UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE GUERRERO

CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y POSGRADO DE ESTUDIOS SOCIOTERRITORIALES.

SEDE: ACAPULCO.

MAESTRÍA EN CIENCIAS: TERRITORIO Y SUSTENTABILIDAD SOCIAL.

UNIDAD DE APRENDIZAJE:
“GLOBALIZACIÓN Y ORGANIZACIÓN TERRITORIAL”

SEGUNDO SEMESTRE:

TAREA III
ENSAYO TITULADO:
“MUJERES INDÍGENAS: RESISTIENDO PANDEMIAS, PLAGAS,
INVASIONES Y SAQUEOS
DESDE 1492”

Coordinadores del curso:

Dr. Floriberto González González.
Dr. Alejandro Díaz Garay.

ACAPULCO DE JUAREZ, GRO., 08 DE MAYO DEL 2020.

PRESENTA
ARQ. PAOLA ISABEL BOLEAGA OCAMPO
 Maestría en Ciencias Territorio y Sustentabilidad Social
Dr. Floriberto González González
Dr. Alejandro Díaz Garay
UNIDAD DE APRENDIZAJE: GLOBALIZACIÓN Y ORGANIZACIÓN TERRITORIAL 1
ARQ. PAOLA ISABEL BOLEAGA OCAMPO

INTRODUCCIÓN:

Desde hace algunos años, bimestre a bimestre, me traslado a la montaña del Estado de Guerrero,
a San Luís Acatlán. San Luís, por ser el 25 de agosto de 1522, día de San Luís Rey de Francia,
cuando soldados de Pedro de Alvarado, descubren el lugar junto a dos ríos. Acatlán, es un agregado
que le impusieron los pastores indígenas provenientes de Acatlán, Puebla, cuando arribaron a este
lugar.

Acatlán se deriva de los vocablos náhuatl Acatlán-carrizo o caña o Tlan-junto, por lo que se traduce
como "junto a los carrizos o cañas"... Si bien es cierto que este municipio se conoce por los
sombreros que recorren todo México, lo que pasa con las mujeres en sus localidades, parece
importar poco para el resto del mundo globalizado y moderno.

Una pregunta fundamental me llevó hacia estos parajes, ¿Cómo viven la violencia de género estas
mujeres?, para responderla, tratando de escapar del esencialismo que existe alrededor de la vida de
las mujeres indígenas, me instalé en la casa de una familia de mujeres amuzgas en la comunidad
de ‘Arroyo Cumiapa’. La vida comunitaria de estas mujeres, se opone totalmente al mito occidental
de la mujer indígena codependiente del Estado. Efectivamente, esta sobremediatización, invisibiliza
a la mujer indígena que no escoge su exclusión del mundo moderno, sino que la sufre, entre rezago
y subdesarrollo.

Arroyo Cumiapa, 2015-2018.

Mujeres, que, desde cualquier tipo de espacio, público o privado, luchan por no
permanecer invisibilizadas, en este planeta casi en vías de extinción. Planeta que,
entre brotes de pandemias y desastres naturales, pide a la humanidad replantee
urgentemente sus objetivos. Generando un cambio radical de mentalidad que
suministre un futuro sólido para la mayoría de la población y no solo para la minoría:
Los dueños del capital y líderes absolutos del mercado: hombres, blancos,
heterosexuales, que miran con indiferencia desde la cúspide de poder, al resto del
mundo. Esta ruptura del pensamiento capitalista colonizador y patriarcal permitiría,
el tan anhelado equilibrio entre la naturaleza y el ser humano, así como la
reivindicación del poder femenino.

Se considera que el grupo de mayor relevancia para el futuro es probablemente el

feminismo, por contemplar a la mitad de la población, que a su vez le da voz a la
lucha de las minorías raciales y sexuales oprimidas. (VILLORO, 1992).
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El fenómeno de la violencia contra las mujeres indígenas se produce en un sistema

de múltiples estructuras de opresión que se traslapan y operan simultáneamente,
potenciando las desventajas, exclusiones y desigualdades de las mujeres
indígenas, hasta convertirlas en “las más violentadas entre las violentadas”
(CONAMI, 2009).

Aunada a la naturalización, la invisibilización y la reproducción de la violencia, dentro

y fuera de sus pueblos y comunidades, el día de hoy la pandemia de COVID-19 las
hace aún más vulnerables.

Para las mujeres indígenas de San Luis Acatlán, esta cuarentena las lleva
primeramente a la desobediencia de las medidas sanitarias para sobrevivir, o en el
caso contrario las confina al hambre, a la violencia doméstica o incluso a la muerte.
Esta muerte discriminatoria, que las ataca por ser pobres, parias de una sociedad
consumista, desechadas históricamente, desechadas en aras de la modernidad, por
no cumplir con las expectativas del mundo globalizado y neoliberal,1
considerándolas por tal: seres superfluos.2

La felicidad anhelada del consumismo indiscriminado a costa de lo que sea y como

sea del siglo XXI, sepulta a las minorías, y, por lo tanto, a las mujeres, pobres e
indígenas.

Con la pandemia del COVID-19, y bajo la premisa de que: “El planeta, debe
defenderse para garantizar su vida…” (BOAVENTURA DE SOUSA, 2020),
pareciera que la naturaleza también es violenta y discriminante, pues ataca radical
y cruelmente a las minorías históricamente explotadas, a las que han resistido
pandemias, plagas, invasiones y saqueos desde 1492.

1
“La nueva plenitud del planeta significa, en esencia, una aguda crisis de la industria de eliminación de
residuos humanos”. BAUMAN, ZIGMUND. Vidas desperdiciadas, la modernidad y sus parias. Pág. 16. México,
D.F.,2004, Editorial Paidós.
2
Ser «superfluo» significa ser supernumerario, innecesario, carente de uso —sean cuales fueren las
necesidades y los usos que establecen el patrón de utilidad e indispensabilidad—. Los otros no te necesitan;
BAUMAN, ZIGMUND. Vidas desperdiciadas, la modernidad y sus parias. Pág. 22. México, D.F.,2004, Editorial
Paidós.
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MUJERES INDIGENAS: SOPORTANDO PANDEMIAS, PLAGAS, INVASIONES Y

SAQUEOS DESDE 1492.

Para 14923, el pensamiento del hombre dejó de ser regido por la cosmogonía, los
fenómenos estacionales, o el misticismo, dándole paso a un pensamiento crítico y
científico; este “cambio de mentalidad” incentivó y permitió la mayoría de los
avances científicos, tecnológicos y geográficos que hicieron “más fácil y globalizada”
la vida humana, a pesar de ser esta: “…una parte ínfima, el 0.01% del universo”.
(BOAVENTURA DE SOUSA, 2020).

Esta hambre de conocimiento, de expansión económica y territorial, condujo a la

exploración que trajo consigo el choque entre dos mundos, cambiando para siempre
la vida de todos los habitantes del planeta.

El actual territorio de San Luis Acatlán estuvo habitado por grupos mixtecos y
tlapanecos provenientes de la raza yope desde el siglo XI aproximadamente. Treinta
años después de este choque entre dos mundos, en 1522, soldados de Pedro de
Alvarado descubrieron este poblado indígena, imponiendo el régimen novohispano
que sobrexplotó a este pueblo y abusó de sus mujeres. Para 1531, este pueblo fue
prácticamente exterminado tras una rebelión. Es decir, la modernidad del viejo
mundo, que trajo consigo el armamento bélico en carabelas, consiguió que, en solo
nueve años, este pueblo dejara atrás, una historia de cuatro siglos de permanecer
autónomos e independientes en su territorio. Los sobrevivientes se internaron en
las serranías hasta desaparecer como grupo cultural. Para 1766, había ya en la
población 20 familias españolas descendientes de los conquistadores. El exterminio
se había consumado.

Imaginemos la mentalidad de los conquistadores descrita a la perfección por

Maquiavelo a principios del Siglo XV, como la de: “hombres nuevos”4. En busca de
gloria, fortuna y un nombre, los españoles que llegaron a San Luís, veían con total
normalidad poseer lo que consideraban como “suyo” por derecho propio. No es de

3
Felipe Fernández-Armesto nos dice que, a partir de 1492, los vínculos de escala mundial se hicieron posibles,
la exploración se hizo irreversible dando paso a la Modernidad y a los esbozos de la Globalización. 1492. EL
NACIMIENTO DE LA MODERNIDAD, Págs. 9-37, Editorial Paidós.
4
Son hombres que no sienten determinado su destino por el lugar que ocupan, si no que están empeñados
en labrárselo mediante su acción. VILLORIO. L. 1992, EL PENSAMIENTO MODERNO, México D.F., Editorial
Fondo de Cultura Económica.
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sorprender (como en cada guerra), que, movidos por su mentalidad machista y

patriarcal, sometieran a las mujeres indígenas, mediante el rapto y la violación,
tomándolas como simple botín5. Pero, no podemos culpar a la conquista del abuso
cometido a las mujeres de esta región.

Citando un extracto de las glosas del Códice Tudela6 del siglo XVI, nos podemos
dar cuenta, cómo la mujer yope aún en su comunidad había sido cosificada y tratada
como mercancía intercambiable:

“…y es que cuando algún indio les parecía que tenía edad para que se casara, decía
a sus padres que le pidiesen tal india, y ellos iban a los padres y se la pedían y los
padres de ella llamaban al desposado y le ponían delante una hacha y una coa y un
meca pal y le decían: que si quería para trabajar y usar de aquellos menesteres, el
decía que sí, y luego le daban mujer y si, a cabo de un año o dos o dos meses, se
hartaba de la mujer, se hacía perezoso, y visto por los suegros lo echaban de la
casa y él buscaba otra; y no por esto perdía la india otro casamiento…"

La modernidad trajo el cientificismo y la tecnología, pero a lo largo de estos tres

siglos no ha habido un cambio significativo en la vida de estas mujeres
históricamente violentadas, por el contrario, con esta vorágine de la ambición
humana, y el despiadado régimen económico predominante, han aumentado sus
dolencias y carencias, pagando las consecuencias en estos momentos de una
sociedad que las ha excluido.

Es importante comprender las dos vías del siglo XX: la del progreso, del desarrollo
y la de una aparente racionalidad; y la otra llena de convulsiones y de horrores
(MORÍN, 2011). Entre estos horrores, es que, en este esquema económico, los
valores tradicionales que constituyeron el nivel éticamente más elevado de la
humanidad como: la solidaridad, la cooperación y la compasión, son reemplazados
por un “orden caníbal” en donde la pobreza y la enfermedad aparecen aquí como el
producto del fracaso individual.

5
Ganancia que se comparten entre ladrones o entre soldados después de una batalla, viene del antiguo
escandinavo byti (intercambio, trueque, compartir, distribuir).
6
El Códice Tudela o Códice del Museo de América es un códice azteca del siglo XVI. Está considerado el
segundo libro más importante de la colección del museo tras el Códice Tro-Cortesiano o Códice de Madrid
(maya).
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“Los enfermos, pobres y miserables, son unos fracasados y débiles que no merecen
existir porque no son aptos para seguir viviendo una sociedad orientada por el éxito
de los más fuertes” (RODRIGUEZ, 2004)

Estas mujeres, han sido consideradas históricamente como “desechos humanos”

(BAUMAN Z. , 2004). Inmigrantes incómodas en la urbe, a las que la sociedad les
da la espalda, por considerarlas ajenas al mundo moderno. Porque desde que
nacen: el sistema las cataloga como mano de obra barata, criadas, prostitutas, base
para la trata de personas, mujeres para reproducir en sus vientres la maternidad de
la mujer urbana, relegándolas así a los trabajos más pesados, menos remunerados
y que pisotean su dignidad.

La era del consumismo indiscriminado, las relaciones impersonales y el bienestar

individual antes que el colectivo, las ha arrastrado por inercia hacia una “modernidad
líquida” (BAUMAN Z. B., 2014), donde ni el Estado, ni la desvalorizada democracia,
ni las grandes revoluciones tecnológicas del siglo XX , las han podido integrar a la
supuesta vida digna de la “modernidad”.

“…el 80% de la humanidad mantiene una vida de supervivencia que se vuelve cada
vez más infravida. El subdesarrollo no es solo una herencia del retraso, es producto
de la implantación forzada del modelo de desarrollo occidental...” (MORÍN, 2011).

A las mujeres indígenas en San Luís Acatlán se les ha forzado a aceptar el

patriarcado, el colonialismo y el capitalismo, por lo que la violencia de género, no
solo se presenta en una vía, si no a través de todas las estructuras del poder
económico, social y cultural, que las rodea.

Inmersas en esta multi-violencia, soportando en silencio la crisis de un mundo que

parece olvidarlas, sirviendo como escudo para absorber en sus humanidades un
virus mortal. Como si esta pandemia, causada por la explotación indiscriminada de
los recursos naturales, estuviese diseñada para experimentar en sus cuerpos, la
potencia del virus para generar anticuerpos que salven a la población poderosa en
cuarentena, ajenos a los estragos de la pobreza, el hambre y la desesperación.
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Como reflexión concluiré con una cita del programa Cosmos de Carl Sagan7,
resumen de su ensayo “Un punto azul pálido”8 de 1994 que nos dice:

“Somos un punto azul, una mota de polvo en el universo”.

Y en esta mota de polvo existen: mujeres, hombres, niños, niñas, ancianos,

ancianas, flora, fauna, destinados a convivir… todos somos humanos…

7
Carl Edward Sagan (1934-1996) fue un astrónomo, astrofísico, cosmólogo, astrobiólogo, escritor y divulgador
científico estadounidense. Defensor del pensamiento escéptico científico y del método científico, pionero de
la exobiología. Mediante sus observaciones de la atmósfera de Venus, fue de los primeros científicos en
estudiar el efecto invernadero a escala planetaria.
8
Carl Sagan, se inspiró en una fotografía de la tierra, tomada por la sonda espacial Voyager 1 desde una
distancia de 6000 millones de kilómetros. La imagen muestra la Tierra como una mota o punto de luz casi
imperceptible debido al fulgor del Sol. La foto fue tomada el 14 de febrero de 1990, junto al resto de las
imágenes del mosaico fotográfico denominado Retrato de familia, que incluye a otros planetas del Sistema
Solar.
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EPÍLOGO

“Mira ese punto. Eso es aquí. Eso es nuestro hogar. Eso matarse los unos a los otros, cómo de fervientes son sus

somos nosotros. En él, todos los que amas, todos los que odios. Nuestras posturas, nuestra importancia

conoces, todos de los que alguna vez escuchaste, cada imaginaria, la ilusión de que ocupamos una posición

ser humano que ha existido, vivió su vida. La suma de privilegiada en el Universo... es desafiada por este punto

todas nuestras alegrías y sufrimientos, miles de de luz pálida.

religiones seguras de sí mismas, ideologías y doctrinas

Nuestro planeta es una solitaria mancha en la gran y
económicas, cada cazador y recolector, cada héroe y
envolvente penumbra cósmica. En nuestra oscuridad —
cobarde, cada creador y destructor de civilizaciones,
en toda esta vastedad—, no hay ni un indicio de que
cada rey y campesino, cada joven pareja enamorada,
vaya a llegar ayuda desde algún otro lugar para
cada madre y padre, niño esperanzado, inventor y
salvarnos de nosotros mismos. La Tierra es el único
explorador, cada maestro de la moral, cada político
mundo conocido hasta ahora que alberga vida. No hay
corrupto, cada “superestrella”, cada “líder supremo”,
ningún otro lugar, al menos en el futuro próximo, al cual
cada santo y pecador en la historia de nuestra especie,
nuestra especie pudiera migrar. Visitar, sí. Asentarnos,
vivió ahí – en una mota de polvo suspendida en un rayo
aún no. Nos guste o no, por el momento la Tierra es
de sol.
donde tenemos que quedarnos. Se ha dicho que la

La Tierra es un escenario muy pequeño en la vasta astronomía es una formadora de humildad y carácter.

arena cósmica. Piensa en los ríos de sangre vertida por Tal vez no hay mejor demostración de la locura de los

todos esos generales y emperadores, para que, en su conceptos humanos que esta distante imagen de

gloria y triunfo, pudieran convertirse en amos nuestro minúsculo mundo. Para mí, subraya nuestra

momentáneos de una fracción de un punto. Piensa en responsabilidad de tratarnos mejor los unos a los otros,

las interminables crueldades cometidas por los y de preservar y querer ese punto azul pálido, el único

habitantes de una esquina del punto sobre los apenas hogar que siempre hemos conocido”.9

distinguibles habitantes de alguna otra esquina. Cuán

(SAGAN, 1994)
frecuentes sus malentendidos, cuán ávidos están de

9
SAGAN, CARL. Pale Blue Dot (texto en castellano del inglés). 1994, Michigan, Estados Unidos, Editorial
Random House Publishing group.
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Y para que no se nos olvide…