T. Viii Ensayo Final Got Mujeres Indigenas y La Globalizacion de Sus Territorios o Prisiones Arq. Paola Bo

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO
CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO EN ESTUDIOS

SOCIOTERRITORIALES.
SEDE ACAPULCO
MAESTRÍA EN CIENCIAS: TERRITORIO Y SUSTENTABILIDAD SOCIAL.
UNIDAD DE APRENDIZAJE:
“GLOBALIZACIÓN Y ORGANIZACIÓN TERRITORIAL”
SEGUNDO SEMESTRE:
TAREA VIII
ENSAYO FINAL
“MODERNIDAD,GLOBALIZACIÓN Y
TERRITORIO”
TÍTULO:
“MUJERES INDÍGENAS Y LA GLOBALIZACIÓN DE SUS
TERRITORIOS O ¿PRISIONES?”
Coordinadores del curso:

Dr. Floriberto González González.
Dr. Alejandro Díaz Garay.
ACAPULCO DE JUAREZ, GRO., 31 DE MAYO DEL 2020.
PRESENTA
ARQ. PAOLA ISABEL BOLEAGA OCAMPO
Maestría en Ciencias Territorio y Sustentabilidad Social
Dr. Floriberto González González
Dr. Alejandro Díaz Garay 1
UNIDAD DE APRENDIZAJE: GLOBALIZACIÓN Y ORGANIZACIÓN TERRITORIAL
INTRODUCCIÓN:
Cuando entró en contacto con la comunidad de Arroyo Cumiapa, su vida cambió drásticamente.
Ese primer día, subió al camión de redilas que la llevó a hora y media de San Luís Acatlán1 con
muchas expectativas en su ámbito laboral, sin imaginar, que el panorama que encontraría en ese
lugar, cambiaría el curso de sus acciones para siempre. El joven que cobraba el pasaje, le ayudó a
subir su “back pack” y una maleta con rueditas, que de solo verla: reía. Ella, subió con emoción y
un dejo de aventura; sus piernas brincaron para alcanzar la caja trasera de la camioneta,
sorteando: bolsas del mercado, costales, enseres, ollas… y… una caja de cerveza “corona” que
iba en medio de todos… sola… imponente, como sagrada.
Miró de reojo entre las rejillas de la camioneta marca FORD las miradas curiosas y sorprendidas
por ver a una mujer con flexómetro en el cinturón, botas y una gorra caqui 2 (souvenir de viaje de
principios de año) con un montón de letritas del color del arcoíris y en medio… la letra “M” de
Madrid, en bordado resaltado… así… como la caja de la cerveza, justo al centro.
Recorrió por primera vez el sinuoso camino de la montaña alta del estado. Con una mezcla de
sorpresa, desconfianza, risa y timidez, le miraban los demás pasajeros. Con el tiempo, se
acostumbró y por el largo trayecto iba incluso roncando… en un genuino sentimiento de paz y
tranquilidad, confiando plenamente en las habilidades de Pedro, el chofer. En el transcurso de ese
primer día supo que el pasaje era para terminar de pagar la camioneta y solventar el combustible,
pues la “ROJA” (como le llaman) era del pueblo. Al llegar, le estaba esperando el Comisario, con
quien se presentó, indicándole que iba de parte de INIFED3, él le comentó que estaban
gestionando la remodelación de la escuela completa, así que, si todo salía bien, expresó:
- “¡tendré el gusto de estarla viendo muchas semanas!”. Esbozando una sonrisa “desdentada”, la
llevó por las calles de Cumiapa, orgulloso, mostró la pavimentación, la cancha y por supuesto: las
1 Llamado así, por ser el 25 de agosto de 1522, día de San Luís Rey de Francia, cuando soldados de Pedro
de Alvarado, descubren el lugar junto a dos ríos, y Acatlán, un agregado que le impusieron los pastores
indígenas provenientes de Puebla, cuando arribaron a este lugar.
2 La Arquitecta Natalia Daldi, becaria del CONICET, comentó en Radio Abierta que es destacable el esfuerzo
de la mujer por la constante mirada crítica que existe en esta profesión. Es muy cierto que la arquitectura es
erróneamente considerada una profesión solo de hombres. Este pensamiento que se ha naturalizado pone
obstáculos muy concretos para las mujeres que deciden estudiar esta profesión. En las familias, cuando una
chica decide optar por esta profesión, en ocasiones, muestran una opinión negativa y falta de apoyo al
tratarse de una "profesión de hombres". La preferencia de genero está muy marcada en la construcción y la
mujer intenta cada día desnaturalizar desde el lenguaje y poner en prácticas acciones más equitativas para
todos los profesionistas. Es importante informar, reflexionar y dialogar sobre la perspectiva de género aplicada
a la Arquitectura ya que es importante para el profesional de hoy día ejercer en un ambiente sin prejuicios ni
discriminaciones. N. de A.
3 El Instituto Nacional de la Infraestructura Física Educativa (INIFED) se creó a partir de la publicación, el 1 de
febrero de 2008, con el objetivo de fortalecer la infraestructura educativa en el país, coordinando las
actividades derivadas de la prevención y atención de daños causados en la infraestructura física educativa,
ocasionados por desastres naturales proporcionando capacitación, consultoría y asistencia técnica. Además,
es responsable de articular esfuerzos y promover la participación de la sociedad civil, la iniciativa privada y la
comunidad educativa en el mejoramiento y mantenimiento de los inmuebles escolares. N. de A.
casitas que el gobierno de Felipe Calderón Hinojosa4 les había “regalado”5. Esa misma tarde,
también le presentó a “M”, quien se encargaría de darle los alimentos y de traducirle si fuera
necesario, ya que los trabajadores que le asignaron, eran gente local.
Así fue como llegó con “M”, a la puerta de su “solar”; a esa cocina de adobe y madera, donde los
olores del chileajo se entremezclaban con el olor a maíz de tortillas recién hechas en el comal
puesto en leña… sonriente y haciendo a un lado a la “pintita”, (una perrita flaca de ojos tristes y
llena de animalitos por todo su cuerpo, que movía la cola sin parar). “M” le tendió la mano y desde
ese día, se hizo un vínculo entre dos mujeres, que a su modo y en sus diferentes esferas estaban
luchando por sobrevivir, en un mundo dominado por hombres.
En el año que vivió en Arroyo Cumiapa, el solar que le servía de habitación, se convirtió en un
“centro comunitario”, donde las mujeres iban a sentarse para bordar, platicar, reírse y hacer planes,
los hombres, para dejar material que iba y venía de San Luís Acatlán o Acapulco y los niños para
jugar futbol y a los quemados con las pelotas que ella llevaba. Los líderes de la CRAC6 iban de vez
en cuando para “darle una vuelta”, verificando que todo estuviera bajo control… pues los “líderes”
de los “cárteles” que peleaban la zona, aunque sabían de su presencia, no estaban del todo
controlados y temían que le fueran a dar un “sustito” un día cualquiera. El espacio donde habitó,
pasó de ser bodega de materiales de INIFED a un centro cultural, social, culinario, deportivo, de
enseñanza y hasta foro de políticas públicas de la comunidad. A pesar de estar en una parte
“alejada” del “centro”, las fronteras imaginarias de los residentes de la comunidad se desplazaron
hasta el área de la TELESECUNDARIA y la acompañaron en el transcurso de varios años, no solo
hasta el “solar”, sino muchos de ellos hasta Acapulco: expandiendo sus territorios.
“M" y su condición, la de su familia (todas ellas mujeres) así como el grupo de mujeres Amuzgas
que se reunían con ella, le dieron pauta para indagar en el tema de la violencia estructural. Pues
no podía aceptar que las condiciones en las que se encontraban fuesen parte del destino o suerte.
4 Felipe de Jesús Calderón Hinojosa es un político mexicano que se desempeñó como presidente de México
desde el 1 de diciembre de 2006 hasta el 30 de noviembre de 2012. Fue miembro del Partido Acción
Nacional. Su presidencia estuvo marcada por el inicio de la Guerra contra el Narcotráfico, Calderón aprobó la
Operación Michoacán, el primer despliegue a gran escala de tropas federales contra los carteles de la droga.
Al final de su administración, el número oficial de muertes relacionadas con la guerra contra las drogas fue de
al menos 60,000. La tasa de homicidios se disparó paralelamente a la de la ignición de la guerra contra las
drogas, y la tasa de homicidios alcanzó su punto máximo en 2010.
5 La administración de Calderón estuvo marcada por la Gran Recesión, que resultó en una caída de 4.7% en
el producto interno bruto en 2009. En 2007, Calderón estableció ProMéxico, un fondo de fideicomiso público
que promueve los intereses de México en el comercio internacional y la inversión. El total de la inversión
extranjera directa fue de $ 70,494 millones de dólares. Como resultado del paquete anticíclico aprobado en
2009 para abordar los efectos de la recesión mundial, la deuda nacional aumentó del 22,2% al 35% del PIB en
diciembre de 2012. La tasa de pobreza aumentó de 43 a 46%. Otros eventos importantes fueron la
aprobación de las reformas de la justicia penal, la pandemia de gripe de 2009, el establecimiento de la
Agencia Espacial Mexicana, la Alianza del Pacífico y el logro de la atención médica universal a través del
Seguro Popular. Bajo la administración de Calderón se crearon dieciséis nuevas Áreas Naturales Protegidas.
6 La Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) es el principal órgano del Sistema
Comunitario encargado de la impartición de justicia en la Zona de la Montaña de Guerrero. en 2011, la CRAC-
PC encabezó la defensa en territorio comunitario por el control de los recursos naturales contra el asedio por
parte de empresas mineras.
¿Qué, o quién las había mantenido separadas, incomunicadas y completamente ajenas al término:
“sororidad”? 7, años después comenzó a entrever la respuesta adentrándose en el tema de la
violencia de género. Mujeres, de la misma edad cronológica, con los mismos contextos
“globalizadores” como parte fundamental del desarrollo de su identidad, que, desde cualquier
ángulo, se encontraban oprimidas, relegadas, invisibles e incluso en cautiverio. Según Marcela
Lagarde (1991; pág. 15) “La opresión de las mujeres, es parte de una histórica inferiorización, ya
que se justifica la discriminación que las excluye selectivamente de espacios, actividades y
poderes”, más puntualmente: “Cada mujer como particular único, es síntesis del mundo patriarcal”.
(LAGARDE DE LOS RIOS, 1991) Con historia en la urbe o en una comunidad indígena o rural, los
cautiverios, la opresión, la discriminación, es la misma. Para todas estas mujeres el mandato
hegemónico, patriarcal globalizante marco sus vidas… por uno, o varios eventos de violencia. Con
los días… en una plática, al calor de unas cervezas “Victoria” de litro y medio que compartían en el
solar de “M”, la Arqui, viéndolas bordar, en confianza les comentó:
- ¿Saben?, no soy diferente a ustedes… pues soy mujer, mexicana, madre, y así como ustedes…
estoy buscando justicia. “M” tradujo… mientras las demás mujeres: sonreían y emitían expresiones
en amuzgo algo apenadas, pero una a una, asintieron secundándola. Al hacerse silencio, tras las
risas de esa confesión y chocando los vasos (alguna vez veladoras) para beber el trago de
cerveza, la Arqui le preguntó decidida:
- ¿Y a ti “M”? ¿Qué te pasó exactamente?
“M”, la miró, suspiró… se sonrío y le dijo:
“- ¡Uuuuuy!, ¡Arqui!
-A mi pues… a mi segundo esposo lo vinieron a matar…
- ¡ahí… justo estaba!... Donde está “usté” sentada… ¡Ahí llegaron unos hombres y pues lo
balacearon! Una bala me rozó la “chichi”, y otra me rozó la panza… ¡Iré… veeea!, (mientras
señalaba la puerta, la pared detrás de la Arqui, sacaba su seno sin pudor, mostrándole la cicatriz
de la herida). - ¡Iré! (apuntaba con su dedo) - ¡Ahí están los pozos de las balas! “M” tomo aire y
7 El termino sororidad ¿Qué significa la sororidad? (ANÓNIMA, 2012) hace alusión específica a la
solidaridad entre las mujeres en el contexto patriarcal, es decir, en el contexto de un sistema social que no
parte de la consideración de que todas las personas tienen un cerebro y una mente humanas (consideración
comprendida por más gente en el siglo veinte, que aplicada a la organización social, daría lugar a sociedades
no patriarcales) sino que parte a su vez de la clasificación básica de las personas en dos grupos definidos
por el hecho biológico de que se disponga de un pene o un útero (“sexo”; dejándose fuera además
cualquier otro hecho biológico relacionado con el sexo), y que le asigna a cada uno de los grupos un papel
definido desde la ideología del sistema, por el cual el Hombre (el hombre en la visión patriarcal) es superior
en todos los sentidos a la Mujer (la mujer patriarcal) y debe, por tanto, asumir el control de la sociedad incluido
el del cuerpo de la Mujer (“género”). Por otro lado, como sostiene Marcela Lagarde, feminista y antropóloga
mexicana: “La alianza de las mujeres en el compromiso es tan importante como la lucha contra otros
fenómenos de la opresión y por crear espacios en que las mujeres puedan desplegar nuevas
posibilidades de vida”. En este contexto surge el concepto de sororidad, el cual se refiere a una nueva
experiencia práctica intelectual y política entre mujeres que pretende materializarse en acciones específicas…
Según palabras de Lagarde: “amistad entre mujeres diferentes, y pares, cómplices que se proponen trabajar,
crear y convencer, que se encuentran y reconocen en el feminismo, para vivir la vida con un sentido
profundamente libertario” Sororidad, nueva practica entre mujeres”, (PÉREZ, 2004)Basado en análisis de
Marcela Lagarde.
lloró por varios minutos, se recargó en el hombro de “J”, otra de sus compañeras de bordado, antes
de continuar su relato:
- Mi hija la grandecita se escondió debajo de las ollas, creyeron que me morí… ¡nomás miré
cooomo le salían las lagrimitas a mi marido! ¡Porque me estaba viendo cuando se lo chingaron
esos cabrones! ¡Yo los vi pues!, ¡Yo los vi!... Cuando se fueron, me empezó a doler la panza y con
muerto y todo, ¡no me quedo otra que parir ahí! ¡Así como iba!… ¡mi chamaquita cayo en la tierra!,
¡se me salió del susto y le tapaba la boca para que no llorara, porque yo “creiba” que iban a
regresar!, y pues ya: ¡desde ahí, ya mi vida no es igual 8, yo quería a mi marido! y ¡No quiero que
salgan de donde los tienen!, porque segurito, me van a venir a matar.
A partir de este momento, esa mujer urbana se quedó con dos preguntas clavadas en la mente:
¿Cómo viven la violencia de género estas mujeres indígenas?, ¿Cuánta violencia soportan sin
decir nada? para responderlas, se instaló en la casa de esta familia de mujeres amuzgas en la
comunidad de ‘Arroyo Cumiapa’. En el lapso de un año, se dio cuenta que la vida comunitaria de
estas mujeres, se opone al mito occidental de la mujer indígena codependiente del Estado. La
sobremediatización, invisibiliza a la mujer indígena que no escoge su exclusión del mundo
moderno y globalizador, sino que la sufre, entre rezago y subdesarrollo en sus territorios de origen.
Tres años después de ese encuentro, las relaciones entre estas mujeres se convirtieron en algo
cotidiano, a pesar de la distancia… los teléfonos celulares tendieron un puente. Por lo que, siendo
las cuatro treinta y cinco de la mañana, del día 25 de abril del 2018… La red de telefonía, emitió en
el equipo recién estrenado de la Arqui, la alerta de una llamada de un número desconocido. Le
ordenó a Siri9 configurado con una voz profunda de hombre10, emitiera los mensajes del buzón de
voz, de los que solo alcanzó a escuchar entrecortadamente: -¡¡¡ARQUI, ARQUI!!, ¡¡YA NO
8 A propósito de esta visión “particular” y de ¨caso” la cual, ni es particular, ni es de caso, es una visión
generalizada un constructo cultural del mandato hegemónico patriarcal: “Ser dependientes y estar subsumidas
en alguien o en algo son atributos de la feminidad”. Por eso, vivencias alienantes generan en las mujeres
reacciones afectivas y éticas positivas y de goce, cohesión interna y satisfacción al ser aprobadas por el
mundo. Con ello cumplimos con nuestra identidad genérica y somos verdaderamente femeninas... De esta
manera el impulso que mueve a la existencia y que da sentido a la vida de las mujeres es la realización de la
dependencia: establecer vínculos con los otros, lograr su reconocimiento y simbiotizarnos. Estos procesos
confluyen en una enorme ganancia patriarcal: la sociedad dispone de las mujeres cautivas para adorar y
cuidar a los otros, trabajar invisiblemente, purificar y reiterar el mundo, y para que lo hagan de manera
compulsiva: por deseo propio.” LAGARDE, DE LOS RIOS MARCELA; “Los cautiverios de las mujeres:
madresposas, monjas, putas, presas y locas” (1991; Pág. 17-18). N. de A.
9 Siri es una inteligencia artificial con funciones de asistente personal a veces con su propia personalidad para
iOS, macOS, tvOS y watchOS. Esta aplicación utiliza procesamiento del lenguaje natural para responder
preguntas, hacer recomendaciones y realizar acciones mediante la delegación de solicitudes hacia un
conjunto de servicios web que ha ido aumentando con el tiempo.
10“Sueño utópico de toda mujer: un hombre que ponga atención y atienda nuestras peticiones sin increpar
palabra” a sabiendas de esta demanda, por el crecimiento exponencial del uso de los teléfonos móviles por
parte de la comunidad femenina, Apple aplicó cualidades destacadas en la aplicación, poniendo más
personalidad a Siri. Siri es capaz de adaptarse con el paso del tiempo a las preferencias individuales de cada
usuario, personalizando las búsquedas web y la realización de algunas tareas tales como reservar mesa en
un restaurante o pedir un taxi. Siri también puede hacer cosas más allá del trabajo, por ejemplo, puede cantar
un rap, contar una historia, predecir el clima de la ciudad, escribir mensajes de WhatsApp etc. N. de A.
LLEGAMOS!!... ¡¡AYÚDEME!!…
La conexión de red ultra rápida 11, no logró que el mensaje llegara a tiempo. A pesar de las redes, a
pesar de la intervención de la sociedad civil que tendió lazos de ayuda hacia esta mujer en esa
comunidad, a las 00.45 a.m. del 26 de abril del 2018, se escribe la hora oficial de defunción de
García López Niño, en un acta de defunción en el Hospital General de Renacimiento:
Causas: Choque mixto a consecuencia de desequilibrio electrolítico, causado por una
deshidratación severa producto de una enfermedad diarreica aguda con deshidratación.
Cinco meses después “M” expresó, que creía que ese niño estaba marcado por el destino, pero
que esa otra criatura que llevaba en su vientre… esta vez, no se le iba a morir. -esa mujer indígena
con limitaciones, problemas, necesidades, estaba dispuesta a traer al mundo a otro niño
condenado a la precariedad12.
Al nacer la criatura, una niña, “M” fue abandonada por su pareja al culparla de no poder darle hijos
varones13.
1.5 millones de niños mueren al año por infecciones en las diferentes latitudes del planeta 14. Cruel
realidad para las comunidades relegadas, excluidas de la tecnología y la infraestructura adecuada
para su supervivencia. La tecnología, la medicina, las redes por las que tanto propugna la sociedad
globalizada no fueron suficientes. El destino de una mujer y sus hijas, cambiaron para siempre…
así como también cambió el curso de vida de aquella mujer con flexómetro en el cinturón, que en
febrero del 2015 subió por vez primera a la roja, saltando entre la gente… para adentrarse en la
vida cotidiana de un grupo de mujeres Amuzgas, teniendo la oportunidad de mirar de cerca sus
formas de vida, costumbres, sus miedos, o su naturalizada resistencia a la violencia. Sin saberlo,
tomó no una… si no 365 notas en una bitácora de viaje que pensó en algún momento le llevarían a
rememorar todo lo vivido, y… ¿Por qué no?, encontrar en algún momento la respuesta de: ¿Cómo
es que estas mujeres frágiles aparentemente, viven y soportan la violencia?... Ese criticado hábito
de anotar lo transcurrido en su día a día, es solo un mal recuerdo. Cinco años más tarde… la
Arquitecta por fin sonríe… pues sabe bien que… no se equivocó… las respuestas están por llegar.
11 Capacidad para proveer velocidades de acceso mayores de 100 Mbit/s en movimiento y 1 Gbit/s en reposo,
manteniendo una calidad de servicio (QoS) de punta a punta de alta seguridad que permite ofrecer servicios
de cualquier clase en cualquier momento, en cualquier lugar desde Julio del 2012 en México.
12 El control demográfico está llegando tarde a los lugares que sufren mayores dificultades, las zonas con
analfabetismo masivo, carencias en atención sanitaria, la elevada mortalidad infantil y las habituales malas
condiciones de las mujeres SACHS JEFFREY, ECONOMIA PARA UN PLANETA ABARROTADO; 2008,
BARCELONA, EDITORIAL DEBATE (Pág. 79).
13 “Las mujeres y las niñas están expuestas a la discriminación, la violencia y la explotación sexual”. FUENTE
GINFORME RADIKA COOMARASWAMY, COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS, NACIONES UNIDAS,

1994 (LOPEZ PAULA).
14 La mortalidad mundial por diarrea entre la población menor de cinco años se estimó en 1,87 millones
(intervalo de confianza del 95%: 1,56–2,19), lo que supone aproximadamente el 19% de la mortalidad total en
la niñez. Las regiones de África y Asia Sudoriental de la OMS acumulan entre ambas el 78% (1,46 millones)
de todas las muertes por diarrea registradas entre los niños en el mundo en desarrollo; y el 73% de estas
defunciones se concentran en sólo 15 países en desarrollo. Boletín de la Organización Mundial de la Salud,
Recopilación de artículos, Volumen 86: 2008, septiembre 2008, págs. 657-736.
MUJERES INDIGENAS Y LA GLOBALIZACIÓN DE SUS TERRITORIOS O

¿PRISIONES?
Los daños de la globalización contemporánea no son resultado de una mayor
globalidad, sino de las políticas que se han adoptado para lograrlo (SCHOLTE,
2000-2005), esta globalización ha creado un espacio único reestructurando el
territorio preexistente, una nueva geografía del desarrollo con ganadores y
perdedores (BERVEJILLO, TERRITORIOS EN LA GLOBALIZACION CAMBIO
GLOBAL Y ESTRATEGIAS DE DESARROLLO TERRITORIAL., 1995) donde la
geografía cultural emergente se replantea el concepto de identidad, que articula
las culturas posnacionales que configuran las identidades y reestructuran el
significado de lo local y lo regional a partir de experiencias territoriales distintivas.
La identidad se conforma mediante el arraigo en el territorio que se habita, pero
también por la participación en redes de comunicación globalizante.
El desarrollo territorial, se ha hecho cargo de los desafíos de la diversidad cultural
y de la complejidad de las identidades sociales, acentuadas por los procesos de
globalización. Para los territorios singulares, (como es el caso de la montaña alta
de Guerrero) la globalización ha representado una fuerte pérdida de autonomía,
un desvanecimiento de las fronteras, la irrupción o el abandono por parte de
actores, además de que las decisiones y procesos globalizadores perjudican las
capacidades de estas localidades para controlar su entorno. Es por tal pertinente
hablar de la globalización como una desterritorialización, como un paso de lo
concreto (los territorios vividos, apropiados) a lo abstracto (el espacio global de los
flujos discontinuos).
A medida que el capital y la cultura se globalizan, y se multiplica la movilidad de la
población, la sustancia de los territorios (su economía, su identidad, su gente) se
vuelve volátil, indefinida, incierta.
La globalización puede ser considerada como una amenaza para el desarrollo de
los territorios. Amenaza con consolidar el subdesarrollo y la exclusión, contrarios a
los intereses de la sociedad local.
Aunado a esto, el fenómeno de la violencia contra las mujeres indígenas se
produce en un sistema de múltiples estructuras de opresión que se traslapan y
operan simultáneamente, potenciando las desventajas, exclusiones y

desigualdades de las mujeres indígenas, hasta convertirlas en “las más
violentadas entre las violentadas” (CONAMI, 2009). La naturalización, la
invisibilización y la reproducción de la violencia, dentro y fuera de sus pueblos y
comunidades, además de la pandemia de COVID-19 las hace más vulnerables.
Para las mujeres indígenas de San Luis Acatlán, esta cuarentena las confina al
hambre, a la violencia doméstica o incluso a la muerte. Esta muerte
discriminatoria, que las ataca por ser pobres, parias de una sociedad consumista,
desechadas históricamente en aras de la modernidad, por no cumplir con las
expectativas del mundo globalizado y neoliberal,15 considerándolas por tal: seres
superfluos.16 Pero finalmente, mujeres, que, desde cualquier tipo de espacio,
público o privado, luchan por no permanecer invisibilizadas, en este planeta casi
en vías de extinción. Planeta que, entre brotes de pandemias y desastres
naturales, pide a la humanidad replantee sus objetivos. Generando un cambio
radical de mentalidad que provea un futuro sólido para la mayoría de la población
y no solo para los dueños del capital y líderes absolutos del mercado: hombres,
blancos, heterosexuales, que miran con indiferencia, al resto del mundo. Esta
ruptura del pensamiento capitalista colonizador y patriarcal permitiría, el tan
anhelado equilibrio entre la naturaleza y el ser humano, pero sobre todo la
reivindicación del poder femenino.
En palabras del filósofo mexicano Luis Villoro en su libro “El pensamiento
moderno”: “el grupo de mayor relevancia para el futuro es probablemente el
feminismo, por contemplar a la mitad de la población”, dando voz a la lucha de
las minorías raciales y sexuales oprimidas. (VILLORO, 1992).
Esta felicidad anhelada del consumismo indiscriminado del siglo XXI, ha sepultado
a las minorías, y, por lo tanto, a las mujeres, pobres e indígenas. Con la pandemia
15
“La nueva plenitud del planeta significa, en esencia, una aguda crisis de la industria de eliminación de
residuos humanos”. BAUMAN, ZIGMUND. Vidas desperdiciadas, la modernidad y sus parias. Pág. 16.
México, D.F.,2004, Editorial Paidós.
16 Ser «superfluo» significa ser supernumerario, innecesario, carente de uso —sean cuales fueren las
necesidades y los usos que establecen el patrón de utilidad e indispensabilidad—. Los otros no te necesitan;
BAUMAN, ZIGMUND. Vidas desperdiciadas, la modernidad y sus parias. Pág. 22. México, D.F.,2004, Editorial
Paidós.
del COVID-19, y bajo la premisa de que: “El planeta, debe defenderse para
garantizar su vida…” (BOAVENTURA DE SOUSA, 2020), pareciera que la
naturaleza también las violenta y discrimina, pues las ataca radical y cruelmente a
ellas, las históricamente explotadas, a las que han resistido pandemias, plagas,
invasiones y saqueos desde 1492.
Para finales de 149217, el pensamiento del hombre dejó de ser regido por la
cosmogonía, los fenómenos estacionales, o el misticismo, dándole paso a un
pensamiento crítico y científico; este “cambio de mentalidad” incentivó y permitió la
mayoría de los avances científicos, tecnológicos y geográficos que hicieron “más
fácil y globalizada” la vida humana, a pesar de ser esta: “…una parte ínfima, el
0.01% del universo”. (BOAVENTURA DE SOUSA, 2020).
Esta hambre de conocimiento, de expansión económica y territorial, condujo a la
exploración que dio paso al choque entre dos mundos, cambiando para siempre la
vida de todos los habitantes del planeta incluyendo el actual territorio de San Luís
Acatlán, el cual, estuvo habitado por grupos mixtecos y tlapanecos provenientes
de la raza yope desde el siglo XI. Treinta años después de este choque entre dos
mundos, en 1522 para ser exactos, soldados de Pedro de Alvarado descubrieron
este poblado indígena, imponiendo el régimen novohispano que sobrexplotó a
este pueblo y abusó de sus mujeres. Para 1531, los yopes fueron prácticamente
exterminados tras una rebelión. Es decir, la modernidad del viejo mundo, que trajo
armamento bélico en las imponentes carabelas, consiguió que, en nueve años,
este pueblo guerrero dejara atrás, una historia de cuatro siglos permaneciendo
autónomos en su territorio. Para 1766, había ya en la población 20 familias
españolas descendientes de los conquistadores. La mentalidad de estos hombres
colonizadores de la época, descrita a la perfección por Maquiavelo a principios del
Siglo XV, como la de: “hombres nuevos”,18 (hombres en busca de gloria, fortuna y
un nombre, como los españoles que llegaron a San Luís) que veían con total
normalidad poseer lo que consideraban como “suyo” por derecho propio. No es de
17 Felipe Fernández-Armesto nos dice que, a partir de 1492, los vínculos de escala mundial se hicieron
posibles, la exploración se hizo irreversible dando paso a la Modernidad y a los esbozos de la Globalización.
1492. EL NACIMIENTO DE LA MODERNIDAD, Págs. 9-37, Editorial Paidós.
18 Son hombres que no sienten determinado su destino por el lugar que ocupan, si no que están empeñados
en labrárselo mediante su acción. VILLORIO. L. 1992, EL PENSAMIENTO MODERNO, México D.F., Editorial
Fondo de Cultura Económica.
sorprender que, movidos por su mentalidad colonizadora y patriarcal, sometieran a

las mujeres indígenas, mediante el rapto y la violación, tomándolas como botín19.
Pero, no podemos culpar solo a la conquista del abuso cometido a las mujeres de
esta región.
Citando un extracto de las glosas del Códice Tudela20 del siglo XVI, nos podemos
dar cuenta, cómo la mujer yope aún en su comunidad había sido cosificada y
tratada como mercancía intercambiable:
“…y es que cuando algún indio les parecía que tenía edad para que se casara,
decía a sus padres que le pidiesen tal india, y ellos iban a los padres y se la
pedían y los padres de ella llamaban al desposado y le ponían delante una hacha
y una coa y un meca pal y le decían: que si quería para trabajar y usar de aquellos
menesteres, el decía que sí, y luego le daban mujer y si, a cabo de un año o dos o
dos meses, se hartaba de la mujer, se hacía perezoso, y visto por los suegros lo
echaban de la casa y él buscaba otra; y no por esto perdía la india otro
casamiento…"
La modernidad trajo el cientificismo y la tecnología, sin embargo, a lo largo de
estos tres siglos no ha habido un cambio significativo en la vida de estas mujeres
históricamente violentadas, por el contrario, con la voraz ambición humana, y el
despiadado régimen económico predominante, han aumentado sus dolencias y
carencias, pagando las consecuencias de una sociedad que las ha excluido.
Si en la colonia fueron explotadas y violentadas, para el siglo XX existieron dos
vías fundamentales: la del progreso, del desarrollo y la de una aparente
racionalidad; y la otra llena de convulsiones y de horrores (MORÍN, 2011). Entre
estos horrores, es que, en este esquema económico, los valores tradicionales que
constituyeron el nivel éticamente más elevado de la humanidad como: la
solidaridad, la cooperación y la compasión, fueron reemplazados por un “orden
caníbal” en dónde la pobreza y la enfermedad aparecen aquí como el producto del
fracaso individual.
19 Ganancia que se comparten entre ladrones o entre soldados después de una batalla, viene del antiguo
escandinavo byti (intercambio, trueque, compartir, distribuir).
20 El Códice Tudela o Códice del Museo de América es un códice azteca del siglo XVI. Está considerado el
segundo libro más importante de la colección del museo tras el Códice Tro-Cortesiano o Códice de Madrid
(maya).
“Los enfermos, pobres y miserables, son unos fracasados y débiles que no

merecen existir porque no son aptos para seguir viviendo una sociedad orientada
por el éxito de los más fuertes” (RODRIGUEZ, 2004).
Las mujeres indígenas, han sido consideradas históricamente como “desechos
humanos” (BAUMAN Z. , 2004). Inmigrantes incómodas en la urbe, a las que la
sociedad les da la espalda, por considerarlas ajenas al mundo moderno. Ya que
desde que nacen: el sistema las cataloga como mano de obra barata, criadas,
prostitutas, base para la trata de personas, mujeres para reproducir en sus
vientres la maternidad de la mujer urbana, relegándolas así, a los trabajos más
pesados, menos remunerados y que pisotean su dignidad.
La era del consumismo indiscriminado, las relaciones impersonales y el bienestar
individual antes que el colectivo, las ha arrastrado por inercia hacia una
“modernidad líquida” (BAUMAN Z. B., 2014), donde ni el Estado, ni la
desvalorizada democracia, ni las grandes revoluciones tecnológicas del siglo XX ,
las han podido integrar a la supuesta vida digna de la “modernidad”.
“…el 80% de la humanidad mantiene una vida de supervivencia que se vuelve
cada vez más infravida. El subdesarrollo no es solo una herencia del retraso, es
producto de la implantación forzada del modelo de desarrollo occidental...”
(MORÍN, 2011).
A estas mujeres indígenas en San Luís Acatlán se les ha forzado a aceptar el
patriarcado, el colonialismo, el capitalismo y la globalización, por lo que la
violencia de género, no solo se presenta en una vía, sino a través de todas las
estructuras del poder económico, social y cultural, que las rodea.
Inmersas en esta multi-violencia, soportando en silencio la crisis de un mundo que
parece olvidarlas, sirviendo como escudo para absorber en sus humanidades un
virus mortal. Como si esta pandemia, causada por la explotación indiscriminada
de los recursos naturales, estuviese diseñada para experimentar en sus cuerpos,
la potencia del virus para generar anticuerpos que salven a la población poderosa
en cuarentena, ajenos a los estragos de la pobreza, el hambre y la desesperación.
Esta violencia contra las mujeres, niños y niñas no es solo producto de la
modernidad, la globalización o la desterritorialización por el sistema económico
predominante, también se relaciona con la violencia estructural de una sociedad.

(ALTERIDAD A.C., 2012). Esta violencia de género tiene sus raíces en la cultura y
en la forma en cómo ésta, se estructura socialmente.
Es difícil de explicar cómo es que las mujeres sigamos siendo víctimas de una
violencia sórdida, sin sentido, sin explicación aparente, multiplicada en la vida
cotidiana de la mujer indígena. El estereotipo de que las mujeres proveen cuidado
y desean ese trabajo afectivo por naturaleza, suele ser un disfraz pernicioso para
su explotación continua, (SRNICEK NICK, 2017), manteniéndolas prisioneras de
un constructo cultural que las territorializa en un espacio privado sin posibilidad de
escape…
Vandana Shiva, ecofeminista de origen hindú nos dice: Aquel “orden masculino”
del Renacimiento y la “modernidad” que se dio a partir de 149221, ha ido tomando
diversas formas, llegando a sus cotas de máxima expansión con la
Globalización.22 “La violencia que sufrimos las mujeres y la Naturaleza no es una
violencia coyuntural ni privada, sino una violencia estructural y generalizada que
se manifiesta en todos los niveles de la realidad” (SHIVA, 1988). Como bien lo
expuso Klaus Schwab: “en esta cuarta revolución industrial… hombres y mujeres
se verán afectados de forma diferente, y potencialmente se exacerbará la
desigualdad de género.23 (SCHWAB, 2016).
21
Felipe Fernández-Armesto nos dice “La conexión entre los dos hemisferios fue sin duda un paso gigante en
la construcción de lo que hoy llamamos modernidad, el mundo globalizado y occidentalizado que habitamos
en la actualidad, pero que en modo alguno no estaba concluido para 1493, pero que ese ascenso de
Occidente para equipararse a Oriente, para finalmente dominar al mundo empezó en serio en 1992. 1492. EL
NACIMIENTO DE LA MODERNIDAD, Págs. 9-37, Editorial Paidós.
22 En una conferencia GLOBALIZACIÓN Y VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES impartida en las II Jornadas
de Ciudades contra la Violencia hacia las Mujeres en Fuenlabrada, Madrid el 29 de noviembre del 2001, la
filósofa, activista feminista y escritora española VICTORIA SENDÓN DE LEÓN nos define a la globalización
como: “un fenómeno debido a la mundialización de las comunicaciones y a la expansión informática, lo que ha
permitido a un capitalismo avanzado las transacciones especulativas en tiempo real. Por el que se enriquecen
pocos y hunden a países enteros, cuyas primeras víctimas son los más pobres, de los que el 80% son
mujeres. En función del mercado, las fronteras se han hecho más permeables, donde resulta más fácil
mercadear con todo: órganos humanos, prostitución, esclavismo sexual, tráfico de personas, pornografía,
armas y drogas.
23La 10ª edición del Informe mundial 2015 sobre la brecha de género del Foro Económico Mundial reveló: que
se necesitarán otros 118 años antes de alcanzar la paridad económica de género en todo el mundo. Y que el
avance hacia la paridad es notablemente lento y posiblemente se estanque. A la luz de esto, es fundamental
considerar el impacto de la cuarta revolución industrial sobre la brecha de género. Ya que se verá afectado el
ingreso de los hogares con una entrada encabezados por mujeres con bajo nivel de cualificación y ampliará la
Si bien es cierto que las distintas formas de ser mujer en el mundo indígena están
conformadas por las construcciones particulares de género de los pueblos a los
que pertenecen, (CELADE Y CEPAL, 2013) es importante identificar la influencia
que, en este contexto, la globalización les impone, confinándolas voluntariamente
a sus territorios excluyentes, carentes de infraestructura y oportunidades, no por
un sentimiento étnico a sus lugares de residencia, sino por aferrarse a lo único que
consideran propio, y que las hace visibles en un espacio con medidas definidas,
que las mantiene en el juego de esta sociedad materialista, como propietarias o
copropietarias, de un bien inmueble.
Desde principios del siglo XXI se han hecho muchas promesas para combatir la
pobreza extrema. Desafortunadamente no hemos aceptado que “La humanidad
comparte un destino común en un planeta superpoblado”. (SACHS, DESAFÍOS
COMÚNES, COMUNIDAD DE RIQUEZA., 2008). Ya que una sexta parte de la
población se encuentra inmersa en la “trampa de la pobreza” 24 que impone
privaciones dramáticas a los pobres. (SACHS, UN PLANETA SUPERPOBLADO,
2008), y por lo tanto a las mujeres indígenas en sus comunidades de origen.
Aunado a esto, estas mujeres reciben la penalización sádica de la sociedad no
solidaria, al creer que, obtienen algo gratuíto con los programas sociales puestos
en marcha por el Estado. Esto no solo revela división, sino que, demuestra que, en
nuestras sociedades, tenemos arraigado que la remuneración requiere de trabajo
y sufrimiento. (SRNICEK NICK, 2017).
Por lo que, la propuesta de financiar a estas masas de población en extrema
pobreza y equiparlas con la tecnología que necesitan para elevar su productividad,
en la agricultura, en las tecnologías educativas, las de atención sanitaria y
proveerlas de infraestructura moderna (carreteras, electricidad, agua potable,
ya preocupante brecha de género en el mundo. Un resultado negativo al aumentar la desigualdad global y la

brecha de género, lo que haría más difícil para las mujeres aprovechar sus talentos en la fuerza laboral del
futuro. SCHWAB, KLAUS, LA CUARTA REVOLUCIÓN INDUSTRIAL,2016: BARCELONA, EDIT. DEBATE.
24 Los países más pobres cuentan con las tasas de fertilidad más elevadas y con el crecimiento demográfico
más acelerado. Parte del aumento de la población de 2600 millones de personas para el 2050 se producirá en
los países más pobres, en los peor dotados para absorber el incremento. Países y lugares más inestables y
propensos a la violencia y los conflictos. Además, que, en su desesperación por sobrevivir, los pobres suelen
contribuir a la degradación masiva del medio ambiente local agotando los nutrientes del suelo, abusando de la
pesca en lagos y ríos y talando bosque para crear nuevas tierras de cultivo que permitan absorber el aumento
de la población. Por lo que la trampa de la pobreza se refuerza, no se corrige. SACHS J.D., ECONOMIA
PARA UN PLANETA ABARROTADO,2008, BARCELONA, EDIT. DEBATE Págs. 34-83.
saneamiento, telecomunicaciones e internet), al menos en México, en el Estado de

Guerrero, en el municipio de San Luís Acatlán, donde se ubica la comunidad de
Arroyo Cumiapa, no es una realidad plausible por las condiciones económicas,
políticas y sociales en las que se encuentra, “nuestro país en eterno desarrollo”.
De modo que, a pesar de todos los anuncios atractivos que acompañan las
políticas globales y sus promesas de aumento generalizado de la productividad y
el bienestar, las desigualdades y las exclusiones de la mayoría de las mujeres
indígenas se han acrecentado, sin ninguna propuesta para poder erradicarlas.
También, en esta fábrica global, acompañada de publicidad: “que disuelve las
fronteras, agiliza el mercado y generaliza el consumismo”… (IANNI, 1.
METÁFORAS DE LA GLOBALIZACIÓN, 1996) ha introducido una nueva
dimensión en la exclusión de estas mujeres: Ya que los medios de comunicación
crean expectativas y aspiraciones, que se convierten generalmente en
frustraciones (GUTIERREZ RODRÍGUEZ, 2002). La globalización por si, expresa
y profundiza las diferencias culturales (GRAY, 2000). Las mujeres en Cumiapa,
tienen aspiraciones, así como un sentimiento de pobreza frente a todo lo que los
demás tienen, arrasando con esto, su modo de vida tradicional.
Como bien lo menciona Alicia Girón: La globalización ha traído “La feminización de
la pobreza, la desvalorización de las habilidades laborales de las mujeres y la
brecha en el acceso a las nuevas tecnologías de información y comunicación que
caracterízan la situación de las mujeres que unen su condición de género a la de
clase y etnia” (GIRÓN, 2009).
Este círculo vicioso de la globalización, donde las utilidades que genera no son
equitativamente distribuidas entre los diversos grupos sociales, (GUTIERREZ
RODRÍGUEZ, 2002)25 provoca una brecha difícil de acortar. Las desigualdades en
materia de salud, educación, seguridad ciudadana (GRAY, 2000), así como de
infraestructura, son cada día más evidentes, sin que exista la intención del Estado
de acortar las desigualdades a corto plazo, por medio de políticas públicas.
25Este autor eficazmente apunta que este sistema económico, está integrado por ganadores y perdedores,
donde estos últimos son aquellos que no poseen activos, son deudores, no cuentan con un nivel de educación
adecuado, los que no pueden moverse y que no están calificados. Por lo que la población más afectada
puede inferirse son las mujeres.
Si la hiper eficiente economía basada en la alta tecnología, acaba con el bienestar

físico y mental de millones de trabajadores en el mundo en las urbes, ¿Qué
esperanza hay para las mujeres indígenas múltiplemente violentadas? En
palabras de Jeremy Rifkin: “ni siquiera pueden hacer planes para el futuro.”
(RIFKIN, RÉQUIEM POR LA CLASE TRABAJADORA, 1997).
En este siglo XXI, sin un futuro que las impulse a conquistar el mercado global, las
mujeres indígenas se han vuelto aún más “invisibles”, en este mundo tecnológico
caracterizado por el comercio y los negocios de ámbito mundial 26, que discriminan
sus territorios por no ser económicamente viables para la explotación.
En esta era biotecnológica27 la mano de obra ha sido desplazada. Los bordados,
los tejidos, la ropa artesanal a las que dedican para su elaboración meses de
esfuerzo, han sido reemplazados por la manufactura automática de los países
asiáticos, con mayor plusvalía en el mercado. Orillándolas así, al trueque de
mercancías para poder sobrevivir, que es suficiente para comer, pero insuficiente
para cubrir sus necesidades de subsistencia básica. Pues aun siendo las
trabajadoras más baratas, las mujeres indígenas “no son tan baratas como la
tecnología en línea que las reemplaza”. (RIFKIN, TIEMPO LIBRE PARA
DISFRUTARLO O HACER FILAS DE DESEMPLEADOS., 2003)
La política neoliberal de los últimos años, liderado por el partido oficial en el poder,
no les ha proporcionado la infraestructura suficiente para tener calidad de vida.
Entonces: ¿Qué oportunidades pueden tener en esta revolución tecnológica que
beneficia a una pequeña elite? Definitivamente ninguna.
Para poder integrarlas, los viejos esquemas políticos no han sido suficientes, su
rescate puede ser a través del tercer sector: instituciones que conforman una vida
cultural. ONG´s, Asociaciones civiles, que sean capaces de integrar mediante sus
proyectos a todas las mujeres, incentivándolas para lograr cambios decisivos en la
26 En su libro El fin del Trabajo, (1997) BARCELONA, EDITORIAL PAIDÓS, Jeremy Rifkin nos acerca a la
realidad que vivimos actualmente, el desempleo que golpea a las clases trabajadoras, mujeres y
discapacitados. La xenofobia, el “malinchismo”, aparta a la mayoría de las mujeres indígenas de un trabajo
bien remunerado, que les posibilite la infraestructura necesaria para un desarrollo equitativo.
27 Jeremy Rifkin nos avisa de una era de la información basada en el uso de la computadora como
herramienta de lenguaje, que combina las ciencias de la vida y la tecnología de la informática, comenzando a
manipular el código genético de la evolución que no están al alcance de todos los seres humanos en el
planeta. El fin del Trabajo, (1997) BARCELONA, EDITORIAL PAIDÓS
vida de estas, creando así, capital social. (RIFKIN, TIEMPO LIBRE PARA
DISFRUTARLO O HACER FILAS DE DESEMPLEADOS., 2003).
En el capitalismo, el neoliberalismo y la globalización el trabajo no remunerado de
muchas mujeres y poblaciones racializadas, continúa funcionando como una
fuente de hiperexplotación. Como parte sustancial de las poblaciones desechables
y superfluas que están sujetas a toda la brutalidad y violencia Estatal como parte
de los mecanismos que utilizan para lidiar con estas poblaciones excedentes.
(SRNICEK NICK, 2017).
Las vidas de estas mujeres caracterizadas por la pobreza, la precariedad, la
inseguridad, la muerte materno infantil, los bordados, los tejidos, y la elaboración
obligada de la comida, no son fáciles de rescatar, por lo que las propuestas de
filósofos y teóricos del siglo XX y XXI, aunque inspiradoras, no son viables para
implementarse de golpe en su comunidad. La única propuesta que pudiera ser
implementada es la de un ingreso básico universal (propuesta fundamentalmente
feminista)28 beneficiándolas a ellas y a toda la sociedad. El luchar por un sistema
de renta básica universal con la que podamos garantizar una vida digna, incluso
cuando los mercados globales ardan en llamas. (CAPO, 2020). Puede marcar el
inicio de la transformación hacia una era de verdadera solidaridad, que cumpla al
fin el sueño de la erradicación de la pobreza extrema.
En esta crisis de epidemias globalizadas, nos queda claro que luchar por un
sistema de salud pública que ofrezca servicios médicos de manera gratuita a toda
la población, no es un plan descabellado. Si ayudamos a otros, nos ayudamos a
nosotros mismos. De nada sirve un sector de la población sano, si, por otro lado,
la pandemia continúa en ascenso en los lugares donde la salud es un lujo
imposible de alcanzar.
El papel de la ciudadanía global y las ONG´s, tienen que ser específicamente
activas para que los gobiernos mantengan sus promesas de ayuda, de lucha
28 Esta propuesta pretende desestimar la división de género en el trabajo permitiendo superar algunos de los
sesgos del Estado de bienestar, haciendo a un lado la figura del varón proveedor. La independencia
económica que viene de un ingreso básico también es crucial para desarrollar la libertad sintética de las
mujeres. Pues les permitirán experimentar con formas diferentes de estructuras familiares y comunitarias. Así
como también reconfigurar sus relaciones íntimas, ya que al contar con el ingreso básico las mujeres tendrían
los medios económicos para abandonar relaciones disfuncionales, así como más posibilidades para la
provisión del cuidado infantil SRNICEK NICK, WILLIAMS ALEX (2017) INVENTAR EL FUTURO,
BARCELONA, EDIT. MALPASO.
contra la pobreza y la desigualdad. Quitarle el estigma al localismo29 es

fundamental para que represente las concentraciones de poder político y
económico que compitan en la economía global (MITTELMAN, 2000) brotando
desde adentro y desde abajo proporcionando un impulso a la sociedad civil
regional, incluidas las redes sociales y culturales que pudieran beneficiar no solo a
la humanidad, si no al planeta; que, con desastres naturales y epidemias, se está
haciendo escuchar.
Y aunque… “Todavía hay tiempo de hacer valer las promesas, el reloj corre y fruto
de esta desatención cada año pierden la vida millones de personas”. (SACHS, UN
PLANETA SUPERPOBLADO, 2008, pág. 83).
Sobre todo, mujeres, niños, niñas, ancianos en comunidades golpeadas por la
precariedad, que, sin una pandemia, mueren por millones al año por problemas de
higiene y sanidad, por enfermedades infecciosas, como el hijo de “M”, que nunca
tuvo oportunidad en un territorio olvidado, muy lejos de las ventajas de una ciudad
cosmopolita, ideal utópico, del sistema eurocéntrico que se ha prometido a los
países subdesarrollados, como meta a alcanzar durante el último siglo.
Esto es solo uno de los múltiples ejemplos de que la globalización no está
nivelando a las sociedades civiles en todo el mundo, sino que se está combinando
con las condiciones locales de manera distintiva acentuando las diferencias y
estimulando una variedad de movimientos sociales.
A partir de este 17 de noviembre del 201930 la vida de la sociedad-mundo ha
cambiado, pues la pandemia de COVID-19, aunque… a algunos nos ha llevado a
un “feed back” para analizar el cómo y el por qué hemos llegado hasta aquí; así
29 (SRNICEK NICK, 2017) apunta que esta dirección sería una manera incorrecta de interpretar el cambio, ya
que el mundo de tipo “lo pequeño es bello”, no sería suficiente. Tales como el movimiento de la “comida
lenta” que comenzó a mediados de los años 80 en Italia, como parte de protesta a las cadenas de comida
rápida. Este movimiento representa la comida local, tradicional, que requiere de grandes habilidades. El
retorno a una cultura más vieja de saborear comidas y usar técnicas de producción tradicionales, pondría a la
política de género en entredicho; dado que vivimos en sociedades patriarcales donde la mayor parte de la
preparación de la comida todavía se considera tarea de madres y esposas, la comida rápida posibilita la
liberación de las mujeres para vivir una vida menos marcada por la molestia cotidiana de tener que alimentar a
sus familias.
30 Fecha del primer caso en el mundo de coronavirus (COVID-19). El paciente cero fue una persona de 55
años que vive en la provincia de Hubei, epicentro de la epidemia que tiene en vilo al mundo.
Miembros de la comunidad médica, que hablaron bajo condición de anonimato, afirmaron que solo hasta
finales de diciembre en los hospitales chinos se supo que se enfrentaban con una nueva enfermedad. Y solo
hasta enero de 2020 se informó oficialmente del brote del virus en la ciudad de Wuhan. South China Morning
Post –mayo del 2020
como comprender como es que le permitimos a un enemigo tan pequeño,

imperceptible, casi invisible al ojo del ser humano, causara tal devastación no solo
en la salud, si no en la economía. Para los “otros”, esos habitantes superfluos de
los países subdesarrollados y en eterno desarrollo, donde se encuentran incluidas
las mujeres indígenas que bordan, tejen, intercambian mercancías en mercados al
aire libre que al día de hoy permanecen cerrados, ha marcado un antes y un
después, entre sobrevivir en la pobreza extrema al borde de la muerte, confinadas
a un territorio que no las cobija, consuela o las mantiene a salvo, pero que les
confiere un peldaño de poder en su desempoderada vida, o las arroja
definitivamente al cesto imaginario de los desechos humanos, inservibles,
desplazables, sustituibles en esta era biotecnológica.
Pareciera la pandemia un juego perverso en el que algo improbable sucedió, la
naturaleza se sublevó hacia su único enemigo declarado que se ha enorgullecido
de considerarse el depredador natural de todo el planeta en aras de su
prosperidad como especie. Para los países de ultraderecha, (a favor del
neoliberalismo rapaz que difunde el dolor de manera desigual) esta crisis se
encuentra radicalizada. Pues sus líderes consideran que esta pandemia es incluso
necesaria para una depuración, partiendo de una lógica darwiniana de la
supervivencia del más apto y del más fuerte, sobre del débil. La corrupción, la
delincuencia, el gansterismo de la burocracia estatal que trasladan la carga a las
partes más desfavorecidas de la población en más de un país (MITTELMAN,
2000), está siendo evidente en esta crisis de salud y economía mundial.
Las guerras, la violencia, son los signos más evidentes de la deshumanización

por la que el mundo atraviesa; los restos visibles de un modo de vida casi en
extinción. Y aunque la modernidad supuso para la generación del Renacimiento
una dignificación del ser humano, transformando sus limitaciones en
potencialidades que derivaron en avances tecnológicos, económicos y
comerciales, que elevaron el ego del ser humano como líder absoluto y universal
de todas las especies del planeta. Al llegar el siglo XX (cuando esta etapa
culmina, en medio del auge del neoliberalismo y la globalización), la modernidad
se convirtió en una ideología obsoleta, retrógrada, con tintes apocalípticos, donde
el hombre a sabiendas de que en menos de un siglo había acabado con los

recursos naturales no renovables, con los que garantizaba su propia subsistencia
en el planeta, no paró de contaminarlos y explotarlos indiscriminadamente. La
felicidad anhelada del siglo XXI, es el día de hoy, la inspiración de un epitafio de
toda una sociedad: egoísta e impersonalizada. Pues la naturaleza reclama, y está
justo ahora cobrando radical y cruelmente a la mayoría de los habitantes del
planeta una factura prácticamente impagable.
Los paradigmas de la modernidad, la globalización, el neoliberalismo, la violencia

estructural y la de género han sido continuamente analizados por filósofos,
sociólogos, historiadores, pensadores e intelectuales que vieron en todo esto las
consecuencias de la modernidad, de esa veta inagotable del crecimiento y
desarrollo humano de la Ilustración, que el día de hoy está en una involución sin
freno. Pues la debacle de este pensamiento es inevitable.
Como toda era, el modernismo, nació, se desarrolló y murió, dejando inconclusas

muchas de las promesas de un mundo idealizado por los grandes pensadores del
Renacimiento. La humanidad actualmente está inmersa en un posmodernismo
apático, poco visible, fundamentado con los vicios del siglo XX (MORÍN, 2011).
En este momento las generaciones que vivieron la modernidad y su muerte

pasando por el posmodernismo (generación Baby Boom y “X”) cohabitantes de la
generación “Y” o “Millenials” y “Z”31, son parte de los “humanos desechos” y de
los “desechos humanos” (BAUMAN Z. , 2004), que se suman a las filas de
desempleados y de las mujeres indígenas en esta era pandémica, donde su
presencia, es una carga para el Estado y los capitales en la cúpula del poder.
Las relaciones impersonales y el bienestar individual antes que el colectivo ha

llegado a deshumanizarnos a tal grado, que vivimos en una “modernidad líquida”
(BAUMAN Z. B., 2014), es decir; en una era donde, nada es a largo plazo, donde
ni el Estado, ni la desvalorizada democracia, ni las grandes revoluciones
31 En 1991, los científicos estadounidenses Neil Howe y William Strauss crearon la teoría generacional. De
acuerdo con ella, entre cada 20 y 25 años nace una nueva generación, poseedoras de rasgos de carácter
diferentes, hábitos e identidad, los cuales los distinguen en comparación con todas las demás y después se
repiten en las futuras generaciones. Generación “Baby Boomers” (1943-1960), Generación “X” (1961-1981)
Generación “Y” o Millenial (1981-2004) y Generación “Z” (2005-actualmente)
tecnológicas del siglo XX, han frenado esta caída libre del ser humano a
condiciones precarias. “El estado, como ha quedado de manifiesto, ya no tiene la
capacidad para resolver los problemas acaecidos por la crisis mundial de la
sobrepoblación”. Para conocer a donde hemos llegado, hemos revisado en este
ensayo lo que hemos logrado. Bauman nos dice que: “La sociedad del mañana es
una sociedad sin memoria, condenada a repetir los errores del pasado y a
reconstruir agotadoramente su propia experiencia desde cero” (BAUMAN Z. B.,
2014). Entonces, ¿Se puede cambiar el destino de la humanidad?, ¿Es la
pandemia del COVID-19 el síntoma inminente de una era moribunda que dará
paso a la resurrección del modernismo o la llegada de una nueva era?
El posmodernismo nos ha legado la ilusión de vivir en un mundo libre de

necesidades y de ideologías, abierto a las promesas de un consumismo ilimitado,
exaltando la individualidad aun a costa de que nos traiga inseguridad en el
empleo, la incertidumbre y la soledad (BAUMAN Z. B., 2014). Por lo tanto, la
reivindicación de los objetivos y los derechos de grupos específicos en la
sociedad, debe ser de vital importancia para conseguir una evolución del
pensamiento y un cambio radical de mentalidad que nos proporcione un futuro
basado en la sustentabilidad. En este sentido existen diversas aproximaciones
teóricas y propuestas ideológicas para llegar a una nueva era, como la propuesta
de Antoni Giddens32con su Tercera vía33.
Aproximaciones teóricas, que finalmente tienen un trecho amplio que recorrer
32 Anthony Giddens (Londres, Inglaterra, 18 de enero de 1938) es un sociólogo inglés. Es el teórico social
contemporáneo más importante de Gran Bretaña y uno de los más influyentes del mundo. Reconocido por su
teoría de la estructuración y su mirada holística de las sociedades modernas. También adquirió gran
reconocimiento debido a su intento de renovación de la socialdemocracia a través de su teoría de la Tercera
Vía. Es considerado como uno de los más prominentes contribuyentes modernos en el campo de la Sociología,
es autor de al menos 34 libros publicados en no menos de 29 idiomas —publicando en promedio más de un
libro por año—. También se le ha descrito como el científico social inglés más conocido desde John Maynard
Keynes.
33 Muchas veces hemos oído que derecha e izquierdas son iguales, ya no son lo que eran. Giddens ahonda
en ello y sugiere que estas distinciones se refieren a otra época anterior a 1970. Tras la incorporación de la
mujer al trabajo, el mundo ha cambiado y esos partidos de derecha o izquierda aún tienden en pensar el
mundo como algo “patriarcal”, razón por la que sus mensajes estarían obsoletos. La tercera vía sería una
forma de asimilar los grandes cambios sociales acaecidos. Anthony Giddens muestra que desarrollar una
tercera vía en la política moderna es no solo una posibilidad sino una necesidad y representa la renovación de
la socialdemocracia en un mundo en el que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras
que las de la nueva derecha son inadecuadas y contradictorias. “Un nuevo programa socialdemócrata está
surgiendo: es sólido, de largo alcance y puede reavivar el idealismo político”.
para ser implementadas con éxito. El 03 de enero del 2020, nos vimos
amenazados con el connato de una tercera guerra mundial,34 mientras que el
COVID-19 se incubaba en una provincia de China, en absoluto silencio. Los
movimientos sociales empezaron a surgir desde todos los rincones del planeta.
El 9m, el Paro Nacional de Mujeres: un día sin mujeres ni en las calles, ni en los
trabajos, ni en las escuelas, ni en las universidades, ni cocinando, ni encargando
comida, ni en las redes sociales, fue una manifestación de escala mundial donde
las mujeres, independientemente de ser correligionarias de esta llamada nueva
ola feminista, se unieron en colectivo. Animadas por el canto de protesta del
Colectivo Las Tesis: “Un violador en tu camino”, que vio la luz por primera vez el
25 de noviembre del 2019 en Santiago de Chile. Las mujeres salieron de las
calles para protestar, denunciar los feminicidios, las desapariciones, las
violaciones, la impunidad. Expresando con su ausencia, su hartazgo y enojo. El
debate estaba en el aire, se hicieron manifestaciones masivas previamente,
tomando lugares simbólicos… el furor estaba en crecimiento. Las que no sabían
querían informarse… pero, a partir del 20 de marzo, las voces fueron
silenciadas. El COVID-19 después de cuatro meses, sacude a la humanidad. Se
implementa la cuarentena en México de acuerdo a las recomendaciones de la
OMS. Si bien la pandemia ha despertado a la humanidad de su aletargamiento
(por lo que es justo el momento para replantearnos una nueva opción de
convivencia), aún hay una brecha muy grande que cerrar, sobre todo para acortar
las desigualdades entre las comunidades indígenas y las ciudades
modernizadas. Dando carpetazo al sistema hegemónico patriarcal, que
diariamente reprime y oprime el talento de muchas mujeres… en todos los
sectores. Una brecha, que antes de la pandemia estaba queriendo ser acortada
34
Conflicto entre Estados Unidos e Irán por el ataque del primero al territorio iraní, que acabó con la vida del
General Qasem Soleimani, que formaba parte de las Fuerzas Qosa de los Guardianes de la Revolución y a
cargo de las operaciones exteriores de la República Islámica. Ambos países echaron a andar la imaginación
de los internautas de todo el mundo en la Red Social de Twitter quienes seguían minuto a minuto el desarrollo
del conflicto mediante los tweets que se enviaban públicamente los líderes involucrados en el conflicto y los
tweets de todos los lideres de los países que tomaban partido para tal o cual bando, con especial interés en
los mensajes públicos entre Vladimir Putin y Donal Trump que lograron un alcance de catorce millones de
tweets con la etiqueta #WWIII, en solo tres horas. Esta etiqueta lideró las tendencias por varios días. Según
información de El Pentágono, Donald Trump habría ordenado matar al general Qasem Soleimani, e incluso,
luego del acontecimiento, el presidente de los Estados Unidos proclamaría su victoria con una imagen de una
bandera del país en su cuenta de Twitter.
con el canto de millones de mujeres alrededor del planeta… que finalmente se

decidieron a alzar la voz.
El ser humano de mentalidad responsable deberá ser copartícipe de la

naturaleza, no su amo. Donde los tres grandes unicornios de los que Leonardo
Da Vinci escribió: El capitalismo, el colonialismo y el patriarcado, (BOAVENTURA
DE SOUSA, 2020) den paso a una nueva era de cooperación y retribución entre
todos los habitantes del planeta. Como lo llama Morín: “Un despertar de la
humanidad” (MORÍN, 2011). Que les dé voz a las mujeres al fin,
independientemente de su condición económica o social.
Si en 1492, retomando al historiador británico Felipe Fernández-Armesto, “los

vínculos de escala mundial se hicieron posibles” (FERNANDEZ-ARMESTO,
2010), y la conexión entre las civilizaciones, generó una redistribución de la
riqueza y del poder, forjando un mundo totalmente nuevo, ante la caída inminente
de la era Medieval; en este fin de era, de la “modernidad líquida”, distinguida por la
pandemia del COVID-19, es necesario forjar las bases de un sistema civilizador y
humanista, sin partidos, clases, o ideas mesiánicas. Una revolución, que cambie
la mentalidad de la civilización “sin nombre”, que luche contra la muerte de la
especie humana, dando paso a una responsable y mejorada humanidad que
busque el bien colectivo como fin último.
Como reflexión concluiré con una cita del programa Cosmos de Carl Sagan35,
resumen de su ensayo “Un punto azul pálido”36 de 1994 que nos dice:
“Somos un punto azul, una mota de polvo en el universo”.
Si el universo es infinito, y la naturaleza nos supera, como lo confirma un
35 Carl Edward Sagan (1934-1996) fue un astrónomo, astrofísico, cosmólogo, astrobiólogo, escritor y
divulgador científico estadounidense. Defensor del pensamiento escéptico científico y del método científico,
pionero de la exobiología. Mediante sus observaciones de la atmósfera de Venus, fue de los primeros
científicos en estudiar el efecto invernadero a escala planetaria.
36 Carl Sagan, se inspiró en una fotografía de la tierra, tomada por la sonda espacial Voyager 1 desde una
distancia de 6000 millones de kilómetros. La imagen muestra la Tierra como una mota o punto de luz casi
imperceptible debido al fulgor del Sol. La foto fue tomada el 14 de febrero de 1990, junto al resto de las
imágenes del mosaico fotográfico denominado Retrato de familia, que incluye a otros planetas del Sistema
Solar.
microorganismo de 0.00001 milímetros que ha sacudido a la humanidad

posmoderna, llamémosle Millenial o líquida, o incluso “sin nombre” … ¿por qué no
intentar lograr este equilibrio entre hombre y naturaleza? La era moderna, el
posmodernismo terminaron, la modernidad líquida, sigue un rumbo incierto, con
tendencia a desaparecer abruptamente. La globalización y el neoliberalismo nos
está asfixiando. ¿Qué era entonces es la que queremos forjar? ¿Qué era es la que
merecemos vivir? Reflexionemos que en esta mota de polvo existimos: mujeres,
hombres, niños, niñas, ancianos, ancianas, flora, fauna, destinados a convivir…
todos somos seres vivos… todos tenemos derecho de sobrevivir.
EPÍLOGO
“Mira ese punto. Eso es aquí. Eso es nuestro hogar. Eso somos nosotros. En él, todos los que
amas, todos los que conoces, todos de los que alguna vez escuchaste, cada ser humano que ha
existido, vivió su vida. La suma de todas nuestras alegrías y sufrimientos, miles de religiones
seguras de sí mismas, ideologías y doctrinas económicas, cada cazador y recolector, cada héroe y
cobarde, cada creador y destructor de civilizaciones, cada rey y campesino, cada joven pareja
enamorada, cada madre y padre, niño esperanzado, inventor y explorador, cada maestro de la
moral, cada político corrupto, cada “superestrella”, cada “líder supremo”, cada santo y pecador en
la historia de nuestra especie, vivió ahí – en una mota de polvo suspendida en un rayo de sol.
La Tierra es un escenario muy pequeño en la vasta arena cósmica. Piensa en los ríos de
sangre vertida por todos esos generales y emperadores, para que, en su gloria y triunfo, pudieran
convertirse en amos momentáneos de una fracción de un punto. Piensa en las interminables
crueldades cometidas por los habitantes de una esquina del punto sobre los apenas distinguibles
habitantes de alguna otra esquina. Cuán frecuentes sus malentendidos, cuán ávidos están de
matarse los unos a los otros, cómo de fervientes son sus odios. Nuestras posturas, nuestra
importancia imaginaria, la ilusión de que ocupamos una posición privilegiada en el Universo... es
desafiada por este punto de luz pálida.
Nuestro planeta es una solitaria mancha en la gran y envolvente penumbra cósmica. En nuestra
oscuridad —en toda esta vastedad—, no hay ni un indicio de que vaya a llegar ayuda desde algún
otro lugar para salvarnos de nosotros mismos. La Tierra es el único mundo conocido hasta ahora
que alberga vida. No hay ningún otro lugar, al menos en el futuro próximo, al cual nuestra especie
pudiera migrar. Visitar, sí. Asentarnos, aún no. Nos guste o no, por el momento la Tierra es donde
tenemos que quedarnos. Se ha dicho que la astronomía es una formadora de humildad y carácter.
Tal vez no hay mejor demostración de la locura de los conceptos humanos que esta distante
imagen de nuestro minúsculo mundo. Para mí, subraya nuestra responsabilidad de tratarnos
mejor los unos a los otros, y de preservar y querer ese punto azul pálido, el único hogar que
siempre hemos conocido”.37
(SAGAN, 1994)
37SAGAN, CARL. Pale Blue Dot (texto en castellano del inglés). 1994, Michigan, Estados Unidos, Editorial
Random House Publishing group.
En 1980, la Organización de las Naciones Unidas, fue el primer organismo internacional que,
reparó en la gravedad de la violencia contra la mujer y se reconoció explícitamente que la
violencia contra las mujeres, en el entorno familiar, es el crimen encubierto, más frecuente
en el mundo. (ALTERIDAD A.C., 2012)
La “violencia de género” resalta las relaciones estructurales de poder entre hombres y

mujeres en sociedades organizadas con una perspectiva masculina, como la nuestra, donde
la exclusión de las mujeres indígenas, resulta evidente ante la falta de infraestructura en el
sector salud, que pone en riesgo la vida de mujeres, niños, niñas, ancianos, personas con
capacidades diferentes , en el ámbito rural y de comunidades indígenas, donde no hace
falta una pandemia para erradicarlos; un simple vaso de agua, puede ocasionar un triste
final.
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T. Viii Ensayo Final Got Mujeres Indigenas y La Globalizacion de Sus Territorios o Prisiones Arq. Paola Bo

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UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO

CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO EN ESTUDIOS

MAESTRÍA EN CIENCIAS: TERRITORIO Y SUSTENTABILIDAD SOCIAL.

Coordinadores del curso:

ACAPULCO DE JUAREZ, GRO., 31 DE MAYO DEL 2020.

GINFORME RADIKA COOMARASWAMY, COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS, NACIONES UNIDAS,

MUJERES INDIGENAS Y LA GLOBALIZACIÓN DE SUS TERRITORIOS O

operan simultáneamente, potenciando las desventajas, exclusiones y

sorprender que, movidos por su mentalidad colonizadora y patriarcal, sometieran a

“Los enfermos, pobres y miserables, son unos fracasados y débiles que no

predominante, también se relaciona con la violencia estructural de una sociedad.

ya preocupante brecha de género en el mundo. Un resultado negativo al aumentar la desigualdad global y la

saneamiento, telecomunicaciones e internet), al menos en México, en el Estado de

Si la hiper eficiente economía basada en la alta tecnología, acaba con el bienestar

contra la pobreza y la desigualdad. Quitarle el estigma al localismo29 es

como comprender como es que le permitimos a un enemigo tan pequeño,

Las guerras, la violencia, son los signos más evidentes de la deshumanización

el hombre a sabiendas de que en menos de un siglo había acabado con los

Los paradigmas de la modernidad, la globalización, el neoliberalismo, la violencia

Como toda era, el modernismo, nació, se desarrolló y murió, dejando inconclusas

En este momento las generaciones que vivieron la modernidad y su muerte

Las relaciones impersonales y el bienestar individual antes que el colectivo ha

El posmodernismo nos ha legado la ilusión de vivir en un mundo libre de

Aproximaciones teóricas, que finalmente tienen un trecho amplio que recorrer

con el canto de millones de mujeres alrededor del planeta… que finalmente se

El ser humano de mentalidad responsable deberá ser copartícipe de la

Si en 1492, retomando al historiador británico Felipe Fernández-Armesto, “los

“Somos un punto azul, una mota de polvo en el universo”.

Si el universo es infinito, y la naturaleza nos supera, como lo confirma un

microorganismo de 0.00001 milímetros que ha sacudido a la humanidad

La “violencia de género” resalta las relaciones estructurales de poder entre hombres y

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