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Los diversos sentidos
de lo intercultural en las experiencias
de Educación Superior en Ecuador
Sergio Enrique Hernández Loeza
Introducción
Si bien es cierto que el tema de la educación intercultural es de re-
ciente data, ha ganado presencia dentro de los espacios comunitarios, or-
ganizativos, académicos y gubernamentales de América Latina. No obs-
tante, el sentido que toma el concepto de lo intercultural varía enorme-
mente en función de las trayectorias sociopolíticas y de las experiencias
territoriales en torno a la gestión de la diversidad. En el presente artículo
ubico los sentidos que lo intercultural toma en diferentes experiencias
de educación superior en Ecuador, identificando dos grandes polos: uno
que apunta a una interculturalidad apolítica y armónica, y otro que asu-
me una interculturalidad conflictiva y decolonial (Bertely, 2013).
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2 En el caso ecuatoriano, que es el foco de atención del presente artículo, los resultados
del indigenismo oficial fueron más bien escasos, ya que esta tarea fue delegada, ya sea
a la cooperación internacional o a la iglesia católica, principalmente. Ocurre enton-
ces algo peculiar con el indigenismo ecuatoriano, ya que se convirtió en un aparato
indigenista no estatal que “… en vez de fortalecer la constitución de una comunidad
imaginada nacional mestiza, desataron procesos de reafirmación (y reinvención)
identitaria indígena” (Bretón Solo de Zaldívar, 2008, p. 118). Cabe destacar que, a
pesar de que existió un indigenismo no estatal en este país, las políticas educativas
estuvieron encaminadas a la asimilación, aunque con ciertos márgenes de maniobra
que fueron aprovechados e impulsados desde las organizaciones comunitarias
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3 http://pluriversidadamawtaywasi.org/index.php/10-noticias/17-la-ruiicay-cons-
truye-dos-propuestas-mas-de-maestria
4 http://untref.edu.ar/sitios/ciea/programa-esial/
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Universidad de Cuenca
Inició su trabajo en estos temas “… alrededor del año 1980 por
iniciativa del doctor Alejandro Mendoza Orellana, quien vio la necesi-
dad de profesionalizar a personas que eran profesores en distintos luga-
res de la Sierra, la Costa o la Amazonía ecuatoriana, pero que no tenían
su título de pregrado o de licenciatura” (M. L. Aguilar, entrevista per-
sonal, 15 de septiembre de 2014). En palabras de Alejandro Mendoza:
… este servicio a las nacionalidades indígenas se inició en 1991 y con-
tinuó con varios programas: 6 licenciaturas en Educación Intercultural
Bilingüe (EIB), 3 licenciaturas en Desarrollo Amazónico (LEDA), 3 pro-
gramas de tecnología en Desarrollo Integral Comunitario (PROTEDIC),
una maestría en Educación Superior con mención en Interculturalidad
y Gestión (MES) y un programa de Formación de Investigadores de las
Culturas Amazónicas (PROFOICA) (Mendoza, 2008, p. 275).
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se cambió a maestría, por lo que los recursos alcanzaron para tres pro-
mociones (García, 2005, p. 7).
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significa “La casa del gran saber” y basa su trabajo en el modelo de uni-
versitas, lo que quiere decir que “todas las filosofías, todas las formas de
pensar, todas las diversidades de ideas de pensamientos son totalmente
bienvenidas” (C. Guanolema, entrevista personal, 22 de diciembre de
2014). Su objetivo es fortalecer los saberes de los pueblos que habitan a
lo largo de toda la cordillera de los Andes.
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Conclusiones
A pesar de que la incorporación de la mirada intercultural en la
Educación Superior es una tendencia compartida en diferentes países
de América Latina, el sentido que está detrás de esta denominación y
sus prácticas varían sobremanera. Las relaciones interculturales siem-
pre han existido, pero han estado caracterizadas por la construcción de
procesos de dominación e imposición de un modelo de vida para todos
los colectivos humanos, por lo que uno de los principales retos de la
interculturalidad en educación es el de asumir una visión conflictiva y
decolonial. Lograr transformaciones de la ideología de la “blanquitud”
es un camino largo y sinuoso, y aunque hay intentos para lograrlo a ni-
vel de la educación superior mediante la implementación de propuestas
interculturales, queda mucho trecho por avanzar.
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Bibliografía
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Martínez Mauri y E. Rodríguez Blanco (Coord.), Intelectuales, me-
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gia Elkartea. Recuperado de: http://www.ankulegi.org/wp-content/
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