Mitológicas

ISSN: 0326-5676
caeasecretaria@gmail.com
Consejo Nacional de Investigaciones
Científicas y Técnicas
Argentina

Macías Rodríguez, Rolando

ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO EN EL TEMPLO DE
SAN HIPOLITO DE LA CIUDAD DE MEXICO
Mitológicas, vol. XXXI, 2016, pp. 55-80
Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas
Buenos Aires, Argentina

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 MITOLOGICAS Vol. I Bs. As. pp. -

EN E ES IO IE O E O ION S N S EO EN EL E LO E
S N I OLI O E L I E E I O

S ocial ssio s to a a i o ta t to o l o o t os ssio s is t ligio s lic

otio to t i M ico it is o o t os ssio s t at as c ll i t last as o

their presence is greater. The expression of this Catholic believers to the holy place in the temple of San Hipólito

ot o l o s s a to t ait lo a as a o t also as a i o ta t sto ic i t s

to t is ol o s o at is s t as a o lt i t is o is t s c ot o l o otio tt

isto ical oc ss o it a t lac s c ligio s ssio is gi ot ai acto s i t is o

a t t l t ol a li si ac o its o t l c l atio s.

: San Judas Tadeo, Mexico City, San Hipólito, historical process and believers.

I ‚ •ƒ la cual tomamos como pilares fundamentales

En el traba o se e ploran dimensiones a dos autores Enri ue de la Garza Toledo
de la historia y la antropolog a en versiones de () con su texto La con guración como
la antropolog a cultural y la antropolog a sim- alternativa al concepto estándar de teor a y
bólica y de la sociolog a aplicadas al estudio a Boaventura da Sousa Santos ( ) con el
de un fenómeno religioso. Estas dimensiones te to Hacia una sociolog a de las ausencias y
de aborda e de la investigación permitieron una sociolog a de las emergencias . Con dichas
esclarecer elementos ue se hab an obviado posiciones me propuse realizar preguntas dis-
o hab an pasado desapercibidos dentro de los tintas a los mismos fenómenos rescatando la
análisis realizados por parte de sociólogos realidad ue hab a sido olvidada por parte de
comunicólogos y etnohistoriadores. Con dichas otras investigaciones. Sobre la metodolog a es
dimensiones se intenta abrir el panorama no so- importante decir ue se basó sobre herramien-
lamente del fenómeno especí co que estamos tas históricas antropológicas y sociológicas.
analizando la devoción a San Judas Tadeo De las cuales podemos destacar tanto las en-
además tratamos de presentar como e emplo trevistas en profundidad entrevistas informales
de la posibilidad e istente para el análisis de y bsqueda tanto hemerográ ca como biblio-
estas devociones la realidad emp rica de la grá ca respecto al fenómeno social que se está
actualidad. abordando. El entrecruce de las metodolog as
Previo a la presentación de los resul- recorre el te to proporcionando as un pano-
tados de investigación es necesario realizar rama amplio de la investigación.
dos aclaraciones sobre el planteamiento epis- El análisis parte de dos conceptos
temológico y teórico. En el primer rubro es claves sistema religioso en lugar de religión
indispensable enunciar ue se basa sobre los y religiosidad urbana en lugar de religiosidad
planteamientos de la epistemolog a cr tica de popular. El primero aportado por Elio Masfe-

Licenciado en Sociolog a por la Universidad Autónoma Metropolitana unidad Iztapalapa y Maestro en Historia y Etnohistoria por
la Escuela Nacional de Antropolog a e Historia. E- • : rolmacrod gmail.com

rrer an que lo de ne como un sistema ritual,
simbólico m tico relativamente consistente
desarrollado por un con unto de especialis-
tas religiosos articulando o participando en
un sistema cultural o subcultural especí co
( - ).
Con este concepto nos acercamos a
un análisis desde la perspectiva del creyente
sin caer en dogmatismos enfatizando el di-
namismo del sistema religioso en especí co
ue está inserto en otros sistemas religiosos o
sociales pol ticos económicos. Por lo ue se
hace el análisis desde la perspectiva del proceso
histórico cultural y social.
El segundo concepto es la propuesta
de categor a de análisis ue fuera desarrollada
en la tesis de maestría y cuya de nición de la
religiosidad urbana esta propuesta como la
signi cación polisémica de un mismo símbolo
religioso ue atraviesa de forma horizontal y
vertical los diversos estratos sociales cuyos in-
tegrantes interact an en torno a un mismo am-
biente social la ciudad. (Mac as Rodr guez
). Con esta posición es importante
destacar la construcción de la acción religiosa
ba o los parametros del sistema cultural donde
sta se e ecuta en este caso en la urbe como
espacio tiempo y condición de propagación en
donde se con gura la devoción matríz, aunque
esta tenga alcances en diversas direcciones
esapciales. Asimismo con esta perspectiva se
evita recurrir al t rmino popular dado ue
está cargado de uno de los elementos discrim-
inatorios ue contaminan el análisis es decir
propio de clases sociales de ba o estrato. Sin
embargo, en el caso especí co no se trata sola-
mente de una devoción de cierto estrato o clase
social sino ue atraviesa los estratos y clases
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
sociales ue conviven en una urbe como la de
la Ciudad de M ico.
El te to se presenta estructurado en
tres dimensiones. En la primera se aborda
el análisis desde la perspectiva de la larga
duración braudeliana del templo el cual es el
referente principal de los devotos de San Judas
Tadeo la iglesia de San Hipólito en el centro
de la ciudad de M ico. En el apartado se
presenta la transición ue ha presentado tanto
en su estructura y construcción como bien
inmueble y su participación simbólica en el
proceso histórico desde hasta los albores
de la segunda d cada del siglo I en tanto
se constituye como el santuario (no o cial pero
si devocional) nacional de San Judas Tadeo.
En un segundo momento se presentan
los elementos de formación de la devoción en
Am rica Latina y especialmente en M ico.
No solamente en t rminos de manifestación
p blica sino tambi n en la construcción de
los elementos signi cativos que identi can el
patronazgo de San Judas Tadeo las causas
dif ciles y desesperadas pero no desde una
visión economicista lineal de consecuencias
sino ue se dará un panorama en el ue partic-
ipan diversas variables para la conformación de
la devoción y del por u de la misma.
inalmente encontraremos un análisis
de dos elementos ue han sido olvidados en
las investigaciones sobre este tema y de los
relacionados con este tipo de fenómenos devo-
cionales la identidad y cómo se construyen los
devotos del santo-s mbolo y ui nes son los
devotos de este santo de ando por un lado los
prejuicios y las tipi caciones que se presentan
desde los medios de comunicación al estig-
matizar o descali car a los devotos como un
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
solo sector social ue es devoto los a osos
g to os ( ).
As en las siguientes páginas nos acer-
caremos a un fenómeno socio-religioso-cultural
ue es abordado desde diversos enfo ues ue
permiten vislumbrar otros destellos de esa re-
alidad ue es la aglomeración y presentación
de la masa social ue se da cita cada d a de
mes a celebrar a su santo patrón milagroso San
Judas Tadeo ( ) (SJT).
E ‚ „ … •ƒ : L I • S
•„ƒ •‚ S • S „ †• ‚ƒ •
‚ los devotos a SJT.
En las investigaciones ue se han re-
alizado a lo largo del tiempo sobre las devo-
ciones religiosas y los s mbolos sagrados uno
de los elementos fundamentales ue hay ue
tener siempre en cuenta son los lugares de
devoción especí cos, los lugares sagrados. En
muchos casos pueden ser altares ya sea en las
comunidades donde se rinde el culto o en cue-
vas lagos bos ues monta as lagunas r os
pirámides desiertos etc tera. Es en estos lug-
ares sagrados en donde se realizan no solamente
los rituales necesarios de la devoción ue se
tenga por el s mbolo religioso sino ue además
mantendrá un fundamento especial para ser un
espacio en el ue es necesario apro imarse con
respeto y en acción devocional. Este tema fue
tratado por Durkheim ( ) uien determinó
lo sagrado y lo profano. Posteriormente Eliade
( ) con una perspectiva fenomenológica
cali có de igual manera a lo sagrado como
lo ue se opone a lo profano. Tambi n Mary
Douglas ( ) distingue la sacralidad y no
sacralidad (profano) y además se ala ue lo
sagrado supone un elemento de pureza es
a uello ue no está contaminado por lo mun-
dano ue lacera dicha limpieza enfatizando
as el elemento e terno de lo ue es lo sagrado.
Con dicho panorama parece ue es
innegable la necesidad de la participación de
los aspectos sagrado y e terno de a uello ue
está allá le os del creyente. Sin embargo para
el caso de la devoción de un santo rescatado
del olvido institucional y construido en pleno
siglo (como se verá más adelante) es
imprescindible la relación entre el lugar sa-
grado y el s mbolo-santo. Es por tal motivo la
necesidad de involucrar el lugar sagrado para
Partimos para la realización de este
análisis de la visión histórica de Braudel
(), quien en su propuesta con guró la
idea de los tipos de tiempo tiempo corto o de
los acontecimientos tiempo medio o de las
coyunturas la larga duración la largu sima
duración y nalmente el tiempo estructural
idea ue tomó del antropólogo Levi-Strauss.
Esta perspectiva para el caso del templo en el
cual es considerado por los propios creyentes
del santo-s mbolo como el Santuario Nacional
de SJT estará inserta su participación desde el
tiempo estructural mediatizando el análisis por
el tiempo corto y medio de coyuntura. De tal
manera ue podremos ver la transición de un
elemento infalible de la devoción religiosa el
lugar sagrado de devoción.
El edi cio. Desde el siglo XVI hasta el siglo
III
La Iglesia de San Hipólito en la Ciu-
dad de M ico se encuentra ubicada a diez
cuadras del zócalo capitalino la cual se con-
sidera el centro neurálgico de la ciudad. Este

I • S •„ƒ •‚
templo católico constituye el elemento central
de una historia en la ue intervienen distintos
elementos la historia de la ciudad de M ico y
su construcción en la megalópolis ue hoy es
partiendo de un lugar sagrado ue ha presen-
tado transformaciones a lo largo de un proceso
histórico hasta ser uno de los espacios sagrados
más concurridos de la ciudad.
Los primeros registros ue se tienen
respecto a la edi cación de la glesia de San
Hipólito y San Casiano ( ) se remontan hasta
el siglo VI pero el lugar en el cual fue ed-
i cada (primero como una ermita solamente)
tiene una historia m tica ue la envuelve en un
halo m stico. Es decir el espacio en el ue se
construyó el templo tuvo uno de los episodios
históricos más representativos y recordados del
cho ue entre dos mundos conocidos como el
Imperio Espa ol y las indias .
Recordamos un episodio emblemático
de a uel momento cuando dos culturas dif-
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
erentes se encontraron para
nunca más volverse a separar
(metafóricamente hablando)
nos referimos a la llamada
noche triste . Ese hecho
histórico ue diversos cronistas
nos narran acerca de cómo el
e rcito espa ol del siglo VI
fue obligado a replegarse unto
a los pueblos aliados del centro
del actual valle de M ico.
Situación ue dar a paso a ue
el emblemático Hernán Cort s
llorara en un ahuehuete en las
cercan as de la actual estación
del metro Popotla a la salida
de la Calzada Tacuba. Pero no es este acon-
tecimiento el ue nos lleva a referirnos a l
sino el lugar en donde en n meros militares
sucumbió este e ercito e plorador de la Co-
rona Espa ola dando pie incluso a nombrar
la actual avenida por donde está la entrada
principal del templo con el nombre de uno de
los persona es claves de la evacuación ue se
hizo, uno de los o ciales de ernán Cortés
Pedro de Alvarado del cual se dice ue real-
izó un puente para ue pudieran salir a tierra
rme del islote de enochtitlan, por lo que en
la actualidad esa avenida lleva por nombre de
Puente de Alvarado.
De acuerdo con diversas fuentes el
lugar donde se produ o esta batalla es en un
cuadrante ue se localiza a las afueras de lo
ue era el centro del islote del territorio Azteca
y ue en la actualidad es el lugar donde se
encuentra edi cada la glesia de San ipólito.
ue donde la gente se agolpó y cayó en
masa al agua cegando el foso. Esta es la razón
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)

por la cual al momento de comenzar a trazar dio la pauta para la instalación posterior de una
la ciudad espa ola sobre las ruinas de los ermita católica para remembrar lo sucedido en
grandes templos se originó una ermita solitaria ese espacio.
a la altura de la uinta cortadura de la calle de Debemos hacer una aclaración sobre
Tacuba. Ah los ue sobrevivieron a ese de la construcción y la e istencia de dos distintas
unio ( ) y sitiaron la ciudad meses más ermitas en un espacio cercano una ue fue la
tarde reconocieron el lugar donde murieron ermita de Juan Garrido o tambi n llamada Juan
gran cantidad de sus compa eros (Toro Tirado (de lo ue hablaremos a continuación)
citado en Millán ) ue posteriormente fue denominada la ermita
En otra versión se menciona ue de los Mártires la otra fue la ermita de San
rente al lugar ue hoy está la iglesia e istió Hipólito y ue más tarde será la Iglesia de San
en la s g a co ta a ( ) foso de Hipólito ( ) como indica Cervantes de Salazar
forti cación, que defendía la calzada que co- en su obra Crónica de la Nueva España en el
municaba la ciudad azteca con la tierra rme. cap tulo C VII ue lleva por nombre a
En este punto sufrieron los castellanos durante se tomó México y cuánto duró el cerco della, y
la con uista el mayor desbarato en la infausta la o ia o s ac s icto ia
ornada apellidada por ellos la Noche Triste. ot as cosas contando con la comunicación
Cuantos sobrevivieron conservaron fresca la directa con Hernán Cort s cuando fue traslada-
memoria de la sangrienta derrota, y a n de do a M ico Edi caron luego los nuestros una
perpetuarla levantaron all una ermita conocida iglesia en memoria y comemoración (sic) de
por de Juan Garrido
por ue este solda-
do la construyó casi
l go ue fue reed-
i cada la destruida
Tenochtitlan (Oroz-
co y Barrera
- ).
Estas dos
narraciones hechas
cada una en tiempo
histórico distinto
lo ue nos permiten
poner en claro la g -
nesis constructiva
del espacio simbó-
lico surgida a partir
•ƒ • ‡ • N ‚ „ • ‚ • ˆ‰• Š
de la batalla y ue

a uella tan insigne y nunca o da victoria a Sant
Hipólito en a uella parte y lugar donde salien-
do los nuestros de M ico murieron dellos más
de seiscientos a la mano derecha de la calzada
saliendo de la ciudad aun ue como tengo atrás
dicho donde los más murieron ue es un poco
antes en la misma calzada un con uistador
edi có una ermita. mbos templos están hoy
en pie aun ue mal reparados (Cervantes de
Salazar - ).
Se distingue un espacio simbólico ue
se formó a partir del acontecimiento ya mencio-
nado y el segundo por el cual se edi có la ahora
iglesia de San Hipólito en conmemoración de
la victoria y toma de posesión de los territorios
del islote de M ico-Tenochtitlán por Hernán
Cortes el de agosto de . Para esta fecha
dentro del santoral católico se recuerda a San
Hipólito uien además fue un mártir soldado
romano converso al cristianismo con lo cual
no solamente era adecuado ue se le conside-
rara ue fue gracias a l ue se alzaron con la
victoria al ocupar permanentemente los nuevos
territorios. Además fue mártir como los ca dos
en a uella batalla por lo ue tendr a ue ser
despu s el santo patrono de esta ciudad. Pero
no progresó ese intento por ser el patrono de
la ciudad ni del continente.
L E •‚ ‹ ‚•
Existen dos versiones muy especí cas
respecto a la ermita y su fundador por una parte
se le conoce como la ermita de Juan Tirado
(la propia orden religiosa de los Claretianos
identi ca a este personaje como su edi cador,
siendo esta la versión o cial de la institución
religiosa y la comunidad claretiana) por otro
lado se reconoce como Juan Garrido al pro-
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
motor y constructor de la misma. De acuerdo
a lo e puesto por la orden religiosa claretiana
uienes han tenido a su cargo el templo de
San Hipólito desde mane an la siguiente
información en su libro conmemorativo de su
estancia en el templo por a os po-
demos mencionar ue la ermita de Juan Tirado
fue erigida por iniciativa de este soldado en
ocasión a la denominada Noche Triste y con
la aprobación de Hernán Cort s. Conocida ba o
el rubro de los Mártires y ocasionalmente de
Juan Garrido por ser el cuidador de la conduc-
ción de agua ue pasaba frente a este lugar
(Claretiana ).
e acuerdo a la revisión historiográ ca
realizada por el historiador Alegr a no se tiene
referencia a ning n Juan Tirado en los archivos
históricos ue revisó llegado a las tierras nue-
vas en a uellos a os unto con el con uistador
Hernán Cort s. De uien se tiene referencia es
de Juan Garrido ue aparece en las distintas
fuentes primarias, identi cado como uno de los
persona es asociados con Cort s en la con uista
y se alado como un persona e de piel negra.
Aun ue como la información no es muy clara
incluso se hab a pensado ue era esclavo negro
al servicio de Cort s llegando incluso a nom-
brársele Juan Cort s (Alegr a ).
La construcción simbólica de un espa-
cio por parte del nuevo poder pol tico-religioso
ue tomó los nuevos territorios a trav s del
recuerdo de la batalla perdida pero ue despu s
gracias al santo patrón católico lograron su
misión, lo materializaron al edi car nalmente
la iglesia de San Hipólito en el siglo VIII.
La referencia ue se tiene sobre la
construcción de la capilla de san Hipólito es
por - el Ayuntamiento con-
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
struyó unto a la ermita una iglesia dedicada
a San Hipólito para conmemorar la toma de la
ciudad acaecida el de Agosto a de este
santo ( lvarez Gasca en ierros Millán
). Pero poco a poco los persona es se
fueron olvidando de la iglesia a tal grado ue
no se terminar a su construcción con materiales
permanentes por completo sino nicamente
con varas y barro uedando en el olvido para
muchos, aunque la esta del pendón se seguía
realizando desde . las autoridades espa olas reci n llegadas los
Mar a Jos Garrido Aspero ( ) en
su investigación iesta de San Hipólito en la
ciudad de M ico - hace alusión a
la e istencia de tres momentos claves para en-
tender la esta del pendón como la construcción
de un espacio simbólico ue dar a identidad a
los grupos de poder en la ciudad de M ico.
escribe que la esta tenía tres momentos ri-
tuales simbólicos ) El paseo c vico-militar del
real pendón efectuado la v spera y d a de San
Hipólito es decir los d as y de agosto
) Las funciones de iglesia en otras palabras
la liturgia la misa y el sermón efectuados los
mismos d as ue el ritual anterior y ) Las
actividades l dicas ordenadas entendida como
la esta cívica (Garrido ). Estos tres
momentos rituales entendidos como elementos
pertenecientes a un rito más amplio ue es la
festividad de San Hipólito se entrelazan para
darle signi cado a la festividad en todos los
campos pol tico religioso y social.
Con dichas festividades católicas y la
presencia del persona e ue tuviera el mayor
poder pol tico en la ciudad y en el posterior-
mente llamado Virreinato de la Nueva Espa a
se vislumbra la complejidad de la signi cación
respecto a un acontecimiento ue trataba de
proporcionar identidad basada sobre s mbolos
y hechos históricos especí cos para construir
y justi car la posesión del poder, en la que
resultaba indispensable la unión de los elemen-
tos rituales y simbólicos mencionados Con
el Paseo del Pendón los con uistadores
mostraban ue estaban por encima de las au-
toridades ind genas por haberlas derrotado
pero se sab an iguales a ellos por haber com-
partido la e periencia de la guerra. Respecto a
con uistadores se consideraban diferentes por
haber ganado su posición en la sociedad por la
fuerza de las armas pero se consideraban ig-
uales a ellos por tener un com n origen espa ol.
El Paseo del Pendón sirvió en los primeros
a os para subrayar las diferencias. (Hernán
).
ntes del nal de siglo la esta había
languidecido Gaspar P rez regidor en la
reunión de Cabildo celebrada el de marzo
de informó ue su estado era deplorable
y que en su opinión la esta del patrono de la
ciudad no deb a efectuarse pues no habr a ga-
rant as para los ue ah se reunieran ( ierros
). Es decir representa la decaden-
cia que con rmaba no solamente el sistema
pol tico-económico ue ten a la Corona en ese
momento tambi n demostraba ue muchas de
las actividades ue se ten an como referentes
históricos no se tomaban muy en cuenta de
manera f sica aun ue en el imaginario sim-
bólico si estaban presentes tal vez debido a la
ca da en desgracia del con uistador.
Previamente la iglesia de San Hipólito
se hab a vinculado con una orden surgida en
Am rica y presumiblemente vinculada a la
fracción de los con uistadores. Las órdenes re-

ligiosas se posicionaban a trav s de su sentido
de caridad para la sociedad. En ( ray)
Bernardino lvarez crea la Orden de Caridad
de San Hipólito ( ) la primera orden religiosa
creada en territorio de la Corona Espa ola
del Occidente del Atlántico posteriormente
considerada como Latinoamericana y especial-
mente me icana En esta congregación
fue dotada por Breve de Clemente VII de
todos los privilegios en Nueva Espa a Los
hermanos sin embargo permanecieron como
congregación regular hasta el a o cuan-
do por petición de los mismos Hipólitos el
Papa Inocencio II con bula del de mayo
del mismo a o les concedió la posibilidad de
hacer votos de castidad pobreza obediencia
y hospitalidad ba o la regla de San Agust n
(Suárez ).
Esta orden religiosa toma relevancia
en esta historia por ue es en su hospital en
donde se realiza la esta de San ipólito, en
los momentos en ue la iglesia por la falta de
mantenimiento no operaba en sus servicios
religiosos incluso a nales del siglo , los
ob etos de la capilla fueron trasladados a una
de las enfermer as del hospital de San Hipólito
(Claretiana ierros ) para
continuar as con los servicios religiosos y
anualmente la esta del  de gosto.
En los albores del siglo VII ( ) se
empiezan los cimientos de la nueva Iglesia de
San Hipólito pero por la falta de apoyo social y
de las autoridades el edi cio católico no siguió
su construcción. Además recordamos ue para
esa poca ya las posiciones de poder las em-
pezaban a tomar no los con uistadores sino
las nuevas lites oligár uicas en sustitución
de los con uistadores es decir los funciona-
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
rios de la corona. A n as la orden continuó
sus gestiones ueron los padres del hospital
de San Hipólito ( ) uienes promovieron la
construcción de la iglesia pues cada Agosto su
hospital se ve a invadido por los acompa antes
del pendón ( ) lo ue entorpec a la atención a
los enfermos. Enviaron varios comunicados a
los reyes y a las autoridades virreinales con-
siguiendo ue en fueran escuchadas sus
peticiones. Este a o se reinició lentamente la
construcción de la iglesia siguiendo la planta
dispuesta el siglo anterior. inalmente fue
concluida en (Garrido ).
S •„ƒ •‚ Œ S
Para el momento en ue la Iglesia de
San Hipólito se concluye más allá de ser un
s mbolo citadino carec a de importancia gene-
ralizada para la Iglesia Católica y los propios
ciudadanos. Al llegar las Reformas Borbónicas
y la construcción de la ciudad ilustrada el tem-
plo no llega a orecer como en algn momento
se pensó sino por el contrario decae en la
presencia urbana pol tica social y religiosa.
Sin embargo, será a nales del siglo ,
cuando sur a la segunda oleada de construcción
de ciudades per odo en el ue la importancia
de la ciudad de M ico tomará el papel central
para nunca de arlo y convertirse en el centro
neurálgico del territorio y posteriormente del
pa s ue se formar a. El mantenimiento de una
tradición festiva como la del paseo del pendón
y la esta de San ipólito, mantendrían su esta-
tus. Por e emplo en (los padres de la or-
den de San Hipólito) pidieron al ayuntamiento
se hiciera responsable de su iglesia patronada y
proporcionara los adornos necesarios (Garri-
do,  -) para la esta.
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
El per odo de emancipación de los ter-
ritorios de Occidente de la Corona Espa ola se
ubica entre y en el caso me icano.
En este periodo convulso cuando los criollos in-
tentan empoderarse y unos a os antes tambi n
en las cortes de Cádiz ( ) se discutió la im-
portancia del paseo del pendón real y la esta de
San Hipólito. La b s ueda de la emancipación
de dichos territorios revive la importancia de
la celebración porque la historia de la esta
de San Hipólito en este tiempo fue ( a os
apro imadamente) como lo hab a sido siem-
pre paralela a la historia del imperio espa ol
(en los territorios americanos) (Garrido
). En otras palabras la apropiación y dom-
inación de territorios culturas y sociedades
provocaba serios debates por las m ltiples
posiciones respecto a la situación histórica y
el momento de esa actualidad.
En este contexto, la esta de San ipóli-
to y el paseo del pendón, re ejaban el carácter
de una cultura vencedora sobre una vencida en
los territorios americanos, con lo que re ejaba
una distinción erár uica ue causó (de acuer-
do a las fuentes históricas) varias discusiones
acaloradas entre liberales y conservadores
(para identi car dos bandos). a que revelaba
la dependencia de la cultura vencida (la cultura
Me ica) de la cultura vencedora (el Imperio
Espa ol) pero como se deseaban emancipar
los territorios americanos no denotaba una sig-
ni cación real en términos histórico-políticos la
e istencia de dicha festividad ya ue al revivir-
la supon a dar preminencia a los espa oles de
Am rica sobre los peninsulares. El siglo I
me icano se caracteriza principalmente por ser
un periodo de reconstrucción deconstrucción y
construcción de muchos elementos ue darán
forma a la llamada Nación Me icana.
En lo referente al edi cio colonial de
la Iglesia de San Hipólito vale recordar ue
además de la presencia de la iglesia albergaba
tambi n el hospital para enfermos mentales ue
ten an a su cargo los hipolitanos y permaneció
bajo sus órdenes y administración hasta nales
de los a os del siglo I cuando el ltimo
fraile de dicha orden religiosa fallece en el
mismo hospital no sólo de ando a la deriva el
hospital sino la continuación del primer gru-
po religioso de corte católico creado en estos
territorios.
Ser a en (cuando) las Hermanas
de la Caridad de San Vicente de Paul llegan a
M ico ba o el patrocinio del gobierno y a su
arribo a la capital encuentran sólo hospitales
funcionando entre ellos el de San Hipólito
para dementes varones (Claretina
). Para dar misa la iglesia ueda ba o los
padres paulinos hasta ue con las Leyes de
Reforma especialmente la relacionada con la
nacionalización de los bienes eclesiásticos de
pierde tal función.
inalmente será en cuando se
da un cambio sumamente importante para la
reconstrucción simbólica del lugar despu s
de la p rdida del mismo ue en un proceso
histórico-simbólico dará origen a una nueva
recon guración simbólica para la ciudad de
M ico. Ese evento es la llegada de la orden
Claretiana a uienes se encarga el templo de
San Hipólito y San Casiano. Este a o resulta
sumamente importante para el continente pues
se celebraban cuatrocientos a os del llamado
descubrimiento de Am rica. Ba o un olvido
total del templo de San Hipólito y San Ca-
siano fue el de enero de (cuando) el

E celent simo Se or Arzobispo Don Pelagio
Antonio Labastida y Dávalos propuso darles
como sede a los misioneros claretianos este
Templo y comenzaron su lenta y sencilla la-
bor (Claretina ). Su reconstrucción
estructural fue paulatina aun ue para
en la esta del santo patrono de la iglesia se
abrió al culto (Claretiana ) llegando
a un punto esperanzador por la a uencia de
feligres a ue lograron acumular para el de
agosto por la importancia ue ten a la fecha.
En los inicios del siglo el mov-
imiento revolucionario ue modificó una
vez más la concepción del poder pol tico en
la nación me icana no pasó de noche por la
ciudad de M ico. El hospital de San Hipólito
suspendió sus funciones en y la orden
Claretiana ue ten a poco tiempo con el recinto
a su cargo se vio afectada en sus servicios reli-
giosos teniendo ue suspender sus actividades
lit rgicas por la revuelta civil a partir de . en la feligres a ( ).
ncluso, dada su posición geográ ca en el ahora
centro de la ciudad de M ico sucumbió ante
los embates de los diversos bandos ue luch-
aban por el poder pol tico. En los a os de la
Cristiada (-) el edi cio nuevamente
sucumbe ante los acontecimientos pol tico-so-
cio-religiosos al cerrar sus puertas de a la feligres a.
al igual ue muchos otros en la Ciudad
de M ico y de Ciudades del Ba o principal-
mente aun ue no de manera e clusiva por la
persecución contra los sacerdotes.
En la segunda mitad de la d cada de los
a os del siglo se realizan me oras estruc-
turales al templo nuevamente. Las remodel-
aciones propicias llegaron hasta con la
modi cación del retablo principal de madera
ue ser a sustituido por uno de mármol. Los
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
padres de la congregación claretiana tuvieron
la necesidad de hacer su traba o pastoral en el
interior de la rep blica mientras se terminaban
las remodelaciones (Claretiana ) en su
punto primario de impacto pastoral.
Para los a os despu s de un nuevo
per odo de remodelación llega la imagen de
SJT al templo con lo ue comenzar a la nueva
etapa de este recinto. Por una parte el templo
es afectado unos a os antes por el a etreo ue
traer a consigo la construcción del Metro de la
Ciudad de M ico y la estación Hidalgo de la
l nea del mismo. Por la otra los claretianos
recibir an entre y reli uias religiosas
ue pudieran darle fuerza a mantener abierta
la iglesia y restituir la importancia a la religión
y los templos católicos. Sin embargo en el
mismo a o de por la construcción de la
ya mencionada obra de transporte p blico sub-
terráneo el templo padece ba as de asistencia
Los acontecimientos nales sobre la re-
construcción o la incorporación de aditamentos
para el templo han sido ya con la imagen de
S como gura devocional principal, dado
ue la incorporación de nuevos elementos al
templo fue para solventar las necesidades de
En este recorrido histórico podemos
notar la signi cación del espacio en términos
históricos como elemento ue tomará rele-
vancia en la construcción de la devoción a
SJT además se evidencia la manera en ue el
propio edi cio, representa un capital simbóli-
co en t rminos de Bourdieu al ue conviene
incorporar la idea de acumulación de e cacia
simbólica entendido ba o la perspectiva de Elio
Masferrer Kan con lo ue se construye una no-
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
ción de capital simbólico amplio y no el mundo
separado de los campos y la acumulación de
capital simbólico de la ue habla Bourdieu ( ).
Es decir el templo de San Hipólito ha
sufrido transformaciones estructurales (de er-
mita a iglesia y de iglesia a santuario nacional
de SJT) culturales (patronazgo de mártires
albergar la esta del real pendón, patronazgo de
San Hipólito y patronazgo de San Judas Tadeo)
pol ticos (el hecho de ue nadie uisiera donar
dinero para su construcción y la pertinencia
ue ello derivaba albergar la primer orden
religiosa creada en Am rica la destitución
de la esta del real pendón por su simbología
pol tica la Revolución Me icana la Cristiada
el crecimiento demográ co, el metro y ahora el
metrobus) sin olvidar los impactos económicos.
Por dichas razones resulta importante recon-
ocer la incidencia del templo en el panorama
histórico devocional de SJT ya ue a trav s de
l tenemos parte de la historia del continente
y pone de mani esto como un edi cio alberga
capital simbólico y puede tener diferentes e -
cacias simbólicas.
‚ Œ - ‚ S
El elemento ue estamos destacando
el proceso histórico tambi n es indispens-
able plantearlo bajo la gura de la presencia
de la representación de SJT en el imaginario
socio-religioso ue las personas han tenido de
l. Asimismo cómo es ue el proceso histórico
nos permite entender el fenómeno actual y la
dinámica interna.
Un inicio mítico: Juan Mosó en Chile
El P. Mariano Avellana actual santo
hispano chileno fue el primero de los Hi os del
Inmaculado Corazón de Mar a ue comenzó a
dar a conocer a SJT en . Posteriormente el
capital simbólico ue logró concretar este santo
fue relacionado con la salud as como el pa-
tronazgo de algunos barrios pobres de mineros
y prostitutas. Teniendo auge esta devoción en
cuando el hermano claretiano Juan Mosó
comenzó a difundir el poder de sanación de este
santo milagroso por haber sido desahuciado al
padecer una enfermedad mortal (Barahona Zu-
leta ). De manera ue Chile parece tener
el primer registro de importancia al construir la
devoción impulsada por los propios claretianos.
La creación de un santo: James Tort y la
ciudad de Chicago
En el caso de la ciudad de Chicago
Illinois utilizar el gran traba o histórico ue
realizó Robert A. Osri ( ) Thank you St.
Jude. Women s Devotion to the Patron Saint
of Hoppless Causes. En dicho te to el autor
realiza un recorrido histórico de la devoción al
santo de las causas dif ciles y desesperadas
al tiempo ue proporciona el panorama de
cómo se utilizó el s mbolo de San Judas Tadeo
más allá de ser un s mbolo de identidad católica
o un santo ue ayudó a la crisis económica de
principios de siglo. Dicha fuente no solamente
abarca el panorama general sobre el comienzo
de la devoción sino ue tambi n e plica cómo
la gura de San udas adeo es elaborada en
muchos sentidos por el propio padre Tort en
respuesta al momento histórico por el pasaba
dentro de la comunidad a la cual fue asignado.
Este padre claretiano creador de la
devoción en Chicago despu s de su orde-
namiento en Europa misionó por varios pa ses

incluido M ico en los a os de la Revolución
Me icana ( ). Logró salir ileso de un en-
frentamiento cerca del recinto religioso (de la
Iglesia de San Hipólito en el Distrito ederal)
llegó a los Estados Unidos de Am rica donde
decidió integrarse a la misión de rescate del
templo de Nuestra Se ora de Guadalupe ubi-
cada en la zona sur de la ciudad.
El conte to de la ciudad de Chicago
era muy caracter stico no sólo de ella sino de
varias ciudades de EE.UU. por la formación
de los barrios de distinto origen tnico y cul-
tural. En el sur sobresal an los barrios vecinos
de me icanos irlandeses (y tambi n muchos
pe ue os barrios de europeos del este) y nor-
teamericanos especialmente. La caracter stica
com n de estos grupos culturales distintos a
inicios del siglo  era la a liación religiosa
eran católicos (Orsi ).
El padre James Tort antes de conformar
esta devoción entre los vecindarios católicos
fundó en la Me ican Aid Society€ (So-
ciedad Me icana de Ayuda) ba o el patronazgo
del Inmaculado Corazón de Mar a y Santa
Teresa del Ni o Jes s (Orsi ) pro-
porcionando as el apoyo hacia los vecinos y
entre ellos, lo que re ejó aos más tarde, uno
de los elementos importantes de la devoción a
San Judas Tadeo.
Una de las funciones de dicha socie-
dad era el apoyo a los inmigrantes ue como
Tort hab an salido del pa s del sur (M ico)
tanto para escapar del periodo revolucionario
como para traba ar en las grandes industrias
de metales. Derivada de esta misma situación
funcional era el apoyo social ue proporcio-
naban en el nivel personal (ayuda psicológica
o educativa) ue derivó en apoyo a la sub e-
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
tividad lacerada por el con icto social del que
salieron los inmigrantes y del conte to al ue se
integraban. El apoyo se brindaba a la población
en general y a los me icanos en particular ( ).
Dos a os más tarde de la creación de
esta organización de apoyo se produce un
acontecimiento que sacudió al mundo nan-
ciero capitalista nos referimos al ac o
•‚ ‚. Acontecimiento ue llevó a la depresión
más grande ue hab a presentado el sistema
capitalista hasta el momento de ando sin opor-
tunidades de sobrevivencia líquida nanciera
a empresas completas por lo ue los despidos
masivos fueron un acontecimiento cotidiano.
Ba o este espectro en el sur de la ciudad de
Chicago se desarrolla la gran devoción de San
Judas Tadeo a o s as io
t co l a a i al t o s a
s s t ts a a s o t ƒ ssio
a i t t o l ti otio to t
„lo is ( ) (Orsi ).
Este fue el primer caso de situación
esperanzadora ue dar a forma a la devoción
emergente. El padre Tort siendo devoto de San
Judas Tadeo ofreció diversas misas y progra-
mó la primera novena para el santo al acercarse
su d a ( de octubre). Para a uellos tiempos el
santo no era conocido incluso algunas personas
llegaban a confundirlo (como a n se hace) con
a uel apóstol ue traicionó y entregó a Jes s
descrito en el nuevo testamento. El conte to
de incertidumbre laboral social económica y
de un futuro inimaginable dentro de la primera
mitad de siglo llevó a los vecinos a aceptar y ve-
nerar al santo despu s de ue el padre se ganó
la con anza de toda la comunidad. Ese mismo
a o fue muy fruct fero para la orden claretiana
la iglesia Nuestra Se ora de Guadalupe y para
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
el propio Tort funda la … ag o t ( )
en Noviembre de . consiguió de Bienes Nacionales el espacio ue
Los elementos de incertidumbre al
futuro sin actividad laboral desesperanza
apoyo entre vecinos de distinto origen tnico
aun ue misma devoción católica constituyeron
los albores de la especialización ue tendr a el
santo católico. Cada uno de ellos encontraba
en la gura de San udas ese símbolo del cual
sostenerse al verse desesperanzados en medio
de una crisis social más allá de la económica
ya ue dichos factores afectaban más a los ha-
bitantes de una ciudad ue a inicios de siglo
con lo cual la cultura urbana ue presentaban
ellos depend a mucho de su conte to urbano
(Mac as Rodr guez ).
San Judas Tadeo en la Ciudad de México
En el caso me icano su inclusión en el
espectro de ofertas como s mbolo religioso y
patrón de distintos grupos sociales y cultura-
les encuentra una primera referencia en
aun ue de forma concreta comienza a tener
un lugar destacado en la feligres a y la Iglesia
católica en M ico en (Claretianos de
M ico - ). Una de las v as por
la ue se dio a conocer el santo fue a trav s de
la convivencia ue se ten a por los inmigrantes
ue regresaron a M ico ue viv an en los
E.E.U.U. de lo ue ya hemos comentado en
l neas más arriba. El retorno de los me icanos a
su ciudad natal y la convivencia con sus famili-
ares comenzó el proceso de unión al compartir
su devoción a San Judas Tadeo.
Un informante cercano a la comunidad
claretiana comentó que la llegada o cial de
la escultura de SJT es entre y . En
una publicación de la orden claretiana indican
ue para la Sra. Chávez (archicofrade)
está detrás de p lpito para convertirlo en capilla
de San Judas Tadeo (Claretiana ). Por
otro lado conversando con algunos adultos
mayores comentaron SJT aparece como santo
importante para la iglesia de San Hipólito
despu s de los a os del siglo pasado. Estos
dos datos nos indican la consistencia de la pres-
encia de la imagen para la poca y ue a partir
de esas fechas comenzó la devoción.
La devoción a SJT en la ciudad de
M ico los barrios aleda os as como en la
Zona Metropolitana de la Ciudad de M ico
( ) se esparce fuera de la iglesia misma en
tanto recinto más importante de la devoción.
Esa hipótesis la proponemos a partir de ue la
iglesia y el espacio ue ocupa en el imaginario
social para los habitantes de la ciudad de M i-
co (como ya lo enunciamos en l neas anteriores
del te to) sufrió durante las d cadas de los a os
 y  principalmente modi caciones arqui-
tectónicas mantenimiento al templo cierre y
apertura por periodos largos y breves de tiempo.
Dicha inconsistencia en estos a os generó ue
la devoción creciera de una manera distinta a
la tradicional lo cual e plicar a la naturaleza de
la devoción ue actualmente se puede observar.
Para muchos sectores e investigadores
la fecha decisiva del inicio ( ) de la devo-
ción es el a o de . Algunos de los devotos
reconocen y han hecho una re exión respecto
a lo ue sucedió en ese a o con el inicio del
se enio del presidente De la Madrid y la entra-
da de M ico a un nuevo sistema económico.
En algunos documentales ue hemos
podido observar por e emplo el ltimo reali-
zado por el Instituto Nacional de Antropolog a

e Historia (INAH-TV ) analizan ue la
devoción creció en dicho a o asociado a la
crisis económica ue comenzó en M ico con
el inicio del neoliberalismo la pauperización
de la sociedad las crisis y devaluaciones ue se
sucedieron en la d cada de los a os ochenta del
siglo  en el país. Esta re exión se asemeja
a lo sucedido en la ciudad de Chicago. De la
misma manera ha sido funcionalizada la devo-
ción individual y social con la situación social
y pol tica-económica en ese momento para el
pa s. Es preciso aclarar ue debemos guardar
proporciones para ambos casos y no tratarlos
como si fueran reacciones iguales en tanto ue
se haya hecho p blico el fenómeno.
Por e emplo el sociólogo y maestro en
estudios urbanos Erick Serna Luna ( ) en
su ponencia La desesperanza social. Apuntes
socio-históricos para comprender el crecimien-
to de la devoción por San Judas Tadeo en la
Ciudad de M ico presentada en el VII
Encuentro de la Red de Investigadores del
enómeno Religioso en M ico (Rifrem)
establece tres l neas directas dentro del espec-
tro ue serán necesarias para comprender no
solamente la devoción por SJT sino además el
crecimiento ue ha tenido dicha devoción. Sus
hipótesis se basan sobre la crisis económica la
desesperanza y necesidad social y nalmente
las clases ba as especialmente el estrato uve-
nil. Estas tres l neas ue abarca se alan ue la
devoción a SJT pasa por la crisis económica
como lo ue sucedió en Chicago perdiendo
de vista los elementos históricos y el replant-
eamiento del proceso de retorno migrante ue
nosotros hemos comentado en l neas anteriores.
Es decir el autor se centra en la decadencia
de la sociedad por motivos económicos y
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
la incertidumbre ue eso genera para decir
ue la devoción se crea y aumenta en tanto la
necesidad económica se acrecenta en a uellas
poblaciones y grupos sociales marginados de
la C. eamos sus a rmaciones † t ‡
diendo estas constantes históricas, asumimos
que los contextos de crisis económico sociales,
co o l •‚ ‚ icago l •‚
M ico las co t o ˆ as so o i‡
cios para el incremento de la devoción por
a as a o sa to s ca act i‰a
o s co oci o co o l i t c so a t los
casos i cil s s s a osŠal s las c i‡
sis socioeconómicas, coyunturas en las que se
i c ta l s ti i to i c ti
vulnerabilidad social, una situación general,
a o a to a la soci a s co si l
l ‹ o so as s as
a Œca sa i cil o s s a a aumenta
de manera e ponencial independientemente
de su posición social.
En el caso me icano no se puede esta-
blecer una correlación directa como lo hacen
otros colegas sino ue hay ue ver el tras-
fondo de las variables vinculadas al proceso
histórico-cultural. En este caso es imperante
entender el conte to cultural en M ico en el
periodo ue regresa la imagen al templo de San
Hipólito y se transforma en un santo ue será
venerado de manera creciente en la medida
ue avancen a os.
El economista Crescencio Ruiz Chia-
petto ( ) en su te to Las econom as y las
modalidades de la urbanización en M ico
- destaca cinco importantes mo-
mentos de la econom a me icana en la ue
se pueden entender diferencias directas entre
las crisis la norteamericana y la me icana. El
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
primer momento el muy conocido desarrol-
lo estabilizador ue implica el proceso de
la sustitución de importaciones, identi cado
tambi n como el milagro me icano en el
periodo de a periodo ue destaca
precisamente por el me oramiento en la vida
social económica de las personas. Entonces
por u es precisamente este momento cuando
la devoción a San Judas Tadeo se comienza a
e tender y verá su má ima manifestación en
Antes de colocar a las crisis materiales
en el centro de la escena es necesario pensar
en todos los acontecimientos culturales ue no
solamente sucedieron en ese periodo histórico
dentro del mundo sino cómo ellos afectaron a
la concepción del mundo (desde la perspectiva
de su cultura) ue ten an los me icanos tanto
de s mismos como de la posición global en la
ue estaban. Es decir la Guerra r a las guer-
ras en Corea el Golfo P rsico la de Vietnam
por sólo mencionar algunas las revoluciones
se uales y los movimientos de los grupos
invisibles (afroamericanos homose uales y
otras diversidades de e presión cultural del
g nero y de la se ualidad) la transformación
del sentido i i as como los levantamientos
sociales del me icano en el conte to mun-
dial. Todos estos elementos tambi n forman
parte de la transformación cultural ue lleva
en s el sentido de crisis y desesperanza ue
los individuos depositarán en SJT. Las crisis
ue sufre M ico tambi n tienen ue ver
con las depresiones nancieras que se ponen
de mani esto en nuestro país, generando así
constantes crisis culturales lo ue lleva a
modi car el panorama del sistema cultural y la
forma en cómo se va reformulando para darle
una continuidad. Estos cambios van desde los
modos de e presión vestimenta pensamiento
relación con los demás de los grupos en los
ue se desarrollan las personas sin olvidar
la ideolog a y por supuesto la variable ue
tomamos con mayor nfasis en este traba o- la
religión y su transformación en el sistema de
la Iglesia Católica sin olvidar por supuesto
ue es en el siglo despu s de los a os
cuando se abre la diversidad religiosa con
mayores posibilidades de adscripción religiosa
( ). Estas caracter sticas de la transformación
cultural de la sociedad me icana son las ue
desatan la efervescencia de un santo-s mbolo
como San Judas Tadeo ya ue el patronazgo
al ue se le ad udica son las causas dif ciles
y desesperadas y cuáles son esas dentro
del panorama social las transformaciones
culturales ue repercuten directamente en la
sociedad y en las personas de manera individ-
ual. or lo que las características que de nen
al ser devoto de SJT se leen más intensamente
en las necesidades culturales y no tanto en las
demostraciones económico-materiales.
Podemos entonces remarcar la diver-
sidad de posibilidades ue e isten para llegar
a la devoción o para mantenerla. En este caso
concreto la vinculación de una memoria indi-
vidual y una memoria colectiva respecto a dos
elementos sustanciales ue tienen ue ver con
la devoción hacia este santo católico son dos
la devoción en la iglesia de San Hipólito como
el recinto más importante para la veneración y
peregrina e del mismo y la persistencia recon-
structiva ue es la devoción a partir del inicio
de cada una de las historias individuales para
la formación del v nculo colectivo.
Es a trav s de este hecho concreto ue

la devoción en masa ue podemos ver cada d a
de mes en los alrededores de la iglesia de
San Hipólito es muy distinta y distante de la
devoción e istente en la ciudad de Chicago sin
embargo la vinculación y similitudes ue se
han hecho en interpretaciones para entender el
oo ue ha tenido dicha devoción se instalan
en la funcionalización anal tica posterior para
el caso me icano mientras ue la relación entre
los devotos y el santo es un v nculo más fa-
miliar ue institucional ya ue la relación ue
han tenido con el santo su milagrosidad y por
ende su devoción son relaciones estrechas entre
el objetoser sagrado y ellos, sin la mediación
institucional.
Los días 28 son esta
Como hemos podido advertir la devo-
ción de SJT se trata de un fenómeno social ue
cuenta con variables más comple as ue el sim-
ple hecho de la relación directa entre la cuestión
económica y la devoción a un santo-s mbolo.
Estas variables ya mencionadas están atrave-
sadas directamente por dos elementos ue en
este momento enunciamos el capital simbólico
y la cultura es decir la acumulación histórica
de la e cacia simbólica (sin la inherente nece-
sidad de reproducción cultural erár uica ue
podr a representar la transmisión cultural de la
adscripción religiosa ya fuese a una institución
o a un santo en particular) de los elementos
constitutivos del santo-s mbolo para el caso de
San Judas Tadeo. Asimismo la fractura crisis
y en muchos casos rompimiento cultural de la
visión del mundo ue se ten a en el vertiginoso
siglo . Como la división de estos actores no es
E ploraremos en esta ocasión dos
elementos solamente de la gran diversidad de
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
variables actuales ue impactan la manifesta-
ción p blica ue es la devoción a dicho santo.
Estos dos elementos los presentamos en la
e ploración precedente. Primero nos referimos
al elemento de lo ue podemos entender como
identidad aun ue en el análisis demostrare-
mos ue no se trata de una identidad sino de
una estructura no localizada desde la perspecti-
va de la antropolog a. El otro elemento es el de
los sectores sociales ue no solamente tienen la
devoción a San Judas Tadeo sino ue además
participan en la celebración ritual ue acontece
cada d a de mes en la iglesia de San Hipó-
lito. De tal manera ue podamos demostrar la
hipótesis del planteamiento de la crisis cultural
ue impacta no a un sector determinado de la
sociedad sino permea de manera uniforme a
una sociedad como la me icana.
No soy ratero…soy sanjudero!!!
ui nes son los devotos de San
Judas Tadeo Es dif cil determinar casillas
especí cas que puedan proporcionar una seal
determinante de uienes son los devotos por
e emplo resulta inconveniente caracterizarlos
como nacos ( ) ya ue este concepto está
encapsulado en multivariables ue muchas
veces cada persona destaca una en particular
además de ue tiene el carácter despectivo y
de rechazo. Tampoco la división anal tica ue
presentamos está construida desde un punto
de vista mar ista de clases sociales aun ue
es cierto ue el elemento económico es parte
de las variables ue tomamos en cuenta para
la clasi cación.
sencilla hemos decidido hacer tres divisiones
principales a) edad b) actividad laboral y c)
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
actividades delictivas y otros. Esta clasi cación
permitirá evidenciar que la identi cación de los
devotos a este santo católico al igual ue su
devoción y el signi cado que se otorga a este
s mbolo no es tan sencilla como al principio
podr amos haber pensado.
La división ue hemos decidido realizar
se basa sobre las observaciones emp ricas en
el traba o de campo entre el y el
basándonos tambi n sobre la investigación
realizada por el Grupo de Investigación social
Habitus ( ) buena parte de los participantes
son óvenes ue van desde los a os hasta los
a os . Dentro de estos óvenes es com n en
los días  de mes poder observarlos e identi -
carlos rápidamente por varias caracter sticas su
sonomía, es decir su juventud, y especialmen-
te por sus uniformes de la escuela ue portan al
ir a visitar la iglesia de San Hipólito.
E i locos los cos ( ) (Adriana
Es la población ue se como uventud
desplazada uienes atraen la atención por
parte de los investigadores de este tema prin-
cipalmente desde la perspectiva de la sociolog a
(Carrillo Jim nez Delgado D ciga
Garc a Hernández y Mart nez Sánchez
Habitus Mancillas López ). La
principal constante ue hemos encontrado en
estos trabajos, se basa en la identi cación de los
óvenes como un grupo socialmente desplazado
y vulnerable ante la situación socio-económi-
ca actual del pa s y la ZMCM especialmente
lo cual no negamos o de amos de reconocer
pero su participación dentro de la devoción
al santo atraviesa por otras variables como la
identi cación con sus congéneres, amistades
o familiares a los cuales les ha resuelto alg n
tipo de necesidad o incertidumbre personal o
colectiva y no solamente por la carencia de sus
necesidades materiales.
Estos actores ue participan de esta
devoción presentan regularidades en sus so-
licitudes a San Judas Tadeo como s mbolo de
las causas dif ciles y desesperadas . Para ellos
las solicitudes van de acuerdo a su edad y a su
entorno social de e istencia. Por e emplo a
la oven ue entrevist comentó cuando se le
hizo la pregunta referente al por u asist a al
templo y por u ten a devoción hacia San Judas
Tadeo ŒŠ o l i o a a a a i
la sc la a asa is ˆ s • isasŽ
s o so i t lig t i t i las
ot as os a igas co las sta a ici o
isas si s i a isas c
ll s o ta i st s os i as o
si a igo o so go s la a
st i i cil a l ac o s o
).
Entre los seguidores de SJT los óvenes
adultos son a uellos ue se encuentran en las
universidades y uienes suelen a temprana
edad ya ser padres de familia. Estos dos sec-
tores en el interior de la uventud decidimos
separarlos por dos razones principales el nivel
de educación y la responsabilidad ue se les ha
ad udicado por su situación de padres de familia
a temprana edad. En el primer rubro (los univer-
sitarios) la diversidad de tendencias religiosas
son inmensas como una categor a general de
religión o religiosidad sin embargo lo ue
interesa es la relación con San Judas Tadeo. Es
dif cil encontrar en las peregrinaciones o en la
misma manifestación de culto de los d as

de mes en el templo pero s se logran encon-
trar algunos persona es de esta caracter stica.
Siguiendo la investigación de Habitus ( ) podemos encontrar a lo largo de los d as
advertimos ue dentro de su universo de en-
cuestas ue realizaron ( entrevistados) el
de ellos pertenece al grado universitario.
Por otro lado en el nivel de comunicación per-
sonal tengo referencias de personas ue son
devotos de San Judas Tadeo y ue asisten a la
iglesia de San Hipólito a solicitar sus favores
o agradecimientos al santo.
Es fácil reconocer ue en la celebración
a este santo se observen óvenes padres de fa-
milia con edades oscilantes entre los y los
a os con sus hi os de hasta a os. Los óvenes
ue pudimos entrevistar dentro de este rubro
caracter stico comentaron solicitudes menos
variadas ue le hacen al santo dichas solici-
tudes versan en dos caracter sticas esenciales
por un lado la salud y por el otro el traba o.
L me or manera de celebrarlo. Pues se alan ue
Lo interesante a rescatar de este sector
es ue ellos nacieron o vivieron en la transi-
ción del declive del catolicismo como religión
cultural me icana con el má imo estandarte
ue es la virgen de Guadalupe es decir ellos
comenzaron a no ser bautizados y tener fami-
liares ue no pertenec an a la religión católica.
Dos de los entrevistados eran pare a la Sra.
Leticia comentó ue vivieron un tiempo con
una familia a la ue le hac an el aseo y el ar-
dín, y eran protestantes, aunque re eren que
no sab an a u se refer a eso.
Cada uno de los actores en este estrato
de edad ( a a os) llegaron a referirme
tambi n ue conocieron al santo y lo mila-
groso ue era a trav s de sus hi os. As ue la
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
transmisión de fe tiene una lógica inversa a la
tradicional. Individualmente los devotos ue
pueden referir an cdotas similares ue han pro-
porcionado la e cacia del santo, en referencia
al mismo y los favores ue les ha cumplido
con ellos. Es com n ue este tipo de personas
adultas lleve a sus hi os o vaya en familia.
En la investigación realizada pudimos
advertir la presencia de otro estrato frecuente
en los templos católicos los adultos mayores
devotos de San Judas Tadeo. Ellos presentan
una gran diferencia a comparación de lo ue
hasta el momento hemos visto. Las personas
ue pudimos entrevistar tienen opiniones en-
contradas unos conocen a SJT a partir de La
Biblia y observan como una ofensa clar sima
a ios y al mismo santo con toda esta esta,
danzas vendimia y demás otros lo ven como la
los verdaderos católicos no deben de hacer
ese tipo de celebraciones deben de ser lo más
cercanos a la religión católica lo cual implica
bautizar a los ni os hacer la primera comunión
casarse por la iglesia no urar en vano y mucho
menos acercarse a este tipo de adicciones ue
hay. Estos adultos mayores recuerdan bien ese
proceso de cuando San Judas Tadeo estaba en
la capillita ane a al templo y lo pasaron al altar
mayor. Llegan a presentarse a solicitar favores
o dar gracias por su vida y la de sus allegados
visti ndose con las ropas del santo.
Como podemos darnos cuenta estos
distintos sectores poblacionales se encuentran
insertos en todos los d as de mes al acercarse
al templo de San Hipólito. De lo cual es impor-
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
tante destacar ue no se trata nicamente del
sector uvenil como en algunas investigaciones
se ha advertido y ue los mismos medios de
comunicación uieren focalizar. E isten más
estratos sociales ue participan y hacen de este
santo-s mbolo un persona e activo dentro del
imaginario religioso actual.
Somos sanjuderos, pero no un pueblo San-
judero
Una de las caracter sticas destacadas
asociada al fenómeno es la de la llamada reli-
giosidad popular. Para el caso de los devotos
de SJT no sucede de esta forma ya ue atra-
viesan lo ue en antropolog a se conoce como
estructuras no localizadas es decir son grupos
de una comunidad ue no se encuentran
unidas por la cuestión territorial o incluso la
relación intima entre ellos. Las estructuras no
localizadas representan grupos fragmentados
ue comparten elementos culturales pero ue
se desenvuelven en distinto territorio sin con-
formar una comunidad tradicional sin embargo
se reconocen como iguales y pertenecientes a
un mismo estilo cultural.
Con dicho panorama podemos iden-
ti car cómo es que, en sentido estricto de la
antropolog a no podemos ir a visitar la comu-
nidad de devotos de SJT en su territorialidad
determinada como si fuera una comunidad
cerrada sino ue a uellos ue comparten este
elemento cultural (y los ue de ello se e tiende
como la parafernalia lengua e elementos sim-
bólicos ue utilizan etc tera) sólo se observan
f sicamente en la celebración de los d as . De
tal manera ue las estructuras (grupos sociales o
personas) pertenecientes a este sistema cultural
se mueven entre estas y otras estructuras socia-
les, sin presentar elementos de identi cación,
hasta el d a indicado.
Es innegable reconocer a sus feligre-
ses cada d a ue abordan y descienden de
innumerables rutas de transporte colectivo o
verlos transitar por las calles con imágenes de
bulto del santo caminando a pie dirigi ndose
en dirección a la iglesia de San Hipólito el
epicentro sagrado en donde se le rinde ho-
mena e y devoción religiosa al santo católico
cada mes, constituyendo el nal de todas esas
peregrinaciones.
As nos presentan la traves a ue los
devotos realizan para llegar a presentar y darle
gracias a su santo. Cada d a de mes hacen su
peregrinación la realizan con diferentes s m-
bolos particulares ue cohesionan y da validez
al capital simbólico ue están acumulando. Sin
embargo debemos tomar en consideración el
aspecto de la diversidad de devotos como ya
di imos anteriormente.
En el caso concreto ue nos interesa es
respecto a la identidad religiosa la cual refe-
riremos a la devoción por SJT. En este sentido
tenemos ue recordar ue es una devoción con
una formación diversa y ue se ha visto en esta
investigación una heterogeneidad en el interior
de los actores religiosos. Por lo ue sostenemos
nuestra propuesta en la siguiente hipótesis Los
devotos a San udas adeo dan un signi cado
variado a dicho s mbolo religioso como ya lo
hab a dicho en su momento Turner respecto
a los s mbolos en general al ser polis micos
(Turner ) esta caracter stica lleva a la
formación de ue la devoción y por ende la
identidad son heterog neas pero eso no cierra
la identi cación entre sí.
La identidad en general y la identidad

formada por la devoción a S re eren la aso-
ciación entre dichas perspectivas simbólicas
solamente a partir de un elemento con el cual
un grupo de personas comparten. El matiz está
en que esa devoción y el signi cado que cada
individuo tiene respecto a su devoción y su
s mbolo sagrado es diferente por lo tanto la
identidad no está totalmente formada. Desde
la micro sociolog a la corriente del interac-
cionismo simbólico G.H. Mead y E. Goffman
re eren que la identidad es una con uencia
de separación y acercamiento de diversos ele-
mentos ue los individuos fusionan y diluyen
a partir del momento en el ue se encuentren.
Esta perspectiva enfatiza ue la socialización
entre la conducta de los devotos a SJT ue
realizan a partir de su e presión de ideas re-
ligiosas y que en los días , se mani esta la
devoción y se retroalimenta para el interior de
los actores religiosos en el espacio privado
tambi n e presan dicha devoción en el espa-
cio p blico generando la construcción de una
identi cación, partiendo del elemento comn
ue es el santo católico.
A pesar de llegar al punto de encuen-
tro o el lugar sagrado como la Iglesia de San
Hipólito los devotos a este santo no se identif-
ican a ellos mismo como un grupo homog neo
que realiza su devoción de una manera uni -
cada sino ue al contrario lo hacen de manera
individual realzando su propia e periencia y
conciencia conviviendo con su s mbolo re-
ligioso pero en ning n momento haciendo
referencia al otro o los otros. Es decir aun ue
presentan su devoción en el espacio p blico
su identidad devocional es ba o la acción indi-
vidual el espacio privado. De esta manera las
relaciones ue se forman en el lugar sagrado
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
son momentáneas y no con lazos fuertes sino
solamente ba o el estatuto del momento y se
da la representación de la relación privada con
el santo en el espacio p blico. Por lo ue la
percepción ue enunciamos anteriormente de
las estructuras no localizadas derivadas del
análisis de E.E. Evans-Pritchard ( ) en su
te to de os nos da una solución de cómo
se puede entender la relación en el interior de
los devotos de SJT.
A trav s de las anteriores l neas se re-
alizó un recorrido de los tres elementos ue se
abordaron desde una perspectiva histórica an-
tropológica y sociológica de una manifestación
p blica de la religiosidad de la sociedad me i-
cana la devoción a San Judas Tadeo. En dichas
l neas enfatizamos tres elementos principales
ue son poco considerados al realizar un análi-
sis ya sea acad mico o period stico el templo
la construcción de la devoción y los sectores
ue integran la devoción al santo-s mbolo y su
forma de relación. Estos tres elementos consid-
erados en este art culo permiten elaborar un
comple o de variables ue e isten en la reali-
dad emp rica ue se observa en la actualidad
en la celebración de la esta por el santo. Con
dicho panorama se abre la mirada focalizada
al llamado santo de los ma osos o protector
de los rateros y narcotra cantes.
Esos cali cativos respecto a los devotos
de SJT representan sectores e istentes de los
feligreses ue asisten al templo de San Hipólito
sin embargo no son las nicas caracter sticas
que identi can a los devotos. o podemos hac-
er una generalización de los devotos como se
realiza con la virgen de Guadalupe por e emplo
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
de uien se dice ue es la madre de todos los
me icanos . Ese tipo de e presiones no son
representativas de la realidad y mucho menos
de la actualidad.
La presentación del templo de San
Hipólito como elemento de transformación
simbólica-cultural para un espacio un territorio
determinado y una sociedad recae su fortaleza
en la misma transformación y su representación
actual en tanto participa como elemento fun-
dante e identi cador de ser devoto de S. ues
es imprescindible que se le re era no solamente
como el santuario al cual hay ue asistir sino
ue se le considere como la iglesia de San
Judas Tadeo a pesar de ue no sea un templo
con dicho patronazgo. En ese mismo rubro la
acumulación histórica de elementos integra-
dores de SJT para su patronazgo radica en las
transformaciones y crisis culturales ue son
e perimentadas por la sociedad y no solamente
como una consecuencia de las necesidades
económicas. Su patronazgo está conformado
por elementos ue responden a otras dinámicas
en comparación con las preestablecidadas por
la Iglesia católica como institución es decir su
dinámica de conformación devocional pasa por
variables de con guración individual, grupal
o barrial pero desde las propias personas ue
son los devotos del santo. En otras palabras
no es una devoción institucionalizada en el
sentido clásico de la palabra (es decir armada
erár uicamente) sino es la conformación de
un proceso instituyente ( ) desde aba o con
dinámicas de organización normas de acción y
elementos de distinción diferentes a lo dictado
por la institución.
N poder económico y pol tico a lo largo
. Estos son dos t rminos con los ue cons-
tantemente se identi can a los devotos
del santo en los medios de comunica-
ción y en las redes sociales el primero
se re ere a los que se relacionan con
asaltantes secuestradores entre otras
actividades delictivas. El segundo t r-
mino, se identi can a aquéllos que les
gusta el ritmo musical del reggaetón y
son además identi cados como de clase
social ba a por lo ue se une con el
término ero, y se identi can como
compa eros en una sociedad pero se
utilizan para discriminar o burlarse de
estas personas.
. Para agilizar la lectura a partir de ahora
se utilizaran solamente las siglas SJT
cuando hablemos de San Judas Tadeo.
. Este es el nombre completo de la iglesia
ue a n conserva a pesar de ue com n-
mente se le reconoce por los feligreses
como la iglesia de San Judas Tadeo.
. Algunos autores como en la cita anterior
hablan de ue es la uinta cortadura o la
segunda las fuentes no son claras ni para
una ni para otra opción pero si son claras
de hablar del lugar en donde sucedieron
los hechos.
. Esta distinción la hacen muy claramente
diversos historiadores al igual ue los
propios claretianos orden religiosa ue
actualmente está a cargo del templo
católico y ue en otra parte de la inves-
tigación se aborda con profundidad.
. Esta orden religiosa llegó a tener mucho

de su e istencia durante el siglo VI y
el VII principalmente teniendo a su
cargo hasta nueve hospitales en todo el
territorio de la Nueva Espa a por lo ue
la Corona decidió cooptarles dicho poder
pol tico-eclesiástico-social y los relega-
ron solamente a ser administradores y
enfermeros de los hospitales (Suárez
).
. El cual fue levantado a os despu s de
la construcción de la primera ermita
de Juan Garrido apro imadamente en
. io los sist as ligiosos. En ambos
. Esta es la esta que se conoce como la
esta del endón, la cual se re ere al
recorrido entre el palacio del Ayunta-
miento y la iglesia de San Hipólito para
rememorar la toma de la ciudad el
de agosto de y recordar la batalla
perdida de la llamada noche triste de
lo ue se hablará más adelante.
. Aun ue tambi n habrá ue aclarar ue
esta es una d cada ue es el resultado del
declive ue presentará la feligres a cató-
lica esto de acuerdo tanto a las propias
cifras presentadas por el INEGI ( ) sentimiento de migración ue tambi n
en su libro a i si a ligiosa
M ico€ •‚‚ ƒ so „ al …o la
ción y Vivienda 2000. Con lo cual será
un factor importante a destacar en otro
nivel de análisis ue en otro espacio se
realiza. En el te to Pluralidad Religiosa
en M ico. Cifras y perspectivas ( ) pero ba o la misma protección de s mbo-
de Elio Masferrer podemos observar
un análisis amplio sobre el conte to y
la relación pol tica y religiosa además
del conte to de cambios sociales ue
ROLANDO MAC AS RODR GUEZ
comenzaron a dar los cambios dentro
del conte to ( - y ).
. En este traba o no haremos mención
especí ca de las diferencias existentes
entre una y otra concepción teórica pero
s invitamos a los lectores acercarse el
te to Cultura y poder. Una visión antro
pológica para el análisis de la cultura
ol tica de Roberto Varela ( ) as
como el apartado primero del te to de
Elio Masferrer Kan ( ) Religión,
ol tica to olog as€ † o t s al st
te tos se discute la pertinencia del capital
simbólico y su manera de utilización
dentro de la teor a social además de
los conceptos de ca o a it s ue
Bourdieu popularizara.
. Este periodo de creación de las distintas
sociedades y asociaciones ue se dieron
alrededor de la iglesia de Nuestra Se o-
ra de Guadalupe y la religión católica
por parte de los Claretianos responde
esencialmente al vinculo católico me i-
cano de la virgen de Guadalupe y el
ten an otros grupos tnicos en la misma
zona urbana compartiendo desde los
problemas sociales sub etivos y labora-
les. Por lo ue la devoción católica era
el v nculo ue podr a hacerse con estos
grupos diferentes en muchos sentidos
los migrante religión católica virgen de
Guadalupe y posteriormente San Judas
Tadeo.
. Nuevos h roes fueron sensación por la
ENTRE ESPACIO Y TIEMPO. DEVOCION A SAN JUDAS TADEO (...)
comple idad y ambivalencia de la espe-
ranza y las necesidades resentimientos
y miedos por la Depresión y en ese
momento de incertidumbre la devoción
a San udas oreció traducción propia-
. La Liga de San Judas Tadeo es una
comunidad virtual si se nos permite
el t rmino ya ue está formada por
miembros ue dan aportaciones para la
continuación de las novenas y las repa-
raciones ue se hagan sobre el templo
donde está el santo (se tratará el tema a
profundidad en l neas más adelante).
. A partir de ahora utilizaremos las siglas
ZMCM para referirnos a esta área geo-
grá ca y así agilizar la lectura.
. Sistema de Transporte colectivo subte-
rráneo conocido como metro.
. Uno de los informantes nos comentó ue
incluso el sistema de transporte colecti-
vo metro deseaba pasar por deba o del
templo sin embargo gracias al apoyo
del INAH lograron disuadir a las auto-
ridades correspondientes para evitar ue
se realizara dicha acción. En ese mismo
momento sirvió para rea ustar y hacer
algunos cambios en los niveles inferiores
de los cimientos del templo para me orar
su estabilidad.
. Aun ue se le reconoce como inicio de la
devoción de una manera fuerte y formal
la hipótesis ue tenemos respecto a ello
está enfocada más como respuesta a la
gran devoción ue ya se ten a al santo
y era insu ciente el espacio que tenía
asignado la imagen y decidieron apadri-
nar el lugar con dicho santo los propios
claretianos.
. Una referencia importante para darnos
cuenta de esta diversidad y cambio
ue ha sucumbido en el universo de la
diversidad religiosa es el te to de Elio
Masferrer ( ) a l ali a ligiosa
M ico€ ci as o ccio s libros
de la Araucaria M ico.
. Este adjetivo cali cativo que se les da
com nmente a las personas está basado
sobre el prejuicio de la descali cación y
marginación. Generalmente tiene razón
por la incongruencia ue presenta su for-
ma de ser o actuar fuera de los patrones
establecidos como correctos por tanto
es una e presión de contracultura ue
denota falta de clase es decir basado
sobre la discriminación social.
. Para consultar los resultados y el traba-
o sociológico estad stico ue realizan
v ase (Habitus ).
. Expresión que se re ere al Colegio de
Bachilleres una institución de nivel
medio superior.
. Esta expresión parece ser que se re ere
a los profesores de la institución.
. El t rmino instituyente corresponde a
la dinámica de la negación de lo pre-es-
tablecido como normas y constitución
de una institución de tal manera ue se
rompe desde la base es decir los actores.
En tanto se formulan nuevos panoramas
y normas de comportamiento a la vez
de que se con guran en diferenciadores
de las instituciones clásicas. As se con-
 ROLANDO MAC AS RODR GUEZ

formarán nuevas instituciones y este Cervantes de Salazar . ( de enero de

es el proceso del desvanecimiento de la
) Crónica de la Nueva España.
pertinencia de la institución e istente en
un momento de la sociedad. Obtenido de Bibliot ca Antológica

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Alegr a R. E.

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Madrid Alianza. ierros J.

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(R. Mac as R. Entrevistador) M ico UNAM.

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M ico ‘‹‘ ‘ t sis •a ‡ itas o alla€ Žisto ia
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‹ • ” sis a st a € M ico
Hernán H. ENAH.
‰i sta ˆs ct c lo ” at ali a

l M ico los co ista o s€ Masferrer Kan E.

M ico Bonilla Antiguas Editores. —ˆs l ƒ sa o s •ios˜€ “
INAH-TV (Dirección). Modelo Antropológico del Campo
Devoción y culto a San Judas Tadeo ligioso€ éxico C   
la ƒi a M ico Pel cula . Plaza y Valdes.

Mac as Rodr guez R. Orozco y Barrera M.

 Espacio istórico, Edi cio Colonial, M o ia a a l la o la ci a

Lugar Espiritual. La Iglesia de M ico€ M ico Imprenta de

San Hipólito y San Casiano en el Santiago White.

Distrito ederal. En A. E. Berthier

E. D az Brenis E. Masferrrer Kan Orsi R. A.

(Edits.) ¿Crisis o renovación de ” a ™ šo •t€ ‡ € ›o œs

los paradigmas? Religión, política, • otio to t …at o •ai t o

i o c os a os l Žo l ss ƒa s s€ USA Yale

M ico †ct al (págs. - ). M ico University Press.Roberto. ( de

Red Religión sociedad y pol tica. mayo de ). Entrevista . (R.

Crisis traba o y devoción a San Mac as R. Entrevistador)

Judas Tadeo. En E. D az Brenis E.

Masferrer R. Mac as Rodr guez Serna Luna E.

”a ao c lt a la o al s las La desesperanza social. apuntes

 ROLANDO MAC AS RODR GUEZ

socio-históricos para comprender el en este traba o es la presencia no solo de la

devoción sino del proceso histórico de la mis-
crecimiento de la devoción por san
ma y del lugar en donde se da dicha e presión
Judas Tadeo en la ciudad de M ico. religiosa. As los principales actores en este
•–‚‚ ˆ c to la i (págs. traba o son el templo el santo y los creyentes
en cada una de sus celebraciones mensuales.
- ). M ico.

Suárez M.

 La nfraestructura de la ene ciencia

Novohispana. Los Hermanos de la

Caridad de San Hipólito y la Hacienda

del Hospital. •M ‚† ista

la Coordinación de Estudios de

…osg a o - .

Turner V.

a • l a los • olos€ M ico

Siglo I.

Las e presiones sociales en la actuali-

dad son importantes para las personas una de
esas e presiones es la religiosa. La devoción
p blica a San Judas Tadeo en la Ciudad de
M ico es una de estas e presiones ue ha
destacado en los ltimos a os sin embargo
su presencia es mayor. La e presión de los
creyentes a este santo católico la realizan en
el templo de San Hipólito ue no sólo alberga
todos los días  a los eles de San udas adeo,
sino tambi n cuenta con una historia importante
la cual interviene para albergar a dicho santo.
Por lo tanto lo ue se presenta como novedad