ANGELEOLOG�A-ANGELES Y DEMONIOS COMPLETO

1. �Qu� significa la palabra diablo?.

2. �Cu�l es la diferencia (si la hay) entre querubines, serafines y arc�ngeles?.
3. �Cu�ntas y cu�les son las fuentes de tentaci�n en el cristiano?.
4. �Cu�l es la "condenaci�n del diablo" mencionada en 1 Timoteo 3:6?.
5. Dame tres nombres que reciben los incr�dulos en la Biblia.
6. Dame tres nombres que recibe Satan�s en la Biblia.
7. �Cu�ndo es arrojado Satan�s al lago de fuego y azufre?.
8. �El diablo sabe lo que piensas? �Por qu�?.
9. �Cu�ndo crees que ocurri� la rebeli�n de Satan�s contra Dios? �Por qu�?.
10. �Qui�nes forman parte de la trinidad sat�nica?.
TRABAJOS
12 de septiembre : Los nombres del diablo (02 p�ginas).
10 de octubre : Hacer un bosquejo de Isa�as 14:12-17 (01 p�gina).
07 de noviembre : Un bosquejo de Apocalipsis 20 (02 p�ginas).
05 de diciembre : Posesi�n demon�aca en la Biblia (02 p�ginas).
EVALUACIONES
12 de septiembre : Primera evaluaci�n mensual.
10 de octubre : Examen de medio semestre.
07 de noviembre : Segunda evaluaci�n mensual.
05 de diciembre : Examen de fin de semestre.
BIBLI OGRAF� A
1. Auxiliar B�blico Portavoz, Harold Willmington, Editorial Portavoz.
2. Nuevo Diccionario B�blico Ilustrado, Vila-Escuain, Editorial CLIE.
3. Nuevo Diccionario B�blico, Varios Autores, Ediciones Certeza.
4. Diccionario B�blico Arqueol�gico, Charles Pffeiffer, Editorial Mundo Hispano.
5. Comentario B�blico Moody, Antiguo y Nuevo Testamento, Editorial Portavoz.
6. Comentario Exeg�tico y Explicativo de la Biblia, Varios Autores, Casa
Bautista de Publicaciones.
7. La Vi da y los Tiempos de Jes�s el Mes�as, Al fred Edershei m, Tomo II,
Editorial CLIE.
8. Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento, W.E. Vine,
Editorial CLIE.
9. Usos y Costumbres de las Tierras B�blicas, Fred H. Wight, Editorial
Portavoz.
10. Nuevo Manual de Usos y Costumbres de los Tiempos B�blicos, Ralph
Gower, Editorial Portavoz.
11. Nuevo Manual B�blico de Unger, Merrill Unger, Editorial Portavoz.
12. El Adversario, Mark Bubeck, Editorial Portavoz.
13. Manual de Guerra Espiritual, Ed Murphy, Editorial Betania.
14. Teolog�a Sistem�tica, Lewis Sperry Chafer, Tomo I, Publicaciones
Espa�olas.
15. Biblia anotada de Scofield, Publicaciones Espa�olas..16. Teolog�a Sistem�tica,
Charles Ryrie, Editoril Unilit.
17. Cristianismo en Crisis, Hank Hanegraaff, Edi tori al Unilit.
18. Satanismo, la seducci�n de nuestros j�venes, Bob Larson, Editorial Vida.
19. La Nueva Era, Russell Chandler, Editorial Mundo Hispano.
20. Invasi�n de otros dioses,David Jeremiah, Editorial Betania.
21. La Estrategia de Satan�s, Warren Wiersbe, Editorial Portavoz.
22. Guerra conra los santos, Jessie Penn Lewis, Editorial CLIE.
CAP�TULO I
INTRODUCCI�N A LA ANGELEOLOG�A
A. Su lugar en las Escrituras
1. Estos seres celestiales se mencionan por lo menos 108 veces en el
Antiguo Testamento y 165 en el Nuevo.
2. El vocablo �ngel, que se deriva bien de mal'ak del hebreo del Antiguo
Testamento, o bien de aggelos del griego del Nuevo Testamento, quiere
decir simplemente mensajero, palabra que bien expresa su servicio u
oficio.
3. La Biblia declara que los �ngeles no s�lo observan los acontecimientos
humanos, sino tambi�n que los �ngeles buenos son ministros de los
herederos de la salvaci�n (Hebreos 1:4) y que los �ngeles malos hacen
la guerra contra lo que hay de Dios en el hombre (Efesios 6:12).
4. Los �ngeles integran dos de los cinco grupos en que se dividen todas
las criaturas finitas creadas por Dios; a saber, los �ngeles santos y los
ca�dos. Los otros tres grupos son, el de los gentiles, los jud�os y los
verdaderos cristianos.
B. Informaci�n general sobre los �ngeles
1. Se nos revela que los �ngeles viven en las esferas celestes y que no
hay cifras humanas para contarlos, tan grande es su n�mero.
2. La existencia de los �ngeles es anterior a la de la humanidad, y una ley
los organiza en ej�rcito (Lucas 2:13; Mateo 26:53; Hebreos 12:22).
3. El significado de las designaciones recibidas (tronos, dominios,
principados, potestades y autoridades) expresa la cooperaci�n que hay
entre los �ngeles mismos.
4. Lo que la Biblia dice no se dirige a los �ngeles, ni tampoco ese libro trata
de dar una descripci�n completa de su estado ni de las relaciones entre
ellos.
5. Con nuestra visi�n natural no hay c�mo discernir la presencia de los
�ngeles, pero eso no impugna la verdad de que los �ngeles est�n
alrededor de nosotros en todo lugar.
6. Cuando la visi�n natural del mozo en 2 Reyes 6 fue aumentada, pudo
ver toda la monta�a llena de caballos y carrozas de fuego alrededor de
Eliseo.
7. Una raz�n de que los �ngeles sean invisibles a la pupila humana pudiera
ser de que si fueran vistos ser�an adorados por los hombres, tan
inclinados a adorar aun las obras de sus manos (Colosenses 2:18;
Apocalipsis 22:8-9)..C. La realidad de los �ngeles
1. Los �ngeles son en verdad seres vivos del m�s alto rango, aunque en
ninguna manera son tan independientes en el sentido de que se crean a
s� mismos.
2. Pero s� son seres libres y morales que en siglos pasados por lo menos
ten�an el poder de determinar su destino propio Algunos "pecaron" y "no
guardaron su dignidad" (2 Pedro 2:4; Judas 6); estos seres ca�dos
tendr�n que dar cuenta al Dios que ellos hab�an repudiado (Ezequiel
28:16-17; Mateo 25:41).
3. La suficiencia de los �ngeles, como la de toda criatura, depende s�lo de
Dios. Se mueven y viven por virtud del poder divino. Aun el gran Miguel,
el arc�ngel que luch� con Satan�s, afirm� su dependencia de Dios.
D. Importancia relativ a de los �ngeles y los hombres
1. Las Escrituras afirman que el hombre "fue hecho poco menor que los
�ngeles" (Salmo 8:4-5; Hebreos 2:6-7).
2. Si esto se refiere a su estado o a las cualidades inherentes y esenciales
no se determina con claridad, siendo probable que los �ngeles sean
superiores a los hombres en ambos aspectos.
3. Pero se dice en la Biblia que el hombre fue hecho a la imagen de Dios;
no hay tal referencia con respecto a los �ngeles.
4. El hombre posee un cuerpo material con todas sus experiencias; no hay
nada acerca de tales experiencias entre los �ngeles, aunque es
manifiesto que los demonios buscan incorporarse cuando se les
presenta la oportunidad.
5. Ninguna consideraci�n de la importancia relativa entre el hombre y los
�ngeles ser�a completa si no tomamos en cuenta que el hombre, aunque
actualmente hundido en el lodo cenagoso de la desesperaci�n, con todo
puede experimentar la redenci�n y ser colocado en un lugar seguro,
fundamento llamado la Roca (Salmo 40:2), y es destinado a ser
conforme a la imagen de Cristo y este estado final lo coloca por encima
de los �ngeles.
E. Personalidad de los �ngeles
1. Aunque su servicio o dignidad puede variar, no hay implicaci�n alguna
en la Biblia de que algunos de los �ngeles son m�s inteligentes que
otros.
2. Se declara que los �ngeles tienen todo el elemento de personalidad.
Son seres individuales, y aunque son esp�ritus, pueden experimentar las
emociones; rinden culto inteligente (Salmo 148:2); contemplan la faz del
Padre con debida comprensi�n (Mateo 18:10); saben sus limitaciones
((Mateo 24:36), su inferioridad al Hijo de Dios (Hebreos 1:4-14); y, en el
caso de los �ngeles ca�dos conocen su habilidad para el mal.
3. Los �ngeles son individuos y aunque se aparecen en su capacidad
individual, con todo est�n sujetos a distintas clasificaciones y varios
rangos de importancia.
F. Creaci�n y modo de existencia de los �ngeles
1. Bas�ndonos en Colosenses 1:16-17 se puede presumir que todos los
�ngeles fueron creados simult�neamente, aparte de que ese n�mero se
complet� en aquel tiempo y que ninguno ser� a�adido a ese n�mero..2. No est�n
sujetos a la muerte u otra forma final de existencia; por
consiguiente, tampoco su n�mero disminuye. Parece que el plan divino
para la propagaci�n de la raza humana no tiene contraparte en el orden
ang�lico.
3. Cada �ngel, por ser una creaci�n directa de Dios, tiene una relaci�n
personal e inmediata con el Creador. El Se�or Jesucristo dijo con
respecto a ciertos individuos de la familia humana cuando aparezcan en
el mundo de los resucitados que "en la resurrecci�n ni se casar�n, ni se
dar�n en casamiento, sino ser�n como los �ngeles de Dios en el cielo"
(Mateo 22:28-30). Concluimos que no hay ni aumento ni disminuci�n
entre estos seres celestiales.
4. Como el hombre es la suprema creaci�n en las esferas terrenales, as�
los �ngeles lo son en las esferas m�s altas descritas en Colosenses
1:16-17.
5. Como los �ngeles, juntamente con otros seres morales, fueron creados
por Cristo y para Cristo, as� ellos permanecer�n siempre para la
alabanza de Su gloria.
6. Aunque es verdad que algunos de la raza humana y ciertos �ngeles no
adoran a Dios, la mayor parte de los �ngeles est�n delante de Su trono
en adoraci�n incesante.
7. Es agradable leer que Cristo, en Su reino, no permitir� ning�n otro
dominio ni autoridad, y que al final, mediante el ministerio de los
�ngeles, recoger� de las esferas humanas todo lo que ofende (1
Corintios 15:25-26; Mateo 13:41-43).
8. Comparada a la existencia humana y animal, la de los �ngeles se puede
denominar incorp�rea, pero s�lo en el sentido de que no tienen un
organismo mortal.
9. Cuando Cristo declar� en Lucas 24:37-39, "un esp�ritu no tiene carne ni
hueso, como veis que yo tengo", no quiso decir que los esp�ritus no
tienen cuerpo alguno, sino que los cuerpos que tienen es de distinta
constituci�n que la de los hombres.
10. En el Antiguo Testamento el salmista los denomina "flamas de fuego"
(Salmo 104:4) que el escritor de Hebreos interpreta "hace a sus �ngeles
esp�ritus" en Hebreos 1:7; el vers�culo 14 del mismo cap�tulo dice que
ellos son esp�ritus ministradores.
11. El arte de la edad medieval ha basado su representaci�n de todos los
seres ang�licos con alas sobre una descripci�n b�blica en Daniel 9:21 en
que nos habla de un �ngel "volando con presteza".
12. De cualquier modo, es verdad que la Biblia dice que los querubines, y
los serafines o seres vivientes s� tienen alas.
13. Y los querubines as� aparecen en las im�genes de oro en el arca sobre
el propiciatorio. Los �ngeles, como se nota en Daniel 9:21, pasan de un
lugar al otro con una velocidad incre�ble.
G. La morada de los �ngeles
1. Mediante el uso de la frase "los �ngeles que est�n en el cielo" (Marcos
13:32) Cristo afirma definitivamente que los �ngeles habitan las esferas
celestiales..2. En el hebreo, el vocablo el cielo est� en el plural, o sea los
cielos. La
Biblia habla de tres cielos, siendo tercero el cielo de los cielos, la misma
morada de Dios y donde ha estado eternamente Su trono.
3. En los lugares celestiales, seg�n la Ep�stola a los Efesios, est�n los
principados y potestades, una compa��a de innumerables �ngeles. Sus
moradas est�n en esos lugares celestiales. El Dios que los cre�, que los
hizo esp�ritus apropi�ndoles cuerpos conforme a sus naturalezas
espirituales, tiene que haberles dado tambi�n sus habitaciones.
4. Tambi�n es significativo, y no sin raz�n, que la frase "los ej�rcitos del
cielo" quiere decir tanto las estrellas y los ej�rcitos ang�licos. "Jehov� de
los ej�rcitos" tambi�n tiene ese significado doble, porque �l es Se�or de
las estrellas y Se�or de los �ngeles.
H. N�mero de los �ngeles
1. La Biblia nos dice que son una multitud "que nadie la puede contar".
2. Es significativo que como la frase "el ej�rcito del cielo" describe tanto a
las estrellas de la creaci�n f�sica como a los �ngeles, �stos pueden
considerarse tan numerosos como aquellas (G�nesis 15:5).
3. Ver 1 Reyes 22:19; Salmo 68:17; 2 Reyes 6:17; Daniel 6:10; Lucas 2:13;
Mateo 26:53.
4. Si tomamos Apocalipsis 5:11 literalmente alcanza a un bill�n, pero
representa s�lo una parte de las huestes celestiales. Es probable, sin
embargo, que este n�mero no debe tomarse en su significado preciso,
sino que nos es dado para indicar que hay una multitud inmensa
superior a lo que generalmente los seres humanos calculan.
5. Por lo tanto, leemos en Hebreos 12:22 no de un cierto n�mero limitado
de �ngeles, sino nos habla de "la compa��a de muchos millares de
�ngeles".
I. El poder de los �ngeles
1. El poder que ejercen, al igual que todas las criaturas de Dios, deriva de
�l. Su poder es restringido, aunque muy grande.
2. No son capaces de hacer lo que s�lo a la Deidad corresponde, actos
tales como crear, actuar sin medios o escudri�ar al coraz�n humano.
3. Ellos pueden influenciar la mente humana como una criatura puede
influenciar a otra.
4. Se hallar� que los seres humanos pueden impedir la influencia de los
malos esp�ritus s�lo por el poder de Dios (Efesios 6:10-12; 1 Juan 4:4).
5. Aun en el caso de un �ngel, �l puede pedir la ayuda divina al estar en
conflicto con un �ngel malo (Judas 9).
6. Ver 2 Samuel 24:15-17; 2 Reyes 19:35.
J. Clasificaci�n de los �ngeles
1. Los Gobernantes: Ya hemos mencionado unas cinco representaciones
de supremac�a entre estos seres:
a. Tronos o dominios: Esta designacion enfatiza la dignidad y la
autoridad de los gobernadores ang�licos en el uso que Dios hace de
ellos en Su gobierno (Efesios 1:21; Colosenses 1:16; 2 Pedro
2:10; Judas 8)..b. Lugar de su dominio: En un pasaje de la Biblia los demonios se
designan como los gobernadores de las tinieblas de este siglo
(Efesios 6:12).
c. Principados o autoridades: Estas palabras, usadas siete veces por
Pablo, indican una orden de �ngeles tanto buenos como malos que
participan en el gobierno del universo (Romanos 8:38; Efesios 1:21;
3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:10,15).
d. Potestades: Esta palabra enfatiza el hecho de que los �ngeles y los
demonios tienen mayor poder que los humanos (2 Pedro 2:11).
V�ase Efesios 1:21 y 1 Pedro 3:22.
e. Poderes y se�or�os: Esto probablemente enfatiza la autoridad
sobrehumana de los �ngeles y los demonios ejercida con relaci�n a
los asuntos del mundo (Efesios 1:21; 2:2; 3:10; 6:12; Colosenses
1:16; 2:10,15; 1 Pedro 3:22).
Y aunque parezca que haya semejanza entre estas denominaciones, se
puede asumir que por su
medio se hace referencia a una dignidad incomprensible y a varios
grados de importancia.
2. Los �ngeles Escogidos: Mencionados en 1 Timoteo 5:21; se conceder�
que los �ngeles fueron creados con un prop�sito, y que en su reino,
como en el del hombre, los designios del Creador ser�n llevados a cabo
perfectamente. Se implica que los �ngeles han pasado su per�odo de
prueba.
3. Los Querubines, Serafines y Seres Vivientes: Algunos tratan de
descubrir distinciones de posici�n y rango entre los que son designados
con estos t�rminos. Los distintos t�rminos usados parecen indicar una
distinci�n de servicio m�s que una de posici�n esencial.
a. Los Querubi nes: El t�tul o habla de su posici�n alta y santa y su
responsabilidad como tal se relaciona estrechamente con el trono de
Dios como defensores de Su santo car�cter y presencia. Scofield
dice que "los seres vivientes son id�nticos con los querubines.
Tomando en cuenta la posici�n de los querubines en la puerta del
Ed�n, en la cubierta del arca del pacto y en Apocalipsis 4, se
concluye claramente que ellos se relacionan con la vindicaci�n de la
santidad de Dios contra el orgullo del hombre pecador quien, a pesar
de su pecado, podr�a alargar su mano para tomar del �rbol de la vida.
Los querubines que estaban sobre el arca del pacto hab�an sido
hechos de una pieza con el propiciatorio, y contemplaban all� la
sangre derramada que hablaba, tipol�gicamente, de la perfecta
preservaci�n de la justicia divina por medio del sacrificio de Cristo".
b. Los Serafines: El t�tul o seraf�n habla de la adoraci�n sin cesar, de su
ministerio de purificaci�n, y de su humildad. Aparecen una sola vez
bajo esa designaci�n en la Biblia en Isa�as 6:1-3. Su triple atribuci�n
de santidad a Dios seg�n lo registra Isa�as es repetida otra vez por
Juan (Apocalipsis 4:8), pero el ap�stol los llama seres vivientes, y
eso nos ayuda mucho a establecer su identidad y agrupaci�n.
Scofield dice que "viene del hebreo 'abrasadores'. Esta palabra
ocurre solamente aqu�. En muchas maneras los serafines se hallan
en contraste con los querubines, aunque ambos expresan la santidad
divina, la cual exige que el pecador tenga acceso a la divina.presencia solamente
por medio de un sacrificio que en verdad
vindique la justicia de Dios (G�nesis 3:24-26), y que el santo se
purifique antes de ofrecer su sacrificio al Se�or (Isa�as 6:1-8). Puede
decirse que los querubines est�n relacionados con el altar y los
serafines con el lavacro".
c. Los Seres Vi vi entes: Esta frase es un t�tul o, y representa a estos
�ngeles en su obra de manifestar la plenitud de la vida divina, la
actividad incesante, y la permanente participaci�n en la adoraci�n de
Dios. Su n�mero parece estar limitado a cuatro, y se ha sugerido que
ahora tienen los privilegios y responsabilidades que una vez fueron
asignados a Lucifer, antes de que se convirtiera en el diablo. La
raz�n por la cual hay cuatro puede ser que Dios decidi� no darle
nunca m�s tanto poder a un solo �ngel (Apocalipsis 4:6-8).
4. Los �ngeles Individuales:
a. Lucero, hijo de la ma�ana (Isa�as 14:12): Este ser ang�lico por cierto
es el m�s exaltado de los �ngeles tanto por la creaci�n como por su
posici�n. A causa de su pecado -el primero cometido en todo el
universo hasta donde la revelaci�n b�blica descubre- lleg� a ser
Satan�s y aparece en la Palabra de Dios bajo 40 distintos t�tul os.
b. Miguel (Daniel 12:1): Significa �qui�n es como Dios?. De los tres
pasajes donde se hace menci�n directa de �l, se puede notar que
tiene gran autoridad y que est� en alguna forma de defensa para
Israel. Judas 9 nos muestra su dependencia de Dios, texto donde
adem�s vemos el t�tul o adi ci onal de arc�ngel; s�lo hay uno. Tambi�n
aparece en Apocalipsis 12:7-12, y 1 Tesalonicenses nos
revela que "la voz del arc�ngel" ser� o�da cuando Cristo venga a
recibir a Su Iglesia.
c. Gabriel (Daniel 9:21): Significa el poderoso, y evidentemente �l es
todo lo que ese t�tul o impl i ca. En la Bi bl i a nunca es llamado un
arc�ngel, pero muchas veces los hombres lo llaman as�. Aparece en
las Escrituras 4 veces y siempre como mensajero o revelador del
prop�sito divino.
5. Los �ngeles especialmente designados: Se conoce a ciertos �ngeles
solamente por el servicio que ellos rinden. De �stos, hay los que sirven
como mensajeros de juicio (G�nesis 19:13; 2 Samuel 24:16; 2 Reyes
19:35; Ezequiel 9:1,5,7; Salmo 78:49). Se hace menci�n del "vigilante"
(Daniel 4:13,23); el "�ngel del abismo" (Apocalipsis 9:11); el "�ngel que
tiene poder sobre el fuego" (Apocalipsis 14:18); el "�ngel de las aguas"
(Apocalipsis 16:5); y de "siete �ngeles" (Apocalipsis 8:2). En los
ap�crifos hay menci�n de tres �ngeles de los cuales la Biblia no habla
nada (Rafael, Uriel y Jeremiel). No hacemos referencia al �ngel de
Jehov�, pues sabemos que es el Cristo pre-encarnado. Como no tiene
relaci�n alguna con los �ngeles creados, no se le clasifica entre ellos.
K. El ministerio de los �ngeles
1. Lo m�s importante no es su relaci�n con los habitantes terrestres, sino
su servicio a Dios.
2. Este es principalmente un servicio de adoraci�n, y sugiere la majestad
inefable y la gloria de Dios que los �ngeles no ca�dos comprenden, la.cual sigue
sin cesar para siempre a causa de la dignidad infinita de Dios
(Apocalipsis 4:8; Isa�as 6:3).
3. La humildad de los �ngeles, sugerida por su manera de cubrirse los pies
(Isa�as 6:2) es natural, puesto que est� siempre delante de �l cuya
majestad y gloria es trascendente.
4. Aunque los �ngeles estuvieron presentes en la creaci�n, no hay ninguna
referenci a a s u m i ni s teri o en l a ti erra s i no has ta en l os d�as de
Abraham.
5. En el Nuevo Tes tamento hay m uchas referenci as a el l os . Es notable que
muchas tienen que ver con Aquel a Quien sirven y adoran (la
anunciaci�n, el nacimiento y la tentaci�n son algunas).
6. En el plan de Dios esta presente edad o dispensaci�n evidentemente
carece de las manifestaciones ang�licas. Esto pudiera ser porque en los
santos de esta dispensaci�n, como en ninguna otra, habita el Esp�ritu
Santo.
7. Sin embargo, hacia el fin de esta edad, ser�n prominentes de nuevo
(rapto y segunda venida).
8. Despu�s de la dispensaci�n del Reino, para lo cual no se predice ning�n
servicio ang�lico (el Rey estar� presente y el Esp�ritu derramado sobre
toda carne), otra vez los �ngeles ser�n vistos en relaci�n eterna y final
con esa ciudad que descender� del cielo (Hebreos 12:22-24; Apocalipsis
21:12).
9. En Lucas 16:22 vemos que llevan un alma a ultra tumba al momento de
su muerte, pero de ser siempre �ste el caso es pura conjetura.
10. Hechos 5:19 y 12:7 relatan la liberaci�n de los ap�stoles de la c�rcel.
11. Hechos 8:26; 10:13 y 27:23 nos dicen que eran los instrumentos divinos
para llevar mensajes a los hombres.
12. En la fraseolog�a del Antiguo Testamento a veces se les denomina a los
�ngeles hijos de Dios, mientras los hombres son llamados siervos de
Dios. En el Nuevo esto se ve al rev�s.
13. Este orden tan peculiar pudiera deberse al hecho de que en el Antiguo
Testamento se ve a los hombres relacionados a esta esfera en la cual
los �ngeles son superiores; mientras que en el Nuevo se ve a los santos
en relaci�n a su estado final de exaltaci�n a la semejanza de Cristo, un
estado superior al de los �ngeles.
L. La disciplina progresiv a de los �ngeles
1. Las Escrituras revelan la verdad de que los �ngeles est�n aprendiendo
mucho al observar a los hombres en la tierra, especialmente en lo que
trata del desarrollo de la obra de la redenci�n.
2. Sin embargo, no se debe concluir que ellos saben menos que los
hombres.
3. 1 Pedro1:12 nos revela la verdad en cuanto al inter�s de los �ngeles en
lo de los hombres. Es significativo que esta palabra "cosas" se relaciona
al programa de Dios en los dos advenimientos de Cristo y al evangelio
de la gracia que se predica a todo el mundo.
4. La Iglesia en la tierra es una revelaci�n a los �ngeles en cuanto a la
s abi dur�a de Di os (Efes i os 3:10). Por l o tanto, l a Igl es i a tambi�n ser�
una
revelaci�n a los �ngeles de la gracia divina (Efesios 2:7)..5. No hay base b�blica
para la creencia de que la redenci�n mediante la
muerte de Cristo es ofrecida a los �ngeles ca�dos (comp. Mateo 25:41;
Apocalipsis 20:10).
M. Los �ngeles como espectadores
1. Hay cuatro casos en que se dice que los �ngeles observan. En Lucas
15:10 ellos se dan cuenta del gozo del Se�or cuando se arrepiente un
pecador. Parece que no es el gozo de los �ngeles como muchas
personas suponen (ver Judas 24).
2. Ver tambi�n Lucas 12:8-9 y 1 Timoteo 3:16.
3. En Apocalipsis 14:10-11 leemos que los �ngeles observar�n los castigos
eternos de los que adoraron a la bestia y a su imagen. Al contrario, nos
dice en 1 Corintios 6:3 que la Iglesia juzgar� a los �ngeles (claro est�,
los ca�dos) aunque no tienen mucha preparaci�n en el presente para
juzgar cosas de menor importancia en la tierra.
4. La presencia de los �ngeles en la Creaci�n se nota en la Biblia (Job
38:7); al tiempo de la entrega de la ley ((G�latas 3:19; Hechos 7:53;
Hebreos 2:2); en el nacimiento de Cristo (Lucas 2:13); en Su tentaci�n
(Mateo 4:11); en Su resurrecci�n (Mateo 28:2); en Su ascensi�n
(Hechos 1:10) y en Su segunda venida (Mateo 13:37:39; 24:31; 25:31; 2
Tesalonicenses 1:7).
N. Los �ngeles de las siete iglesias de Apocalipsis 2-3
1. Cada carta esta dirigida al "�ngel" de cada una de estas siete iglesias, y esos
�ngeles
fueron vistos a la diestra del Cristo resucitado en la visi�n de 1:16,20.
2. Aunque no est� claro si son seres ang�licos o humanos, lo m�s probable es que
sean
de estos �ltimos.
3. La palabra "�ngel" significa mensajero, como ya lo vimos, pudiendo referirse un
ser
sobrehumano, es decir, al �ngel guardi�n de cada iglesia.
4. Pero lo m�s probable es que se refiera a un mensajero humano, es decir, el l�der
humano (pastor) de cada iglesia (v�ase Marcos 1:2; Lucas 9:52; Santiago 2:25 para
el
uso de "�ngel" para designar a seres humanos).
O. Niveles de autoridad en el reino sat�nico 1. A medida que el Nuevo Testamento va
sacando a la luz el campo sobrenatural
maligno, descubrimos que hay diferentes grados de autoridad en el reino de Satan�s
(Efesios 6:12; Mateo 12:24-45; Marcos 5:2-9).
2. Adem�s, los demonios, esp�ritus malos y �ngeles ca�dos (t�rminos
sin�nimos en nuestro curso) parecen pertenecer al menos a cuatro
categor�as distintas y no a tres como a menudo se afirma.
3. En primer lugar est�n aquellos que tienen libertad para llevar cabo los
prop�sitos malignos del diablo. Habitan en los lugares celestiales
(Efesios 3:10; 6:12) pero tambi�n pueden actuar en la tierra. Estos
esp�ritus demon�acos afligen a la gente e incluso pueden morar en sus
cuerpos (Mateo 2:43-45).
4. En segundo lugar est�n los �ngeles rebeldes que ahora parece que se
encuentran atados en el abismo. Es obvio que ser�n sueltos en alg�n
momento futuro y causar�n estragos en la tierra (Apocalipsis 9:2-12).
Satan�s y todos los demonios libres se atar�n en ese mismo abismo
durante el reinado milenial de Cristo en el mundo (Apocalipsis 20:1).
5. En tercer lugar parece haber otro grupo de �ngeles ca�dos que llegaron
a ser tan malvados o fueron culpables de un crimen tan horrendo que no
se les permiti� estar ni en los lugares celestiales ni sobre la tierra.
Est�n.atados para siempre, no en el abismo, sino en el T�rtaros (2 Pedro 2:4),
lugar donde aquellos �ngeles de cuyo especial pecado se habla, est�n
confinados "para ser reservados al juicio". Esa regi�n se describe como
abismo de oscuridad. En realidad, esos esp�ritus jam�s ser�n liberados.
Parecen estar retenidos en la oscuridad hasta el d�a de su juicio (2
Pedro 2:4; Judas 6).
6. Finalmente, hay un cuarto grupo de �ngeles malos que parece que de
alg�n modo est�n atados en el interior de la tierra, si hemos de tomar las
palabras de la Escritura de manera literal. Cuatro de ellos se mencionan
como que se encuentran "atados junto al gran r�o �ufrates". Cuando
est�n sueltos dirigir�n a un ej�rcito demon�aco de destrucci�n contra la
humanidad (Apocalipsis 9:13-21).
Actividad Pr�ctica.- Memoriza los pasajes que mencionan a querubines,
serafines y seres vivientes (los pasajes, no los textos).
CAP�TULO II
DEMONIOS : ESP� RITUS I NMUNDOS
A. El testimonio de la Escritura
1. El testimonio de Cristo
a. Varias veces durante su ministerio terrenal nuestro Se�or ech� fuera
demonios de varias personas.
b. Estos ejemplos afirmaron Su creencia en la existencia real de ellos
(Mateo 12:22-29;15:22-28; 17:14-20; Marcos 5:1-16).
c. Dio autoridad para echar fuera demonios (Mateo 10:1), y nunca
corrigi� a alguien por aceptar la realidad de los demonios (Lucas
10:17).
2. El testimonio de otras partes del NuevoTestamento
a. Todos los escritores del Nuevo (excepto el escritor de Hebreos)
mencionan a los demonios, para un total de m�s de cien referencias
(1 Corintios 10:20-21; Santiago 2:19; Apocalipsis 9:20).
b. Todas estas referencias usan la palabra daimonion. Otras referencias
a los demonios usan las palabras � �ngel � y � esp�ritu �.
c. Los demonios, entonces, se mencionan en el primer libro escrito
(Santiago) y en el �ltimo (Apocalipsis).
3. El testimonio del Antiguo Testamento
a. El Antiguo se refiere a los demonios con mucho menos frecuencia.
b. Los shedim de Deuteronomio 32 :17 y Salmo 106 :37 eran �dolos
se�ores a quienes los hebreos consideraban como representaciones
visuales de demonios.
c. Los seirim deLev�tico 17:7 ; 2 Cr�nicas 11:15 ; Isa�as 13:21 y 34:14
tambi�n eran conceptos demon�acos.
B. El origen de los demonios
1. Son �ngeles que se rebelaron junto a Satan�s, puesto que a �l se le
designa como el pr�ncipe de los demonios (Mateo 12:24)..2. Esto no quiere decir que
�l los creara, sino que es responsable por
haberlos influenciado a enrolarse en su carrera de maldad.
3. Satan�s tiene rangos bien organizados de �ngeles que promueven sus
prop�sitos.
4. Dos de estos rangos se clasifican como principados y potestades, las
cuales son las mismas designaciones que se les dan a dos de los
rangos de los �ngeles buenos (Efesios 3:10; 6:12).
5. En varios lugares a los demonios se les denomina esp�ritus (aunque
esp�ritus inmundos, comp. Mateo 17:18 con Marcos 9:25; tambi�n
Lucas 10:17-20 y Mateo 8:16).
6. Tenemos que reconocer que las Escrituras en ning�n lugar declaran
directamente que los demonios son �ngeles ca�dos, pero la evidencia
que acabamos de citar parece indicar que s� lo son.
7. Se debe incluir todo lo relacionado con el asunto de � los hijos de
Dios � mencionados en G�nesis 6:1-4 (comp. Job 1:6; 2:1; 38:7) bajo el
tema de la demonolog�a.
C. Posesi�n demon�aca
1. Al considerar el servicio que estos esp�ritus malignos prestan a Satan�s,
es importante distinguir entre el ser pose�do o controlado por demonios,
y la influencia de demonios.
2. En la posesi�n demon�aca �stos se entran en el cuerpo humano y lo
controlan; mientras que en el otro caso se hace guerra desde afuera por
sugerencias, tentaciones y otras formas de influencia.
3. Una investigaci�n de las Escrituras con respecto a la posesi�n
demon�aca nos revela lo siguiente :
a. Esta hueste se compone solamente de es�ritus incorp�reos (Mateo
12:43-45; Marcos 5:12).
b. Buscan c�mo entrar en los cuerpos mortaless, sean de hombres o de
animales, porque parece que la manifestaci�n de su poder depende,
hasta cierto punto, de estar as� encarnados (Mateo 8:16 ; Hechos
8:6-7 ; Mateo 9:32-33 ; Hechos 16:16 ; Marcos 5:1-13).
c. Son malignos, inmundos y depravados (Mateo 8:28 ; 10:1 ; 12:43-
45).
4. La posesi�n demon�aca en el presente probablemente no es reconocida,
puesto que hay gran ignorancia del hecho de que ellos son capaces de
inspirar una vida ejemplar de moralidad tanto como manifestarse en los
espiritistas religiosos.
5. La influencia demon�aca, como la actividad de Satan�s, tiene un motivo
doble: el de obstaculizar el prop�sito de Dios para la humanidad, y el de
extender la autoridad de Satan�s.
6. Ejercen su influenciaa tanto para desviar a los imp�os como para
combatir sin cesar contra los creyentes en Cristo (Efesios 6:12).
7. Se puede comprender el motivo de los demonios en lo revelado acerca
de su conocimiento de la autoridad y deidad del Se�or Jes�s, y del juicio
eterno que les espera (Mateo 8:29 ; Marcos :23-25 ; Hechos 19:15 ;
Santiago 2:19).
8. Los demonios tiene poder de causar mudez (Mateo 9:32-33), ceguera
(Mateo 12:22), insensatez (Lucas 8:26-35), heridas (Mateo 9:18), gran
fuerza f�sica (Lucas 8:29), sufrimiento y deformidades (Lucas 13:11-17)..9. La
verdad es que ha habido una intrusi�n de esp�ritus ca�dos al cosmos.
10. No hay nadie que pueda decirnos anticipadamente cu�nto sentir� el
universo cuando Cristo venga y �haya suprimido todo dominio, toda
autoridad y potencia � (1 Corintios 15:24), y que se cumpla la profec�a
de Apocalipsis 11:15 : � Los reinos del mundo (cosmos) han venido a
ser de nuestro Se�or y de su Cristo; y �l reinar� por los siglos de los
siglos�.
Figura que nos muestra la divisi�n de los seres angelicales
�ngeles que no cayeron
(escogi dos)
1 Timoteo 5:21
Todos los Demonios sueltos y
�ngeles activos Efesios 6:11-12
Los que se rebelaron con
Satan�s (demonios)
Mateo 25:41 Confinados
temporalmente
Apocalipsis 9:1-
15
Demonios confinados
Lucas 8:31
Confinados
permanentemente
2 Pedro 2:4;
Judas 6
CAP�TULO III
�QU� ES LA GUERRA ESPIRITUAL?.Escribe el finado Donald Grey Barnhouse : � Satan�s
es la fuente principal del
terrible problema de pecado que tiene el hombre �. Tambi�n habla acerca de
la estrategia de seducci�n del diablo con el pecado, y dice que � �l es el autor
de la confusi�n y las mentiras � y que � ha hecho uno de sus mejores papeles
de enga�o al crear la perplejidad, incluso entre muchos cristianos, respecto a
sus m�todos de ataque �. Luego a�ade : � Estos son triples. No sabemos cu�l
fue el primer estudioso de la Palabra de Dios que acu�� la expresi�n 'el
mundo, la carne y el demonio'. El uso m�s antiguo de esta divisi�n triple del
terreno de ataque se encuentra en el Libro de oraci�n com�n, en un ruego por
un ni�o : 'Conc�dele poder y fortaleza', dice la misma, 'para obtener la victoria
y triunfar sobre el diablo, el mundo y la carne' �.
La guerra espiritual, �c�mo se puede definir?.
Pablo exhorta a Timoteo: "Pelea la buena batalla de la fe" (1 Timoteo 6:12). En
el vers�culo anterior el ap�stol manda seguir "la justicia, la fe, el amor, a
paciencia y la mansedumbre"; de modo que el contexto de su exhortaci�n es la
lucha contra el pecado.
En 2 Timoteo 4:7 Pablo declara: "He peleado la buena batalla, he acabado la
carrera, he guardado la fe". Aqu� �l afirma "ya estoy listo para ser sacrificado".
El contexto en este caso es la lucha por mantenerse en el ministerio.
En 1 Corintios 9:26,27 Pablo escribe: "de esta manera peleo...golpeo mi
cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para
otros, yo mismo venga a ser eliminado". Otra vez el contexto es la lucha por
mantenerse dentro del ministerio.
En Colosenses 1:29 Pablo afirma que est� "luchando seg�n la potencia de �l,
la cual obra poderosamente en m�". En el vers�culo anterior su preocupaci�n es
"presentar perfecto en Cristo Jes�s a todo hombre"; de modo que el contexto
es, nuevamente, el ministerio.
Nos costar�a demasiado tiempo examinar toda referencia que Pablo hace a la
guerra espiritual, pero creo que se puede afirmar que Pablo la interpretaba en
primer lugar como una lucha contra el mundo y la carne. La posici�n de los
dem�s escritores neotestamentarios es similar. En casi todos los libros del
Nuevo Testamento hay referencias a las luchas contra los poderes sat�nicos,
pero est�n en minor�a en comparaci�n con las much�simas referencias a la
lucha contra el mundo y la carne. Por eso aceptaremos la definici�n de la
guerra espiritual como la lucha contra el mundo, la carne y el diablo, y en
este orden.
A. La Carne
1. Cuando hablamos de nuestro enemigo llamado � carne � no nos
referimos a la naturaleza humana, a la humanidad o a lo que recubre
nuestros huesos.
2. Es esa capacidad espiritual perversa dentro de cada ser humano; desde
que Ad�n pec�, todos los hombres nacen en un estado pecaminoso
(Efesios 2:3).
3. El hombre est� totalmente afectado por el pecado en su intelecto,
emociones y voluntad (Romanos 3:10-18; Efesios 4:17-19). La carne es
esa parte de la persona humana que est� en rebeli�n contra Dios..4. La carne (sarx)
se encuentra en Romanos 8:3-4 y G�latas 5:16-19.
Tiene varios t�tul os :
a. � Pecado en la carne � (Romanos 8:3)
b. � Nuestro viejo hombre � (Romanos 6:6 ; Efesios 4:22)
c. � El pecado que mora en m� � (Romanos 7:17,20)
d. � El mal que est� presente en m� � (Romanos 7:21)
e. � Otra ley en mis miembros � (Romanos 7:23)
f. � La ley del pecado que est� en mis miembros � (Romanos 7:23)
g. � Con la carne a la ley del pecado � (Romanos 7:25)
5. En 7:11-25, Pablo presenta todos estos verbos en tiempo presente, en
contraste con los verbos en tiempo aoristo en 7 :7-13. La indicaci�n clara
es que Pablo considera esto una fuerza continua dentro de su propia
persona, una fuerza que s�lo Cristo puede conquistar.
6. Algunos ense�an que el � viejo hombre � est� � muerto � porque fue
crucificado con Cristo (Romanos 6:6); y por � muerto � quieren decir
quitado completamente por aniquilaci�n.
7. Otros, en cambio, sostienen que alguna tendencia al pecado queda,
pero que es nada m�s que una parte de nuestras capacidades y h�bitos
corporales.
8. Debemos responder a estas posiciones diciendo que � muerto � tal
como se usa en el NT nunca significa aniquilaci�n. Quiere decir
separaci�n y p�rdida de funcionamiento normal.
9. Esto es as� sea que se refiera a :
a. Muerte espiritual, separaci�n de Dios y la capacidad de funcionar con
Dios (Efesios 2:1)
b. Muerte f�sica, separaci�n del esp�ritu del cuerpo (Santiago 2:26)
c. Muerte eterna, separaci�n para siempre de los pecadores de Dios, la
muerte segunda (Apocalipsis 20:14)
10. La muerte de la naturaleza pecadora, o carne, es un juicio legal que la
incapacita de dominarnos de modo que es para nosotros posible no
seguir actuando de la forma natural, como pecadores,como lo hab�amos
hecho antes.
11. La actividad ego�sta de la carne se deja ver en que :
a. Opera en el �mbito de la rebeli�n contra la ley de Dios (Romanos
7:21-25)
b. Intenta impedir la pr�ctica de virtudes espirituales en la vida del
creyente (Romanos 7:14-20)
c. La carne, tr�tese de una persona salvada o no, no puede agradar a
Dios (Romanos 8:6-8) porque produce actos de autogratificaci�n, sea
su apariencia buena o mala.
d. En la lista de G�latas 5:19-21, las primeras tres son
autosatisfacci�n, las segundas dos se refieren a defecci�n espiritual,
y el resto a pecados sociales.
12. La carne tambi�n puede tener un uso sat�nico:
a. La usa como herramienta para obtener control en nuestras vidas.
b. En el contexto de la necesidad de anular al viejo hombre, Pablo
advierte que debemos tener cuidado de no dar lugar al diablo,
literalmente, derecho o terreno pr�ctico a la actividad de Satan�s en
nuestra vida..c. Disponi�ndonos voluntariamente a practicar los pecados de la
carne,
da ocasi�n para que Satan�s entre en la vida del creyente.
d. Aunque toda pretensi�n legal del diablo contra nosotros fue
cancelada en la cruz, el creyente voluntariamente indulgente en
cuanto a los pecados carnales da al enemigo un lugar o un derecho
contra s�, lo cual no tardar� en explotar. Veamos la derrota de la
carne:
13. Por Cristo. Romanos 6:1-10 dice que la carne fue derrotada legalmente
en la cruz mediante nuestra cocrucifixi�n con Cristo. Porque fuimos
bautizados en Cristo por el Esp�ritu Santo despu�s de haber cre�do en
�l, tomamos el lugar junto a �l en su muerte y en su resurrecci�n. Este
hecho juzg� legalmente la carne y quit� sus derechos a ejercer dominio
en nuestras vidas constantemente.
14. Por los cristianos. Nuestra responsabilidad es usar esta verdad. Lo
hacemos cuando:
a. Reconocemos el hecho de la derrota de la naturaleza pecadora
(Romanos 6:6)
b. Nos estimamos a nosotros mismos muertos al pecado pero vivos a
Dios (6:11)
c. Rechazamos que el pecado nos gobierne (6:12)
d. Renunciamos al control de nuestras vidas y lo entregamos a Dios,
como vivos de entre losmuertos, y nuestros miembros a Dios para
vivir en justicia (6:13). En esto tenemos la promesa que la gracia (y
no la ley) nos capacitar� para la victoria (6:14)
15. Dar a Dios el control de nuestras vidas es abrirnos para ser llenos del
Esp�ritu Santo, lo cual es una orden a todos los creyentes (Efesios
5:18). Esto significa obedecer la Palabra de Dios (Colosenses 3:16).
16. Andar en el Esp�ritu (G�latas 5:16) quiere decir depender de �l para
tener el poder de vivir para Cristo y obedecer Su Palabra en sus detalles
(G�latas 5:25) no entristeci�ndolo con pecados inconfesos (Efesios
4:30) o afligi�ndolo al resistir su voluntad (1 Tesalonicenses 5:19).
�Qu� significa luchar contra la carne?
La influencia de la carne impide que el creyente siga su deseo renovado de
cumplir con la ley de Dios (Romanos 7:22,23). Los instintos corporales de
comer, beber, reproducirse y mantenerse vivo muy f�cilmente se vuelven
ego�stas, de modo que empiezan a militar contra los intentos espirituales de
negarse a s� mismos, tomar su cruz y seguir a Cristo. El mundo con sus
insinuaciones y amenazas apela precisamente a estos instintos corporales
a fin de hacernos carnales.
El primer paso en la guerra espiritual es aislar la carne de estas
insinuaciones y amenazas mundanas. Por eso me parece que la lucha
contra el mundo debe venir primero. Hay por lo menos cinco pasos que se
pueden dar:
a. Huir de ciertas tentaciones (1 Timoteo 6:10,11 y 2 Timoteo 2:22). Un
joven se quej� a su pastor de que no pod�a quitarse pensamientos
lascivos. El pastor le pregunt� si hab�a algo que estimulaba tales ideas y
el joven contest� que eran los avisos fuera de un cine por el cual ten�a
que pasar rumbo a su trabajo. El pastor le pregunt� entonces si no hab�a.otro
camino a su trabajo y el joven confes� que s� lo hab�a. Cambiar la
ruta de su trabajo le ayud� mucho a este joven.
b. Es importante llenar la mente de pensamientos edificantes (Filipenses
4:8) de modo que no haya tiempo ni campo para sugerencias del mundo
(Efesios 5:11,12). Hay un dicho: "No se puede impedir a los p�jaros
volar por encima de nuestras cabezas, pero si podemos prevenir que
hagan sus nidos en nuestros cabellos" (Mart�n Lutero).
c. Es necesario evitar la compa��a repetida de personas divisionistas o
contaminantes (Romanos 16:17,18; 1 Corintios 5:1 y 15:33). "Dime con
qui�n andas y te dir� qui�n eres".
d. Es urgente establecer prioridades claras que formen h�bitos en nuestra
vida (Mateo 6:33 y Hechos 4:9).
e. A las autoridades que nos quieren desviar de la obediencia a Dios hay
que contestar con respeto pero con firmeza.
Estos pasos son buenos y ayudar�n a disminuir la presi�n sobre nosotros, pero
como aprendieron los monjes en la Edad Media, aislarse del mundo no ofrece
ninguna garant�a contra los apetitos de la carne. Las medidas que sirven contra
el mundo no valen contra la carne. Ni los ricos religiosos (Hebreos 10:4), ni las
reglas (Colosenses 2:21,23), ni los esfuerzos propios (Romanos 7:18-21) sirven
para dominar la carne. Lo que tenemos que hacer es crucificarla (G�latas
5:24). Pero, �c�mo?. Pablo, bas�ndose en las palabras de nuestro Se�or en
Juan 12:32,33 nos se�al� el camino a seguir. Cristo no muri� solo, porque ante
los ojos de Dios toda la vieja humanidad fue crucificada con �l (Romanos 6:3-6;
2 Corintios 5:14 y G�latas 6:14). Es en la medida en que descansemos en este
hecho y permitamos que la vida resucitada de Cristo reine en nuestras vidas,
que la victoria de Dios sobre nuestra carne se har� una realidad (Romanos
6:1-14 y 8:2-4).
B. El Mundo
1. La Biblia lo describe como un enemigo activo de Dios y del cristiano.
2. El t�tul o de Satan�s � dios de este siglo � (2 Corintios 4:4) lo describe
como el origen de una filosof�a centrada en la criatura.
3. El t�rmino griego aion se refiere en sus diversos contextos a un esp�ritu
del mundo que rechaza al verdadero Dios y establece una vida falsa y
una religi�n sustituta con la criatura en el centro.
4. Para referirse tambi�n a mundo se usa otra palabra griega, kosmos.
Este t�rmino describe un sistema ordenado del cual Satan�s es el
gobernante (Juan 12:31; 16:11).
5. Satan�s gobierna una organizaci�n de hombres y �ngeles ca�dos que
est�n separados de Dios y son sus enemigos naturales. Este mundo es
la contraparte falsa del gobierno y el Reino de Dios que incluye
individuos y naciones.
6. Los hombres se mueven seg�n el curso (aion) de es te m undo (kosmos).
Son gobernados por �l y est�n esclavizados a �l.
7. Al participar de las caracter�sticas de su l�der recibe el nombre de � este
presente siglo malo �. Esta palabra para malo (poneros) es aplicada a
Satan�s por Cristo (Juan 17:15) y por Juan (1 Juan 5:19)..8. Esta palabra habla de
una maldad perniciosa que no se contenta con ser
sola sino que debe extender su influencia corrupta y mal�vola para
envolver a otros.
9. Es el suelo en el cual los nacidos de nuevo son plantados, nutridos,
alentados dentro y fuera del aire contaminado de criaturas corrompidas
con sus ideales, normas y esperanzas.
10. Una expresi�n moderna de este esp�ritu del mundo es humanismo, en el
cual el hombre es el centro y norma de todas las cosas.
11. En 1 Juan 2:16-17 es evidente que el mundo extiende la din�mica de la
carne con el deseo de placeres, deseo de posesiones y deseo de
reconocimiento, de entre los que sustentan la misma filosof�a y sistema.
12. Satan�s siempre quiso ser igual a Dios en control, no en car�cter ; y su
pecado provoc� su expulsi�n con sus seguidores (Isa�as 14:14-15).
13. Su filosof�a rebelde se la vendi� al hombre y ahora gobierna sobre todos
los que han ca�do en el pecado. Por venganza y a trav�s de m�ltiples
medios promueve su concepto de vida centrada en la criatura.
14. Santiago habla de la sabidur�a del mundo que alienta los � celos
amargos y la contenci�n � que lleva al hombre a � la arrogancia y a
mentir contra la verdad � (Santiago 3:14-15).
15. Los gobernadores de este mundo, siguiendo la sabidur�a de este
mundo, crucificaron al Se�or de la gloria (1 Corintios 2:4-8).
16. Jes�s derrot� al mundo a trav�s del juicio de la cruz (Juan 16:33). Por su
cruz, juzg� al pr�ncipe de este mundo (Juan 12:31; 16:11). Cuando el
general es derrotado, lo es todo su ej�rcito.
17. El poder de Satan�s para controlar es limitado y su tiempo tambi�n.
Cristo le ha quitado los cautivos y los gu�a a �l (Efesios 4:8). El juicio de
Satan�s es evidente mediante la muerte y resurrecci�n de Cristo
(Hebreos 2:14-15).
18. Aunque el mundo trata de derrotarnos apelando a nuestra carne,
tent�ndonos con sus ofertas, avegonzando nuestra fe, y tratando de
meternos en sus principios (Juan 15:18-19 ; Romanos 12:2) podemos
derrotarlo con actitudes y acciones pr�cticas :
a. Podemos aceptar anticipadamente nuestra victoria por fe (1 Juan
5:4b).
b. Debemos andar a diario en victoria como con nuestro derecho de
nacimiento. � Porque todo lo que es nacido de Dios vence al
mundo � (1 Juan 5:4). Conseguimos esto cuando decidimos no amar
al mundo (1 Juan 2:15) y obedecer la Palabra de Dios, porque � sus
mandamientos no son gravosos � (1 Juan 5:3). La actitud mundana
dice que Dios es duro y que no deja que uno se exprese con libertad,
pero nuestra fe sabe que Dios es bueno y generoso, y que nos gu�a
a disfrutar gozosamente de prosperidad espiritual.
�Qu� significa luchar contra el mundo?
La influencia del mundo sobre el creyente se puede analizar bajo cuatro
aspectos:
a. La seducci�n de lo que el ap�stol Juan describe como "los deseos de los
ojos" (1 Juan 2:16). Casi todos los avisos comerciales procuran explotar
esos deseos..b. "La vanagloria de la vida" (1 Juan 2:16), o sea el ansia por la
fama y el
reconocimiento de parte de nuestros semejantes, que conlleva el temor del
"que dir�n".
c. Muchas de las actitudes que est�n en pugna con la verdad de Dios
(Colosenses 2:20-23) y que influyen directa o indirectamente en nuestros
pensamientos.
d. Las amenazas y la persecuci�n de parte de las autoridades (Hechos 4:29).
C. Satan�s y los demonios
1. Muchos creyentes reconocen nuestra guerra con la carne y el mundo;
pero cuando se trata de la guerra directa con los demonios, lo
consideran algo remoto e irreal.
2. Es significativo que Lucas pensara en la importancia de registrar once
casos de confrontaci�n con demonios en el libro de Hechos (5:3,16;
8:7,9; 13:6,11 ; 16:16-18; 19:12,13-17,19,24-36; 26:18). Los incluimos
aqu� con el entendimiento de que la actividad idol�trica es fortalecida por
los demonios.
3. Tal como lo describe Lucas describe su acci�n general, involucra el
rechazo del evangelio y la oposici�n a que sea difundido.
4. El resto del NT revela al menos diecis�is pasajes que tienen que ver
espec�ficamente con efectos sat�nicos o demon�acos sobre los
creyentes. Veamos algunos:
a. Los demonios se oponen a que se reciba el evangelio que los
cristianos difunden. Satan�s los usa para que la gente no lo entienda
(Lucas 8:12), para cegar las mentes de los incr�dulos (2 Corintios
4:3-4), y para impedir el progreso de los obreros cristianos (1
Tesalonicenses 2:18).
b. Los demonios emprenden guerra directa contra los creyentes,
descrita por Pablo como una lucha (Efesios 6:12). Los oponentes no
son humanos sino seres espirituales.
c. Los demonios acusan y difaman en diversas maneras. Satan�s
difam� a Dios ante Eva. Acusa a los creyentes ante Dios
(Apocalipsis 12:10), y pareciera que a trav�s de la coraza de justicia
provista en nuestra armadura, inserta en la mente del creyente
pensamientos acusadores (Efesios 6:14).
d. Los demonios siembran dudas acerca de la verdad de Dios, su
bondad y su preocupaci�n por nosotros y nuestro bienestar (G�nesis
3:1-5). Esta parece ser la raz�n para el � escudo de la fe � (Efesios
6:16).
e. Los demonios promueven la rebeli�n y la defecci�n (G�nesis 3:1-5).
f. Los demonios tientan a cometer pecados espec�ficos, tales como
hipocres�a y mentira (Hechos 5:3), sexo il�cito (1 Corintios 7:5),
dedicaci�n y b�squeda de valores mundanos (1Juan 2:15-16; 5:19),
dependencia de la fortaleza y sabidur�a humanas (1 Cr�nicas 21:1-8 ;
Mateo 16:21-23), orgullo en asuntos espirituales (1 Timoteo 3:6) y
exceso de preocupaci�n y desaliento (1 Pedro 5:6-10).
g. Los demonios incitan a la persecuci�n (Apocalipsis 2:10).
h. Los demoninos tratan de debilitar a la iglesia de Cristo usando falsos
maestros (1 Timoteo 4:1-5), quienes se hacen pasar por � �ngeles
de luz � pero en realidad son mensajeros de Satan�s (2 Corintios
11:13-15). Niegan que Cristo sea Dios-hombre (1 Juan 4:1-4), y.tratan de arrastrar
a estilos de vida falsos (Colosenses 2:18-23).
Tambi�n tratan de debilitar la iglesia metiendo falsos seguidores
(Mateo 13:38-39). Estos obstruyen la obra del Cuerpo de Cristo y
confunden su verdadera naturaleza y testimonio.
i. Los demonios promueven la divisi�n en la iglesia, al aprovechar
diferencias de opini�n muy serias. Pablo advierte acerca de la falta
de perd�n a un hermano que se arrepiente de veras. Esta, dijo, es
una de sus "artima�as" (2 Corintios 2:10-11). Es obvio que Pablo
conoc�a los m�todos de Satan�s pero los corintios no.
j. Los demonios se aprovechan de iras no resueltas y las transforma en
amarguras. Se nos advierte a este respecto (Efesios 4:26-27).
k. Los demonios tratar�n de alejarnos de la devoci�n pura a Cristo (2
Corintios 11:3). Satan�s odia a Cristo y no puede tolerar nuestra
amor hacia �l.
l. Los demonios nos incitar�n a situaciones comprometedoras y
acciones que comprendan alg�n tipo de compa�erismo (koinonia)
con los demonios (1 Corintios10:20). Esto puede tener relaci�n con
ceremonias paganas o investigaciones de secretos de lo oculto.
m. Los demonios nos desalientan en la batalla, dici�ndonos que somos
d�biles y perdedores. Esta parece ser la raz�n para el � yelmo de la
salvaci�n �, al cual en 1 Tesalonicenses 5:8 se le denomina � la
esperanza de la salvaci�n �. Esto se refiere a esa esperanza o
confianza en la liberaci�n del Salvador del juicio y los efectos del
mal. Estamos en el lado vencedor y debemos mantener esto en
mente.
5. Para enfrentarlos, aunque hablaremos de esto en detalle m�s adelante,
consideremos :
a. Recibir la ense�anza escritural. Debemos enfrentar la realidad de la
batalla y esperar oposici�n tal como vemos en la Biblia (Efesios 6:10-12
; 1 Pedro 4:12).
b. Recordar la perspectiva escritural. Recordemos que Satan�s es
limitado, una criatura controlada por Dios, y juzgado y destinado al
fuego (Mateo 25:41; Colosenses 2:15). Dios usa las dificultades para
hacernos m�s fuertes (Romanos 8:35-39).
c. Resistir a Satan�s y a los demonios (Santiago 4:7). Debemos
ponernos al lado de Dios y pararnos firmes en su verdad. Debemos
ponernos toda la armadura de Dios (Efesios 6:12) y caminar en la
verdad de Dios dependiendo de Cristo y del Esp�ritu Santo para que
nos capaciten. Desarrollemos vidas cristianas fuertes no
dependiendo de nuestros propios pensamientos, emociones o
experiencia sino en la verdadera ense�anza de la Palabra de Dios.
�Qu� significa luchar contra Satan�s y los demonios ?. Dedicaremos el
siguiente cap�tulo para estudiar acerca de esto.
CAP�TULO IV
LA L UCHA CONTRA EL DIABLO Y SUS DEMONIOS.A. Nuestro Se�or Jesucristo
1. Nuestro Se�or Jes�s "fue llevado por el Esp�ritu al desierto para ser
tentado por el diablo" (Mateo 4:1). No se dice que fue llevado para
atacar al diablo, sino que �l, por medio de la palabra de Dios, resisti� a
Satan�s.
2. Durante su ministerio, Cristo, por medio de Su palabra, ech� fuera a los
demonios que se opusieron a �l o que le fueron presentados (Mateo
8:16).
3. Hasta en Su segunda venida nuestro Se�or Jes�s no tomar� la iniciativa
en atacar a Satan�s y a sus huestes (Apocalipsis 19:11-21).
4. El ataque diab�lico contra Jes�s no fue constante. Despu�s de la
tentaci�n en el desierto, Satan�s "se apart� de �l por un tiempo" (Lucas
4:14). No leemos de otros intentos diab�licos contra Cristo hasta que
Pedro se hizo portavoz de Satan�s en su esfuerzo de desviar al Se�or
de la cruz (Mateo 16:22,23).
5. Despu�s el diablo no reapareci� hasta unos d�as antes de la crucifixi�n,
cuando entr� en Judas Iscariote (Lucas 22:3), procur� la ca�da de Pedro
(Lucas 23:31) y, por fin, despu�s de la �ltima cena, se acerc� a Cristo
mismo (Juan 14:30).
6. Se podr�a objetar, en parte, que este argumento se basa en el silencio,
pero entonces contestamos que no hay un solo texto en la Biblia que d�
la impresi�n de que los ataques diab�licos son seguidos.
7. A veces parece que aquellos que tanto hablan de ataques diab�licos no
saben lo que realmente son, porque un ataque diab�lico es algo
pavoroso.
B. Los disc�pulos
1. El Se�or dio autoridad a sus doce disc�pulos para echar fuera demonios
(Mateo 10:1). No leemos, ni antes o despu�s de la muerte del Se�or,
que ellos buscaron a los demonios a fin de atacarlos, sino que
respondieron cuando un endemoniado se les present�.
2. El famoso pasaje en Efesios 6:10-18 dice la misma cosa. Con la
excepci�n de la espada del Esp�ritu y, posiblemente, la oraci�n, todo el
armamento mencionado es defensivo. El prop�sito de la lucha es
"resistir en el d�a malo y, habiendo acabado todo, estar firmes"
(vers�culo.13). Vemos, entonces, que nos toca resistir al diablo y no
atacarlo.
3. Ninguno de los casos de exorcismo que se mencionan en el Nuevo
Testamento tuvo lugar en la iglesia. El echar fuera a los demonios era
parte de la obra evangel�stica.
4. Esto tambi�n concuerda con las ense�anzas de las ep�stolas. En
Colosenses 1:13 Pablo escribe, refiri�ndose a Dios: "El cual nos ha
librado de la potestad de las tinieblas y trasladado al reino de su amado
Hijo".
5. La salvaci�n en Cristo se define, entre otras cosas, como la liberaci�n
del poder de Satan�s (Hechos 26:18). En 1 Juan 5:18 el ap�stol amado
escribe: "Sabemos que todo aqu�l que ha nacido de Dios no practica el
pecado, pues Aquel que fue engendrado por Dios le guarda y el maligno
no le toca"..6. Sugerir, como se hace a menudo hoy en d�a, que un cristiano est�
expuesto continuamente a los ataques del diablo y, a�n peor, que un
cristiano puede ser pose�do por un demonio, quita, parece, valor a las
promesas del Nuevo Testamento. Satan�s fue derrotado en la cruz de
Cristo (Colosenses 2:15).
7. El di abl o acus � a Job en l a pres enci a de Di os , pero al m ori r por
nuestros
pecados, el Se�or Jes�s le quit� al diablo su arma con que nos acusaba
en la presencia de Dios (Juan 12:31) y no puede influir m�s en el puesto
de mando de este universo. Su campo de acci�n ya est� limitado a la
tierra (Apocalipsis 12:12).
C. Modo de atacar a los creyentes
1. A trav�s de persecuci�n por parte de las autoridades. No hay que asumir
que toda persecuci�n es directamente inspirada por Satan�s, y sobre
todo no hay que decir tal cosa de las autoridades involucradas, pero en
t�rminos generales se puede decir que la persecuci�n a la iglesia
proviene de Satan�s (Apocalipsis 12:17).
2. Por medio de acusaciones hechas por otras personas. El diablo es
experto en levantar sospechas. Los creyentes no deben participar en el
trabajo de acusaci�n en especial cuando se trata de acusar a otros
cristianos.
3. Por medio de amenazas. En es te cas o el di abl o s e pres enta como le�n
rugiente (1 Pedro 5:8), pero como es padre de mentira, en muchos
casos no tiene autoridad necesaria para ejecutar sus amenazas.
4. Por medio de tentaciones, dudas, insinuaciones y mentiras que �l l�nza
como dardos de fuego contra los creyentes. En estos casos el diablo se
nos presenta como un �ngel de luz con el objeto de confundirnos.
D. Defensas contra sus ataques
1. La verdad. Puesto que una de las armas principales de Satan�s es la
mentira, el creyente tiene que ajustarse estrictamente a la verdad en lo
que dice acerca de otras personas, lo que piensa de s� mismo y lo que
ense�a sobre Dios y el evangelio. Tambi�n parte importante de la
verdad es confesar todo pecado que uno haya cometido.
2. La rectitud. Ya que Satan�s incita a compromisos incorrectos, el
cristiano puede frustrar muchos de sus intentos simplemente con una
administraci�n transparente de sus negocios y un trato justo a los
dem�s. Tambi�n las iglesias pueden evitar muchas maquinaciones
diab�licas mediante un manejo honrado y abierto de sus finanzas.
3. La disposici�n de compartir el evangelio cada vez que se presente una
oportunidad. Una de las armas de Satan�s es el temor al qu� dir�n. Si
no nos avergonzamos por el evangelio esto autom�ticamente frustrar�
muchos de los esfuerzos diab�licos contra nosotros.
4. La fe. Ad�n y Eva cayeron porque desconfiaron de Dios y aceptaron la
insinuaci�n de Satan�s de que Dios, al prohibirles comer del �rbol del
conocimiento del bien y del mal, les estaba reservando un bien
importante (G�nesis 3:5). La confianza en la bondad de Dios y en su
sabio manejo de los eventos nos proteger� contra muchas de las
artima�as del enemigo.
5. La salvaci�n y la presencia de Cristo en nosotros. A una se�orita se le
pregunt� el secreto de su buen humor. Ella contest� que no siempre.hab�a sido as�;
antes, cada vez que sent�a una tentaci�n, sal�a a pelear
con el diablo y siempre perd�a, hasta que aprendi� a decir: "Se�or
Jes�s, all� est� otra vez el diablo tocando a mi puerta con una tentaci�n.
Por favor, �brele y preg�ntale lo que necesita". No era una respuesta
muy ortodoxa que digamos, pero el problema desaparec�a en el acto.
6. La espada del Esp�ritu. Cristo dio un ejemplo tremendo del uso de la
palabra de Dios contra Satan�s durante su tentaci�n en el desierto. Un
hombre sufr�a mucho en un ataque sat�nico por no fijarse en la promesa
de que una oveja del Se�or reconocer� su voz (Juan 10:4). El no
reconocer una voz que se escucha es en s� una se�al de alarma.
7. La oraci�n. En todo momento Satan�s est� bajo el control de Dios y por
esto Cristo nos ense�� a orar: "l�branos del mal" o, como bien se puede
traducir: "l�branos del maligno". El Se�or advirti� a sus disc�pulos: "velad
y orad para que no entr�is en tentaci�n" (Mateo 26:41). Igualmente el
arc�ngel Miguel, al contender con el diablo "no se atrevi� a proferir juicio
de maldici�n contra �l sino dijo: "El Se�or te reprenda" que tambi�n es
una oraci�n (Judas 9).
E. Cuatro preguntas acerca de la guerra espiritual 1. Cristo di� autoridad a su
doce disc�pulos sobre los esp�ritus inmundos. �Significa esto
que sigue dando tal autoridad a todos los creyentes hoy?. 2. En su comisi�n a los
setenta Cristo no mencion� la autoridad sobre los demonios
(Lucas 10:1-11). Sin embargo, cuando los setenta regresaron dijeron "Se�or, a�n los
demonios se nos sujetan en tu nombre" (Lucas 10 :17). Esto se puede interpretar de
dos maneras:
a. Se dio igual autoridad a los setenta, y la frase acerca de la autoridad
sobre los demonios no se repiti� porque era una cosa
sobreentendida. A�n as� debemos recordarque los setenta
representaban un grupo especial que no tiene su equivalente hoy.
b. Cristo no dio igual autoridada los setenta, pero en el curso de su
misi�n, ellos encontraron que ten�an poder para echar fuera a los
demonios que se presentaron.
3. De cualquier forma dudo de que antes de su segunda venida nuestro
Se�or haya dado una autoridad generaliza a todos los creyentes sobre
las fuerzas del mal.
4. Interpreto las palabras "en breve" en Romanos 16:20 como una
referencia al retorno de nuestro Se�or (compare Apocalipsis 22:5,7
donde se usa la misma expresi�n o una palabra muy similar). Es com�n
ahora afirmar que se est� atando a Satan�s o a sus demonios.
5. Cristo at� a Satan�s y a sus demonios (Mateo 12:28-29) y al final un
�ngel comisionado lo har� tambi�n (Apocalipsis 20:1-29), pero no hay en
el NT texto seguro que indique que los creyentes, en general, lo puedan
hacer ahora. Mientras tanto el ap�stol Judas advierte contra el peligro de
faltar el respeto a las potestades superiores, aunque sean malignas
(Judas 8).
6. Sacamos la conclusi�n de que el creyente tiene la autoridad de echar
fuera un demonio en el nombre del Se�or si se ve confrontado con una
persona endemoniada; o decir a Satan�s que se vaya si se presenta,
pero que no tiene autoridad para dar �rdenes generales a Satan�s y a
sus huestes en el sentido de atarlos o prohibirles el paso a cierto lugar.
7. �C�mo se distingue un caso de posesi�n demon�aca o
endemoniamiento?. Creo que esta pregunta es muy importante porque.se hace mucho
da�o a una persona insinu�ndole que es un demonio
cuando no es as�.
a. La persona afectada bien puede desmoralizarse por completo y,
cuando no pasa nada despu�s de un intento de exorcismo, empieza
a dudar de que Dios le pueda ayudar.
b. Por eso creo que Pablo esper� muchos d�as en el caso de la
muchacha con esp�ritu de adivinaci�n (Hechos 16:16-18), porque
quer�a estar seguro de que ella realmente ten�a un demonio antes de
entrar en acci�n.
c. Durante el ministerio del Se�or Jes�s los demonios se distinguieron
por su oposici�n a Cristo en combinaci�n con su conocimiento
sobrenatural.
d. Recientemente le� el testimonio de uno que es ahora director de un
instituto b�blico een Tailandia . Su padre eran budista destacado que
se hab�a metido en la brujer�a. El hijo, de alguna mnera, recibi� un
NT y se puso a leerlo, hasta que se convirti�, aunque no dijo nada a
nadie de lo que le hab�a pasado. Unos d�as despu�s su padre le dijo
que su t�a, a quien quer�a mucho, estaba enferma. "La voy a visitar",
dijo el padre. "�Quieres acompa�arme?". "�Por supuesto!" le contest�
el hijo. Cuando estaban llegando a la casa escucharon gritos fuertes
que mencionaban el nombre del hijo y dec�an "que no venga a mi
casa". El padre se extra�� y entrando a la casa pregunt�: "Hermana,
�qu� te pasa? �Es tu sobrino favorito!", pero la mujer s�lo grit� con
m�s fuerza "que se vaya de mi casa porque tiene a Cristo en su
coraz�n". Al verse descubierto, el hijo entr� en la casa y dijo:
"esp�ritu, no s� qui�n eres, pero en el nombre del Se�or Jesucristo
sal de ella". Despu�s de unas convulsiones el esp�ritu inmundo sali�
y ella se recuper�.
8. �C�mo se distingue entre la disciplina de Dios, un ataque sat�nico
o un percance de la vida?. Otra vez la pregunta es de mucha
importancia. Porque a la disciplina de Dios hay que recibirla
incondicionalmente; hay que resistir un ataque sat�nico y un percance
hay que aguantarlo con paciencia.
a. En primer lugar es necesario pedir al Se�or que nos ilumine en cada
caso y nos oriente a reaccionar.
b. En segundo lugar es preciso recordar que no nos va a proteger
contra todos los percances de la vida. De otra manera muchos se
convirtir�an a �l s�lo por los beneficios.
c. En tercer lugar debemos confiar, mientras que la disciplina del Se�or
es para nuestro bien. Por Hechos 12:1 podemos ver que el ataque
diab�lico es s�lo destructivo. El problema es que al principio la
disciplina del Se�or y el ataque diab�lico se parecen mucho. Con el
tiempo se aprecia la diferencia.
9. Algunos piensan que el Se�or s�lo permite un ataque diab�lico en los
casos que su disciplina no haya tenido efecto o que la lecci�n que �l
quiere dar s�lo se puede aprender a trav�s de una intervenci�n de
Satan�s.
10. Es evidente de que muchas pruebas que atribuimos al diablo son en
realidad una disciplina del Se�or por resultado de nuestro descuido. En.Guatemala
me contaron de un pastor a quien le discernieron un esp�ritu
de choque porque sufri� una serie de accidentes automovil�sticos.
11. �Se dirige la guerra espiritual siempre contra autoridades
sat�nicas?. Muchas veces se interpreta el texto de Efesios 6:12 en el
sentido de que todos los principados, potestades y gobernadores
mencionados ah� pertenencen a "huestes espirituales de maldad" de la
�ltima parte del vers�culo.
12. Pero en Efesios 1:21 Pablo se refiere a "todo principado y autoridad" (las
misma palabras en el griego) "no s�lo en este siglo, sino tambi�n en el
venidero". Es m�s natural entonces interpretar Efesios 6:12 en el sentido
de que la lucha espiritual se dirige contra poderes terrenales y
celestiales.
13. Esta interpretaci�n concuerda con el cuadro que nos da el libro de
Apocalipsis. En 17:8, por ejemplo, se habla de la bestia en t�rminos que
hacen pensar en un ser espiritual celestial, pero en el vers�culo que
sigue vemos una referencia clara a la ciudad de Roma, pues se dice que
las siete cabezas de la bestia son siete montes.
14. Muchas veces las autoridades terrenales no tienen idea de que son
manipuladas por Satan�s y tal sugerencia las ofender�a mucho. Por eso
la lucha del creyente contra las autoridades terrenales debe librarse con
todo el respeto debido (1 Pedro 2:17) y a�n en la lucha contra las
huestes malignas en el aire se debe guardar humildad y cortes�a
(Colosenses 2:18; Judas 10).
EXAMEN MENSUAL
1. �Qu� significa la palabra �ngel ?.
2. �Qui�nes son los �ngeles de Apocalipsis 2-3 ? �Por qu� ?.
3. �Cu�ntos tipos de �ngeles hay ? Explicar.
4. Explicar y enumerar los rangos dentro de los seres angelicales (escogidos y
ca�dos).
5. Hacer el cuadro de divisi�n de los seres angelicales..CAP�TULO V
NUESTRO ADVERSARI O EL DIABLO
A. Evidencia del texto
1. Satan�s no evolucion� hasta llegar a existir como un ser personal; �l
existi� y actu� desde los libros m�s tempranos hasta los �ltimos de la
revelaci�n de Dios.
2. Siete libros del AT ense�an su realidad : G�nesis, 1 Cr�nicas, Job,
Salmos, Isa�as, Ezequiel y Zacar�as. Cada escritor del NT afirma su
realidad y actividad, apareciendo en 19.
3. En 25 de los 29 pasajes en los Evangelios que hablan de Satan�s,
nuestro Se�or es el que habla. N�tese especialmente pasajes como
Mateo 13:39; Lucas 10:18; 11:18.
B. Evidencia de su personalidad
1. Los rasgos de su personalidad
a. Inteligencia (2 Corintios 11:3).
b. Emociones (Apocalipsis 12:17, ira; Lucas 22:31, deseo; 1 Timoteo
3:6, orgullo).
c. Voluntad (Isa�as 14:12-14; 2 Timoteo 2:26).
d. Memoria (al citar porciones de la Biblia, Mateo 4:1-11).
e. Gran habilidad para la organizaci�n (Apocalipsis 2:9,24).
2. Los pronombres de la personalidad
a. Tanto el AT como el NT se refieren a Satan�s como una persona
(Job 1; Mateo 4:1-12).
b. La informaci�n del segundo pasaje tuvo que venir del Se�or. Le
atribuy� personalidad.
3. La responsabilidad moral de la personalidad
a. Si Satan�s fuese solamente una invenci�n del hombre para explicar
sus ideas del mal, entonces no debiera considerarse moralmente
responsable por el Se�or (Mateo 25:41).
b. Negar la realidad de Satan�s es negar la veracidad de las palabras
del Se�or.
C. Su naturaleza
1. Es una criatura
a. Si entendemos que Ezequiel 28:11-19 se refiere a Satan�s, ese
pasaje declara que Satan�s fue creado (v.15).
b. Esto significa que �l no posee atributos que s�lo le pertenecen a
Dios, como la omnipresencia, omnipotencia y omnisciencia.
c. Aunque poderoso, tiene limitaciones de criatura, y como tal, tiene que
darle cuentas a su Creador.
2. Es un ser espiritual
a. Satan�s pertenece a la orden de �ngeles llamados querubines
(Ezequiel 28:14). Aparentemente fue el �ngel creado de m�s alta
posici�n (v.12).
b. Evidentemente esta es la raz�n por la que el arc�ngel Miguel no se
atrevi� a proferir juicio de maldici�n contra Satan�s cuando
contend�a con �l acerca del cuerpo de Mois�s (Judas 9)..c. Aun en su estado
presente, retiene una gran medida de poder
(aunque bajo el permiso de Dios). De modo que a �l se le designa
como el dios de este siglo y el pr�ncipe de la potestad del aire (2
Corintios 4:4 ; Efesios 2:2).
D. Sus nombres
1. Satan�s (usado unas 52 veces) del hebreo sat�n, s i gni fica adversario u
oponente (Zacar�as 3:1; Mateo 4:10; Apocalipsis 12:9; 20:2).
2. Diablo (usado cerca de 35 veces) del griego diabolos, s i gni fica
calumniador (Mateo 4:1; Efesios 4:27; Apocalipsis 12:9; 20:2).
3. Juan lo llama el maligno (Juan 17:15; 1 Juan 5:18-19). Su car�cter
maligno, indicado en su t�tul o, impregna el mundo entero que est� bajo
su control. Pero el creyente no puede fundamentalmente ser pose�do por
Satan�s. Hablaremos de esto en el siguiente cap�tulo.
4. Una serpiente fue la primera forma en la cual Satan�s apareci� a la
humanidad (G�nesis 3:1). Esta caracterizaci�n tambi�n se queda con
Satan�s en el NT (2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9) e indica su malicia
y astucia.
5. A Satan�s tambi�n se le representa como un drag�n rojo (vv.3,7,9).
Esto enfatiza su naturaleza feroz, especialmente en el conflicto. Nota
que el drag�n tiene una cola.
6. Una de las actividades de Satan�s es ser el acusador de los
hermanos (v.10). Lleva esto a cabo sin cesar, pero nuestro Abogado es
Jesucristo (1 Juan 2:1-2).
7. Satan�s tambi�n es el tentador (Mateo 4:3 ; 1 Tesalonicenses 3:5).
Esta ha sido su obra desde su primer encuentro con seres humanos
(G�nesis 3:1). Tambi�n tent� a Cristo y a Anan�as.
8. La posici�n de Satan�s se ve en varios t�tul os que se le dan. �l es el
� pr�ncipe de este mundo � (Juan 12:31), � el dios de este siglo � (2
Corintios 4:4), � pr�ncipe de la potestad del aire � (Efesios 2:2) y � el
esp�ritu que ahora opera en los hijos de desobediencia �.
9. El nombre Beelzeb� designa a Satan�s como jefe de los demonios
(Lucas 11:15).
10. Pablo usa Belial como nombre para Satan�s en 2 Corintios 6:15. La
palabra significa despreciabilidad o malicia, y describe en forma
apropiada el car�cter de Satan�s.
11. Tambi�n es llamado el rey de la muerte (Hebreos 2 :14).
12. Leviat�n, poderoso dinosaurio marino que nad� en las aguas al
principio de la historia de la tierra (el que habita en el mar e la
humanidad, Isa�as 27:1; Job 41:14-34).
13. Mentiroso y asesino (Juan 8:44). Minti� al decir a Eva � Ser�is como
Elohim � (� �l es el Fuerte, quien es fiel a todos sus pactos y que es
digno de ser reverenciado y temido por lo que �l es �). El homicidio
consiste no s�lo en el acto mismo, sino tambi�n en el intento (1 Juan
3:12,15). Satan�s mat� a Ad�n y Eva, aunque pasaron muchos a�os
antes de su muerte f�sica. Los que hab�an sido creados inmortales como
los �ngeles, recibieron la recompensa de la muerte como pago por
haber seguido el consejo de Satan�s.
E. Su creaci�n
1. El tiempo.a. Las Escrituras declaran que todas las cosas fueron creadas por Dios
por medio de Cristo, y no hay nada que no fuese creado por �l (Juan
1:3; Colosenses 1:16-17).
b. El tiempo de su creaci�n no se especifica. Las opiniones difieren
sobre si todos los �ngeles (incluido Satan�s obviamente) fueron
creados en el segundo d�a como � esp�ritus �, � vientos � (Salmo
104:4), o bien en el quinto d�a (Isa�as 6:2) en conformidad con las
obras de la Creaci�n en aquellos d�as.
c. Si Ezequiel 28:13 se refiere a Satan�s y al huerto terrenal del Ed�n,
entonces, por supuesto, �l tendr�a que haber sido creado antes que
Dios implantara al huerto del Ed�n (G�nesis 2:8).
2. Las caracter�sticas
a. Muchos debaten si Ezequiel 28:11-19 tiene en vista a Satan�s o no;
pero si lo tiene, entonces nos aporta varios detalles descriptivos en
cuanto a las caracter�sticas de la condici�n original del mismo en su
creaci�n.
b. Satan�s ten�a una apariencia sin paralelo (v.12), lleno de sabidur�a y
perfecto en hermosura. Nunca se describe a un ser humano en estos
t�rminos (1 Reyes 8:46; Proverbios 20:9; Isa�as 53:6; 64:6; Santiago
3:2).
c. Ten�a una habitaci�n sin paralelo (v.13). Esto puede que se refiera a
un Ed�n celestial, o al Ed�n terrenal. En cualquiera de los dos casos
era, antes que entrara el pecado, un sitio �nico. � Los primores de
tus tamboriles y flautas �. Los instrumentos musicales fueron
concebidos originalmente como medios para alabar a Dios. Lucifer, a
causa de su hermosura, hac�a lo que un instrumento musical har�a
en las manos de un diestro m�sico: producir un himno de alabanza a
la gloria de Dios.
d. Ten�a una vestimenta sin paralelo (v.14). Pertenec�a a una orden de
criaturas ang�licas designadas como querubines. Ellos est�n
relacionados con la custodia de la santidad de Dios (G�nesis 3:24),
con el trono de Dios (Ezequiel 1:5), y aqu� aparentemente, con la
presencia de Dios mismo. Seg�n parece, Satan�s era el guardia
principal de la santidad y majestad de Dios.
En este vers�culo hay una sugerencia de que Lucifer tal vez haya
sido creado originalmente para servir (bajo la direcci�n de Cristo)
como profeta, sacerdote y rey del cielo. Pero fracas�. Esta puede ser
la raz�n por la cual Dios separ� estos oficios.
e. Ten�a una perfecci�n sin paralelo (v.15). Era perfecto en el sentido
de ser completamente sano y poseedor de una integridad moral total.
f. Se enalteci� su coraz�n a causa de su hermosura (v.17). Aqu�
tenemos el primer pecado y la autocreaci�n del primer pecador en
todo el universo.
F. Su pecado
1. El origen
a. Se hall� en �l (Ezequiel 28:15). Este es en realidad el �nico vers�culo
en la Biblia que declara exactamente el origen del pecado.
b. La palabra contrataciones (v.16) es muy sugestiva. No tiene nada
que ver con la compra y venta y el cambio de mercader�as de parte.del mundo
comercial. La palabra en el original significa � dar
rodeos � o pasear. Se sugiere que se trata del asunto de la calumnia
y eso puede indicar la obra de Satan�s de pasear entre los �ngeles
tratando de conseguir su lealtad por calumniar a Dios, y as� hacerles
rebelarse contra el creador. La acusaci�n directa � y pecaste �
seguida por su arrojamiento del cielo son rasgos importantes en la
carrera de Satan�s.
c. Los detalles del pecado de Satan�s se especifican en otro lugar
(Isa�as 14:12-17).
d. El pecado fue hallado en Satan�s; pero �l fue creado perfecto. Dios
no es la causa culpable del pecado de Satan�s.
2. La naturaleza
a. El NT destaca el pecado espec�fico de Satan�s como arrogancia,
engreimiento, el estar hinchado (1 Timoteo 3:6).
b. Se le compara al engreimiento que un nuevo converso puede tener
cuando se le confieren cargos de direcci�n espiritual o se le ensalza
demasiado pronto y comienza a tomar para s� mismo la gloria que le
pertenece a Dios.
c. El verbo aqu�, traducido � envaneci�ndose � quiere decir � hacerse
humo �, y as� por �l la persona llega a ser cegada (comp. 1 Timoteo
6:4 ; 2 Timoteo 3:4).
d. Ezequiel 28:16 le atribuye la causa de la ca�da de Satan�s a la
abundancia de su contrataci�n. En otras palabras, Satan�s us� su
posici�n para ganancia personal, para traficar en la exaltaci�n de s�
mismo.
e. Isa�as da m�s detalles acerca de su ca�da (14:12-17), tal como se
menciona en Lucas 10:18.
f. Satan�s es llamado el lucero de la ma�ana (v.12). El equivalente en
l at�n es Lucifer, lo cual basado en este pasaje, lleg� a ser uno de los
nombres de Satan�s.
g. Sin embargo, el uso de lucero de la ma�ana con referencia a
Satan�s, y en Apocalipsis 22:16 acerca de Cristo, nos indica el hecho
de que el prop�sito de Satan�s fue falsificar el plan de Dios. La
manera en que �l inici� ese plan se detalla en las cinco frases que
comienzan con � yo � (t�cito) seguido de una acci�n planeada :
- Subir� al cielo. Es obvio que Satan�s ten�a en mente el tercer
cielo, la morada misma de Dios. Como guarda de la santidad de
Dios, Satan�s ten�a acceso al cielo, pero esto expresa su deseo
de ocupar y establecerse en el cielo a la par de Dios.
- Junto a las estrellas de Dios levantar� mi trono. Si estrel l as s e
refieren a �ngeles (Job 38:7; Judas 13; Apocalipsis 12:3-4;
22:16), entonces Satan�s deseaba gobernar sobre todos los
�ngeles, poseer su adoraci�n. Si se refiere a los cuerpos
celestiales luminosos, entonces �l deseaba regir en los cielos.
- En el monte del testimonio me sentar� a los lados del norte. Esto
habla de la ambici�n de Satan�s de gobernar el universo como
supuestamente hac�a la asamblea de los dioses babilonios.
- Sobre las alturas de las nubes subir�. Deseaba la gloria que
pertenec�a a Dios (a veces se asocia a las nubes con la presencia.de Dios, �xodo
16:10; Apocalipsis 19:1). Tambi�n puede ser una
referencia a esa nube especial de la gloria shekinah de Dios.
- Ser� semejante al Alt�simo. El nombre Elyon para Dios enfatiza
su fuerza y soberan�a (G�nesis 14:18, � el m�s Alto �).
Literalmente significa � el fuerte m�s fuerte �. El diablo podr�a
haber escogido otros nombres de Dios. Podr�a haber usado El-Shaddai,
que significa � el que alimenta a sus hijos �, pero no lo
hizo ; o Jehov�-Rohi, que significa � el Dios pastor �, pero
tambi �n evi t� este t�tul o. La raz�n es obvi a. Satan�s codiciaba el
poder de Dios, mas no estaba interesado en sus atributos de
alimentador y gu�a. Satan�s quer�a ser tan poderoso como Dios,
ejercer la autoridad y el control en este mundo que leg�timamente
le pertenece s�lo a Dios.
3. Consecuencias
a. El pecado de Satan�s afect� a otros �ngeles (Apocalipsis 12:7);
afecta a todas las personas (Efesios 2:2); lo situ� a �l como el
pr�ncipe de este mundo (Juan 16:11); afecta a todas las naciones del
mundo, puesto que �l obra para enga�arlas (Apocalipsis 20:3).
b. Ezequiel predice un arrojamiento de Satan�s del cielo (28:17). El
pasaje no revela el tiempo cuando esa promesa se cumplir�, fuera
del hecho de que est� relacionado con los juicios finales que le tocan
al diablo. Parece que a�n tiene acceso al cielo (Job 1:6; Lucas 22:31,
implicando aqu� que apareci� personalmente delante de Dios).
c. Al leer Lucas 10:18, compar�moslo con Apocalipsis 12:7-9. Este
�ltimo pasaje explica mucho acerca del origen de tanta desgracia
durante la tribulaci�n.
d. Cristo, en Su segunda venida, pone fin al reinado del hombre de
pecado (2 Tesalonicenses 2:8-10) y al mismo tiempo, Satan�s ser�
atado con una cadena y echado al abismo (Apocalipsis 20:1-3).
e. Luego del milenio reci�n es arrojado al lago de fuego (Apocalipsis
20:10).
4. El tiempo
a. Scofield menciona que la causa por la que la tierra estaba
� desordenada y vac�a � (G�nesis 1:2) fue la rebeli�n de Satan�s,
ubicando as� su ca�da antes de la creaci�n del hombre.
b. Pero Alfred Edersheim, citando escritos jud�os antiguos, nos dice que
la ca�da de Satan�s tuvo lugar no antes, sino despu�s de la creaci�n
del hombre, siendo la causa primaria de ello los celos y la envidia por
parte de los �ngeles, pues (seg�n los mismos escritos jud�os) la
circunstancia de que su superioridad fuera evidenciada por su
capacidad de dar nombres a todas las criaturas, indujo a � hacer un
complot contra Ad�n �, de modo que con su ca�da pudieran obtener
la supremac�a.
c. Como una ilustraci�n curiosa, vamos a transcribir una explicaci�n de
Jonathan Edwards, quien explica su ca�da como sigue : � Pero
cuando le fue revelado, alta y gloriosa seg�n era su posici�n, que
ten�a que ser un esp�ritu ministrante a la raza humana, que hab�a
sido creada recientemente, que aparec�a tan d�bil, humilde y
despreciable, tan inmensamente inferior, no s�lo a �l, el pr�ncipe de
los �ngeles, sino tambi�n a los �ngeles inferiores, y que deb�a estar.sometido a
uno de aquella raza que m�s adelante nacer�a, no pudo
tolerarlo m�s. Esto ocasion� su ca�da �. �Es posible que Jonathan
Edwards hubiera o�do sobre las leyendas rab�nicas, o bien se trata
de una extra�a coincidencia ?.
G. Sus actividades
1. Con relaci�n a Cristo
a. La rivalidad entre Satan�s y Cristo fue predicha en G�nesis 3:15,
despu�s del pecado de Ad�n y Eva.
b. Este intercambio de golpes ocurri� en la cruz. Este primer vers�culo
mesi�nico es llamado tambi�n el proto-evangelio.
c. Cuando apareci� nuestro Se�or corporalmente en este mundo,
Satan�s quiso impedir Su misi�n:
- El homicidio ordenado por Herodes indudablemente fue inspirado
por Satan�s (Mateo 2:16).
- Cristo declar� que Pedro se hab�a alienado con el plan de
Satan�s (Mateo 16:21-23).
- Cuando Judas estaba listo para traicionar al Se�or, Satan�s entr�
en �l (Juan 13:27).
- El principal y m�s directo ataque fue en Su tentaci�n (Mateo 4:1-
11). La palabra � probar � o � tentar � incluye dos ideas :
comprobar e i nci tar al mal . La prueba de Cristo abarcaba estas
dos facetas. Se comprob� que Cristo es impecable. Se pusieron a
prueba los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la
vanagloria de la vida (1 Juan 2:16). Comparar con la tentaci�n a
Eva.
f. La meta entera de la tentaci�n era eliminar el sufrimiento y la muerte
de la cruz. Le ofreci� al Se�or la gloria sin la cruz. Fue tentado a la
independencia (Mateo 4:3-4), a la indulgencia (vv.5-7) y a la idolatr�a
(vv.8-10).
d. A Satan�s se le ha dado autoridad sobre este mundo (cosmos)
temporalmente, pero finalmente Cristo lo regir�.
e. Puesto que Satan�s no tuvo �xito en impedir la cruz, �l ataca al
Evangelio, a los seguidores de Cristo, y lo que todav�a queda del
plan de Dios para este mundo.
2. Con relaci�n a Dios
a. La t�ctica principal que Satan�s emplea para atacar a Dios y a Su
programa en general es el ofrecer un programa y un reino
falsificado.
b. Hoy en d�a promueve una forma de piedad mientras se niega su
poder (2 Timoteo 3:5). Para esto disfraza a sus siervos como
ministros de justicia (2 Corintios 11:15).
c. Tambi�n promueve un sistema doctrinal por medio de los demonios,
quienes a su vez usan a las personas para que o bien aboguen por
un falso ascetismo o una licencia sin restricci�n (1 Timoteo 4:1-3;
Apocalipsis 2:24).
d. La falsificaci�n final ser� el anticristo venidero, cuyas actividades
ser�n conforme a Satan�s, y ser� su instrumento para que la
humanidad crea la mentira como si fuera la verdad (2
Tesalonicenses 2:9,11)..e. Consideremos tambi�n su falsa trinidad (Apocalipsis
16:13), sus
sinagogas (Apocalipsis 2:9), sus doctrinas (1 Timoteo 4:1), sus
misteri os (2 Tesal oni censes 2:7), s us mil agros (2
Tesalonicenses 2:9), su trono (Apocalipsis 2:13). Este �ltimo
vers�culo parece indicar que Satan�s ha mudado su sede de
Babilonia (G�nesis 11:1-9) a P�rgamo en Turqu�a durante la �poca
de Juan. Sin embargo, m�s adelante (ver Apocalipsis 18) el ap�stol
Juan sugiere que la capital del diablo se trasladar� nuevamente a
Babilonia durante la tribulaci�n.
3. Con relaci�n a la Palabra de Dios
a. La saca fuera de contexto (Mateo 4:6).
b. Hace que se interprete mal.
c. Sobreenfatiza un aspecto de una doctrina e ignora la otra.
4. Con relaci�n a las naciones
a. Su actividad principal es enga�arlas (Apocalipsis 20:3),
aparentemente haci�ndoles pensar que pueden gobernar justamente
y traer paz al mundo sin la presencia y gobierno de Cristo.
b. Aparentemente usa a los demonios para llevar a cabo su enga�o
(Daniel 10:13,20) y usa a los gobiernos para impedir el progreso del
Evangelio (1 Tesalonicenses 2:18).
c. En la Gran Tribulaci�n enga�ar� a las naciones para que reciban al
anticristo como su salvador; al final, Satan�s y sus demonios influir�n
sobre los ej�rcitos de las naciones para que marchen hacia su
destrucci�n en Armaged�n (Apocalipsis 16:13-16).
5. Con relaci�n a los no - creyentes
a. Satan�s ciega su entendimiento para que no acepten el Evangelio (2
Corintios 4:4), haci�ndoles pensar a veces que cualquier camino
hacia el cielo es tan aceptable como el �nico camino.
b. S�lo el poder de Dios puede remover la ceguera sat�nica. Algunas
veces viene y quita la Palabra que las personas han o�do, a fin de
evitar que ellas crean (Lucas 8:12).
c. Para promover la ceguera usa religiones falsas. Utilizar� cualquier
aspecto del sistema del mundo que �l encabeza para nodejar que las
personas piensen o hagan lo que los traer� al reino de Dios
(Colosenses 1:13; 1 Juan 2:15-17).
6. Con relaci�n a los creyentes: tentador y adversario
a. As� como prob� al Se�or, tambi�n prueba a los creyentes, siendo su
meta que cometamos el mal �nicamente.
b. Dios algunas veces puede que use a Satan�s para entrenarnos en
resistir sus tentaciones. Las pruebas pueden tener tres prop�sitos
ben�ficos en la vida del creyente :
- Probarnos (1 Pedro 1:6-7)
- Ense�arnos (1 Pedro 4:12-13; Hebreos 5:8)
- Aumentar nuestro amor por Dios (Santiago 1:12)
c. Hay por lo menos tres �reas en las cuales Satan�s tienta a los
creyentes :
- La primera es la de conformarse a las presiones y estructuras de
la sociedad (1 Tesalonicenses 3:5), tales como darle
m�s importancia a la posici�n social que a la santificaci�n, o al
orgullo del intelecto..- En segundo lugar, los tienta a encubrir su ego�smo (Hechos
5:1-11).
- En tercer lugar, los tienta a la inmoralidad (1 Corintios 7:5).
d. Como adversario acusa y se opone a los creyentes en varias �reas :
e. Hace esto por confundirnos cuando siembra ciza�a entre el trigo
(Mateo 13:38-39).
f. Por arrebatar la Palabra que ha sido esparcida (Marcos 4:15).
g. Por indisponer a las autoridades gubernamentales contra los
creyentes (1 Tesalonicenses 2:18).
h. Por encarcelar a los creyentes con la idea de que esto va a impedir
que su testimonio se esparza o lograr que se intimiden y se
abstengan de testificar (Apocalipsis 2:10).
i. Adem�s, destaca nuestros pecados y los esgrime contra nosotros
(Apocalipsis 12:10).
j. Tambi�n trae sobre nosotros presiones que quiz�s no se pueda
soportar, como el hermano que fue disciplinado, y al cual deb�an de
perdonar (1 Corintios 5; 2 Corintios 2:5-11); o como el caso de las
viudas j�venes, quienes deb�an casarse de nuevo a fin de no
chismear y estar ociosas, pues as� estar�an siguiendo a Satan�s (1
Timoteo 5:14-15).
k. En general podemos decir que quiere reducir al silencio el testimonio
del creyente. Para ello ronda la tierra buscando a quien devorar (1
Pedro 5:8). La palabra � devorar � es la misma que se utiliza para
describir la forma en que el mar Rojo se trag� a los egipcios cuando
persegu�an a los hebreos (Hebreos 11:29). Pinta un cuadro v�vido de
la meta final de Satan�s: ahogar completamente el testimonio y la
utilidad del creyente.
l. Una cosa m�s: aunque no puede poseer a un cristiano, sin embargo
(en la medida en que Dios se lo permita, por supuesto) puede oprimir
a un hijo de Dios, tanto mental como f�sicamente, para purificar a su
hijo (como Job y Pablo, 2 Corintios 12) , y otras veces para castigar a
un creyente (1 Corintios 5:1-5).
H. El mundo de Satan�s
1. Ya hemos notado que Satan�s es llamado tanto el dios de este siglo
(aion, 2 Corintios 4:4) como el pr�ncipe de este mundo (cosmos, Juan
12:31).
2. El siglo significa todas esa masa flotante de pensamientos, opiniones,
m�ximas, especulaciones, esperanzas, impulsos, metas, aspiraciones,
en cualquier tiempo corriente en el mundo, lo cual puede que sea
imposible asir y definir precisamente, pero que constituye un poder muy
real y efectivo.
3. El cosmos es ese sistema organizado de cosas en las cuales la
humanidad vive y se mueve y que se opone a Dios por eliminarlo y
falsificarlo. El mundo de hombres que est�n viviendo en enemistad con
Dios..CAP�TULO VI
UNA M I RADA FI JA A L A GUERRA ESPI RITUAL EN L A EVANGELI ZACI �N
A. Introducci�n
1. Una nueva teolog�a del mundo invisible esta causando un tremendo
impacto en las estrategias de misiones mundiales y evangelizaci�n.
2. Popularizada por las novelas de Frank Peretti, goza de alta estima en un
n�mero de libros y ha obtenido una gran plataforma p�blica a trav�s del
movimiento AD 2000.
3. Con esta nueva teolog�a ha aparecido una terminolog�a para explicarla:
a. Esp�ritus territoriales. Una l�nea jer�rquica de demonios (autoridades
y potestades, etc.) a quienes se les ha asignado �reas geogr�ficas
espec�ficas. El principal apoyo b�blico es Daniel 10, que habla del
"pr�ncipe de Persia" y el "pr�ncipe de Grecia".
b. Guerra espiritual a nivel estrat�gico. Cierta clase de intercesi�n. De
acuerdo a Peter Wagner, la guerra espiritual b�sica hace referencia a
echar demonios, a tratos -dentro del ocultismo- con "chamanes,
l�deres de la nueva era, profesionales del mundo oculto, brujos y
hechiceros, sacerdotes sat�nicos, adivinos y cosas por el estilo"; y la
guerra espiritual a nivel estrat�gico combate con "una convergencia
a�n m�s siniestra de poder demon�aco: los esp�ritus territoriales".
c. Mapeo espiritual. Una nueva manera de decir investigaci�n y
discernimiento espiritual, un intento de ver a una ciudad o a una
naci�n o al mundo como realmente es, no como parece ser. Incluye
descubrir d�nde los demonios est�n m�s activos y con m�s poder,
porque pueden ostentar ese poder, y tambi�n cu�les son sus
nombres. Un mapeo espiritual exacto est� basado (seg�n ellos) en
investigaci�n hist�rica de calidad, manifiesta Wagner. El movimiento
A.D. 2000 est� creando un centro de mapeo (o cartograf�a) espiritual.
d. Ventana 10/40. Las naciones espiritualmente est�riles est�n entre los
10 y 40 grados de latitud norte. Sin embargo, George Otis va m�s
all� y otorga significancia espiritual a esta regi�n como �ltimo basti�n
en retirada de posesi�n demon�aca, indicando que el jard�n del Ed�n
(Ir�n e Irak) es geogr�ficamente el punto central de esa ventana. Otis
dice que "de las muchas ideas sobre c�mo Dios puede tratar de
finalizar el proceso hist�rico y culminar la evangelizaci�n mundial,
una de las m�s interesantes es la teor�a de que los ej�rcitos del
Se�or en este momento est�n siendo encaminados hacia el Ed�n....
En realidad, lo �nico necesario para que esta teor�a se convierta en
realidad es que las fuerzas evangel�sticas que en el presente est�n
rodeando la ventana, contin�en su avance hacia adentro a un ritmo
m�s o menos uniforme. Otros varios conceptos se desprenden de
esta teolog�a: La remisi�n (o la expiaci�n) de los pecados de las
naciones como parte de la estrategia de oraci�n contra la influencia
demon�aca en una naci�n, la creencia de que los demonios se
apoderan tanto de personas como de naciones, culturas, religiones y
sociedades..4. Esta nueva teolog�a de intercesi�n y misiones genera muchas
preguntas. En vista de que se ha convertido en plataforma central del
movimiento AD 2000, es esencial examinar sus fundamentos.
5. La literatura sobre esta ense�anza est� repleta de ejemplos exitosos, a
menudo tomados de Latinoam�rica y de �frica, como evidencia de la
verdad de esta ense�anza.
6. Es correcto que vacilemos antes de criticar una ense�anza que parece
funcionar cuando se la pone a prueba. Sin embargo, el fin no justifica los
medios, y nuestro bien m�s preciado no es el �xito sino la verdad por un
momento pragm�tico de entusiasmo que capta la atenci�n del p�blico, el
beneficio ser� a corto plazo, y el rev�s, a largo plazo.
7. Esta preocupaci�n nos lleva a expresar reservas en cuanto al
movimiento, su teolog�a y su literatura.
B. Datos de este movimiento
1. Es una teolog�a nueva que no est� conectada a una interpretaci�n
hist�rica ni a estudios eruditos. Wagner manifiesta sorpresa de que de
entre todos los libros sobre angeleolog�a y demonolog�a en la biblioteca
del Seminario F�ller, s�lo pudo encontrar cinco que "hicieran alguna
referencia a los territorios, y de los cinco, s�lo tres hablaban de los
temas, pero muy poco y, evidentemente, de manera secundaria".
2. Despu�s de 2000 a�os de erudici�n teol�gica, ese simple hecho debe
hacernos cuestionar el �nfasis de que esta ense�anza tiene ra�ces
hist�ricas, pero que hasta el momento no son claras. Si estas cosas
asombrosas han estado en las Escrituras durante todos estos a�os,
�por qu� nadie las ha visto?.
3. "Derribar esp�ritus territoriales identificados con �reas geogr�ficas
espec�ficas es un concepto bastante nuevo", admite Steven Lawson.
4. Hay poca evidencia b�blica de esta perspectiva del mundo. A�n sus
defensores admiten que hay insuficiente ense�anza b�blica sobre el
tema de la territorialidad de una l�nea jer�rquica de demonios.
5. De modo que la mayor parte de la ense�anza est� tomada de
experiencias de misioneros y obreros cristianos, no de la Biblia. Wagner
confiesa que sus conclusiones a veces son conjeturas personales: "No
hay ninguna indicaci�n en este vers�culo (Efesios 6:12) de que una o
m�s de estas categor�as debe, necesariamente, encajar en la
descripci�n de esp�ritus territoriales, pero muchos, yo incluido, creemos
que es muy probable".
6. David Pawson dice: "Aunque ahora se afirma que las Escrituras apoyan
este m�todo, sus or�genes no consistieron en el redescubrimiento de la
naturaleza b�blica de la misi�n. Cuando se le examina a la luz de la
Escritura, la evidencia es magra...S�l o hay dos vers�cul os en toda la
Biblia que describen en forma expl�cita los 'esp�ritus territoriales' (Daniel
10:13,20). Y a�n en ese caso no resulta totalmente claro si los pr�ncipes
de Persia y Grecia son humanos o demon�acos, aunque la mayor�a de
los estudiosos cree que demon�acos...Ciertamente no hay indicios de
que para comenzar misiones en nuevos lugares haya que atar al
gobernante demon�aco local, no hay huellas de que Pablo haya querido
identificar y atar a los esp�ritus de Atenas y Corinto antes de predicar all�.
Si este fuera un requisito esencial, con seguridad hubiera sido
incluido.espec�ficamente en el mandato misionero del Se�or cuando ascendi�.
No hay precedente apost�lico, ni en precepto ni en pr�ctica. Tampoco
no hay ning�n mandamiento de que los creyentes deban 'atar al diablo'".
7. Adem�s de Daniel 10, hay algo de evidencia b�blica adicional en cuanto
a la naturaleza territorial de la actividad demon�aca: el rey de Tiro (
Ezequiel 28:12), el esp�ritu de Babilonia (Apoca1ipsis 7:3-5), Bel en
Babilonia (Jerem�as 51:44), Baal-zebub de Ecr�n (2 Reyes 1:2-3) y
Apoli�n del abismo (Apocalipsis 9:11). Sin embargo, son peque�os
fragmentos de evidencia como para edificar todo un panorama acabado
de una l�nea jer�rquica de demonios.
8. Est� ampliamente aceptado de que "los ejemplos de esp�ritus
territoriales en el Nuevo Testamento son limitados". La ramera de
Apocalipsis 17 "es el ejemplo m�s expl�cito que he podido hallar de un
esp�ritu demon�aco que controla naciones y pueblos" (seg�n dicen). En
vista de las muchas otras interpretaciones de la ramera de Apocalipsis
17, �sta ser�a una manera clara de decir que la evidencia del Nuevo
Testamento es extremadamente d�bil. Es muy peligroso construir una
doctrina de este tipo con tan poca evidencia.
9. En contraste con la ense�anza de los esp�ritus territoriales, el Nuevo
Testamento parece indicar que los demonios necesitan personas (y a
veces animales) en quienes morar, y no regiones, casa ni territorios.
10. En Mateo 12:43-46 el esp�ritu inmundo no halla descanso mientras anda
por lugares secos. "Entonces dice: Volver� a mi casa de donde sal�". As�
como en el Nuevo Testamento Dios hace que nuestros cuerpos sean su
templo, tambi�n parece que los demonios necesitan un cuerpo humano
que les sirva como hogar en la tierra.
11. Un gran �nfasis en la ense�anza es que los endemoniados no son s�lo
personas sino "estructuras sociales tales como gobiernos o industrias".
12. Ellos piensan que "las estructuras sociales no son demon�acas en s�
mismas, pero pueden serlo y, a menudo, se convierten en tales por obra
de personalidades demon�acas altamente perniciosas y dominantes, que
llaman esp�ritus territoriales". No existe evidencia b�blica para esta
creencia, que en realidad parece ir en contra de la revelaci�n b�blica.
13. El ap�stol Pablo dice cosas muy lindas sobre gobiernos, los poderes que
gobiernan, y nuestra necesidad de estar en sujeci�n a ellos pues han
sido establecidos por Dios.
14. Tal vez sea una ense�anza d�ficil pero que no podemos ignorar,
especialmente porque �l escribi� estando bajo el dominio de
emperadores romanos (Romanos 13:1-7).
15. Pedro dice algo similar (1 Pedro 2:13-17), y Pablo manda orar por reyes
y por todos los que est�n en eminencia (1 Timoteo 2:2).
C. Literatura que propulsa esta doctrina
1. Wagner y Otis han hecho estudios detallados, y mucho de lo que
ense�an es material excelente y �til. Pero pronto, sin advertencia
alguna, dan un salto y entran en especulaci�n err�tica y fant�stica, y
emplean una imaginaci�n espectacular. Por ejemplo:
a. En el libro Engaging the Enemy (Combatiendo al enemigo), despu�s
de una excelente introducci�n sobre principios de guerra espiritual y
oraci�n, Wagner sin pre�mbulos se aleja de fundamentos b�blicos y.va a
descripciones imaginativas de l�nea jer�rquica de demonios que
gobiernan la tierra.
b. Larry Lea "identifica cuatro niveles de guerra territorial: (1)
Principados. Estos son esp�ritus demon�acos individuales. (2)
Potestades. Este grupo incluye a los capitanes de los equipos de
esp�ritus (tales como legi�n Marcos 5:9). (3) Gobernadores de las
tinieblas. Este grupo incluye los esp�ritus regionales. (4) Hombres
fuertes. Estos dominan la maldad en altas esferas y supervisan los
otros niveles de actividad demon�aca".
2. �De d�nde sac� ese panorama de l�nea jer�rquica de demonios?. No
hay indicaciones de que est� basado en conjeturas imaginativas,
aunque para ser justos con Wagner debemos mencionar que �l admite
que se trata m�s bien de conjeturas que de verdades b�blicas.
3. Los estudiosos del Nuevo Testamento no pueden hallar un orden
estricto de l�nea jer�rquica en Efesios 6:12 ya que los mismos t�rminos
griegos se usan con diferentes significados y son intercambiables en
otras partes de la Escritura.
4. De manera similar, George Otis intercala buena investigaci�n con
especulaci�n dram�tica y "saltos" espectaculares de su aguda
imaginaci�n. Es una lectura amena, pero tiene muy poca relaci�n con la
verdad revelada. Sigue uno de los muchos ejemplos: "Aunque el fracaso
moral de Ad�n y Eva llev� a que fueran echados del Ed�n, en la
Escritura no hay indicaciones de que la serpiente haya ido con ellos. En
su lugar, hay evidencia sorprendente de que la serpiente del Ed�n ha
establecido un comando global y un centro de control sobre lo que una
vez fuera la vegetaci�n floreciente y la vida animal del jard�n".
5. Hay una ex�gesis de la Escritura muy parcial para con lo que se supone
es la perspectiva mundial, una ex�gesis que adem�s es err�nea. Por
ejemplo, la interpretaci�n del "hombre fuerte" que debe ser atado
(Mateo12:29). Este pasaje no es un llamado a la guerra espiritual con un
demonio de alto rango. Jes�s est� respondiendo a la cr�tica de que �l
echa demonios con el poder de "Beelzeb�", el pr�ncipe de los demonios:
a. En primer lugar, Jes�s considera de que Beelzeb� es Satan�s (v.26,
y no un esp�ritu territorial).
b. En segundo lugar, �l relata una par�bola sobre un hombre fuerte
(esa palabra es el adjetivo corriente que significa "fuerte", como
cuando hablamos de un tipo recio o una persona fuerte, pero no es el
t�tul o de un demoni o de m�s al to rengo).
c. No recibimos nosotros el mandato de "atar". La par�bola ilustra la
necesidad de hab�rselas con el enemigo durante la vida de una
persona antes que el Esp�ritu de Dios haga su morada. Esta par�bola
y su terminolog�a han sido usadas con exceso, y su significado ha
sido distorsionado.
6. Esta visi�n del mundo le debe m�s a Frank Peretti que a la Escritura.
Todos los libros mencionados reconocen su deuda con Frank Peretti.
Peter Wagner dice: "Sin lugar a dudas que el evento de m�s influencia
que ha generado inter�s entre los cristianos americanos en cuanto a la
guerra espiritual a nivel estrat�gico, fue la publicaci�n de las dos novelas
de Frank Peretti "Esta patente oscuridad" y "Penetrando la oscuridad"..7. Muchos
cristianos que apenas hab�an considerado la posibilidad de que
eventos que dan forma a la sociedad pudieran tener relaci�n con las
luchas entre poderosos seres supernaturales, ahora est�n hablando
abiertamente sobre la probabilidad. En realidad, aunque saben que es
incorrecto, muchos leen "Esta patente oscuridad" como si fuera un
documental, no ficci�n.
8. Los libros de Peretti muestran una tierra de fantas�a donde los �ngeles
buenos y los malos est�n en lucha pareja, y los buenos nunca resultan
lastimados. Es divertido, sensacionalista y excitante, pero no es una fiel
reflexi�n de la vida real ni del mundo invisible tal como lo revela la Biblia.
9. La teolog�a de esp�ritus territoriales, mapeo (o cartograf�a) espiritual y
guerra espiritual a nivel estrat�gico tambi�n es excitante, sensacionalista
(en especial las ideas y proyecciones m�s melodram�ticas de Otis) y
realmente espectacular. Esta teolog�a lleva en s� muchos de los puntos
d�biles de las fantas�as de Peretti.
10. El movimiento abre la puerta a una variedad sinf�n de excesos,
exageraciones y posturas extremas, aun desbordantes. Una vez que el
criterio b�sico de la verdad escritural ha sido reemplazado por
fundamentos extrab�blicos de experiencia personal y por imaginaci�n y
sentimientos, no hay l�mite en cuanto a d�nde pueda llevar esta
ense�anza a personas excitables.
11. Wagner cita lo siguiente: "Dean Sherman hace la sugerencia de que una
de las razones por las que necesitamos mapeo espiritual es que
Satan�s ya ha llevado a cabo su mapeo, 'como todo buen general, los
planes de Satan�s para gobernar la tierra han comenzado con buenos
mapas.... Satan�s conoce su campo de batalla'. La experiencia de
Sherman lo confirma". Ser�a mejor si la Escritura lo confirmara.
12. Wagner dice que es de gran importancia y utilidad averiguar los nombres
de los esp�ritus territoriales. Dick Bernal, uno de los pioneros de la
guerra espiritual contempor�nea a nivel estrat�gico, expresa: "Mi �nfasis
nunca ser� exagerado. Si vamos a tener trato con los pr�ncipes y
gobernantes de los lugares celestes, debemos identificarlos".
13. Uno puede imaginar el caos y la confusi�n que esto va a causar, y los
resultados absurdos (y hasta peligrosos) de personas excitables y
entusiastas, y desesperadas por identificar al "�ngel de su ciudad" o al
demon�aco "hombre fuerte" que supuestamente gobierna ese sector de
l a tierra.
14. Los argumentos est�n basados en experiencias muy limitadas y
cuidadosamente seleccionadas. En su libro "Oraciones de guerra",
Wagner admite que �l toma la mayor�a de las ilustraciones de la
Argentina. �Por qu�? (a) Porque tiene mucha experiencia en Argentina;
y (b) porque Argentina en este momento es una historia de �xito.
15. Lo que Wagner no hace es (a) dar ejemplos de quienes han practicado
esta visi�n del mundo y �ste m�todo pero sin �xito visible, ni (b) dar
ejemplos de aquellos que han visto gran �xito, avivamiento, movimientos
de personas y crecimientos de iglesias con m�todos y visi�n del mundo
totalmente diferentes.
16. Adem�s, �l no presta atenci�n adecuada a las alternativas posibles
como razones del gran crecimiento de la iglesia en Argentina y en otros
lugares, donde a trav�s de la historia la iglesia ha crecido. Tampoco.menciona por
qu� otras iglesias y evangelistas est�n siendo testigos de
una respuesta similar en Argentina, sin que por ello practiquen la guerra
es pi ri tual a ni vel es trat�gi co. Si des eamos s acar concl us i ones
teol�gicas
es vital considerar el cuadro completo.
D. Refutaciones
1. En el Nuevo Testamento no existen precedentes de guerra de oraci�n
contra los demonios, sino s�lo a nivel personal.
2. David Pawson dice: "Una caracter�stica sobresaliente de encuentros con
demoni os por parte de Jes �s y de otros en el Nuevo Tes tamento, es que
ellos nunca tomaron la iniciativa. Nunca anduvieron en busca de
demonios. S�lo cuando los demonios se manifestaban, ellos los
confrontaban y los echaban, aunque no siempre en forma inmediata,
como si su interferencia fuera una distracci�n" (Hechos16:18).
3. Refiri�ndose al pasaje de Daniel 10, el �nico lugar donde se hace
referencia a seres espirituales en relaci�n a territorios espec�ficos,
Pawson dice: "Debemos notar que Daniel no los combati� en forma
directa, ni recibi� �rdenes de hacerlo. La soluci�n fue una intervenci�n
de �ngeles".
4. En el Nuevo Testamento la confrontaci�n con demonios es siempre a
nivel personal, cuando los demonios se manifiestan en una persona. La
Biblia no nos manda ir en busca de demonios, actividad demon�aca ni
"hombres fuertes".
5. Efesios 6 nos exhorta a ponernos toda la armadura de Dios, en vista de
la realidad y la amenaza de las fuerzas espirituales del mal en los
lugares celestes. No nos dice que vayamos en busca de esas fuentes de
mal, ni que luchemos con ellas. La exhortaci�n es ser fuerte, estar
protegido y equipado.
6. Cuando el ap�stol Pablo llegaba a una ciudad pagana, no iba y realizaba
un mapeo, buscando los centros de maldad, ni siquiera iba orando para
que se derribaran las fortalezas. Pablo tomaba su espada espiritual y
predicaba el evangelio. Su arma contra el mal era su espada (la Palabra
de Dios) y una abierta declaraci�n de la verdad. La oraci�n sin
predicaci�n ni siquiera se contempla.
7. El peligro es asirse de respuestas r�pidas y f�ciles para viejos
problemas. Todos los que trabajan en evangelismo est�n buscando
"claves" para un �xito r�pido y garantizado. Cuando cierto m�todo es
exitoso, se publicar�n libros bosquejando esos m�todos.
8. Por ejemplo, tenemos el m�todo "Hijo de Paz" de Don Richardson, el
m�todo "contextualizaci�n" de Bangladesh, el m�todo coreano de la
monta�a de oraci�n, el m�todo "se�ales y prodigios" de John Wimber, y
muchos m�s. Estos m�todos tienen mucho para ense�arnos, pero es
esencial que en todos reconozcamos lo siguiente:
a. Dios es soberano, y usa una manera para alcanzar a la gente en
determinado lugar, y otra manera parea alcanzar gente en otro (el
modelo de Corea tal vez no funcione en Taiwan, como tampoco el
m�todo de Bangladesh funcionar� en las Filipinas).
b. De todos los m�todos podemos aprender, pero el criterio central
debe ser la verdad b�blica..9. Esta ense�anza ofrece una visi�n inadecuada de la
ca�da del hombre, y
por lo tanto, un �nfasis inadecuado en la responsabilidad humana. Otis
declara: "En vista de que todos los seres humanos inicialmente
pertenecen a Dios (�l es el Padre), Satan�s no tiene control autom�tico
sobre ellos. A menos que las personas se entreguen al dominio de
Satan�s en forma voluntaria, permanecer�n bajo la tierna influencia del
Esp�ritu Santo. De modo que el objetivo de Satan�s es obtener control
de las vidas humanas dominando sistemas (ya sea pol�ticos,
econ�micos, o religiosos) creados por el hombre".
10. El argumento resultante es obvio: Una vez que se ha roto el control
sat�nico, los hombres querr�n escuchar al Esp�ritu Santo y se volver�n a
Cristo.
11. Sin embargo, esta no es una perspectiva b�blica del coraz�n malvado,
obstinado, rebelde del hombre.
a. Subestima los resultados de la rebeli�n del hombre en la ca�da, as�
como las consecuencias de ser descendientes de Ad�n.
b. No da �nfasis adecuado al car�cter enga�oso del coraz�n humano,
el orgullo, la debilidad de la carne, etc.
c. Libra al hombre de su responsabilidad por el pecado y por negarse a
sujetarse a Cristo.
12. La Biblia declara que el "dios de este siglo ceg� el entendimiento de los
incr�dulos, para que no les resplandeciese la luz del evangelio de la
gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios" (2 Corintios 4:4).
13. El dios de este siglo por cierto puede referirse a actividad demon�aca.
Tambi�n podr�a referirse a los afanes y las riquezas y los placeres de la
vida" (Lucas 8:14) que ahogan la semilla de la palabra. El ap�stol no
culp� a los demonios por la ceguera de los hombres, ni trat� de atarlos
ni de reprenderlos. Todo el pasaje tiene que ver con la declaraci�n
abierta de la verdad y la predicaci�n de Jesucristo como Se�or. El
hombre es responsable de rechazar la luz del conocimiento de la gloria
de Dios en Jesucristo.
14. Caemos en error cuando olvidamos que los enemigos del evangelio no
son el Diablo y los demonios, sino tambi�n el mundo y la carne, y el
llamado a los pecadores es al arrepentimiento y creer.
15. La codicia de la carne, el enga�o del coraz�n, la atracci�n del mundo, el
poder del viejo hombre, la naturaleza de Ad�n, todos son aliados del
diablo, y el hombre es responsable por la condici�n en que est�.
16. Es un error culpar a los demonios por la obstinada rebeli�n del hombre,
y es ingenuo creer que el hombre simplemente est� esperando
responder a la verdad una vez que los demonios han sido atados.
17. Presenta una ense�anza totalmente distorsionada de la esencia de la
oraci�n seg�n la Biblia. Wagner dice: "Una de las razones por las que
debemos tener cuidado en este punto es que no contamos con ejemplos
b�blicos de los 12 ap�stoles ni de ning�n otro l�der cristiano del primer
siglo que haya desafiado al diablo a un encuentro directo como lo hizo
Jes�s...�Qu� s ucede cuando los cristianos hoy gritan 'Te ato, Satan�s'?.
Tal vez no todo lo que esperamos. Eventualmente Satan�s ser� atado
por 1000 a�os, pero quien lo haga ser� un �ngel, no un ser humano".
18. Aparte de los encuentros directos con los demonios en el momento del
exorcismo, en la Escritura no hay ense�anza ni ejemplo ni exhortaci�n.de dirigir la
oraci�n al diablo o a los demonios. Pero este es el �nfasis
del movimiento, una nueva manera de orar. Walter Wink escribe: "Este
nuevo elemento en la oraci�n (la resistencia de los poderes a la voluntad
de Dios) marca una ruptura decisiva en el concepto de Dios como la
causa de todo lo que sucede...La oraci�n nos cambia a nosotros, pero
tambi�n cambia lo que es posible para Dios. Eso parece ser una
arrogante sabotaje a la soberan�a de Dios".
19. Se est� creando una amplia gama de terminolog�a en torno al concepto
de la "oraci�n de guerra". Esto incluye "derribar fortalezas", "atar al
hombre fuerte", "tener un encuentro con el diablo", "expulsar a quien
domina la ciudad", tener dominio (o autoridad) "sobre una regi�n en el
nombre de Jes�s", "atacar las puertas del infierno", etc.
20. A veces resulta dif�cil discernir lo que significa todo esto, pero tiene que
ver con dar atenci�n directa al diablo y a los demonios, algo que la Biblia
no nos manda hacer. En realidad podr�a ser muy peligroso.
21. En las Escrituras la oraci�n est� dirigida al Padre, en el Esp�ritu, y en el
nombre de Jes�s. Cristo compr� una victoria completa sobre Satan�s. �l
nunca nos mand� luchar con el diablo en su nombre. Debemos
ocuparnos de Dios, no de Satan�s. No necesitamos destruir el reino de
Satan�s a fin de edificar el reino de Dios aqu� en la tierra.
22. Esta ense�anza da atenci�n malsana al diablo y a la actividad
demon�aca tiene en menos la obra completa de la cruz, as� como la obra
del Esp�ritu Santo y de los �ngeles. No hay dudas de que lo demon�aco
es el enfoque central de la "guerra espiritual a nivel estrat�gico", del
mapeo espiritual, y de todo lo que procede de esta ense�anza. Esta
presta rigurosa atenci�n a los demonios, a las estrategias del diablo, a
c�mo hal l arl os , atarl os , res i s ti rl os , etc. Pero �s te no es el enfoque
de las
Escrituras, ni debe ser el enfoque del cristiano.
23. �Qu� es lo que falta?:
a. Falta una fe clara en la soberan�a y la centralidad de Dios; falta la
presencia del Cristo resucitado con "toda autoridad en los cielos y en
la tierra".
b. Se le resta importancia a la actividad y supremac�a del Esp�ritu Santo
en la vida del creyente, en la vida de oraci�n y en el evangelismo. Lo
mismo sucede con el ministerio de los �ngeles. (�Acaso se supone
que tambi�n ellos est�n confinados territorialmente?).
c. El logro total y consumado de la cruz, central en el Nuevo
Testamento, se encuentra relegado.
24. Todo esto trae gran descr�dito a Dios y a la gloria del evangelio, y le da
demasiado cr�dito al hombre y a la importancia y poder de la oraci�n
humana.
25. Colosenses 2:15 declara que Cristo despoj� (desnud�, desech� como si
fuera una vestimenta) "a los principados y a las potestades, (y) los
exhibi� p�blicamente, triunfando sobre ellos en la cruz". Dick Lucas hace
el siguiente comentario sobre este vers�culo: "No hay un llamado a que
el creyente cristiano de tanta importancia al hombre fuerte y su
armamento, ya que uno m�s fuerte ya ha aparecido para vencerlo y
quitarle las armas en la cual conf�a...La libertad de las fuerzas
demon�acas no es una segunda o subsiguiente obra de gracia que debe.buscarse de
parte de Dios. Esa libertad es sencillamente, el privilegio del
evangelio para todos".
26. A Satan�s y sus ayudantes demon�acos nunca se les debe permitir que
ocupen el lugar central en nuestra teolog�a ni en nuestra pr�ctica. Jes�s
es quien tiene toda autoridad en la tierra (Mateo 28:18). �l reina "sobre
todo principado y autoridad y poder y se�or�o, y sobre todo nombre que
se nombra, no s�lo en este siglo sino tambi�n en el venidero"(Efesios
1:21)..CAP�TULO VII
LA GUERRA ESPIRITUAL O EL VIEJO ANIMISMO
A. Introducci�n
1. Jim un nuevo misionero, y Pilak, un aut�ctono, se hicieron amigos. En
se�al de amistad, Pilak le regal� a Jim un mu�eco aut�ntico de su pa�s.
Cuando Jim mostr� la mu�eca a la familia misionera donde estaba
alojado, ellos se asustaron y le advirtieron que la mu�eca podr�a
transmitir influencias demon�acas. Hicieron un cerco de oraci�n para
Jim, su esposa y su beb�, y les suplicaron que destrozaran la mu�eca
de inmediato.
2. Despu�s de unos d�as Pilak le pregunt� a Jim si a su esposa le hab�a
gustado la mu�eca. Pilak le explic� que era valiosa y que sus vestidos
se relacionaban con antiguas tradiciones nacionales. Desesperado, Jim
ten�a que inventar un excusa para posponer la ya extendida invitaci�n
para que Pilak visitara su casa, y fue a comprar una mu�eca igual. Por
fin encontr� una id�ntica, y la compr� aunque era muy cara. As� pudo
salvar su amistad y testimonio con Pilak.
3. �ltimamente se ha desarrollado entre varios misi�logos un nuevo modo
de entender el poder sat�nico y las creencias ind�genas, que afecta
hasta la interpretaci�n de las Escrituras. Si esto representara un retorno
al sobrenaturalismo de la Biblia, lo recibir�amos con gozo pero estamos
ante otra cosa.
4. Nos parece, m�s bien, que se trata de un entendimiento defectuoso de
las creencias ind�genas, porque se enfatiza la similitud, y no la profunda
diferencia, de tales creencias con la Biblia. Implica, en muchos casos,
aceptar las ideas m�gicas que puedan estar inherentes en ellas. Nos
parece entonces, que en su leg�timo deseo de evitar la piedra del
racionalismo, dichos misi�logos han ca�do en el hoyo del animismo.
5. La teor�a de la magia se afianza sobre todo en dos principios:
a. Est� la magia homeop�tica, que parte del principio de la imitaci�n.
Por ejemplo, si alguien hace da�o a una mu�eca que se asemeja a
cierta persona, se cree que est� da�ando tambi�n a la persona
misma.
b. Est� tambi�n la magia contagiosa, que parte del principio de
contig�idad. El simple contacto promueve transferencia de
propiedades entre una cosa y otra, o entre una cosa y una persona.
Por ejemplo para curar a una mujer de su infertilidad se le aplica un
huevo fertilizado de gallina. Una aplicaci�n de tal idea es que cosas
que se tocan mucho llegan a participar de la misma esencia. Por
ejemplo, si se aplica veneno en ropa usada, se envenena tambi�n a
los que usaron esa ropa.
6. Al se�alar los peligro de un sincretismo entre la fe cristiana y el
animismo, en este art�culo queremos refutar ciertas ideas m�gicas y
animistas que se oponen al sobrenaturalismo b�blico, y con este fin
sintetizamos cuatro postulados que figuran en los estudios misiol�gicos
que citamos a continuaci�n..B. Nuestra supuesta v ulnerabilidad a demonios como
consecuencia de contacto con
objetos f�sicos
1. Timothy Wagner sugiere que quienes se meten en pr�cticas ocultas
corren el riesgo de invitar a demonios a llenar un objeto con su poder, de
modo que los demonios queden relacionado con ello. Seg�n �l, los
esp�ritus malignos utilizan tales objetos para llegar a la gente y oprimirla.
2. Charl es Kraft, otro reconocido misi�logo, se�ala que los objetos que se
dedican a dioses enemigos (esp�ritus) contienen demonios. Seg�n Kraft
los demonios tambi�n pueden conectarse con objetos por muerte o
actos inmorales asociados con tales objetos. Kraft relata que un
demonio que hab�a sido expulsado de una mujer reclama su derecho
sobre ella porque viv�a en una casa cuyo due�o anterior hab�a cometido
adulterio.
3. Otros demonios reclamaban (dicen ellos) derechos similares sobre
casas donde se hab�a realizado una actividad oculta o hab�a habido
cierta muerte. Kraft comenta que un demonio reclam� derechos sobre
una iglesia por un adulterio cometido all�.
4. Seg�n Kraft es tambi�n posible endemoniar animales, para darlas como
mascotas a quienes uno quiere contagiar. Relata c�mo ech� un
demonio de un gato, y cuenta de una mujer que cre�a que su periquito
estaba endemoniado.
5. Pero Wagner alega que hasta r�plicas tur�sticas de objetos religiosos
tradicionales pueden ser endemoniados. Sugiere que los demonios
pueden ligarse a objetos, casas u otros edificios, animales y personas.
6. El misi�logo Eduardo Murphy afirma que objetos tales como pinturas,
obras de arte, esculturas, im�genes, fetiches, libros (y a�n formas
extremas de la m�sica rock) son dedicados a esp�ritus malos cuando se
fabrican, y muchas veces quedan asociados con demonios.
C. La v ulnerabilidad ante demonios a causa de maldiciones
1. Seg�n esta ense�anza, la maldici�n nos dejar�a susceptibles al poder demon�aco.
Como se cree que
los objetos pueden servir en la transmisi�n de demonios, se cree que las palabras
pueden hacer lo mismo.
2. Kraft argumenta que el poder de Satan�s reside tanto en palabras como en
objetos.
Adem�s, las fuerzas enemigas pueden tener oportunidad de afligir a aqu�l que posee
objetos malditos, aunque posiblemente no al extremo de dejarle endemoniado.
3. Seg�n Kraft, los demonios pueden engancharse a maldiciones obre los antepasados
de una persona. El relata que un destacado l�der cristiano de ascendencia jud�a se
sinti� renovado despu�s de ser liberado de un demonio que aparentemente le aflig�a
con la maldici�n autoimpuesta por los jud�os por la crucifixi�n de Jes�s.
4. Murphy alega que las maldiciones de quienes se han metido en ocultismo son
eficaces.
Warner concuerda y relata como se maldijo el edificio de una iglesia y c�mo fue
necesario levantar dicha maldici�n.
D. La v ulnerabilidad a demonios por transmisi�n geneal�gica 1. La tercera doctrina
propone que los demonios pueden transmitirse por herencia
geneal�gica, como consecuencia de una maldici�n echada sobre la familia o por
razones naturales.
2. Seg�n Wagner, los demonios pueden tener derechos especiales sobre
personas si sus antepasados llevaron una vida licenciosa o se
involucraron en actividades ocultistas. Kraft opina que cuando alguien
dedica su prole a un esp�ritu o a un dios, o si se vale de un poder m�gico
para el embarazo o s i s i mpl emente s e dej a i nvol ucrar en un ri to pagano,.o
consulta a un adivino, en muchos casos el beb� estar� endemoniado
desde su concepci�n. El hecho de que pueden heredarse demonios,
afirma �l, es una ley del universo. Adem�s Kraft sugiere que existen
esp�ritus generacionales o de la sangre.
3. Sus palabras son: "(Estos) han ganado entrada a la vida de una persona
a trav�s de la dedicaci�n o la maldici�n de un antepasado... Los
esp�ritus generacionales tienden a provocar los mismos problemas de
una generaci�n a otra".
4. Murphy tambi�n apoya la idea de transferencias diab�licas
generacionales. Puesto que los padres adoptivos pocas veces conocen
la ascendencia completa de los hijos que adoptan, Murphy recomienda a
estos padres, como cosa de rutina, hacer pasar a los hijos por "un
proceso de liberaci�n".
E. La v ulnerabilidad a demonios por ubicaci�n geografica
1. Esta cuarta doctrina trata sobre esp�ritus territoriales; la idea es que
ciertos esp�ritus, en especial aquellos de alto rango, tienen base
geogr�fica y ejercen su poder dentro de esos confines establecidos. Si
uno est� dentro de esos l�mites, es vulnerable al poder demon�aco.
Seg�n esta doctrina, la presencia de estos esp�ritus poderosos explica
por qu� ciertas religiones son resistentes al evangelio. La estrategia
misionera debe, entonces, "concentrarse" en la guerra espiritual a fin de
eliminar o atar a tales esp�ritus.
2. De acuerdo a una historia casi popular, hab�a un misionero que repart�a
folletos evangel�sticos en un pueblo cuya calle principal demarcaba la
frontera entre Brasil y Uruguay. Seg�n el relato, la gente del lado
uruguayo no quer�a aceptar tratados, pero los del lado brasile�o s�.
Adem�s, algunos que hab�an rechazado los folletos estando del lado
uruguayo los aceptaron al cruzarse al lado brasile�o. Se dedujo que un
poderoso esp�ritu territorial operaba en el lado uruguayo, mientras que el
esp�ritu correspondiente al lado brasile�o hab�a sido atado. Wagner
sostiene que Satan�s asigna un demonio, o un cuerpo de ellos, a cada
unidad geopol�tica del mundo y que debemos confrontar a los demonios
relacionados con sitios espec�ficos o unidades geopol�ticas.
3. Kraft propone que esp�ritus de rango c�smico ejercen campos de fuerza
sobre territorios, edificios y naciones, y que Satan�s puede contrarrestar
el campo de fuerza de Dios pero, a su vez, este campo de fuerza
diab�lica puede anularse por medio de la guerra espiritual a nivel
c�smico, que conduce a impresionantes conversiones y estad�sticas de
crecimiento de la iglesia. Kraft habla de lo libre que circula el evangelio
cuando primero se ha limpiado el lugar de esp�ritus malos, haci�ndoles
"salir en el nombre de Jesucristo"..F. Implicaciones practicas de estas cuatro
doctrinas 1. En las relaciones sociales y familiares
a. Ya mencionamos el caso de Jim y Pilak. Los misioneros que temen un posible
contagio demon�aco se siente cohibidos para relacionarse espont�neamente
con aquellos que quieren alcanzar.
b. Si los padres adoptivos temen contagiarse de los ni�os que adoptar�n, esto
afectar� su relaci�n con ellos.
2. En cuanto al sentido de seguridad en Cristo
a. Tom�s y su esposa Jane eran seminaristas de escasos recursos,
y aceptaron con gusto la tarea de cuidar la casa de su profesor
durante su ausencia. Hab�an escuachado las doctrinas
mencionadas, y se preocuparon por buscar varios artefactos
tribales en la casa del profesor. Jane se inquietaba cada vez m�s,
y un d�a por un momento pens� que el reflejo de una ventana era
un demonio. Con el permiso del profesor ausente movieron los
artefactos del s�tano. Pero cuando Jane qued� embarazada,
empez� a inquietarse por el estadode su beb�. So�� que Satan�s
le dec�a que su ni�o ser�a pose�do. Cuando le cont� el sue�o a su
marido, �l tuvo un sue�o similar. Felizmente el profesor regres�
en ese momento y, despu�s de orar y recibir consejos, Tom�s y
Jane pudieron resolver sus temores.
b. Las doctrinas mencionadas tienen en com�n la idea de que un
creyente puede ser vulnerable a demonios por razones ajenas a
su conducta moral. Wagner afirma que hasta cristianos que
viven en santidad son vulnerables a maldiciones. Kraft escribe
que cuando la gente es endemoniada por herencia, es
anticristiano sugerir que tenga culpa. Son m�s bien v�ctimas y, de
acuerdo con alguna ley del universo, quedan endemoniadas.
c. Los evang�licos tradicionales han cre�do que deben cuidarse de
la influencia doctrinal, moral y espiritual de Satan�s. Pero las
doctrinas descritas arriba indican que adem�s, los creyentes
estan expuestos a ataques sat�nicos a trav�s de regalos
recibidos, las casas que habitan, regiones donde viven y
maldiciones que ignoran. As�, inevitablemente, se distrae la
atenci�n de una vida santa y se enfatiza la necesidad de un
conocimiento extrab�blico para descifrar las frases que nos ponen
en peligro.
4. En cuanto a la pr�ctica misionera
a. Wagner escribe: "La antropolog�a estudia la cultura como parece
ser, pero la cartografia espiritual pretende verla tal como es".
b. Si Wagner tuviera raz�n, entonces la obra misionera deber�a
cambiar de t�ctica y enfatizar las caminatas de oraci�n y la
atadura de esp�ritus territoriales.
G. �En qu� se basan estas nuevas doctrinas?
Tradicionalmente, los cristianos evang�licos han basado su informaci�n del
mundo espiritual s�lo en la Biblia, pues otras fuentes (como las religiones
no cristianas, el racionalismo, el ocultismo y cualquier otro contacto con
demonios) no proporciona datos confiables. Es cierto que los autores
mencionados citan la Biblia, pero es igualmente cierto que se apoyan en por
lo menos seis fuentes extrab�blicas..1. Informaci�n recibida de los demonios :
a. Murphy, seguidor de esta falsa doctrina, escribe: � He aprendido c�mo impedir
que los demonios me mientan. Lo obligu� (al demonio) a revelar toda la
jerarqu�a demon�aca que (obraba) en esta mujer y en su familia...�. Tambi�n
explica que en varias personas endemoniadas desde la infancia, los demonios
han declarado su presencia en la ascendencia familiar. � No hay raz�n para
dudar de lo que est�n afirmando �, dice �l.
b. Kraft a escrito un cap�tulo extenso intitulado: � C�mo conseguir informaci�n de
parte de los demonios �. Entre otras cosas, sugiere que si el demonio vacila en
dar la informaci�n necesaria por temor a represalias de demonios m�s
poderosos, uno puede poner un cerco de protecci�n alrededor del demonio
para salvarlo de cualquier venganza...(y que) bajo tal protecci�n, �el demonio
testificar� libremente !.
c. Wagner tambi�n reconoce la posibilidad de conseguir informaci�n
de parte de demonios, aunque admite que son mentirosos y que
uno no sabe hasta qu� punto se puede confiar en ellos.
d. La Biblia declara que Satan�s es un mentiroso consumado (Juan
8:44), que no debemos prestar atenci�n a los esp�ritus (Isa�as
8:19) y que debemos alejarnos de cualquier doctrina basada en
informaci�n demon�aca (1Timoteo 4:1).
e. El hecho de que Cristo una vez demand� a un demonio que
revelara su nombre (Marcos 5:9; Lucas 8:30) no puede usarse
como justificaci�n para las pr�cticas mencionadas arriba, porque
Cristo no busca informaci�n que no pudiera haber conseguido de
otra manera. En otras ocasiones Cristo orden� a los demonios
que se callaran (Marcos 1:34).
2. Informaci�n provista por practicantes de otras religiones
a. Wagner sugiere que entre los animistas, los nombres de esp�ritus
territoriales son bien conocidos, y habla del nigeriano Friday
Thomas Ajah.
b. Este era, antes de su conversi�n, un l�der de alto rango en el
ocultismo. Ajah informa que Satan�s le hab�a asignado el control
de doce esp�ritus, cada uno de los cuales manejaba a unos 600
demonios, y que de esta manera �l estaba en contacto con estos
esp�ritus que controlaban las ciudades y pueblos nigerianos.
c. Si este informe fuera correcto, ser�a razonable que hubiera
personajes similares todav�a no salvos en otros lugares del
mundo.
d. Seg�n la Biblia, los conceptos humanos del mundo espiritual no
corresponden a la realidad b�blica. Los dioses paganos y sus
�dolos no son nada (Deuteronomio 4:28; Salmo 115:4-8; Isa�as
44:9-20; Jerem�as 16:19-20; 1 Corintios 8:4).
3. Uso de relatos
a. En cuanto a temas que no se tratan directamente en la Biblia,
Wagner cree que es leg�timo aprender de experiencias
observables. As� como aceptamos testimonios acerca de la
salvaci�n, Wagner sugiere que recibamos testimonios sobre otros
temas: "Supongamos que una persona de confianza me dice que
sus dientes ten�an caries y que, despu�s de orar, Dios los llen�.
�Ser�a razonable en este caso entonces exigir pruebas m�dicas?.
A menos que haya razones para desconfiar, mi posici�n actual es
aceptar sin reservas los testimonios de personas sinceras. No
quiero ser cr�dulo, pero el ap�stol Pablo nos exhorta a creer todo.(1 Cori nti os
13:7) y, en tal es cas os , es m ej or s er un creyente que
un esc�ptico".
b. Pero estas historias sirven como base de ense�anza a otros, en
cuyo caso la Biblia exige que sean sometidos a un examen cr�tico
(1 Tesalonicenses 5:21; 1 Timoteo 4:7).
c. Las experiencias pueden ser genuinas, pero estas no garantizan
que la interpretaci�n sea correcta.
d. Algunos relatos de estos misi�logos no est�n ni bien
documentados ni bien interpretados. Por ejemplo, Wagner da la
impresi�n de que la distribuci�n de tratados en los lados
uruguayos y brasile�os de la frontera a que hicimos menci�n
antes, ocurri� recientemente. En realidad el evento tuvo lugar en
1947 y el misionero involucrado, el Rev. Edwar Millar, no pudo
recordar ni el nombre ni el pueblo ni el n�mero de las personas
afectadas. Adem�s, la interpretaci�n es dudosa. El mismo
Wagner afirma que el 70% de los brasile�os est�n metidos en
espiritismo, algo que no parece concordar con la idea de que los
esp�ritus territoriales estaban atados del lado brasile�o.
4. Evidencia de resultados
a. Los misi�logos mencionados creen que su forma de conducir la
guera espiritual aumenta en forma significativa los resultados
evangel�sticos. Pero en esta materia las apariencias no son
confiables. Aparentemente, la predicaci�n de Cristo en Galilea
tuvo un �xito tremendo, hasta el extremo de que la gente quer�a
hacerlo rey (Juan 6:14-15). Pero cuando el Se�or les explic� el
costo del discipulado, quedaron relativamente pocos (Juan 6:66).
Los verdaderos frutos evangel�sticos deben medirse por los que
quedan, no por los que responden con entusiasmo al principio.
b. Aun en casos de �xito evidente, quiz�s los resultados se deban a
factores diferentes. Wagner relata un caso dram�tico de
exorcismo practicado por Lester Sumrall (un evangelista de las
Asambleas de Dios en las Filipinas) a Clarita Villanueva, una
muchacha de 17 a�os, Wagner indica: "(Antes de este evento) en
ci nco m es es de predi caci �n s �l o s e convi rti eron ci nco personas...
Sumrall informa que, a ra�z de este gran milagro, 150 000
personas se salvaron y que a partir de ese d�a las Filipinas
experiment� un gran avivamiento. No puedo determinar si en ese
templo se rompi� el poder de uno o m�s esp�ritus territoriales.
Pero la iglesia en las Filipinas a crecido en los �ltimos tiempos".
c. Varias veces Wagner se refiri� a esta historia para ilustrar su
ense�anza sobre esp�ritus territoriales. La fuente que Wagner us�
es un art�culo que Sumrall escribi� en 1986, pero el evento
mencionado ocurri� en 1953. En 1954 Sumrall dio un informe
diferente. Seg�n este primer informe, 40 personas asistieron a su
primer culto, 50 al segundo, 70 al tercero y 90 al cuarto, cuando
cuatro pecadores pasaron adelante para recibir a Cristo. En 1955,
Sumrall escribi� otro art�culo atribuyendo este �xito evang�lico a
la amplia publicidad que recibi� en la prensa filipina el
endemoniamiento y la subsiguiente liberaci�n de Clarita
Villanueva. En ninguno de sus informes Sumrall menciona.esp�ritus territoriales,
que son entonces una conjetura que a�adi�
Wagner.
d. Adem�s, si se consulta el libro de Tuggy y Toliver (1972) sobre el
crecimiento de la iglesia en las Filipinas, se advierte que,
efectivamente, en 1953 la obra de las Asambleas de Dios empez�
a extenderse. En cambio los metodistas y la Iglesia Unida de
Cristo decrecieron a partir de 1953, y las otras trece
denominaciones no mostraron ning�n cambio en su ritmo de
crecimiento; si se hubiera eliminado el poder de uno o m�s
esp�ritus territoriales, �no hubiese abarcado todo el movimiento
evang�lico?.
e. Si tratamos de evaluar el resultado de los m�todos propuestos
por los misi�logos mencionados, debemos considerar tambi�n los
efectos negativos. Kraft aconsej� y practic� el exorcismo a una
mujer, aceptando la idea de que el demonio ten�a el derecho de
habitar en ella porque viv�a en una casa donde el due�o anterior
hab�a cometido adulterio. Atendi� a otra persona que �l determin�
que estaba bajo influencia demon�aca a causa de una muerte
ocurrida donde viv�a. El problema es de que Kraft de esta manera
afecta a centenares de personas que, al leer sus relatos,
empiezan a sentirse inseguros, cuando deber�an de confiar que
nada ni nadie nos puede separar del amor de Cristo (Romanos
8:38-39).
5. Contador Geiger interno
a. Los contadores geiger se utilizan para detectar campos invisibles
de radiaci�n. Es una forma algo similar, Jorge Otis sugiere que
los cristianos tienen sentidos espirituales con los cuales detectar
la presencia de esp�ritus territoriales. Otis declara: "Mientras que
ciertos individuos atribuyen esos sentimientos negativos a
factores subjetivos, m�s y m�s cristianos est�n relacionando tales
experiencias con la presencia de esp�ritus territoriales".
b. Cindy Jacobs relata c�mo pudo discernir cuatro esp�ritus
territoriales, en Mar del Plata, Argentina. Por su parte Vernon
Sterk informa que en un pueblo animista donde viv�a en el sur de
M�xi co, l a domi naci �n omi nos a de l a regi �n era tan expresiva que
uno la pod�a sentir. �Hay en la Biblia alg�n apoyo que indique de
que podemos sentir la presencia demon�aca?. La respuesta tiene
que ser no. La Biblia dice de que los creyente pueden y deben
probar los esp�ritus de acuerdo a lo que dicen acerca de
Jesucristo (1 Corintios 12:1-3; 1 Juan 4:1-3), y ver si concuerdan
con el testimonio apost�lico (1 Juan 4:5-6).
c. Cierta vez un misionero pas� la noche en un pueblo aguaruna,
una de la tribus amaz�nicas del Per�. �l pregunt� si hab�a
cristianos en el pueblo, y recibi� la respuesta de que no s�lo no
hab�a, sino que se hab�a exigido que todo cristiano saliera de
esos l�mites. El misionero pas� una mala noche en ese lugar, y
despu�s relat� de que all� hab�a podido sentir la presencia del
maligno. Al escuchar esta historia, otro misionero se�al� que este
pueblo ten�a una iglesia activa, y le pregunt� al primer misionero:
"�Qu� palabra us� usted con los nativos para hablar de los.cristianos?". Al recibir
la respuesta, replic�: "Este t�rmino se
reserva entre los aguarunas para los conquistadores hispanos. Si
usted hubiera preguntado por una iglesia, o por creyentes, o por
una Biblia, hubiera recibido una respuesta muy diferente".
d. Esta historia ver�dica ilustra cu�n f�cilmente podemos
confundirnos y enga�arnos cuando se trata de sentimientos. Por
eso no estamos de acuerdo con los misi�logos citados arriba
sobre la confiabilidad de los sentimientos para medir la presencia
de demonios.
6. Revelaciones que provienen de Dios
a. Kraft sostiene que Dios nos sigue dando palabras de
conocimiento en cuanto a situaciones que nos confrontan: "Las
palabras de conocimiento me llegan mayormente como
intuiciones. Otras personas las reciben de otra manera".
b. �A veces, un dolor en cierta parte del cuerpo le hace entender que
deben orar por tal dolor en otra persona!. A veces una palabra de
conocimiento les vendr� en forma de un cuadro de la parte de un
cuerpo que necesita oraci�n.
c. Kraft reconoce que se equivoca, pero sostiene que la gran
mayor�a de estas intuiciones resultan ser ciertas. Estamos de
acuerdo con que Dios sigue dando perspicacia en situaciones
espec�ficas. Si esas palabras de conocimiento se limitaran a las
personas que las reciben, no tendr�amos problemas. Pero
Wagner alega que tales revelaciones personales nos permiten
entender mejor lo que est� haciendo el Padre en situaciones
como las de enfermedad. Si se atreve a explicar a otro lo que
Dios est� haciendo, Wagner se est� metiendo en el campo de la
profec�a, y debe someterse a las normas que la Biblia establece:
no se permiten errores (Deuteronomio 18:22) ni desviaciones de
la revelaci�n ya dada (Isa�as 8:20).
H. La Escritura usada para apoyar las cuatro doctrinas mencionadas
1. La relaci�n con objetos dedicados
Kraft sostiene que Dios confiere su poder a lugares y a cosas, y da como
ejemplos el arca del pacto (1 Samuel 4:7), el vestido de Jes�s (Mateo
9:20-21) y los pa�os y delantales de Pablo (Hechos 19:11-20). Existe
una diferencia fundamental en el uso de objetos o lugares en la Biblia, y
la manera como se usan en la magia. En la magia y el animismo, el
poder se liga al objeto o al lugar mismo, mientras que en la Biblia el
poder queda con Dios, y los objetos o lugares sirven como s�mbolos
para distancia (Juan 4:49-53), y no se necesitan ritos, pero acerca del
uso demon�aco de obj etos Kraft, s osti ene que "los artefactos...
dedicados a los dioses y esp�ritus contienen demonios, y se implica que
tales objetos tienen en s� poder para da�arnos". Esto contradice la
ense�anza de las Escrituras. Pablo declara que podemos comer carne
que fue dedicada a dioses paganos sin peligro alguno (1 Corintios 10:25-27).
2. El poder de las maldiciones
Cindy Jacobs declara que los esp�ritus territoriales de determinada
ciudad o regi�n se ven fortalecidos con los encantos ocultos, las.maldiciones, los
ritos y los fetiches que usan los brujos y satanistas.
Refiri�ndose al poder atribuido a objetos y edificios, Kraft sostiene que el
poder dado a las palabras "es fundamental en este campo...porque
sirven de veh�culo para el poder que se transmite a otras cosas". Esto
parece fundamentarse en dos supuestos ajenos al esp�ritu de la Biblia:
a. Que las palabras pueden tener poder independientemente de la
voluntad de Dios, de los hombres o de los demonios. En este
contexto, Cindy Jacobs cita Proverbios 18:21, que no dice que el
poder est� en la palabra, sino en la lengua; o sea que el poder de
la palabra no es independiente de la voluntad de la persona que
lo pronuncia.
b. Que el poder para da�ar es demon�aco, pero que los ritos y los
conjuros humanos lo aumentan. Tal idea es b�sica para la magia
y el animismo, pero no figura en la Biblia.
3. La transmisi�n geneal�gica de demonios
Esta idea se basa en los pasajes que dicen que Dios castiga la maldad
de los padres sobre los hijos "hasta la tercera y cuarta generaci�n de los
que me aborrecen" (�xodo 20:5; 34:7). Varios de los misi�logos citados
declaran que dicha transmisi�n ocurre porque los demonios se ligan a
los padres, y transmiten la maldad por herencia. Pero los pasajes en
�xodo no dicen nada de demonios ni de herencias. La interpretaci�n
natural de estos textos es que los valores morales se trasmiten en el
seno de la familia.
4. Los esp�ritus territoriales.
a. El NT no habla de esp�ritus territotiales, y el �nico lugar en el AT
que podr�a usarse para apoyar tal idea se encuentran en Daniel
10:12-14,20. Luego de tres semanas de ayuno y oraci�n, un
�ngel se le aparece a Daniel y le comunica que su oraci�n fue
o�da desde el primer d�a, pero que el pr�cipe del reino de Persia
se le opuso durante 21 d�as. No se dice que este pr�ncipe del
reino de Persia fuera un esp�ritu territorial.
b. Seg�n evidencia arqueol�gica disponible, el rey Ciro, quien
autoriz� la reconstrucci�n del templo de Jerusal�n, nombre a su
hijo Cambises como virrey de la regi�n de Babilonia, que inclu�a
el territorio de Israel. Se sabe que Cambises no compart�a la
actitud liberal de su padre hacia las regiones extranjeras; por eso,
una posible interpretaci�n de este pasaje es que el �ngel tuvo que
luchar por tres semanas con Cambises para hacerle cambiar de
idea y permitir que los jud�os continuaran con su obra de
reconstrucci�n. Al final Miguel, otro �ngel mas poderoso, le ayud�
al primer �ngel en su trabajo de persuasi�n.
c. Siguiendo la misma interpretaci�n, el �ngel tuvo que regresar
para luchar tambi�n con el pr�ncipe de Persia y entonces vendr�a
un pr�ncipe de Grecia (Daniel 10:20). Este segundo pr�ncipe ser�a
el conquistador Felipe de Macedonia, que derrot� al imperio de
Persia y se apoder� de Israel. �l tampoco tuvo una actitud
favorable hacia los jud�os. En la misma forma el rey del sur de
Daniel 11:5 ser�a el general de Felipe, que despu�s de la muerte
de �ste se hizo rey de Egipto..d. La interpretaci�n m�s com�n del pasaje es que el
pr�ncipe de
Persia era un demonio influyente en el gobierno de Babilonia en
contra de intereses jud�os. A�n as� no se tratar�a de un esp�ritu
territorial en el sentido moderno, porque ser�a asignado a un
gobierno a fin de influenciar a personas. Seg�n la teor�a moderna,
los esp�ritus territoriales ejercen su poder sobre una regi�n as�
como una imagen tiene su campo magn�tico dentro de un
espacio.
e. No hay necesidad, entonces, de postular la existencia de esp�ritus
territoriales, para explicar adecuadamente los vers�culos
mencionados. Adem�s, cuesta creer que el Dios de la Biblia
permita a esp�ritus territoriales que se le opongan. Pablo motiva el
derecho de comer carne sacrificada a los �dolos (1 Corintios
10:25-26, "que del Se�or es la tierra y su plenitud, Salmo 24:1). Si
la tierra y su plenitud son del Se�or, los esp�ritus territoriales no
tienen cabida.
I. Conclusiones
1. Pablo reconoce que el reci�n convertido del paganismo pude
conservar ideas equivocadas sobre el mundo espiritual, y le llama
hermano d�bil (1 Corintios 8:11). En cambio, los misi�logos
nombrados sostiene que quienes se convierten de un ambiente
id�latra entienden el mundo de los esp�ritus mejor que otros
cristianos.
2. Pablo niega que un objeto dedicado a un �dolo pueda en s� transmitir
una influencia nociva, a�n si se ingiere. Los misi�logos citados
ense�an que el contacto con tales objetos conlleva el peligro de
opresi�n demon�aca.
3. Pablo insiste en evitar cualquier ofensa a los hermanos d�biles,
aunque tengan ideas equivocadas. El ideal de Pablo es combinar la
correcci�n doctrinal con una actitud pastoral hacia aquellos cuyo
entendimientos es todav�a deficiente.
J. Glosario
1. Animismo: Creencia sustentada especialmente por pueblos
primitivos, de que todas las cosas poseen almas individuales
concebidas a semejanza del alma humana.
2. Antropocentrismo: Doctrina filos�fica que considera al hombre como
centro absoluto de la naturaleza.
3. De�smo: Doctrina que reconoce un dios como creador del universo,
pero sin admitir revelaci�n ni culto externo. Sostiene que Dios no
tiene relaci�n directa con el mundo por razones desconocidas o
conjeturas.
4. Empirismo: Doctrina seg�n la cual la experiencia es la �nca fuente
del conocimiento humano.
5. Holismo: Teor�a sobre el car�cter peculiar de los seres humanos.
Subraya la conexi�n de todas las partes y actividades de un
organismo, que claramente parece estar conectado a un todo.
Tambi�n enfatiza la conexi�n entre seres vivientes en la naturaleza, y
entre seres vivientes e inanimados..6. Iluminismo: Sistema de los iluminados, secta
her�tica del siglo XVI
que cre�a que por la oraci�n mental hab�an obtenido un estado de
perfecci�n tal que no necesitaban ordenanzas de la iglesia, ni
sacramentos, ni buenas obras.
7. Ilustraci�n: Movimiento filos�fico eoropeo y americano, caracterizado
por la extremada confianza del hombre en la capacidad de la raz�n.
8. Logosof�a: De Logos. En filosof�a griega, la raz�n considerada como
principio controlador del universo y manifestado por el lenguaje.
9. Metaf�sica: Parte de la filosof�a que trata del ser en total, y de sus
propiedades, principios y causas primeras. Por derivaci�n, todo
aquello que va m�s all� de lo f�sico.
10. Nihilismo: Negaci�n de toda creencia o de todo principio religioso,
pol �tica y s oci al .
11. Racionalismo: Doctrina filos�fica cuya base es la omnipotencia e
independencia de la raz�n humana. Sistema filos�fico que se funda
sobre la raz�n y las creencias religiosas.
12. Teosof�a: Doctrina de varias sectas que presumen estar eliminadas
por la divinidad..CAP�TULO VIII
SATAN�S COMO I NSTRUMENTO DE DIOS
�Pueden los demonios habitar o morar (en el sentido de ocupar el espacio) en
un creyente?. Muchos de los partidarios del movimiento de la guerra espiritual
de hoy d�a piensan que s�. Un profesor de esta corriente escribi�: "Un genuino
cristiano puede ser pose�do por lo menos en cierto grado, aun hasta el punto
donde los demonios pueden hablar con voces extra�as y en lenguas
extranjeras".
As� afirman que un creyente puede ser propiedad de Dios y al mismo tiempo
estar habitado por los demonios.
Sin embargo, inevitablemente, aquellos que ense�an que los demonios pueden
habitar en los creyentes est�n forzados a hallar respaldo para su punto de vista
en experiencia subjetivas antes que en la ense�anza de la Palabra de Dios.
A. El criterio de la v erdad
1. Resulta inaceptable apoyarse en los datos cl�nicos y en las
conversaciones con los demonios, en lugar de hacerlo sobre la
ense�anza escritural. Jonathan Edwards, que fue uno de los te�logos
m�s grandes de Am�rica, escribi� muy acertadamente: "El
entendimiento espiritual ve lo que realmente dice la Escritura, no
creando un nuevo significado para ello. �Esto equivaldr�a a hacer otra
Escritura! Ser�a a�adir cosas a la Palabra de Dios, una pr�ctica que Dios
condena" (Proverbios 30:6).
2. "Gran parte de la falsa religi�n en el mundo est� hecha de...experiencias
y de la falsa noci�n que ellas despiertan. Las religiones no cristianas
est�n llenas de ellas. Lamentablemente as� ha ocurrido en la historia de
la iglesia. Estas experiencias cautivan a la gente, de manera que
Satan�s se transforma en un �ngel de luz, enga�a a multitudes y
corrompe la verdadera religi�n. Los l�deres de la iglesia deben estar
constantemente en guardia contra estos enga�os" (The experience that
counts!, Editado por N,R. Needham London: Grace Pueblications
Tust, 1991, pp. 89-90).
3. La Palabra de Dios es nuestra �nica fuente confiable de la verdad
acerca de Satan�s y los demonios. El te�logo y estudioso de Princeton,
Dr. Charles Hodge advirti� con raz�n: "Ning�n estudio, ni superioridad
de talento, ni a�n la pretensi�n a la inspiraci�n, pueden justificar una
separaci�n de... las verdades ense�adas por hombres de cuya
inspiraci�n Dios ha sido testigo. Todos los maestros deben ser tra�dos
bajo esta norma, y aun si un �ngel del cielo ense�ase algo contrario a la
Escritura, deber�a verse como anatema, seg�n nos dice G�latas 1:8.
Deber�amos estar constantemente agradecidos por tener una norma tan
infalible por medio de la cual probar los esp�ritus para ver si son o no de
Dios" (commentary on the Espistle to the romans, Grand Rapids:
Eerdmans, 1972).
4. �Qu� dice la Palabra de Dios, que es el m�ximo criterio de la verdad?
�Pueden los demonios habitar o morar dentro de un verdadero
creyente? �Pueden entrar a trav�s de una puerta abierta y convertirse
en intrusos? Los defensores del movimiento pro-guerra espiritual de hoy.en d�a
dicen que s�, pero basan su respuesta en experiencias subjetivas,
y no en la Palabra de Dios. La Biblia deja bien claro que esta clase de
afirmaciones no tiene bases justificables.
5. En la Biblia no hay ning�n ejemplo claro donde un demonio haya
invadido a un verdadero creyente. Las ep�stolas del Nuevo Testamento
nunca nos advierten contra tal posibilidad. Tampoco vemos reprender,
atar o echar fuera demonios de un verdadero creyente. Las ep�stolas
nunca instruyen a los creyentes a que echen fuera demonios, ya sea de
un creyente o de alguien que no lo es. Cristo y los ap�stoles eran los
�nicos que echaban fuera demonios, y en cada caso las personas
pose�das eran incr�dulas.
6. La ense�anza general de la Escritura es que los demonios nunca
pueden morar dentro de un verdadero creyente. Una clara implicaci�n
de 2 Corintios 6:15-16 por ejemplo, es que el Esp�ritu Santo que mora en
los hijos de Dios no puede cohabitar con los demonios.
B. El v erdadero significado de la conv ersi�n
1. Muchas de las voces l�deres en el movimiento pro-guerra espiritual de
hoy en d�a son demasiado r�pidas en victoriar cada profesi�n de fe en
Cristo, como prueba de la salvaci�n. Esto refleja la "fe f�cil" que abunda
tanto en esta generaci�n.
2. Un profundo entendimiento b�blico de la doctrina de la conversi�n deja
bien claro que los demonios nunca pueden morar o poseer a un
creyente. Jonathan Edwards escribi� lo siguiente de la verdadera
conversi�n: "La Escritura describe la conversi�n en t�rminos que
implican o significan un cambio de naturaleza; nacer de nuevo,
convertirse en nuevas criaturas, resucitar de entre los muertos, ser
renovados en el esp�ritu de nuestra mente, morir al pecado y vivir para la
justicia, quitando el viejo hombre y poni�ndonos el nuevo, y siendo
participantes de la naturaleza divina".
3. Si en aquellas personas que dicen ser convertidas no hay un cambio
real y duradero, su religi�n es vana, sean cuales sean las experiencias
por las que hayan pasado. La conversi�n es el cambio total del hombre,
en todos sus aspectos, del pecado a Dios. Por supuesto, Dios puede
refrenar a las personas inconversas de pecar, pero en la conversi�n �l
hace volver el mismo coraz�n y naturaleza del pecado hacia la santidad.
La persona convertida se torna en un verdadero enemigo del pecado.
4. �Qu� pues haremos de aquel individuo que dice haber tenido la
experiencia de la conversi�n, pero cuyas emociones religiosas mueren
muy pronto, volviendo a ser el mismo de antes? Dicho individuo se
muestra ego�sta, tanto mundano, tonto, perverso y anticristiano como
siempre. Esto habla en contra de �l en voz m�s alta de lo que cualquier
experiencia religiosa pueda hablar a su favor.
5. En Cristo Jes�s, ni la circuncisi�n ni la incircucisi�n, ni una experiencia
dram�tica, ni un car�cter tranquilo, ni maravilloso testimonio, ni uno
mediocre, cuentan para nada. Lo �nico que en realidad cuenta es una
nueva creaci�n.
6. En Mateo 12:43-45 Cristo reprendi� a auqellos que le estaban siguiendo
solamente para ver grandes se�ales y maravillas. En lugar de responder
con se�ales espectaculares y maravillas, Cristo habl� a aquellas.personas sobre su
necesidad de salvaci�n. Muchas personas parecen
tener su vida en orden, pero en realidad no han confiado en Cristo como
su Se�or y Salvador. Sus almas est�n "sin ocupar", o sea, el Esp�ritu
Santo no mora en ellos. De esta forma est�n abiertos a la invasi�n
demon�aca.
7. Sin embargo, esta situaci�n no puede darse en aquellos cuyos cuerpos
son templo del Esp�ritu Santo (2 Corintios 6:16). De acuerdo con 1 Pedro
1:5, cuando Cristo reina en la vida de una persona, esa persona es
guardada por el poder de Dios. Como resultado, "el maligno no le toca"
(1 Juan 5:18). Cuando el Esp�ritu Santo habita en una persona, ning�n
demonio puede instalerse como intruso. Si alguien est� habitado por
demonios, es evidente que no se ha convertido.
C. Todas las cosas para Dios
Aunque los demonios no pueden morar en los creyentes, a veces Dios
permite que Satan�s aflija exteriormente a Sus hijos, con la adversidad. No
siempre podremos saber la raz�n, pero s� sabemos que Dios controla cada
situaci�n seg�n Su soberan�a para llevar a cabo sus prop�sitos, haciendo
que todo obre para el bien de los creyentes (Romanos 8:28). Veamos
algunos ejemplos b�blicos de c�mo ocurre esto:
1. La perseverancia de Job
a. El libro de Job es una cl�sica ilustraci�n de c�mo Dios a veces
permite que Satan�s aflija a los Suyos. Este libro nos lleva, detr�s
del escenario terrenal, a un notable di�logo entre Dios y Satan�s
en los cielos: (Job 1:7-12). Job era un hombre recto a quien Dios
bendijo con abundante bienestar econ�mico. De acuerdo a 1:3, �l
era "el m�s grande de entre todos los orientales".
b. Satan�s vino delante de Dios en los cielos y acus� a Job de servir
al Se�or por intereses ego�stas, debido a la protecci�n que le
brindaba y a su posteridad. Desafi� a Dios a que le quitara a Job
todas las bendiciones temporales, esperando que as� se
manifestara la hipocres�a en su coraz�n. Dios acept� y permiti�
que Satan�s afligiera a Job. Le dio permiso para que le quitase
todas sus posesiones, pero le prohibi� que hiciera da�o a su
persona.
c. Muy pronto vinieron varios desastres, uno tras otro. Cay� fuego
del cielo y mat� las ovejas de Job. Unos bandoleros robaron sus
caellos, matando a todos sus siervos y dejando a uno solo con
vida. Satan�s termin� con lo que esperaba ser�a el golpe
maestro. Mientras los hijos de Job estaban cenando juntos, lleg�
un criado y le dijo: "Un fuerte viento vino del lado del desierto y
azot� a las cuatro esquinas de la casa, la cual cay� sobre los
j�venes, y han muerto; solamente yo he escapado paa darte la
noticia" (v.19). Fue una calamidad muy cruel que estaba
destinada a destruir la fe de Job.
d. Aun as� Job no respondi� de la manera que Satan�s esperaba.
Job se inclin� ante el Se�or en oraci�n y adoraci�n, aceptando
los designios y prop�sitos soberanos de Dios, aun cuando no
sab�a por qu� estaba sufriendo tanto..e. J.I. Packer ha escri to lo s i gui ente:
"Esta es la raz�n fundamental,
desde nuestro punto de vista, de por qu� Dios llena nuestras
vidas con dificultades y perplejidades de una clase o de otra: es
para que aprendamos a aferrarnos a �l. La raz�n por la cual la
Biblia dedica tanto tiempo reiterando que Dios es una roca fuerte,
una firme defensa, un seguro refugio y ayuda para los d�biles, es
por que �l emplea mucho de Su tiempo encaminando a los que
son mental y moralmente d�biles y no se atreven a encontrar el
camino recto...Dios desea que sintamos que nuestro camino a
trav�s de la vida es duro y confuso, para que aprendamos a
depender de �l. Por lo tanto, el Se�or toma los pasos necesarios
para conducirnos fuera de la confianza en nosotros mismos, y
hacer que nos apoyemos totalmente en Su Persona".
f. Sin embargo Satan�s no hab�a terminado. Satan�s acus� a Job
de permanecer fiel a Dios para proteger su salud e integridad
f�sica. Nuevamente Dios permiti� a Satan�s que afligiera a Job,
pero le dijo que no pod�a quitarle la vida. Satan�s llen� a Job con
unas llagas malignas, desde las plantas de sus pies hasta la
coronilla de su cabeza (2:7). Su condici�n era tan deporable que
su esposa le dijo que maldijera a Dios, pero �l rehus� hacerlo
(2:10).
g. Job a�n no sab�a por qu� estaba sufriendo. En su dolor clam�
(23:3-4). Sin embargo, el cielo permaneci� en silencio. Job no
sab�a las escenas que se estaban desarrollando fuera de su vista
en los terrenos celestes, entre Satan�s y Dios. Luego el Se�or le
respondi� desde el torbellino, pero a�n entonces Job no fue
informado de la raz�n de sus sufrimientos.
h. El t�pico consejero de hoy d�a probablemente le hubiera dicho a
Job que dijese "�Satan�s, yo te ato!". Pero aunque Job era el
escogido de entre los siervos de Dios, sus sufrimientos eran parte
del plan divino. Seguramente eso tambi�n es verdad con respecto
a muchos que sufren hoy en d�a. �Pueden los "expertos
guerreros espirituales" pasar por alto los prop�sitos soberanos de
Dios y reprender a Satan�s? Por supuesto que no.
i. �Pueden las aflicciones de Satan�s beneficiar realmente al
verdadero cristiano? �S�! Por ejemplo, Job sali� de la prueba con
un conocimiento mucho mayor de la grandeza de Dios y de su
propia pecaminosidad (40:4,5). Tambi�n aprendi� la necesidad de
someterse a los prop�sitos soberanos de Dios, no importa cu�l
fuese el costo (42:2-6). Gleason Archer hace este sustancioso
comentario sobre Job: "Este registro evidencia que en realidad
hab�a prop�sitos nobles y muy elevados que fueron logrados al
someter a Job a esas pruebas tan duras. Este hombre hab�a sido
grandemente honrado al haberle escogido Dios para demostrar el
significado de la verdadera consagraci�n. Satan�s hab�a
desafiado al Se�or para probar que la piedad de Job estaba
basada en sus intereses ego�stas".
j. Ciertamente fue un gran honor para Job haber sido escogido para
probar que Satan�s estaba equivocado en su afirmaci�n. Si Job
hubiese sido informado por adelantado que las pruebas venideras.estaban destinadas
a servir a estos santos y elevados prop�sitos,
se habr�a dado cuenta de que era mucho m�s f�cil sobrellevarlas
con alegr�a y entereza de �nimo. Sin embargo, si le hubiera
avisado de antemano, la prueba hubiera tenido que ser
invalidada. �Por qu�?. Porque para que hubiera una victoria final
era esencial que en medio de estas pruebas Job confiara en Dios.
El patriarca deb�a seguir someti�ndose a �l, aun cuando no viera
ni la m�s m�nima luz que le dijera por qu� un Dios de amor, que le
hab�a protegido hasta ahora, de momento parec�a haberle
abandonado completamente a la malignidad de Satan�s.
k. Tal vez alg�n lector est� sufriendo o conozca a alguien que est�
pasando por duras pruebas sin saber por qu�. Mirando el ejemplo
de Job podr� encontrar consolaci�n, �nimo y esperanza. El
ap�stol Pedro escribi�: "De modo que los que padecen seg�n la
voluntad de Dios, encomiendan sus almas al fiel Creador,
haciendo el bien" (1 Pedro 4:19). Quiera el Se�or ayudarnos a
cultivar esta actitud como una forma de vida.
2. La espina de Pablo
a. El Se�or tambi�n permiti� que Satan�s afligiera al ap�stol Pablo.
�l recibi� una visi�n del Cristo resucitado. Es evidente que estaba
luchando con el orgullo (2 Corintios 12:7).
b. Pablo recibi� una espina en su carne. Muchos estudiosos han
hecho varias sugerencias en cuanto a la identidad de dicha
espina: un individuo problem�tico o rencilloso, la persecuci�n, la
apariencia f�sica del ap�stol, epilepsia, malaria, o hasta una
enfermedad de la vista. �Cu�l era la espina? Realmente no lo
sabemos, pero sea lo que fuese, era algo doloroso, porque la
palabra griega que se usa para "abofetea" se refiere al crujir de
los huesos. Como esta espina le estaba mortificando bastante,
Pablo le pidi� al Se�or por tres veces que se la quitara (v.8).
c. Nota que Pablo no hizo ninguna tentativa de atar, reprender o
echar fuera a es te m ens aj ero s at�ni co. Si mpl emente or� al Se�or
para que �l se encargara de quit�rsela. Bien sabemos que Dios
pod�a responder a la oraci�n de Pablo de acuerdo a lo que �l
quer�a, pero, a pesar de ello, escogi� no hacerlo (v.9). Jerry
Bridges hace la siguiente observaci�n: "En su infinita sabidur�a,
Dios sabe exactamente la clase de adversidad que necesitamos
para crecer m�s y m�s, transform�ndonos de esta manera a la
semejanza de Su Hijo. �l no s�lo sabe lo que necesitamos, sino
tambi�n cu�ndo lo necesitamos, y la forma en que los
acontecimientos negativos deben de llegar a nuestra vida. �l es el
Maestro Perfecto que nos entrena a la perfecci�n. Su disciplina es
exactamente adecuada a nuestras necesidades. El Se�or nunca
nos env�a pruebas m�s all� de lo que podemos soportar, ni nos
entrena permitiendo una cantidad tremenda de adversidades en
nuestras vidas, de modo que seamos destru�dos".
d. Pablo acept� voluntariamente el plan de Dios para su vida (2
Corintios 12:9,10). Si hubiera sido posible quitar esa espina de la
carne diciendo: "Mensajero de Satan�s, yo te ato", el plan de Dios.se habr�a
estropeado. Verdaderamente Pablo estaba gozoso por
esta aflicci�n, porque le ayudaba a crecer espiritualmente.
3. El tamiz por el que pas� Pedro
a. En Lucas 22:31,32 leemos una advertencia de Cristo a Pedro.
Satan�s quer�a tener a Pedro en sus manos, porque era crucial
para el desarrollo de la primera iglesia. Cuando Pedro oy� que
Satan�s iba detr�s suyo, respondi�: "Se�or, estoy dispuesto a ir
contigo no solo a la c�rcel, sino tambi�n a la muerte" (v.33). Un
poco despu�s en la tarde, Pedro neg� a Cristo tres veces,
Despu�s sali� afuera y llor� amargamente (v. 62). Esta es la
evidencia de su arrepentimiento y de la restauraci�n de Dios.
b. �Qu� aprendi� Pedro como resultado de esta sacudida de
Satan�s? Que no pod�a sostenerse en sus propias fuerzas.
Adem�s, esta experiencia le hizo un instrumento m�s �til en las
manos de Dios, porque Cristo le dijo que despu�s de arrepentirse,
fortaleciera a sus hermanos (v.32). Pedro sab�a bien el valor del
proceso de refinamiento, pues a�os m�s tarde escribi� a los
creyentes que sufr�an persecuci�n (1 Pedro 1:6,7).
c. Dios us� la mano de aflicci�n de Satan�s para el beneficio de
Job, Pablo y Pedro. Ninguno de ellos procur� ordenar, reprender
o atar a Satan�s, sino llevar a cabo el cumplimiento de los
prop�sitos soberanos de Dios. Nuestra actitud no deber�a ser
diferente.
D. El j uicio de Dios
Pero a veces los prop�sitos de Dios son diferentes. La Escritura revela que
en algunas ocasiones �l tiene que entregar a ciertas personas en manos de
Satan�s para castigarles por su pecado de desobediencia. Miremos algunos
ejemplos.
1. El tormento de Sa�l
a. La Escritura nos dice que "le atormentaba un esp�ritu malo de
parte de Jehov�" (1 Samuel 16:14) . Ahora bien, esto no significa
que el Se�or sea malo o que los malos esp�ritua moren
regularmente en Su presencia. Simplemente se refiere a un
demonio que recibi� permiso de Dios para aterrorizar a Sa�l.
Tampoco Satan�s y sus demonios pueden funcionar aparte de la
voluntad permisiva de Dios .
b. �Por qu� permiti� el Se�or que un demonio atormentara a Sa�l?
Porque Sa�l quer�a seguir su propio camino en lugar del que Dios
le se�alaba . Un ejemplo de ello ocurri� en 1 Samuel 13 . El
profeta Samuel instruy� a Sa�l para que esperara siete d�as hasta
que �l llegara a Gilgal. All� �l podr�a entonces presentar una
ofrenda a Dios y dar instrucciones a Sa�l acerca de una batalla
que tendr�a que librar con los filisteos. Sin embargo, Samuel no
vino inmediatamente despu�s de los siete d�as. Tal vez estaba
probando a Sa�l para ver si obedec�a las instrucciones de Dios.
No hay ninguna indicaci�n de que Sa�l buscara orientaci�n a
trav�s de las Escrituras o por medio de la oraci�n durante el
per�odo de prueba..c. �Qu� pas� entonces? Sa�l tom� sobre s� mismo la
responsabilidad de ofrecer la ofrenda a Dios (vv.9,10). �ste era
un pecado muy serio, pues s�lo los escogidos por el Se�or
pod�an servir como sacerdotes (N�meros 16:40; 18:1-7). Samuel
lleg� justamente cuando Sa�l terminaba de presentar la ofrenda,
y tuvo lugar el di�logo de 1 Samuel 13:11-14.
d. Por haber puesto Sa�l excusas para su pecado y no haberse
arrepentido, el reino pas� a manos de David. �C�mo se
manifestaba el tormento de Sa�l por parte del esp�ritu malo? Por
su deseo de ver muerto a David. David ya hab�a recibido la
capacitaci�n divina para llevar a cabo las responsabilidades que
Dios hab�a puesto ante �l (16:13). Desde que el Esp�ritu de Dios
se hab�a apartado de Sa�l (v.14), �ste perdi� tanto el deseo como
la habilidad de funcionar efectivamente como un rey. Como
resultado de ello, la popularidad de David creci� r�pidamente en
Israel (1 Samuel 18:6-9).
e. Sa�l estaba celoso, y era consciente de que la bendici�n de Dios
sobre la vida de David significaba el ocaso de su vida. La historia
de Sa�l sigue de mal en peor. Este desdichado rey estaba tan
fuera de control, que se despoj� de sus vestidos y cay� al suelo
con estupor (19:22-24), masacr� a un grupo de sacerdotes por
haber ayudado a David (22:6-19), y consult� a una m�dium para
hablar con los muertos (28:7-20). Al fin, cometi� suicidio.
f. Tal vez alg�n lector se pregunte: "�No es Sa�l un ejemplo de un
creyente habitado por demonios?" No. La pregunta de si Sa�l era
un creyente genuino ha sido debatida por varios estudianes
b�blicos. Podemos decir que la Escritura es ambigua en relaci�n a
su destino eterno. Por otra parte, mientras Sa�l estaba perturbado
y tr�gicamente influenciado por un demonio, nada indica que
estaba realmente pose�do interiormente por el esp�ritu malo. Sa�l
no puede citarse como ejemplo ni como prueba b�blica de que los
creyentes pueden ser pose�dos pr esp�ritus malignos. Dios
entreg� a Sa�l en manos de Satan�s, como un juicio por su
pecado.
2. La traici�n sat�nica de Judas
a. En el Aposento Alto, poco despu�s de su crucifixci�n, Cristo le
dijo a Sus disc�pulos que uno de ellos le traicionar�a (Juan 13:21).
Cuando los disc�pulos le pidieron al Se�or que identificara a la
persona, Cristo respondi� lo siguiente: "A quien yo diere el pan
mojado, aqu�l es. Y mojando el pan, lo dio a Judas Iscariote hijo
de Sim�n. Y despu�s del bocado, Satan�s entr� en �l. Entonces
Jes�s le dijo: Lo que vas a hacer, hazlo m�s pronto" (Juan
13:26,27).
b. Judas hab�a estado con Cristo durante tres a�os, observando Sus
obras y escuchando Sus palabras. �l era consciente de la
perfecci�n y el poder de Cristo, pero rehus� arrepentirse y creer
en el Salvador. Por lo tanto, Dios le entreg� a Satan�s. Un pasaje
paralelo en el Evangelio de Lucas dice: "Y entr� Satan�s en
Judas, por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del n�mero de
los doce; y �ste fue y habl� con los principales sacerdotes, y con.los jefes de la
guardia, de c�mo se lo entregar�a. Ellos se
alegraron, y convinieron en darle dinero" ( 22:3-5).
c. Bajo la influencia de Satan�s, Judas vendi� a Cristo. "El mismo
Satan�s hizo de Judas un instrumento, llenando su mente con
pensamientos traidores y moviendo su voluntad para actuar de
acuerdo a ellos. �sta es una posesi�n mental, que da a Satan�s
el control de la mente, el coraz�n y la voluntad. Satan�s entr� en
Judas, no usando la fuerza, sino como un amo al que su esclavo
le da una calurosa bienvenida" (R.C. H. Lenski, The Interpretation
of St. Luke's Gospel [ Minneapolis: Ausburg, 1961], p. 1034).
Judas acab� su vida de la misma forma miserable que Sa�l, por
medio del suicidio.
3. El corintio incestuoso
a. �Usa Dios a Satan�s para juzgar a ciertas personas en la iglesia?
S�. Pablo escribi� a la iglesia en Corinto, en su primera ep�stola,
acerca de un hermano que ten�a "la mujer de su padre".
Probablemente indica que la mujer era su madrastra, y no su
madre natural o biol�gica. Sin embargo, en cualquier caso, era
una relaci�n incestuosa a los ojos de Dios (Lev�tico 18:7,8).
b. Incre�blemente, los creyentes corintos, en lugar de lamentarse
sobre su situaci�n obviamente inmoral, �estaban orgullosos de
ella! (5:2). Pablo respondi� con esta admonici�n: "El tal sea
entregado a Satan�s para destrucci�n de la carne, a fin de que el
esp�ritu sea salvo en el d�a del Se�or Jes�s" (5:5).
c. �Qu� significa realmente entregar el ofensor a Satan�s? Es poner
al culpable fuera de la iglesia, despoj�ndole de la protecci�n de la
comuni�n cristiana. En el vers�culo 2, Pablo dice sencillamente
que el ofensor ten�a que ser quitado de en medio. Deb�a salir de
la comuni�n de los hijos de Dios y de la mesa del Se�or.
d. Pabl o s ubraya l a i mportanci a de l a di s ci pl i na de l a i gl es i a
usando
un analog�a (5:6-8). La levadura representa al pecado, y la masa
a la iglesia. Si se le da la oportunidad, el pecado leudar� a toda
una iglesia as� como la levadura leuda la masa de una gran
hogaza de pan.
e. Por su propia naturaleza, el pecado fermenta, corrompe y se
espace, pero Cristo, el Cordero pascual perfecto, nos separa y
nos libra del dominio del pecado. Por lo tanto, hemos de quitar
todo aquello de la vieja vida que pueda leudar la nueva. Debemos
comer el pan de la honestidad, la integridad y la verdad, y no de
la maldad.
f. Pablo luego aplica la analog�a a los corintios (5:11-13). El Se�or
dej� bien en claro que cuando una persona afirma ser creyente
pero contin�a en pecado e ignora lo que la iglesia tiene que
decirle, ha de ser puesta fuera de comuni�n y considerarla como
un incr�dulo (Mateo18:15-17). Esto coloca a la persona pecadora
bajo el control total de Satan�s. En la 1 Juan 5:19 leemos que
"...el mundo entero est� bajo el maligno". El mundo ya est� en
manos de Satan�s, a causa del pecado. Puesto que la iglesia es
objeto del cuidado, el amor y la bendici�n de Dios, est� aislada y
protegida. La disciplina de la iglesia hace que los miembros.pecadores se vean
privados de dicha protecci�n, dej�ndoles
expuestos a Satan�s.
g. Pablo dice que el ofensor corinto ten�a que ser entregado a
Satan�s para "destrucci�n de la carne" (5:5). Esto puede referirse
a la enfermedad o a la muerte f�sica. En cualquier caso, las
instrucciones de Pablo difieren de las pr�cticas del movimiento a
favor de la guerra espiritual de hoy d�a. Antes de quitar a cierta
gente de las manos de Satan�s, el ap�stol dice que a veces la
iglesia tiene la responsabilidad de �entregar a una persona en
manos de Satan�s! Ahora bien, �sta es una clase del "ministerio
de liberaci�n" de la cual muy pocos hablan es estos d�as.
h. �Era el hombre incestuso un verdadero creyente, o un incr�dulo?
Pablo simplemente lo muestra como alguien que se llamaba
hermano (v.11). A veces, en lugar de la disciplina de la iglesia, el
Se�or usa otros medio para quitar a la gente fuera de la
comuni�n. Tal vez conozcas individuos que se retiran de la
participaci�n de la iglesia, y no sabes por qu�. Despu�s de un
tiempo, te enteras de que sus vidas estaban en un caos,
estropeadas por un hogar roto, por la inmoralidad, o las
borracheras. Es posible que Dios lo estuviese alejando de la
iglesia a causa de sus pecados.
4. El naufragio de Himeneo y Alejandro
a. Adem�s de 1 Cori nti os 5, 1 Ti moteo 1 es el �ni co otro l ugar donde
Pablo habla de entregar a alguien a Satan�s (1 Timoteo 1:18-20).
"Mantener la fe" se refiere a creer la verdad y aferrarse a ella. Es
consagrarse durante toda la vida a creer en la verdad de Dios.
"Una buena conciencia" habla de unas normas morales puras
delante de Dios y de los hombres.
b. De acuerdo al vers�culo 19, algunas personas rechazaban ambas
cosas. � Qui�nes eran estas personas? Eran l�deres de la iglesia
de �feso y tal vez de algunas iglesias circundantes (vv.3-7)
Rechazaban la Palabra de Dios, a cambio de un sistema que les
permitiese mentir para seguir en su propia concupiscencia y
gratificaci�n. Como resultado de ello, naufragaron. Esta expresi�n
nos recuerda un barco hundido y hecho pedazos. Habla de la
destrucci�n en el terreno espiritual y moral. Pablo identific� a dos
hombres que sufrieron esta fatalidad: Himeneo y Alejandro. No
podemos decir con seguridad si eran creyentes o no.
c. �C�mo respondi� Pablo? Les entreg� a Satan�s. Es decir, les
disciplin�, quit�ndoles fuera de la iglesia para que aprendieran a
no blasfemar (v.20). La palabra griega que se traduce en otros
pasajes de la Escritura por "aprender" habla de un castigo f�sico.
La misma palabra se usa en otros pasajes de la Escritura para
aquellos que han enfermado o han muerto a consecuencia de
haber cometido abusos en la cena del Se�or (1 Corintios 11:32).
�Cu�l era el prop�sito de ese juicio? El de ense�arles a no
difamar a Dios por medio de las falsas ense�anzas y de una vida
impura.
d. El Dr. Homer Kent escribi�: "La excomuni�n de la iglesia (o
disciplina), coloca al ofensor nuevamente en el mundo en el cual.domina Satan�s.
Por lo tanto, entregar a una persona a Satan�s
puede entenderse como entregarlo nuevamente al mundo...Esta
medida tiene la intenci�n de ser correctiva. Si a los falsos
maestros se les permite continuar en sus malas pr�cticas no solo
har�n extraviar a otros, sino tambi�n se sumergir�n ellos mismos
dentro de un falso sentido de seguridad espiritual. Ahora bien,
cuando Pablo entregaba a estas personas en manos de Satan�s,
les har�a ver su error y abandonar sus pecados".
5. La mentira de Anan�as y Safira
a. En Hechos 5:1-11 aprendemos acerca de dos creyentes
profesantes en la iglesia primitiva que fueron entregados a
Satan�s. Parece que Anan�as y Safira hab�an prometido que
dar�a al Se�or todo el dinero de la propiedad que iban a vender.
En lugar de ello, se guardaron parte de los beneficios, mintiendo
as� al Esp�ritu Santo. Llevaron ante los ap�stoles s�lo una parte,
aparentando que era todo. A causa de su mentira, fueron
castigados con la muerte.
b. �Esto significaba la excomuni�n final! �Eran Anan�as y Safira
creyentes aut�nticos? La Escritura no lo especifica. �En qu�
sentido Satan�s llen� sus corazones? �Fueron pose�dos por �l?
Nuevamente la Escritura no detalla estas respuestas.
Seguramente Satan�s llen� sus corazones con pensamientos
malos, mentiras y avaricia. Si entr� a morar en ellos o no, no lo
sabemos. Mientras que algunos se�alan a Anan�as y Safira como
ejemplos de santos que estaban controlados y pose�dos por
Satan�s, el texto b�blico no nos da las garat�as de que fuese as�.
c. Como ocurri� con otros, Anan�as y Safira fueron juzgados por
Dios, dando permiso a Satan�s para tratar con ellos. Aunque
Satan�s y los demonios no pueden habitar dentro de un creyente
aut�ntico, Dios puede usarles para disciplinar a los cristianos que
no se arrepienten de sus pecados. Esto revela claramente la
actitud de Dios hacia el pecado, y protege la pureza de la iglesia.
�C�mo podemos evitar el juicio por el pecado? No diciendo:
"Satan�s, yo te ato". Tampoco echando fuera a los demonios,
sino simplemente recibiendo la verdad de la palabra de Dios y
reflejando la santidad de Cristo. Si usted es un verdadero
creyente, por favor, t�mese en serio estas palabras de �nino de
un santo puritano: "Dios tiene pensamientos de amor en todo lo
que �l hace para con Su pueblo. La base de sus tratos con
nosotros es el amor, aunque la ocasi�n al respecto pueda ser
pecado. El prop�sito al tratar con nosotros es tambi�n el amor. �l
mira, por sobre todo, nuestro beneficio, para que seamos
participantes de Su santidad, y tambi�n nuestra gloria futura, para
hacernos participantes de Su gloria" (Samuel Bolton, The Bounds
of Christian Freedom [Edimburgh: The Banner of Truth Trust,
1964], p. 25).
d. Pablo expresa as� el mismo pensamiento en Romanos 8:28,29.