hatun Xauxa (Guamán Poma 1987 [1615]: 107). Otros lugares responsabilidad ritual para con su pacarisca. Para entender esta re
que refiere este cronista en el mismo sentido son los que se encontraban
en la ruta del camino principal: Taya Caxa Guarnan y Anchi Cocha Guarnan
lación, podemos apoyarnos en el texto sobre el origen de los incas
(1987 [1615]: 337). que recogió Cristóbal de Molina (2008 [1575]),33 que indica que las

33. “[...] y que allí en Tiahuanaco, el Hacedor empezó a hacer las gentes y
na ciones que en esta tierra hay; y haciendo de barro cada nación,
pintándoles
492 | José Luis Pino Matos
naciones creadas por el “Hacedor” en Tiahuanaco se sumergie
ron en la tierra y luego aparecieron en distintos lugares a través de
cuevas, cerros, manantiales, lagunas y del pie de los árboles, que
de algún modo vendría a ser las pacariscas donde se construyeron
adoratorios. Asimismo, según este relato, el primero en emerger de
la tierra, que vendría a ser el ancestro común del grupo, se petrifi
caba o se convertía en un waman o halcón, cóndor u otra ave. De
este modo, estos seres transformados constituirían lo que posible
mente era el espíritu del wamani. Como ejemplo de estos lugares
tenemos la lista de huacas de Cristóbal de Albornoz (1967 [1582]),
en la que se describen importantes pacariscas.
Al respecto, el relato sobre la fundación del Cuzco incaico del
cronista Sarmiento de Gamboa (1943: 127-128 [1572] es bastan
te ilustrativo. Sarmiento de Gamboa narra que Ayar Auca, uno de
los cuatro hermanos ancestros de los incas, después de haberse
convertido en ave, se posó en el lugar que vendría a ser posterior
mente el Coricancha y se transformó en piedra. El Coricancha se
convirtió entonces en el centro sagrado del Cuzco, a partir del cual
se organizó espacialmente el territorio.
los trajes y vestidos que cada uno había de traer y tener; y los que habían
de traer cabellos con cabello, y los que cortado, cortado el cabello; y que,
concluido, a cada nación dio la lengua que había de hablar, y los cantos
que habían de cantar y las simientes y comidas que habían de sembrar. Y
acabado de pintar y hacer las dichas naciones y bultos de barro, dio ser y
anima a cada uno por sí, así a los hombres como a las mujeres; y les mandó
se sumiesen debajo de tierra, cada nación por sí, y que de allí cada nación
fuese a salir a las partes y lugares que él les mandase; y así dicen que los
unos salieron de cuevas, ios otros de cerros, y otros de fuentes, y otros de
lagunas y otros de pies de árboles y otros desatinos de esta manera; y que
por haber salido y empezado a multiplicar de estos lugares, y haber sido de
allí el principio de su linaje, hicieron huacas y adoratorios a estos lugares, en
memoria del primero de su linaje que de allí procedió y así cada nación se
viste y trae el traje con que a su huaca vestían. Y dicen que el primero que
de aquel lugar nació allí se volvía a convertir en piedras, otros en halcones y
cóndores y otros animales y aves; y así son de diferentes figuras las huacas
que adoran y usan” (Cristóbal de Molina 2008 [1575]: 6-8).
494 | José Luis Pino Matos
13/Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
493
El wamani según las fuentes etnográficas
En la cosmovisión de muchas comunidades altoandinas actuales,
los cerros están poblados de entidades sagradas, los “dioses de los
cerros”, que pese a la diversidad de nombres y sus múltiples ma
nifestaciones, cumplen funciones semejantes y comparten rasgos,
relacionados con los agujeros, las lagunas y los manantiales (Mar
tínez 1983a: 86). Estas deidades son denominadas familiarmente
Tayta Wamani (padre wamani) o Tayta Urqu (padre cerro), y re
siden principalmente en el mundo subterráneo (Ansión 1987: 115).
Veamos algunos ejemplos y perspectivas.
a) Algunos casos etnográficos
Al norte de Huancavelica, en la zona de Moya, el wamani es la dei
dad principal a quien se le rinde culto en las festividades ganaderas
con el fin de pedir protección para los animales (Fuenzalida 1980
[1965]: 160). Esta deidad tiene la propiedad de hablar y está asociada
con aves como el waman (halcón), el cóndor y el killincho (cerníca
lo), y también con el trueno. Puede además estar representada bajo
la forma cristiana del apóstol Santiago. Al Tayta Wamani se lo consi
dera el dueño de todo, sobre todo de las plantas y animales que hay
en las alturas. Su morada está en el cerro, pero no es necesariamente
el cerro, aunque las peticiones y rituales se dirijan a ese lugar. En el
ámbito local, entre las alturas más conocidas donde se encuentran
estas deidades figuran Pallkaq, Laive y Marcachakana. Sus ceremo
nias consisten en sacrificios de animales y libaciones que se efectúan
en un hueco en los mismos cerros, delante de una roca, que con
frecuencia coinciden con sitios prehispánicos (1980 [1965]: 161-163).
Cada familia tiene un estrecho vínculo con su montaña protec
tora. En su cosmovisión, existe una jerarquía entre estas montañas
que poseen wamani: ellas pueden ser qatun wamani o mayor, o
sullka wamani o menor, siendo las dos montañas principales en
la región las de Waman Rasu y Waman Chiri o Tambraico (Favre
1967: 122-123).
Por otro lado, en la comunidad de Uchkus se realizaba hasta hace
algunos años rituales nocturnos en los cuales la gente en tregaba
ofrendas a un manantial o puquio conocido como Tuco- lemisa,
donde consideraba que residía el wamani (Ruiz y Farfán 2000: 5).
Cabe indicar que cerca del puquio Tucolemisa se en cuentra el
complejo arqueológico lichkus-Inkañan, construido con piedra
trabajada al estilo cuzqueño, adyacente a dos forma ciones rocosas
talladas denominadas Qorimina y Chuncana (Ruiz 1998: 66-67,
Coello 1999: 78-81).
En Puquio, actual capital de la provincia de Lucanas (Ayacu-
cho), se tiene la referencia de que el wamani es considerado una
deidad protectora de las comunidades y animales, que recibe ór
denes de otra deidad conocida como Inkarri (Arguedas 1956:195).
Los líderes comunitarios de ayllus o grupos familiares, conocidos
como aukis y considerados “cabecillas” o “mayores cabildos”,
cumplen la función de oficiantes en las festividades de estas co
munidades, sobre todo en la del agua. Estos líderes son considera
dos también como el espíritu de las montañas. En una entrevista,
uno de estos aukis indicó que los wamanis pueden tomar la forma
del cóndor y que todas las montañas tienen un wamani que pro
vee de agua a todos y de pastos a los animales. Según este auki,
los wamanis fueron creados por el antiguo “señor Inkarri”, que era
hijo del Sol y que amarró a su padre a la montaña de Osqonta, 34
junto a una llanura denominada Wanakupampa (Arguedas 1956:
189, 193).35 En esta zona se considera que todas las montañas son
34. Osqonta fue un adoratorio importante en la época inca, según Cristóbal
de Albornoz (1967 [1582]: 28).
35. Otro auki relató que el Inkarri encerró al viento en el cerro Osqonta peque
ño y que en el cerro Osqonta grande amarró al padre Sol para que durara
el tiempo, para que durara el día. Desde la cima de Osqonta grande, arrojó
una barreta de oro para que pudiese caber el Cuzco en la llanura de Qe-
llqata, lo que no fue posible porque la barreta se hundió en lo
profundo, y el Cuzco se fue donde está ahora (Arguedas 1956: 191). Otro
informante también afirmó que el Cuzco pudo haber estado en la pampa de
Qellqata, donde está hirviendo aguardiente, vino y chicha (1956: 194).
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
495
wamanis y se les rinde culto diariamente, tanto a las mayores
como a las menores. El mayor wamani de la región es el cerro ne
vado Qarwarasu, pero también lo son algunas llanuras o pampas.
En general, al wamani también se le denomina auki. Esta dei
dad tiene alas, puede tener la forma de un águila e incluso hablar.
Protege y da de comer, y de ella brotan las aguas como si
salieran de sus venas (Arguedas 1956: 197-199). La festividad
principal del wamani se celebra en el mes de agosto y es
conocida como la Fiesta del Agua. Yaku es la palabra quechua
para designar el agua, pero cuando se alude a ella en un sentido
ceremonial, se utiliza el término unu, tal como figura en las
canciones rituales de los aukis. El agua viene a ser también la
sangre del wamani al que todo ser vivo tiene derecho natural
(1956: 200-201). Por otro lado, se habla de unos personajes
mitológicos conocidos como wachoq, que pe netraron en el corazón
de los wamanis e hicieron unos orificios por donde brotó el agua
(1956: 202-203). Los informantes de Pu quio también refieren
que el culto al wamani se realiza sobre una roca grande a manera
de altar, que puede ser del tamaño de una plaza, y que se ubica
en la cima de los cerros. Ahí se hace sacrifi cios de animales
cuyos cuerpos son depositados en un hueco que se hace en la
tierra o en el interior de un pukullu o tumba antigua. En
cambio, los corazones de los animales sacrificados se arrojan
en un lugar denominadopallqa, donde la corriente de agua es pro
funda, o ahí donde brotan los manantiales conocidos como pu
quios (1956: 203-207).
Los pobladores de Chuschi (Ayacucho) afirman que en las
montañas más altas y en las lagunas de las punas residen los wa
manis, que son dueños de todas las plantas y animales. Explican
que se les debe realizar rituales en agosto y febrero, que es
cuando la tierra se abre y los wamanis reciben las ofrendas. A estos
dos meses se les denomina el momento de nuestros “padre y
madre”, dando a entender que se trata de un culto a los ancestros
(Isbell 2005: 199). Estas deidades tienen la particularidad de
transformar se en cóndores. Asimismo, existe una jerarquía entre
ellas, seme jante a la de una estructura provincial de gobierno, de
tal manera
496 | José Luis Pino Matos
que hay tres mamarás superiores que son cumbres muy altas.
Entre ellos está el Rasuwillka, que es un pico nevado cercano a
Ayacucho, y debajo de él, otras montañas subordinadas, como la
Comañawi (la más poderosa de la región). En el ámbito local, su
bordinado a esta última cumbre está el lago Yanaqocha, en la puna
de Chicllarazu, considerado el lugar de residencia de un mamani
mayor que se comunica directamente con el presidente de la Re
pública y que puede dar órdenes a los mamarás de menor jerar
quía que viven en el cerro Ontaqarqa y en la laguna Tapaqocha
(2005: 95,187).
En las proximidades de los centros poblados, existen dos ma-
manis que residen en los cerros de Condoray y Sulcaray, asociados
cada uno con la población de Cancha Cancha y Chuschi, respecti
vamente. Entre las dos cimas hay una plataforma ceremonial inca
de piedra trabajada denominada Pataccassa. Cabe indicar que
cada familia posee un lugar particular para rendirles culto y realizar
sus ofrendas. Este espacio es conocido como “caja” y se hereda en
la familia junto con la parafernalia ritual. En ese sentido, es posible
que los mamanis sean deidades heredadas y compartidas por la
línea paterna de los varones de una parentela (Isbell 2005: 188).
b) Las formas visibles del mamani
Los mamanis residen en las profundidades de las altas montañas,
en lugares que son conocidos como sallqa o urqu, y están ínti
mamente relacionados con los animales tanto salvajes como do
mésticos de las partes altas, ya sean aves, felinos, camélidos, etc.
(Flannery y Marcus 1989: 25-26). Por ello, son deidades sumamente
veneradas por los pastores de altura. A pesar de ser el mamani una
deidad que reside principalmente en las profundidades del mundo
subterráneo, su nombre está asociado al halcón, que es un ave de
presa que vive en lo alto de las montañas, mas no en su interior (An-
sión 1987: 129). Estos espíritus pueden manifestarse cuando vuela
un cóndor (1987:120), y también adoptan la forma de otras aves de
altura o la de Santiago Apóstol, un santo católico (Ortiz Rescaniere
498 | José Luis Pino Matos
13/ WaMANV. TERRiTORIALíDAD, AUTORIDADES ANCESTRALES... | 497
1986: 212). Los lugares donde residen los mamanis poderosos se
encuentran generalmente en las punas. Estos espacios pueden re
conocerse en zonas pedregosas o donde hay grandes peñascos
o rocas (Arguedas 1956: 203), sobre todo cuando se encuentran
cercanos a un usnu36 o rodeados de monumentos líticos que pue
den tener la forma de un amontonamiento de piedras (Isbell 2005:
188), denominado mallku o apu mallku en el altiplano sureño (Ri-
viére 1991: 32). Estas manifestaciones físicas del mamani nos re
miten a los relatos de origen de la fundación del Cuzco, donde un
ancestro mítico de los incas convertido en lechuza se transformó
en piedra sobre un mojón de esa misma sustancia (Sarmiento de
Gamboa 1943 [1572]): 127-128). De igual modo, en las narraciones
de Huarochirí del siglo XVI se relata cómo la huaca Macacalla se
transformó en un maman o halcón y se trasladó de un cerro a otro
distante, para establecer una nueva población que posteriormente
se considerarían sus hijos (Taylor 1999: 355). De esta manera, las
manifestaciones del mamani pueden expresar ideas de movilidad
y establecimiento territorial, mediante la materialización o apro
piación de hitos físicos que de forma conjunta hacen referencia a
dimensiones espaciales (rocas o monumentos líticos) y temporales
(memorias, trayectorias y fundaciones).
c) El mamani como representación sagrada de la reciprocidad
Si bien el mamani es la divinidad protectora del ganado y su cul
to está íntimamente asociado a la puna, también otorga bienestar,
36. La idea del wamani también ha sido asociada a la de usnu por Juan Ansión
(1987: 129, 131), quien indica que aunque algunos pobladores de La Mar,
en Ayacucho, consideran al usnu como otro tipo de espíritus alados deno
minados “gentiles” que también viven en las profundidades de los cerros,
la idea del usnu puede equivaler a la de wamani (Ansión 1987: 138). Poste
riormente, otras referencias han resaltado la relación entre el wamani, el
relámpago, los cerros (sobre todo de la puna) y el usnu (Ramón 2009, 2010,
2014), y la materialización de este vínculo mediante la construcción de pla
taformas rituales incas de piedra trabajada, cercanas a antiguos adoratorios
prehispánicos (Cavero 2010).
protección y prosperidad a toda población que vive bajo su juris dicción,
siempre y cuando le entregue ofrendas. Se afirma que el wamani encarna
el poder local (Ansión 1987: 23) y el espíritu de la comunidad, pues
facilita la cohesión entre sus miembros en el ám bito ideológico,
contribuye a cimentar las relaciones sociales y la obligatoriedad de los
vínculos de reciprocidad en una comunidad, de la misma manera
que existe una reciprocidad entre la comuni dad y el wamani
(1987: 121).
d) El Tayta Wamani: autoridad ancestral de ámbito territorial
Se puede entender, entonces, con los ejemplos que he citado, que
los wamani son los espíritus de ciertas montañas que, según su
importancia, protegen a una parcialidad, a un pueblo o a una etnia
entera. Por lo tanto, ameritan el culto de estas poblaciones, para
mantener el orden y su protección (Ortiz Rescaniere 1986: 212).
Juan José García Miranda realizó una tipología de las montañas
consideradas wamanis en los Andes centrales, siguiendo varios
criterios. En lo que respecta a influencia espacial, según esta cla
sificación existen wamanis mayores o macroespaciales, que son
los wamanis regionales asociados a provincias o que actúan como
articuladores interétnicos; y wamanis menores o locales, vincula
dos a localidades concretas. Asimismo, de acuerdo con criterios
de complementariedad o dualidad, existen wamanis masculinos
y femeninos, y mayores o menores. Por último, de acuerdo con
criterios funcionales o temáticos, existen wamanis de los ganados,
de los productos agrícolas, de los linderos, de las minas, de los
viajeros, etc. (García Miranda 1998: 57-62).
En la mayoría de los casos, los lugares donde residen los wa
manis o donde se materializan físicamente se encuentran en las
alturas. A veces estas materializaciones se conocen como mallku
o apu mallku, y representan asimismo a las divinidades tutelares
y fundadoras de los linajes de cada localidad (Riviére 1991: 32).
A su vez, es el wamani quien otorga poderes sobrenaturales a los
aukis, que son las personas de más edad (Favre 1967: 136), las que
500 | José Luis Pino Matos
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
499
lideran a cada grupo, desempeñan cargos importantes y pueden
ejercer autoridad en actividades esenciales y obligatorias de la lo
calidad (Arguedas 1956). Algunos oficiantes en la Colonia tenían
el poder de congregar a varios wamanis para que conversaran en
asamblea, pero en la oscuridad, donde no se les pudiese ver, solo
escuchar. Es el caso de Pedro Alanya y Nicolás Huacho, quienes
reunían en Lircay a importantes wamanis de las lejanas lagunas
Canlalay y Choclococha, situadas en las partes altas fronterizas de
la región de Huancavelica (Pease 2012: 307-360).
Por lo tanto, sobre la base de la información etnográfica, vale
la pena preguntarnos si estudiar al wamani como una institución
compleja en las regiones donde aún se le rinde culto (Huancave
lica, Ayacucho, Apurímac, Junín, Yauyos, entre otras), podría apro
ximarnos a antiguos modelos de organización social o territorial, y
si existió un íntimo vínculo (además de social, político o territorial)
entre las montañas y los grupos étnicos. Estas fueron preguntas
que formuló Henri Favre hace más de 30 años basándose en la
evidencia etnográfica. Tomando referencialmente algunas fuentes
etnohistóricas, Favre propuso que “posiblemente los incas estable
cieron sus unidades estatales administrativas sobre unidades reli
giosas previas, donde cada unidad contenía a todos los individuos
o grupos que rendían culto a una misma montaña. La circunscrip
ción de un Wamani habría coincidido con el área de atracción e
influencia, que se derivaba de una montaña Wamani” (1967: 140).
Añadió que el jefe o auki de cada grupo era el personaje de más
edad, que servía de enlace con los ancestros fallecidos, pero sobre
todo con el wamani como legitimo ancestro y principal fuente de
poder (1967: 136-137), como lo fueron antiguamente las huacas,
que representaban a los antepasados de los curacas (1975: 74), la
máxima autoridad de los grupos étnicos.
En este contexto, otra palabra quechua cobra importancia para
nuestro análisis. Se trata del término apu, que posee el significado
de señor, rico y poderoso, y que se usa para designar al wamani en
las zonas de Ayacucho y Huancavelica (Ansión 1987:121), así como
en el altiplano boliviano se usa la denominación apu o apu-mallku
para hacer referencia a las montañas más altas o a los espíritus de las
montañas (Riviére 1991:30). Este aspecto es interesante, puesto que
hoy en día se sigue llamando apu mallku a las autoridades ai- tiplánicas
tradicionales (Choque 2000: 27), o apu a las autoridades en
general, representantes comunales y tenientes
gobernadores de algunas poblaciones amazónicas (Surrallés
2009: 37). Del mis mo modo, apu son las personas que pertenecen a
una gran red de parientes con acceso a muchos recursos y que
pueden desempe ñarse como autoridades cívicas-religiosas de
prestigio, como el al calde-vara (varayuq) en Chuschi (Ayacucho)
(Isbell 2005: 110-111, 121). Por analogía, se puede pensar que en cada
una de las cuatro partes en las que se dividía el Tawantinsuyu
existía una autoridad que ostentaba el título de apu (Favre 1975: 69).
Habría que pregun tarse, entonces, si existe una equivalencia entre
apu y wamani, o una jerarquía, aunque según los ejemplos que se
han mostrado, wamani es el espíritu en sí y apu puede ser un atributo.
e) El wamani como autoridad y fuente de poder de la autoridad
Para nuestro análisis, el siguiente caso puede ser muy útil. Un re
lato de la localidad de Huamanquiquia (Ayacucho) narra cómo un
varayuq se fusiona con el cerro Pirwachu (Ansión 1989: 67).
Según la población, la autoridad comunal y el cerro pueden
conformar una sola entidad, que a su vez puede ejercer poder sobre
los otros varayuq que actúan a favor de la comunidad, la custodian y
se reú nen en asambleas37 para tomar importantes decisiones luego
de la aprobación de la misma. En esta localidad se considera que el
wa mani que reside en el cerro Pirwachu es Tayta Urqu (padre cerro),
37. Referencias sobre negociaciones entre grupos étnicos y autoridades locales
con sus correspondientes deidades en posibles asambleas, que figuran en
tradiciones orales de épocas prehispánicas, fueron trabajadas por Gabriela
Sternfeld (2004).
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
501
el antepasado común de la población local y representante de la
autoridad comunal (Ansión 1987: 135, 138).38
Sobre la base de estos testimonios etnográficos, Juan Ansión
afirma que “El Wamani es así la autoridad que se ejerce sobre una
determinada jurisdicción, es el poder que expresa la voluntad de la
gente que la habita” (1987:138). Cabe recalcar que Ansión no indica
que el wamani sea la jurisdicción sino el poder que se ejerce sobre
ella. Según Ansión, existen también jerarquías territoriales en este
ejercicio de poder, y cada familia tiene su wamani particular que
reside en determinadas montañas (1987: 139). A su vez, el wamani
es considerado apu por ser rico y poderoso, una imagen en la que
el poder está íntimamente relacionado con la riqueza (1987:188).
En este punto vale la pena indicar que en las sociedades tra
dicionales andinas, la pobreza se refiere a una escasez o
carencia de familiares, y la riqueza a una profusa o abundante familia.
Por lo tanto, se es más poderoso cuanto más parientes se tenga y más
se mantengan las relaciones de reciprocidad correspondientes. El
po der del varayuq como dirigente se apoya en el reconocimiento
de todos, sobre todo de sus familiares, en que lo reconozcan como la
autoridad del grupo, como el intermediario con los cerros y
como la representación o encarnación del wamani, ya que es el
wama ni quien actúa como su garante sagrado y refrenda el cargo
de autoridad que desempeña (Ansión 1989: 67). Desempeñar
cargos de autoridad implica una gran generosidad, una gran
capacidad de convocatoria y una entrega total al servicio de la
comunidad (1989: 66). Para cumplir bien con estos cargos, es
indispensable el compromiso familiar, la confianza y la aprobación
comunal. Ade más, la generosidad de la autoridad, entendida
como la capacidad de dar en abundancia durante el desempeño de
su cargo, es un reflejo de la generosidad del wamani, que es el
dueño de todas las
38. Juan Ansión indica que: “La voz del Wamani es entonces la voz que expresa
la voluntad del conjunto de la comunidad, voluntad objetivada en el cerro y
que vuelve hacia los hombres para quitarles toda duda sobre lo que deben
hacer” (Ansión 1987: 138).
502 | José Luis Pino Matos
cosas y quien a su vez proporciona todo lo necesario a sus hijos,
que son la población que desciende de él y que le rinde culto. Con
secuentemente, la generosidad otorga poder (1989: 66) . 39 40
Juan Ansión afirma que el fundamento del poder en los Andes
supone posiblemente una estratificación social desarrollada y una
deificación o divinización del líder que actúa como jefe (en este
caso, el varayuq o el curaca). La deificación está ligada a la identifi
cación total del jefe con la entidad sagrada y a su papel de mediador
con la población con la que se produce también esa identificación
ideológica (1989: 68). Por esta razón, la idea de wamani está ínti
mamente vinculada al ejercicio de poder del líder y a la
territoriali dad que ejerce con su grupo social sobre un espacio o
conjunto de espacios, considerados como territorios de estos
grupos sociales que se encuentran relacionados, identificados y
emparentados con un aspecto geográfico reconocido como un
ancestro común.
f) El wamani como autoridad ancestral
La evidencia etnográfica indica claramente que el poder, la autori
dad y la riqueza en términos andinos son atributos del wamani, lo
cual brinda pistas para entender mejor lo que significaba un wa
mani en la época inca, sin tener que apoyarnos literalmente en lo
que dicen las fuentes etnohistóricas. Por ejemplo, “algunas fuen
tes del siglo XVI y XVII sugieren que el espíritu del ancestro podía
poseer a las autoridades nativas con la finalidad de comunicarse
directamente con sus descendientes y seguidores” (Ramírez 2008:
8). Esto nos recuerda los ejemplos etnográficos citados, en los
cua les el wamani y la autoridad étnica se fusionan en uno solo y
a la vez representan los deseos y la voluntad de la comunidad,
conside rándose como wamani a ambos: a la montaña y a su
representan te, los dos como una autoridad indiscutible. Es
importante saber
39. Para casos prehispánicos, el gobernante inca era el que tenía la mayor capa
cidad de otorgar dadivas y agasajar a las poblaciones con las que tenía que
establecer algún tipo de relación (Pino 2010b).
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
503
cómo sucedió esto para entender la naturaleza del wamani y su
connotación territorial en tiempos prehispánicos.
Según Peter Gose, el término wamani no solo se refería a las
montañas. Al igual que la palabra apu, wamani aludía probable
mente a los ancestros o a las momias de los ancestros, de los cuales
tomaron su nombre ciertas montañas (Gose 2008: 265). Durante la
Colonia, los curacas, las momias de estas autoridades y sus ídolos
perdieron los títulos de autoridad ancestral (apu, wamani y mallku)
que habían compartido con las montañas, creando la mentalidad
colectiva espíritus antropomorfos que habitaban esas cumbres y
quedando esta figura de autoridad solo en los espíritus de las mon
tañas, quienes no solo adquirieron casi todas las funciones de las
momias de los ancestros y sus ídolos, sino también el sentido de
soberanía indígena que los curacas encarnaban. Del mismo modo,
al suceder el cambio de un patrón de residencia disperso a uno
concentrado, hubo una redefinición de la pertenencia grupal, una
nueva identidad de grupo, que también cambió el entendimiento
del paisaje entre las poblaciones nativas (2008: 239-241).
¿Qué es entonces un wamani?
Como hemos podido ver luego de revisar algunos estudios y ejem
plos etnohistóricos y etnográficos, el concepto de wamani no
equivale a “provincia”. Como muchos términos nativos, wamani
es un término polisemántico que guarda una complejidad en su
uso y cuyo significado ha variado en el tiempo, sobre todo con los
grandes cambios que han supuesto los procesos de reestructura
ción social y espacial. En tiempos prehispánicos, waman no solo
se refería al halcón sino también al espíritu de los ancestros o a
los personajes fundadores de ios grupos étnicos que se transfor
maron en aves luego de haber emergido de sus lugares de origen
(pacariscas). A su vez, se denominaba wamani^ a la autoridad y al
40. Una traducción en quechua de la palabra wamanl puede ser “el que posee
waman" o “donde reside el waman”.
504 | José Luis Pino Matos
espacio que poseía justamente ese espíritu, un espacio que tam
bién fue llamado wamani porque albergaba huacas, que eran au
toridades ancestrales personificadas en sus representantes (ya sea
apus o curacas), o a las momias o ídolos de esas huacas con las
cuales el Inca, en calidad él mismo de huaca, establecía,
mantenía y renovaba alianzas y vínculos de parentesco mediante
rituales de reciprocidad que le permitían disponer la realización de
las gran des obras comunales.41 Por esta razón, en la época inca,
algunos espacios considerados wamanis tenían sus autoridades
religiosas (“hechiceros como sacerdotes”) y estaban en las rutas
principa les del Camino Inca: eran llamados, por ejemplo, Vilcas
Guarnan, Guarnan Xauxa, Taya Caxa Guarnan, Anchi Cocha
Guarnan, etc.42 Al igual que el Cuzco, cada “cabecera provincial”
o wamani era un espacio ceremonial de tincu, porque era el
escenario donde se desarrollaban rituales de encuentro de los
ancestros sagrados para reciprocar. El Inca, de algún modo, al
mantener relaciones de parentesco con muchos de estos ancestros
waman poseía más poder que otras huacas. Así, también, los
espacios wamani que construía tenían diversas maneras de
conectarse material y visual mente con los ancestros, ya sea a
través de caminos, canales o líneas de contacto visual hacia los
paisajes sagrados donde se ha llaban las pacariscas de los waman.
Como señal de concretización de los vínculos sagrados
con
los ancestros, los incas construían hitos monumentales donde se
recordaban y mantenían estas alianzas mediante rituales. En estos
monumentos, llamados usnos, la actividad más importante era la
libación con las huacas. Por eso, Guamán Poma refiere que: “Pa
cha Cutí Ynga dio orden muy mucha hazienda para sacrificar
a
41. Felipe Guamán Poma de Ayala indica que: “Y ancí se dize camino rreal del
Ynga y tienía puesto sus guamanies y tanbillos, casas adonde se aposen-
taua, y en cada prouincia su juridición hacía camarico” (1987 [1615]: 355: las
cursivas son nuestras). Camarico se entiende como la acción de dar labor o
de disponer.
42. Guamán Poma 1987 [1615]: 107, 280, 337.
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
505
las uacas y de las casas del sol y tenplo de Curi Cancha; el trono y
aciento de los Yngas llamado usno en cada uamani señaló” (1987
[1615]: 280, las cursivas son nuestras).
Es interesante mencionar también que muchos lugares o con
junto de lugares eran considerados wamanis por estar
próximos o sobre las huacas pacariscas. Estos eran los sitios que los
incas preferían para fundar sus centros ceremoniales administrativos,
porque, por su nexo espacial con las pacariscas, poseían waman.
Vemos, pues, que en el ámbito espacial, wamani no es una ju
risdicción territorial sino un principio de autoridad ancestral que
podía ejercerse sobre los grupos con los que se mantenía relacio
nes de parentesco. A su vez, esta autoridad podía residir espiritual
mente en las manifestaciones sacralizadas del paisaje. En algunos
casos, la pertenencia de los wamanis podía ser multiétnica.
Sin embargo, el término wamani es propio del Chinchaysuyu
—sobre todo del área central andina—, y no de todas las unidades
administrativas del Imperio inca, como se lo ha usado en el ámbito
académico.
El Chinchaysuyu como cuadrante de rutas de
conexión de wamanis
En el Tawantinsuyu, la cuarta parte o suyu que se encontraba hacia
el oeste y que luego terminó extendiéndose hacia el septentrión se
llamó Chinchaysuyu, según algunas fuentes, porque Chincha era el
nombre de la más prestigiosa población que habitaba en las costas
al oeste del Cuzco.43
43. “Todas estas provincias ya dichas nombraba y tenía el Inga repartidas en
cuatro partes: la una y más principal y demás gente y de mejor temple
llamaban Chincha y Suyo, que ponían el nombre a esta provincia por el
pueblo de Chincha porque decía Atabalipa cuando le pregunto el Marqués
que como traía en andas al señor de Chincha, y todos los demás señores
del reino parescian delante dél con carga y descalzos, dijo queste Señor de
Chincha antiguamente era el mayor Señor de los llanos, que echaba solo
de su pueblo cien mil balsas á la mar, y que era muy su amigo, y por esta
506 | José Luis Pino Matos
Asimismo, desde el Cuzco, se concebía que el Chinchaysu
yu se encontraba hacia el poniente del sol y el Collasuyu hacia el
levante,44 lo que en referencia al movimiento solar marcaba un eje
simbólico muy importante de un suyu a otro, teniendo en cuenta
además que Pachacamac y Titicaca, dos huacas muy importan
tes, se hallaban correspondientemente en cada uno de estos su
yas. Es posible que desde épocas previas a la inca, la ruta entre
estas huacas y sus puntos intermedios hayan sido importantes, y
que por eso los incas los consideraron después en su proceso de
establecimiento de sitios ceremoniales (Santillana 2012: 81). La
ruta del Cuzco hacia el Chinchaysuyu se hace principalmente en
dos tramos: Cuzco-Vicashuaman-Chincha; y Vilcashuaman- Chin-
chaycocha-Quito. Como se indicó, en el trayecto podemos encon
trar sitios ceremoniales incas asociados a los paisajes sagrados
locales.
Teniendo en cuenta que cada población se regía étnicamente
a través de su wamani y tomaba como referencia espacial a su
huaca pacarisca local, el Tawantinsuyu era un universo de muchas
divinidades vivientes e interactuantes, con toda una red de adora
torios interconectados, que no solo estaban en el Cuzco. Las más
importantes divinidades fueron registradas en algunas relaciones
de huacas que hoy en día se conocen (Albornoz 1967 [1582], Cobo
2003 [1653]).
Las huacas y wamanis como hitos
geográficos de ordenamiento espacial
Podemos afirmar que en el paisaje sagrado, los lugares más nota
bles fueron considerados huacas pacariscas y constituyeron los hi
tos geográficos más importantes de la organización espacial. Eran
grandeza de Chincha pusieron nombre de Chincha y Suyo dende el Cuzco
hasta Quito que hay quatrocientas leguas” (Pizarro 1968 [1571]: 568).
44. Guarnan Poma 1987 [1605]: 1075).
13 /Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
507
las cimas de los cerros, las montañas nevadas, los lagos, las lagu
nas, los manantiales, las cuevas y las rocas.
Mediante “coremas”45 o modelos gráficos de representación
abstracta del espacio geográfico podemos explicar la organización
espacial de algunos lugares considerados wamanis, que se encon
traban en el entorno de algunas huacas pacariscas.
Para el Tawantinsuyu, Martti Párssinen (2003: 221-223) plan
teó que la organización espacial cuatripartita se realizó teniendo
el Cuzco como centro, y que la diferenciación de espacios entre
los cuatro suyus se plasmó mediante la consideración de líneas vi
suales orientadas desde el Cuzco hacia las altas cumbres nevadas
visibles a gran distancia (ver figura 13.3).
En la zona del Collasuyu, la huaca más importante fue el lago
Titicaca. Los grupos altiplánicos se situaron en sus alrededores, te
niendo al lago como el eje sagrado que dividía a cada grupo en dos
partes complementarias. Cada grupo tenía sus mitades (moities')
correspondientes en las dos bandas denominadas urco suyo y
urna suyo, con el sitio inca de Hatunqolla situado en el lado urco
(cerro), vinculando a todos los grupos étnicos con el sistema de
caminos que abarcaba ambas bandas del lago (Bouysse-Cassagne
1986: 215-217, Julien 2002a: 85) (véase figura 13.4).
En la sierra central del Chinchaysuyu, una huaca muy impor
tante fue el lago Chinchaycocha, que constituyó igualmente el
centro sagrado donde confluían las rutas y espacios asociados de
varios grupos étnicos. Además del lago, otros puntos geográficos
—como montañas nevadas— considerados pacariscas fueron los
referentes de la organización espacial. El Camino Inca vinculó to
dos estos espacios, instalándose estratégicamente una serie de si
tios ceremoniales administrativos con un usno a ambos extremos
del lago (en Pumpu y Chakamarca). Estos sitios poseían maman
por estar rodeando al lago Chinchaycocha, la huaca pacarisca más
45. Para más detalles sobre la utilización de coremas en las dinámicas territo
riales, sobre todo en el Cuzco, se puede revisar el trabajo de Jean-Paul Deler
(1998).
508 | José Luis Pino Matos 13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 509

LEYINJ2A GRUJOS ETNICOS

Figura 13.3. Corema de la división espacial del Cuzco ela ------ CanunO inca
Urca 5uj/o
Figura 13.4. Corema de la organización es
borado sobre la base del diagrama de Parssinen 2003: 222. O Sitio inca
Canches
Cana.'.
Canches
pacial aymara en torno al lago Titicaca, ela
Canas
(Diagramado por Wendy Moreano y José Pino). Q Huaica principal -1 Jgo Ayaviri
Azungaro borado sobre la base de la información de
Collas
Chiquicachc
Collas Bouysse-Cassagne 1986: 204yJuiien 2002a:
Lupac.is
Pacajes Pacajes 85. (Diagramado por Wendy Moreano y
José Pino).
importante de la región. Tanto el camino como el lago constituían
el eje que dividía este altiplano en dos grandes partes o bandas,
hacia la salida y hacia la puesta del sol (Duviols 1974-1976: 275-297, en dos la zona de Yauyos; también era el punto de confluencia de
Arellano y Matos 2007:14, Pino y Moreano 2014) (véase figura 13.5). las zonas de Xauxa y Tarama (véase figura 13.6).
Otra zona del Chinchaysuyu, provincia en la época colonial, Con estos ejemplos podemos ver que las manifestaciones del
fue la de Yauyos. La descripción que de ella realizó el corregidor paisaje sacralizado por distintos grupos étnicos sirvieron como hi tos
Diego Dávila Briceño (1965 [1586]: 155-165) es muy ilustrativa. La de ordenamiento espacial, y que en muchos casos, las hua- cas
zona de Yauyos estaba dividida en dos: Lurín Yauyos y Anan Yau pacariscas funcionaron como puntos de confluencia más que de
yos. El punto referencial de esta división era el nevado Pariaca- división, razón por la cual los incas formalizaron su presencia mediante
ca, que era el lugar donde moraba la deidad del mismo nombre. la construcción de tambos y usaos en los alrededores de estos
El camino que iba de Pachacamac a Cuzco tenía que cruzar esta sitios, para que fueran considerados también wamanis. Esta
provincia. Un tramo muy famoso de esta vía iba por el costado infraestructura imperial desplegada por todo el Tawantinsuyu constituyó
del Pariacaca, y asociado a él, en las faldas del nevado, había un el soporte de las vías y un signo de la ritualidad inca (Pino 2009). Un
asentamiento inca (Tambo Real). Pero el Pariacaca no solo dividía aspecto importante es la existencia de caminos
510 | José Luis Pino Matos
HUARAUTAM8O
 A o &
YARUPAJA ¡ HUAGARUNCHU Oriente
VAROS

TAR MATAMBO

Figura 13.5. Corema de la orga

LEYENDA GRUPOS ETNICOS nización espacial de la zona del
— - Camino inca Yaros Chinchaycocha, elaborado sobre la
& Montaña nevado AtaviHos base de la información de Du- viols
A Cerro Yanamates
© Sitió inca Chinehaycochas
1974-1976:275-297 y Amilano y
Q Huaca principal - Lago Tarantas Matos 2007:14. (Diagramado por LEYENDA
Wendy Moreano y José Pino).
PRIMER REPARTIMIENTO TERCER REPARTIMIENTO MONTAÑA NEVADO
¿a Apu-Wamani
Mancos Guadocheri Huaca-Pacarisca
© Santiago de Icboca @ San Francisco de Sisicaya
@ Santa Cruz de Suinatnarca ® San Josepc del Chorrillo Sitio Inca
antiguos que formalizaban la conexión física de espacios asocia dos a © Santo Domingo de AHuaca
® San XptovaJ do Reamara
@ Santa Ana de Cbancarima
<§) San Daniian de Checa
DOCTRINAS RELIGIOSAS
DEYAUYOS
cada uno de los grupos étnicos que rodeaban a estas hua- cas. El Laraos @ Santa Mana de Jesús de Guadocheri
© San Bartolomé de Tupi @ San Pedro de Quinte Primer Repartimiento
@ San Lorenzo
camino funciona interconectando no solo el espacio del waman local, © Sonta Madalena de Runpa
0 San Pedio de Cusí
Segando Repartimiento
Tercer Repartimiento
© San Francisco de Guanta Cuarto Repartimiento
sino otros espacios del ámbito regional considera dos wamanis, © Santo Domingo de Atan Lanío
CUARTO REPARTIMIENTO
Quinto Repartimiento
© San Agustín de Guaquis Mama
formándose una red de interconexión de paisajes sagrados que cubrió todo © San Francisco de Vltis, @ Santa Ines de Cbcchima PUEBLOS DE LOS YUNGAS
® San Pedro de Manís
el Tawantirisuyu. La red vial en la épo ca inca se superpone y vincula SEGUNDO REPARTIMIENTO ® San Jerónimo de Píeoi @ ® Quivi
® Cañete
San Juan de Malucona @
con una gran red de wamanis y huacas pacariscas, asociándose a las ©Atún Yauyo San Mateo de Guanehor ® CoaiUo
@ Azi»
© San Jerónimo de Ornas
rutas de peregrinaje de los más prestigiosos. Por esta razón, Craig Morris (§> San Rdipc de Cumia QUINTO REPARTIMIENTO
©Cidango
@ Mala @
San Pedro de Pilas
Chile»
opina que la infraes tructura inca puso más énfasis en lo ritual y ceremonial © Nombre de Jesús de Ayavirc
@ San Xptova! de Cuaneque
Chacaila @ Rtohacama
® Santa Olalla de Caiao @ Cuidad de los Beyes
que en lo militar y burocrático (Morris 2013: 165). ® Santiago de fttmpa Quinche
@ San Juan de Visca
@ San Jerónimo de Riña ® Callao
@ San Francisco de Chacal!»
© San Martín de Ocanibi @ Sao PLdro de Casta PUEBLOS AL ORIENTE
® San Francisco de Anco (§) Santiago de Caranipoma
© Santo Domingo de Canche! @ Xauxa
@ Santo Domingo de Canuda <§) Tarania

Figura 13.6. Corema de la zona de Yauyos, elaborado sobre la base de la descripción y

relación de Diego Dávila Briceño 1965 [1586]: 155-165. (Diagramado por Wendy Moreano y
José Pino).
512 | José Luis Pino Matos

El Tawantinsuyu como el “tejido” de una

red de territorialidades sagradas

Algunos investigadores han sugerido que para las sociedades pre

hispánicas, el mundo pudo ser considerado como un tejido (Pease
1992b: 47), siendo la concepción del espacio geográfico homologa
a la del espacio en una pieza tejida, con sociedades interactuando
bajo la visión de una territorialidad tejida o de un territorio-tejido
(Martínez 1983b: 78-79). El sistema vial incaico, que cubría apro
ximadamente 40.000 kilómetros,46 47 * conformaba una inmensa red
sagrada que conectaba diversos territorios, en la cual los caminos
servían como formas físicas de enlace, como un tejido que se ar ticulaba
mediante los asentamientos incas que conformaban los nudos de esta
red. Como un complejo concepto totalizador, me diante los caminos,
el Tawantinsuyu organizó espacialmente tanto el Cuzco como sus
cuatro partes. Establecer una red vial de gran des proporciones no
solo creó una espacialidad imperial sino que también se entendió como
una efectiva conquista simbólica del territorio (Berenguer 2007:435).
Esta ordenación a través de las vías sirvió sobre todo para vincular a las
poblaciones con las huacas o los lugares sagrados más importantes
del espacio andino (Julien 2002b: 17-20) (véase figura 13.7).
La Instrucción para descubrir todas las guacas del Pirú y sus
camayos y haziendas de Cristóbal de Albornoz (1967 [1582]) es un
documento que permite conocer las características de las huacas
y lugares sagrados más importantes del Tawantinsuyu, así como
su jerarquía y su relación con los grupos étnicos y los agrupamien-
tos o parcialidades que Albornoz denominó “provincias”. En esta
lista, las huacas principales se clasifican en dos: las huacas paca riscas
y las huacas generales. Las huacas pacariscas^ eran las que

46. Hyslop 1984: 224.

47. Sobre las huacas pacariscas, Albornoz refiere: “Hay, como dixe arriba, el
prencipal género de guacas que antes que fuesen subjetos al ynga tenían,
que llaman pacariscas, que quieren dezir creadoras de sus naturalezas. Son
514 | José Luis Pino Matos
Figura 13.7. Mapa de las principales huacas, así como de las montañas con presencia de
Capacocha, todas interconectadas por la gran red vial inca. Elaborado sobre la base de Hys lop
1984 y Albornoz 1967 (1582). (Diagramado por Wendy Moreano y José Pino).
cada grupo étnico poseía o las que se “allegaron por parcialida des”,
y su culto era atendido por el suyu al que pertenecían. Las parcialidades a
las que hace referencia Albornoz eran las unidades decimales en que
fue organizada la población de una “provincia”. En cuanto a las
huacas generales, su culto era responsabilidad de todo el
Tawantinsuyu (Julien 2002b: 17; 2011b: 104), y podían in cluir a
ciertas pacariscas muy prestigiosas u otras huacas, o a cons trucciones
como los usnos a las que los incas dieron una jerarquía imperial. La
presencia de un usno podía indicar, también, que se estaba en una
zona donde se rendía culto a una huaca general.48
en diferentes formas y nombres conforme a las provincias: unos tenían pie
dras, otros fuentes y ríos, otros cuebas, otros animales y aves e otros géneros
de árboles y de yervas y desta diierencia tratavan ser criados y descender de
las dichas cosas, como los ingas dezia(n) ser salidos de Pacaritambo, ques
de una cueba que se dize Tambo Toco y los angaraes y soras descender
de una laguna llamada Choclo Cocha y desta manera todas las provincias
del Pirú, cada cual de su modo aplicando cualquiera de las cosas dichas a
su nascimiento. A estas pacariscas se allegaron por parcialidades muchos
nombres de guacas que, descubiertas las pacariscas, como allegados suyos
se descubren luego.
Hase de entender que ninguna parcialidad de naturales dexó de tener esta
guaca pacarisca, por pequeña o grande que fuese la parcialidad [...] Todas
reconoscieron que esta guaca pacarisca, sin otras muchas particulares y sin
las generales que los ingas le pusieron, demás que tenían otras guacas para
el principio de labrar las tierras y otras para quando las coxen y para cuando
tresquillan los ganados y para cuando los hechan a los padres y para cuan
do paren. Todas las dichas guacas son diferenciadas en nombres y servicios
y ceremonias conforme a las provincias [...].
Todas las mas guacas dichas tienen servicios y chácaras e ganados y vesti
dos y tienen sus órdenes particulares de // sus sacrificios y moyas que son
dehesas donde apacientan los ganados de las dichas guacas y tienen gran
cuenta con todo. Hay entre estas guacas pacariscas muy muchas que ree
dificaron los ingas, dándoles muchos mitimas servicios que para este fin
los mudava de unas provincias a otras. Dioles (el inga) muchos ganados y
basos de oro y plata como fue en toda la Cordillera que mira al mar, en todo
lo que conquistó, en especial a cerros de nieve y bolcanes que miran a el
mar y que salen de los ríos que riegan muchas tierras que, en lo que yo he
visitado” (1967 [1582]): 20).
48. Como en el caso de la huaca Chinchaycocha, que fue una huaca general
reverenciada por los incas (Albornoz 1967 [1582]: 30) que tenía dos usnos en
cada extremo del lago.
516 | José Luis Pino Matos
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
515
Los sitios sagrados locales posiblemente se constituyeron en
los puntos de referencia para la organización espacial y demarca
ción de los wamanis que estuvieron bajo el control inca (Arellano
2003: 29; 2012:417). Como se sabe, para ejercer un gran dominio e
instituir una territorialidad discontinua a gran escala, los incas usa
ron como estrategia el establecimiento de alianzas y de vínculos
de parentesco no solo con los curacas locales, que eran también
entidades sagradas, sino también con sus huacas pacariscas, que
eran la fuente de su poder (al menos de las más prestigiosas).
Esta estrategia fue aplicada con éxito en el complejo religioso
del Titicaca, la huaca general más prestigiosa del Collasuyu situa
da en una isla del lago. Los incas transformaron su adoratorio en el
lugar de nacimiento del cosmos y el lugar de origen de los funda
dores del linaje inca, pasando de ser un adoratorio local altiplánico
a uno macrorregional (Bauer y Stanish 2011: 63). El prestigio del
Titicaca sirvió para legitimar y reforzar el estatus sociopolítico de
la élite gobernante inca, que era percibido por todos los peregrinos
que recorrían largas distancias por una red vial de puntos sacrali-
zados. En el caso del Titicaca, su culto era responsabilidad de todo
el Tawantinsuyu por ser una huaca general o panandina. Recibía
ofrendas de los cuatro suyus (Julien 2002b: 16-17).
Paricaca49 es otro ejemplo de una importante huaca que re
sidía en una montaña nevada en Huarochirí, y que fue aliada del
Cuzco, pues apoyó al Inca en la conquista de varios grupos locales
del Chinchaysuyu. Esta huaca poseía toda una red de parentelas
sagradas compuestas por hijos, hermanos y mujeres, distribuidas
en el ámbito macrorregional y conectadas mediante el Camino
Inca (Astuhuaman 2008: 97-119). Otros ejemplos de importantes
huacas generales vinculadas a la red sagrada fueron Pachaca-
mac, en la costa central, y Catequil, en la sierra norte. Al igual que
en los anteriores ejemplos, durante el dominio inca, estos sitios
49. Pariacaca no se consideró una huaca general, pero fue una huaca
aliada muy importante en la expansión inca.
sagrados se convirtieron en centros religiosos macrorregionales y
panandinos de poder y prestigio, sirviendo de difusores de la ideo
logía oficial inca, a la vez que de espacios sagrados de negocia
ción con la élite cuzqueña dominante (Lopéz-Hurtado y Nesbitt
2010: 226). Estas negociaciones y alianzas con las redes de huacas
y curacas de los principales grupos étnicos debían renovarse en
contextos sagrados, sobre todo cuando un nuevo Inca asumía el
mando, para ratificar y ampliar el poder del Cuzco. Ello convertía
al Tawantinsuyu en una red de poder que debía asegurar la supre
macía cuzqueña y consolidar las fronteras de la influencia incaica
(Hernández 2012: 247, 252).
Sobre la base de la lista de huacas de Cristóbal de Albornoz
(1967 [1582]), Catherine Julien (2002b: 19) sustenta que existía
“toda una red de huacas pacariscas en el territorio incaico, vincu
lada con la organización decimal. Si el Tawantinsuyu servía para
estructurar la relación entre la población andina y las huacas, es
probable que se vinculase de alguna manera con la organización
decimal de la misma población”. Asimismo, Julien indica:
Como el registro de las huacas cuzqueñas 50 incluye una descripción
de lo que de costumbre se sacrificaba a cada huaca, podríamos pen
sar que se precisaría esta misma clase de información acerca de las
huacas y su culto cuando al mismo tiempo se empadronó a la pobla
ción, refuerza la idea de que el culto de las huacas estaría vinculado
a las unidades decimales en que estaba organizada una provincia.
(2011b: 105)
Estas afirmaciones, más que ser concluyentes sobre una or
ganización provincial, brindan muchas posibilidades de entender
una compleja territorialidad inca manifestada en varias redes de
poder religioso integradas aparentemente como una sola. Indican
que para tener cohesionada la red, era necesario imbricarse con
las huacas más prestigiosas, como en el caso de Pachacamac, y
50. Se refiere a la lista de huacas por ceques existentes en el Cuzco
presentada por Cobo (2003 [1653]).
518 | José Luis Pino Matos
13 / Wmiani: territorialidad, autoridades ancestrales... | 517
formalizar vínculos de parentesco con las pacariscas más impor
tantes, como en el caso de Titicaca.
Teniendo en cuenta que las huacas pacariscas eran conside
radas las progenitoras de los grupos humanos y que cada grupo
tenía la obligación de venerar a su huaca, se puede ver un primer
nivel de territorialidad en el ámbito de las redes de parentesco
locales de ascendencia sagrada. Sin embargo, si los incas estaban
ligados al Titicaca como la huaca pacarisca de donde había emer
gido el Sol, y a su vez eran considerados hijos del Sol, “mediante el
intercambio de esposas, las autoridades de distintos grupos étni
cos y sus descendientes fueron incorporados a una gran red de pa
rentesco cuyos miembros podían rastrear su origen común hasta
el Sol. La formación de un pueblo unificado por un mismo origen
fue otro de los componentes principales de la estrategia imperial
inca” (Ramírez 2008: 11). Esto indicaría un segundo nivel de terri
torialidad en el ámbito de las redes de parentesco sagrado, que en
este caso serían macrorregionales e inclusive continentales.
La territorialidad visualizada como un quipu
Se ha considerado que la organización espacial se pudo plasmar
y registrar materialmente en los sistemas de cuerdas anudadas
conocidos como quipu. Incluso se ha mencionado que las prin
cipales listas de huacas y provincias estuvieron estructuradas en
el orden de un quipu y fueron transcritas desde estos dispositivos
(Rowe 1946, 2003a, 2003b; Párssinen 2003: 33-53). La lista de las
huacas del Cuzco de Cobo (2003 [1653]) y de las huacas pacariscas
y generales de Albornoz (1967 [1582]) nos indica que la organiza
ción de estos posibles quipus reflejaría la estructura de estas redes
sagradas que han sido consideradas provincias por algunos auto
res.51 Gary Urton (2009, 2013), por su parte, también ha sugerido
51. En este sentido, Catherine Julien menciona que “si existiese una red de hua
cas en cada provincia, podemos pensar que —al igual que la lista de huacas
cuzqueñas— la organización del quipu reflejaría la estructura de esta red.
que los sistemas de ceques y quipus proporcionan modelos ade cuados
para comprender cómo los incas pudieron concebir y ges tionar la vasta
red de líneas y nodos de su sistema vial, y que los quipus podrían 13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
considerarse los paradigmas estructurales para la construcción y 519
funcionamiento del Imperio inca. Del mismo modo, Astuhuaman (2011:
100) indicó que el quipu pudo ser visto como una metáfora material “propiedad” que se manejaba en Occidente. Aun cuando no era
de los conceptos de imperio y de provincia como archipiélago. posible poseer la tierra a la manera occidental, se garantizaba el
derecho de uso a ella mientras que se la cultivara, se manejaba
El ejercicio de la territorialidad inca y la Capacocha
los espacios ceremonialmente en grupo, y las tierras estaban ha
bitadas por sus ancestros (2012: 272). Por ello es muy posible que
Sobre el vínculo de los linajes incas con los espacios conquista
los mecanismos rituales y ceremoniales fueran los que aseguraran
dos en el Tawantinsuyu, Francisco Hernández (2012: 269-273) in
el ejercicio de la territorialidad fuera del Cuzco a los linajes incas
dica que fue el ancestro fundador quien garantizó el control y el
durante mucho tiempo.
acceso a la tierra, y que el grupo, al hacer un manejo integral de
En este contexto, el ritual de la Capacocha52 se constituyó
la geografía sagrada, lo convirtió en su fuente de derecho más im
como una manifestación de la dinámica territorial inca, que se
portante de control de los espacios y recursos. Los incas se apro
realizaba espacialmente entre el centro sagrado del
piaban de los territorios mediante la sacralización, el control del
Tawantinsuyu y todas sus huacas, incluso las que se localizaban en sus
espacio sagrado y el establecimiento de deidades y de sus propios
confines. Mediante este ritual se permitía ejercer el control de los
ancestros como habitantes de los nuevos territorios conquistados.
lugares sacralizados, y también conocer los ámbitos vigentes de la
De esta manera se otorgaba a sus descendientes el correspondien
territo rialidad que se ejercía. Para la eficacia de esta forma de ejercer la
te derecho de uso. Asimismo, las deidades y ancestros definían el
territorialidad, se conectó simbólicamente la infraestructura inca
vínculo entre los grupos y el control de los espacios, porque de al
desplegada en los principales caminos con todos los lugares sa
gún modo tenían la función de delimitar la geografía sagrada, y de
grados (Pino 2004: 309). Para estos fines, se demarcó los espacios
asegurar y condicionar los espacios disponibles a sus correspon
sacralizados de todo el Imperio mediante la construcción de pla
dientes grupos de descendientes. Por lo tanto, habitar ritualmente
taformas usno en cada wamani, donde se enviaba las capacochas
un espacio sacralizado otorgaba un derecho de uso, y el dejar de
para su redistribución a todas las huacas.53 Esta ceremonia servía
hacerlo consecuentemente restringía dicho derecho. Esta forma de
para recordar y confirmar qué lugares sagrados se habían conquis
territorialidad difería largamente del concepto de “provincia” y de
tado, por lo que la Capacocha era un ritual eminentemente territo
rial (Rostworowski 2008). Además, cabe resaltar que la Capacocha
También podríamos pensar que en este quipu se registrarían qué clase de fue el mayor rito oracular, que aseguró la cohesión y coherencia
sacrificios se haría a cada huaca, pues Albornoz nos informa que, al tiempo
que los incas organizaron una provincia, además de tomar un padrón de la
población, se informaron de las huacas y del ‘orden que [los habitantes de la
provincia] tenían en el ofrecerle y sacrificarle y de las posesiones y servicio
52. Para conocer los detalles de la ceremonia de la Capacocha como
que tenían’” (2011b: 105).
mecanis mo ritual, puede revisarse el trabajo de Pierre Duviols (1976).
53. Guamán Poma indica al respecto: “Que los Yngas tienen tierra señalado en
todo este rreyno para sacrificios llamado usno, que es para sacrificar cien-
pre capa cocha al sol y a las uacas, uaca caray, al caminar apachito. Es la ley
y sacrificio de los Yngas” (1987: 254 [1615: fol. 262 [264]). Y asimismo
relata que: “Pacha Cuti Ynga dio orden muy mucha ha2ienda para sacrificar a
las uacas y de las casas del sol y tenplo de Curi Cancha; el trono y aciento de
los Yngas llamado usno en cada utamani señaló” (1987 [1615]: 267, las
cursivas son nuestras).
520 | José Luis Pino Matos
interna del Tawantinsuyu al conectarse recíprocamente con las
huacas ancestros más prestigiosas (Curatola 2008: 57).
Territorialidad permanente o territorialidad temporal
Un aspecto a considerar en el análisis de la territorialidad es la tem
poralidad, lo que empuja a preguntarnos si en el Tawanatinsuyu
los incas ejercieron una territorialidad permanente o una temporal.
Sobre la base de las evidencias históricas, se entiende que en
muchos asentamientos incas de carácter administrativo ceremo
nial, los funcionarios no tenían una residencia permanente. En al
gunos casos, venían anualmente del Cuzco para las actividades
de reciprocidad y redistribución rituales (Párssinen 2003: 241-245).
Del mismo, las evidencias arqueológicas indican que en los cen
tros ceremoniales administrativos como Huánuco Pampa, la ocu
pación era efímera, solamente condicionada a las necesidades y
recursos del Estado (Morris 1973: 138-139). Generalmente se llega
ba al lugar para organizar festividades (Pino 2010b). Teniendo en
cuenta que en la ideología inca el culto solar fue preponderante,
muchas de estas festividades estuvieron asociadas a fechas ritua
les marcadas por un calendario astronómico (Pino 2004).
Este tipo de territorialidad es bastante similar a la que ejercen
deidades andinas contemporáneas que habitan las alturas de los
Andes, como el Señor de Qoyllur Riti, cuyo santuario se ubica en
las faldas del nevado Ausangate, en el Cuzco. A ese lugar acuden
en peregrinación masiva, una vez al año, devotos de diferentes
pueblos (sobre todo de la región), días antes del solsticio de
junio, y después de las festividades y rituales, todos regresan a su
hogar (Randall 1982).
Podemos decir que el tipo de territorialidades temporales que
se observa en los grandes sitios incas establecidos a lo largo del
sistema vial responde más a un contexto de destinos ceremonia
les de peregrinaje calendarizado, que de lugares donde se ejerce
el control mediante la territorialidad política permanente.
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
521
La demarcación y
reconfírmación de la
territorialidad inca
En los territorios que se consideraban significativos, el Estado inca
aplicaba una política de “apropiación” mediante la instalación de
centros ceremoniales, infraestructura logística de ruta (tambos y
tambillos) e infraestructura demarcatoria del espacio, como monu
mentos sagrados, hitos o mojones (Sanhueza 2005: 51-53). La cons
trucción de saywas y apachetas como monumentos sagrados y la
demarcación mediante la construcción de usaos que se hacía en el
sistema vial, que cubría casi todos los paisajes sagrados del Tawan
tinsuyu, estaban referidos más a sistemas de medición espacial y
temporal (Sanhueza 2004, 2005, 2013) de las memorias y relatos de
conquistas rituales realizadas por cada Inca (Pease 1992b: 109-112).
Estas demarcaciones de ningún modo sirvieron para establecer lí
mites de tierras. El uso de amojonamientos y de saywas para fines
limítrofes fue propio del reordenamiento territorial en la Colonia y
en tiempos posteriores (Puente Luna 2008: 133-134).
La territorialidad conseguida por la élite cuzqueña mediante
conquistas rituales sobre casi todo el universo del Tawantinsuyu,
debía ser formalizada y reconfirmada a través de la construcción,
sacralización, veneración y mantenimiento de las saywas y usnos
como monumentos memorables, que cada gobernante inca tenía
que realizar al asumir el cargo. Con estas acciones y visitas se de
bía nombrar, registrar y reconfirmar las relaciones
sociopolíticas y religiosas y las alianzas conseguidas por sus
antecesores (Ku- mai 2002: 627-632). Esto indica que cada
gobernante inca, al asu mir sus funciones, debía hacer un obligatorio
recorrido ritual por “todo” el Imperio, marcando y remarcando su
historia y la de sus ancestros en el paisaje, lo que seguramente
debió haber consumi do gran parte de su vida. En pocas palabras, el
Inca debía ser una deidad itinerante, a la vez que un líder peregrino
difusor del culto solar, único en la historia humana. El ejercicio
de su territoriali dad era móvil, temporal y translocalizado. A la
vez, era múltiple, pues de ser necesario, podía enviarse soio un bulto
del Inca o sus
522 | José Luis Pino Matos
cenizas a las zonas conquistadas, con el fin de que ellos lo repre
sentaran y que el soberano habitara en los espacios y en los tiem
pos que fueran necesarios. De esa manera se aseguraba el control
de otros espacios sacralizados (Hernández 2012: 269-270), donde
constantemente estaban viajando deidades de todos los grupos
étnicos, ya sean curacas, momias o ídolos, que debían también
reconfirmar sus historias locales en sus movimientos estacionales
o peregrinajes.
El Inca como un cíclico centro móvil del Tawantinsuyu
La mayoría de las formas territoriales tienden a ser fijas en el espacio
geográfico, pero algunas se pueden mover. Por ejemplo, el espacio
personal o la distancia social que rodea a una persona viajan con
esa persona cuando se mantiene la distancia (Sack 1986: 20). Desde
esta perspectiva, también puede entenderse al gobernante cuzque-
ño como el centro de la territorialidad inca, pero en un sentido móvil.
Las conquistas y renovación de alianzas obligaban al Inca a tras
ladarse constantemente. Podría decirse que desde que asumía el
poder, pocas veces se mantenía en un solo lugar, pues debía cumplir
ciertas actividades reglamentadas por el calendario local cuzqueño,
o recorrer grandes distancias. Según fuentes del siglo XVI, hubo pau
tas que establecían periodos de tres años de viaje y tres años de
permanencia en el Cuzco para el caso de Pachacutec (Garcilaso de
la Vega 1991 [1609]: 313, 450; Betanzos 2010 [1551]: 165-169), y
de
cuatro años de viaje para Tupac Yupanqui (Garcilaso de la Vega
1991 [ 1609]: 491) y Huayna Capac54 * (Betanzos 2010 [ 1551 ]: 227).
54. Para el caso de Huayna Capac, la relación de los quipucamayos de Vaca de
Castro indica lo siguiente: “é Guayna Capac Inga, todo el tiempo que vivió,
trabajó mucho y bien en entender tener toda la tierra quieta y pacífica, visi
tando toda la tierra personalmente desde Chile á Quito, ansí por los llanos
como por la serranía, que no le quedó rincón que en toda la tierra que no la
hubiese visitado personalmente. /.../ É asistió en el gobierno de la provincia
de Quito é desde allí proveía de todo lo conveniente á este reino hasta Chile,
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
523
El Inca representaba el poder del Cuzco y ese poder debía
ser renovado ritualmente. Al viajar para realizar conquistas y for
jar alianzas debía alejarse de su lugar de origen, pero sin dejar
de cumplir los rituales esenciales fijados en su calendario. Esta
situación ameritaba, no solo que se desplazasen personajes im
portantes con él y cierta logística, sino que se habilitase otros es
pacios rituales fuera del Cuzco, pero que guardaran las mismas
características solemnes que los que existían en ese lugar, como
lo describe Garcilaso de la Vega (1991 [ 1609]: 496).55
Como parte de las ceremonias de ascenso al poder, el Inca
debía volver a recorrer los territorios conquistados para renovar las
alianzas establecidas con los diferentes grupos étnicos. En las cró
nicas del siglo XVI se describe cómo ciertos gobernantes volvían
a conquistar zonas anteriormente sujetadas por sus antecesores,
incluso en los alrededores del Cuzco (Hernández 2012: 253), lo
que puede indicar que esto eran representaciones rituales y no
conquistas en términos occidentales (Pease 2007: 50).
Es probable que la corte del Inca tuviera un carácter itinerante
por estar siempre acompañándolo. Es posible, entonces, que los
funcionarios y la información administrativa estuvieran siempre
a disposición del gobernante. Dicha información estuvo conteni
da en quipus, instrumentos portátiles de registro que
facilitaban a los funcionarios del Inca “permanecer en el centro de la
red de información independiente de donde se hallaran
físicamente” (Topic 2013: 46-47, 58). En un pasaje sobre los
desplazamientos del Inca, fray Martín de Murúa (2004 [ 1590]: 131)
menciona que se
ansí por la serranía como por los llanos y la costa, por muchos gobernado
res que tenía en toda la tierra” (Callapiña et ál. 1974 [1542-1608]: 41-42).
55. “Y porque Túpac Inca Yupanqui, habiendo ganado aquel pueblo, que está
en un hermosísimo valle, celebró en el campo aquella fiesta del sol le llama
ron así quitándole el nombre antiguo que tenía. Porque es de saber,
como se ha dicho, que era costumbre de los Incas celebrarla como quiera que
pudiesen donde quiera les tomase el tiempo de la fiesta, puesto que el sumo
sacerdote y los demás Incas que en el Cozco se hallaban las celebraban allá
con toda solemnidad” (Garcilaso de la Vega 1991 [1609]: 496).
524 | José Luis Pino Matos 13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
525
trasladaba acompañado y cargado siempre por los representantes
de los cuatro suyus, con quienes compartía residencia. Estos a su
vez eran representados por parientes cercanos. 56 Este pasaje tiene
un correlato gráfico presentado también por Murúa (2008 [1615]),
en el que se observa al Inca cargado en una litera por cuatro perso
najes que representan a cada uno de los cuatro suyus (véase figura
13.8). Por estas descripciones gráficas y escritas podemos enten
der que el Inca y su corte personificaban la territorialidad viva del
Tawantinsuyu, y que el Inca era entendido como el Cuzco encar
nado o el centro móvil del Tawantinsuyu (Cummins 2005: 36).

Conclusiones

A manera de conclusión, podemos decir que el entendimiento de

las formas prehispánicas de territorialidad en los Andes será más
factible si se estudian con más detalle las categorías espaciales
nativas. Lo que se presentó en este texto solo fue un intento com
pilador y exploratorio, y aún urge una agenda de trabajo para defi Figura 13.8. El Inca Huáscar
nirlas. Hay numerosos estudios que defienden esta metodología, y car gado en una litera por los
repre sentantes de los cuatro
algunos —como los citados líneas arriba— han brindado muchas suyus, según fray Martín de
herramientas teórico-metodológicas. Sin embargo, es importante Murúa 2008 (1615).

recalcar que no se puede seguir asumiendo categorías de análi

sis europeas usadas en la Colonia como nociones estáticas que
se pueden extender a los tiempos prehispánicos, categorías que
56. “Llevaban siempre las andas destos Reyes Ingas cuatro Señores de los más
principales que en su consejo tenía, como entre nosotros Duques o Marque
ses, que para el efecto estaba dedicados a los cuatro suyos, que son las cua
tro provincias de Collasuyo y Chinchaysuyo, Contisuyo y Antesuyo los
cuales residían siempre con el Inga en su palacio, dejando en sus lugares
hermanos, hijos o parientes cada uno como mejor le parescía, que para todo
tenían li cencia del Inga porque como siempre andaban con él en su
compañía, los quería mucho y les hacía muchas mercedes y grandes
beneficios. Y hacia el Inga esto por tener sujeta su gente, y principalmente la
de las cuatro provin cias, en las cuales estaba repartido todo este reino y
como las cabezas esta ban sujetas, lo estaban ni más ni menos los demás”
(Murúa 2004 [1590]: 131).
526 | José Luis Pino Matos
tampoco son válidas para los tiempos actuales. Se requiere, por lo
tanto, de una lectura crítica y autocrítica.
Sobre la particular e idiosincrática forma de concebir los te
rritorios en la época inca, podemos decir que se los conseguía
mediante conquistas rituales y una sacralización de la geografía,
y que se ejercía la territorialidad a través del culto a los ancestros
impuesto por sus descendientes. Los incas estaban emparentados
con casi todos los grupos étnicos, si no con todos.
Podemos decir, también, que las características de la terri
torialidad prehispánica eran la sacralidad, la discontinuidad y el
dominio espacial por parentesco. En este sentido, siguiendo la
noción de territorialidad discontinua indicada por Franklin Pea-
se, podemos precisar que el territorio no era concebido como un
espacio continuo, sino como un conjunto de espacios distantes y
ecológicamente delimitados (Pease 2007: 50).
En la época inca, se concebía la totalidad del espacio en los
Andes como dividida en cuatro suyus, cuatro cuadrantes o cuatro
partes que, unidos, recibían la denominación de Tawantinsuyu.
Cada suyu era a su vez una dirección y un camino que partía del
Cuzco. Cada uno de estos caminos, con su infraestructura
asocia da (saywas y usnus), era el soporte de una narrativa de
conquis tas rituales que debían repetirse periódicamente. Esa era
la forma de ejercer la territorialidad inca, que refleja sobre todo una
terri torialidad religiosa itinerante y peregrina, difusora del culto
solar. Los agentes de estas territorialidades eran los ancestros y sus
re presentantes. Todos eran deidades socialmente vivas, aun así se
trataba de ídolos y momias. Cada una ejercía autoridad en dife
rentes niveles, según su nivel de parentesco con lo sagrado.
Así, los gobernantes incas estaban emparentados con las huacas más
importantes, con quienes mantenían relaciones de reciprocidad y
redistribución en los ámbitos macrorregionales. Para ejercitar el
poder, se debía entrar en el ámbito de lo sagrado, pues la autori
dad era portadora de sacralidad. Como se indicó, todo lo que era
considerado sagrado era huaca. De esta manera, las personas que
desempeñaban cargos importantes, como los curacas y el Inca,
también eran huacas. Ellas no solo podían comunicarse con el
universo de lo sagrado, sino que al ser autoridades, eran
sagradas de por sí (Pease 2007: 142-143). Lugares como las
pacariscas y los wamanis eran fuentes de poder de las
autoridades ancestrales, ya fuera el Inca o los curacas, que a su vez
eran wamanis porque poseían el espíritu y poder de los ancestros
fundadores de linajes. Lógicamente, cada grupo étnico poseía su
pacarisca y su wamani. En este contexto, muchos de los sitios
construidos por los incas también eran wamanis porque tenían
la capacidad de contener a los ancestros en los rituales y
festividades. Estos lugares eran hitos geográficos referenciales y
puntos espaciales de articulación terri torial, que veneraban y
recorrían los grupos allegados en el ámbito de las relaciones de
parentesco con la geografía sacralizada. Los
528 | José Luis Pino Matos
13 / Wamani-, territorialidad, autoridades ancestrales... |
527
territorios prehispánicos eran conjuntos de nodos de transmisión.
De esta forma, ios caminos desempeñaron la importante función
de conectar las múltiples redes de deidades, contenidas a la vez
en una sola que el Inca tejía y mantenía con los grupos étnicos.
Las territorialidades que ejercían las huacas sobre sus descen
dientes y las redes de parentesco sagrado que se establecían, co
existían y eran interdependientes. Estas redes que restablecían los
diferentes gobernantes incas con los curacas y huacas daban
lugar a la aparición constante de una variedad de
territorialidades, lo cual hacía que los territorios en los Andes
hayan sido posiblemen te tipos especiales de redes translocales, 57
que no necesariamente se caracterizaban por la posesión fija y
delimitada de espacios. Por el contrario, una territorialidad-red 58
tenía más ventajas si era móvil, y más posibilidades de
permanecer en el tiempo si man tenía sus relaciones mediante la
circulación constante por varios espacios geográficos. En el caso del
Inca, esto ocurría a través del establecimiento de redes de parentesco
mantenidas y renovadas mediante rituales y peregrinajes.
Los espacios más importantes de interacción eran los
lugares de origen, que se configuraban espacialmente como lugares de
articulación territorial. Existía una figura de interterritorialidades
sagradas para cada huaca pacarisca o wamani, que consistía en
redes de poder interconectadas; no solo una, sino varias redes im
bricadas. Siguiendo a Foucault, el wamani era la manifestación
de la espacialidad del poder que ejercían los espíritus de los
ances tros fundadores de cada ayllu. Esta espacialidad tenía por
carac terística, la movilización continua por territorios discontinuos y
el recorrido por los lugares de conmemoración históricos, desde los
lugares de origen o pacariscas hasta los monumentos que evoca
ban alianzas y parentescos con otros wamanis.
57. Sobre los territorios como translocalidades puede revisarse el texto de
Ar- junAppadurai (1999).
58. Sobre la territorialidad-red puede revisarse el texto de Joe Painter (2011).
Desde la teoría de las redes de comunicación, y utilizando la
tipología elaborada por Paúl Baran (1964), podemos relatar la te 13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
rritorialidad inca como un proceso dinámico, donde el territorio 529
conocido como Cuzco y su paisaje sagrado son una “red centra
lizada”, con el Coricancha como el centro y las huacas como los
nudos, para luego del inicio de la expansión inca, volverse una
“red descentralizada”, con varios núcleos físicos o nuevos
Cuz cos, pero siempre manteniendo el Cuzco primigenio con su or
ganización en ceques como modelo paradigmático. Sin embargo,
como posiblemente la territorialidad inca no fue físicamente fija
sino “peregrina”, móvil e itinerante, y debía ser reconfirmada, la
imagen del espacio pudo asemejarse a una “red distribuida”, con
territorialidades similares que debían negociar su existencia y sus
relaciones en términos rituales. Así, el Imperio inca llegó a trans
formarse en una territorialidad viva y muy dinámica, que
dependía de la renovación constante de sus vínculos de
parentesco sagrado con diferentes lugares del Tawantinsuyu, y
que probablemente es tuvo configurada como una “red
(a) (b) (c)
distribuida”, por donde circulaba el Inca conquistando espacios
ritualmente y conmemorando estas conquistas tanto física como
Figura 13.9. Tipología de redes según Paúl Baran 1964: a) centralizadas; b) descentralizadas;
oralmente (véase figura 13.9). c) distribuidas. La red distribuida guarda la forma de ia red rizomática propuesta por Gilíes
Este tipo de red distribuida, tomada de la teoría de la comuni Deleuze y Félix Guattari 2004.
cación, se ajusta a otra perspectiva teórica que se apropia en parte
de modelos biológicos para explicar fenómenos sociales humanos.
Basándonos en esto, podemos indicar que si todo el Tawantinsuyu en todos los sentidos, donde cualquier punto podía ser conectado
era una red de poder interconectada, podría pensarse que esta con otro como un rizoma vivo, pero sin llegar a ser una territoriali
forma de territorialidad tenía mayoritariamente características dad “acentrada”, puesto que en muchos casos la espacialidad del
rizomáticas,59 es decir, respondía a principios de expansión y con Inca era móvil y ningún punto podía ser el único núcleo. Del mis
quista como un rizoma, no presentaba un solo centro sino varios, y mo modo, esta territorialidad podía quebrarse en cualquier
no era una territorialidad cerrada y continua sino, por el contrario, pun to por cuestiones coyunturales, como la muerte de un Inca,
discontinua, tanto en el tiempo como en el espacio. Como territo pero volvía a surgir y a reconfirmarse desde cualquier otro punto, no
rialidad rizomática, se presentaba con extensiones en superficie necesariamente desde un centro. Al fin y al cabo, el centro era el
Inca mismo. Además, esta particular territorialidad de redes rizo
máticas era una acción cartográfica constante de elaborar
59. Para las nociones y características de la territorialidad rizomática, mapas de la memoria en el paisaje mediante conquistas rituales,
puede revisarse el trabajo de Gilíes Deleuze y Félix Guattari (2004: como un mapa abierto que se modificaba según la coyuntura y las
9-29).
nece sidades, pero medido y controlado a través de la ceremonia de la
Capacocha. Al haberse vinculado el Inca con todos los ancestros
del Tawantinsuyu como universo, esta territorialidad no solamente
530 | José Luis Pino Matos
se afiliaba al paisaje, sino que se presentaba como la “conjunción”
de parentescos sagrados en un solo tejido.
Agradecimientos
Deseo expresar mis sentimientos de sincera gratitud a varias per
sonas por haber contribuido a la realización de este texto, em
pezando por Rafael Vega-Centeno, amigo y colega, a quien le
agradezco por haberme invitado gentilmente a contribuir con este
artículo y haberme dado la oportunidad de reflexionar sobre esta
temática, además de haber contado con su aliento y paciencia. A
Catherine Julien (f) por su atención, así como por las agradables
y valiosas conversaciones que tuvimos durante sus últimas estan
cias en Lima. A mis Llaqtamasicuna Yachachiq Julián Idilio San-
tillana y Ramiro Matos, por las discusiones sobre la cosmovisión
y ritualidad incas, como también por cederme bibliografía esen
cial sobre las sociedades de los Andes prehispánicos y actuales.
Al Programa de Estudios Andinos, en especial a Marco Curatola y
Krzysztof Makowski, por su apoyo y paciencia. A Hernán Ramos,
como siempre, por su apoyo y colaboración constantes. A Manuel
Perales y Sergio Barraza por las productivas conversaciones que
siempre hemos sostenido al respecto. A Norma Matos por las facili
dades prestadas, su aliento y permanente apoyo. Y, finalmente, un
agradecimiento especial a Wendy Moreano por su paciencia, sus
comentarios, críticas, estímulo y apoyo, así como por haber reali
zado todos los diagramas y la edición de los gráficos que acompa
ñan este artículo.
Bibliografía
Albornoz, Cristóbal de
1967 [1582] “La instrucción para descubrir todas las guacas del Pirú y
sus camayos y haciendas”. Pierre Duviols (ed.). En
Journal de la Société des Américanistes 56: 7-39. París: Musée
de l’Homme.
532 | José Luís Pino Matos
13/ Wamanp. territorialidad, autoridades ancestrales... I
531
Ansión, Juan
1987 Desde el rincón de los muertos. El pensamiento mítico en
Ayacucho. Lima: Grupo de Estudios para el Desarrollo.
1989 “Autoridad y democracia en la cultura popular: una aproxi
mación desde la cultura andina”. En Allpanchis 33. Poder y
autoridad en los Andes: 59-80. Sicuani: Instituto de Pastoral
Andina.
Appadurai, Arjun
1999 “Soberanía sin territorialidad. Notas para una geografía pos
nacional”. En Nueva Sociedad 163: 109-125.
Arellano Hoffmann, Carmen
1988 Apuntes históricos sobe la provincia de Tarma en la sierra
central del Perú. El kuraka y los ayllus bajo la dominación
colonial española, siglos XVI-XVI1L BAS 15. Bonn: Estudios
Americanistas de Bonn.
1994 “Los títulos de comunidades como fuentes para una recons
trucción histórica de límites de las antiguas etnias
andinas: el ejemplo de Tarma en la sierra central del
Perú”. En Améri ca Indígena 4: 99-132.
1998 “Hanan/urin: reflexiones acerca de un viejo concepto dual
Inka y su aplicación en el Chinchaysuyu”. En Sabine De-
denbach-Salazar Sáenz et ál. (eds.). Nuevas
contribuciones a la arqueología, etnohistoria, etnolingüística y
etnografía de las Américas. 50 años de estudios
americanistas en la Uni versidad de Bonn. BAS 30. Bonn:
Estudios Americanistas de Bonn.
2003 “Linderos territoriales de las provincias incas. Un ejemplo de
la sierra central”. En Tavoantinsuyu 2003: avances
recientes en arqueología y etnohistoria. Resumen del 51°
Congreso Internacional de Americanistas, Santiago de Chile,
14-18 de junio 2003. Mendoza: CRICYT.
2012 “El wamani Pumpu: reflexiones acerca de las demarcacio
nes políticas de los incas”. En Revista Histórica, tomo 45: 405-
432. Publicación de la Academia Nacional de la Historia.
Arellano, Carmen y Ramiro Matos
2007 “Variations between Inka Installations in the Puna of Chin- chayqocha
and the Drainage of Tarma”. En Richard Burger, Craig Morris y
 Ramiro Matos (eds.). Variations in the Expres- sion of Inka
Potver. A Symposium at Dumbarton Oaks. 18 and 19
October 1997. Washington D. C.: Harvard University Press.
Arriaga, Pablo José
1920 [ 1621 ] La extirpación de la idolatría en el Perú. Colección de Libros
y Documentos referentes a la Historia del Perú. Tomo I, se
gunda serie. Lima: Imprenta y Librería Sanmartí y Cía.
Arguedas, José María
1956 “Puquio, una cultura en proceso de cambio”. En Revista del
Museo Nacional, tomo XXV: 184-207.
Astuhuaman, César
2006 “El concepto de provincia inca”. En Arqueología y Sociedad
17: 273-292. Lima: Museo de Arqueología y Antropología
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
2008 “Los otros Pariacaca: oráculos, montañas y parentelas sa
gradas”. En Marco Curatola y Mariusz Ziolkowski (eds.).
Adivinación y oráculos en el mundo andino antiguo. Lima:
Instituto Francés de Estudios Andinos/Pontificia Universidad
Católica del Perú.
2010 “La organización provincial en la sierra de Piura”. En Rubén
Romero Velarde y Trine Pavel Svendsen (eds.). Arqueología
en el Perú. Nuevos aportes para el estudio de las sociedades
andinas prehispánicas. Lima.
2011 “The Concept of Inca Province at Tawantinsuyu”. En Indiana
28: 79-107. Ibero-Amerikanisches Institut Alemania.
Baran, Paúl
1964 “On Distributed Communications Networks”. En IEEE Tran-
sactions of the Professional Technical Group of Communica
tions Systems, vol. CS-12, n.°l.
534 | José Luis Pino Matos
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
533
Barfield, Thomas
2001 “The Shadow Empires: Imperial State Formation along the
Chinese-nomad Frontier”. En Susan Alcock et ál. (eds.). Em
pires. Perspectives from Archaeology and History. Cambrid
ge: Cambridge University Press.
Barraza, Sergio
2013 “Tincu y pallca: lugares de encuentro en el territorio inca”.
Disponible en: <http://www.qhapaqnan.gob.pe/wordpress/ wp-
content/uploads/2013/07/154849781 -Tincu-y-Pallca-Lu- gares-
de-Encuentro-en-El-Territorio-lnca.pdf >.
Bauer, Brian y Charles Stanish
2011 “Peregrinaciones y geografía de poder en el Estado inca”.
En Estudios arqueológicos sobre los incas. Cuzco: Centro de
Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas.
Benedetti, Alejandro
2009 “Territorio, concepto clave de la geografía contemporánea”.
En Revista 12ntes Digital para el día a día, año 1, n.° 4: 5-8.
Buenos Aires.
2011 “Territorio: concepto integrador de la geografía contempo
ránea”. En Patricia Souto (coord.). Territorio, lugar, paisaje.
Prácticas y conceptos básicos en geografía. Buenos Aires:
Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras de la
Universidad de Buenos Aires.
Berdan, Francés
1996 “The Tributary Provinces”. En Francés Berdan et ál. Aztec
Imperial Strategies. Washington D. C.: Dumbarton Oaks Re-
search Library and Collection.
Berdan, Francés y Michael Smith
1996 “Imperial Strategies And Core-periphery Relations”. En Fran
cés Berdan et ál. Aztec Imperial Strategies. Washington D. C.:
Dumbarton Oaks Research Library and Collection.
Berenguer, José
2007 “El camino inca del alto Loa y la creación del espacio provin
cial en Atacama”. En Axel Nielsen et ál. (comps.). Producción
y circulación prehispánicas de bienes en el sur andino. Cór doba:
Editorial Brujas.
Bertonio, Ludovico
2006 [1612] Vocabulario de la lengua aymara. Arequipa: Ediciones
El Lector.
Betanzos, Juan de
2010 [ 1551 ] Suma y narración de los incas. Edición de María del Carmen
Marín Rubio. Lima: Fondo Editorial de la Facultad de Cien
cias Sociales/Unidad de Postgrado, Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.
Beyersdorff, Margot
2002 “Caminos rituales y cartografía indígena: la vigencia de la
relación de las guacas del Cuzco de Bernabé Cobo en su
época”. En Jean-Jacques Decoster (ed.). Inkas e indios cris
tianos: élites indígenas e identidades cristianas en los Andes
coloniales. Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos/CBC.
Bouysse-Cassagne, Thérése
1986 “Urco and Urna: Aymara Concepts of Space”. En John Mu-
rra, Nathan Wachtel y Jacques Revel (eds.). Anthropological
History of Andean Polities. Cambridge: Cambridge University
Press.
2010 “Dialogando en la cocina”. En Chungara. Revista de Antro
pología Chilena, vol. 42, n.° 1: 67-72.
Burgueño, Jesús
1997 “La reforma de la división provincial en la meseta meridio
nal”. En Estudios Geográficos. Tomo LVII, n.° 228, julio-se
tiembre: 355-376. España.
Callapiña, Supno y otros quipucamayos
1974 Relación de la descendencia, gobierno y conquista de los incas.
[1542-1608] Prólogo de Juan José Vega. Lima: Ediciones de la
Biblioteca Universitaria.
Cavero, Yuri
2010 Inkapamisan: ushnus y santuarios inka en Ayacucho. Ayacu-
cho: Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga y
Municipalidad Distrital de Lucanas.
536 | José Luis Pino Matos
13/ Wamanf. territorialidad, autoridades ancestrales... |
535
Cebreiro Nuñez, José Ignacio
2012 Los orígenes de la división provincial en España. Madrid:
Ins tituto Nacional de Administración Pública.
Cerrón-Palomino, Rodolfo
2008 Voces del Ande. Ensayos sobre onomástica andina. Colec
ción Estudios Andinos. Lima: Pontificia Universidad Católica
del Perú.
Christie, Jessica Joyce
2008 “Inka Roads, Lines, and Rock Shrines: A Discussion of the
Contexts of Trail Markers”. En Journa/ of Anthropological Re-
search, vol. 64, n.° 1:41-66. University of New México.
Choque, María Eugenia
2000 “La reconstitución del ayllu y los derechos de los pueblos indígenas”.
En Fernando García (coord.). Las sociedades
interculturales: un desafío para el siglo XXI. Quito: FLACSO -
Ecuador.
Cieza de León, Pedro de
1995 [1553] Crónica del Perú. Primera parte. Lima: Pontificia Universidad
Católica del Peru/Academia Nacional de Historia.
Coben, Lawrence
2006 “Other Cuzcos: Replicated Theaters of Inka Power”. En
Takeshi Inomata y Lawrence Coben (eds.). Archaeology of
Performance: Theaters of Power, Community, and Polities.
Nueva York: Altamira Press.
2012 “Theaters of Power: Inca Imperial Performance”. Tesis doc
toral. Filadelfia: Universidad de Pensilvania.
Cobo, Bernabé
1890 [1653] Historia del Nuevo Mundo. Volumen 4. Marcos Jiménez de la
Espada (ed.). Sevilla: Sociedad de Bibliófilos Andaluces.
1956 [1653] Historia del Nuevo Mundo. Tomo III. Cuzco: Publicaciones
Pardo-Galimberti.
2003 [1653] “Relación de las guacas del Cuzco. Una relación de los ado
ratorios del antiguo Cuzco”. En Los incas del Cuzco, siglos
 XVI-XVH-XVIL John H. Rowe (comp.). Cuzco: Instituto Nacio
nal de Cultura del Perú - Región Cuzco.
Coello, Antonio
1999 “Primeras investigaciones arqueológicas en Uchkus. Huan- cavelica-
Perú”. EnArkinka. Revista de Arquitectura, Diseño y
Construcción, año 4, n.° 38: 70-83.
Conrad, Geofrey y Arthur Demarest
1988 Religión e imperio. Dinámica del expansionismo aztéca e
inca. Madrid: Alianza Editorial.
Coronas Gonzales, Santos M.
1987 “La crisis del antiguo régimen consultivo en la España cons
titucional”. En Revista de Estudios Políticos (Nueva Época),
n.° 57, julio-setiembre: 177-190.
Cummins, Thomas
2005 “La fábula y el retrato: imágenes tempranas del Inca”. En
Los incas, reyes del Perú. Colección Arte y Tesoros del Perú.
Lima: Banco de Crédito del Perú.
Curatola, Marco
2008 “La función de los oráculos en el Imperio inca”. En Marco
Curatola y Mariusz Ziolkowski (eds.). Adivinación y oráculos
en el mundo andino antiguo. Lima: IFEA/Pontificia Universi
dad Católica del Perú.
D’Altroy, Terence
1992 Provincial Power in the Inka Empire. Washington y Londres:
Smithsonian Institution Press.
2003 Los incas. Barcelona: Ariel.
2005 “Politics, Resources, and Blood in the Inka Empire”. En Su-
san Alcock et ál. (eds.). Empires. Cambridge: Cambridge
University Press.
D’Altroy, Terence y Katharina Schreiber
2004 “Andean Empires”. En Helaine Silverman (ed.). Andean Ar-
chaeology. Londres: Blackwell Publishing.
538 | José Luis Pino Matos
Farrington, lan
13/ Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
537
Dávila Briceño, Diego
1965 [1586] “Descripción y relación de la provincia de los Yauyos”. En
Marcos Jiménez de la Espada (ed.). Relaciones geográficas
de Indias. Biblioteca de Autores Españoles.Tomo CLXXXIII.
Madrid: Ediciones Atlas.
Deler, Jean-Paul
1998 “La coremática, un modo de representación de las estruc
turas y dinámicas del territorio al servicio del análisis regio
nal”. En Revista de Geografía Norte Grande 25: 91-100.
Deleuze, Gilíes y Félix Guattari
2004 Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Valencia: Pre-Textos.
Dillehay, Tom y Patricia Netherly
1998 [1988] “Epílogo”. En Tom Dillehay y Patricia Netherly (eds.). La
frontera del Estado inca. Quito: Fundación Alexander Von
Humboldt.
Duviols, Pierre
1974-1976 “Une petite chronique retrouvée: errores, ritos, supersti
ciones y ceremonias de los indios de la provincia de Chin-
chaycocha y otras del Perú”. En Journal de la Societé des
Americanistes, tomo LXIII: 275-297.
1976 “La Capacocha, mecanismo y función del sacrifico humano,
su proyección geométrica, su papel en la política integracio-
nista y en la economía redistributiva del Tawantinsuyu”. En
Allpanchis Phuturinqa 9: 11-57.
Elliot, John H.
2010 España, Europa y el mundo de ultramar. Madrid-México:
Editorial Taurus.
Escalona, Julio
2009 “Aproximación a un análisis comparativo de la territorialidad
en los siglos IX-XI: el territorium legionensis y el condado de
Castilla”. En Ignacio de la Iglesia Duarte (ed.). Monasterios,
espacio y sociedad en la España cristiana medieval. Logro
ño: Instituto de Estudios Riojanos.
1992 “Ritual Geography, Settlement Patterns and Characterization of
the Provinces of the Inka Heartland”. En World Archaeolo- gy 23
(3): 368-385.
 1998 “The Concept of Cuzco”. En Tauvantinsuyu 5. Canberra.
2013 Cusco, Urbanism and Archaeology in the Inka World.
Gaines- ville: University Press of Florida.
Favre, Henri
1967 “Tayta Wamani: le cuite des montagnes dans le centre Sud
des Andes Péruviennes”. En Colloque D’ Eludes Péruvien-
nes. Publications des Annales de la Faculté des Lettres Aix- en-
Prouence. Nouvelle Série n.° 61. Éditions Ophyrs.
1975 Los incas. Colección ¿Qué Sé?, n.° 108. Barcelona: Editorial Oikos-
Tau.
Flannery, Kent y Joyce Marcus
1989 The Flocks of the Wamani. A Study of Llama Herders on the
Punas o f Ay acucho, Perú. San Diego, California: Academic
Press.
Foucault, Michel
1999 “Preguntas a Michel Foucault sobre la geografía”. En Estra
tegias de poder, obras esenciales. Volumen II. Barcelona:
Paidós.
Fuenzalida Vollmar, Fernando
1980 [1965] “Santiago y el Wamani: aspectos de un culto pagano en
Moya”. En Debates en Antropología 5: 155-187. Lima: Pontifi
cia Universidad Católica del Perú.
García Miranda, Juan José
1998 “Los santuarios de los Andes Centrales”. En Luis Millones,
Hiroyasu Tomoeda y Tatsuhiko Fuji (eds.). Historia, religión y
ritual de los pueblos ayacuchanos. Osaka: National Museum
of Ethnology.
540 | José Luis Pino Matos
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
539
Garcilaso de la Vega, Inca
1991 [1609] Comentarios reales de los incas. Tomos I y II. Edición de Car
los Araníbar. Lima: Fondo de Cultura Económica.
Garnsey, Peter y Richard Saller
1991 El imperio romano. Economía, sociedad y cultura. Barcelo
na: Editorial Crítica.
Gonzales Holguín, Diego
1989 [1608] Vocabulario de la lengua general de todo el Perú llamada
lengua qquichua o del Inca. Lima: Universidad Nacional Ma
yor de San Marcos.
Gose, Peter
2008 Inuaders as Ancestors. On the Intercultural Making and Un-
making of Spanish Colonialism in the Andes. Toronto: Uni
versity of Toronto Press.
Guamán Poma de Ayala, Felipe
1987 [16151 El primer nueva coránica y buen gobierno. John Murra, Role-
na Adorno y Jorge L. Urioste (eds.). Historia 16, Crónicas de
América 29a-c. Madrid.
Hernández Astete, Francisco
2012 Los incas y el poder de sus ancestros. Lima: Pontificia
Univer sidad Católica del Perú.
Hernández Príncipe, Rodrigo
2003 [1621] “Idolatría del pueblo de Ocros cabeza desta comunidad.
Año de 1621. Visita de Rodrigo Hernández Príncipe a Ocros”.
En Procesos y visitas de idolatrías, Cajatambo, siglo XVII. Edi
ción de Pierre Duviols. Lima: Pontificia Universidad Católica
del Perú/Instituto Francés de Estudios Andinos.
Hyslop, John
1984 The Inka Road System. Orlando-London: Academic Press.
1985 Inkacoasi, el nuevo Cuzco. BAR 234. Institute of Andean
Research.
1990 Inca Settlement Planning. Austin: University of Texas Press.
Iácona, Lidia y Rodolfo Raffino
1993 “De Titicaca a Omaguaca durante el siglo XVI”. En Rodolfo
Raffino (ed.). Inka. Arqueología, historia y urbanismo del al
 tiplano andino. Buenos Aires: Ediciones Corregidor.
Isbell, Billie Jean
2005 Para defendernos. Ecología y ritual de un pueblo andino.
Cuzco: Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé
de las Casas.
Julien, Catherine
1978 “Inca Administraron in the Titicaca Basin as Reflected at Pro
vincial Capital of Hatunqolla”. Tesis de doctorado, Departa
mento de Antropología. Berkeley: Universidad de California.
1991 Condesuyo: The Political División of Territory under Inca
and Spanish Rule. BAS 19. Bonn: Estudios Americanistas de
Bonn.
1993 “Finding a Fit: Archaeology and Ethnohistory of the Incas”.
En Michael Malpass (ed.). Provincial inca. Archaeological
and Ethnohistorical Assessment of the Impact of the Inca
State. Iowa: University of Iowa Press.
1999 “El Tawantinsuyu”. En Luis Guillermo Lumbreras (ed.). His
toria de América andina. Volumen 1: Las sociedades aborí
genes. Quito: Universidad Andina Simón Bolívar.
2002a Los incas. Historia. Cultura. Religión. Madrid: Editorial Acento.
2002b “Identidad y filiación por suyu en el imperio incaico”. En Bo
letín de Arqueología, n.° 6: 11-22. Lima.
2004 Hatunqolla. Una perspectiva sobre el imperio incaico
desde la región del lago Titicaca. La Paz: Universidad Mayor
de San Andrés, Colegio Nacional de Historiadores de Bolivia.
2009 “Inca Worldview”. En Kurt Raaflaub y Richard J. Talbert
(eds.). Geography and Ethnography: Perceptions of the
World in Pre-Modern Societies. Wiley-Blackwell.
542 | José Luis Pino Matos
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
541
2011a “Las huacas pacariscas de Arequipa y el volcán Misti”. En
Historia 10: 105-132. Revista de la Escuela Profesional de
Historia de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del
Cusco. Arequipa.
2011b “El quipu en el imperio incaico”. En Carmen Arellano Hoffmann
y Gary Urton (eds.). Atando cabos. Lima: Ministerio de
Cultura.
Kumai, Shigueyuki
2002 “Las fronteras y los límites de Tahuantinsuyo: ‘el Tahuantin-
suyo de cada rey inca’ que debe reconfirmarse”. En Javier
Flores y Rafael Varón (eds.). El hombre y los Andes. Homena
je a Franklin Pease G. Y. Lima: Instituto Francés de Estudios
Andinos/Pontificia Universidad Católica del Perú.
Lacomba, Juan Antonio
2007 “La articulación territorial del Estado en España: de los reinos
del antiguo régimen a las provincias”. En Revista de Estudios
Regionales n.° 80,1. S. S. N. 0213-7585: 291-344. España.
López Hurtado, Enrique y Jason Nesbitt
2010 “Centros religiosos provinciales en el Imperio Incaico: ¿di
fusores de la ideología oficial o espacios de resistencia lo
cal?”. En Perspectivas comparativas sobre la arqueología
de la costa sudamericana. Lima: Pontificia Universidad
Católica del Perú.
Malpass, Michael
1993 “Variability in the Inca State: Embracing a Wider Perspecti-
ve”. En Michael Malpass (ed.). Provincial Inca.
Archaeologi cal and Ethnohistorical Assessment of the Impact
of the Inca State. Iowa: University of Iowa Press.
Malpass, Michael y Sonia Alconini
2010 “Provincial Inka Studies in the Twenty-first Century”. En Mi
chael Malpass y Sonia Alconini (eds.). Distant Provinces in
the Inka Empire. Toward a deeper understanding of Inka im-
perialism. Iowa: University of Iowa Press.
Martínez, Gabriel
1983a “Los dioses de los cerros en los Andes”. En Journal de la
Société des Américanistes, tomo 69: 85-115.
1983b “Topónimos de Chuani: ¿organización y significación del te rritorio?”.
 EnAnthropologica 1: 51-84. Lima: Pontificia Univer sidad
Católica del Perú.
Matos, Ramiro
1994 Pumpu. Centro administrativo inka de la puna de Junín.
Lima: Taraxacum/Banco de Crédito del Perú/Editorial
Horizonte.
Miño, Leonardo
1994 El manejo del espacio en el Imperio inca. Quito: FLACSO -
Ecuador.
Molina, Cristóbal de (el Cuzqueño)
2008 [1575] Relación de las fábulas y ritos de los incas. Edición, estudios
y notas de Julio Calvo Pérez y Henrique Urbano. Lima: Fondo
Editorial de la Universidad San Martín de Porres.
Morris, Craig
1973 “Establecimientos estatales en el Tawantinsuyu: una estrate
gia de urbanismo obligado”. En Revista del Museo Nacional,
tomo 39:127-141. Lima: Instituto Nacional de Cultura del Perú.
2013 El palacio, la plaza y la fiesta en el Imperio inca. Colección
Estudios Andinos. Lima: Pontificia Universidad Católica del
Perú.
Moscovich, Viviana
2008 “El khipu como registro textil en el imperio inca: ¿herramien
ta de trabajo reutilizable o informe final?”. En Iberoamérica
Global, vol. 1, n.° 2. Universidad Hebrea de Jerusalén.
Murra, John V.
1967a “L’ Etude de Huánuco-Viejo: une expérience interdiscipli-
naire”. En Colloque D'Études Péruviennes. Publications des
annales de la Faculté des Lettres Aix-En-Provence. Nouvelle
Série n.° 61. Éditions Ophrys.
1967b “La visita de los chupachu como fuente etnológica”. En
Vi sita de la provincia de León de Huánuco en 1562, Iñigo
Ortiz de Zúñiga, visitador. Tomo 1. John V. Murra (ed.).
Huánuco: Universidad Nacional Hermilio Valdizán, Facultad
de Letras y Educación.
544 | José Luis Pino Matos
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... |
543
1972 “El control vertical de un máximo de pisos ecológicos en la
economía de las sociedades andinas”. En Visita de la pro
vincia de León de Huánuco en 1562, Iñigo Ortiz de Zúñiga,
visitador. Tomo 2. John V. Murra (ed.). Huánuco: Universidad
Nacional Hermilio Valdizán, Facultad de Letras y Educación.
2002 El mundo andino. Población, medio ambiente y economía.
Lima: Instituto de Estudios Peruanos/Pontificia Universidad
Católica del Perú.
Murúa, fray Martín de
2004 [1590] Historia y genealogía de los reyes incas del Perú. Códice
Murúa - Manuscrito Galvin. Estudio de Juan Ossio. Madrid:
Testimonio Compañía Editorial.
2008 [1615] Historia general del Piru. Ms. Ludwig XIII 16. Los
Ángeles: Getty Research Institute.
Nieto Olarte, Mauricio
2009 “Ciencia, imperio, modernidad y eurocentrismo: el mundo
atlántico del siglo XVI y la comprensión del Nuevo Mundo”.
En Historia Crítica Edición Especial'. 12-32. Bogotá.
Ortiz Rescaniere, Alejandro
1986 “Imperfecciones, demonios y héroes andinos”. En Anthro-
pologica, vol. 4, n.° 4: 191-224. Pontificia Universidad Católica
del Perú.
Painter, Joe
2011 “Territory and Network. A False Dichotomy?”. En Territories,
Territoriality, Territorialisation: Controversies and Perspecti-
ves. Rennes Press: Universitaires de Rennes.
Párssinen, Martti
2003 “Tawantinsuyu. El Estado inca y su organización política”.
Lima: Embajada de Finlandia/Instituto Francés de Estudios
Andinos/Pontificia Universidad Católica del Perú.
Pease, Franklin
1989 “Ritual y conquista incaica”. En Boletín del Instituto Riva-
Agüero, n.° 16: 13-20. Lima.
1991 Los últimos incas del Cuzco. Madrid: Alianza Editorial.
 1992a Curacas, reciprocidad y riqueza. Lima: Pontificia Universidad 13 / Wamanc. territorialidad, autoridades ancestrales... |
Católica del Perú. 545

1992b Perú, hombre e historia. Entre el siglo XV y el XV11I. Parte

II. 2014 “El ushnu, el Qhapaq Ñan y las huacas en el Altiplano del
Lima: Ediciones Edubanco. Chinchaycocha. Una aproximación a las estrategias de
apropiación y control territorial inca, desde la lectura de los
paisajes rituales y la astronomía”. En Revista Haucaypata.
2007 Los incas. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
Investigaciones Arqueológicas del Tahuantinsuyo, n.° 8: 64-
90. Lima.
2012 Los incas en la colonia. Estudios sobre los siglos XVI, XVII y
XVIII en los Andes. Lima: Ministerio de Cultura.
Pizarro, Pedro
1968 [1571] “Relación del descubrimiento y conquista de los reinos del
Pino Matos, José Luis Perú”. En El Perú a través de los siglos. Primera serie.
2004 “El Ushnu inca y la organización del espacio en los princi Tomo
pales Tampus de los Wamanis de la sierra central del Chin- I. Lima: Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Uni
chaysuyu”. En Chungara. Revista de Antropología Chilena, versidad Nacional Mayor de San Marcos/Editores Técnicos
vol. 36, n.° 2: 303-311.
Asociados S. A.

2009 “Roadways and Signs of Inka Rituality in the Qhapaq Ñan

Platt, Tristan
Route”. Ponencia presentada en el simposio “Surveying An- 1987 “Entre Ch’axwa y Muxsa. Para una historia del pensamiento
dean Legacy: Archaeological Research along the Inka Road político aymara”. En Thérése Bouysse-Cassagne et ál. (eds.).
System”, realizado del 8 al 11 de diciembre 2009. NMAI - Tres reflexiones sobre el pensamiento andino. La Paz: HISBOL.
Smithsonian Institution.
Platt, Tristan, Thérese Bouysse-Cassagne y Olivia Harris
2010a “Yllapa Usno'. rituales de libación, culto a ancestros y la idea
2006 Qaraqara-Charka, Mallku, Inca, rey en la provincia de Char
del Ushnu en los Andes según los documentos coloniales de cas (siglos XV-XVII). Historia antropológica de una confede
los siglos XVI-XVII”. En Arqueología y Sociedad 21. Publica ración aymara. Institut Franjáis d’ Études Andines.
ción del Museo de Arqueología y Antropología de la Univer
sidad Nacional Mayor de San Marcos.
Polia, Mario
1999 La cosmovisión religiosa andina en los documentos inédi
2010b “Huánuco Pampa: un escenario diseñado para fiestas y
tos del Archivo Romano de la Compañía de Jesús 1581-1752.
brindis, como estrategia de articulación socio-política en el Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
Chinchaysuyu”. En Revista Inka Llaqta, año 1, n.° 1. Lima.
Puente Luna, José Carlos de la
Pino Matos, José Luis y Wendy Moreano Montalvan
2008 “Cuando el punto de vista nativo no es el punto de vista de
2013 “El usno de Tamburco: vínculos de una plataforma ceremo los nativos: Felipe Guarnan Poma de Ayala y la apropiación
nial inca con el paisaje local en la ruta del Chinchaysuyu. de tierras en el Perú colonial”. En Boletín del 1FEA 37 (1):
Apurímac”. En Revista Haucaypata. Investigaciones Arqueo 123-
lógicas del Tahuantinsuyo, n.° 6: 29-40. Lima.
149. Lima.

Raffestin, Claude
2011 [1980] Por una geografía del poder. Traducción y notas de Yanga
Villagómez Velázquez. México: El Colegio de Michoacán.

Raffino, Rodolfo y Rubén Stehberg

1997 “El Tawantinsuyu y sus fronteras”. En Hernán Amat Olazá-
bal y Luis Guzmán Palomino (eds.). XI Congreso Peruano
546 | José Luis Pino Matos
del Hombre y la Cultura Andina “Augusto Cardich”. Actas y
trabajos científicos. Tomo 1. Universidad Nacional Hermilio
Valdizán de Huánuco/Universidad Nacional de La Plata/Cen-
tro de Estudios Histórico-Militares del Perú.
1999 “Tawantinsuyu. The Frontiers of the Inca Empire”. En Gus
tavo Politis y Benjamín Alberti (eds.). Archaeology in Latin
América. Londres y Nueva York: Routledge.
Ramírez, Susan
2005 To Feed and Be Fed. The Cosmological Bases ofAuthority
and Identity in the Andes. California: Stanford University
Press.
2008 “Negociando el imperio: el Estado inca como culto”. En Bo
letín delIFEA 37 (1): 5-18.
Ramón, Gabriel
2009 Interviews from the Puna of Ay acucho, Perú (2008): Trans-
cription and Commentaries. Internal report, Ushnu Project.
Londres: British Museum.
2010 “Reseña al libro de Yuri Cavero: Inkapamisan: ushnus y san
tuarios inka en Ayacucho”. En Bulletin de l'Instituí Franqais
d'Études Andines 39 (3): 697-701.
2014 “Altars and Altitude: The Ushnu and the Puna during the Late
Horizon”. En Frank Meddens et ál. (eds.). Inca SacredSpace.
Landscape, Site and Symbol in the Andes. Londres: Archety-
pe Publications.
Randall, Robert
1982 “Qoyllur Rit’i: An Inca Fiesta of the Pleiades Reflections
on Time and Space in the Andean World”. En Bulletin de
Tlnstitut Franqais d’Études Andines 11 (12): 37-81.
Regalado, Liliana
1996 “Espacio andino, espacio sagrado: visión ceremonial del te
rritorio en el periodo incaico”. En Revista Complutense de
Historia de América 22: 85-96.
548 | José Luis Pino Matos
2003c “Hawkaypata: cómo fue la plaza de los incas”. En Los incas
del Cuzco, siglos XVI-XVIII. Cuzco: Instituto Nacional de Cul
13 / Wamanj: territorialidad, autoridades ancestrales... |
547
Riviére, Gilíes
1991 “Lik’ichiri y Kharisiri. A propósito de las representaciones del
‘Otro’ en la sociedad aymara”. En Bulletin de ¡'Instituí Fran-
cais d'Études Andines, vol. 20, n.° 1: 23-40.
Rostworowski, María
1962 “Nuevos datos sobre tenencia de tierras reales en el incario”.
En Revista del Museo Nacional, tomo XXXI: 159.
1993 Ensayos de historia andina. Élites, etnias, recursos. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos/Banco de Crédito del Perú.
2008 “Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes”. En
Marco Curatola y Mariusz Ziolkowski(eds.). Adivinación y
oráculos en el mundo andino antiguo. Lima: Instituto Fran
cés de Estudios Andinos/Pontificia Universidad Católica del
Perú.
Rowe, John
1946 “Inca Culture at the Time of the Spanish Conquest”. En Julián
H. Steward (ed.). Handbook ofSouth American Indians. The
Andean Civilizations. Volumen 2. Washington D. C.: Smithso-
nian Institution.
1990 “Los monumentos perdidos de la plaza mayor del Cuzco in
caico”. En Saqsaywaman 3: 81-109. Cuzco.
1997 “Las tierras reales de los incas”. En Rafael Varón y Javier
Flores(eds.). Arqueología, antropología e historia en los An
des. Homenaje a María Rostworowski. Lima: Instituto de Es
tudios Peruanos/Banco de Crédito del Perú.
2003a “Una relación de los adoratorios del antiguo Cuzco”. En Los
incas del Cuzco, siglos XVl-XVIII. Cuzco: Instituto Nacional de
Cultura del Perú.
2003b “Probanza de los incas nietos de los conquistadores”. En Los
incas del Cuzco, siglos XVl-XVIII. Cuzco: Instituto Nacional de
Cultura del Perú.
tura del Perú.
Ruiz Estrada, Arturo
1998 “Uchkus: un establecimiento inca en Huancavelica”. En Ar queología
 y Sociedad 12: 63-76. Museo de Arqueología y An tropología
Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Ruiz, Arturo y Carlos Farfán
2000 “Introducción al estudio de la comunidad de Uchkus, Huan
cavelica”. En Boletín del Museo de Arqueología y Antropolo
gía UNMSM, n.° 6, año 3: 2-9.
Sack, Robert
1983 “Human Territoriality: A Theory”. En Annals of the Associa-
tion ofAmerican Geographers 73: 55-74.
1986 Human Territoriality: Its Theory and History. Cambridge, UK:
Cambridge University Press.
Salomón, Frank
1988 [ 1988 ] “Frontera aborigen y dualismo inca en el Ecuador prehispáni
co: pistas onomásticas”. En Tom Dillehay y Patricia Netherly
(eds.). La frontera del Estado inca. Quito: Fundación Alexan-
der von Humboldt.
Sanhueza, Cecilia
2004 “Medir, amojonar, repartir: territorialidades y prácticas de-
marcatorias en el camino inkaico de Atacama (II región,
Chile)”. En Chungara 36 (2): 481-492.
2005 “Espacio y tiempo en los límites del mundo. Los incas en el
despoblado de Atacama”. En Boletín del Museo Chileno de
Arte Precolombino, vol. 10, n.° 2: 51-77. Santiago de Chile.
2013 “Los mojones del Inca. Territorio, frontera, geografía sagrada
y cartografía oral en el desierto de Atacama”. Tesis de docto
rado. Lima: PEA-Pontificia Universidad Católica del Perú.
550 | José Luis Pino Matos
Sternfeld, Gabriela
2011 “The Strategies of Provincials in Empires”. En Smith, Michael,
ed., The Comparative Archaeology of Complex Sacietíes.
Cambridge: Cambridge University Press.
\3/Waman¡: territorialidad, autoridades ancestrales... | 549
Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua, Joan de
1995 [1613) Relación de antigüedades de este reino del Perú. Edición, ín
dice analítico y glosario de Carlos Araníbar. Lima: Fondo de
Cultura Económica.
Santillán, Hernando de
1968 [1563] “Relación del origen, descendencia, política y gobierno de
los incas”. En El Perú a través de los siglos. Primera serie.
Tomo 3. Lima: Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Editores Técni
cos Asociados S. A.
Santillana, Julián Idilio
2012 Paisaje sagrado e ideología inca. Vilcas Huaman. Nueva York
y Lima: Institute of Andean Research/Pontificia Universidad
Católica del Perú.
Santo Thomas, fray Domingo de
2006 [1560] Léxico quechua. Edición y comentarios de Jan Szemiñski.
Lima: Ediciones El Santo Oficio.
Sarmiento de Gamboa, Pedro
1943 [1572] Historia de los incas. Buenos Aires: Emecé Editores S. A.
Smith, Michael
1996 “The Strategic Provinces”. En Francés Berdan et ál. (eds.).
Aztec Imperial Strategies. Washington D. C.: Dumbarton
Oaks Research Library and Collection.
Smith, Monica
2005 “Networks, Territorios, and the Cartography of Ancient Sta-
tes”. En Annals of the Association of American Geographers
95 (4). Oxford, UK: Blackwell Publishing.
Stark, Barbara y John Chance
2007 “Estrategias empleadas en las provincias imperiales: pers
pectivas prehispánicas y coloniales en Mesoamérica”. En
Revista Española de Antropología Americana, vol. 37, n.° 2: 203-
233.
2004 “Asambleas, negociaciones y autoridades locales en las tra diciones
orales del manuscrito de Huarochirí”. En Revista Andina 39,
segundo semestre: 75-101. Cuzco: Centro de Es tudios Regionales
 Bartolomé de las Casas.
Surrallés, Alexandre
2009 “Entre derecho y realidad: antropología y territorios indí
genas amazónicos en un futuro próximo”. En Bulletin de
TInstituí Francais d'Études Andines, vol. 38, n.° 1: 29-45.
Taylor, Gerald
1999 Ritos y tradiciones de Huarochirí, Lima: Instituto Francés de
Estudios Andinos.
Topic, Jhon
2013 “De ‘audiencias’ a archivos: hacia una comprensión del
cambio en los sistemas de registro de la información en los
Andes”. En Curatola, Marco y José de la Puente Luna, eds.,
El quipu colonial. Estudios y materiales. Colección Estudios
Andinos 12. Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.
Urton, Gary
2003 La vida social de los números. Una ontología de los números
y la filosofía de la aritmética quechuas. Con la colaboración
de Primitivo Nina Llanos. Cuzco: Centro de Estudios Regio
nales Bartolomé de las Casas.
2009 “Ceques and Khipus as Paradigms for the Inka Road System”.
Ponencia presentada en el simposio “Surveying Andean Le-
gacy: Archaeological Research along the Inka Road System”,
realizado del 8 al 11 de diciembre 2009. NMAI - Smithsonian
Institution.
2013 “Engineering a World with Strings Attached: The Place of the
Khipu in Building the Inka Empire”. Ponencia presentada en
el simposio “Engineering the Inka Empire: A Symposium on
13 / Wamani: territorialidad, autoridades ancestrales... I
551
Sustainability and Ancient Technologies”, realizado el 14 de
noviembre 2013. NMAI - Smithsonian Institution.
Van Valkenburgh, Nathaniel P y James F. Osborne
2013 “Home Turf: Archaeology, Territoriality and Politics”. En Ja
mes Osborne y Nathaniel P van Valkenburgh (eds.). Territo
riality in Archaeology. Archaeological Papers of the American
Anthropological Association. Número especial, vol. 22, n.° 1: 1-
27. Wiley Library.
Wachtel, Nathan
1973 Sociedad e ideología. Ensayos de historia y antropología
an dinas. Lima: Instituto de Estudios Peruanos.
Zedeño, María Nieves
2008 “The Archaeology of Territory and Territoriality”. En Bruno
David y Julián Thomas (eds.). Handbook of Landscape Ar
chaeology. California: Editorial Left Coast Press.
Ziólkowski, Mariusz
1997a La guerra de los Wawqui. Los objetivos y los mecanismos de
la rivalidad dentro de la élite inka, siglos XV-XVI. Quito: Abya-
Yala.
1997b “Los juegos y las apuestas o ‘del origen de la propiedad (pri
vada)’”. En Rafael Varón y Javier Flores (eds.). Arqueología,
antropología e historia en los Andes. Homenaje a María
Rostivoroioski. Lima: nstituto de Estudios Peruanos/Banco
de Crédito del Perú.
Zuidema, Tom
1989 Reyes y guerreros. Ensayos de Cultura Andina.
Lima: FOMCIENCIAS.
 V
REFLEXIONES FINALES
 14
FIGURAR LA HISTORIA PRECOLONIAL
ANDINA

Gabriel Ramón'

FIGVRA. Lat. figura, forma, Species á verbo fingo. fingís,

por dar forma a cierta materia, como el ollero, o alfahare-
ro, que de un pedago de barro forma diferentes vasos [...]
Figurar, hazer figura: formar o delinear alguna cosa.
Sebastián de Covarrubias,
Tesoro de la lengua castellana, 1611.

Partamos listando cinco atributos de este libro. Primero, sus 13

artículos han sido escritos por arqueólogos peruanos, cuatro mu jeres
y diez hombres. Segundo, salvo un par de excepciones, los autores son
mayores de 30 años y menores de 50. Tercero, todos completaron su
formación académica básica (cinco años de ba chillerato) en Lima: diez
en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) y cuatro en
la Pontificia Universidad Católica del

1. Pontificia Universidad Católica del Perú: Correo-e: <glramón@pucp.edu.pe>.

556 | Gabriel Ramón Joffré Perú (PUCP). Cuarto, casi todos residen en Lima, salvo
aquellos que siguen viajando por razones académicas
(doctorados, posdoctora dos) y uno que vive en Huancayo, Una introducción a la situación actual puede obtenerse
comparando los ensayos de Macera (1977), Quiroz (1999) y
Junín. Quinto, al menos siete de los autores tienen Loayza (2012).
estudios de maestría o doctorado (concluidos o en
marcha) en el extranjero; cinco de esos siete estudiaron el
doctorado en los Estados Unidos, y cuatro de esos cinco son
de la PUCP. En suma, se trata de un universo bastante
restringido, por el que yo también transito. Sin embargo,
espero que mis observacio nes no sean tomadas como
“testimonio de parte” sino como un intento de poner en
perspectiva la labor de este grupo de arqueólo gos que
busca figurar el pasado precolonial andino desde la clase
media ilustrada limeña.2

Ya que el pasado siempre se figura (delinea, imagina,

moldea, piensa, repiensa, reconstruye, etc.) desde el presente,
es preciso distinguir cuatro peculiaridades del contexto
donde se está ejer ciendo la arqueología en Lima
(potencialmente, algunas de mis observaciones podrían
proyectarse más allá de la capital).3
En primer lugar, los diarios limeños publican
regularmente noticias sobre descubrimientos de nuevos sitios
arqueológicos, insistiendo en que se trata de: el más
antiguo, el más fastuoso,

2. Esta ponencia es una versión ampliada de los comentarios

presentados en el simposio sobre historia precoionial del Quinto
Congreso Nacional de His toria, por lo que en algunos casos no he
podido evitar el modo oral original. Asimismo, lamento que las
discusiones finales (del último día del evento) no sean
incluidas, ya que me dejan, inmerecidamente, con la última
pala bra. Agradezco a Rafael Vega-Centeno por su invitación y
paciencia.
3. A los recuentos historiográficos listados en Ramón (2005: 8, n.°
5), puede agregarse Shimada y Vega-Centeno (2011), y el
artículo de Lubow (2007), que nos aproxima —a través de un
caso concreto— a las relaciones entre política nacional y
arqueología. Para entender mejor lo que está pasando en
arqueología, es indispensable observar lo que sucede en historia.
 14/Figurar LA HISTORIA PRECOLONIAL
ANDINA | 557
etc.4 Si bien algunos podrían pensar que este énfasis en los
descu brimientos se limita al aspecto más público de la
disciplina, en el caso peruano tiene una fuerte
repercusión en el modus operandi de su núcleo
académico: antes que una tradición de explicacio nes
coordinadas, nuestra arqueología se ha caracterizado por
un énfasis en los descubrimientos y por un detalle asociado:
el cono cimiento del terreno. Este rasgo, ya sugerido por
Alfred Kroeber al referirse a Julio Tello, sigue marcando
el día a día de nuestra disciplina (Kroeber 1944: 93). Podría
decirse que ha existido un modo peruano de hacer
arqueología que consiste en insistir en la novedad de los
materiales. Como me contaba un colega nortea mericano
(anónimo solicitado), hace una década, luego de uno
de los diversos encuentros de arqueología andina en los
Estados Unidos, un profesor universitario le preguntó a sus
alumnos: “¿Pu dieron distinguir entre el estilo de las
ponencias norteamericanas y el de las peruanas?”. La
pregunta sigue vigente, porque la dife rencia existe, y va
558 | Gabriel Ramón Joffré
Segura y Vega-Centeno). El desafío actual es saber si
finalmente podremos obtener una producción
arqueológica local cosmopoli ta, como ya se discute en
literatura.5
En segundo lugar, la arqueología peruana se
caracteriza por
la ausencia de archivos de consulta pública: depósitos de
museos bien organizados y razonablemente accesibles
para la investiga ción. Los historiadores peruanos pueden
visitar los archivos para realizar sus investigaciones, pero
¿dónde obtiene la mayor parte de los arqueólogos
peruanistas su información? En las publicaciones de sus
colegas, en sus propias excavaciones (cuando tienen pre
supuesto para realizarlas), y muy ocasionalmente en los
más allá del idioma. Por una serie de razones, el arqueólogo
peruano promedio se precia de sus conocimientos en el
terreno, de haber visitado más sitios que sus colegas del
norte, en fin, de su calidad de baquiano; sin embargo, salvo
excepciones, publica una parte mínima de todo lo que dice
conocer, y cuando esporádicamente lo hace, raramente
aparece al inicio de la lista de autores. A fin de evaluar
estas primeras generalizaciones, así como los cambios que
actualmente se están dando en nuestra disciplina, el lector
puede someter los artículos de este libro a un ejercicio
sencillo: observar si existe alguna relación entre el modo
como los autores presentan y discuten sus datos y el lugar
donde realizaron sus estudios. Me parece que la reciente
internaciona lización de los arqueólogos peruanos, en tanto
estudiantes, está transformando significativamente la
producción académica local (pienso aquí especialmente en
el estilo de los artículos de Rosas,
4. Aunque el listado es mínimo, sirva de referencia
inicial: <http://blog.
pucp.edu.pe/item/172067/ultimos-hallazgos-
arqueologicos-en-el-pe- ru-1987-2012> (última
consulta: 1/2/2015).
depósitos de museos estatales. Cualquier arqueólogo que
trabaja en el Perú sabe lo difícil que es obtener acceso
sostenido a las colecciones excavadas por otros colegas o a sus
reportes de excavación. En muchos casos, hay que saber
de antemano qué material contie nen esos depósitos, ya
que no existen catálogos oficiales detalla dos. Más aún,
hay una especie de posesión (implícita o explícita) de
algunos sitios, de modo que si un individuo está asociado a
uno, prácticamente hay que esperar a que se jubile para acceder
a las colecciones (aquí cada lector puede hacer su propia
lista de sitios y arqueólogos). Ante el colapso de los
depósitos oficiales perua nos, cada vez es más frecuente
que los investigadores “colaboren” con el Estado creando
depósitos particulares, lo cual no contribu ye al libre acceso
a esas colecciones: acabamos en la paradójica situación de
necesitar un permiso privado para acceder a materia les
que son patrimonio nacional. Un caso que resume
parte de lo
5. Nuestra internacionalización todavía se limita a estudiar en el
hemisferio norte, raramente a enseñar arqueología en esa región
del mundo: si bien la cantidad de profesores peruanos de
humanidades (historia, literatura, etc.) en universidades
norteamericanas es notable, el número de arqueólogos haciendo
lo mismo es prácticamente nulo. Esta ausencia se vincula
tanto con las condiciones internas (el mercado laboral peruano
ofrece más alter nativas en arqueología que en historia), como
con las expectativas de las universidades del norte. Una manera
complementaría de internacionaliza ción ha sido participar en
proyectos extranjeros, lo que es particularmente claro en los
textos de Flores y Perales.
14 / Figurar la historia
precolonial andina | 559
hasta aquí indicado es el de las 15 toneladas métricas de
cerámica excavadas en los proyectos dirigidos por el
arqueólogo norteameri cano Craig Morris en
Huanucopampa (La Unión, Huánuco) a fines de la
década de 1960 e inicios de la de 1970. Como se sabe, Hua
nucopampa es uno de los mayores sitios incas, y las
publicaciones de Morris (p. e. Morris y Thompson 1987)
cubrieron una minúscula porción de sus propios hallazgos.
Sin embargo, el conjunto de ma teriales está básicamente
perdido para la investigación académica local. Como
indica Rodolfo Monteverde (2009: 196):
En la actualidad el 1NC del Perú desconoce la real magnitud
de este material arqueológico, ya que no cuenta con el
registro oficial origi nal. Sólo existen las bases de datos del
análisis de gabinete y de las procedencias del material
asignadas por el doctor Morris, radicadas en el
American Museum of Natural History de los Estados
Unidos de Norteamérica, donde la única persona con la
autoridad legal so bre los archivos y datos de estas
investigaciones es el doctor Charles Spencer, director de la
División de Antropología del Museo. (Alan Co- vey,
comunicación personal con Alfredo Bar, 2006)
Lo más importante es que Huanucopampa no es un
caso ais lado. Lo curioso es que si bien el Estado peruano
ha seguido lle vando a cabo proyectos de excavación y
restauración en ese sitio, la atención oficial por esta
enorme colección cerámica ha sido prácticamente nula. Otro
detalle relacionado con esta ausencia de depósitos
organizados es que en pleno siglo XXI, para acceder a
muchas colecciones en el Perú, es mejor ser extranjero.
Asimis mo, es más fácil estudiar colecciones
arqueológicas peruanas en el extranjero que en el Perú,
pero los costos (pasaje, visa, aloja miento, etc.) excluyen
a la mayoría de los arqueólogos locales. Esta dificultad
de revisar sosegadamente colecciones para ofrecer
interpretaciones alternativas se vincula directamente al general de la arqueología andina protagoniza do por
primer ras go descrito (énfasis en los descubrimientos), John Rowe y sus discípulos —la Escuela de Berkeley—
y priva a la disciplina de una de sus herramientas en la década de 1960, estuvo principalmente basado en el
más poderosas. Basta recordar que el replanteamiento estudio
560 | Gabriel Ramón Joffré usado en Lima. En el mismo sentido, puede pensarse en las
colecciones del Archivo Histórico Riva Agüero, PUCP,
principalmente la de Toribio Mejía. Algunos estudios mo délicos
sistemático de colecciones, especialmente aquellas recientes basados en material excavado por colegas o usando
colec ciones serían el del arqueólogo canadiense Jean Fran^ois
recogidas por Max Uhle a inicios del siglo XX (Ramón
Millaire (2002) o el del polaco Janus Woloszyn (2009). Pese a
2013). De lejos, Rowe y sus discípulos son los autores más estar físicamente mucho más cerca de los museos y depósitos de
citados en este libro.6 material arqueológicos, los arqueólogos peruanos difícilmente han
producido algo semejante, salvo excepciones, como el trabajo de
En tercer lugar, tal vez para intentar paliar ese Joaquín Narváez (2006) usando la colección Sestieri.
desbarajuste en tre los dos rasgos descritos —énfasis en los 7. Sobre este tema me sumo a lo sugerido por Oyuela, Anaya, Elera y
descubrimientos y au sencia de archivos abiertos a la Valdez (1997) y por Lañe (2012: 222). Sobre las idas y vueltas de
esta corriente res pecto de la periodificación, véase Ramón (2005:
investigación arqueológica—, en el Perú se suele insistir 8, 16, 19, 20, 21, passim).
en la varita mágica llamada teoría, todavía sin resultados
concretos y memorables. Más aún, a falta de una discusión
teórica sostenida que articule estudios de colecciones
e investigaciones de otros colegas, se retorna
consecutivamente a la endémica “arqueología social” y sus
adláteres.7 Ya se ha dicho mucho sobre esta tendencia
académica, por lo que me limitaré a agregar que, pese a
todo el ampuloso aparato retórico esgrimido (básicamente
marxismo althusseriano, nunca thompsoniano), es tos
colegas siguen obviando el tema del pueblo (i. e. “las clases
populares”) en el pasado precolonial. En general, pese a
todo el reciente cacareo sobre “agencia” (agency) en
arqueología andina, el pueblo sigue siendo un reflejo fofo
de las élites, un eco, y se sigue justificando la excavación
de sitios de élite con la idea de tener la fortuna de
divisar alguna manifestación popular en esos

6. Un caso excepcional y encomiable en el panorama limeño es el

del Museo Larco, cuyas colecciones, especialmente la de
cerámica moche, han sido repetidamente estudiadas. Es difícil
pensar en un ejemplo comparable en alguna institución estatal.
Tal vez el archivo Tello, del Museo de Arqueología y
Antropología, UNMSM, que posee los cuadernos de campo de
Tello y sus discípulos, sea el caso del archivo arqueológico más
 14/Figurar la historia
precolonial andina | 561
recintos. Paradójicamente, excavar y explicar
coherentemente si tios populares resulta mucho más
caro y complicado que hacer lo propio con los sitios de
élite, y este es uno de los límites lógicos que tuvo, y
sigue teniendo, la arqueología peruana. Para sustanciar
esta afirmación sobre la arqueología actual, basta revisar
los artícu los de este libro e interrogarse: ¿va alguno
más allá de este límite?,
¿tienen las vasijas llanas alguna utilidad en sus
interpretaciones?8
El cuarto y último rasgo significativo del panorama
actual son dos elementos conjugados: la arqueología de
contrato dirigida por las grandes compañías
transnacionales y el narcotráfico. En tér minos
macroeconómicos, ambos (los minerales y las drogas) son
nuestros productos emblemáticos. La arqueología de
contrato bien pudo haber impulsado económicamente
nuestra disciplina, pero no ha escapado a la regla general
que caracteriza a las grandes mineras, que en nuestro
medio han estado íntimamente asociadas a dos temas:
contaminación ambiental y muerte. 9 Si bien este tipo de
562 | Gabriel Ramón Joffré
archivos arqueológicos oficiales. 10 En la actualidad, el
Perú es el mayor productor mundial de pasta básica de
cocaína, y la intensifi cación del uso del territorio peruano
como escenario de tráfico de drogas ha tenido funestos
resultados para nuestra disciplina: cier tas zonas, las
rutas de los transportadores de droga, ya no pueden ser
prospectadas ni visitadas por los arqueólogos. 1' Tanto por la
in tervención minera como por el tráfico rural de
estupefacientes, el mapa de las zonas activamente
investigadas se reduce a la costa o a las áreas vigiladas
(cerca de las ciudades), y el boom de la ar queología en esas
localidades se explica más claramente.12
Todo lo anterior no nos debe llevar a imaginar un
arqueología ha generado fuentes laborales para más de una
ge neración de arqueólogos, las publicaciones resultantes
de este tipo de proyectos son mínimas y en su mayoría por
debajo de cualquier estándar académico respetable (cf.
Burger 2013: 327-328; Gonzales 2010: 149-151);
constituyen un mundo paralelo que ni siquiera ha contribuido
a ampliar la posibilidad de contar con más catálogos de
materiales, que podrían servir para paliar la señalada falta de
8. Por cuestiones cronológicas, la pregunta no incluye los tres
primeros artículos del libro, que lidian con el Precerámico; por
cuestiones temáticas, el artículo sobre los plateros chimús
también podría ser excluido de esta interrogante.
9. Para una introducción al tema, puede revisarse:
<http://www.conflictos- mineros.net/contenidos/19-peru/4980-
4980> (última consulta: 1/3/2015) y
<http://revistaideele.com/ideele/content/yanacocha-y-la-elusi
%C3%B3n-
tributaria> (última consulta: 11/3/2015). Vale la pena consultar la
página del Perú Support Group, en particular su detallado reporte
sobre sobre el si niestro caso Majaz en la provincia de Ayabaca,
sierra de Piura (Bebbington 2007). En general, lo más ilustrativo
es contrastar la versión oficial (idílica, de las mineras) con la
versión local, por ejemplo, el testimonio del presi dente de las
rondas campesinas de Ayabaca, José García Campoverde, del
caso Majaz: <https://www.youtube.com/watch?v=-
HrwCa5InhM> (última consulta: 1/3/2015).
cuadro apo calíptico de nuestra disciplina en Lima, ni
insistir en la “crisis” (sensu Bonavia) o los “tiempos
oscuros”. Se trata simplemente de una arqueología de
periferia subdesarrollada, con limitaciones y privilegios:
caracterizada por el énfasis en lo majestuoso, princi palmente
dirigida por extranjeros y excavada por peruanos, con
acceso local muy restringido a las colecciones públicas y
feudos cotidianamente tangibles. Cada lector puede evaluar
cómo este
10. Entre las excepciones, cabe mencionar las valiosas publicaciones
del co lega Luis Salcedo:
<https://sites.google.com/site/tempussolaris/> (última consulta
10/3/2015), cuya presencia en este volumen hubiera sido ideal.
11. Sobre el Perú como mayor productor de cocaína: <http://peru21
 .pe/2012/07/30/ politica/eeuu-confirma-que-peru-principal-
productor-mundial-cocai-
na-2035324> (última consulta: 1/3/2014). Sobre los cruces entre
rutas de
cocaína y nuestra disciplina, estoy pensando aquí en casos como
el nunca esclarecido asesinato de dos arqueólogos ayacuchanos
en 2008 —<http:// www.larepublica.pe/10-09-
2008/delincuentes-asesinan-dos-arqueologos> (última consulta:
10/3/2015)—, o en mi propia experiencia al sur de Cajamar- ca
(2013), donde los pobladores nos recomendaron que era mejor
no ir a una localidad de las alturas. Un clima de inseguridad
semejante se experimenta en algunas zonas de Bolivia (Claudia
Rivera, comunicación personal 2010) y en el extremo norte
ecuatoriano (María Patricia Ordoñez, comunicación personal
2015).
12. Esta segregación espacial de los proyectos también se
experimentó clara mente a fines de la década de 1980 e inicios
de la de 1990: la guerra inter na en el Perú provocó la
migración de muchos proyectos (p. e. del célebre UMARP -
Upper Mantaro Archaeological Research Project, en Jauja,
Junín, varios de cuyos miembros se desplazaron a otras
regiones más tranquilas) y propició la publicación de libros de
síntesis.
14 / Figurar la historia
precolonial andina | 563
contexto se percibe en los artículos del presente libro,
siendo el de Perales el más evidente punto de partida. 13
Con esto en mente, vayamos al análisis comparativo de los
artículos.
3
Al revisar el libro, hay dos características iniciales que
sorpren den positivamente. Primero, el uso de la historia
de la arqueología como parte integral de la disciplina, es
decir, no como un adorno sino como una herramienta
básica para revisar modelos, tenden cias, conceptos,
métodos (Isla, Ortiz, Perales, Rosas, Segura, Vega-
Centeno). En cada texto, y con eficacia variable, la sección
histórica es utilizada para situar el problema y dar
mayor relevancia a la po tencial novedad que se anuncia. 14
Segundo, en un medio donde el estudio de colecciones es
mínimo —como se indicó líneas atrás—, es valioso el
énfasis en este tipo de investigaciones (Fernández y
Castillo, Isla, Ortiz, Segura). Creo que en una situación de
mala distribución económica crónica como la de
nuestra disciplina, nada mejor que usar las herramientas
más baratas a nuestra dis posición. Como indicamos, y
como bien señalan Segura e Isla, los estudios de
colecciones han sido clave en la arqueología andina.
Ambas estrategias —historia de la disciplina y estudio de
coleccio nes— son parte de una tendencia que todavía
carece de nombre, pero que debemos reforzar.
Generalizando lo indicado por Rafael
13. Lamentablemente, la ponencia de Víctor Falcón, que también
podía ilustrar este punto, no fue incluida en el texto final. Los
interesados en obtener un panorama más amplio pueden revisar
el sexto capítulo del libro de Mitchell (2002) sobre Egipto, un
país en situación bastante parecida a la peruana, donde el
 grueso de la arqueología académica es realizado por accesibles es la diferencia clave entre la arqueología del Primer
extranjeros y el turismo de enclave se impone. Mi Mundo y la del nuestro.
experiencia en otros contextos latinoa mericanos, 14. Solo en el 2014 se publicaron tres libros sobre historia de la
norteamericanos y europeos, me lleva a pensar que la arqueología andina (Gánger, Ramón y Tantaleán), lo que
ausencia de archivos arqueológicos públicos organizados y sugiere que este tema está co brando interés.
564 | Gabriel Ramón Joffré Lanning, quien en 1967 publicó Perú before the In cas, a mi
juicio, el manual mejor pensado de la arqueología andina
Segura, muchas preguntas clave “solo se podrá[nj resolver en lo que respecta a articulación entre dato empírico y
desa rrollando más estudios analíticos de las colecciones propuesta teórica; el manual que coordinó con más
disponibles y sus contextos de procedencia”. elegancia, tiempo, estilo y organización sociopolítica,
Lamentablemente, persiste entre los colegas peruanos un temas centrales de nuestro simposio. Al hablar del famoso
prejuicio que sitúa a los estudios de colec ción por proyecto del valle del Virú, emprendido en 1946, Lanning
debajo de las excavaciones: la mejor manera de dijo: “Sus autores estaban mirando la mansión del Perú a
refutarlo es con la práctica sostenida. Siendo esta la través de la cerradura de un pequeño valle de lá costa
situación, me permito sugerir dos ideas. Primero, si norte,
decidimos hacer historia de la disci plina, recordemos que
en nuestro medio hay diversos archivos his tóricos
disponibles, y que hay autores que tratan temas
semejantes a los nuestros en otras latitudes, lo cual nos
permitirá pasar de una historiografía localista a una
localizada. Por ejemplo, el artículo de Anna Stahl (1999:
46, 47, passirri) sobre la historia de la arqueología en el
África subsahariana muestra una situación comparable a la
andina, y más importante aún, las soluciones que sugiere me
re cordaron temas que pude oír durante el simposio que
dio lugar a esta publicación. Segundo, el estudio de
colecciones no debe ser asumido solo como una
“catalogación” de material, sino repercutir en nuestras
interpretaciones generales sobre el pasado. Debemos
lograr que quienes tienen medios para realizar
excavaciones, no evadan los análisis de colecciones.

El marco para mis observaciones críticas lo proveen dos

autores clave para el simposio que nos convocó, el más
extenso —en cuan to a tiempo abarcado— del Quinto
Congreso Nacional de Historia: desde los 12.000 años a.
n. e. hasta el Tahuantinsuyo. El primer autor es Edward
 14/FlGHRAR LA HISTORIA PRECOLONIAL
ANDINA I 565
por la simple razón de que no tenían otro punto
panorámico dispo nible” (Lanning 1967: 2). El
segundo autor clave es Pablo Macera, uno de los
pocos historiadores peruanos que ha tomado en serio el
pasado precolonial en sus reflexiones. Macera abre su
Visión histó rica del Perú, indicando:
En vez de una sola y unitaria historia del Perú quizás
convenga hablar de las diferentes historias ocurridas en
el territorio que desde hace pocos años —a partir del
siglo XVI— se ha empezado a llamar PERU; [... ] Aun
hoy el estado peruano es una organización
multinacional con relacio nes internas de dependencia
y discriminación étnica [... ] Esta hipótesis acerca de la
multivalencia del concepto y de la realidad Perú es analí
tica y descriptiva; no arriesga ningún pronóstico
contra la realización de una nación peruana en el
futuro inmediato; lo que es más, postula a esa
realización como un objetivo histórico probable y
positivo; pero se opone a la ideología ultranacional
criolla elaborada a principios del siglo XIX y que
sostiene la existencia de un Perú permanente, es decir
una entidad histórica de larga duración, idéntica a sí
misma desde hace miles de años (del precerámico a
Bolívar y Belaunde o Velasco); enti dad que sería el
566 | Gabriel Ramón Joffré
miembros excavaron y prospectaron (de modo bastante
incom pleto) un pequeño valle costero, y acabaron
asumiendo que esa secuencia era válida para todos los
Andes peruanos (Ramón 2007). Además, le dieron términos
evolutivos a cada una de sus seccio nes. Me refiero
especialmente al libro de Wendell Bennett y Junius Bird,
Andean Culture History, publicado en 1949. Todo lo anterior
podría quedar como un detalle menor, como un dato
histórico, si no fuera porque lo mismo estaría pasando con
dos conceptos importantes: el Arcaico y el Formativo. Si
consideramos el rango temporal de ambos (alrededor de
nueve mil años, según la infor mación proveída por Flores,
actor responsable de todos y cada uno de los procesos
históricos gestionados por las diferentes sociedades que
han ocupado un mismo territorio. Creer en ese Perú
metafísico y trascendental es pensar la historia en términos
religiosos. (1978: 1)
Entonces, por un lado, tenemos a Lanning jugando
con la idea de cerradura, de visibilidad limitada de
nuestra unidad analítica (su “mansión del Perú”), y por otro,
a Macera indicando la posibilidad de múltiples historias,
paralelas y discontinuas, en esa misma unidad, y
criticando las visiones teleológicas que han dominado las
inter pretaciones históricas peruanas desde Tello. Hace
cuatro décadas, ambos autores ya trataban temas que
han recobrado actualidad en el hemisferio norte y entre
nosotros: el de la visibilidad limitada y el de la
explicación “ateleológica” del pasado. Más aún, ambas
ideas ya tenían un precedente muy concreto en nuestra
propia tradición arqueológica: Rowe (Ramón 2013: 237,
238, 245). Usando la indi cada perspectiva, me interesa
comenzar a discutir las ponencias a partir de otra figura
vinculada al proyecto Virú, la de la torta helada.
El paradigma de la torta helada para los Andes
nace con Te llo, pero se consolida plenamente con el
proyecto Virú, cuyos
Mesía y Vega-Centeno), la atención concreta está justificada.
Empecemos por el Formativo.
Según su definición original, el Formativo es un estadio,
no un periodo, es decir, una categoría de desarrollo, de formas
de orga nización sociopolítica, y no solo un marcador
temporal. Primero, de manera, a mi juicio, equivocada,
Kaulicke (2010) sigue insis tiendo en el Formativo como un
periodo, o mejor dicho, lo con vierte en un híbrido sin
proponer una definición explícita, y todo indica que Mesía
no elige un camino distinto. Solo le faltó incor porar el
llamado “Epiformativo” a la torta. Segundo, por un lado,
en el simposio se indicó que el Formativo se asocia “al proceso
de emergencia de la civilización”, pero por otro, para
marcar su inicio se utiliza la aparición de la cerámica. Si
usamos como marcador a la civilización —un término
bastante complejo—, con certeza antes que una línea recta
tendremos una entrecortada, y lo mismo sucederá si hacemos
lo propio con la aparición de la cerámica (recuérdese el
concepto de periodo Inicial y su representación gráfica,
cf. Lanning 1967: 26-27). Sin embargo, esa línea entrecor
tada (la manifestación gráfica de la variabilidad) nunca se
men ciona, ya que estropearía el esquema sugerido: ¿por
qué tenemos que seguir imaginando que las sociedades
fueron cambiando de modo paralelo en las diferentes
partes que constituyen actualmen te nuestro extenso
territorio nacional? Sintomáticamente, quienes defienden el
Formativo (o el Arcaico) como periodo(s), raramente
presentan definiciones y cuadros de periodificación
detallados (en
14 / Figurar la historia
precolonial andina | 567
tal sentido, el cuadro incluido y comentado por Flores es
bienveni do). Tercero, Mesía usa una estrategia común
para criticar a Rowe: le atribuye sutilmente las culpas de
un término que él jamás usó: “Horizonte Chavín” (una
propuesta de su discípulo, Richard Bur- ger, que Rowe
no suscribía). Rowe hablaba de Horizonte Tempra no,
nunca de Horizonte Chavín; Rowe buscaba un marcador
de tiempo relativo sin connotación evolutiva, no un
estadio. Si eso no se puede entender, de poco vale listar
cientos de fechados ra- diocarbónicos. Cuarto, repitiendo una
muletilla de Kaulicke (1994: 259), Mesía indica que el
Formativo “parece ser un término con el cual la gran
mayoría de arqueólogos se sienten cómodos al inves tigar
el espacio temporal comprendido entre los 1800 y 200
ANE”. Este argumento es completamente antiacadémico,
ya que justifi caría el geocentrismo por “comodidad”: lleva
a aceptar los errores cuando son repetidos por mucha gente.
Más aún, hay cuestiona- mientos adicionales a la idea de
Formativo, menciono dos. Por un lado, el arqueólogo
brasileño Eduardo Neves publicó “El Forma tivo que
nunca terminó”, donde muestra que esa categoría
care ce de utilidad como marcador cronológico o
sociopolítico en la Amazonia, ya que iría desde la
introducción de la cerámica hasta la invasión europea.
Por ello, Neves (2007: 137) llama a emplear otros
parámetros, otros términos, a buscar variabilidad dentro
de este bloque. Si vemos el mapa de Sudamérica, la
Amazonia es la región natural más extensa del continente.
Por tanto, la idea de Formativo ya no es necesariamente
la más aceptada en nuestra gran extensión de tierra.
Segundo, y eso lo sugiere Vega-Centeno al tratar del
Arcaico en el “Norte Chico”, ¿qué hacemos con todos
esos sitios monumentales, ergo complejos, tan
tempranos?; ¿te nemos que ubicarlos antes del Formativo
solo por ser previos a la cerámica?; ¿caemos, entonces,
en una tiranía “ceramocéntrica” o proyectamos hacia
atrás el concepto? Según sus promotores, el sitio de Y mientras tanto, ¿qué sucede con el Arcaico? A
Caral sería una civilización: entonces, por definición, ¿re primera vista, Vega-Centeno usa el Arcaico Tardío (AT)
sultaría Formativo? como un rango temporal (3000-1800 a. n. e.) que ha sido
caracterizado de diversas formas,
568 | Gabriel Ramón Joffrf. nocido por Flores. Mi hipótesis es que el peso simbólico, y
concre to, de la generación anterior dificulta a estos autores
es decir, sin mayor compromiso en su definición. Sin experimentar con sus propias terminologías. Un buen debate
embargo, a medida que avanzamos en su texto, es claro que sobre estos temas, incluyendo a Mesía y Tantaleán, sería útil.'5
su AT ha estado asociado a ciertos rasgos más o menos
definidos, que lo distin guen, por ejemplo, del Formativo o
del Arcaico Medio. De ahí el indicado rol problemático de 15. Sin querer queriendo, estos cuatro autores transitan ei tema de la
sitios como el de Caral, que podría incluir rasgos perio- dificación, aunque me parece que sin llegar a reconocer
todo su poten cial narrativo. Para repensar este tema (la relación
relacionados con el Formativo (Mesía también lidia con entre periodificación y
esto). Al tratar el Arcaico de los alrededores del lago
Titicaca, Flores procede de modo distinto: presenta su
cronología y perio- dificación con breves definiciones de
cada uno de sus segmentos. Revela mucho de su modo
de aproximarse al tema, el hecho de que al tratar el
Arcaico Temprano, Flores solo presente la defini ción
teórica, indicando que no hay evidencias arqueológicas dis
ponibles. Esto nos sugiere algo que está implícito en el
artículo de Vega-Centeno: los orígenes (y compromisos)
teóricos de la defini ción de Arcaico y su vinculación
con ciertos rasgos diagnósticos. Otro detalle: Vega-
Centeno ubica su AT entre 3000 y 1800 a. n. e., mientras que
el equivalente para Flores en el centro sur (su AT) va del
5000 al 3300 a. n. e. ¿Qué está pasando aquí? ¿Cómo
relacionar ambas entidades que comparten un nombre? El
lector paciente puede sacar su línea. Entonces, volvamos al
AT de Vega-Centeno:
¿cómo escoge sus límites temporales?; ¿cómo se justifica
esta elección?; ¿se trata de fechas al azar o están asociadas a
rasgos diagnósticos (p. e. el origen de cierto tipo de
arquitectura pública compleja para el límite inicial y el
surgimiento de la alfarería para el límite final)? Me
parece, entonces, que la propuesta de Vega- Centeno no es
la de un simple recipiente temporal, ya que sus extremos
cronológicos usan rasgos significativos, como sí es reco
 14 / Figurar la historia
precolonial andina | 569
5 sintética hubiera favorecido la difusión de su valiosa
Discutido —parcialmente— el marco terminológico,
conviene ahora analizar tres temas que atraviesan el libro:
la variabilidad intra-andina; las relaciones entre unidades;
y la proposición de definiciones.
En diversos artículos se está buscando documentar la
varia
bilidad, la posibilidad de una heterotaxialidad (diferencia
socio- política sincrónica), es decir, de que existan
grupos con un grado de desarrollo (o como lo
queramos llamar) distinto, que compar ten un mismo
escenario (los Andes peruanos). Esto es claro en la
propuesta de Vega-Centeno al discutir el Arcaico, y
espero que en el futuro cercano se anime a proponer
una terminología más útil, más adaptable a la
variabilidad sincrónica que él mismo identifica en su
artículo. Para los casos inca (Chacaltana), moche
(Rosas) y wari (Segura), se intentan lecturas
semejantes, se está jugando con modelos y eso es
570 | Gabriel Ramón Joffré
explicar las relaciones entre centros y periferias, como ha
sido sólidamente discutido por Segura. 16 17 En fin, creo que
ya estamos bastante bien entrenados en identificar
centros, periferias e inclu so lugares intermedios. Lo que
no tengo muy en claro es cómo estamos haciendo para
definir las relaciones entre ellos, y este me parece un punto
en el que habría que insistir. No solo se trata de usar
activación de neutrones, láser o petrografía, sino de proponer
modelos sobre producción y circulación de objetos. El
ejercicio de Díaz sobre las diversas prácticas funerarias y la
identidad en el de nominado territorio ychsma sugiere una
vía para avanzar en este sentido, tratando de comparar y
relacionar las diversas unidades. Sin embargo, sus
positivo. El artículo de Pino (que podría ser un libro) va
en esa vía, pero su extremado respeto por las propues tas
ajenas atenta contra la paciencia del lector: una visión
propuesta. Es signifi cativo que el arqueólogo más
experimentado de todo el libro, Isla, vaya en otra
dirección, enfatizando los bloques y la homogeneidad.
Vinculado a lo anterior, se están rescatando las
periferias (Vega-Centeno) y discutiendo sus relaciones con
el centro (o los centros). Como sabemos, hasta ahora la
narrativa de la arqueolo gía andina se ha basado en
centros desde los cuales se irradian ciertos rasgos: desde
la cultura matriz de Tello hasta la ciudad sa grada de
Shady. Hemos visto intentos de buscar otras historias, de
orientar la narrativa de manera distinta, ya sea situándose en
la periferia, como lo han hecho Tschauner (2009) en
Pampa de los Burros y Vaughn (2009) en Marcaya, o
buscando otras figuras para
narración del pasado remoto) en otro contexto (Grecia) y volver
a los Andes, conviene revisar Morris (1997).
unidades de partida no están claramente defini das: no
llego a comprender con qué base de información define
los límites espaciales de sus ayllus, sus tipos de entierros
podrían haber sido descritos con mayor detalle para
distinguirlos mejor, y no pude encontrar datos sobre su
corpus. Por tanto, resulta difícil seguir sus argumentos, o
asumir sus resultados.
La discusión anterior nos conduce al tema de la
materializa ción de los conceptos o de los modelos. En
arqueología andina no solo discutimos términos como
aldea, ayllu, parcialidad, jefatura o Estado, sino que
intentamos buscar su correlato material (e. g. el
cuestionado ejercicio de Isbell 1997 con el ayllu). Eso es preci
samente lo que nos ha distinguido de otras disciplinas. La
estrate gia para hacerlo es generalmente analógica:
identificar casos en los que la entidad existe histórica o
etnográficamente (de los que, por tanto, contamos con el
nombre y su materialización), y bus car mecanismos
adecuados para proyectarlos. Se trata de hacer una
traducción de concepto a objeto (o a conjuntos de
objetos) y viceversa, y sería útil sistematizar o afinar
los criterios básicos
16. Coincidentemente, el arqueólogo huanchaqueño Gabriel Prieto
ha insisti do en el valor de aproximarse al surgimiento de la
complejidad desde una perspectiva periférica, tanto en la reunión
intercontinental de la Society for American Archaeology, como
en el Primer Congreso Nacional de Arqueolo gía (Lima, agosto
2014).
14 / Figurar la historia
precolonial andina | 571
para obtener definiciones adecuadas. Me parece que
Chacaltana, Perales, Rosas y Segura están avanzando en esa
vía. En tal sentido, tengo algunas observaciones, ya que —
cómo decirlo— “moral mente” estoy a favor de la
propuesta de Rosas sobre parcialidades moche, pero
metodológicamente tengo dudas. Para comenzar, su
ejercicio de deconstrucción y crítica debería generalizarse
para muchos otros temas de arqueología andina, pero ahí
parece con cluir la novedad. Parcialidad es un término
muy amplio usado en los documentos coloniales por los
invasores europeos para definir linajes o asentamientos, no
solo en el Perú sino también en Chile (sobre la
multiplicidad de usos del término, véase Chacaltana, Fer
nández y Castillo, y Pino, que incluso lo equipara a suyu).'1
Las par cialidades han sido documentadas para situaciones
de crisis, en el trance entre el Estado inca (o chimú-inca) y
el Estado colonial. Es decir, no se trataba de entidades
alternativas al Estado, sino de en tidades subordinadas al
mismo. Por tanto, ¿no podría pensarse en una
subordinación parecida en el caso moche? Es decir, si histó
ricamente las parcialidades han sido parte de un Estado,
¿porqué para moche debemos verlas como una opción
excluyente (i. e. puede haber Estado y parcialidades
simultáneamente)? Me parece que la existencia de un
estilo, que mal que bien tiene rasgos co munes
panregionales, como lo moche, está indicando algún
tipo de comunidad o de relación, y deberíamos buscar un
término para calificarlo. En el caso de que se pueda
demostrar que ese estilo común no existe, cabría
entonces preguntarse porqué se les asu me como
conjunto (Rosas las denomina “parcialidades mochica",
énfasis agregado). En ambos casos, el término parcialidad
me pa rece insuficiente, ya que solo identifica una parte; es
como decir
 o facción, lo que es común entre los Indios. Latín. Factio.
17. No encontré el término en Covarrubias (1611). El Diccionario Famlia. ACOST. Hist. Ind. lib. 6. cap. 13. Porque en conquis
de autoridades (1737) indica: “PARCIALIDAD. Se toma tando cada Provincia, luego reducían los Indios a Pueblos y
también por ei conjunto de muchos que componen una familia comunidad, y contábanlos por parcialidades, y a cada diez Indios
ponían uno que tuviesse cuenta con ellos”.
572 | Gabriel Ramón Joffré parcialidades-. hay que definirlas operativamente, haciendo
posible su traducción en relación con otras unidades.
ayllu o linaje: falta una explicación completa. ¿Cómo se
articulan esas parcialidades? Por otro lado, ¿en qué
criterio nos basamos para poder proyectar casi mil años
hacia atrás (desde 1600 al 600
18. Para describir la organización política nasca, Isla alude al
a. n. e.) un tipo de unidad política? No me queda claro menos a dos con ceptos: Estado teocrático y Estado arcaico, y
qué tipo de traductores materiales se están usando. Para sustenta su existencia en la uniformidad estilística.
concluir con las parcialidades, es curioso que mientras Rosas
busca explicaciones alternativas al Estado en el Intermedio
Temprano, Isla en el mismo periodo está buscando
exactamente lo contrario, insistiendo en una figura
bastante tradicional del Estado nasca: hay una buena
discusión pendiente.18 En este debate podrían intervenir
Perales (Intermedio Tardío) y Segura (Horizonte Medio),
quienes buscan soluciones distintas al tema. El primero, en
una vía semejante a la de Rosas, sugiere abandonar la
terminología más monolítica, usar otros nombres; el
segundo propone redefinir el Estado (usando a Pease, que
también ha sido fuente de inspiración para Pino, para
descomponer visiones más tradicionales). Y para volver
a algunos de los temas sugeridos al inicio de este texto, ¿la
distinta interpre tación de ambas entidades (moche y
nasca) se debe a una base de datos diferente o a la
formación académica de cada uno de los autores?
Antes (hasta los años ochenta o noventa, dependien do
de la universidad) era más seguro y trendy identificar
estados; ahora ya no lo es tanto. Hay una tendencia
relativamente reciente a buscar unidades alternativas (a
aquellas consideradas “más du ras”, como Estado o
incluso jefatura), algo que también se puede apreciar en el
intento de algunos arqueólogos de recurrir a termi nología
quechua para definir sus unidades (como el wamani de
Pino). En todo caso, el asunto es similar al de las
 14 / Figurar l,a historia
precolonial andina | 573
6 Arcaico y el Formativo (del modo en que todavía se usan)
Hay muchos temas que tendrán que quedar para
discusiones pos teriores (como el de la representación
gráfica de la información arqueológica), por lo que
concluyo con dos reflexiones.
Primero, no quiero que piensen que solo se trata de
criticar al evolucionismo social, enviar los estadios al
basurero de la historia y, listo, sálvese quien pueda. No,
y esto ya lo habían pensado auto res como Lanning
(1967) o Bonavia (1991) en sus respectivos ma nuales. Se
trata, en primer lugar, de insistir en que nuestra
visión del pasado es fragmentaria, que un mismo
territorio nacional in cluye múltiples historias, en las
más variadas direcciones, que de ben ser establecidas
empíricamente. Esta vieja perspectiva (que se
remonta a Boas y Uhle) es mucho más abierta, ya que
nos invita a descubrir y no a imponer. Sin embargo, hasta
para descubrir ne cesitamos categorías y modelos, a fin de
cuenta, definiciones ope rativas. Los cuadros empleados
574 | Gabriel Ramón Joffré
mientras no integremos lo popular a nuestra explicación,
aunque sea teóricamente remarcando su complicada
visibilidad, nuestra figuración del pasado precolonial
mantendrá su sesgo elitista.
Bibliografía
Bebbington, Anthony
2007 Minería y desarrollo en el Perú. Con especial
referencia al Pro yecto Rio Blanco, Piura. Lima:
Instituto de Estudios Peruanos, CIPCA, OXFAM,
Perú Support Group. Disponible en: <http://
www.sed.manchester.ac.uk/research/andes/publicatio
ns/ reports/mineria_y_desarrollo_en_peru.pdf>
en los libros de Lanning y Bonavia son una buena
introducción, son totalmente mejorables, pero no nos
imponen categorías desde el saque, como lo hacen el
sugiriendo con tenido y dirección.
Segundo, en este libro hay un tema prácticamente
ausente, que es un componente explicativo clave y que
incluso la arqueolo gía más reciente ha obviado: lo
popular. Tanto si queremos definir una entidad política
como moche, wari o chimú, las relaciones en tre sus
áreas, o cualquier otro aspecto que contemple al
conjunto de la sociedad, lo popular, lo subalterno, es
fundamental. Curiosa mente, el componente más
abundante de la arqueología andina, la cerámica llana,
no ha sido incorporado en las explicaciones, salvo
honrosas excepciones, como la de Gamarra y Gayoso
(2008) para moche o la de Tschauner (2009) para chimú. 19
Como bien demuestra este volumen, los primeros pasos
hacia el estudio de la heterotaxialidad y las periferias ya
han sido dados; sin embargo,
19. Mi posición detallada sobre este tema figura en Ramón y Bell (2013).
(última
consulta
1/2/2014).
Bennett, Wendell y Junius Bird
1965 Andean culture history. New York.
Bonavia, Duccio
1991 Perú, hombre e historia. De los orígenes al siglo XV.
Lima: Edubanco.
Burger, Richard
2013 “Some Thoughts on Mining and Quarrying in the Ancient
An des”. En Nicholas Tripcevich y Kevin Vaughn
(eds.). Mining and Quarrying in the Ancient Andes.
Nueva York: Springer.
Gamarra, Nadia y Henry Gayoso
 2008 “La cerámica doméstica en Huacas de Moche: 14 / Figurar la historia
un intento de tipología y seriación”. En Luis J. precolonial andina | 575
Castillo et ál. Arqueología mochica, nuevos
enfoques. Actas del Primer Congreso inter nacional
de Jóvenes Investigadores de la Cultura Mochica. Gonzales, Alejandro
Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos y 2010 “Arqueología hoy. ¿Para qué? ¿A costa de qué?”. En
Pontificia Uni versidad Católica del Perú. Revista de Investigaciones del Centro de
Estudiantes de Arqueología 7: 129-157.
Gánger, Stefanie
2014 Relies ofthe Past. The Collecting and Study of Pre- Isbell, William
Columbian Antiquities in Perú and Chile, 1837-1911. 1997 Mummies and Mortuary Monuments. A
Oxford: Oxford Uni- versity Press. Postprocessual Pre- history of Central Andean
Social Organization. Austin: Texas University Press.

Kaulicke, Peter
1994 Los orígenes de la civilización andina. Historia
general del Perú. Lima: Editorial Brasa.

2010 Las cronologías del Formativo. 50 años de

investigaciones japonesas en perspectiva. Lima:
Pontificia Universidad Cató lica del Perú.

Kroeber, Alfred
1944 Peruvian Archaeology in 1942. Nueva York: Viking Fund.

Lañe, Kevin
2012 “Prospects: Archaeological Research and Practice in
Perú”.
En Antiquity 86: 221-227.

Loayza, Alex
2012 “Notas sobre la historiografía en la Universidad San
Marcos después de la ‘Nueva Historia’”. En Dino
León, Alex Loayza y Marcos Garfias (eds.).
Trabajos de historia: religión, cultura y política
en el Perú, siglos XVII-XX. Lima: Universidad
Nacio nal Mayor de San Marcos.

Lubow, Arthur
2007 “The Fbssesed”. En Neu) York Times Magazine. Disponible
en:
<http://www.nytimes.com/2007/06/24/magazine/24
MachuPicchu- thtml>.

Macera, Pablo
1977 Trabajos de historia. Volumen 1. Lima: Instituto
 Nacional de Cultura.
576 | Gabriel Ramón Joffré Oyuela-Caycedo Augusto et ál.
1997 “Social Archaeology in Latin América? Comments
to T.C. Pat- terson”. En American Antiquity 62
1978 Visión histórica del Perú. Lima: Milla Batres. (2): 365-374.

Millaire, Jean Fran^ois

2002 Moche Burial Patterns: An Investigation into
Prehispanic Social Structure. BAR International
Series 1066. Oxford: Archaeopress.

Mitchell, Timothy
2002 Rule of Experts. Egypt, Techno-Politics, Modernity.
Berkeley: University of California Press.

Monteverde, Rodolfo
2009 “El material arqueológico excavado por Craig Morris
en Huá- nuco Pampa. Su desconocimiento y
destrucción”. En La Zaranda de Ideas. Revista de
Jóvenes Investigadores en Ar queología 5: 195-200.
Buenos Aires.

Morris, Craig y Donald Thompson

1987 Huanucopampa. An Inca City and its Hinterland.
Londres: Thames & Hudson.

Morris, Ian
1997 “Periodization and the Heroes: Inventing a Dark
Age”. En Mark Golden y Peter Toohey (eds.).
Inventing Ancient Cultu re. Historicism,
Periodization, and the Ancient Worid. Londres:
Routledge.

Narvaez, Joaquín
2006 Sociedades de la antigua ciudad de
Cajamarquilla. Investi gaciones arqueológicas en
el sector XI del Conjunto Tello y un estudio de
la colección tardía del Conjunto Sestieri. Lima:
Avqi Ediciones.

Neves, Eduardo
2007 “El Formativo que nunca terminó: la larga historia de
estabi lidad en las ocupaciones humanas de la
Amazonia central”. En Boletín de Arqueología
PUCP 11: 117-142.
 14/ Figurar la historia Cambridge University Press.
precolonial andina [577

Tantaleán, Henry
Quiroz, Francisco 2014 Peruvian Archaeology. A Critica/ History. Walnut Creek,
1999 “La historiografía joven peruana.1987-1995”. Cali fornia: Left Coast Press.
En Diálogos en Historia 1: 109-128.

Ramón, Gabriel
2005 “Periodificación en arqueología peruana: genealogía y
aporía”.
En Bulletin de l’Institut Franjáis d'Études Andines 34
(1): 5-33.

2007 “La periodificación como acción narrativa del pasado

pre colonial (un ejemplo andino)”. En Revista
de Investigacio nes CEAR (7): 120-138.

2013 “La Escuela de Berkeley y los Andes

precoloniales: génesis del método (1944-1965)”.
En Henry Tantaleán y César Astu- huamán (eds.).
Historia de la arqueología en el Perú, siglo
XX. Lima: Instituto Francés de Estudios Andinos.

2014 El Neoperuano: arqueología, estilo nacional y

paisaje urba no en Lima, 1910-1940. Lima:
Municipalidad Metropolitana de Lima/Sequilao.

Ramón, Gabriel y Martha Bell

2013 “Re-placing Plainware: Production and Distribution
of Do- mestic Pottery, and the Narration of the
Pre-colonial Past in the Peruvian Andes”.
EnJournal oíAnthropological Archaeo logy 32 (4):
595-613.

Shimada, Izumi y Rafael Vega-Centeno

2011 “Peruvian Archaeology: Its Growth, Characteristics,
Practice and Challenges”. En Ludomir Lozny (ed.).
Comparative Ar- chaeologies. Nueva York:
Springer.

Stahl, Anna
1999 “Perceiving Variability in Time and Space: The
Evolutionary Mapping of African Societies”. En
Susan Mclntosh (ed.). Be- yond Chiefdoms.
Pathways to Complexity in Africa. Cambrid ge:
578 | Gabriel Ramón Joffré

Tschauner, Harmut
2009 “Tos olleros no son del Inka\ especialización artesanal y
economía política en los Andes: el caso de los alfareros de
la Pampa de Burros”. En Revista Chilena de Antropología 20: 261-
296.

Vaughn, Kevin SOBRE LOS AUTORES

2009 The Ancient Andean Village. Marcaya in Prehispanic Nasca.
Tucson: The University of Arizona Press. (en orden alfabético)

Woloszyn, Janus
2009 Los rostros silenciosos. Los huacos retrato de la cultura mo che.
Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú.

Luis E. Castillo Narrea

Conservador y Restaurador de bienes culturales de la Universidad

de Chile, ha participado y dirigido numerosos seminarios, confe rencias
y congresos sobre conservación de patrimonio cultural así como
diferentes proyectos de conservación de metales y tiene a su cargo
la coordinación del Grupo Latinoamericano de Restaura ción de
metales. En la actualidad está encargado del Laboratorio de
Conservación de Metales del Museo Nacional de Arqueología,
Antropología e Historia del Perú.

Sofía Chacaltana Cortez

Obtuvo su licenciatura en arqueología por la Pontificia Universidad

Católica del Perú, y es doctora en antropología por la Universidad
de Illinois en Chicago. Sus investigaciones se enfocan en estudiar
los procesos de colonización llevados a cabo tanto por las socieda des
prehispánicas como por la hispana en épocas tempranas. Ha sido
posdoctorante en el Museo Field de Chicago, y en la actualidad
580 I Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
es profesora a dedicación exclusiva de la Universidad Antonio Ruiz
de Montoya. Está llevando a cabo el Programa Colesuyo en Moque-
gua, un programa internacional dirigido con colegas de universida des
extranjeras. Ha obtenido varias becas de investigación como de la
Asociación Nacional de Ciencia de Estados Unidos, del Field Museum
de Chicago, así como de instituciones peruanas.
Luisa Díaz Arrióla
Licenciada en Arqueología (1996) y Máster en Arqueología Andina
(2005) por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Doctora
en Antropología, Etnología y Prehistoria en la Universidad Sorbona
de París 1 (2011). Entre los años 2004 y 2005 fue directora del Mu seo
de Sitio de Pachacamac. Ha sido investigadora invitada en los “Proyectos
de Investigación Arqueológica Imiwaia I y Shamakush VIH”, dirigidos
por Ernesto Piaña y Raúl Orquera en la costa norte del Canal de
Beagle, Argentina. Además, es miembro de ICOMOS- PERU y de la
Society of American Anthropology (SAA). Los temas de investigación
que desarrolla son el proceso de ocupación cultural prehispánico de los
valles de Lurín y Rímac en la costa central pe ruana y la definición de
territorios étnicos a partir de las evidencias arqueológicas funerarias.
Actualmente es Directora del Departa mento Académico de
Arqueología y Coordinadora de la Maestría en Arqueología Andina
en la Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM.
Diana S. Fernández Mascco
Licenciada en Arqueología por la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos y egresada de la Maestría de Gestión cultural, patrimo nio
y turismo de la Universidad San Martín de Porres. Trabaja en la
Colección de Metales del Museo Nacional de Arqueología, An tropología
e Historia del Perú. Durante los años del ejercicio de su profesión ha
participado en diferentes proyectos de investigación,
Sobre los autores | 581
al igual que en diversas ponencias relacionadas con la gestión cul tural
de sitios arqueológicos, así como en la investigación de los metales
prehispánicos.
Luis Flores Blanco
Arqueólogo especializado en el estudio de los paisajes monumen tales
de los periodos tempranos de la costa central y la cuenca del
Titicaca. Es licenciado por la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos (2006) y con maestría en Arqueología Prehistórica por la
Universidad Complutense de Madrid, España (2013). Ha sido profesor
en universidades como San Marcos y Federico Villarreal. Actualmente es
Director del proyecto El Pacífico. Ha publicado numerosos artículos en
revistas especializadas del Perú y del ex tranjero, coeditado un libro
sobre Arqueología del Titicaca (2012) y viene editando otro sobre
Arqueología del paisaje andino.
Johny A. Isla Cuadrado
Arqueólogo egresado de la Escuela Académica Profesional de Ar
queología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, Lima. Es Investigador principal de
“ANDES: Centro de Investigación para la Arqueología y el Desarro llo”
e investigador asociado al Instituto Arqueológico Alemán (DAI), Berlín,
Alemania. Desde 1997 hasta la actualidad, junto con el Dr. Markus
Reindel, dirige las investigaciones de los Proyectos Arqueo lógicos
“Nasca-Palpa” y “Palpa-Lucanas”, auspiciado por el Institu to
Arqueológico Alemán (DAI). Actualmente es el responsable del
“Sistema de Gestión para el Patrimonio Cultural en el Territorio de
Nasca y Palpa”, del Ministerio de Cultura. Ha publicado los resulta dos
de sus investigaciones en la costa sur en numerosas revistas científicas.
582 I Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Christian Mesía Montenegro
Licenciado (2001) en Ciencias Sociales por la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos. Magíster (2005) y Doctor en Ciencias Antro
pológicas (2007) por la Universidad de Stanford, Estados Unidos. Se
ha desempeñado como Director del Museo Nacional Chavín; del
Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú;
así como del Museo de Arte Precolombino Casa del Alabado (Qui to,
Ecuador). Ha ejercido la docencia universitaria en la Universidad Alcalá
de Henares (España), en la Universidad de Stanford y en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Es Codirector del Pro yecto de
Investigación Arqueológica Chavín de Huántar. Autor de diversos
artículos sobre el período Formativo andino. Actualmente es docente
y Director Ejecutivo del Vicerrectorado de Investigación de la
Universidad San Ignacio de Loyola.
Verónica Ortiz Torres
Investigadora orientada al estudio de los primeros grupos huma nos
en el Perú, a través del análisis tecnotipológico lítico por cade nas
operativas. Actualmente es curadora de la Colección Lítica del Museo
Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú (MNAAHP),
estudiante de la Maestría en Estudios Andinos de la Pontificia
Universidad Católica del Perú (PUCP). Obtuvo la beca de investigación
Marco Polo 2016-11 PUCP, modalidad pasantía, realiza da en Maison
Archéologie Ethnologie - Préhistoire et Technologie (Universite Nanterre
París X). Es licenciada en Arqueología por la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos.
Manuel F. Perales Munguía
Licenciado en Arqueología por la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos y egresado de la Maestría en Antropología Jurídica de
la Universidad Nacional del Centro del Perú. Recientemente ha
Sobre los autores | 583
publicado Tradición y modernidad en la arquitectura del Manta-
ro (Huancayo: Universidad Continental, 2014) y editado Pueblos
del Hatun Mayu. Historia, arqueología y antropología en el valle
del Mantaro (Lima: Concytec, 2011). Asimismo, ha colaborado en
importantes revistas científicas de su especialidad. Actualmente
pertenece al Proyecto Qhapaq Ñan-Sede Nacional / Ministerio de
Cultura del Perú.
José Luis Pino Matos
Licenciado por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Ma
gíster en Arqueología del Programa de Estudios Andinos de la Pon tificia
Universidad Católica del Perú. Ha realizado investigaciones relacionadas
con la territorialidad, paisajes rituales y arqueoastro- nomía en la sierra
central del Perú, sobre todo en las zonas de Huá- nuco, Pasco, Tarma y
Apurímac, y en cada uno de estos lugares hizo trabajos de gestión
cultural con las comunidades campesinas locales. Fue Secretario Técnico
del Proyecto Qhapaq Ñan-Sede Na cional (2011-2012), y ha ejercido la
docencia en la Maestría de Ges tión del Patrimonio Cultural de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en el Diplomado de
Gestión del Patrimonio Arqueoló gico de la Universidad Antonio Ruiz
de Montoya, y en el Programa de Astronomía Cultural de la
Universidad de La Plata-Argentina.
Gabriel Ramón Joffré
Profesor asociado en el Departamento de Humanidades de la Pon tificia
Universidad Católica del Perú. Arqueólogo por la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos e historiador por la PUCP. Magíster en Historia
Urbana por la Universidad de Sao Paulo y doctor en Arqueología por la
Universidad de East Anglia. Ha publicado tres libros: La muralla y los
callejones (1999), Los alfareros golondrinos (2013) y El neoperuano
(2014).
584 | Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Marco Rosas Rintel
Doctor en Arqueología por la Universidad de Nuevo México, EE. UU.
(2010). Fue director del Proyecto Arqueológico Cerro Chepén (2003-
2004), que investigó los mecanismos que generaron el colapso de
la cultura mochica en el valle del Jequetepeque. Se ha desempe ñado
como profesor contratado en la especialidad de Arqueología de la
Pontificia Universidad Católica del Perú (2001-2005) y entre 2009 y
2011 como consultor en la elaboración de planes de manejo de sitios
peruanos actualmente inscritos en la lista del Patrimonio Cultural de la
Humanidad, como el Santuario Arqueológico de Pa- chacámac y el
Parque Nacional del Río Abiseo. Más recientemen te ha tenido el
cargo de Responsable de la Unidad Ejecutora 007: Marcahuamachuco del
Ministerio de Cultura (2013-2015).
Rafael Segura Llanos
Bachiller y licenciado en Arqueología por la Pontificia Universidad
Católica del Perú y candidato doctoral en Antropología en Southern
Illinois Universiy, Carbondale, EE. UU. Ha realizado investigaciones
arqueológicas en sitios de la costa central peruana como Cajamar-
quilla y Pachacamac, fruto de lo cual ha publicado, como autor
principal o en coautoría, sus contribuciones en libros y revistas es
pecializadas. Su disertación doctoral examina las respuestas so ciales
a las dinámicas medioambientales en la prehistoria andina. Actualmente
ejerce la docencia en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya.
Henry Tantaleán
Se licenció en Arqueología en la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Obtuvo su maestría y doctorado en Arqueología Prehistó rica
en la Universidad Autónoma de Barcelona, España. Ha sido profesor en
diferentes universidades peruanas y en el extranjero.
Sobre los autores | 585
Es investigador asociado del Instituto Francés de Estudios Andinos
en Lima y del Instituto Cotsen de Arqueología de la University of
California en Los Angeles (EE. UU.). Ha publicado artículos científi
cos en diferentes revistas especializadas y libros como Arqueología
de la formación del Estado: el caso de la cuenca norte del Titicaca
(2008), Ideología y realidad en las primeras sociedades sedentarias
(1400 ANE-350 ANE) de la cuenca norte del Titicaca, Perú (2010) y
recientemente, Peruvian Archaeology: A Critica! History (2014).
Rafael Vega-Centeno Sara-Lafosse
Se graduó como licenciado en arqueología en 1995 en la Pontificia
Universidad Católica del Perú. Realizó sus estudios de posgrado en
la Universidad de Arizona, donde obtuvo su título de Doctor en An
tropología el año 2005. Fue profesor de la Escuela de Arqueología
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y del Programa
de Humanidades de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. En la
actualidad es Profesor Asociado de Arqueología en el Departamen to
de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Ha
dirigido proyectos de investigación arqueológica relacionados con las
sociedades complejas tempranas del valle de Fortaleza- Paramonga
(1996-2006) y las ocupaciones tardías de la cuenca alta del
Yanamayo, en la sierra de Áncash (2004-2008). En la actualidad viene
dirigiendo un proyecto de investigación en el Complejo Urba no de
Maranga-Lima desde el año 2015.
 Se terminó de imprimir en
los talleres gráficos de
Litho & Arte S.A.C.
Jr. Iquique 026 - Breña
Teléfonos: 332-1989 / 332-8397 / 332-9077
E-mail: ventas@lithoarte.com
Abril de 2017