ACTIVIDAD COLABORATIVA MOMENTO 1

ANTROPOLOGIA PSICOLOGICA

Nombres: Adriana María Vanegas Serna

Vanessa Clavijo Peña

Veronica Higuita

Soraida Perea

Josué Buitrago

Tutor: Martha Isabel Alvarez

Grupo: 403018ª_291

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA (UNAD)

Medellín

2016
INTRODUCCIÓN:

No puede ponerse en duda que la personalidad no solo es objeto de estudio por parte de la
Psicología, sino también de otras ciencias, y entre ellas, de la Antropología cultural. El
acercamiento antropológico a la personalidad vista desde el planteamiento socio-cultural que
nos posibilita la Antropología.

OBJETIVOS:

Comprender la distinción y a la vez la relación que tiene la antropología y la psicología

identificando los aportes que cada una ha realizado para comprender el comportamiento
humano en la sociedad.

Identificar la importancia y beneficios del aprendizaje basado en problemas.

CONTENIDO:

Nombre Usuario Skype Rol elegido* Funciones del rol

estudiante

Soraida spereag Relator Responsable de conseguir el material y/o las

Perea Utilero: herramientas de acuerdo a las necesidades
Gamboa sorpegam del equipo para el desarrollo de las
actividades y/o procesos.

 Vanessa  vanessaclavijo  Dinamizador   Quien se preocupa por verificar al interior

del equipo que se estén asumiendo las
Clavijo del Proceso responsabilidades individuales y de grupo,
propicia que se mantenga el interés por la
actividad y por ultimo cuestiona
permanentemente al grupo para generar
puente entre lo que ya se aprendió y lo que
se está aprendiendo. 

 Adriana  Avanegas36  Relator  Responsable de la relatoría de todos los

María procesos en forma escrita. También es
Vanegas responsable por recopilar y sistematizar la
información a entregar al tutor. También se
encarga de Organizar el documento y
entregarlo al líder comunicador para que
haga la entrega.

 Josue  Jhos_buit_0515@hotmail.com  Dinamizador  Dinamizador del proceso, quien se

Buitrago del proceso preocupa por verificar al interior del equipo
que se estén asumiendo las
responsabilidades individuales y de grupo,
propicia que se mantenga el interés por la
 actividad y por último cuestiona
permanentemente al grupo para generar
puentes entre lo que ya se aprendió y lo que
se está aprendiendo.

2.

La antropología del siglo XIX tendió las líneas básicas de las escuelas antropológicas que hoy en
día continúan en debate con múltiples matices. Hizo equivalentes la cultura y la civilización, la
imagen de una naturaleza humana universal cuya representante modélica era la sociedad europea,
llevo a clasificar a los grupos humanos de acuerdo a estadios desde el orden primitivo hasta el
orden civilizado, la cultura fue entendida como perfeccionamiento tanto como progreso espiritual de
los pueblos y los individuos, sin embargo aunque esta fue la imagen reinante no impidió el
surgimiento de otros modelos, veamos tres de los modos generales de ver la cultura:

Uno: los evolucionistas como Tylor sostenían que la cultura era un conjunto de hábitos,
instrumentos, y formas del pensamiento humano que respondían a pautas de desarrollo
observables, la cultura es susceptible de estudiar como un objeto así como se caracterizaba a las
especies biológicas para ser taxonomizadas. Estudiarlas era buscar las leyes de su funcionamiento
y desarrollo y ordenarlas de la menos a la más civilizada.

Dos: los culturalistas como Boas o como Weber ya empezaron a pluralizar la palabra cultura.
También llamado relativismo cultural esta teoría arguye que las culturas dependen del espacio
geográfico y tiempo histórico en la cual surge y los criterios para comprenderla solo pueden darse
una vez se haya realizado una documentación etnográfica suficiente. Pero su premisa consiste en
que las culturas son sistemas sobre-biológicos y antes que describirlas se debe comprender el
conjunto de sus significados.

Tres: los estructural funcionalistas como Malinowsky consideraron que la cultura era un sistema
funcional ordenado, por lo tanto la cuestión residía en determinar que función cumplía cada
estructura al interior de ese sistema cultural, las instituciones al interior de la cultura cumplían
entonces la misión de conservar el orden, y los individuos son tutelados por ese sistema de valores
y normas ajeno a ellos; en esta corriente se pude incluir Radclife Brown, Pritchard, y a los
sociólogos Parsonns y Durkheim. Levi straus representó un espacio independiente de los
estructuralismos toda que vez que fundo su trabajo teórico en el lingüista estructuralista Saussure y
a partir de allí construyo su teoría sobre las estructuras elementales de las culturas.

.En general las teorías de la cultura han compartido la necesidad de listar en dos grupos los
elementos de una cultura, los concretos y los simbólicos; en los primeros estarían los hábitos
instrumentos, vestidos, vivienda, geografía y productos, y en los simbólicos, el arte, lenguaje,
religión, esferas analíticamente diferenciadas pero prácticamente mezcladas dentro de los grupos
humano.
LINEA DE TIEMPO ADRIANA VANEGAS

SORAIDA PEREA
LINEA DE TIEMPO JOSUE BUITRAGO
PAGINAS WEB.

Adriana María Vanegas Serna:

http://lunada1990.wixsite.com/misitio