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nueva
¿Adónde va el humanismo?
Sanjay Seth
Tú eres, luego soy
Michael Onyebuchi Eze
Sueños de ciencia
Michal Meyer
Humanizar la mundialización
Mireille Delmas-Marty
Bienvenidos al Antropoceno
Ruth Irwin
El periodo musulmán del humanismo
Mahmud Hussein
Niños soldados: la vida por delante
Forest Whitaker
Espacio privilegiado de la imaginación
Antonio Skármeta
Correo
EL Octubre-Diciembre de 2011
Milad Doueihi
Cathy Nolan Liu Ji
Forest Whitaker Mireille Delmas-Marty (China)
Roger Ross Williams (Francia)
(Estados Unidos) Asimina Karavanta
(Grecia)
Mahmud Hussein
Paulette Dieterlen (Egipto)
(México)
Prudence Mabhena
Antonio Skármeta (Zimbabwe)
(Chile)
Salvador Bergel
(Argentina)
La UNESCO en 2011:
Hacia un nuevo humanismo y una mundialización
bajo el signo de la reconciliación
En 1951, la UNESCO reafirmó la idea de han cambiado. En marzo de 2011, la Según ese documento, titulado
que era necesario un nuevo humanismo UNESCO convocó en la sede de las “Hacia un nuevo humanismo y una
global en el “Encuentro de pensadores y Naciones Unidas, en Nueva York, una mundialización bajo el signo de la
filósofos sobre las relaciones culturales y reunión de su Grupo de Alto Nivel sobre reconciliación”, el objetivo del nuevo
filosóficas entre Oriente y Occidente”, la Paz y el Diálogo entre las Culturas. humanismo debe ser “la creación de un
celebrado en Nueva Delhi, la capital de la Formado por veinte personalidades clima impregnado de la sensibilidad hacia
India, entre el 13 y el 20 de diciembre de representativas de todos los continentes, el Otro, de un sentimiento de pertenencia
ese año. El mundo acababa de salir de el Grupo declaró que “la empresa de y de una comprensión mutua. Todos esos
una terrible guerra mundial que había iniciar una nueva reflexión sobre la paz y elementos deben ir asociados a la idea de
hecho perder todo crédito al mito del la reconciliación debía ir al unísono con la que los progresos realizados en el ámbito
progreso tecnológico, dominante en la búsqueda de un nuevo humanismo para de los derechos humanos nunca son
cultura occidental. En un documento el siglo XXI”, un objetivo propugnado por adquisiciones irreversibles y de que su
titulado “Hacia un nuevo humanismo”, los la Directora General de la UNESCO, Irina perdurabilidad exige un esfuerzo
participantes en el Encuentro Bokova. continuo de adaptación a los desafíos
mencionaban “los desvíos de la “En el contexto de la mundialización planteados por la modernidad. Esos
inteligencia que le habían hecho perder –dice el documento final de esa reunión–, desafíos no se podrán afrontar sin recurrir
su conciencia” y una “crisis del ese nuevo humanismo debe anclarse en a los principios éticos que sirven de base a
humanismo”, preconizando al mismo la diversidad cultural, en el diálogo en la lo que atinadamente se ha denominado
tiempo una “revolución espiritual” y un era de las nuevas tecnologías y en la el dominio público de los valores.”
“progreso intelectual común” que exigían reconciliación entre el Norte y el Sur […]
el fortalecimiento de los intercambios El nuevo humanismo ha de ser
entre Oriente y Occidente (ver pág. 27). verdaderamente pluralista y cosmopolita, Las conclusiones de la reunión del Grupo de Alto
Sesenta años después, los desafíos suscitar por doquier motivos de reflexión Nivel celebrada en marzo de 2011 se pueden
consultar (en francés e inglés) en la página web:
planteados a la humanidad, así como los para todos y permitir también que todos http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001923/19
contenidos del concepto de humanismo, expresen sus aspiraciones.” 2362f.pdf
Correo
EL Octubre-Diciembre de 2011
Organización de las
Naciones Unidas para
la Educación,
la Ciencia y la Cultura
DE LA UNESCO
Año LXIV
2011 – Nº 4
El Correo de la UNESCO es una publicación
trimestral en siete idiomas de la Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura.
7, place de Fontenoy – 75352 París 07 SP – Francia
artista plástico
francés Benjamin
la historia de Prudence Mabhena
Bini.
DE ACTUALIDAD
Diálogo de las
culturas. Fusión
La UNESCO recibe a 53
entre creación
contemporánea y Las Abuelas de Plaza de Mayo, Mohamed Ould Abdel Aziz, Alsou Abramova,
arte primitivo. Blaise Compaoré, Roger-Pol Droit, Jorge Edwards, Cristina Fernández de
Kirchner, Ángeles González-Sinde, Herbie Hancock, Pascal Irénée Koupaki, Julia
Kristeva, Alasane Dramane Ouattara, Brigi Rafini, Roberto Toscano, Abdulaye
Wade…
El humanismo es una vieja promesa y, al mismo Los valores humanistas son el fundamento
tiempo, es una idea siempre nueva que debemos filosófico de la UNESCO. Inscritos en su
reinventar constantemente. Constitución, esos valores guían, desde hace más
de 65 años, la labor de nuestra Organización en
El proyecto humanista está inscrito en nuestra favor de una paz que “debe basarse en la
historia desde la Antigüedad y, sin embargo, en solidaridad intelectual y moral de la humanidad".
cada época brilla con un nuevo resplandor. En los
albores del tercer milenio, la palabra ya no puede Más allá de los principios teóricos, los
ser portadora de los mismos significados que en
© Fred de Noyelle/Godong tiempos del Renacimiento europeo, cuando fue valores humanistas deben traducirse
acuñada en torno a la figura del hombre ideal, sobre todo en la práctica y en todos los
dueño de sí y amo del Universo.
ámbitos de la actividad humana.
También va más allá de las significaciones que le
confirieron los filósofos de la Ilustración y que, La edificación de un mundo responsable y
pese a las aspiraciones universalistas de éstos, solidario es una empresa de largo aliento que
permanecieron confinadas a una visión europeo- requiere la participación de todas las fuerzas
centrista del mundo. creadoras de la humanidad. La cultura, la
educación, la filosofía, el derecho, la ciencia, las
En el siglo XXI, el respeto de la diversidad cultural tecnologías de la información y la cooperación
es un elemento esencial del humanismo y internacional nos brindan los medios para lograrlo.
constituye su componente vital en la era de la Erigir los baluartes de la dignidad humana en la
globalización. Ninguna cultura tiene el vida de cada día no es una utopía. El humanismo
monopolio de lo universal y cada una de ellas es una promesa que debemos cumplir. ■
puede contribuir al fortalecimiento de nuestros
valores comunes.
OC TUBREDICIEMBRE DE 2011 . 13
¿Y la
© Marie.C.Cambon
hospitalidad?
Las crisis sucesivas y el incremento del número de refugiados están trastocando el
panorama sociocultural del mundo. Para afrontar estos nuevos desafíos necesitamos un
nuevo humanismo que pueda responder a las necesidades del creciente número de
comunidades constituidas por culturas diferentes.
Justicia
discursos sociales, educativos y políticos,
para que sean capaces de responder a las
necesidades del creciente número de
comunidades constituidas por diferentes
culturas que están proliferando en los
estados-naciones y en sus formaciones
supranacionales.
La interculturalidad es una condición,
ontológica y política a la vez, que ha
transformado ya al estado-nación desde
dentro. Sin embargo, para que se
reconozca social y políticamente al
hombre, a la vez como singular, único en
su género, y como igual a sus
semejantes, es necesario reformar la
educación para desarrollar un
aprendizaje y un modo de vida
interculturales, permanentemente
abiertos a las leyes de hospitalidad con el
extranjero al que “debemos esa
hospitalidad”, como afirma el filósofo
francés Jacques Derrida.6
Lo que debemos construir hoy es un
humanismo que se muestre hospitalario
con el que sigue siendo un anthropos
extranjero. Un humanismo que, al
reconstituir las leyes y el discurso de ese
anthropos, tenga significado para la
condición ontológica y política de éste.
Retomando la idea de la feminista
estadounidense Judith Butler, diremos
que la tarea de las humanidades es “sin
duda retornar hacia el ser humano allí
donde no esperamos encontrarlo, esto
es, en su vulnerabilidad y en los límites
de su capacidad para tener sentido.”7 En
otras palabras, es menester pensar al ser
humano como ese anthropos que
siempre ha estado amenazado y en
peligro, ese rostro que fija sus ojos en
nosotros como una invitación abierta y
persistente a la consecución de la justicia
a escala mundial. ■
dignidad
establecer las prioridades de distribución
de servicios médicos, se decidió costear
operaciones de amígdalas en detrimento
de los recursos destinados a terapias de
diálisis renal, aunque ello hiciera peligrar
la vida de los enfermos de riñón, porque
ello permitía incrementar el número de
beneficiarios a un menor costo.
La existencia de un fenómeno de privación y de pobreza
En cambio si, conforme a una
absoluta que afecta a millones de personas funda, desde concepción más kantiana, concebimos a
las personas no sólo como medios, sino
una perspectiva humanista, el deber y los principios de una
también como fines, las políticas de
intervención: la justicia distributiva. Esta se concilia con un distribución resultantes incluirán el
desarrollo de condiciones económicas y
auténtico humanismo sólo cuando se aplica en el respeto
sociales que ofrezcan a sus beneficiarios
de la dignidad del ser humano, de su autonomía y su oportunidades de realizar sus proyectos
de vida. Esta idea se basa en una
responsabilidad.
concepción del ser humano como
individuo digno y autónomo, capaz de
Las distintas versiones de esta teoría elegir entre las diferentes opciones que
PAULETTE DIETERLEN dependerán del mayor o menor énfasis se le presenten.
que se ponga en el aspecto económico,
político o ético, y de la concepción del Si se considera a los individuos de
Pese a los numerosos tratados, acuerdos ser humano en que se basen las
escasos recursos como entes
y cumbres internacionales celebrados políticas de distribución resultantes. Por
en el siglo pasado y en lo que va del ejemplo, si se considera a los individuos pasivos, incapaces de determinar
presente con el propósito de combatir de escasos recursos como entes pasivos,
sus objetivos y necesidades, el
la pobreza en el mundo y reducir las incapaces de determinar sus objetivos y
desigualdades, es poco lo que se ha necesidades, el resultado serán políticas resultado serán políticas
avanzado para alcanzar esos objetivos. paternalistas, en las que los sujetos
paternalistas.
El fenómeno de la extrema pobreza beneficiarios de la distribución no
lejos de disminuir se agrava día a día. En tendrán voz ni voto acerca de sus Ésta es, sin duda, la postura más ética
2008, según estimaciones del Banco opciones vitales porque otros decidirán dentro de la justicia distributiva y la más
Mundial, 1.400 millones de personas en su lugar. Se trata de una práctica apegada a una visión humanista. Un
vivían por debajo de la línea de pobreza, frecuente en muchos países, que puede ejemplo de ello es el programa Progresa,
es decir, con un gasto diario inferior a resultar totalmente contraproducente en México, que en lugar de distribuir
$1,25 dólares por persona. En la cuando no se respetan los usos y alimentos, lleva a cabo campañas de
actualidad el mundo cuenta con cerca costumbres de los beneficiarios. Así, por educación e información sobre la salud y
de 7 mil millones de habitantes, lo que ejemplo, en México, un programa la alimentación y otorga a las familias
significa que un 20% de la población estatal de distribución de viviendas desfavorecidas una determinada suma
mundial carece de recursos para decidió instalar un lavadero en cada de dinero, confiando en su capacidad
satisfacer sus necesidades básicas, es hogar. Como las amas de casa estaban para decidir sobre la mejor manera de
víctima de tratos inhumanos y está habituadas a lavar en el río, invertir esos recursos.
condenada a sobrevivir en condiciones prescindieron de los lavaderos y los
de exclusión social, económica y utilizaron para hacer altares domésticos, Justicia global
política. con el resultado de que las ofrendas Ahora bien, ¿la justicia distributiva debe
En filosofía moral, existe una teoría terminaron por obstruir las cañerías. adoptar como “unidad” de distribución al
directamente relacionada con el tema Otra versión de justicia distributiva individuo o al grupo social? Esta cuestión
de la pobreza y las desigualdades: la verá a las personas esencialmente como es motivo de polémica entre los
justicia distributiva, que se justifica por agentes económicos o “maximizadores” pensadores liberales, con sus propuestas
la necesidad de corregir una de utilidad. Según los partidarios de esta igualitarias, y los llamados
distribución de recursos o bienes que se teoría, que calcula los costos en unidades comunitaristas. Estos últimos atribuyen
considera ilegítima desde el punto de monetarias y los resultados en “unidades el fracaso de las políticas sociales
vista de los derechos, méritos o de utilidad”, habría que desarrollar basadas en el individuo al hecho de que
necesidades de las personas. políticas que contribuyan a aumentar las olvidan que el ser humano no es un ente
unidades de utilidad de los más aislado, sino un ser arraigado en una
desfavorecidos afin de mejorar su cultura y un grupo social que le confieren
J Frente al Tribunal Supremo Federal de Brasil,
Brasilia, 1998. bienestar y paliar la pobreza. En este su identidad. Para los comunitaristas, es
© UNESCO/Ivaldo Alves caso, no son los poderes públicos sino la indispensable por ello tener en cuenta la
viraje
distributiva basada en el individuo
sostienen, por su parte, que las
comunidades no son homogéneas y que,
por consiguiente, es imposible satisfacer
los criterios de distribución si no se da un
carácter prioritario a los individuos que
decisivo
las componen.
Existe una tercera versión de justicia
distributiva, la llamada “justicia global”,
que pretende superar el concepto
tradicional de estado-nación para
ocuparse de los problemas que plantea
la pobreza y las desigualdades en un Dejando de lado la idea de una cultura humanista universal
contexto mundial. Los teóricos de una que sería necesario inventar e imponer a otras culturas, las
justicia global proponen un sistema de
instituciones internacionales encargadas ciencias humanas y sociales empiezan a convencerse de
de reparar las injusticias cometidas que los valores universales están ya presentes en todas las
contra las personas en su condición de
habitantes del planeta, y no en cuanto culturas y también de que en todo el mundo los hombres
miembros de una comunidad o están padeciendo las mismas experiencias
ciudadanos de un determinado país.
Desde una perspectiva humanista, deshumanizantes. Esto debería inducirnos a meditar qué es
los tres tipos de teorías –individuales, una vida digna y humana.
comunitaristas y globales– comparten
un mismo objetivo: aplicar políticas de
justicia distributiva que consideren a las de conciencia de la importancia que
OLIVER KOZLAREK
personas como seres dignos y capaces reviste en el mundo moderno la reflexión
de ejercer su autonomía. En la actualidad sobre la coexistencia de diferentes
se están desarrollando en México culturas y modos de vida, evitando la
políticas públicas de lucha contra la En el decenio de 1960, los movimientos tentación de reducir esa pluralidad a una
pobreza que incitan a los individuos a sociales empezaron a cambiar unidad artificial y abstracta dominada
expresar sus carencias y a optar por los progresivamente de rumbo en todo el por un solo tipo de intereses. Esto
bienes que consideran más necesarios, mundo. Dejando de lado la búsqueda de permite vislumbrar el potencial decisivo
fortaleciendo así el poder de decisión y la soluciones universales, cada vez más del “viraje cultural”. A diferencia de la
responsabilidad de los beneficiarios. asimiladas a apetencias totalitarias, esos idea de que todas las culturas humanas
Cuando la piedra angular es la movimientos se han ido interesando por están abocadas a una misma finalidad
persona considerada como un fin en sí el reconocimiento de las diferencias e evolutiva –una noción defendida en los
mismo y se proponen políticas que identidades culturales, étnicas y sexuales. primeros decenios de la posguerra por
mejoran su calidad de vida en Las revueltas estudiantiles fueron sin las influyentes teorías de la
condiciones dignas, de igualdad y de duda alguna la expresión más modernización–, el “viraje cultural”
respeto de sus derechos, puede decirse emblemática de esa profunda restablece la idea de que los procesos de
que la justicia distributiva reivindica los reevaluación del papel de la cultura en la civilización y cultura, así como sus
valores del humanismo. ■ vida de los hombres, de la que se resultados, no siguen una trayectoria
hicieron también eco los debates lógica y predeterminada.
teóricos y los programas políticos a lo Pese a la importancia que haya
largo de los años sesenta y setenta. Al podido tener ese“viraje cultural”, el
Paulette Dieterlen es una filósofa e mismo tiempo, los debates intelectuales culturalismo ha creado un clima de
investigadora mexicana, miembro del y científicos se fueron centrando más en relativismo cultural, peligroso y falaz a la
Instituto de Investigaciones Filosóficas la cultura, y así se produjo lo que hoy en vez. Los errores que se le pueden imputar
de la Universidad Nacional Autónoma día se reconoce ampliamente como un se han ignorado durante mucho tiempo,
de México y especialista en temas de “viraje cultural” de las ciencias humanas y a pesar de que son evidentes. Uno de los
justicia distributiva y políticas públicas. sociales.1 más flagrantes es la afirmación de que las
Es autora, entre otras obras, de La Ese “viraje cultural” ha consolidado y distintas culturas son esencialmente
pobreza: un estudio filosófico (Fondo de propagado una serie de valores, como el inconmensurables e irreconciliables,
Cultura Económica/Instituto de pluralismo por ejemplo. Asimismo, ha cuando en realidad comparten
Investigaciones Filosóficas, 2002). contribuido a reforzar y ampliar la toma numerosas afinidades y similitudes.
Un segundo problema es la
vinculación excesiva que se da entre
muchas formas tradicionales del
humanismo y el naturalismo. A este
respecto, se puede mencionar de nuevo
L El estudio de las proporciones del cuerpo humano según Vitruvio, realizado por Leonardo da Vinci a fines el ejemplo del humanismo del
del siglo XV, es reinterpretado aquí por el fotógrafo srilankés Janaka Dhamasena. Renacimiento, cuya finalidad era revelar
la “naturaleza del hombre” de
La obra del antropólogo alemán las que se oponen entre sí, sino las conformidad con la “naturaleza del
Christoph Antweiler2 nos ofrece una culturas y las religiones. universo”. Esta tradición humanista sigue
enumeración pasmosa del gran número Las ideas de Antweiler parecen siendo extremadamente vigorosa en
de “normas, valores e ideales” haber tocado un punto sensible. Existen diversos cenáculos científicos, en los que
compartidos por diferentes culturas. ya algunos síntomas de que el se tiende a reducir la condición humana
Según este investigador, el hecho de culturalismo pierde su pujanza. Muchos a meros mecanismos biológicos. El
que no veamos esas similitudes suele estudiosos están experimentando la nuevo humanismo tendrá que volver la
obedecer a que nos negamos a verlas, necesidad de buscar tendencias espalda al naturalismo y comprender
cuando basta simplemente buscarlas normativas comunes a las distintas que es en la cultura y por su intermedio
para encontrarlas. Si adoptamos una culturas, no para negar la realidad de las como llegamos a ser hombres.
postura correcta a este respecto diferencias culturales, sino para No obstante, sería igualmente
–agrega Antweiler– podremos oponerse al relativismo cultural. Lo que erróneo suprimir de un revés las formas
comprobar que la afirmación de los cabe preguntarse entonces es con qué tradicionales de humanismo que pueden
derechos humanos no se da tan sólo en identificarnos, en cuanto seres descubrirse en los numerosos legados de
“Occidente”, sino que la encontramos humanos, por encima de las diferencias las diversas culturas. En ellos se halla la
también en el confucianismo, el culturales y nacionales que nos separan. prueba irrefutable de que los seres
budismo y el islam. Antweiler sostiene Muchos tratan de buscar una nueva
fundamentalmente la idea de que es orientación de carácter más o menos
falso el “choque de las civilizaciones” tal humanista porque, al parecer, 1. Doris Bachmann-Medick, Cultural Turns.
y como lo formuló Samuel Huntington a consideran que el mero hecho de Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften,
Rowohlt Verlag, 2006.
finales del siglo pasado, esto es, pertenecer a la especie humana genera 2. Christoph Antweiler, Mensch und Weltkultur,
afirmando que ya no son las naciones una nueva forma de solidaridad Transcript Verlag, 2010.
Investigación internacional
“El humanismo en la era de la mundialización: diálogo intercultural sobre la cultura, la humanidad y los valores” fue el tema de
un proyecto de investigación del Instituto de Estudios Superiores de Humanidades (KWI) de Essen (Alemania), dirigido por Jörn
Rüsen. El objetivo de ese proyecto era entablar un diálogo entre investigadores de África, América Latina, Asia y Europa con
miras a identificar las distintas tradiciones humanistas existentes en las diferentes regiones del mundo y poner de relieve su interés
para nuestra época. Aunque ese proyecto, generosamente financiado por la fundación alemana Mercator, llegó a su término oficial
a finales de 2009, la publicación de sus resultados prosigue en la actualidad. La colección de obras editadas, iniciada en 2009 en
asociación con la editorial alemana Transcript Verlag, comprende hasta la fecha 14 títulos en alemán e inglés. También se están
llevando a cabo otros proyectos de investigación derivados del proyecto inicial, por ejemplo el denominado “Modernidad, crítica
y humanismo” que dirige Oliver Kozlarek con el apoyo del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) de México.
El periodo musulmán
del humanismo
Contrariamente a un prejuicio muy difundido, el humanismo se desarrolló en el seno del
pensamiento religioso, primero en la antigua Grecia, luego en el mundo musulmán y, por
último, en el ámbito del cristianismo. Entre los siglos IX y XII, los mutazilitas y los falasifa
(filósofos) musulmanes exploraron los límites del pensamiento humano y del libre arbitrio
en un contexto dominado por un Dios único y todopoderoso, actuando así como
precursores del enciclopedismo del siglo XVIII.
MAHMUD HUSSEIN
para el desarrollo de la
armonía universal y, por
consiguiente, de un nuevo
humanismo.
L Amor, obra de Zheng Ping Qiu (tinta china sobre papel de arroz encolado sobre papel adamascado). Donación
hecha a la UNESCO por el artista chino con motivo del 60º aniversario de la Organización. Reproducción cortesía
del autor.
El nuevo humanismo no es tan nuevo. para reducir la brecha entre ésta y las Occidente se había convertido en
Es más bien un producto de la humanidades, defendió una filosofía víctima de instintos emocionales e
evolución forjada por la humanidad. sintetizada de la ciencia, que calificó de individualistas y predicó un
Podemos asociar su aparición a George “nuevo humanismo”. comportamiento moderado. Enemigo
Sarton [1884-1956], reconocido Pero es al crítico literario del romanticismo, sus principios
historiador estadounidense de origen estadounidense Irving Babbitt [1865- entraban en conflicto con la tendencia
belga que redefinió el humanismo 1933] a quien a menudo se le atribuye
desde un punto de vista científico. Para la fundación de este movimiento.
entender las complejidades del Contrariado por la aparición progresiva Adaptado del discurso “Embrace the Era of New
Humanism” pronunciado por Liu Ji en el Noveno
comportamiento humano dedicó su en Estados Unidos de una sociedad foro euro-chino organizado del 27 al 28 de junio
atención a los orígenes de la ciencia y, materialista, Babbitt estimó que de 2011 en la sede de la UNESCO.
28 . EL CORREO DE LA UNESCO
también si no se da una contradicción y la delincuencia. Ahora bien, esos los iniciadores de la contaminación del
entre el universalismo proclamado en la mismos países, al imponer la apertura de planeta, tienen que participar ahora en el
Declaración Universal de Derechos las fronteras al mercado mundial, esfuerzo general de salvaguardia del
Humanos de 1948 y la Convención de la desequilibran los mercados locales y medio ambiente, permitiendo al mismo
UNESCO sobre la Protección y Promoción obligan a las poblaciones a emigrar. En tiempo que los demás países se
de la Diversidad de las Expresiones definitiva, son los mismos quienes desarrollen. Se supone que el “desarrollo
Culturales de 2005, que define la provocan la emigración y la reprimen. sostenible” está llamado a crear una
diversidad cultural como un patrimonio Además, la disociación entre sinergia entre los derechos económicos y
común de la humanidad. derechos económicos y sociales limita el los relativos al medio ambiente, pero esa
crecimiento a los beneficios económicos sinergia será engañosa mientras no
¿Cómo se manifiestan en la realidad y financieros, y no impide la agravación incorpore el concepto de desarrollo
esas contradicciones? de la precariedad y la exclusión social, ya equitativo.
Una de las mayores contradicciones se trate del desempleo o de la pobreza
concierne las migraciones. Las fronteras extrema. La diferencia entre los ingresos ¿Se puede decir que las nuevas
están abiertas a la circulación de más altos y los más modestos aumenta al tecnologías, al modificar la condición
mercancías y capitales, pero no a la de los mismo ritmo de progresión que la humana, aumentan las situaciones
seres humanos. En muchos países se prosperidad. paradójicas?
propende incluso a reforzar el control y la Por último, la explotación de los Las tecnologías siempre fueron “nuevas”.
represión de la inmigración, hasta el recursos naturales, ámbito en que las Lo que ha cambiado es la velocidad con
punto de hacer una amalgama entre ésta empresas multinacionales desempeñan que se producen. En lo referente a las
un papel determinante, origina un tecnologías digitales, la legislación
número de conflictos armados cada vez francesa no consigue ir al unísono con
mayor, en particular en África y América ellas. Cuando el Consejo Constitucional
Latina. De ahí que se sigan perpetrando sanciona una ley, las prácticas ya han
crímenes de guerra y contra la cambiado y escapan a la legislación.
humanidad, genocidios y actos de Las tecnologías de la información
agresión, pese a la creación de la Corte pueden contribuir a reforzar la
Penal Internacional (CPI).1 Si bien la democracia, como hemos visto
entrada en vigor de esta Corte es reciente recientemente en algunos países árabes,
(2002), la impunidad de esos crímenes pero al mismo tiempo propician la
obedece también a motivos de orden instauración de una sociedad de
estructural: el Estatuto de la CPI no vigilancia.
contempla la responsabilidad de las Se da también una gran ambivalencia
personas morales2 y por eso no se castiga en el ámbito de las biotecnologías que
a las empresas en caso de infracción. Esto contrarrestan la esterilidad gracias a la
merma la función disuasoria de la Corte, asistencia médica a la procreación y
prevista sin embargo en su propio facilitan la selección de embriones
estatuto (a diferencia de los tribunales mediante el diagnóstico
internacionales específicos3 que juzgan preimplantatorio, con lo cual se acercan a
crímenes anteriores a 2002, la CPI es un la eugenesia, que se considera un crimen.
tribunal permanente). Una generalización de ese tipo de
prácticas restringiría el papel del azar en
¿Qué contradicciones se dan entre los la reproducción y, por ende, la diversidad
derechos económicos y los relativos al biológica humana. Así, en nombre de la
medio ambiente? libertad individual de ser dueño de su
Los imperativos del desarrollo económico cuerpo y regular su descendencia,
y la competitividad disuaden a los nuestras sociedades corren el riesgo de
estados de proteger el medio ambiente. provocar una especie de formateo de la
Cabe preguntarse entonces cómo especie humana (ver páginas 39-40).
proteger a nuestro planeta contra los Otra paradoja: cuanto más
efectos del cambio climático, el deterioro dependemos de las tecnologías digitales,
de la diversidad biológica o la menor es nuestra autonomía, al tiempo
contaminación del agua (ver páginas que fabricamos robots cada vez más
34-35). Mientras que los países autónomos. Estos robots pueden ayudar
industrializados subordinan su a las personas de edad avanzada o
compromiso en favor de la protección del enfermas y contribuir al bienestar social.
medio ambiente a un compromiso Pero en los Estados Unidos y en Francia se
idéntico por parte de los países en lanzan programas para crear robots que
desarrollo o emergentes, estos últimos reemplacen a los soldados de carne y
esgrimen el argumento de la equidad hueso, lleven a cabo guerras “limpias” y
histórica: los países desarrollados, por ser alcancen objetivos militares sin afectar a
el advenimiento de la
democracia y la emergencia
de un humanismo universal.
MILAD DOUEIHI
deshumanizantes como el surgimiento El derecho podrá desempeñar su El carácter mundial de las estructuras de
de una sociedad de vigilancia o el verdadero papel de resistir a la comunicación y lo que se ha dado en
formateo de la especie humana, a los deshumanización, responsabilizar a los llamar“sociedad de la información”
que debemos resistirnos para no depositarios de un poder global y invitan a los antropólogos a replantearse,
perder el acervo de las prever los riesgos venideros, tomando al menos en parte, los conceptos y las
humanizaciones, so pretexto de que la como referencia esos tres componentes. categorías primordiales de su trabajo: las
mundialización borra la historia de Podremos ver en él un instrumento de formas de intercambio y las maneras de
cada pueblo. un nuevo humanismo, que no sería un tejer los vínculos sociales.
dogma fijado para siempre, sino una Para el antropólogo francés Claude
¿Cuáles serían los componentes de dinámica de humanización de las Lévi-Strauss [1908-2009], la antropología
esa comunidad humana de valores? prácticas del ser humano. ■ no es sólo una disciplina humanista, sino
Esos componentes no se dan de también el resultado de los movimientos
antemano, van surgiendo con la humanistas que han marcado la historia y
humanización recíproca debida al la evolución de las sociedades
entrelazamiento de las culturas. Mireille Delmas-Marty (Francia) es occidentales. Ya en 1956, en un
Quedan incluso por consolidar miembro de la Academia de Ciencias documento redactado para la UNESCO,1
conceptos que se consideran definidos Morales y Políticas de su país desde Lévi-Strauss, al concluir su análisis sobre
para siempre, como el de la dignidad 2007. Desde 2002 es titular de la las relaciones entre las ciencias y las
humana, sobre todo en lo referente a la cátedra de “Estudios jurídicos ciencias sociales, identificaba tres
condición de la mujer. comparativos e internacionalización humanismos: el humanismo del
No obstante, la enumeración de los del derecho” del Colegio de Francia. En Renacimiento, anclado en el
crímenes contra la humanidad y de sus cursos plantea la cuestión de la redescubrimiento de los textos de la
prohibiciones de torturas y humanización de los sistemas jurídicos Antigüedad clásica; el humanismo
tratamientos inhumanos o en un momento como el actual, en exótico, asociado al conocimiento de las
degradantes muestra implícitamente que parece más necesaria que nunca. culturas de Oriente y de Extremo Oriente;
algunos componentes comunes de la Es autora, en particular, de Les y el humanismo democrático, el de la
humanidad, por ejemplo la forces imaginantes du droit, una obra antropología que abarca todas las
singularidad de cada ser humano y su monumental en varios volúmenes: Le actividades de las sociedades humanas.
pertenencia a la comunidad humana relatif et l’universel; Le pluralisme Señalemos que estos tres
en pie de igualdad. Los peligros que ordonné; La refondation des pouvoirs; humanismos están ligados al
entrañan las nuevas tecnologías Vers une communauté de valeurs ? descubrimiento de textos, de tradiciones
inducen a añadir a esos dos (Seuil, 2004-2011). En 2010, publicó orales o de expresiones culturales que
componentes el de la indeterminación. Libertés et sureté dans un monde abrieron nuevos campos de investigación
La parte de libertad y el fundamento dangereux, y prepara para 2012 la y permitieron el desarrollo de nuevos
de la responsabilidad del ser humano publicación de su último curso métodos críticos y, en consecuencia, de
estriban en el hecho de que éste no magistral Sens et non-sens de nuevos conocimientos. En el caso del
está determinado de antemano. l’humanisme juridique. humanismo del Renacimiento, el
© Thomas Israël
Humanismo
hibridación.
Por cierto no podemos ignorar sus
digital
límites: las tecnologías digitales se
desarrollaron a partir de modelos
socioculturales principalmente
occidentales, no han logrado superar las
barreras lingüísticas y no están a salvo de
usos abusivos. Además, su distribución
planetaria no es equitativa, lo que puede
contribuir a acentuar las desigualdades
conocimiento de las lenguas griega y El cuarto humanismo entre ricos y pobres.
latina, el saber histórico y la crítica interna El humanismo digital es el resultado de Ello no impide, sin embargo, que las
debilitaron la autoridad de una una convergencia inédita entre nuestra tecnologías digitales se hayan convertido
institución tan poderosa como la Iglesia. compleja herencia cultural y una técnica en una realidad mundial, en un medio de
En el caso del humanismo exótico, el que se ha convertido en un espacio de comunicación universal e incluso en un
encuentro de Occidente y Oriente sociabilidad sin precedentes. Esta instrumento de democratización, como
favoreció el comparatismo y, con él, la convergencia es inédita por el hecho de hemos podido comprobar a principios
aparición de nuevas ciencias y disciplinas, que redistribuye los conceptos y los de 2011 con la “primavera árabe”.
como la lingüística, por ejemplo. En objetos, así como las prácticas asociadas El espacio híbrido de la cultura digital
cuanto al humanismo que abraza el a ellos, en un entorno virtual. constituye una nueva manera de
conjunto de las sociedades humanas, Al igual que los tres humanismos convivir, con sus mitos, sus novedades y
éste dio lugar, entre otros, al método definidos por Lévi-Strauss, el sus utopías, y materializa el sueño de la
estructural. Este método permitió, humanismo digital está ligado a un aldea mundial. El humanismo digital es
especialmente a Lévi-Strauss, observar el descubrimiento de primera importancia una manera de entender esta nueva
mundo en su conjunto y descubrir un que ha abierto múltiples campos de realidad ■
orden subyacente a la diversidad de las investigación: los de las nuevas
formas de organización social y de las tecnologías, que están transformando
manifestaciones culturales. Para el padre radicalmente las categorías
del estructuralismo, este orden era la socioculturales establecidas. Milad Doueihi (Estados Unidos) es
marca del espíritu humano. A pesar de sus componentes historiador de religiones y titular de la
Recordemos igualmente que estos técnicos y económicos, que hay que cátedra Investigación sobre Culturas
tres humanismos corresponden a examinar y supervisar constantemente, Digitales de la Universidad Laval
evoluciones políticas: el primero, lo digital está a punto de volverse una (Québec). Es autor, entre otras obras,
aristócrata, porque se limita a un cultura en cuanto modifica nuestra de La gran conversión digital (Fondo de
pequeño número de privilegiados; el manera de considerar los objetos, las Cultura Económica, 2010) y Pour un
segundo, burgués, porque acompaña el relaciones y los valores, e introduce humanisme numérique (Seuil, 2011).
desarrollo industrial de Occidente y, el nuevas perspectivas en el campo de la
tercero, democrático, porque no excluye actividad humana.
1. “La aportación de las ciencias sociales a la
a nadie. Las prácticas culturales como la humanización de la civilización técnica”, documento
Es precisamente esta dimensión escritura, la lectura o la comunicación, del 8 de agosto de 1956, publicado por primera vez
por ejemplo, experimentan incesantes en El Correo de la UNESCO nº 2008-5, “Claude Lévi-
universal la que me invita a proponer, con
Strauss: miradas distantes”. Disponible en los
toda modestia, un cuarto humanismo: el transformaciones desde la aparición de archivos digitales de El Correo de la UNESCO: www.
humanismo digital. las tecnologías digitales. Como lo unesco.org/es/courier
MICHAL MEYER
Podemos citar ejemplos más espaciales con destino a la Luna. La 1. Frankenstein o el Prometeo moderno, publicado en
1818, es la obra más célebre de la escritora británica
antiguos que también otorgaron a la ciencia deslumbraba la imaginación y Mary Shelley [1797-1851].
ciencia el poder de influir en la definición profesaba una fe universal en el progreso 2. Julio Verne [1828-1905], escritor francés, autor
misma de lo humano. En la segunda humano, tanto moral como material. Pero entre otras novelas de Viaje al centro de la Tierra
(1864), De la Tierra a la Luna (1865), Veinte mil leguas
mitad del siglo XIX, las novelas de a fines del siglo XIX se advirtió que la de viaje submarino (1870), La vuelta al mundo en
anticipación de Julio Verne2 describían ciencia tenía un lado más oscuro. En ochenta días (1873).
una ciencia rotundamente progresista, Estados Unidos, una mezcla de temores 3. Herbert George Wells [1866-1946], escritor
británico de ciencia ficción, autor de La máquina del
capaz de creaciones tan maravillosas culturales –debido a una inmigración tiempo (1895), El hombre invisible (1897), La Guerra
como los submarinos o las naves galopante y a ciudades convertidas en de los mundos (1898).
© Massimo Brega/LookatSciences
medicamentos.
La bioética ha suscitado una
militancia universal que está
contribuyendo a la realización concreta
de los ideales de justicia global a través
de la acción de comités hospitalarios y
de comités de ética nacionales, de la
docencia y de la investigación. En este
L Botellas de azote líquido que contienen humanista que la bioética basa el sentido, es notable que las escuelas de
muestras de semen para su utilización en la objetivo primordial de su acción: frente al medicina casi sin excepción hayan
fecundación médica asistida.
panorama cambiante y en constante incorporado esta disciplina a los
evolución de las ciencias de la vida, estudios de grado y de posgrado,
duda el aspecto más inquietante desde reafirmar la primacía de la persona reconociendo así su carácter
una perspectiva bioética. humana y salvaguardar la dignidad y la imprescindible para la práctica médica.
Resulta evidente entonces que estos libertad que le son inherentes por el solo En prácticamente todos los servicios de
progresos de las ciencias de la vida tienen hecho de pertenecer a la especie. salud se han instituido comités de
repercusiones en la concepción misma de bioética hospitalaria y no hay país en el
lo humano y plantean problemas Diálogo, consenso y tolerancia que no existan comisiones nacionales de
trascendentales de índole ética, social y La bioética es, pues, un baluarte del bioética u órganos equivalentes
legal, en los que la bioética está llamada a humanismo por su propósito final pero constituidos por especialistas ad hoc. En
intervenir para establecer un justo y difícil también lo es por la naturaleza de su todas partes se aprueban códigos,
equilibrio entre el progreso de la problemática multidisciplinaria. Para normas y estatutos sobre bioética, y la
investigación médica y el respeto de la encontrar respuestas adecuadas a los UNESCO ha considerado indispensable
vida humana. nuevos desafíos de la ciencia, frente a los crear un escenario de reflexión y de
Corresponde a la bioética, pues, cuales la ética tradicional se reveló debate (el Comité Internacional de
reconocer los aportes benéficos de estos insuficiente, fue necesario el diálogo y la Bioética) y formular principios
avances científicos y permanecer en interacción entre ciencias de naturaleza y axiológicos orientadores para la
estado de alerta permanente frente a los ciencias humanas y sociales con sus consolidación de la disciplina sobre la
riesgos y amenazas que pueden entrañar. metodologías y perspectivas particulares, base de los derechos humanos en tres
Pues si bien dichos avances abren recurriendo a todos los campos del Declaraciones de carácter universal.
caminos para terminar con flagelos que conocimiento, de la filosofía a la medicina La íntima alianza entre bioética y
desde antiguo afectan a la salud de los y la biología, del derecho a la sociología y derechos humanos nos permite hablar
seres humanos, suscitan también la antropología. de una nueva forma de humanismo
justificados temores ante sus posibles La bioética reivindica también los adaptado a las exigencias y los desafíos
extravíos y efectos indeseables, en valores del humanismo en sus métodos y de nuestro tiempo. Este humanismo
particular cuando se trata de la procedimientos, que se basan en la renovado reconoce el componente
manipulación genética con sus diversas búsqueda de consenso a través de un biológico y ético de la naturaleza
aplicaciones, del resurgimiento de diálogo esclarecedor y constructivo con humana, cuya dignidad es necesario
doctrinas eugenésicas –que cuentan la participación de todos los sectores salvaguardar aquí y ahora, asumiendo al
ahora con instrumentos perfeccionados-, comprometidos, pues la sociedad ya no mismo tiempo responsabilidades y
o de experiencias realizadas sobre seres se resigna al papel de observador pasivo deberes respecto de la preservación de
vulnerables. frente a opciones que ponen en juego su lo viviente en todas sus manifestaciones,
En este sentido, no es ajena al vida y comprometen su responsabilidad para las generaciones venideras y, en
surgimiento de la bioética la reacción de moral. Ello impone a la bioética una definitiva, para garantizar la
repudio generalizado frente a los actitud de apertura y tolerancia a fin de sobrevivencia de la especie. ■
horrores cometidos durante la Segunda adoptar normativas y leyes bioéticas que
Guerra Mundial,2 reacción que culminó respeten la realidad de comunidades
con la Declaración Universal de Derechos multiculturales portadoras de tradiciones
Humanos de 1948. Es en este legado y creencias que les son propias. Salvador Bergel (Argentina), doctor en
Por otra parte, esos valores ciencias jurídicas y sociales y especialista
humanistas no se limitan a animar la en cuestiones de bioética, es titular de la
2. Citemos, por ejemplo, las aberrantes experiencias
seudocientíficas a que fueron sometidos los reflexión teórica sino que se aplican a Cátedra UNESCO de Bioética de la
prisioneros de los campos de concentración nazis. diario en la vida real y concreta, por Universidad de Buenos Aires.
Si en nuestros días el valor del árbol se mide por la madera que produce y el del animal,
por la carne y el cuero que provee, si el valor se ha transformado en precio, ello se debe a
que el proyecto humanista se ha desvirtuado con el transcurso de los siglos, estima
Cristovam Buarque. Tomar en cuenta los desafíos globales es la condición primordial para
que emerja un nuevo humanismo basado en la idea de una modernidad ética.
© UNESCO/Michel Ravassard
Semana del África, del 25 al 28 de mayo.
© UNESCO/Danica Bijeljac
© UNESCO/Michel Ravassard
Stéphane Hessel en la
cuarta edición de la
Universidad de la Tierra, 8 de marzo : Día Internacional de la Mujer.
4 de abril. Irina Bokova con una delegación tailandesa
© UNESCO/Michel Ravassard
© UNESCO/Danica Bijeljac
La fiesta de Alasita, rito boliviano, 24 de marzo. Amos Coulanges, un año
Modeste Nzapassara, República después del terremoto de Haití,
Centroafricana, 27 de marzo. 21 de enero.
© UNESCO/Danica Bijeljac
© UNESCO/Ania Freindorf
© UNESCO/Danica Bijeljac
Niños
soldados:
la vida por delante
El actor y realizador estadounidense Forest Whitaker, nombrado recientemente
Embajador de Buena Voluntad de la UNESCO, está entregado en cuerpo y alma a luchar
por la reintegración social de los niños soldados. Consagrado a esa causa, multiplica las
acciones que los ayuden a expresarse, a regresar a la comunidad de la que fueron
expulsados, a recibir educación, a perdonarse y a recobrar la autoestima.
Kassim, The Dream [Kassim, el principios de los años 2000. Estaba a reconciliarse ni con el mundo, que hizo
sueño], el documental de 2008 del punto de cumplir su sueño cuando los de él un niño soldado, ni consigo
que usted fue productor ejecutivo, demonios del pasado se apoderaron de mismo.
está protagonizado por un ex niño él. Abandonó el ring en plena
soldado que no logra perdonarse sus preparación para el campeonato De los niños soldados que usted
crímenes. ¿Quién es ese personaje? mundial y, abrumado por los conoció, ¿hay muchos que
La trágica vida del joven ugandés remordimientos, regresó a Uganda. En consiguieron perdonarse?
Kassim Ouma es emblemática. Es la el filme, se lo ve recogerse ante la No, al contrario, conocí a muchos que
historia de un hombre extraordinario, tumba de su padre, que fue asesinado sufren pesadillas. Después de haber
un gran boxeador que fue célebre en la por su culpa. Kassim encarna la pérdida cometido atrocidades, logran
categoría de los pesos medios a fatal de la autoestima. No pudo perdonarse hasta cierto punto, pero
46 . EL CORREO DE LA UNESCO
Espacio privilegiado
A comienzos del siglo XXI, las bibliotecas virtuales florecen en Internet y los libros electrónicos
han iniciado una brillante carrera. ¿Pueden estos nuevos medios destronar al rey Papel, otrora
único soberano en su reino? El escritor chileno Antonio Skármeta, cuya vocación nació gracias
a la radio, apuesta a que el libro “clásico “ sabrá resistir a la invasión digital.
L Caisson de livres (Gran caja con libros), obra del artista francés Dominique Mantel.
destello más intenso si recuperan la indignada en español con su acento New York! Trepar a la terraza del Empire
alegría original de la oralidad. Esta croata: “¡Qué bandidos más estúpidos! State Building con una preciosa chica
convicción no me vino de la lectura de Lo que tienen que hacer es traer hacha, rubia en la mano, como lo había hecho
antropólogos, ni de Levi-Strauss2 ni cortar dedo mujer rica y llevarse anillo y King Kong. Allá en la gran metrópolis
Foucault,3 sino de rústicas experiencias dedo.” del mundo estaba toda la excitación
aldeanas compartidas con mi abuela necesaria. Había que volcarse al camino,
cuando era un niño de ocho años y El momento inaugural de mi vida de a vivir on the road, como lo hacían
luego con mis amigotes en un barrio de escritor Kerouac4 y sus poetas beatniks.
Buenos Aires cuando tenía once o doce. En el pueblo la electricidad no era muy Siendo yo un escritor que aprendió
Mi infancia fue un largo idilio con la estable. Y había muchos cortes de a amar la literatura sin ningún soporte
radio y mi primera experiencia con energía que impedían que se material –como no fuera la voz humana
relatos que carecían de todo soporte mantuviera encendida la radio. Mi y acaso el silencio del desierto–, no le
material. Cuando mi abuela tejía abuela se indignaba, pues ocurrían a temo al tipo de aeropuerto donde
interminables chalecos después del veces en el momento culminante de la aterricen las fantasías. Para mí el
almuerzo, me pedía que me quedara acción melodramática. Y entonces me problema de la literatura no es el tipo
sentado a su lado, mientras ella oía decía: “A ver, Antonio, ¿qué crees tú que de soporte, sino la falta de lectores. Si
horribles melodramas radiales con está pasando ahora mismo?” Y yo, con hago el elogio del libro de papel con
música patética y episodios muchos gestos y ritmo acezante, le iba entusiasmo, es porque hasta ahora éste
escalofriantes. Se apasionaba de tal contando lo que me imaginaba, por ha sido el vehículo que me ha permitido
manera por esas seriales radiofónicas cierto con acciones tan descabelladas contactarme con lectores en más de
que se irritaba si alguien le hacía una como las que le gustaban a ella. Mi treinta lenguas. Pero también lo han
pregunta o sonaba el teléfono. abuela asentía y seguía tejiendo, conseguido los filmes hechos sobre mis
Y comentaba con furia la torpeza de los clavando su mirada en el techo como si novelas y hasta las óperas que las han
protagonistas que no eran tan allí ocurriera la acción que yo le narraba. cantado.
decididos como ella para actuar. Y un día sábado en que sí había No temo pues a las
Por ejemplo, recuerdo una serial en electricidad y la radio funcionaba con el transformaciones: al contrario, las
que capítulo a capítulo dos bandidos melodrama a alto volumen, mi abuela la aliento. Trabajo con ellas. Sé que
intentaban robar el anillo de diamantes apagó y me dijo: “Antonio, mejor, cualquiera sea el soporte de las cartas
de una mujer aristocrática que valía un cuéntame tú.” Yo estimo que ése el que le lleva mi cartero a Pablo Neruda,5
millón de dólares. Pero cada vez que momento inaugural de mi vida de la emoción que tendrá el lector del libro,
estaban a punto de birlarle el anillo de escritor profesional: ¡sin soporte de del I-Pad, del E-Book, el espectador de la
su dedo, algo pasaba: entraba la criada ningún tipo! pantalla de cine o de los escenarios
a la habitación, su marido se acercaba a Como ustedes comprenderán, haber teatrales, será la misma.
besarla, la mujer cerraba el baño al satisfecho las ansias de fantasía de una
ducharse. En una ocasión, los bandidos abuela era una invitación contundente a La literatura es mucho más que
le meten en la sopa una pócima de desembocar en la inestable condición información
estupefaciente para hacerla dormir, y de escritor. La aprobación de la anciana He estado consultando las estadísticas
cuando la dama cae tendida al suelo, de mis “complementos” dramáticos me acerca de la cantidad de lectores de
intentan sacarle el anillo. Pero éste resultó más valioso que un PHD en libros en sistemas electrónicos y noto
estaba tan apretado que al cabo de diez creative writing de Harvard. que hasta el momento el mercado de
minutos de esfuerzos tienen que huir Ser escritor para un adolescente éstos en mi lengua, el castellano, es
sin poder llevarse la joya. Mi abuela, que chileno en esa época no podía ser sino enormemente inferior a los de habla
amaba las emociones fuertes, me dijo ser un escritor norteamericano. ¡Y en inglesa.
© Saulius Valius/UNESCO
VIVO, en medio de los acontecimientos.
Hay un apetito por evadir los
intermediarios. Se podrá decir que este
tendencia es minoritaria, pero creciente.
No se equivocan quienes dicen que
los libros concentran una comunicación
L Le livre ouvert (El libro abierto), instalación efímera del artista plástico lituano Saulius Valius, presentada en más íntima con el lector, menos
la sede de la UNESCO, en enero de 2004. mediatizada. No hay que hacer ningún
clic para llegar y sumergirse en él. Que
hacen del relato impreso y colectiva que provoca la firmemente nuestro sueño más preciado sea la
encuadernado un objeto único: por su estructurada industria editorial y sus intimidad con el arte, con el artista, con
diagramación, las ilustraciones, las redes de difusión desde las librerías a la el silencio reflexivo que nos deja haber
portadas, la gente que se convoca en prensa. Quiero enfatizar con esto que la entrado en el mundo de la creación y
torno a él en espacios públicos. publicación de un libro en la modalidad haber salido de él inspirados para
La aparición de un libro exitoso existente es un acontecimiento cultural abordar la vida con más gracia y alegría.
provoca la admiración colectiva que pone esa imaginación Hasta ahora el libro de papel es el
simultánea: es un acontecimiento extravagante, que es la fantasía de un medio más próximo, el menos efímero,
cultural. Dudo que la fantasmal escritor, en la agenda colectiva de la el más concreto, el más sensual, el más
aparición de un relato en la soledad de gente. visionario, y hasta aquel que desprende
un soporte electrónico privado tenga la De allí que mi apuesta es por una el mejor aroma: el de la tinta bendita
efusiva gracia del nacimiento de un larga convivencia de distintos tipos de derramada sobre la página. ■
texto en papel. soportes: los electrónicos serán fieles
Es evidente que hoy cuando nos aliados de la investigación, la
sentamos frente al televisor en nuestras información, el “trabajo” intelectual, el
casas tenemos a nuestra disposición contacto “solitario” con un relato. Los Antonio Skármeta es un escritor
muchos programas en muchas lenguas soportes en papel seguirán siendo el chileno de origen dálmata (Croacia).
y que el zapping nos puede llevar a espacio privilegiado de la imaginación Entre 1973 y 1989 se exilió en la
cualquier lugar del mundo. Pero no utilitaria, de la combinación de artes Argentina y luego en Alemania, país al
siempre nuestra primera opción es la que se expresan en el objeto libro. que regresó en 2000 como embajador
información local, aquella intimidad y Y por cierto la noble tarea que ya las de Chile. Es autor, entre otras obras, de
pertenencia que nos dan los rostros instituciones más dedicadas a la cultura El ciclista de San Cristóbal (1973), No
cercanos, los acontecimientos de universal han iniciado de crear las pasó nada (1980), Ardiente paciencia
nuestro país que son la agenda de bibliotecas virtuales es digna de todo (1985, publicada ulteriormente con el
nuestras conversaciones y discusiones elogio. Que ellas pongan al alcance de título El cartero de Neruda). Su cuento
en la vida cotidiana. la gente todo el magnífico saber de la ilustrado La composición (1998) recibió
No veo cómo el libro electrónico humanidad desde que los relatos se en 2002 el Premio Unesco de
pueda conseguir esa aureola de hicieron signos es un acontecimiento Literatura Infantil y Juvenil en pro de la
simultaneidad admirativa y atención que celebramos con júbilo porque esa Tolerancia.
© Jennifer Koskienen
L Prudence Mabhena en el Festival de Mountainfilm, en julio de 2010.
Prudence Mabhena no tiene piernas pero la música le ha dado alas. Gracias al canto, esta
zimbabwense de 22 años ha superado los numerosos obstáculos que se alzaban en su
camino: una enfermedad congénita, la amputación de ambas piernas, el rechazo de su
familia, la discriminación y la pobreza. Junto con otros siete jóvenes que han corrido una
suerte parecida, Prudence fundó el grupo Liyana (“Llueve”, en ndebele), que inspiró al
director de cine estadounidense Roger Ross Williams el cortometraje Music by Prudence,
ganador de un Oscar en 2010. Este cortometraje relata su encuentro con Prudence, una
experiencia que ha cambiado su vida.
¿Cómo conoció a Prudence? donde Prudence cuenta su vida. Era vuelta en Estados Unidos vi las
Una amiga de Nueva York me habló de conmovedor. ¡Qué drama! ¡Y cuánta secuencias, me dije: “He descubierto
ella. Me puse en contacto con el colegio esperanza a la vez! Decidí entonces una verdadera estrella.”
para niños discapacitados King George realizar mi primer documental
VI al que Prudence asiste en Bulawayo, independiente. Unos meses más tarde, ¿Prudence se mostró cooperativa?
Zimbabwe. La directora me envió un el día de Navidad de 2008, ya estaba en Al principio no parecía muy
video de un concierto del grupo Liyana, Zimbabwe. Seguí y filmé a Prudence convencida. Tan acostumbrada estaba a
así como un texto de tres páginas durante dos semanas. Cuando ya de sufrir traiciones y decepciones que no
© UNESCO/Michel Ravassard
Los niños discapacitados, y más aún las
niñas, especialmente en los países en
desarrollo, tienen escasas posibilidades
de que alguien se haga cargo de su
escolaridad. Ocupan el escalón inferior
de la jerarquía social. Y, sin embargo, un
niño discapacitado que ha sido
abandonado y rechazado posee un gran
creía realmente que yo fuera a ir a verla. las mujeres más famosas de Zimbabwe. potencial. Podría llegar a ser cantante,
Cuando me vio llegar no salía de su Cuando volvió al país tras la ceremonia escritor y, por qué no, ¡presidente de los
asombro. de los Oscars, no podía siquiera imaginar Estados Unidos!
Nuestra primera reunión fue muy lo que le esperaba. Cientos de personas,
intensa y emotiva. Nunca antes le habían decenas de periodistas de toda África y el ¿Qué hizo Prudence tras el Oscar?
pedido que contara su historia. Fue algo alcalde de Bulawayo fueron a recibirla al La puse en contacto con la organización
así como una sesión de psicoterapia en la aeropuerto y, al pie de la escalerilla del Human Rights Watch y con varias ONGs
que se confió a mí sin la más mínima avión, estaba su padre, con el rostro que trabajan a favor de las personas
reticencia. Se echó a llorar. Yo también. Y bañado en lágrimas, pidiéndole perdón discapacitadas, y ha recibido una
después el cámara. Supe de inmediato de rodillas. formación para viajar por todo el mundo
que sería una de las experiencias más En esa ocasión, el alcalde declaró: defendiendo esta causa.
importantes de mi vida. “Prudence Mabhena nos ha enseñado a
Estaba decidido a llegar hasta el final, todos los zimbabwenses que la ¿Qué repercusión ha tenido en su
pero encontré muchos obstáculos. Es discapacidad no es sinónimo de vida el encuentro con Prudence?
muy difícil filmar en Zimbabwe. Como incapacidad y que nuestra actitud hacia Enorme. Al conocer a Prudence
nunca se está a salvo de un corte de los discapacitados debe cambiar.” Los comprendí hasta qué punto las cosas
electricidad, hay que asegurarse de que periódicos se hicieron eco de esta idea por las que me quejaba eran
las cámaras y los proyectores estén reconociendo hasta qué punto Prudence insignificantes. Ella nunca se queja.
siempre cargados. Para colmo, no está había contribuido a dar a conocer su Ahora veo la vida de otra manera y soy
permitido filmar en el país. Tuve suerte país. “Prudence trae el oro de un Oscar a capaz de apreciar lo que tengo y las
de que no me detuvieran ni me Zimbabwe”, tituló un periódico. No sé si cosas buenas que me pasan. Y, por
dispararan durante el periodo de las la política hacia los discapacitados supuesto, también mi carrera ha
elecciones, que fue de una gran cambiará pero una cosa es segura: experimentado un gran cambio. No me
violencia. Varias veces estuvimos a punto Prudence ha llegado a nuestros refiero solamente al Oscar. Este
de ser expulsados y tuve que ir a dar corazones. documental ha dado a mi trabajo una
explicaciones a la oficina de inmigración. nueva dimensión: es una oportunidad
Pero, vivíamos en el mundo de Prudence, ¿Qué le atrajo del tema de la de hacer algo por el bien en el mundo.
una escuela para discapacitados, no minusvalía? Espero que incite a los gobiernos, a las
hacíamos política, y el gobierno lo sabía. Pienso con frecuencia en los marginados familias y a la sociedad a apreciar
y en la gente que es rechazada, olvidada. plenamente a las personas
¿En qué ha cambiado este documental Siempre me he identificado con las discapacitadas. ■
la vida de Prudence? minorías, tal vez porque a menudo yo
Prudence ya era una estrella en su también he sido marginado. Por ese
comunidad, daba conciertos por toda la motivo, la historia de Prudence me Visite el sitio web de Prudence
ciudad, pero en el resto del país no se la conmovió muy hondamente. Mi padre Mabhena:
conocía. Hoy en día es, sin duda, una de también me abandonó, aunque ese www.musicbyprudence.com/
DE ACTUALIDAD
© UNESCO/Ania Freindorf
© UNESCO/Ania Freindorf
© Málaga Club de Fútbol
www.unesco.org/publishing
La Declaración Universal de la Unesco sobre la
Diversidad Cultural celebra su 10º aniversario
La Declaración Universal de la Unesco sobre la
Diversidad Cultural eleva la diversidad cultural a la
categoría de “patrimonio común de la humanidad […]
tan necesaria para el género humano como la
diversidad biológica para los organismos vivos”, y erige
su defensa en imperativo ético indisociable del respeto
de la dignidad de la persona.
Detalle del
cartel de la
Declaración
Universal de la
© UNESCO
UNESCO sobre
la Diversidad
Impreso en papel certificado por el PEFC Cultural.