TALLER

ELECCCIONES GENERALES

INTEGRANTES:
GABRIEL ELÍAS SIERRA MARRUGO
ÁNGEL DARIO MORA RIVERA

PROFESOR:
LÁCIDES E VIDAL MIRANDA

UNIVERSIDAD DE CÓRDOBA
FACULTAD DE INGENIERÍA DE SISTEMAS
CURSO DE COMPETENCIAS COMUNICATIVAS
MONTERÍA, CORDOBA
2019
ELECCCIONES GENERALES
Detalle importante: la ética no puede esperar a la política. No hagas caso de
quienes te digan que el mundo es políticamente invivible, que está peor que
nunca, que nadie puede pretender llevar una buena vida (éticamente
hablando) en una situación tan injusta, violenta y aberrante como la que
vivimos. Eso mismo se ha asegurado en todas las épocas y con razón, porque
las sociedades humanas nunca han sido nada “del otro mundo”, como suele
decirse, siempre han sido cosa de este mundo y por tanto llenas de defectos,
de abusos, de crímenes. Pero en todas las épocas ha habido personas
capaces de vivir bien o por lo menos empeñadas en intentar vivir bien.
Cuando podían, colaboraban en mejorar la sociedad en la que les había
tocado desenvolverse; si eso no les era posible, por lo menos no la
empeoraban, lo cual la mayoría de las veces no es poco. Lucharon – y luchan
también hoy, no te quepa duda – porque las relaciones humanas
políticamente establecidas vayan siendo eso, más humanas (o sea, menos
violentas y más justas); pero nunca han esperado a que todo a su alrededor
sea perfecto y humano para aspirar a la perfección y a la verdadera
humanidad (…). Ningún orden político es tan malo que en él ya nadie puede
ser medio bueno: por muy adversas que sean las circunstancias, la
responsabilidad final de sus propios actos la tiene cada uno y lo demás son
coartadas.
Fragmento de SAVATER, Fernando. Ética para Amador. Barcelona: Ariel,
2002.

1. Según la lectura quiere decir “Si la ética no puede esperar a la

política”.
R\: La ética debe tener más prioridad, ya que en la política puede haber
leyes que no se vean éticamente correctas en la sociedad.

2. ¿Qué hacen, en realidad, los que piensan que no se puede

llevar una vida buena y se excusan en la pésima actuación actual?
R\: Algunas personas en la sociedad siempre van a ver el mundo como si
estuviese lleno de ofensas las cuales ellos corrigen de manera ética hasta el
punto de exagerar y posiblemente ridiculizar la situación. Puede que se vea
mal éticamente pero eso no quiere decir que haya que hacer muy
escandaloso ante la situación. En sí, está bien corregir ciertos aspectos pero
hacen a la sociedad más propensa a ofenderse. En cuanto a los que ofenden
son tachados en tal forma de considerarlos unos monstruos y no saber más
de ellos.

3. Según el autor, ¿qué significa cuando dice que las sociedades

humanas siempre han sido “cosas de este mundo”?
R\: En la sociedad siempre habrá defectos que dan a pensar cuando se
podrán solucionar siendo algo, que en sí, es imposible de alcanzar. No habrá
una sociedad perfecta. Es imposible manejar a cada ser de este mundo,
siempre habrá personas con ideas muy fuera de lo común, a pesar de los
intentos que se han hecho en la sociedad.

4. ¿Qué significa cuando el autor dice “esperar un orden político

tan impecable que en él todo el mundo fuese automáticamente
bueno porque las circunstancias no permiten cometer el mal”?
R\: Eso conduciría a controlar a todos, cada uno siendo controlados con el
fin del bien de la sociedad. Sería imposible ya que para realizar esto
dependería de la colaboración de la sociedad y no todos tienen los mismos
pensamientos. Sería buena si se consiguiese pero a su consecuencia no
habría libertad. El mal siempre estará presente en la sociedad.

5. La ética es el arte de elegir lo que más nos conviene y vivir lo

mejor posible. La política es el arte de organizar lo mejor posible
la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que
le conviene. De acuerdo con lo anterior, ¿quien quiera vivir mejor,
que debe entender?
R\: La ética va formulándose como forma para explicar la convivencia de la
sociedad, con normas que abarcan la convivencia social. Si bien la política es
parte fundamental para convivir en la sociedad, pues se ve que la ética hace
parte de nuestro ser como forma para la convivencia social.

6. Según Savater, la ética combina dos aspectos en forma

indisoluble: elegir lo que más nos conviene y vivir lo mejor
posible. Separar estos dos aspectos y centrarse en el primero,
¿que implicaría?
R\: La ética nos enseña a elegir pues hay ciertas cosas que nos convienen y
otras no. Se ocupa de lo que uno mismo hace con su libertad trata más que
de lo que cada cual hace porque quiere. Pero qué pasaría si se limitase solo a
lo que nos conviene, solo nos importaría lo que elegimos sin importar en que
le afecta a la sociedad y sin importar el bien común, Esto ya que hay cierto
egoísmo y puede crear conflicto con los demás.

7. Según Savater, por mucho mal que haya suelto, ¿porque cada
persona podría hacer el bien?
R\: Porque en cada persona está el poder de mejorar o por lo menos
intentarlo.

8. ¿Por qué para Savater, la base de la vida consiste en tratar a

nuestros semejantes humanamente?
R\: consiste en que intentes ponerte en su lugar. Reconocer a alguien como
semejante implica sobre todo la posibilidad de comprenderle desde dentro,
de adoptar por un momento su propio punto de vista.

9. Por qué esperar el orden político perfecto para actuar es un

sinsentido?
R\: "– porque las relaciones humanas políticamente establecidas
Vayan siendo eso, más humanas (o sea, menos violentas y más justas)"
Esto quiere decir que no hay necesidad de esperar la perfección para iniciar
un cambio ya que en cada quien tiene la habilidad de ser más justos y nos
violentos.

10. ¿Por qué no es posible independizar la ética de la política?

R\: Porque la Política rige con el poder de la conducta, ya que está vinculado
con una conciencia moral que aprueba o desaprueba un determinado acto.
Hablar de ética es hablar del bien y del mal. Por lo tanto, es el bien común el
principio y fin ético de la política.

11. ¿Por qué la gente en su mayoría se declara apática a la

política?
R\: La falta de confianza hacia la política y esto hace que la sociedad civil esta
desligada de su compromiso público, desvinculada del interés por lo
‘’público’’, lo ‘’político’’ propiamente dicho.

12. ¿Cuál es el argumento que mejor apoya la opinión

generalizada sobre la corrupción de los políticos?
R\: El mal uso y abuso público (gubernamental) del poder, para conseguir
una ventaja ilegítima y un beneficio personal y privado, generalmente
secreto y delicado, entendiéndose que este fenómeno no se limita a los
funcionarios públicos.

13. La política gira entorno a ciertos conceptos clave de acuerdo

con su definición de doctrina o actividad referente al gobierno de
los estados y a los individuos que intervienen directa o
indirectamente en asuntos públicos. ¿Cuáles son los conceptos
claves?
R\:
Anarquismo: Un anarquista desea hacer desaparecer a la autoridad
gubernamental y por lógica, también quiere que desaparezcan las leyes que
esa autoridad debe aplicar.

Comunismo: Es un movimiento político que promueve la formación de

una sociedad sin clases sociales, donde los medios de producción sean de
propiedad común. Esto implica que la propiedad privada de dichos medios no
existiría, lo que llevaría el poder a la clase trabajadora.
En su fin último, el comunismo busca la abolición del Estado: si no existe la
propiedad privada de los medios de producción, no existe la explotación. Por
lo tanto, la organización estatal no sería necesaria.

Caudillismo: El caudillismo es un fenómeno político social que se asocia al

surgimiento de líderes carismáticos, hombres de armas, de personalidad
fuerte, grandes dotes oratorias y popularidad entre las masas, que ascendían
al poder por medio de la fuerza, a través de golpes de Estado, revoluciones,
alzamientos armados, etc., y a quienes se le atribuía la capacidad de resolver
los problemas de la nación.
Hegemonía: La supremacía de un pueblo sobre otros, o, dicho de otro modo,
la superioridad que un país tiene sobre los demás, convertirá a esta nación en
un Estado hegemónico.

Corporativismo: Es una doctrina política y económica que considera a la

comunidad como un cuerpo sobre la base de la solidaridad social orgánica, la
distinción funcional y las funciones sociales entre los individuos

Democracia: Es una forma de gobierno del Estado donde el poder es

ejercido por el pueblo, mediante mecanismos legítimos de participación en la
toma de decisiones políticas.

Estado de Bienestar: Se basa en el ejercicio de la función pública, es decir,

la intervención del estado en la economía y sociedad, para una mayor
redistribución de la riqueza que mejora las condiciones socioeconómicas y de
salud de la población.
Ideología: Es el conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el
pensamiento de una persona, una colectividad o una época. También se trata
de la doctrina filosófica centrada en el estudio del origen de las ideas.

Imperialismo: Es un régimen de dominación política en el cual una

potencia militar extiende sus dominios sobre otros pueblos o Estados por
medio de la fuerza o a través de la influencia económica, cultural o política.

Liberalismo: Es una doctrina que se basa en la defensa de las iniciativas

individuales y que busca limitar la intervención del Estado en la vida
económica, social y cultural.

Marxismo: El conjunto de ideas, conceptos, tesis, teorías y propuestas de

índole filosófica, ideológica, política y económica, así como cierta concepción
del mundo, la vida social y política, que se deriva de la obra de Karl
Marx y Friedrich Engels, y que tiene un carácter doctrinario.

Socialismo: Práctica social que promueve la posesión pública de los medios

de producción y un control colectivo y planificado de la economía en pro del
interés general de la sociedad. 

Partido de Estado: Mantiene su fuerza económica, política e ideológica

con una organización autoritaria y negociadora, represiva y concesionaria,
oligárquica y popular, representativa de funcionarios, líderes, jefes políticos y
de masas

Presidencialismo: Ejercicio del poder político que caracterizó al sistema

político.

Desarrollo sostenible: Satisface las necesidades del presente sin

comprometer la capacidad de las futuras generaciones, garantizando el
equilibrio entre el crecimiento económico, el cuidado del medio ambiente y
el bienestar social.