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Joaquin Herrera Julian Marias PDF
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AULA DE LA EXPERIENCIA
RESUMEN.
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IV JORNADA DE APRENDER INVESTIGANDO.
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Marías va más allá, como él mismo expresa, porque "el concepto de estructura empírica
de la vida humana no se encuentra en Ortega".
INTRODUCCIÓN.
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Precisamente, en 1947, ganó el Premio Fastenrath por su obra Miguel de Unamuno.
Escritor, ensayista, articulista colaborador en destacados periódicos, bibliófilo, crítico
de cine, conferenciante brillante con presencia en numerosos países europeos y
americanos. No fue profesor en España, pero sí en otros países, especialmente en el
continente americano. Profesor visitante en diversas universidades norteamericanas:
Wllesley, Harvard, California, Yale, Oklahoma, Indiana, Puerto Rico (especial cariño
mostró siempre para esta última universidad). Políglota: español, latín, griego (clásico),
inglés, alemán, francés, italiano, portugués.
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En numerosas ocasiones repitió, más o menos, la misma reflexión: "Mi mujer
fue lo más importante de mi vida. Con su muerte desapareció mi proyecto vital de
tantos años, lo que le había dado su sentido. Yo ya no soy yo, ni mi casa es ya mi casa".
Cristiano confeso y practicante, creyente, ante la muerte profesaba que la vida no
termina con ella: "Si así fuera, la felicidad sería un engaño". En 1977 escribió un hondo
y extenso ensayo (240 páginas), titulado Sobre el cristianismo, "a medio camino entre la
apologética moderna y la reflexión filosófica" (que nunca deja al margen). Su
posicionamiento firme de pensador creyente ha sido siempre irrenunciable, lo que le
acarreó el incomprensiblemente desdén de los supuestos intelectuales de izquierda.
Con todo, la vida personal de Marías (su propia trayectoria vital) no fue fácil y
con responsabilidades familiares de muy largo alcance, como ya se ha expuesto más
arriba. La situación de España en la primera etapa de su vida (Segunda República y
Guerra Civil) le llevó a asumir una situación férrea insobornable de punto de equilibrio
personal, separado de las posiciones impuestas por los dos partes contendientes, en la
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que España se vio envuelta. Finalizada la Guerra Civil, no le perdonaron su fidelidad
doctrinal orteguiana. Circunstancia que le condujo a no poder protagonizar su actividad
intelectual en su propia patria y tuvo que marchar fuera para ejercer con grandes
merecimientos su verdadera vocación (vivió exiliado algún tiempo en Argentina,
situación que contribuyó a su amor y dedicación a Hispanoamérica). No pudo ser
profesor en España pero sí en distintos países de América, circunstancia ya comentada
con anterioridad. Después de mucho tiempo, en 1980 tomó posesión de la cátedra 'José
Ortega y Gasset de Filosofía Española', recién creada en la Universidad de Educación a
Distancia.
Julián Marías estuvo adornado por una más que fuerte vocación docente
universitaria, que sustancialmente no pude ejercer en España, salvo de manera
esporádica, aunque sí en otros países, como ya se ha señalado. Como muestra una
escueta reflexión, extraída de su libro Breve tratado de la ilusión (1985), que encierra
en sí misma su estilo y sus cimientos : "Lo que quiero señalar, lo que me mueve a
considerar aparte la amistad nacida de la docencia, es que un ingrediente suyo suele ser
-tiene que ser si la docencia misma es profunda- la ilusión. Si los estudiantes no esperan
ilusionados la llegada del maestro, su presencia, su enseñanza, no funciona para ellos
como maestro, sino a lo sumo como 'docente' o 'profesor'. Si el maestro, por su parte, no
siente ilusión por su menester, y concretamente por sus discípulos, en grado muy alto
por algunos, su función es una forma deficiente, una degeneración de una vocación.
Uno y otros tienen que esperar, anticipar, sentir complacencia, asociarse a las
trayectorias ajenas. Si esta ilusión falta, la auténtica función no se cumple".
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Estados Unidos, 1968; Imagen de la India e Israel: una resurrección, 1973) ha hecho
que se le catalogue también como un filósofo de la 'realidad psicosocial' (La estructura
social. Teoría y método, 1955). A su vuelta del exilio escribió mucho y bien de España
a partir de su entrada en la democracia parlamentaria, especialmente en el periódico
ABC (tercera de ABC). En este sentido, para entender con la mayor amplitud posible el
pensamiento y la obra creativa intelectual de Marías debemos acercarnos al conjunto de
sus artículos periodísticos (se agradece su lectura), numerosísimos, por cierto. En 1998,
se publicó el primer volumen de El curso del tiempo, una colección de recuadros
periodísticos "porque en sus páginas aparece un reflejo del mundo y sus variaciones a lo
largo de veinte años". En el primer volumen: la visión interpretada de España,
Hispanoamérica, Europa, Oriente y Occidente; en el segundo: cuestiones imperecederas
de las humanidades, la literatura y la filosofía.
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"Una narración que pretende poseer la vida y comunicarla, y un compendio de
gratitudes".
Toda la vida de Marías palpita y se ofrece en los tres volúmenes de una vida
presente. Si tuviéramos que resumir en una única palabra los tres volúmenes de su
autobiografía, a pesar del durísimo golpe irreversible de la muerte prematura de Lolita,
ésta es: entusiasmo. No en vano, uno de los libros más deliciosos brotados de su pluma
'pensante' es: Breve tratado de la ilusión.
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*Las fechas de todos los libros hacen referencia a las primeras ediciones.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.
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recordar que la traducción inglesa se materializó algún tiempo después. Al portugués en
1963.
Desde esta primera obra, fruto elaborado y reelaborado de unos apuntes tomados
por los alumnos, está clara la posición de Marías que mantendrá a lo largo de su
pensamiento: "Una de las ideas centrales de Ortega, que penetraba las enseñanzas
filosóficas en Madrid durante mis años de estudiante, es la razón histórica; inspirado
en este principio, este libro tiene en cuenta la situación total de cada uno de los
filósofos, ya que las ideas no vienen solo de otras ideas, sino del mundo íntegro en que
cada uno tiene que filosofar".
Porque para Marías el 'pensamiento' es una 'necesidad', hasta tal punto que
considera este menester, que brota de las facultades más evolucionadas del ser humano,
el pensamiento como curación (título de un artículo publicado en ABC, 21 de abril de
2000): "Recuerdo esto a propósito de la condición curativa que veo en el pensamiento,
cuando lo es con rigor y hasta sus últimas consecuencias. Me parece evidente que la
mayor parte de los sucesos humanos importantes, prósperos y benéficos o desastrosos y
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siniestros, tienen su origen en un acierto o un error intelectual, en suma, en la presencia,
ausencia o desviación del pensamiento".
Basta con conocer algo de sus comprometidas obras: El tema del hombre, 1943;
Ensayos de convivencia, 1955; La mujer en el siglo XX, 1980; La mujer y su sombra,
1986; La felicidad humana, 1989; La educación sentimental, 1992; Mapa del mundo
personal, 1993; Tratado de lo mejor. La moral y las formas de la vida, 1995; Persona,
1996; Tratado sobre la convivencia. Concordia sin acuerdo, 2000. Obras, estas
últimas, que representan la consecuencia lógica del desarrollo posterior de su
Antropología metafísica.
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El 18 de febrero de 2006, uno de nosotros (JHC) organizó un acto de homenaje,
con motivo del primer aniversario del fallecimiento del filósofo (diciembre de 2005), en
el que intervino el recordado profesor (catedrático de Filosofía Contemporánea de la
Universidad de Sevilla) y amigo, Ramón Queraltó Moreno, quien en su intervención
manifestó que Julián Marías "había ido más allá que su maestro, Ortega, a partir de su
Antropología metafísica".
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culturales y políticas sobre España y Europa, sin olvidar la perspectiva cristiana de la
vida y la muerte, a la que Ortega no era excesivamente sensible".
Para Abellán, al llegar a este punto, "Marías se da cuenta de que hay un aspecto
fundamental de la filosofía orteguiana que ha quedado vacío. Esta forma de conciencia
está sin duda facilitada por el doble conocimiento: de la doctrina orteguiana, por un
lado; del existencialismo, por otro. Si Ortega puso en evidencia el carácter singular y
concreto de la vida -hasta el punto de no haber más que mi vida, la de cada uno-, el
existencialismo descubrió los 'existenciarios', es decir, las estructuras universales que
configuran la teoría analítica de la vida humana, pero entre ambos hay una zona
intermedia, desconocida por el pensamiento y a la cual va a denominar Marías la
estructura empírica de la vida humana, por lo cual entiende la forma concreta de la
circunstancialidad, con sus posibles variaciones históricas. (...). He aquí un territorio
virgen en la doctrina orteguiana, que Marías se dedicará a cultivar en el futuro".
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'condición sexuada', 'condición amorosa', 'amor y enamoramiento', 'temple de la vida',
'tiempo humano', 'muerte y proyecto', etc., que desarrolla a lo largo del texto de
Antropología metafísica y en algunos de sus libros posteriores, antes mencionados (La
felicidad humana, Mapa de la realidad personal, Razón de la filosofía, etc.).
CONCLUSIÓN.
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En Julián Marías la filosofía emerge de su pensamiento como un quehacer
humano y un constituyente natural de la inteligencia humana. La filosofía es un saber a
qué atenerse ante la situación real. Únicamente de este modo podrá ser la filosofía un
hacer radical. La filosofía da razón a la realidad misma en la que se desenvuelve el ser
humano: la persona. La filosofía se centra, y constituye su fundamento, en la persona.
BIBLIOGRAFÍA.
Raley H (1997). Julián Marías: una filosofía desde dentro. Madrid: Alianza
Universidad, p 132.
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