33.

LOS EVANGELIOS (III)

33.1. LA PASIÓN

Eusebio recoge el comentario que hace Porfirio: Los evangelistas son inventores, no historiadores de
los acontecimientos realizados en torno a Jesús. Cada uno de ellos no escribió en armonía, sino en
desacuerdo, especialmente en lo que se refiere al relato de la Pasión. [HE L4, C19:15]

33.1.1. LA DETENCIÓN DE JESÚS

33.1.1.1. LA ORACIÓN EN EL HUERTO DE LOS OLIVOS

Los tres evangelios sinópticos1 narran que tras la última Cena, Jesús acude al huerto de Getsemaní
(que en hebreo significa prensa de aceite), situado al pie del monte de los Olivos. Sus discípulos le es-
peran a la entrada del huerto, excepto Pedro, Santiago y Juan a los que le pide que le sigan y que velen
con él. Pero estos tres discípulos no pueden mantenerse despiertos y Jesús debe despertarlos hasta tres
veces. Mientras tanto, Jesús de rodillas [Lc] o con el rostro en tierra, [Mt] [Mc] auxiliado por un ángel pide
ayuda a su Padre y le ruega que si es posible le libere de la angustia que siente, tan aguda que le hace
sudar gotas de sangre. [Lc]
En el relato pueden distinguirse tres escenas: Jesús orando arrodillado o prosternado, el ángel con-
fortándole y Jesús despertando a sus discípulos.

JESÚS PROSTERNADO

W101-115: Rossano. Codex Purpureus Ros- W157-161: Múnich / c.1000 W124-678: Venecia, S.Marcos / c.1200
sanensis / s.VI
(…) W123-513: París, BN. Gr.20 / c.890 _
(…) CARD-167: Aquisgrán / s. IX
(…) W128-386: S.Petersburg. Chludov Psalter / c.1175 _

JESÚS DESPERTANDO A SUS DISCÍPULOS

W157-161: Múnich / W124-715: Monreale / c.1190 W124-678: Venecia, S.Marcos / c.1200 /

c.1000 Los discípulos durmiendo
(…) CARD-167: Aquisgrán / s. IX
(…) W101-115: Rossano. Codex Purpureus Rossanensis / s.VI

1
[Mt 26:36-46] [Mc 14:32-42] [Lc 22:40-46]

Evangelio III 33-1

OTROS MODELOS
(…) W126-246: Monte Athos / c.1075 / Jesús y los apóstoles de pie
(…) W124-715: Monreale / c.1190 / Jesús arrodillado con un ángel reconfortándole
(…) 0603-386: Huesca, S. Pedro el Viejo / Capitel moderno. Jesús arrodillado con un ángel

33.1.1.2. EL BESO DE JUDAS Y EL ARRESTO DE JESÚS

Los cuatro evangelistas2 concuerdan en que la detención se produce en el Huerto de los Olivos, pero
difieren en el modo en que Jesús es identificado. Los tres sinópticos relatan que Judas le besa para indi-
car a los soldados la persona a la que tienen que detener. Según Juan los soldados 3 le dicen que buscan
a Jesús de Nazaret, y cuando les responde: “Yo soy”, retroceden y caen.
El relato prosigue con un enfrentamiento en el que Pedro corta la oreja de un siervo del sumo sacer-
dote llamado Malco [Jn] y la huida de todos los discípulos, siendo seguido solamente por un joven desnu-
do cubierto con una sábana, que cuando intentaron apresarlo huyó desnudo. [Mc 14:51-52]
En las representaciones se suelen mezclar los relatos de los sinópticos y Juan, incluyendo las esce-
nas de los soldados deteniendo a Jesús, el beso de Judas, Pedro cortando la oreja de Malco, habitual-
mente arrodillado, y las antorchas que se convierten en farolillos al final del románico. En los ejemplos
mostrados no aparece el joven desnudo del que habla Marcos.

W101-082: Ravena, S.Apollinare Nuovo / W111-020: Dublín, Trinity W101-051: Holanda. Salterio de W115-109: Zillis / c.1150
s.VI College Library / c.790 Fécamp / c.1180

W11C-239: Klosterneuburg / W054-003: Pamplona / Judas con 0407-337: Santiago, Catedral W087-219: St-Gilles-du-Gard
c.1181 la bolsa de dinero al cuello

(…) W121-011: Brescia / s.V / Sin Judas (…) W114-064: Nohant-Vic / s.XII / Pintura mural
(…) CARD-167: Aquisgrán / s. IX (…) W121-395: Segovia, S.Justo / Pintura mural
(…) W172-029: Narbonne / c.800 (…) 0603-354: Huesca, S.Pedro el Viejo
(…) W157-161: Múnich / c.1000 / BSB Clm 4453 (…) 0906-G06: St-Nectaire
(…) W111-037: S.Angelo in Formis / c.1080 (…) 0810-140: Arles / Judas con la bolsa a la cintura
(…) W115-071: Barcelona, MNAC / c.1090 (…) W114-008: Dax / s.XII / En el extremo izquierdo, Pedro y
(…) W171-509: Cambrigde, Fitzwilliam M. / c.1260 ¡!! Malco. En el centro Judas besa a Jesús
(…) W08B-679: Verona, S.Zeno / 1138 / Puerta (…) W087-407: Pistoia / s.XII
(…) W098-120: Pisa / c.1180 / Puerta (…) W117-498: Verona, S.Zeno / s.XII

2
[Mt 26:47-56] [Mc 14:43-51] [Lc 22:47-53] [Jn 18:2-12]
3
Juan dice que fue a detener a Jesús una cohorte al mando de un tribuno. Esta unidad del ejército estaba formada por 480 hombres,
que solamente podría justificarse si Jesús fuera considerado un cabecilla rebelde importante

Evangelio III 33-2

LA OREJA DE MALCO

W157-161: Múnich / W115-068: Barcelona, W087-222: St-Gilles-du- W117-498: Verona, 1009-359: L'Île-Bouchard,
c.1000 MNAC / c.1090 Gard S.Zeno / s.XII St-Leonard / s.XI

33.1.1.3. JESÚS PREDICE QUE PEDRO VA A RENEGAR DE ÉL

Antes de dirigirse al monte de los Olivos, Jesús había dicho a sus discípulos que lo abandonarían y a
Pedro que renegaría de él: …esta noche, antes que cante el gallo, me negarás tres veces, predicción en
la que no están de acuerdo ni Pedro, ni los apóstoles. [Mt 26:33-34] [Mc 14:30-31] [Lc 20:34]
El tema es bastante frecuente en los sarcófagos paleocristianos, posiblemente al considerar que si el
más importante de los apóstoles había renegado de Jesús y había sido perdonado, la misma indulgencia
cabría esperar con las faltas que hubiera cometido el difunto. Sin embargo el tema desaparece con el
tiempo cuando se cree que pone en evidencia la debilidad del primer Papa.

W07A-053: Vaticano / W085-142: Paris, W102-527: Arles, MDAA. W121-011: Brescia / s.V
c.370 M.Louvre / s.IV Sarcófago de la Trinidad
/s.IV

W113-075: Ravena, S.Apollinare Nuovo / W114-038: St.Maximin-la-Ste-Baume 0810-027: St-Gilles-du-

c.530 Gard

33.1.1.4. EL ARREPENTIMIENTO Y SUICIDIO DE JUDAS [Mt]

Judas tras su traición recibió su recompensa, pero al ver que Jesús había sido condenado, arrepenti-
do, devolvió a los sumos sacerdotes y ancianos las treinta monedas de plata diciendo “Pequé al entregar
sangre inocente”… Y arrojando las monedas de plata hacia el santuario, se retiró; y después de mar-
charse se ahorcó. [Mt 27:3-5]
Los Hechos de los Apóstoles difieren de la versión anterior al relatar que Judas con la injusta remu-
neración, cayó de cabeza reventando por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron… de forma que
aquel terreno se llamó… campo de sangre. [Hch 1:18-20]

Evangelio III 33-3

 En el arte paleocristiano, Judas no se diferencia del resto de los apóstoles al estar considerado como
una pieza necesaria en la historia de la redención. Sin embargo, en la Edad Media la condena hacia Ju-
das se remarca afeando su cara o vistiéndole de forma estrafalaria o con prendas de color amarillo.

W097-673: Rossano. Codex Purpureus W118-416: Ravena, S.Apollinare Nuovo / W07C-099: Milán / c.990
Rossanensis / s.VI / Judas intenta devol- c.530
ver las 30 monedas

0804-018: Londres, BM / c.425 / Bajo 0810-678: Saulieu 0810-821: Vezelay 0810-664: Autun / s.XII / Los
sus pies la bolsa con las monedas demonios sujetando la soga

33.1.2. EL INTERROGATORIO

En el interrogatorio al que es sometido Jesús diferenciaremos el proceso religioso, en el que los sa-
cerdotes lo acusan de blasfemo por afirmar que es hijo de Dios, y el proceso político ante Pilato en el
que es inculpado como un agitador que pretende ser el rey de los judíos. Este doble proceso se suele
justificar argumentando que en la provincia romana de Judea la sentencia del sanedrín carecía de vali-
dez mientras no fuera ratificada por la autoridad romana, en este caso por su gobernador.
Sin embargo esta separación entre poder religioso y político, no sería tan evidente en época de Je-
sús, ya que ambos poderes se superponían.

33.1.2.1. EL PROCESO RELIGIOSO

El proceso religioso está compuesto por las siguientes escenas:

- Comparecencia ante Anás, suegro del sumo sacerdote [Jn]
- Comparecencia ante Caifás y el sanedrín en donde es condenado por blasfemo
- Primeras vejaciones

Evangelio III 33-4

[Mt] [Mc] [Lc] [Jn]
Jesús es llevado ante Anás, suegro del
sumo sacerdote [Jn 18:13-14]
[Jn 18:15-18]
Primera negación de Pedro
[Jn 18:19-21]
Interrogado por Anás
Bofetada de un alguacil durante el inte-
rrogatorio [Jn 18:22-23]
[Mc [Lc [Jn 18:24]
Jesús es enviado al sumo sacerdote Jesús es enviado al sumo sacerdote Enviado a Caifás
14:53]
Caifás [Mt 26:57] 22:54]

Jesús es interrogado por el sumo sacerdo-

te y sanedrín [Mt 26:59-64] [Mc 14:53-62]
Acusado por blasfemo. El sumo sacerdote
rasga sus vestiduras [Mt 26:65-66] [Mc 14:63-64]
[Mt [Lc 22:63]
Vejaciones: le escupen y abofetean Vejaciones: golpes
26:67] [Mc 14:65]

[Mt 26:68] [Lc 22:64-65]

Burlas: ¿Quién acaba de pegarte? Burlas: ¡Profetiza!
¡Profetiza! [Mc 14:65]
[Mt 26:69-75] [Mc 14:66-72] [Lc 22:54-62] [Jn 18:25-27]
Negación de Pedro Negación de Pedro Segunda negación de Pedro
[Mt 27:1] [Mc 15:1] [Lc 22:66] [Jn 18:28]
Amanece De madrugada Despunta el día Madrugada
[Lc 22:67-70]
Interrogado por el sanedrin
[Lc 22-71]
Considerado culpable
[Mt 27:2] [Mc 15:1] [Lc 23:1] [Jn 18:28]
Conducido ante Pilato Conducido ante Pilato Conducido ante Pilato

JESÚS ANTE ANÁS [Jn]

Sólo el evangelio de Juan relata que tras la detención de
Jesús en el Huerto de los Olivos, es conducido ante Anás, el
suegro del sumo sacerdote. Anás no quiere ocuparse del
detenido y lo envía directamente ante su suegro Caifás.
Sólo los ciclos más detallados de la Pasión incluyen esta
escena que no es frecuente en el románico.

W11C-191: Trier / c.985

JESÚS ANTE CAIFÁS Y EL SANEDRIN. EL CRISTO DE LOS ULTRAJES

Los evangelios sinópticos relatan que tras su prendimiento, Jesús es entregado a los sumos sacerdo-
tes, ancianos y escribas que lo interrogan en el Sanedrín. Caifás, el Sumo Sacerdote que lo preside,
para poder inculparlo le pregunta: “¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?”. Jesús contesta: “Yo soy”… Y
al considerar esa respuesta una blasfemia, se rasga sus vestiduras tal como ordenaba la Ley a los jue-
ces que escucharan palabras sacrílegas. Todos sentencian que es reo de muerte, y algunos empezaron a
escupirle, y a taparle el rostro y darle puñetazos, y a decirle: “Profetiza”. Y algunos alguaciles se ensa-
ñaron con él a bofetadas.4 Y de madrugada se reunió todo el Sanedrín y después de atar a Jesús, deci-
dieron entregarlo a Pilato.
El Cristo, con los ojos vendados y las manos atadas, soportando las burlas, golpes y bofetadas de
los miembros del Sanedrín y de los soldados judíos, es denominado Cristo de los ultrajes o escarnecido.

5
W118-418: Ravena, S.Apollinare Nuovo / 0508-131: Siones
c.530

4
Antes[Mc 14:53-65] [Mt 26:57-68] o después[Lc 22 54-66] del interrogatorio en casa del sumo sacerdote Caifás, o en casa de Anás, su suegro. [Jn
18:13-24]

5
A la izquierda: Cristo con dos soldados. En el centro: el Sumo Sacerdote o Pilato. A la derecha las cabezas de los miembros del
Sanedrín o del pueblo judío ante el que se presenta Cristo

Evangelio III 33-5

LA NEGACIÓN DE PEDRO
Mientras Jesús comparece ante el Sanedrín, Pedro espera en el patio de la casa de Caifás intentando
pasar inadvertido, pero es reconocido por varias personas como discípulo de Jesús de Galilea, que Pedro
desmiente todas las veces. Poco después, cuando cantó un gallo, lloró amargamente al recordar lo que
le había predicho Jesús. [Mt 26:69-75] [Mc 14:66-72] [Jn 18:25]
En el lugar donde cantó el gallo, gallicantus, se edificó una iglesia cuyo nombre fue copiado por unos
peregrinos catalanes, que a su vuelta edificaron en Girona el templo de S.Pere de Galligans. [Reau1.2 :456]

0804-018: Londres, BM / W118-417: Ravena, S.Apollinare W11C-191: Trier / c.985

c.425 Nuovo / c.530
(…) W123-560: París, BN / c.1250 / El lamento de Pedro

33.1.2.2. EL PROCESO POLÍTICO

El proceso político está compuesto por las siguientes escenas:

- Comparecencia ante Pilato
- Comparecencia ante Herodes [Lc] y segunda comparecencia ante Pilato [Lc]

- Elección entre Jesús y Barrabás

- El sueño de la mujer de Pilato [Mt]
- Pilato se lava las manos [Mt]
- Jesús es azotado [Mt, Mc, Jn]
- Segundas vejaciones y corona de espinas [Mt, Mc, Jn]
- Jesús es presentado al pueblo. Ecce Homo [Jn]
[Mt] [Mc] [Lc] [Jn]
Pilato le pregunta si es rey de los judíos. Pilato le pregunta si es rey de los judíos. Pilato le pregunta si es rey de los judíos.
Según Mateo, Jesús no responde. [Mt 27:11- Jesús responde: Tu lo dices [Lc 23:3] Jesús responde: ¿Dices tú eso por tu
14]
Según Marcos contesta: Tu lo dices [Mc cuenta, o te dijeron eso otros de mí? A la
15:1-5]
misma pregunta contesta después: Tu lo
dices [Jn 18:33-38]
[Lc23:6-8]
Pilato lo envía a Herodes
Jesús no contesta a Herodes, que para
burlarse de él le viste con una túnica
brillante y lo devuelve a Pilato [Lc 23:8-12]
[Mt
Elección de soltar a Jesús o a Barrabás El pueblo le pide a Pilato que suelte a El pueblo le pide a Pilato que suelte a
27:15-21] [Mc 15:6-11]
Barrabás [Lc 23:17-19] Barrabás [Jn 18:39-40]
La mujer de Pilato le recomienda que no
se meta con ese justo [Solo Mt 27:19]
[Mt [Lc
El pueblo pide la crucifixión de Jesús El pueblo pide la crucifixión de Jesús
27:22-23] [Mc 15:12-14] 23:21]

[Solo Mt 27:24] [Jn

Pilato se lava las manos Pilato lo considera merecedor de un casti- Pilato no encuentra en él delito alguno
18:38]
go, pero cede ante la petición del pueblo
[Lc 23:22-25]

[Mt 27:26] [Mc 15:15] [Jn 19:1]

Jesús es azotado Jesús es azotado
Los soldados le ponen una túnica, corona Los soldados le ponen una túnica púrpura
de espinas [Mt 27:28-29] [Mc 15:16-17] y una caña y corona de espinas [Jn 19:2]
[Mt]

Burlas de los soldados: Salve Rey de los Burlas de los soldados: Salve Rey de los
judíos. Le escupen y le golpean con la judíos. Le abofetean [Jn 19:3]
caña [Mt 27:29-30] [Mc 15:18-19]
Pilato muestra a Jesús ante el populacho:
Ecce Homo [Jn 19:5]
Hacia la hora sexta (mediodía), el pueblo
pide la crucifixión de Jesús [Jn 19:6]

Evangelio III 33-6

INTERROGATORIO DE PILATO
Jesús compareció ante el
procurador Pilato que le pregun-
tó: “¿Tu eres el rey de los ju-
díos?”. Jesús le dijo: “Tu lo di-
ces”. Pero mientras estaba sien-
do acusado por los sumos sa-
cerdotes y ancianos no respon-
dió nada… de forma que el pro-
curador quedó muy sorprendido.
[Mt 27:11-14] W101-120: Rossano. Codex Purpureus / s.VI / Pilato W116-189: Monreale / s.XII
apoya su barbilla en un pergamino y tiene a ambos
lados los “signos” con los retratos imperiales

(…) W08B-293: St-Gilles-du-Gard / Jesús es conducido ante Pilato antes de ser azotado

JESÚS ANTE HERODES [Lc]

Al enterarse Pilato que Jesús era galileo, se lo envió a Herodes por ser de su jurisdicción, escena con
la que Lucas remarca la culpabilidad de los judíos en el proceso contra Jesús.
Herodes, que deseaba conocerle desde hacía tiempo y ver sus milagros, no consiguió que le hiciera
alguno. Interrogó a Jesús, pero al no contestarle nada, lo despreció y lo vistió con una túnica brillante, y
así vestido lo devolvió a Pilato. [Lc 23:8:12]
Al representar esta escena, el rey Herodes se distingue por su corona o por ir acompañado de un
demonio.

0804-274: Hildesheim / 1015 W08B-676: Verona, S.Zeno / Año 1138 W114-058: Nohant-Vic,
St-Martin / s.XII

JESÚS O BARRABÁS
Por la fiesta de Pascua el procurador acostumbraba a indultar al preso que el pueblo le pedía. Por
eso Pilato, queriendo salvar a Jesús, dejó que el pueblo escogiera entre su libertad o la de Barrabás que
estaba preso a causa de un motín; pero los sumos sacerdotes y los ancianos convencieron al gentío
para que soltase a Barrabás y crucificara a Jesús, y así se lo pidieron a Pilato. [Mt 27:15-21] [Mc 15:6-11] [Lc 23:17-
19] [Jn 18:39-40]

TEXTO IDENTIDAD DE BARRABÁS

[Mt 27:16] Un preso famoso
[Mc 15:7] [Lc 23:19] Un sedicioso que en un motín había cometido un asesinato
[Jn 18:40] Un ladrón
[Hch 3:14] Un homicida

W101-121: Rossano. Codex Purpureus Rossanensis / s.VI / Detalle de Jesús y de Barrabás W114-096: Trier, Codex Egberti / s.X
retorcido

Evangelio III 33-7

LA MUJER DE PILATO Y EL LAVADO DE MANOS [Mt]
Mateo introduce en su relato las escenas de la mujer de Pilato y la del lavado de manos, posible-
mente para intentar no culpabilizar a los romanos de su condena.
La mujer de Pilato intercede por Jesús ante su marido diciéndole: “No te metas en el asunto de ese
justo, pues hoy he sufrido mucho por su causa”. [Mt 27:19]
En la escena del lavado de manos, Pilato se desentiende de la petición de los judíos con la frase:
“Soy inocente respecto de esta sangre. Vosotros veréis”, que todo el pueblo contesta: “Caiga su sangre
sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. [Mt 27:24-25]
El lavado de manos tiene una doble interpretación. La tradicional es la de proclamarse inocente si-
guiendo el rito hebreo6 relatado en el Deuteronomio. La interpretación heterodoxa es que Pilato se pre-
para para efectuar el sacrificio de Cristo, tal como era práctica común en todas las religiones.
Pero en cualquier caso, la interpretación que prosperó es la tradicional, e incluso se ha trasladado al
lenguaje popular en casi todos los idiomas para significar que uno se desentiende de una decisión y que
no se responsabiliza de ella.

W098-198: Roma. Sarcófago de Junius 0804-018: Londres, BM / c.425 W118-415: Ravena, S.Apollinare Nuovo /
Bassus / 359 c.530

W07A-051: Vaticano / W07C-098: Milán / c.990 W101-067: S.Angelo in For- W061-043: Strasbourg / 1185 /
c.370 mis / s.X / Pilato y su mujer Sueño de la mujer de Pilato
hablándole al oído
(…) W07A-046: Vaticano / c.350
(…) 0910-A56: Arles, MDAA / c.390 ¡!

LA FLAGELACION DE JESÚS
La escena la resumen los evangelistas con dos sencillas frases: Pilato cogió a Jesús y mandó azotar-
lo. [Jn 19:1] Pilato… después de azotarlo, lo entregó para que lo crucificaran. [Mc 15:15] [Mt 27-26] Toda la

abundante iconografía de la flagelación se basa exclusivamente en las frases anteriormente citadas.

Jesús, atado a una columna, recibe los golpes de pie de acuerdo con la ley romana. 7 Cuando el tema
aparece en el s.IX, Jesús se representa con la espalda desnuda mientras uno o dos verdugos lo azotan
con un látigo (flagelo) o un haz de varas.
() Reliquias. La columna de la flagelación

6
Cuando… fuere hallado un muerto… sin que se sepa quién lo mató… los ancianos de la ciudad más cercana a la víctima, se lavarán
las manos… y dirán: “Nuestras manos no han derramado esa sangre, ni nuestros ojos lo han visto; perdona, oh Yahveh, a tu pueblo
Israel…” [Dt 21:1-9] Rito hebreo que es poco probable que realizara un procurador romano, y que se introduce para forzar una nueva
prefiguración con el Antiguo Testamento.
7
Según la ley judía el condenado recibía los azotes acostado

Evangelio III 33-8

W11C-191: Trier / c.985 W08B-669: Verona, S.Zeno / 0601-015: Santiago, Catedral 0910-516: Issoire
1138
(…) CARD-167: Aquisgrán / s. IX
(…) 0810-052: St-Gilles-du-Gard / s.XII
(…) 0906-G03: St-Nectaire
(…) 0510-344: Elne
(…) 1009-514: Cunault
(…) 0603-356: Huesca (S.Pedro el Viejo) / Restaurado

LA CORONACION DE ESPINAS
Y los soldados, trenzando una corona de espinas, se la pusieron en la cabeza, le pusieron un manto
púrpura, y se acercaban a él y decían: “¡Salve, rey de los judíos!”. Y le daban bofetadas, [Jn 19:2-3] o le
golpeaban la cabeza con una caña, le escupían y le hacían reverencias poniéndose de rodillas. [Mc 15:14-19]
Mateo añade que le pusieron una caña en la mano derecha. [Mt 27:29]
Ya no se trata del pretendido hijo de Dios escarnecido por el populacho en casa del Sumo Sacerdote,
sino del rey imaginario al que los soldados romanos coronan como burla, al no entender que su reino no
fuera de este mundo.
() Reliquias. La corona de espinas

CARD-167: Aquisgrán / s. IX 0601-015: Santiago, W08B-674: Verona, S.Zeno / 1138

Catedral / c.1110

ECCE HOMO [Jn]

Juan escribe que Pilato al mostrar a Jesús ante la muchedumbre con corona de espinas y el manto
púrpura les dijo: “¡Aquí está ese hombre!” [Jn 19:5] que en latín se dice Ecce Homo, pero los judíos grita-
ban: “Si lo sueltas no eres amigo del emperador. Todo el que se crea rey va contra el emperador”… Era
hacia la hora sexta8 y le dijo a los judíos: “Ahí tenéis a vuestro rey”… Y ellos gritaron: “¡Crucifícalo, cru-
cifícalo!” [Jn 19:5-14]
Es una representación que no se encuentra antes del s.XV

33.1.3. EL CAMINO DEL CALVARIO

Es el camino que recorre Jesús desde la casa de Pilato hasta el monte Gólgota en el que será crucifi-
cado. Históricamente se cree que en aquella época el condenado llevaba solamente el palo horizontal de
la cruz, ya que el vertical se aprovechaba y ya estaba colocado en el lugar de la ejecución. [Hall 134]
En las primeras representaciones la cruz es solamente simbólica, de pequeño tamaño y peso, y pa-
rece no representar un gran esfuerzo llevarla. A partir del s.X la cruz adquiere mayores dimensiones,
hasta que a finales de la Edad Media se hace grande y pesada, para destacar el sufrimiento de Jesús.

8
El texto de Juan afirma que hacia la hora sexta (mediodía), Jesús estaba todavía con Pilato [Jn 19:14] y está en contradicción con el
relato de Marcos que dice que ya llevaba tres horas crucificado: era la hora tercia (9 de la mañana) cuando le crucificaron. [Mc 15:25]

Evangelio III 33-9

 Los evangelios ofrecen dos versiones diferentes: los sinópticos relatan que la cruz la lleva Simón de
Cirene, [Mt 27:32], [Mc 15:21] y [Lc 23:26] mientras que Juan relata que es el propio Jesús el que lleva su cruz a
cuestas. [Jn 19:17] Ambas versiones pueden conciliarse si se supone que Jesús empieza llevando la cruz,
hasta que cae extenuado y tiene que ser ayudado por otra persona.

SIMÓN DE CIRENE LLEVA LA CRUZ

W101-081: Ravena, S.Apollinare Nuovo / GOWI-073: Trier / c.980 W101-067: S.Angelo in

s.VI Formis / s.XI

JESÚS LLEVA LA CRUZ

0804-018: Londres, BM 0508-192: El Vigo 0906-G04: St-Nectaire / Cristo 0910-518: Issoire

/ c.425 lleva una cruz potenzada
(…) 1009-514: Cunault
(…) 0506-047: Betanzos, S.Francisco / s.XIII

LA VERÓNICA
La imagen de la Verónica no aparece hasta el s.XV, leyenda que na-
rra cómo queda reproducida la verdadera imagen de Jesús (Vera Icona)
sobre el paño que una mujer le entrega para que se seque el sudor.

0603-358: Huesca, S.Pedro el Viejo

/ Recreación moderna

Evangelio III 33-10

 33.2. LA CRUCIFIXIÓN

33.2.1. LA CRUCIFIXIÓN EN LA BIBLIA

33.2.1.1. LOS EVANGELIOS CANÓNICOS

Resumimos en este apartado las descripciones que hacen los evangelistas sobre la Crucifixión de Je-
sús en el Gólgota (lugar de la Calavera). Veremos que no todos incluyen las mismas escenas, ni coinci-
den en la descripción, hecho que será la causa de que se produzcan múltiples variantes iconográficas.

LA FECHA DE LA CRUCIFIXIÓN
Los evangelios sinópticos sitúan la Pascua coincidiendo con la Última Cena, y que Jesús fue crucifi-
cado el día siguiente; Juan sin embargo escribe que Jesús fue entregado por Pilato para ser crucificado
la víspera de Pascua. [Jn 19:14]

LA FECHA DE LA PASCUA Y LA CRUCIFIXIÓN PARA LOS PRIMEROS CRISTIANOS

El texto evangélico nos informa que
Jesús encargó a sus discípulos hacer los
preparativos para poder celebrar con ellos
la cena de pascua judía. Y así lo hicieron,
y al atardecer se reunieron en un cenáculo
para tomar La Santa Cena en la que Jesús
les dijo: “He tenido gran deseo de comer
este cordero pascual con vosotros antes
de padecer”. [Lc 22:7-14] Esa noche será
apresado en el Huerto de Getsemaní y
crucificado la tarde siguiente.
Hemos de señalar que para los judíos
el día termina tras la puesta de sol, mo-
mento en el que comienza el siguiente día
que dura hasta la siguiente puesta de sol.
Por ese motivo resulta que tanto la cena
de Pascua como la crucifixión, tuvieron lugar el mismo día del calendario judío, es decir, el día 15 de
Nisán.
Los primeros cristianos eran conscientes de esta circunstancia cuando asimilaron a Cristo crucificado
con el cordero que inmolan los judíos el día de Pascua para expiar sus pecados.
() La fecha de la Pascua

LOS SOLDADOS DAN DE BEBER VINO A JESÚS [Mt] [Mc]

Los soldados, de acuerdo con las costumbres judías, antes de crucificar a Jesús le dan vino para
aturdirlo o anestesiarlo, y que según los evangelios, no quiere beber. El tema tuvo escaso eco en el
arte.
[Mt 27:34] Le dieron… vino mezclado con hiel… después de probarlo, no quiso beberlo
[Mc 15:23] Le dieron vino con mirra, pero él no lo tomó

Evangelio III 33-11

LOS DOS BANDIDOS [Mt] [Mc]. EL BUEN Y EL MAL LADRÓN [Lc]
Y fueron crucificados con él dos bandidos, uno a la derecha y otro
a la izquierda… y los viandantes, sumos sacerdotes, escribas y ancia-
nos blasfemaban y se burlaban de él. También los bandidos que aca-
baban de ser crucificados con él lo insultaban. [Mt 27:38-44] [Mc 15:27-32]
Marcos añade que así se cumplió la Escritura, que dice: Y con los
inicuos fue contado.9
Aunque Mateo y Marcos relatan que los dos bandidos se burlan de
Jesús, la versión más extendida es la del buen y el mal ladrón descrito
por Lucas. Uno de los malhechores… blasfemaba contra él diciendo:
W118-002: Poitiers. Hypogée des
“¿No eres tú el Mesías? Pues, sálvate a ti y a nosotros”. Pero el otro le
Dunes / s.VII
reprendió: “¿Es que no temes a Dios, tú que sufres la misma condena?
Y nosotros… lo hemos merecido con nuestros hechos; en cambio, éste nada malo ha hecho.” Y dijo:
“Jesús, acuérdate de mí cuando vuelvas como rey”. Jesús le dijo: “Te digo de verdad: hoy estarás
conmigo en el paraíso”. [Lc 23:39-43]
[Mt 27:44] [Mc 15:32] Los dos bandidos se burlan e insultan a Jesús
[Lc 23:39-43] Uno blasfema contra Jesús y el otro cree que es Dios
[Jn 19:18] …lo crucificaron, y con él a otros dos, uno a cada lado

La piedad popular prefirió el relato del buen y del mal ladrón de Lucas y tuvo que adornarlo con la
ayuda de textos apócrifos, como el Pseudo José de Arimatea que añade que el buen ladrón se llamaba
Dimas; era de origen galileo y poseía una posada [PsJose 1:2] y el evangelio de Nicodemo que da los nom-
bres de ambos: Dimas y Gestas. [Nic 10:1]
La iconografía también se esforzó en diferen-
ciar a ambos ladrones oponiéndolos entre sí y
frente a Jesús. Por este motivo se representan
de tamaño menor, y sus brazos y pies suelen
estar atados y no clavados. El buen ladrón se
sitúa a la derecha de Jesús y un ángel puede
estar esperando para recoger su alma; en el
lado opuesto, un demonio se propone hacer lo
mismo con el alma del mal ladrón.
WALT-110: Girona, Catedral / 975 / Con los brazos tras el trave-
(…) W118-054: Angers / s.X ¡!! saño y sus nombres intercambiados

LOS SOLDADOS SORTEAN SUS ROPAS

Los soldados después de crucificar a Jesús se reparten por sorteo su ropa. [Mt 27:35] [Mc 15:24] [Lc 23:34]
Juan es el único evangelista que detalla que hicieron cuatro lotes, un lote para cada soldado, y la túni-
ca… Por eso se dijeron: “No la rompamos; sino echemos a suertes a ver a quién le toca”. Para que se
cumpliera la Escritura: Se han repartido mis vestidos, han echado a suertes mi túnica. [Jn 19:23-24]

W103-024: Florencia. Evangelio GOWI-073: Trier / c.980 W11C-214: Munich / c.1000 W095-047: S.Angelo in Formis /
de Rabbula / 586 c.1085
(…) W172-029: Narbonne / c.800 ¡!!

9
La adición incorporada al evangelio de Marcos [Mc 15:28 RV-1909] para establecer una prefiguración con la profecía de Isaías [Is 53:12]
resul-
ta muy comprometida, ya que inicuo significa injusto, malvado o cruel. [RAE]

Evangelio III 33-12

EL TITULUS
Cuentan los evangelistas que sobre la cruz co- [Mt 27:37] Este es Jesús, el Rey de los judíos
[Mc 15:26] El Rey de los judíos (A)
locaron un letrero explicando la causa de la con-
[Lc 23:38] Este es el Rey de los judíos (B)
dena. El texto difiere ligeramente entre los evan- [Jn 19:19] Jesús el Nazareno, el Rey de los judíos (C)
gelistas, y el que alcanza mayor difusión es el de
Juan: Jesús el Nazareno, el Rey de los judíos, cuyas iniciales forman la abreviatura INRI habitual en
épocas posteriores al románico.

W113-092: Londres, BM / c.420 W115-030: New York / 1902-357: Madrid, 1505-R23: Paris, M.Louvre / c.1100 /
c.870 M.Arqueológico / c.1063 OA 5646
(…) 1505-838: Paris, M.Cluny / c.1000 (C)

JESÚS ES INSULTADO POR EL PUEBLO

No es habitual representar en la crucifixión, tal como es narrado en los tres evangelios sinópticos, al
pueblo burlándose de Jesús e increpándole que si es hijo de Dios que baje de la cruz y que se salve. [Mt
27:39] [Mc 15:29] [Lc 23:36] Aunque las ejecuciones debían desarrollarse, tanto en época romana como en épo-

ca medieval, en un ambiente de diversión o de espectáculo, tal como relata Lucas, [Lc 23:48] por motivos
catequéticos se preferirá omitir esta escena.

EL ECLIPSE
Ya era hacia la hora sexta cuando hubo oscuridad en todo el país hasta la hora nona, al eclipsarse el
sol, [Lc 23:44] [Mt 27:45] [Mc 15:33] cumpliéndose así lo vaticinado por el profeta Amós: [Am 8:9] y en aquel día
acaecerá, oráculo de Adonai Yahveh, que haré ponerse el sol al mediodía y oscurecerá en pleno día la
tierra.10

PENÚLTIMAS PALABRAS DE JESÚS

[Mc 15:34-35] [Mt 27:46-47] A la hora nona gritó Jesús con fuerte voz: …”¡Dios mío, Dios mío! ¿Por qué me has
abandonado?”. Al oír esto algunos de los presentes decían: Mira, llama a Elías
[Lc 23:34] Jesús dijo: “Padre, perdónales, porque no saben lo que hacen”

EL PORTAESPONJAS
[Mt 27:48] [Mc 15:36] …corriendo uno de ellos, tomó una esponja, y la empapó de vinagre, y poniéndola en
una caña, le dio de beber
[Lc 23:36] Los soldados también se burlaban de él, acercándose y ofreciéndole vinagre
[Jn 19:29] Había allí una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del
vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca

En los tiempos de Jesucristo los soldados romanos bebían un vino flojo y amargo que en latín se de-
nominaba acetum (vinagre) y esta fue posiblemente la bebida que dicen los evangelios que le ofrecieron
a Jesús, según Lucas para burlarse de él.
Del relato evangélico no es posible deducir el tamaño de la cruz, ya que para Mateo y Marcos pusie-
ron la esponja en una caña, mientras que para Juan empaparon una rama de hisopo.
El relato de Juan [Jn 19:28-29] añade que previamente, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido,
para que se cumpliera la Escritura, dijo: “Tengo sed”, forzando 11 una prefiguración de modo que sus
palabras coincidieran con el salmo que narra el lamento de un siervo de Yahveh que sufre al ser arroja-
do a un pozo: y en mi sed me dieron de beber vinagre. [Salm 69:22]
El soldado que le da una esponja con vinagre se bautiza en el arte bizantino con el nombre de Esopo
(derivado de hisopo), nombre que llega a occidente alrededor del año 1000 transformado en Estefatón.

10
Continuando la profecía: Trocaré vuestras fiestas en duelo, y todas vuestras canciones en endecha; cubriré todos los lomos de saco
y toda cabeza de calvicie. [Am 8:10]
11
Ya que el texto del salmo dice: Antes pusieron ponzoña en mi alimento y en mi sed me dieron de beber vinagre. [Salm 69:22 (Cant)]

Evangelio III 33-13

ÚLTIMAS PALABRAS DE JESÚS
[Mt 27:50] [Mc 15:37] Jesús, dando de nuevo un fuerte grito, exhaló el espíritu
[Lc 23:46] Jesús, dando un fuerte grito, dijo: “Padre, en tus manos pongo mi espíritu” y, dicho esto, expiró
[Jn 19:30] Cuando tomó Jesús el vinagre, dijo: “Todo está cumplido”. E inclinando la cabeza entregó el
espíritu

EL VELO DEL SANTUARIO SE RASGA Y OCURREN OTROS PORTENTOS

De la misma manera que los hombres de la Antigüedad expre-
saban su dolor velándose la cara o desgarrando sus vestidos, el
templo mostró su pesar por la muerte de Jesús rasgando las corti-
nas del santuario, [Mt 27:51] [Mc 15:38] [Lc 23:45] y según Mateo, también
se produjeron otros hechos prodigiosos: tembló la tierra y las ro-
cas se hendieron. Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de
santos difuntos resucitaron. [Mt 27:51-52]

0804-211: Londres, VAM / s.XIII / Esmalte

posiblemente situado bajo una crucifixión

LAS PALABRAS DEL CENTURIÓN

[Mt 27:54] [Mc 15:39] Verdaderamente éste era Hijo de Dios
[Lc 23:47] Ciertamente este hombre era justo

LAS PERSONAS QUE ACOMPAÑABAN A JESÚS

Los evangelistas no coinciden ni en las personas que acompañaban a Jesús, ni
en la posición desde la que observaron la crucifixión. Iconográficamente la versión
más extendida es la de la Virgen y Juan acompañando a Jesús a ambos lados de la
cruz, a pesar de que dicha disposición no figura en ninguno de los evangelios.
[Mt 27:55-56] Había allí muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que habían seguido a
[Mc 15:40-41] Jesús desde Galilea para servirle. Entre ellas estaban María Magdalena, María
W113-092: Lon-
la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo (Salomé).
dres, BM / c.420
[Lc 23:48-49] Estaban a distancia, viendo estas cosas, todos sus conocidos y las mujeres
que le habían seguido desde Galilea.
[Jn 19:25] Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María
de Cleofás, y María Magdalena… y de pie junto a su madre al discípulo que
amaba.

JESÚS, SU MADRE Y EL DISCÍPULO AMADO [Jn]

Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María de Cleofás, y María
Magdalena. Así pues, al ver Jesús a la madre y de pie junto a ella al discípulo al que amaba, dijo a la
madre: “Mujer, ahí tienes a tu hijo”. Luego dice al discípulo: “Ahí tienes a tu madre”. Y desde aquella
hora el discípulo la acogió en su casa. [Jn 19:25-27]
Texto ambiguo que se ha prestado a la interpretación de que María Magdalena y el discípulo amado
eran la misma persona.

LA LANZA EN EL COSTADO DE JESÚS [Jn]

E inclinando su cabeza entregó el espíritu. Así pues, los judíos, como era el día de la Preparación,
para que los cuerpos no quedaran en la cruz el sábado… rogaron a Pilato que les rompieran las piernas y
los retiraran… Pero al llegar a Jesús, como lo vieron ya muerto, no le rompieron las piernas, sino que
uno de los soldados le atravesó el costado con una lanza y al instante salió sangre y agua… Pues esto
sucedió para que se cumpliera la escritura: “Ni un hueso será quebrantado”; y también otra escritura
que dice: “Verán al que traspasaron”. [Jn 19:31-37]
La ley mosaica prescribía que los huesos del cordero pascual no debían partirse, 12 y como Cristo es-
taba prefigurado en dicho cordero no debía ser sometido al crucifragium, que era el modo de confirmar
que el condenado había fallecido, sustituyendo este tormento por una lanzada. Y aunque según Juan,

12
Yahveh ordena que del cordero de Pascua no coma ningún extranjero. A todo siervo adquirido por dinero lo circuncidarás, y enton-
ces podrá comerlo. El extranjero y el mercenario no lo comerán. Se comerá en una misma casa; no sacaréis de la casa nada de la
carne ni le quebrareis hueso alguno. [Ex 12:46] No dejaréis nada de ella para la mañana siguiente, ni le quebraréis hueso alguno… y el
hombre que omita celebrar la Pascua, ese tal será exterminado de entre sus ciudadanos.[Num 9:12]

Evangelio III 33-14

Jesús estaba muerto cuando recibió la lanzada, la piedad popular prefirió que fuera un tormento más, y
así se refleja en la iconografía: Cristo vivo y con sus ojos abiertos.
La devoción popular exigía conocer el
nombre del lancero y lo llamó Longinos, 13
de acuerdo con el evangelio de Nicodemo,
nombre que tiene su origen en la palabra
lanza que se dice en griego longke.
La tradición supone que se trataba del
centurión romano que poco antes había
exclamado que aquel hombre era Hijo de
Dios, y la Leyenda Dorada adornó hasta
W103-024: Florencia WALT-110: Girona, W116-238: Vaticano /
límites inverosímiles su vida y lo convirtió
Biblioteca Medicea- Catedral / 975 c.1635 / San Longinos
en un soldado ciego curado milagrosamen- Laurenziana / 586 según Bernini
te por la sangre vivificante que brotó del
costado de Cristo, llegando a incorporarse al santoral y celebrar su fiesta el 15 de marzo.
() Reliquias de la lanza

LOS CLAVOS [Jn]

La única referencia a los clavos, y sólo de las manos, se hace en el evangelio de Juan cuando afirma
el apóstol Tomás: “Si no veo en sus manos la marca de los clavos, y no pongo mi dedo en la marca de
los clavos, y mi mano en su costado, no creeré”. [Jn 20:25]
En las primeras representaciones, de acuerdo con el texto evangélico, sólo aparecen clavadas las
palmas de las manos, mientras que los pies reposan libremente sobre el suppedaneum. Esta composi-
ción inicial evoluciona con el paso del tiempo hasta terminar clavando también los pies. El número de
clavos por este motivo varía: inicialmente los dos de las manos, añadiéndose luego dos más para los
pies, que se reducen en el siglo XIII a uno solo, al ser clavados los dos pies superpuestos.
() Reliquias de los clavos

33.2.1.2. LAS PREFIGURACIONES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

En el relato de la crucifixión existe una preocupación constan-

te por destacar que los hechos se desarrollan cumpliendo las pro-
fecías del Antiguo Testamento, preocupación que comparte el
propio Jesús, que sabiendo que ya se había cumplido todo, para
que se cumpliera la Escritura dijo: “Tengo sed”. Y tras tomar el
vinagre, confirmó: “Todo está cumplido”. [Jn 19:28-30]
Parte de la crucifixión está prefigurada en el Salmo 22 del An-
tiguo Testamento que narra el sacrificio de un justo abandonado
por Dios, cuyo lamento se asemeja enormemente al de Jesús en
la cruz: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?… Por- W114-138: Stuttgart / c.830 / Cristo ata-
cado por un león y un unicornio
que perros me han rodeado, me ha cercado cuadrilla de malignos;
mis manos y mis pies han horadado… Se reparten mis vestiduras y acerca de mi túnica echan suerte…
Sálvame de las fauces del león y de los cuernos de los unicornios…14
Son también prefiguraciones los bandidos crucificados junto a Jesús, [Is 53:12] el vinagre que le dan de
beber [Salm 69] y el eclipse. [Am 8:9]

13 [Nic 10:5] Apócrifo del s.II

Y que un soldado llamado Longinos, tomando una lanza, le perforó el costado del cual salió sangre y agua.
14
Versión de la Biblia de 1569, en las versiones modernas los unicornios son sustituidos por búfalos

Evangelio III 33-15

 33.2.2. ELEMENTOS SIMBÓLICOS QUE ACOMPAÑAN A LA CRUCI FIXIÓN

33.2.2.1. DIVINIDADES PAGANAS

EL THIASOS
En la mitología clásica, el  thiasos era la procesión formada por diversas divinidades que acompa-
ñaban a un dios en un acontecimiento importante. De la misma forma, en algunos casos Jesús en la
cruz está acompañado por algunas divinidades paganas.

EL SOL Y LA LUNA
El cristianismo modifica la interpretación pagana de considerar el sol y la luna como símbolos de
muerte y resurrección, y los supone el principio y el fin del día, el alfa y el omega como atributos de
Jesús. También los supone símbolos del Antiguo y Nuevo Testamento, que aparecen como testigos de la
transición que se está produciendo,15 con un significado similar al de la Iglesia y la Sinagoga.
Aunque con excepciones, el sol se sitúa a la derecha del crucificado y la luna a su izquierda, y para
evidenciar su tristeza pueden tapar parcialmente sus rostros con las manos veladas.

W084-144: Múnich / s.IX 1505-A93: Paris, M.Cluny / c.1100 1505-838: Paris, M.Cluny / c.1000

W143-212: París, BN / c.870 / Te Igitur W181-323: Múnich / c.1010 1008-735: Cluny / c.1100

WALT-110: Girona, Catedral / 975/ Detalles: El sol y la luna “observando”

(…) W172-029: Narbonne / c.800 (…) W124-195: S.Pietro al Monte / s.XI ¡!

(…) W131-045: New York / c.870 (…) W122-203: St-Gallen / c.995 / Cod. Sang. 391
(…) W123-652: París, BN. Lat.257 / c.890 (…) W123-690: París, BN / c.1100 / lat. 9438 f.59r _
(…) 0804-109: Londres, VAM / s.IX (…) W122-319: Sarnen / c.1125 / Cod. membr. 83
(…) W12A-102: Baltimore, WAM / s.X (…) W126-785: Dusseldorf / c.1175
(…) W12A-121: Baltimore, WAM / s.X (…) W115-171: Misal de St-Pierre en Vallee / c.1200
(…) BECK-172: París, BN / s.XI / Salterio (…) W122-138: St-Gallen. Cod.Bodmer 68 / c.1200 ¡!

15
Este símil lo utiliza S. Agustín para explicar que el Antiguo Testamento no puede comprenderse sin la ayuda del Nuevo, lo mismo
que la luna no puede verse si no toma su luz del sol. [Reau 1.2:505]

Evangelio III 33-16

EL SOL O UNA ESTRELLA

0405-200: Larumbe 0506-007: Betanzos,

Sta.María del Azogue

ÁNGELES ACOMPAÑANTES
Con el paso del tiempo, el sol y la luna se sustituyeron por unos ángeles, también a veces con las
manos veladas en señal de respeto, que acompañaban a Jesús a ambos lados de la cruz, ocultando par-
cialmente su rostro como si no fueran capaces de soportar el horror del espectáculo. El cielo y los fun-
damentos de la tierra se estremecieron, los ángeles y arcángeles se acobardaron por el terror. Gabriel y
Miguel se taparon el rostro con sus alas.16

LA TIERRA Y EL OCÉANO
En las representaciones antiguas, las personificaciones de la Tierra y el Océano pueden acompañar
en la parte baja de la escena al sol y a la luna situados en la parte superior.

0804-109: Londres, VAM / s.IX / El Océano y la CARD-174: Núrem-

Tierra bajo la cruz berg / s.X

33.2.2.2. EL CÁLIZ RECOGIENDO LA SANGRE DE JESÚS

El grial es el plato o copa que tras ser utili-

zado por Jesús en la última cena, fue reutiliza-
do, según la tradición, por José de Arimatea
para recoger durante la crucifixión la sangre de
Jesús.

AINA-002: Barcelona, MNAC / c.1125 / Procede de S.Clemente de

Tahull. La Virgen con el grial y detalle

16
Efrén el Sirio.(†313) Discourse on the Passion of the Saviour

Evangelio III 33-17

WALT-110: Girona, CARD-219: Paris / 1604-S66: Aquis- W126-785: Dussel- W123-150: Baltimo- 1505-838: Paris,
Catedral / 975 s.XI grán / c.1100 dorf / c.1175 re, WAM / s.XII M.Cluny / c.1000

33.2.2.3. LA CRUZ VENCIENDO AL PECADO

ADÁN O SU CALAVERA BAJO LA CRUZ

En algunos casos se representa bajo la cruz una calavera como distintivo del lugar donde fue crucifi-
cado: el Gólgota, el lugar de la calavera, y que también puede interpretarse como el símbolo de la
muerte que es vencida y sometida por la cruz de la vida.
Sin embargo, es probable que no se trate de una calavera cualquiera, ya que la leyenda considera
que Adán fue enterrado en el mismo lugar donde se levantaría la cruz, y como dice Mateo que en el
momento en que Jesús expiró: los sepulcros se abrieron y muchos cuerpos de los santos que dormían
resucitaron,[Mt 27:52] los teólogos establecieron una relación directa entre el pecado original y la muerte
redentora al suponer que el primer resucitado en virtud de la sangre vivificadora de Cristo debería ser
Adán, aplicando el mismo criterio que en la narración de la  bajada a los infiernos.

CALAVERA

W111-056: Daphni / 1505-A92: Paris, M.Cluny W123-152: Cleveland / W115-127: Spoleto / W126-207: Atenas /
c.1100 / c.1100 c.1190 1187 s.XII
(…) W12A-133: Baltimore, WAM / c.1185

ADÁN

WALT-110: Girona, Catedral / 975 / Adán, según W118-574: New York, 1505-P37: Paris, M.Louvre / W119-112: Paris, M.Cluny
el titulus, amortajado bajo la cruz MET / s.XII c.1190 / s.XIII
(…) W115-013: Oviedo, Catedral / c.1175
(…) W11B-004: Bilbao / c.1190 ¡!
(…) 1006-021: Silos / c.1090 / Bajo la cruz, el sepulcro de Adán con su nombre grabado
(…) W182-148: Cambrigde, Fogg Art Museum / c.1450 / Fra Angelico

Evangelio III 33-18

LA SERPIENTE Y OTRAS DIVINIDADES PAGANAS

17
W143-212: París, BN / W12A-096: Baltimore, WAM / W124-157: Vaticano, MV / c.900 / Rómu- W117-051: New York, MET /
c.870 c.875 lo y Remo c.950 / Hades
(…) W123-652: París, BN. Lat.257 / c.890
(…) 0804-129: Londres, VAM / c.890 / Placa de marfil _
(…) BECK-172: París, BN / s.XI / Serpiente
(…) 0804-125: Londres, VAM / s.XII / Bajo los pies de Cristo un demonio tira de una cuerda

PROCEDENCIA DEL MADERO DE LA CRUZ

Otra leyenda, que también intenta relacio-
nar la crucifixión con el pecado original, relata
que el árbol que se utilizó para hacer la cruz
procedía de las semillas del árbol del Bien y del
Mal, madera con la que se hizo el cayado de
Moisés y las columnas del templo de Salomón,
que fueron abandonadas en una zona en la que
nacían manantiales que tenían fama de curati-
vos. Y con esa madera, concluye la leyenda,
W07A-113, W059-141: Roma, S.Clemente / c.1120 / La cruz sur-
también se fabricó la cruz [Reau 1.2:523] que dará
giendo en este caso del árbol de la vida, cuyas ramas simbolizan a
lugar a que se considere al árbol de la Caída el la Iglesia
causante del árbol de la Redención.

33.2.2.4. LA IGLESIA Y LA SINAGOGA ACOMPAÑANDO A CRISTO

Cuando Jesús expiró se rasgó el velo del Templo en señal de duelo, prodigio que señala el fin de la
autoridad de la Sinagoga y el comienzo del reinado de la Iglesia. Por eso, en ocasiones, se representan
las alegorías de la Iglesia y la Sinagoga a ambos lados de la cruz como testigos del suceso. La Iglesia,
situada a la derecha de Cristo, a veces apoyada en un estandarte, recoge en un cáliz la sangre de su
costado, mientras que a la izquierda, con los ojos vendados, portando una serpiente o un estandarte
roto, se sitúa la Sinagoga que ha dejado caer las tablas de la Ley.

0804-109: Londres. VAM / s.IX W116-027: Múnich / c.1020 W116-009: Múnich. WALT-163: Paris. Salterio de
Libro de perícopas de Blanca de Castilla / c.1230
Enrique II / c.1025
(…) 0804-129: Londres, VAM / c.890 / Placa de marfil _

17
Una inscripción sobre la figura recostada pone: “La cruz implantada en el estómago del Hades"

Evangelio III 33-19

33.2.2.5. OTROS ELEMENTOS QUE ACOMPAÑAN LA CRUCIFIXIÓN

Excepcionalmente pueden acompañar a la crucifixión otros elementos simbólicos como la mano del
Padre bendiciendo a su Hijo desde encima de la cruz, los Tetramorfos o personajes de la nobleza o el
clero.

1608-503: Londres, VA / STIC-073: Vaticano, Sacramentario Rossiano / W091-309: Freckenhorst / s.XII

s.XI s.XI

33.2.3. LA CRUZ EVOLUCIONA EN CRUCIFIJO

Durante los primeros siglos del cristianismo se evita representar a Jesús clavado en la cruz para evi-
tar cualquier asociación de ideas con los esclavos y traidores ajusticiados por las autoridades romanas.
Prueba de ello es que algunos Ciclos de la Pasión, como el de S.Apollinare Nuovo, (s.VI) se interrumpen
bruscamente con la escena de Jesús llevando la cruz a cuestas. Durante toda esta época la crucifixión se
sustituye por una cruz desnuda o adornada con joyas, o por el Agnus Dei.
Poco a poco el crucifijo fue sustituyendo a la cruz, posiblemente para combatir el docetismo que
afirmaba, como el Islam, que el cuerpo de Cristo era tan sólo una ilusión, y que los sufrimientos de la
cruz tenían solamente un valor simbólico.18 Para refutar esta herejía, la Iglesia tuvo que insistir en que
Cristo, encarnado como hombre, sufrió realmente el tormento de la cruz, y por eso en el concilio Trullo
celebrado en Constantinopla en el año 692 se recomendó a los artistas que dejaran de utilizar el símbolo
del cordero y representaran a Cristo con su forma humana.

W118-308: Roma, Sta.Pudenciana / c.410 W111-105: Monza / s.VI / Se representa W118-502: Paris,
a los dos ladrones pero no a Cristo M.Louvre / 880

W124-890: Grado. Friuli-Venecia / c.400 W123-111: Michigan / W091-192: Cruz copta / c.700
s.VII

18
En el evangelio de Pedro (s.II) se dice que durante la crucifixión Jesús callaba como si no sintiera dolor alguno. [Ev.Pedro 4:1]

Evangelio III 33-20

 19
W115-004: Roma / s.I W09C-003: Roma, Sta.Sabina / c.430 / Se W124-777: Ravena, W121-053: Vaticano, BAV
evita mostrar la cruz 20 S.Apollinare in Classe / / c.810
c.547

TE IGITUR

W101-053: París, BN / c.790 W143-212: París, BN / W124-529: Ravena / c.1150

c.870
(…) W059-262: París, BN / c.850

CRUZ NUDA Y GEMMATA

En el rito hispano-visigótico, el crucifijo (con el crucificado) se exponía en público solamente en fe-
chas muy señaladas, como el Viernes Santo, sustituyéndose por una cruz ligeramente patada, bien nuda
(desnuda) o gemmata (adornada con piedras preciosas) que servía como referencia o estandarte para
guiar a los fieles en el recorrido de las procesiones y a los soldados para conducirlos a la batalla (las
cruces de la Victoria).
Durante el prerrománico, el crucifijo y la cruz latina eran poco utilizados en la Península y su intro-
ducción coincide con la implantación del rito romano traído por los monjes de Cluny.

CRUZ NUDA

W12A-080: Baltimore, WAM / W12A-079: Baltimore, W12A-082: Baltimore, WAM / W118-445: Georgia / s.VII
c.565 / Patena WAM / c.585 c.700 / Cruz funeraria de oro
cosida a un sudario
(…) W12A-077, W12A-078: Baltimore, WAM / c.550
(…) W12A-083: Baltimore, WAM / c.700 / Cruz funeraria

19
Grafiti con una probable burla pagana sobre Cristo, al que se representa con cabeza de asno. Dice el texto: “Alaxámenos adora a
Dios”. Fue encontrado en el Palatino de Roma
20
Se trata de una de las primeras representaciones de la crucifixión. Cristo está de pie, con solamente clavos en las manos, en una
postura que sugiere la de un orante

Evangelio III 33-21

CRUZ GEMMATA

W116-044, W116-045: Aquisgrán / c.1000 / Cruz proce-

sional del emperador Lotario con un camafeo de Augusto.
En su reverso está tallado un crucificado apenas percepti-
ble

W116-041: Vaticano / W116-039: Oviedo, W116-031: Oviedo, W116-033: León, M.Arqueo-

578 / Cruz del empera- Catedral / c.808 / Cruz Catedral / c.908 / Cruz lógico / s.X
dor Justino II de los ángeles21 de la Victoria22

LA CRUZ DE GUÍA

W11B-147: Vaticano, BAV / c.985 0407-389: Oviedo, W124-388: Como / s.XII 0410-278: Escunhau,
Sta.María del Naranco / S.Peir
s.IX

LA EXALTACIÓN DE LA CRUZ

W11B-142: Vaticano, BAV. Menologio de

Basilio II / c.985

21
Posiblemente realizada por artistas lombardos enviados por Carlomagno, con quien Alfonso II el Casto mantenía buenas relaciones.
Fue dañada durante la revolución de Asturias en 1934 y torpemente restaurada. Robada en 1977 fue posteriormente recuperada. Se
utiliza como símbolo de la ciudad de Oviedo. Una inscripción en sus brazos dice que quien robe la cruz perezca por el rayo divino
22
Su forma es casi de cruz latina y fue donada por Alfonso III a la catedral de Oviedo. Tiene un pequeño relicario en su centro (que se
dice contenía un fragmento del lignum crucis). También fue robada en 1977 y posteriormente recuperada. Es el símbolo de la dipu-
tación de Oviedo y ahora lo es del Principado de Asturias. La leyenda cuenta que la cruz de madera de su interior fue enarbolada por
el rey Pelayo en la batalla de Covadonga, pero pruebas con el carbono 14 lo han desmentido. También tiene una inscripción que
amenaza con el rayo divino a quien se apropie de ella indebidamente

Evangelio III 33-22

EL AGNUS DEI EN LA CRUZ

0804-163: Londres, MNAC-090: Barcelona, MNAC /

VAM / s.XI Reverso de la cruz de Bagergue

LA GEOMETRÍA DE LA CRUZ
Se dice que una cruz es de tipo griego si tiene sus cuatro brazos de igual longitud. Es la cruz simbó-
lica utilizada por el cristianismo primitivo o en regiones periféricas de Roma, como Oriente o España.
En la zona de influencia romana se utiliza la cruz latina de brazos de diferente longitud, que se
adaptará mejor para representar en ella a Jesús crucificado. Dentro de este grupo debemos considerar
las variantes que integran el titulus como un segundo travesaño y también, en el ámbito oriental, un
tercer travesaño para representar el suppedaneum que se inclinaba para señalar hacia el buen ladrón.

W115-039: Varsovia / W102-371: St-André- W071-221: Bamberg, Apocalip- W116-167: Moscú. W126-207: Atenas /
c.1065 / Inicial T 23 de-Sorede sis de / c.1010 Salterio Chludov / s.XII / Cruz ortodoxa
s.IX / Constantino rusa
con una doble cruz
CRISTO TRIUNFAL EN LA CRUZ
A partir del siglo V la crucifixión perdió su
carácter ignominioso y empezó lentamente a
representarse a Cristo en la cruz. Desde esa
época y hasta el románico, Cristo se representa
vivo e impasible al dolor, con los ojos abiertos
y mirando al frente. Muestra el cuerpo erguido,
los brazos extendidos horizontalmente y las
piernas rectas, reinando en la cruz como si se
tratara de un trono. Durante este período los
W143-212: París, BN / c.870 WALT-110: Girona, Catedral /
artistas no pretenden conmover, sino recordar
975
que Cristo muere para redimirnos del pecado
original, por lo que no denota sufrimiento, ni tampoco lleva corona de espinas. Es un modelo que se
utiliza hasta el siglo XIII, cayendo después en desuso.

23
Inicial T de la oración Te Igitur (Te pedimos... amantísimo Padre) que era rezada tras el Sanctus en la misa tridentina vigente hasta
el año 1969

Evangelio III 33-23

TRONO DE GRACIA
Es una representación similar a la Paternitas,
pero en este caso Dios Padre sostiene en su regazo
a su hijo crucificado.

W067-083: Cambrai / W067-116: Lyon / c.1225

c.1125

CRISTO MUERTO
A partir del s.XI aparecen las primeras representaciones de Cristo
muerto: con sus ojos cerrados y con su cabeza ligeramente inclinada hacia
su derecha, donde estaba el buen ladrón y la Virgen, con su cuerpo des-
plomado, perdiendo horizontalidad sus brazos y con sus rodillas flexiona-
das. Es un cadáver que ha perdido su majestad, que transmite sufrimien-
to, y que inspira la compasión de los fieles.

W116-232: Roma, S.Clemente /

s.XII

Evangelio III 33-24

 33.2.4. LA CRUCIFIXIÓN EN EL ARTE

Pese a la importancia del tema, la Crucifixión aparece fundamentalmente en los manuscritos y las
artes menores, ocupando un lugar secundario en la escultura, salvo en las pocas ocasiones que aparece
en los tímpanos de los grandes edificios románicos.
De acuerdo con los personajes evangélicos que aparecen en la representación diferenciaremos los
siguientes tipos:
- Cristo en la cruz sin los acompañantes citados en el evangelio
- Cristo acompañado por el lancero y el portaesponjas
- Cristo acompañado por la Virgen y Juan
- Cristo acompañado por el lancero, el portaesponjas, la Virgen y Juan
- Cristo entre los ladrones
- Cristo con otros acompañantes

33.2.4.1. JESÚS EN LA CRUZ SIN LOS ACOMPAÑANTES CITADOS EN EL EVANGELIO

W101-053: París, BN. W116-027: Munich. ROLF-363, 1902-357, 0904-381: Madrid, MAN. Cruz del rey
Sacramentario de Gellone / Evangeliario de Uta / Fernando y de la reina Sancha / c.1063 /En la parte superior
c.790 c.1020 Cristo en los infiernos. En la inferior, Adán bajo la cruz

W115-014: León, Museo / W12A-133: Baltimore, W115-032: New York, W06B-071: Beget 0410-274: Escunhau
c.1090 / Cristo del Carrizo WAM / c.1185 MET / Procede de
Palencia
(…) 0506-007: Betanzos, Sta.María / Capitel
(…) W11B-004: Bilbao / c.1190
(…) 1008-297: Vebret
(…) W08B-068: Bitonto
(…) W095-181: Gravedona (Como) / s.XII

33.2.4.2. JESÚS ACOMPAÑADO POR EL LANCERO Y EL PORTAESPONJAS

Los predicadores también asimilaron a Longinos con los gentiles que estaban dispuestos a abrazar la
fe cristiana (la Iglesia), y al portaesponjas Stephaton lo asimilaron con el judaísmo recalcitrante que no
quiere convertirse (la Sinagoga). Por eso Longinos se sitúa habitualmente a la derecha de Cristo y Step-
haton a la izquierda.

Evangelio III 33-25

 24
W11B-247: St-Gallen / W116-168: Moscú. Salterio Chludov / s.IX W123-652: París, BN / CARD-174: Núrem-
c.760 c.890 berg / s.X

CARD-167: Aquisgrán / s. IX / W124-160: Roma, Bibl.Casanatense / W124-243: Milán / 0411-077: Tarragona, Cate-
Antipendio s.X c.1050 / Lux mundi dral
(…) WALT-110: Girona, Catedral
(…) CARD-145: Aquisgrán, Evangeliario / s.X
(…) W111-019: Colonia / 1065
(…) W101-045: Cambrigde / c.1000 / Salterio irlandés
(…) 0804-151: Londres, VAM / c.1000 / Relieve en hueso de morsa

33.2.4.3. JESÚS ACOMPAÑADO POR LA VIRGEN Y JUAN

W114-146: New York, 1505-838: Paris, W122-347: New York, MET STIC-073: Vaticano. Sa- CARD-219: Paris. Evan-
MET / c.800 M.Cluny / c.1000 / c.1070 cramentario Rossiano / geliario de S.Denis / s.XI
s.XI

W111-056: Daphni / W059-142: Roma, 0810-248: Le Puy, Catedral W087-336: Dehesa de Tablares
c.1100 S.Clemente / s.XII

24
Este salterio se realizó durante el período iconoclasta. En la ilustración, Juan el Gramático, Patriarca de Constantinopla borra un
icono de Cristo con esponja similar a la utilizada por Stephaton. Incluso el bote de la pintura del Patriarca es similar a la olla con el
vinagre utilizado por el soldado, asimilando las personas que destruyen los iconos con los que dan de beber vinagre a Cristo

Evangelio III 33-26

(…) W124-157: Vaticano, MV / c.900 (…) W123-690: París, BN / c.1100 / lat. 9438 f.59r _
(…) W122-203: St-Gallen / c.995 / Cod. Sang. 391 (…) W122-319: Sarnen / c.1125 / Cod. membr. 83
(…) W12A-102: Baltimore, WAM / s.X (…) 1608-391: Londres, VAM / c.1130 / Peine _
(…) W12A-121: Baltimore, WAM / s.X (…) W124-529: Ravena / c.1150 / Te Igitur
(…) W097-533: Conques / c.1000 (…) W126-785: Dusseldorf / c.1175
(…) W087-370: Milán / c.1000 _ (…) 1008-714: Cluny / c.1185 / Cofre ¡!
(…) BECK-092: Múnich. Sacramentario de Enrique II / c.1010 (…) W122-304: Sarnen / s.XII / Salterio
(…) W122-220: St-Gallen / c.1055 / Cod. Sang. 338 (…) 0804-125: Londres, VAM / s.XII / Placa de marfil
(…) W122-229: St-Gallen / c.1060 / Cod. Sang. 376 (…) W115-013: Oviedo, Catedral / c.1175
(…) W122-224: St-Gallen / c.1070 / Cod. Sang. 371 (…) W102-552: L'Île-Bouchard, St-Leonard / s.XI / Capitel
(…) W181-323: París, BN / s.XI / Salterio. Con Tetramorfos (…) W122-324: St-Gallen / s.XII / Cod. Sang. 388
(…) W116-150: Hosios Lukas / s.XI _ (…) 0910-943: Aix en Provence / s.XII / Capitel
(…) W08B-205: New York, MET / s.XI (…) W117-499: Verona, S.Zeno / s.XII / Relieve fachada
(…) W124-195: S.Pietro al Monte / s.XI ¡! (…) W122-138: St-Gallen. Cod.Bodmer 68 / c.1200 ¡!
(…) 1604-S66: Aquisgrán / c.1100

33.2.4.4. JESÚS ACOMPAÑADO POR EL LANCERO, EL PORTAESPONJAS, LA VIRGEN Y JUAN

W124-137: Roma, W10C-114: Colonia / c.800 W12A-096: Baltimore, WAM / W157-164: Múnich / c.1000
Sta.María Antiqua / c.750 c.875

W071-222: Bamberg, Staatsbibliothek / c.1010 0804-273: Hildesheim / 1015 W122-346: New York, MET / c.1100
/ El portaesponjas es de raza negra
(…) W172-029: Narbonne / c.800 ¡!!
(…) 0804-109: Londres, VAM / s.IX / Acompañado también por el sol y la luna, la Iglesia y la Sinagoga, la Tierra y el Océano
(…) 0804-121: Londres, VAM / c.1020 / Placa de marfil
(…) W124-486: Susa / c.1130 / Tímpano pintado
(…) 1009-686: Poitiers, Catedral / s.XII / Vidriera
(…) W114-009: Dax / s.XII

33.2.4.5. JESÚS ENTRE LOS LADRONES

W103-024: Florencia. Rabbula Gospels / WALT-110: Girona, Catedral / 975 / Con sus nombre intercambia- 0910-310: St-Pons de
586 / El nombre Longino figura encima dos Thomieres / El Buen
del soldado de la izquierda Ladrón
(…) W157-164: Múnich / c.1000
(…) 0505-231: Soria, Sto.Domingo _

Evangelio III 33-27

33.2.4.6. JESÚS CON OTROS ACOMPAÑANTES

0804-018: Londres, BM / c.425 / Judas 0804-129: Londres, VAM / c.890 / Salien- W095-047: S.Angelo in Formis / 1087 /
ahorcado en contraposición a Cristo en la do de entre las nubes, la mano de Dios con Con las mujeres
cruz. La Virgen, Juan y el centurión una corona

W101-368: Pisa / c.1180 W098-115: Pisa / s.XII 0411-057: Siruana

(…) W124-241: Milán / c.1050 / Los doce apóstoles y los Tetramorfos,

(…) BECK-172: París, BN / s.XI / Salterio. Cristo acompañado por el sol, la luna y los Tetramorfos
(…) W09A-712: Turquía / Con las mujeres
(…) W115-012: L'Estany, Monasterio Sta.María
(…) W101-973: Aquileia / s.XII
(…) W087-309: Carpi
(…) W091-309: Freckenhorst / s.XII / Con un devoto arrodillado

33.2.5. TEMAS SUPLEMENTARIOS

33.2.5.1. LA CRUCIFIXIÓN HISTÓRICA

EL CASTIGO DE LA CRUZ
La crucifixión era un método de ejecución en el que se amarraba al condenado a un árbol, poste o
pared después de haberlo torturado para dejarlo morir allí. Su cadáver desnudo y mutilado era expuesto
durante varios días hasta que los buitres acabaran con su cuerpo, intentando de esta forma disuadir a
otras personas de cometer delitos parecidos.
Los romanos ejecutaban de esta forma a los esclavos,25 rebeldes y piratas, y la historia recoge va-
rias crucifixiones masivas como la de 600 seguidores de Espartaco que se opusieron al poder de Roma
en el 77aC o las 2000 ordenadas por Quintilio Varo en el año 4aC en Judea para sofocar una revuelta
tras la muerte de Herodes.26
Si Jesús fuera considerado blasfemo debería ser lapidado, y si se trataba de un ciudadano romano
debería ser decapitado (como Pablo), por lo que si fue crucificado parece probable que fuera tratado
como un rebelde que se oponía al poder de Roma.
Los primeros cristianos consideraron demasiado humillante que Jesús sufriera la pasión y crucifixión,
motivo por el que algunos creyeron que debió ser sustituido por Simón de Cirene, siguiendo la opinión
gnóstica 27 y docetista que defiende que el Jesús evangélico carece de cuerpo físico y que es sólo una
apariencia.

25
Según Cicerón es el más miserable y doloroso castigo, que sólo es apropiado para los esclavos. [In Verrem II, lib.V, 65]
26
Como castigo por atacar a las tropas romanas en la revuelta que tuvo lugar durante la fiesta que los judíos llamaban de Pentecos-
tés, que celebraban siete semanas después de Pascua. [Flavio Josefo. Antigüedades Judías. Libr2. Cap3:1 y 5:2]
27
Así figura en el Códice VII de Nag Hammadi (s.II)

Evangelio III 33-28

CRUX SIMPLEX
Los evangelios no dicen nada acerca de la forma de la
cruz, incluso la palabra griega stauros que utilizan las ver-
siones más antiguas puede designar un simple poste, y así
se tradujo inicialmente: Pilato lo entregó para que fuese
colgado de un madero. [Jn 19:16 (RVA1569)]
Los textos de los primeros doctores de la Iglesia tampoco
aclaran mucho sobre el tema: Cristo, Nuestro Salvador, fue
ahorcado injustamente en el árbol de la cruz.28
Sin embargo, la tradición hizo prevalecer la forma ac-
W115-002 / Crux simplex W115-001 / Crux
tualmente conocida, ya que así Cristo adopta una postura
según Justus Lipsius simplex según Her-
decorosa que se asemeja a la utilizada por el orante. Sin (1594) mann Fulda (1878)
embargo, dada la escasez de arbolado que había en Jerusa-
lén en aquella época, posiblemente sólo olivos, parece más probable que fuera un simple poste y que
además se aprovechara de un condenado a otro.

LA SUJECIÓN EN LA CRUZ
La sujeción con clavos en las palmas de las
manos no podría soportar todo el peso del
cuerpo por lo que terminarían desgarrándose.
Por eso los clavos se fijaban en las muñecas, o
lo más probable, los crucificados se sentaban a
horcajadas sobre una clavija de madera, el
sedile, que pasaba entre sus muslos y sostenía
su cuerpo. En la iconografía cristiana se consi-
dera poco decorosa esa sujeción y se sustituye
1505-A93: Paris, M.Cluny / c.1100 W115-011: Madrid, M.
por una ménsula de madera sobre el que apoya
Prado / 1495 / Sedile
los pies llamado suppedaneum.

LA VESTIDURA DE JESÚS
En las primeras representaciones, Jesús aparece cubierto con un estrecho ceñidor, el subligaculum,
y así permanece hasta el período carolingio. Las crucifixiones de tipo sirio visten a Jesús con una larga
túnica sin mangas llamada colombium de la que deriva la túnica manicata (con mangas).
La mayoría de las representaciones románicas están inspiradas en el perizonium helénico, lienzo
anudado a la cintura que cae verticalmente hasta las rodillas, y que en el gótico se arrugará e incluso
sus bordes ondearán con el viento.
Los esclavos romanos condenados al suplicio de la cruz estaban completamente desnudos, 29 por lo
que todas estas vestiduras carecen de fundamento histórico y sólo son debidas a convencionalismos
para evitar mostrar el cuerpo desnudo que se consideraba indecoroso.

0804-018: Londres, BM / W103-024: Florencia, 1405-583: Barcelona, 1008-297: Vebret / 0804-109: Londres,
c.425 / Subligaculum Evangelio de Rabbula / MNAC / c.1150 / Túnica s.XII / Perizonium recto VAM / s.IX / Perizonium
586 / Colombium manicata con pliegues

28
Efrén el Sirio. (†313) Discourse on the Passion of the Saviour
29
El obispo Melitón de Sardes (†180) dice de Jesús: Nudus erat in cruce. Gregorio de Tours informa que hacia el año 590 existía en
S.Gènes de Narbona una pintura que representaba a Cristo desnudo en la cruz y que causó gran escándalo. [In Gloria Martyrum 22]

Evangelio III 33-29

33.2.5.2. OTROS DETALLES

SANTA LIBRADA / WILGEFORTIS

Se trata de la representación de Cristo en la cruz vistiendo una túnica manicata y con barba. Cuando
la representación cayó en desuso, se olvidó su significado y al final de la edad Media se supuso que re-
presentaba a Santa Librada.
La leyenda dice que Librada era hija de un rey de Portugal que le ordenó casarse con un rey pagano.
Ella, que había hecho voto de castidad, se resistió al matrimonio rezando para tener un aspecto repulsi-
vo que apartara a su prometido. Dios respondió a sus oraciones haciéndole crecer la barba. Desafortu-
nadamente, su padre se enojó tanto que la hizo crucificar y Librada se unió a las filas de las mártires
vírgenes.
En 1969 fue eliminada del santoral.

W202-177: Wissant W202-176: Praga W202-174: Graz /

c.1775
(…) W202-172: Austria / c.1350
(…) W202-178: Austria / c.1650

CURIOSIDADES

W118-008: New York, W172-381: Austria / c.1515 / Crucifijo

Morgan Lib / c.1320 de juguete con brazos articulados

() Reliquias de la crucifixión

Evangelio III 33-30

 33.3. EPISODIOS TRAS LA MUERTE DE JESÚS

33.3.1. ESCENAS FUNERARIAS

Los cuatro evangelistas relatan que José de Arimatea obtuvo permiso de Pilato para sepultar el ca-
dáver de Jesús y que lo descolgó de la cruz. Los tres evangelios sinópticos prosiguen diciendo que lo
envolvió con una sábana, lo puso en un sepulcro excavado en una roca que todavía no había sido usado
[Mt][Lc] y que lo cerró con una gran piedra que hizo rodar.[Mt][Mc]

Juan es el único que introduce en el relato a otra persona, Nicodemo, que trae mirra y aloe para
amortajar el cuerpo de Jesús, tal como tenían costumbre los judíos. [Jn 19:39-40]
TEMA [Mt 27] [Mc 15] [Lc 23] [Jn 19]
José de Arimatea era30 un hombre rico… que miembro ilustre del miembro del sanedrín, discípulo secreto de
había sido discípulo de sanedrín [Mc 15:43] varón bueno y justo Jesús, por miedo a los
Jesús [Mt 27:57] [Lc 23:50-51]
judíos [Jn 19:38]
[Lc 23:53]
José desciende el y tomando José el compró una sábana, y lo descolgó quitó el cuerpo de
cuerpo de Jesús cuerpo [Mt 27:59] descolgó a Jesús Jesús [Jn 19:38]
[Mc 15:46]

Amortajamiento lo envolvió en una le envolvió en la sába- lo envolvió en una Nicodemo trajo un

sábana limpia [Mt 27:59] na [Mc 15:46] sábana [Lc 23:53] compuesto de mirra y
áloe… y lo envolvieron
en lienzos con especias,
como es costumbre de
los judíos [Jn 19:39-40]
El sepulcro lo puso en su sepulcro le puso en un sepulcro le puso en un sepul- había un huerto; y en
nuevo, que había exca- que estaba cavado en cro… labrado de piedra, el huerto un sepulcro
vado en la peña [Mt 27:60] una peña [Mc 15:46] sin usar [Lc 23:53] nuevo [Jn 19:41]
Cierre del sepulcro hizo rodar una gran hizo rodar una piedra
piedra hasta la puerta contra la puerta del
del sepulcro [Mt 27:60] sepulcro [Mc 15:46]
Testigos María Magdalena, y la María Magdalena y las mujeres que le
otra María [Mt 27:61] María madre de José habían seguido de
[Mc 15:47]
Galilea [Lc 23:55]

Para facilitar la exposición diferenciaremos tres escenas funerarias que ocurren tras la muerte de Je-
sús: el descendimiento de la cruz, su amortajamiento y su entierro.

33.3.1.1. EL DESCENDIMIENTO DE LA CRUZ

Según el texto evangélico, José de Arimatea pidió permiso a Pilato para descolgar a
Jesús de la cruz, coincidiendo los cuatro evangelistas en que lo hizo sin ser ayudado por
otra persona, confirmando así que el madero del tormento debería ser bajo y simple, tal
como hemos comentado en el apartado dedicado a la crucifixión.
Al considerarse indigno para Cristo ese modo de ejecución, se optó por representarlo
en una cruz, que con el tiempo va a ir creciendo en altura, por lo que al final del románi-
co Nicodemo deberá utilizar una escalera para poder alcanzar los brazos de Cristo.
Iconográficamente la cruz se sitúa en el centro de la composición, mostrando a José
de Arimatea sosteniendo el cuerpo de Cristo al que abraza por la cintura. Mientras, la
Virgen sujeta o besa la mano derecha ya desclavada de su hijo, y Nicodemo en el extre- W115-247

mo derecho desclava la otra mano, situada al lado de Juan que apoya su cabeza sobre la palma de su
mano en señal de dolor. Pero una vez más, ni los personajes, ni la escena así narrada figuran en el tex-
to evangélico.

30
Posiblemente debía ser un judío piadoso, pues según el Deuteronomio: Cuando un hombre deba ser castigado con la muerte se le
colgará de un madero. Su cadáver no pernoctará sobre el madero, sino que lo has de enterrar el mismo día; pues un colgado es una
maldición de Elohim. Sino harías impuro el suelo que Yahveh, tu Dios, te da en herencia. [Dt 21:22-23]

Evangelio III 33-31

W114-093: Trier, Codex Egberti W118-054: Angers / s.X 1006-019: Silos / c.1090 1406-401: Madrid, MAN
/ s.X

W157-164: Múnich / 0505-029: León, W08B-673: Verona, S.Zeno / W084-156: Externsteine /

c.1000 S.Isidoro / c.1125 1138 / Cristo con corona c.1150 / Encima de la cruz
sobresale Cristo resucitado

1405-587: Barcelona, MNAC / W08B-645: Parma, Duomo. B. Antelami / 1178 / Un ángel obliga a la sinagoga a
c.1200 bajar la cabeza

(…) 1608-499: Londres, VAM / c.1150 (…) 0402-185: Escalante

(…) W118-575: New York, MET / s.XII / Cruz del Maestro Hugo (…) W098-606: Torres del Río
(…) W101-972: Aquileia / c.1200 / Pintura mural (…) LOZA-099: Tarragona, Catedral / s.XIII
(…) W114-086: Nohant-Vic / s.XII / Pintura mural (…) 0510-018: Oloron-Ste-Marie
(…) 0603-362: Huesca, S.Pedro el Viejo / c.1190 (…) W118-532: Foussais _
(…) W118-025: Londres, VAM / c.1195 (…) W118-037: Pieve di Bardone / s.XII _
(…) 0508-418: Santillana del Mar (…) WALT-163: Paris. Salterio de Blanca de Castilla / c.1230

JUAN CON UN MARTILLO

1006-019: Silos 0510-018: Oloron-Ste-

Marie

LA PIETÁ
Se conoce con el nombre italiano de pietà a la representación de la Virgen María sosteniendo en su
regazo el cuerpo muerto de su hijo. Como tal, es una forma particular del tema devocional de la Virgen
de las Angustias.
La escena no se ajusta al texto evangélico.

Evangelio III 33-32

 El término pietà, del latín pietas, procede del Imperio Romano y se refiere al acto de postrarse,
mostrando emoción y amor pero acompañado de un temor reverencial hacia los dioses.

W171-679: Paris, M.Louvre / c.485 W128-047: Klosterneuburg / W183-274: New York, W183-273: Vaticano, S.Pedro /
aC / G 115 / Eos manteniendo el c.1181 MET / c.1390 / 48.85 c.1499
cuerpo de su hijo Memmon

33.3.1.2. AMORTAJAMIENTO [Jn]

El evangelista Juan es el único que relata que Nicodemo trajo un compuesto de mirra y áloe, como
cien libras…31 Y que tomaron el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias, como es cos-
tumbre de los judíos sepultar. [Jn 19:39-40]
Según la tradición extendieron el cadáver de Jesús sobre la piedra de la unción,32 y allí mientras era
amortajado lo lloraban la Virgen, Juan y la Magdalena.
La representación habitual respeta la importancia relativa de los personajes, coloca a la Virgen y a
José cerca de la cabeza de Jesús; y a Juan, Nicodemo y la Magdalena a los pies.

W116-158: S.Angelo in Formis / c.1085 W11B-102: Macedonia / c.1164 WALT-143: Chantilly / c.1195

W128-047: Klosterneu- 1405-639: Barcelona, MNAC / c.1210 W117-002: Jerusalén. B.Sto.

burg / c.1181 Sepulcro / Piedra de la unción
(…) W061-043: Hortus Deliciarum / s.XII

33.3.1.3. EL ENTIERRO DE JESÚS

En general la iconografía medieval no es fiel a las costumbres judías de enterrar al difunto de pie y
en una cueva, que se cerraría con una roca como relata el texto evangélico. [Mt] [Mc] En todos los ejem-
plos que mostramos se entierra a Jesús horizontalmente, y como en el episodio de la crucifixión, no se
respeta el texto evangélico y se incluyen en la escena a la Virgen y a Juan.

31
Equivalentes a treinta y tres kilos
32
En Jerusalén se conserva en la iglesia del Santo Sepulcro la piedra de la unción con unas manchas amarillas que se supone fueron
producidas por las lágrimas de la Virgen. Actualmente se permite a los peregrinos que la froten con un paño con aceite por si todavía
pudieran retener restos de lágrimas o del cuerpo de Cristo

Evangelio III 33-33

 Los textos apócrifos detallan que cuando el cadáver de Jesús fue colocado en el suelo la tierra ente-
ra tembló y un gran temor se esparció entre el pueblo. Y el sol volvió a brillar… era la hora nona… Y
arrastraron una enorme piedra el centurión, los soldados y todos los que estaban allí, y la colocaron a la
puerta del sepulcro… y fijaron para asegurarla siete sellos. [Ev.Pedro 6:1-9:3]

W114-093: Trier, Codex Egberti / s.X W118-028: Paris / s.XI W122-346: New York, MET / c.1100

W118-054: Angers / s.X W128-036: Klosterneu- W124-338: Sardegna / s.XII

burg / c.1181

(…) W157-164: Múnich / c.1000 (…) 0505-237: Soria, Sto.Domingo

(…) W126-239: Monte Athos / c.1075 / Ms.587 (…) 0503-494: Tudela, Catedral _
(…) 0503-033: Silos (…) 0503-468: Tudela, Catedral / Sellado de la tumba _

33.3.2. EL DESCENSO A LOS INFIERNOS. ANÁ STASIS

ANTECEDENTES
Temas similares ya estaban recogi-
dos en la mitología clásica en la que los
dioses bajaban al Hades a liberar a sus
seres queridos, como hizo Orfeo con
Eurídice o Eneas con Dido, o incluso en
el último de sus doce trabajos, Hércules
liberó a Teseo y capturó al guardián del
infierno, Cancerbero, para presentarlo
ante el rey Eristeo.
W116-231: Paris, M.Louvre / c.515 aC / W118-606: Paris, M.Louvre /
Hércules engañando al Cancerbero Hades, Eurídice y Orfeo33
EL EVANGELIO DE NICODEMO
Los evangelios canónicos omiten este tema, y ninguno de los evangelistas relata que Jesús después
de morir descendiera a los infiernos a liberar a los justos. El motivo de incluir esta escena tras la resu-
rrección se debe a que los fieles difícilmente podían aceptar que Jesús permaneciera varios días muerto
en el sepulcro, y a que les parecía extremadamente riguroso que los justos nacidos antes de la Reden-
ción fueran condenados eternamente.
El primer testimonio escrito se recoge en el evangelio apócrifo de Nicodemo (s.IV) cuando dos hijos
del sacerdote Simeón34 describen como fueron sacados del infierno por Cristo: Cuando estábamos… en
el fondo de las tinieblas, un brillo real nos iluminó de repente… Y, al contemplar esto, Adán… estalló de
gozo, así como todos los patriarcas y todos los profetas… Y se oyó una voz de trueno que decía: “Abrid

33
Al morir Eurídice, su amado Orfeo cantó canciones tan tristes y lastimeras que las ninfas y los dioses lloraron con ellas. Siguiendo
su consejo, Orfeo viajó al inframundo y con su música ablandó el corazón de Hades y Perséfone, que accedieron a que Eurídice regre-
sara con él a la tierra, pero con la condición de que debería caminar delante de ella sin volver la vista atrás hasta que hub ieran alcan-
zado el mundo superior. En su ansiedad se olvidó del trato y se volvió para mirarla, y ella desapareció por segunda vez para siempre
34
El que había recibido a Jesús en el templo acompañado de la profetisa Ana

Evangelio III 33-34

vuestras puertas eternas, que el Rey de la Gloria quiere entrar… Y las grandes puertas de bronce vola-
ron en mil pedazos… Y el Rey de la Gloria entró en figura de hombre, y todas las cuevas de la Furia
quedaron iluminadas… Entonces el Rey de la Gloria, aplastando… a la muerte bajo sus pies, y tomando a
nuestro primer padre, privó a la Furia de todo su poder y atrajo a Adán a la claridad de su luz… Y el
Señor, extendiendo su mano, hizo la señal de la cruz sobre Adán y sobre todos sus santos. Y tomando la
mano derecha de Adán, se levantó de los infiernos, y todos los santos lo siguieron. [E.Nico 17-28]

RECONOCIMIENTO POR LA IGLESIA

La bajada a los infiernos no se cita en los primeros textos del Credo de los concilios de Nicea (325) y
Constantinopla, (381) y aparece por primera vez en el llamado Credo de los Apóstoles, recogido en la
Patrología Latina a principios del s.VIII, declarando que Jesucristo descendió a los infiernos, y al tercer
día resucitó de entre los muertos. 35
CREDO DE NICEA-CONSTANTINOPLA (325-381) CREDO DE LOS APÓSTOLES (s.VIII)
…y por nuestra causa fue crucificado en tiempo de Poncio Pilato; …padeció bajo el poder de Poncio Pilato,
padeció y fue sepultado, fue crucificado, muerto y sepultado,
descendió a los infiernos,
y resucitó al tercer día, según las escrituras… y al tercer día resucitó entre los muertos…

El tema fue propagado en Occidente por

la Leyenda Dorada y el Speculum Humanae,
ambos del s.XIII
Posteriormente se supuso que el relato
de  Sansón desquijarando al león se trata-
ba de una prefiguración bíblica del descenso
al infierno y de la derrota de la muerte y el
pecado.
(…) CATE-050: El credo en el Catecismo
(…) W172-257: Paris, B.Mazarine / c.1250 1406-411: Madrid, MAN / s.XII W118-609: Lincoln / s.XII

EL DILEMA TEOLÓGICO
Una cuestión ampliamente debatida por los teólogos era determinar si
Cristo bajó a los infiernos en cuerpo o en espíritu, o lo que es lo mismo, si
lo hizo antes o después de resucitar.
Para la mayoría de los teólogos fue el espíritu de Jesús el que bajó a los
infiernos antes de resucitar mientras su cuerpo permanecía en la tumba.
Dice el catecismo de S.Pio V:(†1572) muriendo Cristo, su alma descendió a
los infiernos y allí permaneció todo el tiempo que su cuerpo estuvo en el
sepulcro. Y así figurará en el Credo de los Apóstoles: Murió y fue sepultado,
descendió a los infiernos y al tercer día resucitó entre los muertos.
Iconográficamente al no poderse representar el alma, o al no aceptarse CARD-207: Milán / c.1035

la idea de que Jesús fuera prisionero de la muerte durante tres días, se representa a Jesús ya resucitado
y portando la cruz de la Resurrección.

LA ANASTASIS
En varias representaciones realizadas en el ámbito bizantino aparece la pa-
labra Anastasis que en griego significa ascenso, resurrección, y esto es debido
a que con esta escena se representaba en Oriente la Resurrección de Cristo,
episodio con el que concluía la redención y los justos eran liberados de las pe- W101-153: Hosios Lukas /
s.XI
nas del infierno.

35 [Cate p.50]
El catecismo actual de la Iglesia (1992) mantiene vigentes los dos credos, el de Nicea-Constantinopla y el Apostólico.

Evangelio III 33-35

MODELOS ICONOGRÁFICOS
La representación del demonio
vencido por Cristo y la liberación
de los justos se inspira en dos
modelos del arte romano: uno en
el que el emperador pisotea al
enemigo derrotado y otro en el
que tiende su mano protectora
hacia la provincia liberada.

W118-199: Edimburgo W117-211: Roma, Arco de Constantino / s.IV

En el descenso a los infiernos,
/ s.II / Procede del
Cristo, enarbolando una cruz, que Muro Antonino
es de doble travesaño en el ámbito
oriental, derriba las puertas del infierno y hace saltar sus bisagras y clavos por los aires. Tras pisotear o
encadenar a Satanás, libera a los justos del Antiguo Testamento encabezados por Adán, que espera de
rodillas a que Cristo le ayude a salir del infierno, y que es seguido por Eva, casi siempre de pie.

W124-162: Roma, Bibl.Casanatense / W118-589: Girona, W101-153: Hosios Lukas / s.XI W128-012: Klosterneuburg
s.X Catedral / 975 / c.1181 / Destructo iferni

W11B-075: Vaticano, BAV / s.XII 0503-470: Tudela, Catedral W091-304: Freckenhorst / s.XII / El
diablo está atado a una columna

(…) W11B-218: Bélgica / c.820 (…) W116-172: Hildesheim. Salterio de S.Albans / c.1140
(…) W123-511: París, BN / c.890 / Ms.gr.20 f.19v _ (…) W08B-678: Verona, S.Zeno / 1138 / Puertas de bronce
(…) W122-409: Londres, BM / s.IX / Empuñadura de marfil _ (…) 0503-611: Artaiz
(…) W11A-074: Dresde / c.950 _ (…) 0809-254: Estella, S.Pedro de la Rúa
(…) W117-166: Roma, S.Clemente / s.X (…) 0503-423: Estella, Sto.Sepulcro
(…) W103-051: Bari / c.1000 (…) 0410-473: Girona, Catedral
(…) W087-370: Milán / c.1000 / Marfil (…) 0604-946: Santiago, Catedral / s.XII
(…) 0804-121: Londres, VAM / c.1020 / Marfil. (…) 0906-G11: St-Nectaire
(…) W11B-131: Londres, BM / c.1050 / Salterio de Cotton ¡! (…) W118-034: Valence / s.XII
(…) W126-232: Monte Athos / c.1075 / Ms.587 f.2r _ (…) W08B-067: Bitonto
(…) W126-227: Monte Athos / c.1100 / Ms.61 f.2r _ (…) W124-339: Sardegna / s.XII ¡!!
(…) W126-678: Vaticano, BAV / c.1120 / Ms.Urb.gr.2 _ (…) W09A-861: Quenington

JUAN BAUTISTA
En algunos casos el Bautista, reconocible por su barba, por su mano en alto, 36 o por llevar una car-
tela, aparece en la escena para anunciar, también en el infierno, la llegada de Cristo.

36
Señalando a Cristo o a lo alto. Similar al gesto musulmán con un dedo señalando al cielo (la shahada) que significa “No hay más
dios que Alá, y Mahoma es su profeta)

Evangelio III 33-36

W116-012: Vaticano, BAV / c.1087 / El Bautista porta una cartela en la que W111-058: Daphni / W092-377: Londres, BL /
puede leerse: Ecce Agnus Dei c.1100 c.1140

W11B-075: Vaticano, BAV / s.XII W116-227: Lincoln, Catedral W118-553: Venecia, S.Marcos / s.XI

(…) W059-092: Venecia, Torcello

(…) W117-083: Pskov / s.XII
(…) W117-086: Pistoia / s.XIII

CRISTO PISANDO A LAS BESTIAS

Es clara su relación con la ba-
jada a los infiernos. Caminarás
sobre el león y el basilisco. Piso-
tearás al cachorro de león y al
dragón. [Salm 91:13 RV1909]

W115-051: Ravena, Museo W115-034: Vaticano. W115-035: Oxford

Arzobispal / s.VI Codex Aureus de Lorsch Bodleian Library /
/ c.800 c.800

Evangelio III 33-37

 33.4. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO

La resurrección de Cristo demuestra su poder sobre la muerte y constituye uno de los pilares de la
fe cristiana tal como afirma Pablo: Si Cristo no ha resucitado, vana es vuestra fe, todavía estáis en
vuestros pecados. [1Cor 15:17] La importancia de la resurrección hace que sea evocada en numerosas re-
presentaciones artísticas y se pone de manifiesto en que su conmemoración, la Pascua cristiana, sirva
como referencia para fijar todas las celebraciones del calendario litúrgico.

33.4.1. LA RESURRECCIÓN EN OTRAS MITOLOGÍAS

Un dios que tras su muerte resucita es una creencia universal que es común a varias culturas. Este
es el caso de Osiris (el bien) que en el mito inicial es asesinado y arrojado al Nilo por su hermano Seth
(el mal) y encontrado por Isis que con su amor le devuelve a la vida. Se trata por lo tanto de una histo-
ria de muerte y resurrección que pone de manifiesto el triunfo del bien sobre el mal.
En la Antigüedad Clásica la resurrección de dioses como  Adonis o  Dioniso constituyen una
transcripción simbólica de los ciclos de la naturaleza, del día y de la noche o de las estaciones, que mue-
ren y luego resucitan.

33.4.2. LA RESURRECCIÓN EN EL EVANGELIO

Al no haber testigos, los evangelios omiten la narración de la resurrección y se limitan a relatar la

reacción de las Santas Mujeres al encontrar el sepulcro vacío. Los evangelistas narran la escena con
notorias discrepancias entre ellos, hecho que motivará importantes variaciones en el modelo iconográfi-
co.
TEMA [Mt 28] [Mc 16] [Lc 24] [Jn 20]
Mujeres que van al Dos: María Magdalena y Tres: María Magdalena, Más de tres: Magdalena, Una: María Magdalena
sepulcro la otra María [Mt 28:1] María la de Santiago y Juana, María la de San- [Jn 20:1]

Salomé [Mc 16:1] tiago y otras [Lc 24:10]

Motivo de la visita Observar el monumento Llevar el perfume que Llevar el perfume y los
[Mt 28:1]
habían comprado para ungüentos que habían
embalsamarlo37 [Mc 16:1] preparado [Lc 24:1]
La piedra Cerraba el sepulcro Estaba desplazada Estaba desplazada Estaba desplazada
[Mt 28-2] [Mc 16:4] [Lc 24:2] [Jn 20:1]

Número de ángeles Uno, que produce un Un joven con una túnica Dos hombres con togas Dos con togas blancas
terremoto al bajar y blanca [Mc 16:5] relampagueantes [Lc 24:4] [Jn 20:12]

desplaza la piedra [Mt 28:1]

[Mc 16:5] [Lc 24:2]
Posición de los Fuera y sentado encima Dentro y sentado Dentro Dentro y sentados
ángeles de la piedra [Mt 28-2] [Jn 20:11-12]

Comportamiento de Se echaron a temblar

los centinelas38 [Mt 28:4]

El ángel dice a las …Jesús el crucificado, no Jesús el Nazareno, el ¿Por qué buscáis entre Mujer, ¿por qué lloras?
[Jn 20:13]
mujeres está aquí, pues resucitó crucificado. Resucitó los muertos al que vive?
[Mt 28:5-7] [Mc 16:6] [Lc 24:5]

Reacción de las Fueron a comunicárselo Huyen con miedo y no le Fueron a comunicárselo Se lo cuenta a Pedro y al
mujeres a los discípulos [Mt 28:8] dicen nada a nadie a los discípulos que no otro discípulo al que
[Mc 16:8]
las creen [Lc 24:9-11] quería Jesús [Jn 20:2]
[Lc 24:12]
Va a comprobarlo y Pedro Pedro, el otro discípulo y
encuentra el sudario María Magdalena [Jn 20:2-7]
doblado

37
Según Juan [Jn 19:39-40] ya lo había embalsamado José de Arimatea con la ayuda de Nicodemo antes de enterrarlo, momento más
adecuado para hacerlo que dos días después de morir tal como relatan Marcos o Lucas
38
Mateo escribe que los sumos sacerdotes pidieron a Pilato que pusiera una guardia ante el sepulcro para evitar que los discípu los
robaran su cuerpo y dijeran que había resucitado.[Mt 27:62-66]

Evangelio III 33-38

PREFIGURACIONES
Como pasaje importante, los teólogos consideraron que de-
bía estar prefigurado en más de un relato del Antiguo Testa-
mento.
() Prefiguraciones: Jacob, Sansón, David, Daniel y Jonás

W128-415, W119-160: Londres, BM. Biblia de

los pobres / c.1440 / Sansón arrancando las
puertas de Gaza y Jonás vomitado por el
monstruo

33.4.2.1. ELEMENTOS Y PERSONAJES

LAS MUJERES ACUDEN AL SEPULCRO

La escena habitual con la que se evoca la resurrección de Cristo hasta el s.XIII es la visita de las
mujeres al sepulcro y su asombro al comprobar que está vacío, y es la única representación que está de
acuerdo con el relato evangélico. Según Marcos y Lucas llevan perfume y ungüentos para embalsamar a
Jesús, por lo que se representan llevando tarros o incensarios. Recordemos que la palabra perfume pro-
viene del latín per-fumare, es decir, aromatizar con el humo que se desprende al quemar una sustancia
fragante.
Para justificar la ausencia de la Virgen, algunos comentaristas citan que ella también debió acudir al
sepulcro, pero que no es citada por los evangelistas al creer que resultaría sospechoso y nada probato-
rio el testimonio de su madre.

LOS GUARDIANES [Mt]

Los guardianes, que sólo figuran en el evangelio de Mateo, fueron introducidos en el relato para re-
futar la acusación de los judíos que insinuaban que el cadáver de Jesús podría haber sido retirado clan-
destinamente por sus discípulos. El número de guardianes no figura en los textos evangélicos, y aunque
el teatro de los Misterios supone que son cuatro, ese número resulta excesivo para la mayor parte de
las representaciones y suelen figurar sólo dos. Los guardianes, a pesar de la recomendación de los teó-
logos que aconsejaban representarlos tal como indica Mateo, amedrentados y deslumbrados ante Jesús
resucitado, la mayor parte de las veces se muestran dormidos.

LA FORMA DE LA TUMBA
Los judíos en la época de Jesús embalsamaban a los muertos y los enterraban de pie en una cueva
que a veces estaba precedida de una capilla sepulcral con aspecto de cabaña, y así se refleja en las
representaciones bizantinas y en las obras anteriores al s.X. Sin duda Jesús debió de ser enterrado de
esta forma, tal como se intuye en los evangelios cuando hablan de la piedra que hicieron rodar para
cerrar el sepulcro, y también cuando relatan que en él entraron las mujeres [Mc 16:5] [Lc 24:2-3] o dos discí-
pulos. [Jn 20:6-8]
Lo habitual es que se adapte la escena a las costumbres funerarias de la zona y de la época, ente-
rrando al difunto horizontalmente dentro de un sarcófago, sobre todo en el ámbito occidental y a partir
del s.X

LA MORTAJA
En las representaciones de la resurrección lo habitual es que el sepulcro (templete o sarcófago) es-
tén abiertos para dejar ver el sudario doblado del que hablan Lucas [Lc 24:12] y Juan. [Jn 20:7]

33.4.2.2. MOMENTO DE LA RESURRECCIÓN

El versículo que detalla el momento en el que las mujeres acuden al sepulcro se ha traducido de
manera diferente en las distintas versiones del evangelio. Se trata, sin duda, de adaptar el texto evan-
gélico para que la resurrección ocurra al tercer día y que exista una prefiguración con el tiempo que
estuvo Jonás en el vientre de la ballena y posiblemente también para respetar la antigua creencia de
que el alma abandona el cuerpo del difunto a los tres días de su fallecimiento.

Evangelio III 33-39

 39
VERSIÓN [Mt 28:1] [Mc 16:2] [Lc 24:1] [Jn 20:1]
RVA (1569) Y advançado el sábado, Y muy de mañana, el Y el primero de los Y el primero de los
amaneciendo para el primero de los sábados… sábados, muy de maña- sábados…
primero de los sábados… na…
RVA (2010) Pasado el sábado, al Y muy de mañana, el Y el primer día de la Y el primer día de la
amanecer del primer día primer día de la sema- semana, muy de maña- semana…
de la semana… na… na…

33.4.3. ICONOGRAFÍA DE LAS MUJERES VISITANDO EL SEPULCRO

Al narrar la escena de las mujeres

visitando el sepulcro los evangelistas
difieren en sus relatos, por lo que la
representación iconográfica de la
resurrección presentará múltiples
variantes, no sólo debido a las dife-
rencias entre los textos evangélicos,
si no a la mezcla de los detalles to-
mados de cada uno de ellos, circuns-
W126-271, W126-269: Monte Athos. Ms 587 f.172v y f.168v / c.1075 / En un
tancia que elevará enormemente el
mismo manuscrito con cuatro folios de diferencia las versiones de Jn y Mt
posible número de combinaciones.

33.4.3.1. UNA MUJER Y DOS ÁNGELES [Jn]

Juan relata que María Magdalena encontró la piedra retirada

del sepulcro y se marchó a informar a Pedro y a otro discípulo
diciéndole: “Se llevaron del sepulcro al Señor, y no sabemos dón-
de lo pusieron”. Entonces los dos discípulos se dirigieron al sepul-
cro y lo encontraron vacío y con los lienzos lisos y el sudario de la
cabeza enrollado. Mientras tanto María Magdalena se quedó fuera
llorando y vio a dos ángeles sentados, uno a la cabecera y otro a
los pies de donde había estado puesto el cuerpo de Jesús que le
dijeron: “Mujer ¿Por qué lloras?”. [Jn 20:1-13] Tras esto La Magdale-
W126-271: Monte Athos / c.1075
na se da la vuelta y se encuentra con Jesús al que confunde con
un hortelano.

33.4.3.2. DOS MUJERES Y UN ÁNGEL [Mt]

Mateo narra que María Magdalena y la otra María fueron a observar el monumento. Y de pronto hu-
bo un gran terremoto producido por un ángel que bajó del cielo, corrió la piedra y se sentó en ella. De
miedo ante él, los centinelas se pusieron a temblar y quedaron como muertos. El ángel informa a las
mujeres que Jesús ha resucitado y que vayan a comunicar la noticia a los discípulos. Entonces, de pron-
to Jesús les salió al encuentro… [Mt 28:1-8]

BART-047b / Milán / c.390 W101-207: Ravena, S.Apollinare Nuovo / W113-105: Florencia, Biblia de Rabbula / c.586
c.530

39 [Lc 23:56]
El versículo anterior dice: y durante el sábado guardaron reposo conforme al mandamiento

Evangelio III 33-40

W10C-114: Colonia / c.800 W07C-099: Milán / c.990 / Díptico 1608-369: Londres, VAM / W122-225: St-Gallen / c.1070
c.1025

(…) 0804-018: Londres, BM / c.425 / Falta el ángel (…) W125-130: Múnich / c.1020
(…) W111-105: Monza / s.VI (…) W126-269: Monte Athos / c.1075
(…) W116-213: París, BN / s.X / Latin 817 (…) W08B-666: Verona, S.Zeno / 1138
(…) W116-217: París, BN / s.X / Latin 10514 (…) 1505-N31: Paris, M.Louvre / c.1150 / MR 348
(…) W122-170: Basilea / s.X / Ms. B IV 26 (…) W118-577: New York, MET / s.XII / Cristo tras el ángel
(…) CARD-145: Aquisgrán / s.X / Evangeliario (…) W117-070: Pskov. Rusia / s.XII
(…) W087-370: Milán / c.1000 / Marfil (…) W118-251: S.Angelo in Formis / Fresco
(…) W125-513: Wolfenbüttel / c.1000 _
(…) W125-126: Múnich / c.1005 / Sacramentario de Enrique II

33.4.3.3. TRES MUJERES Y UN JOVEN [Mc]

María la Magdalena, María la de Santiago y Salomé estaban comentando que no sabían cómo mover
la piedra para entrar en el sepulcro y embalsamar el cuerpo de Jesús, cuando vieron que la piedra, que
era muy grande, estaba corrida a un lado. Y cuando entraron en el sepulcro vieron a un joven con una
túnica blanca que les dijo que Jesús había resucitado y que lo volverían a ver en Galilea. Ellas salieron
huyendo del sepulcro, pues el terror y el asombro se habían apoderado de ellas; y no dijeron nada a
nadie, pues tenían miedo. [Mc 16:1-8]

BART-047c: Múnich / c.400 1608-497: Londres, VAM W11B-150: Milán / c.920 1505-838: Paris,
/ s.IX M.Cluny / c.1000

WALT-121: Bamberg / c.1000 W121-032: Hildesheim. WALT-143: Chantilly. Salterio de 0704-263: Revilla de Santullan
Salterio de S.Albans / Ingeborg / c.1195
c.1140

Evangelio III 33-41

(…) W172-029: Narbonne / c.800 / Marfil (…) 0710-780, 0710-783: Beleña del Sorbe
(…) W059-261: París, BN. Sacramentario de Drogo / c.850 (…) 0408-330: Cozuelos
(…) W12A-096: Baltimore, WAM / c.875 / Marfil (…) 0508-194: El Vigo / Tímpano de la portada
(…) W156-030: Londres, BL. Bendicional de Aethelwold / c.980 (…) 0809-251: Estella, S.Pedro de la Rúa
(…) W122-204: St-Gallen / c.995 ¡! (…) 0906-M90: León, S.Isidoro / c.1125
(…) WALT-124, WALT-125: Múnich. Libro de perícopes de (…) 0603-247: Santpedor, S.Pere
Enrique II / c.1010 (…) W121-391: Segovia, S.Justo ¡! _
(…) 0804-272: Hildesheim / 1015 ¡!! (…) 0505-237: Soria, Sto.Domingo
(…) W116-223: Núremberg. Codex de Echternach / c.1040 (…) 0606-413: Sos del Rey Católico / Las tres mujeres
(…) W123-691: París, BN / c.1100 / Lat 9438 (…) LOZA-101: Tarragona, Catedral / s.XIII
(…) 0804-121: Londres, VAM / c.1020 / Marfil (…) 0508-104: Vallejo de Mena / Las tres mujeres
(…) W116-221: Paris / s.XI (…) 1008-726: Cluny / s.XII Procede de St-André.
(…) W116-212: Londres, BL / s.XI (…) W097-160, W097-161: Vezelay
(…) ROLF-368: Braunschweig /s.XII/ Evangelios St. Aegidien (…) 0810-345, 0810-349: Issoire ¡!
(…) W126-790: Londres, BL / c.1135 (…) 0906-G07, 0906-G08, 0906-G10: St-Nectaire
(…) W092-377: Londres, BL / c.1140 (…) W087-271: Bourges / c.1235 / Fragmento en la cripta
(…) W116-225: Londres, BL / s.XII (…) 0910-468: Blesle ¡!
(…) W122-305: Sarnen / s.XII / Cod 19 ¡! (…) W114-004: Dax / s.XII / Las Marías con corona
(…) W098-121: Pisa / c.1180 (…) W09A-472: Montreale / s.XII / Capitel
(…) W087-295: Harvard, Fogg Art Museum / c.1185 (…) W116-193: Monreale / s.XII / Mosaico
(…) 0409-174, 0409-175, 0409-176: Bareyo (…) W095-151: Holanda

INSCRIPCIONES
En algunos casos las mujeres están acompañadas de inscripciones con sus nombres, y aunque Mar-
cos deja clara su identidad: María la Magdalena, María la de Santiago y Salomé, en la práctica no siem-
pre se sigue el texto evangélico.

0809-182, 0809-185, 0809-186, 0809-187: Estella, S.Miguel / Dos ángeles. Bajo las mujeres figuran las inscripciones: 1. María Mag-
dalena; 2. María Jacobi; 3. Altera María

0503-628, 0606-445, 0606-443, 0606-444: Sangüesa / Detalle de los libros que portan las mujeres:
1. Santa María Magdalena; 2. María Mater XPI. Leodegarius me fecit 3. María Jacobi

33.4.3.4. MÁS DE TRES MUJERES Y DOS HOMBRES [Lc]

Las mujeres que habían seguido a Jesús desde Galilea… llegaron al sepulcro llevando los perfumes
que habían preparado y encontraron la piedra del sepulcro desplazada… De pronto se les presentaron
dos hombres con togas relampagueantes y ellas se asustaron y bajaron el rostro hacia el suelo. Y los
ángeles recordaron que Jesús les había dicho que iba a resucitar al tercer día. Entonces ellas volvieron y
le contaron todo esto a los Once y a todos los demás. Eran la Magdalena, Juana y María la de Santiago y
las demás… pero aquel informe les pareció pura imaginación y no las creyeron. A pesar de todo Pedro se
acercó al sepulcro y se sorprendió de lo que había pasado. [Lc 23:55-24:12]

Evangelio III 33-42

W086-003: Vaticano. Biblia de Ripoll / c.1047 W113-009: Vallejo de Mena 0410-319: Lleida

(…) 0411-074: Tarragona, Catedral ¿?

(…) W077-212: Tiermes
(…) W172-060, W172-058: Florencia / c.1448

33.4.4. ESCENAS EVANGÉLICAS ADICIONALES

LAS SANTAS MUJERES COMPRAN LOS UNGUENTOS [Mc]

Dice Marcos que pasado el sábado, María Magdalena, María la de Santiago y Salomé compraron per-
fume para ir a embalsamar a Jesús. [Mc 16:1]
Este episodio se escenificaba en el teatro de los Misterios de Pascua mostrando a las mujeres rega-
teando con dos vendedores el precio del perfume con el que iban proteger el cuerpo de Jesús de la
mordedura del gusano. [Reau]

0410-530: S.Cugat del Vallés 0810-057: St-Gilles-du-Gard W119-175: Paris, M.Cluny /

c.1180

ALGÚN DISCÍPULO VA A COMPROBAR QUE EL SEPULCRO ESTÁ VACÍO

W116-218: Viena / s.X / Dos discípulos, W126-270: Monte Athos / c.1075 / Pedro
María Magdalena y el sudario doblado comprueba que el sepulcro está vacío

OTROS SUCESOS EXTRAORDINARIOS

…muchos cuerpos de los santos que dormían resucitaron y, saliendo de los sepulcros después de la
resurrección de Jesús, entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos. [Mt 27:52-53]

Evangelio III 33-43

 33.4.5. TEMAS ADICIONALES

33.4.5.1. OTRAS REPRESENTACIONES DE LA RESURRECCIÓN

LA RESURRECCIÓN SIMBÓLICA
De igual manera que ocurrió con la
crucifixión, durante el período paleocris-
tiano se utilizó la  cruz desnuda o el 
crismón para evocar de forma simbólica
la resurrección de Cristo, su victoria
sobre la muerte y también en cierto mo-
do, la de la luz sobre la oscuridad ya que
Cristo resucita de madrugada.
Los  bestiarios medievales descri-
1906-215: Vaticano, W114-013: Dax / s.XII / Cristo resucitado aso-
ben varios animales como símbolos de la
Museo Pio Cristiano / mado desde el cielo, la Nueva Jerusalén
resurrección: el ave fénix que renace de c.350 / Un guardián
sus cenizas, el león que con su rugido dormido y otro despierto

resucita tras tres días a sus cachorros, o el pelícano que devuelve la vida a sus polluelos alimentándolos
con la sangre de su pecho. Asimilaciones sin duda un tanto forzadas, ya que no serían el león o el pelí-
cano los que simbolizarían a Cristo, sino sus cachorros o sus polluelos.

ARMA CHRISTI
Se trata de una representación en la que Cristo triunfante muestra las llagas de sus manos mientras
dos ángeles sostienen sus brazos o muestran los instrumentos de la Pasión: el látigo y la columna de la
flagelación, la cruz, los clavos, la corona de espinas y la lanza.

W122-322: Sarnen / c.1125 W128-025: Klosterneuburg 1406-414: Madrid, MAN 0906-H83: Beaulieu
/ c.1181

(…) 0601-046: Santiago, Catedral / c.1190 (…) W122-019: Chantilly / c.1195 / Salterio de Ingeborg
(…) 0407-380: Oviedo (…) W118-118: Martel
(…) 0510-270: Conques / Portada (…) W101-301: París, St-Denis
(…) W087-294: Harvard, Fogg Museum / c.1185

CRISTO SALIENDO DE SU TUMBA

A partir del s.XI la resurrección deja de ser un símbolo y pasa a ser un hecho, y se empieza a repre-
sentar a Cristo saliendo del sepulcro y portando el estandarte de la resurrección, símbolo de su victoria
sobre la muerte. Esta escena no se basa en texto alguno, y sólo responde a la exigencia popular que
deseaba ver representado de forma más realista a Cristo en el momento de su resurrección.
El padre y doctor de la Iglesia Efrén el Sirio (†373) asimila la Resurrección a un segundo Nacimiento de
Cristo ya que sale de su tumba sin romper su sello, de la misma forma que en su nacimiento salió del
vientre de su madre sin romper su virginidad. Sin embargo esta fórmula no tiene eco en el arte y la
tapa del sepulcro se muestra abierta.

Evangelio III 33-44

W118-577: New York, MET / s.XII / Cristo W117-530: Roma, W08B-354: Toulouse, Musée des W118-764: Rostock /
resucitado tras el ángel S.Pablo Extramuros Agustins 1290

W128-048: Klosterneuburg / c.1181 W151-023: Paris,

M.Louvre / s.XII / Reli-
cario con una piedra del
Sepulcro

33.4.5.2. OTROS MITOS DE MUERTE Y RESURRECCIÓN

En el evangelio de Marcos se dice que algunas personas creían que Juan Bautista había resucitado, y
el mismo Herodes exclamó: Juan, a quien yo mandé que le cortaran la cabeza, ha resucitado. [Mc 6:14-16]

Divinidades que según distintas mitologías habrían resucitado:

Dios Área
Adonis Siria
Atis Asia Menor
Baco Roma
Dionisos Grecia
Osiris Egipto

Evangelio III 33-45

 33.5. RATIFICACIÓN DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS

Los evangelios apócrifos y los doctores de la Iglesia primitiva suponían que Jesús tras haber resuci-
tado había subido inmediatamente al cielo sin presencia de testigos, relato que desde fecha temprana
se consideró vulnerable a la crítica, ya que sus discípulos podrían haber escondido el cadáver y anunciar
que había resucitado. Por eso, para confirmar la realidad de la resurrección, se introdujeron las escenas
del soborno a los soldados que vigilaban el sepulcro y las apariciones ante diversas personas tras haber
resucitado.

EL SOBORNO A LOS CENTINELAS. [Mt]

Los de la guardia… comunicaron a los príncipes de los sacerdotes que Jesús había resucitado, y ellos
les dieron mucho dinero para que dijeran que los discípulos habían robado el cadáver mientras dormían.
Y ese cuento se divulgó entre los judíos hasta el día de hoy. [Mt 28:11-13]
(…) W126-259: Monte Athos / c.1075

LAS APARICIONES DE JESÚS TRAS LA RESURRECCIÓN

Para reforzar la autenticidad de la resurrección los evangelistas narran diversas apariciones de Jesús
resucitado, pero sus relatos evidencian que no había acuerdo acerca del lugar, la fecha o las personas
que contemplaron las apariciones.
(Apéndice)
DÍA APARICIONES [Mt 28] [Mc 16] [Lc 24] [Jn 20-21]
A las mujeres María Magdalena y María Magdalena María Magdalena
EL MISMO DIA DE LA

[Mc 16:9] [Jn 20:11-17]

la otra María
RESURRECCIÓN

[Mt 28:8-9]

A dos caminantes Que iban al campo Que iban hacia Emaús

[Mc 16:12] [Lc 24:13-29]

A sus discípulos En un monte de Mientras estaban A Simón, según comentan Mientras estaban reuni-
Galilea [Mt 28:16] sentados a la mesa los discípulos [Lc 24:34] dos y no estaba Tomás
[Mc 16:14] [Jn 20:19]
Mientras estaban reunidos
[Lc 24:36]

A sus discípulos A Tomás, ocho días

DESPUES

después [Jn 20:24-29]

DÍAS

Junto al lago de Tibe-

ríades [Jn 21]

Es de señalar que existe otro conjunto de apariciones tras la Ascensión, y que no trataremos en este
capítulo. Este es el caso de Cristo apareciendo a 500 hermanos,40 a Pablo camino de Damasco, [Hch 9:1-9]
y a Pedro en la Vía Appia (Quo Vadis Domine).41

ASPECTO DE CRISTO RESUCITADO

De la narración evangélica puede deducirse que Cristo resucitado cambia de apariencia, [Mc 16:12] ya
que ni la Magdalena, ni los discípulos de Emaús lo reconocen a simple vista y lo confunden con un hor-
telano o con un caminante más, e incluso alguno de los apóstoles llega a dudar que sea la misma per-
sona. [Mt 18:17]
Algunos párrafos dan a entender que el cuerpo de Cristo es inmaterial, como en la escena del Noli
me tangere [Jn 20:17] prohibiendo que manos humanas toquen su cuerpo glorioso, o cuando atraviesa una
puerta cerrada [Jn 20:26] o por el comentario de Lucas diciendo que los ojos de los caminantes de Emaús
estaban incapacitados para reconocerlo. [Lc 24:16] Sin embargo en otros se hace hincapié en que el cuerpo
de Cristo es real, como cuando Tomás es requerido para tocar la herida del costado [Jn 20:27] o cuando
come con sus discípulos para demostrar que no es un espíritu [Jn 21:12] [Lc 24:41] o les muestra sus heridas.
[Lc 24:39] [Jn 20:20]

40
Cristo apareció a Cefas y después a los doce. Después apareció a más de 500 hermanos juntos… Después apareció a Jacobo; des-
pués a todos los apóstoles… [1Cor 15:5-7]
41
Hechos apócrifos de Pedro [Vercelli Acts 35.] s.II y recogido en la Leyenda Dorada

Evangelio III 33-46

 33.5.1. JESÚS APARECE ANTE LAS MUJ ERES

EL RELATO EVANGÉLICO
Aunque los evangelistas coinciden en que Jesús, tras resucitar, a la primera persona a la que se le
aparece es a María Magdalena, los relatos no son consistentes entre ellos, tanto en las personas presen-
tes, como en el comportamiento de Jesús que evita que le toquen en un relato, pero que se deja abra-
zar los pies en otro.
[Mt 28] [Mc 16] [Lc] [Jn 20]
Cuando María Magdalena y la Se apareció primero a María María Magdalena estaba
otra María iban a informar a Magdalena, de la que había llorando junto al sepulcro… se
los discípulos… Jesús les salió expulsado siete demonios volvió, y vio a Jesús y le dijo:
[Mc 16:9]
al encuentro, diciendo: “Sal- “¡Maestro!” [Jn 20:11]
ve” [Mt 28:8-9]
Ellas acercándose, abrazaron Y Jesús le dijo: “No me to-
sus pies, y le adoraron [Mt 28:9] ques: porque aún no he
subido a mi Padre” [Jn 20:17]
Jesús les dice: “No temáis: id Y ella se lo dijo a los que ha- María Magdalena comunica a
a comunicar a mis hermanos, bían estado con él, que esta- los discípulos que había visto
para que vayan a Galilea, y ban tristes y llorando. Y ellos… al Señor [Jn 20:18]
allí me verán” [Mt 28:10] no la creyeron [Mc 16:10-11]

MOTIVOS POR LOS QUE LAS MUJERES SON LAS PRIMERAS EN VER AL RESUCITADO
Tres de los evangelistas relatan que Jesús tras resucitar se apareció a las mujeres, y los teólogos
desde época muy temprana se preguntaron el motivo de esta decisión y que no se hubiera aparecido
primero ante sus discípulos o su madre. Atanasio de Alejandría (†373) considera que si una mujer fue la
causa de la expulsión del paraíso, deberían ser también las mujeres las primeras en conocer la noticia y
las transmisoras de la buena nueva de la resurrección; si la mujer hizo caer al primer Adán, deben ser
ellas las que anuncien la resurrección del segundo Adán. Ambrosio (†397) prefiere hacer el símil con María
Magdalena siguiendo a Marcos o Juan, ya que una sola mujer se presta mejor al paralelismo con Eva. Y
otros, como Gregorio de Nisa (†395) o Juan Crisóstomo (†407) afirman que la otra María es sin duda la Vir-
gen.42
Y tampoco faltan argumentos estrafalarios como el de un clérigo misógino del s.XIII que consideraba
que como las mujeres eran incapaces de guardar un secreto, la mejor manera de que la noticia de la
resurrección se propagara inmediatamente era que ellas la conocieran primero, ya que eran por natura-
leza charlatanas. [Reau p575]

33.5.1.1. APARICIÓN ANTE MARÍA MAGDALENA Y LA OTRA MARÍA. CHAIRETE [Mt]

Tras encontrar la tumba vacía, María Magdalena y la otra María corrieron a comunicárselo a los dis-
cípulos. Y de pronto Jesús les salió al encuentro, diciendo: Salve. 43 Ellas acercándose, abrazaron sus
pies y lo adoraron. Entonces Jesús les dice: “No temáis: id a comunicar a mis hermanos, para que va-
yan a Galilea, y allí me verán”. [Mt 28:8-9]
El relato se prestó a intrincadas cuestiones teológicas intentando discernir si las mujeres adoraban a
un hombre o a Dios, 44 discusión que sin embargo no tendrá repercusión en la iconografía.
Jesús se acerca y bendice a las mujeres arrodilladas o prosternadas, ante un fondo que muestra
unos árboles para indicar que la escena ocurre al aire libre.

1109-J28: Roma, Sta.Sabina / c.432 W07C-099: Milán / c.990 W087-370: Milán / c.1000

42
Polyvios Konis. The Post-Resurrection Appearances of Christ. The case of the Chairete or ‘All Hail’. University of Birmingham. 2006.
43
Textualmente regocijaos (χαίρετε =chairete). Por eso la escena se conoce con el nombre de Chairete
44
Ambrosio de Milán (†397). Exposición de la fe cristiana

Evangelio III 33-47

W113-105: Florencia, W11A-074: Dresde / c.950 1608-369: Londres, VAM / W116-188: Monreale / s.XII
Biblia de Rabbula / c.586 c.1025
(…) CARD-167: Aquisgrán / s. IX
(…) W126-245: Monte Athos / c.1075

33.5.1.2. APARICIÓN ANTE MARÍA MAGDALENA. NOLI ME TANGERE [Mc] [Jn]

Aunque la escena es recogida también por Marcos, la más detallada y conocida es la descrita por
Juan, que cuenta la aparición de Jesús resucitado ante María Magdalena que lo confunde con un horte-
lano, y que tras darse a conocer le dice: No me toques (Noli me tangere),45 pues todavía no he subido
al Padre. [Jn 20:14-18] María Magdalena fue a comunicárselo a los discípulos, que dudaron de su testimonio
y aunque la oyeron decir que vivía y que ella lo había visto, no la creyeron. [Mc 16:11]
María Magdalena se representa habitualmente arrodillada ante Jesús que le muestra sus llagas.

W117-060: Brescia / W116-215: Múnich / s.X W116-223: Nuremberg. 0804-271: Hildesheim / 1015 / Un ave picotean-
c.360 Codex de Echternach / c.1040 do frutos como símbolo de resurrección

46
ROLF-362a / New York / 1125 0503-681: S.Juan de la Peña 0810-688: Saulieu, St- 0810-623: Autun
Andoche / c.1115
(…) W125-510: Trier / c.990 / Codex Egberti
(…) W116-224: Londres, BL / s.XI
(…) LOZA-103: Tarragona, Catedral / s.XIII

45
Posiblemente mal traducido del griego y que debería interpretarse como “no te apegues a mí” pues no vas a subir al Padre conmigo
46
DNS LOQVITVR MARIE (El Señor habla con María)

Evangelio III 33-48

MARÍA MAGDALENA COMO APÓSTOL DE LOS APÓSTOLES [Mt] [Mc] [Jn]
Tres evangelistas coinciden en que María Magdalena fue la primera persona
a la que se apareció Jesús tras su resurrección y que ella fue la encargada de
comunicar a los apóstoles la noticia. Por eso la Iglesia oriental la considera
isoapóstolos47 (igual que los apóstoles) y la romana, siguiendo a Rabano Mauro
y Tomás de Aquino, apostola apostolorum (apóstol de los apóstoles), porque
anunció a los apóstoles aquello que, a su vez, ellos anunciarán a todo el mun-
do.48
() Personajes del NT. María Magdalena
W116-171: Hildesheim
(…) W193-317: Philadelphia / c.1510 Salterio de S.Albans /
c.1140

33.5.2. APARICIONES ANTE DOS CAMINANTES

33.5.2.1. DE CAMINO AL CAMPO [Mc]

Después de aparecer ante María Magdalena, se manifestó con otro aspecto a dos discípulos que iban
al campo… que también fueron a dar la noticia a los demás y ni a ellos siquiera creyeron. [Mc 16:12-13]
Desconocemos ejemplos de esta escena en el arte, posiblemente al ser eclipsada por la de los cami-
nantes que se dirigen hacia Emaús, que es mucho más rica en detalles.

33.5.2.2. DE CAMINO HACIA EMAÚS [Lc]

ENCUENTRO EN EL CAMINO
Lucas narra que el mismo día de la resurrección, dos caminantes49 cuando iban desde Jerusalén a
una aldea distante 11 kilómetros llamada Emaús, se encontraron con Jesús que caminó con ellos. Jesús
les preguntó porque estaban tan tristes, y uno de ellos, llamado Cleofás, le dijo que se había encontrado
vacía la tumba de Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso… del que esperaban que liberara a
Israel. Entonces Jesús, les dijo que todo estaba vaticinado en las Escrituras y les explicó los pasajes que
profetizaban todo lo que había ocurrido. [Lc 24:13-29]
La representación de este episodio surge muy pronto en el arte occidental, mostrando generalmente
a Cristo y a los dos caminantes con atributos de peregrino50 (bordón, sombrero, zurrón y cantimplora).

W09C-006: Roma, Sta.Sabina / c.430 W116-223: Núremberg. Codex de Echternach / c.1040

47
El termino se aplicará también al emperador de Bizancio y en occidente al obispo defensor de una ciudad frente al infiel
48
Bolletino de la Santa Sede. 10-junio-2016
49
Los caminantes según Lucas eran discípulos de Cristo, ya que le comentan que algunas mujeres de nuestro grupo nos sobresalta-
ron, estuvieron de mañana en el sepulcro, y al no encontrar su cuerpo volvieron diciendo que hasta habían visto una visión de ángeles
que dicen que vive. Y fueron al sepulcro algunos de los que están con nosotros y encontraron todo tal como habían dicho las mujeres
50
Se trata de una representación ingenua, ya que en la Edad Media forastero es sinónimo de peregrino [Reau 1.2:p585]

Evangelio III 33-49

 52
W114-097: Trier / s.X W117-105: Hildesheim ROLF-362: New York / c.1130 0503-050: Silos
51

(…) W113-079: Ravena, S.Apollinare Nuovo

(…) W103-029: New York, MET / c.875 / Marfil
(…) 0503-471: Tudela, Catedral
(…) 0910-846: Vienne, Catedral
(…) 0810-734: Vezelay / c.1130 / A. Dos caminantes se encuentran con Jesús / B. Cenando en el albergue le reconocen / C. Jesús
desaparece y los peregrinos vuelven a Jerusalén
(…) W097-753: Autun / c.1140 / En el centro el posadero sale a recibir a Jesús que lleva su hatillo al hombro como cualquier viajero.
El posadero invita a Jesús a su mesa mientras un ángel sobrevuela tras él para remarcar que su comportamiento es angélico. A
la derecha, dos pequeñas figuras representan a los dos discípulos esperando a la puerta de la posada
(…) W117-086: Pistoia / s.XII

JESÚS EN EMAÚS. FRACTIO PANIS [Lc]

Jesús, tras haber interpretado las Escrituras a los caminantes, acepta compartir con ellos la cena y,
según Lucas, cuando tomó el pan, rezó la bendición, lo partió y se lo dio, entonces sus ojos se abrieron
y le reconocieron,53 pero él desapareció de su vista… Y los caminantes volvieron inmediatamente a Jeru-
salén, y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos y les refirieron lo ocurrido en el
camino. [Lc 24:13-35]
El relato, que no es más que una versión reducida de la Última Cena con sólo tres comensales, tiene
como objeto demostrar que Jesús realmente ha resucitado, y prueba de ello es que come con dos de
sus discípulos, demostrando así que no es un espectro.
Como la Vulgata denomina castellum al burgo de Emaús, los artistas de la Edad Media, por fidelidad
al texto, lo representan con la apariencia de una fortaleza.

W114-097: Trier / s.X 0503-501: Tudela, Catedral 1008-981: Chalon sur 0510-096: Toulouse.
Saone Musée des Agustins
(…) W11C-023: Madrid, BN / c.1150 _ ¡!
(…) 0910-E74: Tudela, Igl.Magdalena
(…) 0910-847: Vienne, Catedral

33.5.3. APARICIONES ANTE SUS DISCÍPULOS EL MISMO DÍA DE LA RESURRECCIÓN

Marcos relata que el ángel que comunicó a las mujeres que Jesús había resucitado y les pidió que di-
jeran a los apóstoles que Jesús iba a mostrarse en Galilea. [Mc 16:7] En el evangelio de Mateo es el propio
Jesús el que les dice que vayan a un monte de Galilea. 54 [Mt 28:10]

51
Uno de los discípulos la dice a Jesús que ya se está poniendo el sol para que acepte quedarse con ellos: Mane nobiscum
52
Cristo vestido como peregrino a Compostela, como denota la concha de su zurrón
53
Los racionalistas critican este relato ya que en la última cena solo estaban presentes los apóstoles, y ninguna otra persona podría
reconocer la eucaristía
54
Por eso el pórtico de la iglesia que servía como marco de la última estación de las procesiones se llamaban galilea, y se suponía que
era una zona de paso entre el sufrimiento y la felicidad de la resurrección

Evangelio III 33-50

 Pero a pesar de esto, todos los evangelistas excepto Mateo, relatan que ese mismo día las aparicio-
nes a los apóstoles tuvieron lugar en Judea, distante unos150 kilómetros.

LUGAR [Mt 28] [Mc 16] [Lc 24] [Jn 20]

Indetermina- Se dejó ver a Simón
[Lc 24:34]
do
[Mt 28:16]
En un monte A los once
de Galilea
En una sala / A los once, cuando esta- A los caminantes de A los discípulos cuando
casa en Judea ban sentados a la mesa Emaús, a los once y los estaban reunidos en una
[Mc 16:14]
que estaban reunidos con casa con la puerta cerra-
ellos [Lc 24:36] da [Jn 20:19]

[Mt 28] [Mc 16] [Lc 24] [Jn 20]

Los once discípulos fueron a
Galilea, al monte donde Jesús
les había ordenado. Y al verlo
lo adoraron, pero algunos
dudaron. [Mt 28:16-17]
Les habló así: “Se me dio toda
autoridad en el cielo y en la
tierra. Así que id, y adoctrinad
a todos los gentiles, bautizán-
dolos en el nombre del Padre,
y del Hijo, y del Espíritu San-
to, enseñándoles a guardar
todo lo que os mandé. Y
mirad, yo estoy con vosotros
todos los días, hasta el fin del
mundo. Amén”. [Mt 28:18-20]
Estando ellos sentados a la
mesa, se manifestó a los
once… y les echó en cara su
falta de fe y dureza de cora-
zón, por no haber creído a los
que lo habían visto resucitado.
[Mc 16:14]
Y les dijo: “Id a todo el mun-
do; predicad el evangelio… El
que creyere y fuere bautizado,
será salvo; pero el que no
creyere, será condenado. Y
estas señales seguirán a los
que creyeren: … echarán
fuera demonios, hablarán
nuevas lenguas, quitarán
serpientes, y si bebieren cosa
mortífera no les dañará, sobre
los enfermos pondrán sus
manos y sanarán. [Mc 16:15-18]
Jesús se aparece a los cami-
nantes de Emaús, a los once,
y a los que estaban reunidos
con ellos que espantados y
asombrados, pensaban que
veían espíritu. Más él les dice:
…Mirad mis manos y mis pies,
que yo mismo soy: palpad, y
ved; que el espíritu ni tiene
carne ni huesos, como veis
que yo tengo… [Lc 24:36-39]
Y no creyéndolo aún… les
dijo: ¿Tenéis aquí algo de
comer? Entonces… comió
delante de ellos. [Lc 24:41-43]
Y les dijo: …quedad en la
ciudad de Jerusalén, hasta
que seáis investidos de poten-
cia de lo alto. [Lc 24:46-49]
Al atardecer de aquel primer
día de la semana, estando
reunidos los discípulos a
puerta cerrada por temor a
los judíos, entró Jesús y,
poniéndose en medio de ellos,
los saludó: ¡La paz sea con
vosotros! Dicho esto, les
mostró las manos y el costa-
do. [Jn 20:19-20]
Entonces les dijo Jesús…
Como el Padre me envió a mí,
así yo os envío a vosotros.
Acto seguido, sopló sobre
ellos y les dijo: Recibid el
Espíritu Santo. A quienes
perdonéis sus pecados, les
serán perdonados; a quienes
no se los perdonéis, no les
serán perdonados. [Jn 20:20-23]

APARICIONES ANTE LOS DISCÍPULOS EN UN MONTE DE GALILEA. [Mt]

La escena se reconoce porque Jesús está situado sobre una elevación de terreno con sus once após-
toles. Recordemos que Judas se había suicidado y no habían elegido todavía a Matías.

W118-419: Ravena, S.Apollinare Nuovo / W07C-099: Milán / c.990

c.525
(…) W157-151: Múnich / c.1000 / BSB Clm 4453 ¿?
(…) W126-268: Monte Athos / c.1075 / Ms 587

APARICIONES ANTE LOS DISCÍPULOS EN UNA SALA EN JERUSALEN. [Mc][Lc][Jn]

Jesús se aparece ante sus discípulos mientras estaban reunidos a puerta cerrada en una sala. Si en
el ciclo de apariciones se incluye la duda de Tomás deberían representarse solamente diez apóstoles si
se quiere ser riguroso con el texto evangélico, pues Tomás no estaba presente y por eso se le aparece
ocho días después.

Evangelio III 33-51

W118-414: Ravena, S.Apollinare Nuovo / W117-085: Pistoia
c.525
(…) W126-238, W126-263: Monte Athos / c.1075 / Ms 587

33.5.4. APARICIONES ANTE SUS DISCÍPULOS DÍAS DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN

LUGAR [Mt 28] [Mc 16] [Lc 24] [Jn 20-21]

[Jn
En una casa A Tomás, ocho días después
20:24-29]

En el lago A Pedro, Tomás, Natanael, los

Tiberíades hijos del Zebedeo y otros dos
discípulos [Jn 21]

33.5.4.1. LA DUDA DE TOMÁS [Jn]

El evangelio de Juan relata que Tomás no estaba con los doce (sic) cuando se apareció Jesús en la
casa donde estaban reunidos, por eso cuando los otros discípulos le dijeron: Hemos visto al Señor, él les
dijo: “Si no veo en sus manos la marca de los clavos, y no pongo mi mano en su costado no creeré”. Y
ocho días después cuando estaban reunidos en la misma casa con las puertas candadas y Tomás con
ellos… llegó Jesús… y le dijo a Tomás: …”Trae tu mano y ponla en mi costado, y no seas incrédulo sino
creyente”. Tomás le respondió: “¡Señor mío y Dios mío!”. Jesús le dijo:” ¿Me has visto y has creído?
¡Felices los que no ven y creen!” [Jn 20:24-29]
El relato trajo de cabeza a los teólogos que veían contradictorio que en la misma escena Jesús se
mostrara como un espíritu atravesando la puerta para entrar en la sala y que quisiera demostrar que
era un ser material pidiéndole a Tomás que tocara su herida. Y por si fuera poco, tampoco parecía muy
coherente el relato de Tomás con la conversación que mantuvo con la Magdalena ocho días antes impi-
diéndole que le tocara por no haber subido todavía al Padre. [Jn 20:14-18]
En la representación habitual Tomás se acerca o toca la llaga del costado derecho de Jesús mientras
el resto de los apóstoles contempla la escena de pie.

0804-018: Londres, BM / W07C-099: Milán / c.990 W116-223: Núremberg. Codex de Echternach W116-179: Hildesheim.
c.425 / c.1040 / En contraposición con el Noli me Salterio de S.Albans /
tangere c.1140

Evangelio III 33-52

0309-136: Silos 0410-332: Girona, Catedral 0810-891: St-Benoit-sur-Loire 0510-330: Elne

(…) W172-029: Narbonne / c.800 (…) 0503-502: Tudela, Catedral

(…) W128-370: S.Petersburg / s.IX / Chludov Psalter (…) 0603-368: Huesca, S.Pedro el Viejo
(…) W156-031: Londres, BL. Bendic. Aethelwold / c.980 (…) LOZA-105: Tarragona, Catedral / s.XIII
(…) W116-215: Múnich / s.X / Ms Clm. 15713 (…) 0510-096: Toulouse. Musée des Agustins
(…) W125-130: Múnich / c.1020 (…) 0906-G05: St-Nectaire
(…) W118-249: S.Angelo in Formis / c.1080 / Fresco (…) W092-009: Pistoia / c.1167 / Dintel de la puerta
(…) W121-132: Glasgow / c.1170 / MS Hunter U.3.2 (229) (…) W117-086: Pistoia / Púlpito
(…) W116-191: Monreale / s.XII / Jesús atraviesa la puerta (…) W096-007: Israel / De la antigua iglesia de Nazaret

33.5.4.2. JESÚS APARECE EN EL LAGO TIBERÍADES [Jn]

LA APARICIÓN DE JESÚS
Juan en su apéndice, describe la última aparición evangélica de Jesús ante siete de sus discípulos
que estaban pescando infructuosamente en el lago Tiberíades.
Al amanecer, los discípulos ven a una persona en la orilla que les indica el lugar donde deben volver
a echar las redes, y aunque ellos no saben que es Jesús, le hacen caso y casi no pudieron levantar las
redes por la cantidad de peces. Entonces el discípulo al que amaba Jesús le dice a Pedro: “Es el Señor”.
Entonces Pedro, que estaba desnudo, se vistió 55 y se echó al mar… y arrastró hasta la orilla la red llena
de peces… Jesús les dijo: “Venid a almorzar”. Y como sabían que era el Señor, ninguno de los discípulos
se atrevió a preguntarle: “Tú, ¿Quién eres?”. [Jn 21:1-12]
En este relato nuevamente volvemos a encontrar las dudas de los discípulos que no saben si están
viendo a un espectro o a Jesús reencarnado, dudas que Jesús disipa almorzando con ellos.
El episodio es similar al de la pesca milagrosa narrado por Lucas al comienzo de la vida pública, [Lc
5:1-11] y que ahora Juan sitúa al final de su evangelio, tras la resurrección. Ambos episodios no deben

confundirse ya que en el que ahora comentamos, Jesús está en tierra y Pedro salta desde la barca,
mientras que en el narrado por Lucas está en la misma barca que los apóstoles.

W114-092: Trier. Codex Egberti / s.X 0410-516: S. Pere de Rodes W095-048: S.Angelo in Formis / 1087

55
Las representaciones suelen mostrar a Pedro saliendo del agua semidesnudo, contrariamente a lo narrado por Juan que supone que
se viste para presentarse decoroso ante Jesús

Evangelio III 33-53

W09A-035: Montreale / Finales s.XII W125-567: Baltimore, WAM
/ c.1250
(…) W126-725: Venecia / s.XI / Manuscrito
(…) W126-272: Monte Athos / c.1075 / Ms 587
(…) W121-132: Glasgow / c.1170 / MS Hunter U.3.2 (229) _
(…) 0503-338: Olite, S.Pedro

TRAS EL ALMUERZO
Tras almorzar, dijo Jesús: “Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos?” Pedro contestó: “Si,
Ser, tú sabes que te quiero”, y Jesús le dijo: Cuida mis corderos”, repitiendo estas frases dos veces
más. [Jn 21:15-17]
(…) W123-315: Amberes. Bélgica / s.IX _

Evangelio III 33-54

 33.6. LA ASCENSIÓN

33.6.1. CUESTIONES TEÓRICAS

33.6.1.1. EL ENFOQUE CRISTIANO

BASE TEXTUAL
Tres pasajes del Nuevo Testamento describen la Ascensión de Jesús:
- El mismo día de su resurrección, Jesús los llevó hasta Betania;56 allí alzó las manos y los ben-
dijo. Sucedió que, mientras los bendecía, se alejó de ellos y fue llevado al cielo. [Lc 24:50-53]
- Se apareció Jesús a los once mientras comían57… Después de hablar con ellos, el Señor Jesús
fue llevado al cielo y se sentó a la derecha de Dios. [Mc 16:19]
- Cuarenta días después de su resurrección, Jesús estaba comiendo con sus discípulos en Jeru-
salén y les dijo que vendría el Espíritu Santo, que recibirían poder y que serían sus testigos en
todo el mundo. Habiendo dicho esto, mientras lo miraban, fue llevado a las alturas hasta que
una nube lo ocultó de su vista. Ellos se quedaron mirando fijamente al cielo mientras él se ale-
jaba. De repente, se les acercaron dos hombres vestidos de blanco, que les dijeron: Galileos,
¿qué hacéis aquí mirando al cielo? Este mismo Jesús, que ha sido llevado de entre vosotros al
cielo, vendrá otra vez de la misma manera que lo habéis visto irse. [Hch 1:4-11]
Hacen referencia a la Ascensión unas frases pronunciadas por Jesús recogidas en el Evangelio de
Juan:
- Nadie ha subido jamás al cielo sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre. [Jn 3:13]
- ¿Y si vierais al Hijo del hombre subir adonde estaba antes? [Jn 6:62]
- Jesús le dice a Magdalena: No me toques,58 porque todavía no he vuelto al Padre. Vete a mis
hermanos y diles: “Vuelvo a mi Padre, que es vuestro Padre; a mi Dios, que es vuestro Dios. [Jn
20:17]

La idea de que Cristo fue subido al cielo figura también en varias epístolas de Pablo:
- Dios… resucitó a Cristo de entre los muertos y lo sentó a su derecha en las regiones celestia-
les. [Efes 1: 19–20]
- Buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la derecha de Dios. [Colo 3: 1] [Rom 8:34]
- Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo. [Fili 2: 9]
- Subió al cielo y ocupó su lugar a la derecha de Dios. [1Ped 3: 21–22]

INTERPRETACIÓN TEOLÓGICA
El Credo de los Apóstoles (c.390) dice que Jesucristo… al tercer día resucitó de entre los muertos, as-
cendió a los cielos y está sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso…
Por lo que a finales del s.IV podemos suponer que se creía que Dios exaltó a Jesús después de su
muerte, resucitándolo como el primero de los muertos y llevándolo al cielo, donde Jesús tomó asiento a
la diestra de Dios.
Además los teólogos confirmaron la veracidad de la Ascensión al estar prefigurada en dos pasajes
del Antiguo Testamento: El arrebato al cielo de  Enoc y el de  Elías.

UNA TRADICIÓN
Según la tradición, Jesús estaba en el Huerto de los Olivos sobre una roca 59 cuando fue arrebatado
al cielo y dejó marcada en ella la huella de sus pies.
(…) W202-180: Jerusalén / Roca desde la que ascendió Jesús

56
Una aldea situada a 2,5 km de Jerusalén
57
Por el contexto se deduce que en Jerusalén
58
Noli me Tangere en el texto latino
59
Esta roca fue adquirida por el rey inglés Enrique III (†1272) y se conserva en la catedral de Westminster, lo que no quita para que
actualmente se muestre en Jerusalén esa roca a los peregrinos

Evangelio III 33-55

33.6.1.2. EL ENFOQUE PAGANO

ANTECEDENTES
Las historias de deificaciones de personas importantes (generalmente un emperador romano) eran
bastante frecuentes en la época de Jesús. Este es el caso del emperador Augusto, cuyo ascenso-
apoteosis fue presenciado por los senadores; Rómulo, el fundador de Roma, quien, como Jesús, fue
llevado al cielo en una nube; el héroe griego Heracles (Hércules), y otros.
Fuentes literarias grecorromanas y judeocristianas relatan que ciertas personas con dones proféticos
aprendieron determinados secretos del cosmos y de la divinidad tras un ascenso celestial.
Para los judíos estas personas incluirían a Enoc; [1Enoc] Baruch, el compañero del profeta Jeremías al
que se le promete que ascenderá al cielo después de 40 días; [2Baruch] Esdras,60 el escriba y sacerdote
del s.V aC; Levi el antepasado de los sacerdotes; el maestro de justicia de la comunidad de Qumran; el
profeta Elías; [2Rey] Moisés, que estaba deificado al entrar al cielo; y los hijos de Job, quienes según el
Testamento de Job ascendieron al cielo después de su resurrección de entre los muertos.

LA COSMOGONÍA BÍBLICA
Una lectura literal del relato de la Ascensión rezuma la idea cosmogónica que se tenía del universo
en donde las divinidades vivían sobre la cúpula celeste.
En la actualidad podemos afirmar que una ascensión al cielo es incompatible con la cosmovisión
científica moderna.

33.6.2. MODELOS COMPOSITIVOS

En la representación de la Ascensión se combinan dos temas paganos: el rapto o elevación al cielo y

la apoteosis. Estos temas se escenificaban en una ceremonia originaria de caldea y que pasó a los grie-
gos y luego a los romanos, en la que los hombres virtuosos eran subidos al cielo por genios y victorias
aladas que colocaban al difunto entre los dioses.
Desde el punto de vista iconográfico se siguen básicamente dos esquemas compositivos: el bizan-
tino en el que Cristo sube al cielo en majestad dentro de una mandorla, y el occidental que, a pesar de
seguir fielmente las Escrituras, se encuentra con un rechazo teológico que hace abandonar el modelo.
En ambos modelos es habitual que María y los apóstoles observen la escena desde un nivel inferior
representando posiblemente a la Iglesia y toda la comunidad de creyentes.
El esquema compositivo empleado adopta una disposición en dos niveles similar a la empleada en la
Transfiguración o en la Asunción de la Virgen, escenas con las cuales puede confundirse.

33.6.2.1. RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN

Ya hemos comentado que Juan es el único de los evangelistas que relata las apariciones de Jesús
ocurridas varios días después de su resurrección. Sin embargo, para los evangelios apócrifos y algunos
doctores de la Iglesia primitiva, Cristo ascendió al cielo el mismo día que resucitó, idea que también se
percibe en los evangelios de Marcos y Lucas.
Esta percepción trasciende a la iconografía, donde es frecuente que la escena de la Resurrección (o
el de las mujeres acudiendo al sepulcro) aparezca asociada a la Ascensión, sobre todo antes del siglo X.

60
Apocalipsis de Esdras: Entonces Esdras fue arrebatado y colocado en el país de aquellos que se parecen a él, cuando hubo escrito
todo esto. Fue llamado el escribiente de la sabiduría del Altísimo por los siglos de los siglos. Amén. [4.Esdras 14:48]

Evangelio III 33-56

BART-047c / Múnich / W124-157: Vaticano, MV / W086-003: Vaticano, Biblia de 0906-M91, 0906-M90: León, S.Isidoro /
c.400 61 c.900 Ripoll / c.1047 c.1125

33.6.2.2. MODELO OCCIDENTAL

Las primeras representaciones realizadas en occidente muestran a Cristo ligeramente de lado as-
cendiendo al cielo ayudado por la mano de Dios Padre que surge tras una nube, ayuda que los teólogos
consideran inapropiada al poner en duda su poder para ascender sin ayuda.
Por este motivo el modelo cae en desuso y se reemplaza a partir del siglo XI por otros esquemas
compositivos en los que Cristo, sin ayuda, se dirige hacia la Mano de Dios que le está bendiciendo, o se
le muestra a parcialmente oculto por las nubes, hasta que finalmente las fórmulas se agotan y se utiliza
el modelo bizantino que muestra a Cristo ascendiendo dentro de un clípeo flanqueado por ángeles.

CRISTO, MIRANDO HACIA LA DERECHA, ES AYUDADO O BENDECIDO POR LA MANO DE DIOS

BART-047c / Múnich / c.400 BECK-053: París, BN. Sacramen- CARD-136: Viena / 1505-838: Paris, M.Cluny /
tario de Drogo / c.842 c.980 c.1000

W117-170: Londres, W121-014: Roma, S.Pablo Extramu- W11C-192: Trier / W122-226: St-Gallen / c.1070
VAM / c.1150 ros / c.875 c.990

(…) W172-029: Narbonne / c.800 (…) W118-041: Londres, BL / c.1155 _

(…) W117-169: Londres, VAM / s.IX (…) W117-167: Londres, VAM / c.1155 / Marfil. Cristo dentro
(…) W156-032: Londres, BL / c.980 de una mandorla
(…) CARD-145: Aquisgrán / s.X (…) 0804-123: Londres, VAM / c.1165 / Marfil / Sin mandorla
(…) W11C-022: Madrid, BN. Biblia de Ávila / c.1150

61
Arriba, a la izquierda, aves picoteando frutos, como símbolo de resurrección

Evangelio III 33-57

CRISTO SE OCULTA PARCIALMENTE TRAS UNAS NUBES

W126-748: Hildesheim / c.1000 W067-124: Rouen. W128-005: Klosterneuburg / c.1181 W125-568: Baltimore, WAM /
Sacramentario de Win- c.1250
chester / 1020

W118-578: New York, MET / W097-145: Vezelay 0503-021: Silos

s.XII

33.6.2.3. MODELO BIZANTINO

El rasgo fundamental del modelo bizantino viene marcado por la “pasividad” de Cristo ascendiendo
al cielo en posición frontal y dentro de un clípeo escoltado o sostenido por ángeles. Este modelo no su-
frirá mayores cambios a lo largo del tiempo al considerarse muy consistente desde el punto de vista
teológico.

CRISTO DE PIE DENTRO DE UN CLÍPEO

WALT-064: Florencia. W111-017: Colonia / BECK-176: París, BN / W122-320: Sarnen /

Evang. de Rabbula / 586 1065 c.1100 c.1125

1008-204: Cahors / c.1135 0906-G94: Mauriac / s.XII / Bajo el clípeo, 0605-J61: Pontevedra, Museo / Tímpano de
el Monte de los Olivos Moaña
(…) W117-247: Agaçalti Kilisesi, Turquía / s.X
(…) 1009-A92: Angouleme / c.1122 / Relieve en la fachada principal
(…) 1008-559: Montceaux-l-Etoile / c.1140 / Tímpano
(…) 0910-824: Vienne, Catedral

Evangelio III 33-58

CRISTO SENTADO DENTRO DE UN CLÍPEO

W118-006: El Cairo / c.575 W122-366: Munich / s.VIII W126-719: Venecia / c.860 W118-039: Rouen /
s.XI

W118-040: Estambul, Sta.Sofía / s.XI W067-118: Moulins / c.1190 0510-119: Toulouse. M. W115-017: Salerno /
des Agustins / c.1125 s.XII

(…) W117-114: Cleveland / c.600 (…) 0810-840: Charite-sur-Loire / Posición no frontal

(…) W126-244: Monte Athos / c.1075 _ (…) 0810-394: Charlieu
(…) 0810-451: Anzy le Duc / c.1075 (…) W11B-017: París, BN / s.XII

CRISTO DE PIÉ SIN CLÍPEO

W117-168: Londres, W125-112: Múnich / W118-762: Rostock / 1290 / La W118-042: Hildesheim / 0906-J91: Toulouse, St-
VAM / c.1180 c.1010 / Perícopas de huella de los pies en la roca s.XII Sernin
Enrique II
(…)W101-411: Collonges-la-Rouge / Cristo sobre un velo sostenido por ángeles

Evangelio III 33-59

 33.7. PERSONAJES EVANGÉLICOS

33.7.1. LA VIRGEN MARÍA

33.7.1.1. ICONOGRAFÍA DE LA VIRGEN

Durante el período paleocristiano no existe jerarquización de la imagen y la Virgen se representa del

mismo tamaño que las demás personas. A partir del siglo V, posiblemente debido a que el concilio de
Éfeso (431) declara a la Virgen madre de Dios62 (Theotokos), su figura se resalta con un nimbo o con un
mayor tamaño.

W07A-104: Vaticano / s.IV 0804-026: Londres, BM / W12A-093: Baltimore, W137-049: Klosterneuburg / c.1200
s.VI WAM / s.IX / Luna-María
(…) W111-188: Florencia / 586
(…) W12A-081: Baltimore, WAM / c.700 / Postura inusual del Niño abrazado a su madre
(…) W126-597: Vaticano, BAV / s.X / Ms Reg.gr.1 _
(…) W126-673: Vaticano, BAV / c.1075 / Salterio Barberini _
(…) W126-689: Vaticano, BAV / s.XI / Ms Lat.3741 _

LA VIRGEN COMO PERSONIFICACIÓN DE LA IGLESIA

W172-031: New York, MET /

c.840

33.7.1.2. DORMICIÓN O TRÁNSITO Y ASUNCIÓN DE LA VIRGEN

No hay en los escritos canónicos referencia alguna a la muerte y posterior asunción de la Virgen al
cielo. Las primeras referencias se encuentran en textos apócrifos63 del siglo IV que mantienen ciertos
rasgos comunes: un ángel anuncia a María el momento de su dormición, los apóstoles vienen milagro-
samente desde lugares muy lejanos (llegando siempre primero Juan), el acoso que sufren de los judíos
debido a los grandes portentos que ocurren, y finalmente el hecho mismo de la muerte y la asunción de
la Virgen.
En el s.VI el emperador Mauricio (582-602) instituye por decreto la fiesta de la Asunción que es decla-
rada artículo de fe en 1950 por el papa Pío XII.

62
Y aunque los católicos veneran a María como madre de Dios, nunca la consideran divina por derecho propio, como Diosa Madre en
plano de igualdad con Dios Padre. [E.Pagels. Los evangelios gnósticos. p92]
63
Tratado de San Juan el Teólogo, Escrito de Juan Arzobispo de Tesalónica y Narración del pseudo José de Arimatea

Evangelio III 33-60

 Dos tradiciones legendarias
discrepan sobre el lugar en
donde se produjo: una afirma
que fue en Éfeso, lugar al que
había ido con Juan, y según la
otra el suceso se produjo en
Jerusalén. La Enciclopedia Cató-
lica relata los testimonios a fa-
vor que esgrimen cada una de
W11A-140: Éfeso / Tumba de la Virgen W11A-141: Jerusalén / Tumba de la Vir-
las partes.
gen
(…) W121-134: Glasgow / c.1170 / MS Hunter U.3.2 (229) _ ¡!

ICONOGRAFÍA DE LA ASUNCIÓN
Es la escena en la que se narra la muerte de la Virgen y su subida al cielo tres días después ayudada
por Cristo o por los ángeles, a diferencia de la ascensión que teóricamente debería realizarse sin ayuda.
Aunque las dos Iglesias admiten la resurrección de María, en Oriente se pone el acento en su muerte
real cuando su alma es recogida por Cristo, mientras que en Occidente se exalta su asunción corporal.
Posiblemente por ese motivo se tradujo Koímesis, palabra bizantina emparentada con Koimeterion (ce-
menterio), por el término Dormitio equiparando la muerte de la Virgen con el sueño.
En Oriente, el tema sólo se desarrolla artísticamente a partir de los siglos X y XI. María yace exten-
dida en su lecho de muerte. Detrás de ella, Cristo sostiene su alma mientras unos ángeles con sus ma-
nos veladas se acercan a recogerla. A uno y otro lado del lecho se sitúa Pedro con un incensario y Pablo
que abraza los pies de María. Juan, con las facciones de un anciano, se inclina hacia ella.

0804-180: Londres, VA Museum / s.XI 0804-113: Londres, VA Mu- BECK-086: Múnich. Evan- W122-371: Londres, BM /
seum / c.1025/ Marfil bizan- geliario de Otón III / c.1145
tino c.990

W117-123: Chipre / c.1100 W121-135: Glasgow / W124-722: Pisa /

c.1170 c.1186 / Puerta

Evangelio III 33-61

 64
W124-344: Ravena, 0910-282: Rieux-Minervois W057-004: Autun 0510-311: Cabestany
M.Nazionale / s.XII
(…) W156-041: Londres, BL / c.975 / La Virgen, mientras la están coronando, está asistida por tres mujeres
(…) W097-761: Múnich. Libro de péricopes de Enrique II / c.1010 _
(…) W126-355: Monte Athos / c.1025 _
(…) W126-267: Monte Athos / c.1075 / Ms 587 _
(…) W126-336: Monte Athos / s.XI / Ms 1 _
(…) W059-160: Palermo, Martorana / 1143 65 _
(…) W115-106: Le Mans / c.1145 / Vidriera con la escena de la Ascensión
(…) 1109-117: Roma, Sta.Maria Maggiore / s.XIII ¡!
(…) W117-289: Estambul, Chora / c.1320
(…) W11B-106: Serbia / c.1320 / Fresco

LA INCREDULIDAD DE TOMÁS
Cuentan los apócrifos que el incrédulo Tomás tampoco cree en la Asunción de la Virgen hasta que
los apóstoles abren su tumba y ve que unas flores sustituyen a su cadáver. Según otra tradición, en-
cuentran la tumba vacía excepto un cinturón de la Virgen que le deja como recuerdo.

0906-F05: Clermont-Ferrand 0505-275, 0505-276: Soria, S.Juan del Duero / La Virgen asciende ayudada por ángeles
y el apóstol Tomás recibe el cinturón

33.7.1.3. LA CORONACIÓN DE LA VIRGEN

La creencia en la Coronación de la Virgen se basa en un relato apócrifo atribuido al obispo Melitón de

Sardes, del que se hace eco Gregorio de Tours en el siglo VI, y que es recogido posteriormente en la
Leyenda Dorada. En el imaginario medieval la Virgen, tras ascender al cielo, es coronada por Cristo,
Dios Padre o la Trinidad.
No existen representaciones anteriores al s.XII, y posiblemente la aparición del tema se deba a cier-
tas especulaciones teológicas realizadas por un abad de S.Denis llamado Sugerius. (†1151)
Esta representación no debe confundirse con otra posterior denominada el Triunfo de María, en don-
de unos ángeles coronan a la Virgen que aparece sentada con su hijo en el regazo y con un lirio en sus
manos.

64
La Virgen atraviesa la bóveda de su tumba, igual que hizo Cristo saliendo de la suya sin romper los sellos que describen los apócri-
fos
65
Pablo besa los pies y Juan se inclina sobre su pecho. Arriba a la izquierda, el obispo de Atenas, Dionisio Aeropagita, y el de Éfeso se
añaden a los doce apóstoles

Evangelio III 33-62

W10: Senlis / 1190 W118-579: Kaysersberg / c.1230 W078-003: Roma, Sta.Maria
Maggiore / año 1295

CORONACIÓN DE LA VIRGEN POR ÁNGELES

Sigue el modelo de las  victorias romanas.
(…) W171-691: Florencia, M.Bargello / c.1470 / Terracota esmaltada
(…) W171-690: Pistoia / c.1505 / Terracota esmaltada
(…) W171-689: Madrid, M.Prado / c.1520 / Pintura flamenca

33.7.1.4. ADVOCACIONES DE LA VIRGEN

- Virgen de la Leche
- Virgen de la Ternura (Madre e hijo con las mejillas juntas)
- Virgen en Majestad, sentada y con el niño en sus rodillas. Virgen y niño de frente. El niño con
atributos reales (túnica manicata, corona, rollo o libro o bola del mundo en la mano izquierda y
bendiciendo con la derecha). La Virgen con corona. El niño con el tiempo se va desplazando a
la izquierda ganando naturalidad en el gótico.
- Virgen de la Batallas. Pequeñas imágenes que llevaban los caballeros consigo en las batallas
para implorar su protección.
() Los dioses alimentan a los humanos. La Virgen de La Leche. La lactancia de san Bernardo

33.7.1.5. LOS MILAGROS DE LA VIRGEN

EL MILAGRO DE TEÓFILO
Teófilo es sustituido de su puesto de vicedominus del obispo por otro clérigo más joven, y para re-
cuperarlo acude a un judío que le pone en contacto con el diablo. Éste condiciona su favor a que Teófilo
renuncie a su fe en Cristo y en la Virgen, y una vez realizada esta abjuración mediante carta firmada,
Teófilo es repuesto en su cargo.
Teófilo se da cuenta del error y, arrepentido, acude a la Virgen para pedirle ayuda, y ella consigue
arrebatar al diablo el contrato que había firmado.

0510-243: Souillac / Una vez leído el con- 0510-242: Souillac / Mientras Teófilo
trato, coloca sus manos entre las del Diablo duerme, la Virgen se le aparece para
para sellarlo devolverle el contrato

Evangelio III 33-63

W111-119, W111-120: Chantilly. Salterio de Ingeborg / c.1200

33.7.2. MARÍA MAGDALENA Y MARTA

33.7.2.1. MARÍA MAGDALENA

 María Magdalena… en la pintura de los s.XIV-XVII. Beatriz Sánchez Morillas. Tesis. Facultad Bellas Artes. Sevilla 2014.

MARÍA MAGDALENA EN LOS EVANGELIOS

Los textos evangélicos relatan que estuvo presente durante  la Crucifixión y  el Entierro de Je-
sús, que es una de las mujeres que llevaron  perfumes al sepulcro y la primera persona a la que se 
aparece Jesús tras su resurrección.
Algún apócrifo gnóstico afirma que la compañera de Cristo es María Magdalena.66 Alguno llega a de-
cir que: el Señor amaba a María más que a todos los discípulos y la besó en la boca repetidas veces. Los
demás le dijeron: “¿Por qué la quieres más que a todos nosotros?”. El Salvador respondió y les dijo: “A
qué se debe el que no os quiera a vosotros tanto como a ella?” [Evangelio Felipe 55] Sin embargo, para los
gnósticos, María Magdalena representaba el conocimiento, la compañera perfecta, no físicamente sino
espiritualmente. [Antonio Piñero]

OTRAS MUJERES ASIMILADAS A LA MAGDALENA

La tradición, impulsada por el papa Gregorio el Magno, reunió en la
persona de María Magdalena a tres mujeres que los evangelios colocan en
el entorno de Jesús:
- Una prostituta que, durante una comida en casa de Simón el fa-
riseo, perfuma y seca con sus cabellos los pies de Jesús. [Lc 7:36-50]
- María de Betania, hermana de Marta y de Lázaro, que lo recibe
en su casa y obtiene de él la resurrección de su hermano. [Jn 11]
- María de Magdala, de la que Jesús expulsó a los siete demonios
que la poseían.[Lc 8:2]
W125-393: Viena / c.1340
En la tradición cristiana, María Magdalena es la imagen de la pecadora
arrepentida y santificada. Fue la patrona de las prostitutas, de los perfumistas, de los peluqueros (a
causa de su gesto en casa de Simón el fariseo) y de los jardineros (después de la Resurrección, Jesús se
le aparece con los rasgos de un jardinero).

ATRIBUTOS ICONOGRÁFICOS
Su atributo más frecuente y el más antiguo es el frasco
de perfume con el que ungió los pies de Jesús en casa de
Simón y que habría llevado consigo en la visita al Sepulcro.

W193-321: Baltimore, W193-325: Londres, BL /

WAM / c.1524 c.1315

66
Se ha llegado a afirmar que Jesús, como maestro de la Ley, debería estar casado. Esto no es exactamente así, y aunque era habi-
tual que un rabino tuviera mujer hay casos, como el de Jeremías, que se aceptaba que estuviera soltero

Evangelio III 33-64

ESCENAS PROVENZALES DE LA MAGDALENA
Según la tradición, María la Magdalena llega a Marsella acompañada de sus hermanos Marta y Láza-
ro, y desde allí prosigue su viaje hacia la Provenza, región en donde convierte a la fe cristiana a multi-
tud de gentes. Después se retira a la gruta del Santo Bálsamo para hacer penitencia, y allí vive treinta
años experimentando éxtasis místicos y arrebatos celestiales: siete veces al día los ángeles la transpor-
tan al paraíso para que escuche los coros celestiales. Muere en Aix en Provence, llevada allí por unos
ángeles para que pueda recibir de su obispo la última comunión. Más tarde, sus reliquias son traslada-
das a Borgoña.
Esta parte provenzal de la historia de María Magdalena no tiene ningún fundamento bíblico ni histó-
rico. Es probable que la urdieran en el siglo XI los monjes de Vézelay para explicar y autentificar la pre-
sencia de sus reliquias en su iglesia (meta de un peregrinaje de gran envergadura).
La Contrarreforma contribuyó a difundir el mito de la Magdalena convirtiéndola en la personificación
del sacramento de la Penitencia, llegando a ser tan santa que a pesar de haber sido prostituta se convir-
tió en virgen.
Las obras tardías que representan esta parte de la leyenda la representan con sus cabellos largos67
y despeinados, el espejo de cortesana, la calavera (ante la cual reza y medita en la gruta del Santo
Bálsamo) y la corona de espinas.

W193-319: Florencia, W193-322: W193-314: St-Maximin / 1536 / Embar- W193-329: Paris, W193-324: Londres,
Duomo / c.1454 / Paris, M.Louvre
cándose rumbo a Provenza M.Louvre / c.1435 / BM
Donatello / c.1520 Encabezando un grupo de
vírgenes
(…) W193-323: Múnich / c.1490 / María Magdalena ascendida al cielo por ángeles

EL HUEVO DE PASCUA COMO ATRIBUTO DE MARÍA MAGDALENA

Se cuenta que tras ver a Cristo resucitado, se encontró en el camino con Poncio Pilatos que no la
creyó y le pidió una prueba. En ese momento pasó una mujer con una cesta de huevos y Magdalena
cogió uno en la mano y mientras lo sostenía ante Pilatos, el huevo se volvió de color rojo intenso.
Otra versión más extendida narra que Magdalena fue con un huevo de gallina a ver al emperador
Tiberio para anunciarle la resurrección de Cristo y el escéptico emperador dijo que era una historia tan
creíble como que ese huevo se volviera rojo, con lo que el milagro se obró y se tornó rojo antes de po-
der acabar su frase. Esta es una versión narrada por san Syméon Métaphraste bajo la influencia del
evangelio apócrifo de Nicodemo.
Muchas más versiones se han propa-
gado, entre ellas la de que Magdalena
llevaba una cesta de huevos cocidos para
compartir con las Santas Mujeres en la
tumba la mañana de Resurrección y al
retirar la tapa, los huevos se habían
vuelto rojos en señal de la vuelta a la
vida de Cristo.
En cualquier caso, en la Iglesia orto-
W193-328: Monaco di W193-327: Valladolid / W193-326: Icono
doxa será común encontrar a Magdalena
Baviera / c.1320 c.1300
con un huevo rojo en su mano en lugar
del tarro de ungüentos, o incluso sostener ambos.

67
A veces sus cabellos es su único vestido, e iconográficamente se trata de una posible contaminación de María Egipcíaca (W193-325)

Evangelio III 33-65

33.7.2.2. MARTA

Cuenta el evangelio que cuando Jesús visitó la casa de las hermanas de Marta y María, la primera se
ocupaba de los quehaceres domésticos, mientras su hermana María escuchaba al visitante, [Lc 10:38-42]
motivo por el que los teólogos han supuesto que Marta encarna la vida activa y su hermana la contem-
plativa. Marta asiste a la resurrección de su hermano Lázaro [Jn 11:1-44] y es ella la que sirve mientras
María unge los pies de Jesús. [Jn 12:1-8]
La leyenda provenzal anteriormente citada relata que vence al dragón Tarasca con la ayuda de la
cruz y de agua bendita. La tradición supone que murió virgen hacia el año 80 y que fue enterrada en
Tarascón.
Es la patrona de las criadas y de las cocineras. Lleva generalmente una túnica sencilla, manto y ve-
lo, y a veces un manojo de llaves pende de su cintura.

33.7.3. LOS APÓSTOLES

ATRIBUTOS DE LOS APÓSTOLES

Sus atributos, aparte del libro común a todos ellos, son los siguientes:
- Pedro: las llaves, el gallo de la negación
- Santiago: el bordón, la concha o el sombrero de peregrino a Compostela
- Juan: un águila (sobre el libro del Evangelio), un cáliz (de donde sale una serpiente pequeña o
un dragón)
- Andrés: una cruz aspada, un dragón
- Bartolomé: el cuchillo empleado en su suplicio (fue desollado)
- Felipe: una cruz con un largo travesaño vertical
- Judas Iscariote: una bolsa de dinero
- Judas Tadeo: una maza o alabarda
- Mateo: una bolsa con dinero, un hacha, una alabarda
- Matías: el hacha con la que fue decapitado
- Santiago el Menor: un bastón de batanero o maza (fue muerto a palos)
- Simón el Zelote: una sierra
- Tomás: escuadra de arquitecto, lanza del suplicio
(…) W151-032: París, BN / c.800 / Ms Grec 510 El martirio de cada uno de los doce apóstoles

33.7.3.1. PEDRO

Jano, el dios romano de las puertas, se representa con doble cara, vara y llave. Pedro, también co-
mo guardián del cielo, tiene por atributo una llave doble o dos llaves para representar el poder que tiene
de atar y desatar tanto en la tierra como en el cielo.

W124-797: Vaticano, W124-785: Ravena, W124-749: New York, W085-162: S.Pedro de la 1209-439: Moissac
Necrópolis / c.425 S.Vitale / c.550 MET / s.VI Nave / c.675

Evangelio III 33-66

W12A-128: Baltimore, 0502-039: Santiago, 0810-641: Autun W102-261: Chalivoy- 0910-947: Aix en Pro-
WAM / c.1170 Catedral Milon / s.XII vence

(…) WALT-064: Florencia. Evangelios de Rabbula / c.586 (…) 0411-038: Pla de Santa María
(…) W124-146: Florencia, M.Bargello / s.IX (…)..0910-C76: Ripoll / Pedro y Juan curando a un cojo
(…) 0308-727: A Mezquita (…) 0408-205: Vallespinoso de Aguilar
(…) 0704-578: Cervatos / Relieve (…) W102-107 / Montceaux-l’Etoile / c.1130
(..) 0408-079: Cervatos / Capitel (…) W08B-223: Berceto / sXII / Relieve
(…) W06C-003: Estella, S.Pedro de la Rúa (..) W06B-249: Kilpeck, St Mary & St David
(…) 0308-399: León, S.Isidoro

SIMÓN EL MAGO
Es el personaje que quiso comprar a Pedro el poder para imponer las manos y hacer milagros. La
escena se describe en los Hechos de los Apóstoles [Hch 8:9-24] y en las Actas apócrifas de Pedro.
La iglesia lo identificó con el Anticristo, posiblemente al suponer que Simón fue el fundador del
gnosticismo, herejía de carácter iniciático que defendía que algunas doctrinas de Cristo sólo debían
conocerlas los iniciados y que con su conocimiento se podía alcanzar la salvación. Los gnósticos defen-
dían la separación entre materia y espíritu, motivo por el que no aceptaban que el cuerpo de Cristo fue-
ra material, defendiendo que se trataba sólo de una apariencia.

0810-641, 0810-631: Autun / Ascensión y caída de Si- 0906-J85: Toulouse. St- W116-183: Monreale / s.XII / Pedro, Pablo
món el Mago al que se le desprenden las alas artificiales. Sernin y Simón el mago ante Nerón
En vez de Nerón, es el diablo el que presencia el fracaso
(…) 0910-C77, 0910-C78: Ripoll / c.1150 / Pedro con Nerón. Pedro y Pablo y el mago Simón

PEDRO ES ENCARCELADO
En aquella ocasión el rey Herodes… mató a espada a Santiago, el her-
mano de Juan, y viendo que eso agradaba a los judíos, volvió a prender
nada menos que a Pedro. [Hch 12]

0503-476: Tudela, Catedral /

Pedro es juzgado y condenado
PEDRO HACE BROTAR AGUA DE UNA ROCA
Para poder bautizar al centurión Cornelio, Pedro hace brotar agua de una roca en la cárcel. El episo-
dio se encuentra en las Actas de los santos Processus y Martinianus, texto apócrifo del s.VI.
Se interpreta que este milagro ya estaba prefigurado por Moisés.

Evangelio III 33-67

1109-D04: Roma, MNR P.Massimo / 0804-020: Londres, BM / c.430 / Pedro con 0804-217: Lieja. Pila bautismal / c.1115 /
c.330 / El milagro y el arresto de varita de mago A la izquierda Pedro
Pedro
(…) 0910-A06: Arles, MDAA

PEDRO ES LIBERADO POR UN ÁNGEL. ¿QUO VADIS?

Pedro, tras escapar de la prisión de Roma ayudado por un ángel, se encuentra con Cristo, y le pre-
gunta: ¿A dónde vas (quo vadis) maestro?, contestándole Jesús: A crucificarme una segunda vez por-
que Pedro se escapa. La respuesta hace que Pedro vea su cobardía, que arrepentido se entrega a sus
verdugos que lo conducen al martirio.

0810-617: Autun / c.1135 1309-N39: Barcelona, MNAC W101-143: Palermo, Capilla W115-154: Barcelona, MNAC / c.1275 /
/ c.1150 Palatina / c.1140 Pedro liberado por un ángel
(…) 0510-209: Moissac / c.1085
(…) 0510-327, 0510-330: Elne

LA CRUCIFIXIÓN DE PEDRO

W156-038: Londres, BL / c.975 W077-003: Mustair / c.1160 0910-207: Montsaunes, St-Christophe

(…) 0503-337, 0503-339: Olite, S.Pedro / Entrega de las llaves. Condena de Pedro. Muerte
(…) 0910-C79, 0910-C80: Ripoll / c.1150
(…) 0505-545: Saraso
(…) 0510-180: Moissac
(…) W114-057: Nohant-Vic / s.XII / Fresco
(…) W118-599: Monreale ¡!!

OTROS
Pedro curaba con su sombra. [Hch 5:15]
La visión de Pedro en Jopé. [Hch 10:9-16]

Evangelio III 33-68

W067-118: Moulins /
c.1175 / La visión de Pedro
(…) W126-193: Atenas / c.1175 / Ms 7 Pedro y Pablo dándose un abrazo _

33.7.3.2. SANTIAGO EL MAYOR

A Santiago se le denomina el Mayor porque los evangelistas, excepto Juan, suponen que fue uno de
los primeros apóstoles llamado por Jesús. [Mt 4:21] [Mc 1:19] [Lc 5:10]
Existen tres tipologías de Santiago:
como apóstol, como caballero y como
peregrino. En este último caso, que es el
más abundante, lleva un báculo en la
mano del que cuelga una calabaza para
el agua, capa corta y un sombrero de ala
ancha con una concha y atuendo de
peregrino.
() Santiago y la Iglesia Hispana
0805-250: Ourense, W143-306: Santiago, 0503-050: Silos
() El Códice Calixtino Catedral Catedral / s.XVIII
() Las reliquias de Santiago

33.7.3.3. JUAN

La tradición cristiana hace coincidir a Juan Evangelista con el apóstol Juan y lo hacen autor de uno
de los evangelios y del Libro del Apocalipsis.
() Símbolos de cada uno de los evangelistas

LOS DOS ASPECTOS DE JUAN

Durante el primer milenio Juan se representaba:
- en el ámbito bizantino como un hombre de edad con barba blanca o gris.
- en Europa occidental como un joven sin barba, a menudo de manera andrógina o feminizada,
posiblemente al hacerlo coincidir con “el discípulo amado”.

W202-184: Baltimore, W202-187: Monte W202-185: Michigan / W202-189: Londres, BL W202-188: Baltimore,
WAM / c.875 Athos, Vatopedi / c.1450 / c.820 WAM / c.1540
c.1340

UNA COPA Y UNA SERPIENTE COMO ATRIBUTOS

Las leyendas de los Hechos de Juan contribuyeron mucho a la iconografía medieval de Juan, ya que
en ellas se relata que fue retado a beber una copa de veneno para demostrar el poder de su fe y que
gracias a la ayuda de Dios el veneno se volvió inofensivo. Por eso uno de sus atributos es el cáliz, a

Evangelio III 33-69

menudo con una serpiente que emerge de él. El cáliz también se puede interpretar con referencia a la
Última Cena, o a las palabras de Cristo a Juan y Santiago: "Ciertamente beberéis de mi copa". [Mt 20:23]

W202-190: La Haya / W202-191: Bruselas / W202-193: Honolulu / W202-194: Madrid, M.Prado

c.1430 c.1450 c.1510 / c.1605 / El Greco

LA LEYENDA DE QUE FUE HERVIDO EN ACEITE

Como fue el único apóstol que no murió mártir, una leyenda medieval supuso que en algún momen-
to de su vida fue hervido en aceite y que milagrosamente salió sin daño alguno.
() Los vivientes del Tetramorfos

W181-338: Bierge / c.1250 W181-299: Barcelona, W181-336: Valladolid /

MNAC / c.1450 c.1520

33.7.3.4. OTROS APÓSTOLES

ANDRÉS
De oficio pescador, fue hermano mayor de Pedro y el primer apóstol llamado por Jesús, de ahí que
se denomine el Protocleto. Según la tradición evangelizó Rusia, y allí se le apareció un ángel que lo llevó
hasta el evangelista Mateo, encarcelado en Etiopía, a quien curó milagrosamente. Procesado por el em-
perador romano Egeas por haber convertido a su esposa, fue azotado con varas y atado con cuerdas a
una cruz con forma de X, que suele ser su atributo, a la que los latinos llamaban decusata por su rela-
ción con el dígito diez. Permaneció agonizando durante dos días, tiempo en el que no dejó de predicar
su fe ante todos los que por allí pasaban.
Sus reliquias, que se encontraban en Constantinopla fueron robadas por los cruzados cuando sa-
quearon la ciudad y llevadas a Italia. Hace pocos años fueron parcialmente devueltas a la iglesia ortodo-
xa.

W124-784: Ravena, S.Vitale / W124-416: Aosta, S.Orso / s.XII / 1405-624: Barcelona, MNAC. Frontal 0410-087: Ciudad
c.547 Egeas de Baltarga / 1200 Rodrigo

Evangelio III 33-70

BARTOLOMÉ
Bartolomé, a veces denominado “Natanael”, es
mencionado como uno de los doce apóstoles aun-
que no desempeña papel alguno en los Evangelios,
ni tampoco en los Hechos de los Apóstoles.
Tras la muerte de Cristo la tradición lo supone
evangelizando Arabia, Mesopotamia y la India en
donde encadena a un diablo que molestaba a un
gobernador. En Armenia por orden del rey Astiages
fue desollado vivo y luego crucificado.
W1 Paris, Museo de Cluny / W193-002: New York, Mor-
Varias iglesias de Occidente dicen poseer una
c.1050 gan Lib / c.1330 / Martirio
reliquia más o menos grande de su piel. Esto ha
hecho que se convirtiera en el santo patrón de todos los gremios de oficios relacionados con la prepara-
ción de las pieles y el trabajo del cuero: carniceros, curtidores, tintoreros, guanteros, encuadernadores.
Era el santo más honrado por los Templarios.
A veces es representado con una serpiente que se asocia a su martirio desollado, ya que es un ani-
mal que muda su piel cada temporada, otras veces con una cadena atada al cuello de un demonio que
tiene bajo sus pies y otras con el cuchillo con el que lo desollaron.

FELIPE
Tal como ocurre con otros apóstoles, el apóstol Felipe apa-
rece en los evangelios en escenas secundarias.
Detalles de su vida se recogen en algunos escritos extra-
bíblicos, como la Carta de Pedro a Felipe (c.200) encontrado en la
biblioteca de Nag Hammadi, en Los Hechos de Felipe (c.370) de
autor anónimo, y sobre todo en La Leyenda Dorada. (c.1260)
Cuenta este último texto que una ciudad de Escita vivía
acosada por un dragón al que Felipe logró vencer cuando sus
habitantes sustituyeron un ídolo de Marte por una cruz. Fue
W085-164: S.Pedro de W183-275: Atenas /
crucificado en una cruz invertida en Hierápolis, Phyrgia, a una
la Nave / c.650 c.950
edad avanzada. [LD #65]
Son escasas sus representaciones. Sus atributos, aparte del libro común a todos los apóstoles, son
una cruz y un dragón.

MATEO
Apóstol y evangelista. Llamado Leví por Lucas, y Leví, hijo de Alfeo por Marcos. Antes de acompañar
a Jesús, [Mc 2:14] ejerce en Cafarnaúm el oficio de publicano, de perceptor de impuestos y tasas. Los cua-
tro Evangelios no amplían detalle alguno sobre su vida que es únicamente descrita en textos apócrifos.
Tras la dispersión de los apóstoles, predica el Evangelio en Etiopía; allí triunfa sobre dos magos que se
hacen adorar como dioses, venciendo a los dragones que les acompañan y después resucita a la hija del
rey Hegesipo. El rey se convierte al cristianismo y la hija llega a ser abadesa de un convento.68 Es ase-
sinado después de haberse opuesto al matrimonio del rey Hirciaco con su propia sobrina lfigenia.
Otras tradiciones indican que estuvo evangelizando en España, Macedonia, Judea, Persia y la India.

Las versiones sobre su muerte son varias: decapitación, en la hoguera e incluso lapidado.
Sus reliquias fueron trasladadas a Salerno, localidad que de hecho se llama “la ciudad de San Ma-
teo”. La abadía de San Mateo en la Bretaña francesa presumía de poseer la cabeza del apóstol traslada-
da misteriosamente desde Egipto.
Mateo es el patrón de los banqueros y de los inspectores de hacienda.

68
Claro anacronismo

Evangelio III 33-71

W118-754: Ravena, S.Vitale / W141-224: Londres, BL / W067-109: Epernay / c.820 W131-107: París, BnF / c.830
c.550 / Con el texto en hebreo c.680 / Evangelios de Ebbo

TOMÁS
También llamado Didymus (“gemelo"
en griego). Fue uno de los Doce Apóstoles
de Jesús según el Nuevo Testamento y es
conocido porque dudó de la resurrección
de Jesús. [Jn]
Según la tradición cristiana evangelizó
la India.
() La duda de Tomás
() Dormición de la Virgen
W085-161: S.Pedro de W202-196: Palermo, W202-195: India
la Nave La Martorana / c.1150

Evangelio III 33-72