12 ideas centrales de Laudato Si’

Por: James Martin, sj, Daniel Doran ofm, Elder Metropolitan John (Zizioulas) of Pergamon

Introducción
La Encíclica toma su nombre de la invocación de san Francisco, “Laudato si’, mi’ Signore”,
que en el Cántico de las creaturas recuerda que la tierra, nuestra casa común, “es también
como una hermana con la que compartimos la existencia, y como una madre bella que nos
acoge entre sus brazos” (1). Nosotros mismos “somos tierra” (cfr. Gn 2,7) (2).

El recorrido de la Encíclica está trazado en el n. 15 y se desarrolla en seis capítulos:

Cap. 1: [Ver] La escucha de la situación a partir de los mejores conocimientos científicos
disponibles
Cap. 2: [Juzgar] Iluminación de la Biblia y la tradición judeo-cristiana
Cap. 3: Nombrar las raíces del problema
Cap. 4: La propuesta de la Encíclica es la de una “ecología integral, que incorpore
claramente las dimensiones humanas y sociales” (137), inseparablemente vinculadas con la
situación ambiental (frente al excesivo autor referencial del ser humano).
Cap. 5: [Actuar] Un diálogo honesto a todos los niveles
Cap. 6: Un proyecto animado por una conciencia formada y responsable (a nivel educativo,
espiritual, eclesial, político y teológico).
Conclusión: Dos oraciones, una que se ofrece para ser compartida con todos los que creen en
“un Dios creador omnipotente” (246), y la otra propuesta a quienes profesan la fe en
Jesucristo, rimada con el estribillo “Laudato si’”, que abre y cierra la Encíclica.

El texto está atravesado por algunos ejes temáticos, vistos desde variadas perspectivas, que
le dan una fuerte coherencia interna: “la íntima relación entre los pobres y la fragilidad del
planeta, la convicción de que en el mundo todo está conectado, la crítica al nuevo paradigma
y a las formas de poder que derivan de la tecnología, la invitación a buscar otros modos de
entender la economía y el progreso, el valor propio/ intrínseco de cada criatura, el sentido
humano de la ecología, la necesidad de debates sinceros y honestos, la grave responsabilidad
de la política internacional y local, la cultura del descarte y la propuesta de un nuevo estilo de
vida” (16).

12 IDEAS CLAVES DE ‘LAUDATO SI’

1) El punto de vista espiritual es ahora parte de la discusión sobre el medio ambiente

 La mayor contribución de “Laudato Si” es su visión sistemática general de la crisis
desde un punto de vista religioso.
 La encíclica muestra que la crisis ecológica es esencialmente un problema espiritual
(Zizioulas).
 Ahora, el lenguaje de la fe entra en la discusión.
 La Iglesia debe ahora enseñar sobre el pecado ecológico (Zizioulas).
 El Papa Francisco no impone sus creencias, conscientes de que no todos/as son
creyentes (No. 62).
 Se invita a otros/as a escuchar un punto de vista religioso, en particular su
comprensión de la creación como un don sagrado y precioso de Dios a ser
reverenciado por todos/as.
 Tiene la esperanza de ofrecer “grandes motivaciones” para los cristianos y otros
creyentes “para el cuidado de la naturaleza” (N° 64).
  El Papa Francisco también destaca las enseñanzas de sus predecesores, en particular
de san Juan Pablo II y del Papa emérito Benedicto XVI.

2) Los pobres son desproporcionadamente afectados por la destrucción del medio

ambiente (franciscano)
El efecto desproporcionado de la destrucción ambiental sobre los pobres se destaca en casi
todas las secciones de la encíclica. Él ofrece muchos ejemplos de los efectos de la destrucción
ambiental, incluyendo el cambio climático, en los que viven en los países en desarrollo (N°
25).

Son causados por:

 Las decisiones tomadas por los ricos.
 La incapacidad de los pobres para adaptarse fácilmente al cambio climático.
 Los recursos naturales de los países pobres hacen posible el desarrollo de los países
ricos “a costa de su presente y de su futuro” (N° 52).

El Papa a menudo:
 Apela a los Evangelios y a la enseñanza social católica para criticar la exclusión de
cualquiera de los beneficios de los bienes de la creación.
 Pide una apreciación por “la inmensa dignidad del pobre” (Nº 158).

Para san Francisco:

 El abrazo de la pobreza evangélica voluntaria (un ascetismo meramente exterior) es
un medio para profundizar la solidaridad con la humanidad y la creación (N° 11).
 Para san Francisco fue un medio de protesta contra las injusticias sociales. También le
llevó entre los pobres y marginados de su tiempo.
 La categoría de “los marginados” se extiende más allá de la especie humana para
incluir nuestro planeta, “…entre los pobres más abandonados y maltratados, está
nuestra oprimida y devastada tierra, que 'gime y sufre dolores de parto'” (Rm 8,22)
(N° 2).
 Su renuncia a los sistemas de poder le permitió -como san Buenaventura- ver a Dios
en todas las cosas y llegar a ser un místico de la naturaleza.

3) Menos es más
El Papa Francis crítica:
 El modo tecnocrático de pensar, en que “La vida pasa a ser un abandonarse a las
circunstancias condicionadas por la técnica, entendida como el principal recurso para
interpretar la existencia” (Nº 110).
 Una confianza irreflexiva en las fuerzas del mercado antes de considerar cómo les va
a afectar el medio ambiente y “sin prestar atención a eventuales consecuencias
negativas para el ser humano” (N° 109).
 La idea de que cada aumento en la tecnología es buena para la tierra y para los pobres.
 “Un mecanismo consumista compulsivo” en el que la tierra es despojada y miles de
millones se quedan empobrecidos (Nº 203).

El Papa Francisco propone:

 La aceptación de “decrecimiento en algunas partes del mundo aportando recursos para
que se pueda crecer sanamente en otras partes” (N° 193).
 La espiritualidad cristiana que fomenta “un crecimiento con sobriedad y una
capacidad de gozar con poco” (Nº 222).
  Una redefinición de nuestra noción de progreso.

Zizioulas:
 La búsqueda de la felicidad individual se ha convertido en un ideal.
 La crisis ecológica va de la mano con la difusión de la injusticia social. No podemos
enfrentar con éxito el uno sin tratar con el otro.
 Esto exige una ética ecológica y una práctica ascética (aceptación difícil).

4) La doctrina social de la Iglesia ahora incluye el medio ambiente

 Laudato Si’ “se añade ahora al cuerpo de la doctrina social” (n 15)
 Según Lynn White la relación con la tierra a menudo ha sido ignorado por la teología
cristiana (Zizioulas).
 El ser humano ha sido exaltado por encima de la creación material
(antropocentrismo).
 Una encíclica es un tipo de enseñanza que cuenta con el más alto nivel de autoridad
en la Iglesia.
 Continúa la reflexión sobre los problemas de hoy en día, que comenzó con “Rerum
Novarum” de León XIII en 1891, con temas sobre el capital y el trabajo.
 El Papa Francisco utiliza la idea del “bien común” para enmarcar su discusión.
 Vincula explícitamente el encíclica de san Juan XXIII de “Pacem in Terris”, que
abordó la crisis de la guerra nuclear, con Laudato Si’, que aborda la crisis ecológica.

5) Las discusiones sobre la ecología pueden estar iluminadas por la Biblia y la Tradición
de la Iglesia
 En el capítulo dos se vuelve al “Evangelio de la Creación”, incluyendo el Libro de
Génesis, donde la humanidad fue llamada a “cultivar y mantener” a la tierra,
“responsabilidad de todos” (95).
 Se puede resumir su punto de vista en que ha habido demasiada cultivación y no lo
suficiente mantenimiento (67).
 Dominar la tierra: “…algunas veces los cristianos hemos interpretado
incorrectamente las Escrituras…” (67).
 Los seres humanos actúan como sus sacerdotes en lugar de propietarios de la creación
(Zizioulas).
 Centralidad de Relaciones Justas: “… la existencia humana se basa en tres
relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la relación con Dios, con el
prójimo y con la tierra” (66). El pecado es la ruptura.
 Interconexión: “creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos
unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, [...] que
nos mueve a un respeto sagrado, cariñoso y humilde” (89).
 La centralidad de Jesucristo, el corazón de la revelación cristiana: el “Jesús
terreno” con su “relación tan concreta y amable con las cosas” está “resucitado y
glorioso, presente en toda la creación con su señorío universal” (100).
 Nos recuerda que Dios, en Jesucristo, pasó a formar parte del mundo material.
 Jesús mismo tuvo aprecio para el mundo natural.
 Nos recuerdan los puntos de vista de los santos, sobre todo de san Francisco de Asís.

6) Todo está conectado, incluyendo la economía

 Todos/as formamos parte de la creación: “Estamos incluidos en ella [la naturaleza],
somos parte de ella y estamos inter-penetrados” (Nº 139).
 Nuestras decisiones tienen consecuencias para el medio ambiente.
  Se conecta una “concepción mágica del mercado”, que prioriza ganancias con el
abuso del medio ambiente (biodiversidad) sin preocuparse por el impacto en los
pobres (N° 190).
 San Francisco de Asís advierte “… hasta qué punto son inseparables la preocupación
por la naturaleza, la justicia con los pobres, el compromiso con la sociedad y la paz
interior” (N° 10).
 Lejos de ofrecer una condena ingenua del capitalismo, el Papa Francisco ofrece una
crítica inteligente de los límites del mercado, especialmente cuando no responde a las
necesidades de los pobres. “La rentabilidad”, dice, “no puede ser el único criterio” de
nuestras decisiones (No. 187).

7) La investigación científica sobre el medio ambiente debe ser elogiado y utilizado

 El Papa Francisco admite que “la Iglesia no pretende definir las cuestiones
científicas” (Nº 188).
 Su encíclica acepta “los mejores frutos de la investigación científica actualmente
disponible” y se basa en ella, en lugar de entrar en el debate de especialistas (N° 15).
 En referencia a los bosques de la Amazonía, los glaciares y acuíferos, reconociendo
“… la importancia de esos lugares para la totalidad del planeta y para el futuro de la
humanidad...” (N° 38)
 Como otras encíclicas sociales católicas analizaron cuestiones como el capitalismo,
los sindicatos y los salarios justos, Laudato Si’ se basa en la enseñanza tanto de la
Iglesia como descubrimientos contemporáneos de otros campos de la ciencia, para
ayudar a la gente reflexionar sobre estas preguntas.

8) La indiferencia generalizada y el egoísmo empeoran los problemas ambientales

 El Papa Francisco se reserva sus críticas más fuertes para los ricos... “Muchos de
aquellos que tienen más recursos y poder económico o político parecen concentrarse
sobre todo en enmascarar los problemas o en ocultar los síntomas...” (N° 26).
 Con frecuencia los que toman decisiones están “muy alejados de los pobres”, sin
contacto real con sus hermanos y hermanas (No. 90, 49).
 El egoísmo conduce a la evaporación de la noción del bien común.
 No se puede cuidar al resto de la naturaleza “si al mismo tiempo en el corazón no hay
ternura, compasión y preocupación por los seres humanos” (N° 91).

9) Se necesitan un diálogo global y la solidaridad

 La visión de trabajo de conjunto de la Encíclica incluye (Zizioulas): el ecumenismo
en el tiempo (diálogo teológico); ecumenismo en el espacio (organizaciones);
ecumenismo existencial (praxis).
 Más que cualquier encíclica, el Papa Francisco toma ideas de las conferencias
episcopales de todo el mundo (Brasil, Nueva Zelanda, Sudáfrica, Bolivia, Portugal,
Alemania, Argentina, República Dominicana, Filipinas, Australia y Estados Unidos).
 Este encarna el principio católico de subsidiariedad, que, en parte, toma en cuenta la
experiencia local y soluciones locales.
 Por otra parte, el “nuevo diálogo” y “debate honesto” que pide no es simplemente uno
dentro de la Iglesia Católica (No. 14, 16).
 Este diálogo implica otras iglesias (Patriarca Bartolomé), religiones (un poeta sufí) y
“todas las personas” acerca de nuestra “casa común” (No. 62, 155).
 También es necesario un diálogo global porque “no hay recetas uniformes” (Nº 180).

10) Se necesita un cambio de corazón (Franciscano)

  Este documento, dirigido a “todas las personas en el planeta”, llama a una nueva
forma de ver las cosas, ósea, “una valiente revolución cultural” (N° 3, 114).
 La imagen de san Francisco como un amante de la naturaleza en un bebedero para
pájaros está lejos de la vida y la visión del santo.
 San Francisco se dio cuenta de que formamos 'parte de' una familia de la creación y
no existimos 'al margen de' la creación.
 Para san Francisco cualquier criatura era una hermana, unida a él con lazos del
cariño… Esta convicción no puede ser despreciada como un romanticismo irracional,
porque tiene consecuencias en las opciones que determinan nuestro comportamiento
(N° 11 y 221).
 Para el Papa Francisco “La tierra, nuestra casa, parece convertirse cada vez más en un
inmenso depósito de porquería” (N° 21).
 Debido a que Dios está con nosotros, podemos esforzamos tanto individual como
corporativamente a cambiar de rumbo.
 Necesitamos una “conversión ecológica” en la que vemos la conexión íntima entre
Dios y todos los seres, y más fácilmente escuchar el “grito de la tierra y el grito de los
pobres” (N° 49).

11) El Valor intrínseco de toda la Creación (Franciscano)

 El valor inherente de la persona y de la creación surge de ser amorosamente creado
por Dios, no de las cosas materiales como en una economía mercantil (N° 16).
 Para el Papa Francisco, “no basta pensar en las distintas especies sólo como
eventuales 'recursos' explotables, olvidando que tienen un valor en sí mismas” (N°
33).
 Refiriéndose a Teihard de Chardin, afirma que, “El fin último de las demás criaturas
no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a través de nosotros,
hacia el término común, que es Dios, en una plenitud trascendente donde Cristo
resucitado abraza e ilumina todo” (Nº 83).
 Esto implica que las demás criaturas también tienen su origen y meta en Dios.
 Otras resonancias Franciscanas acerca del valor intrínseco de toda la creación:
◦ Beato Juan Duns Escoto (franciscana): se adelantó un principio de
individuación (conocido popularmente como haecceitas, que significa literalmente
“esencia” en latín). Esto implica que todos los aspectos del cosmos son amados
individualmente a la existencia por Dios y su particularidad no es ningún
accidente o algo secundario, pero la misma extensión que su propio ser.
◦ San Buenaventura: afirmó que cada criatura es un vestigio (huella / marca) del
creador y un espejo de la Trinidad (dignidad intrínseca). También nos enseña que:
“... toda criatura lleva en sí una estructura propiamente trinitaria, tan real que
podría ser espontáneamente contemplada si la mirada del ser humano no fuera
limitada, oscura y frágil” (Nº 239). “La contemplación es tanto más eminente
cuanto más siente en sí el hombre el efecto de la divina gracia o también cuanto
mejor sabe encontrar a Dios en las criaturas exteriores” (Nº 233).

12) El vínculo entre la espiritualidad/oración y la ética ecológica

La espiritualidad debe penetrar nuestra ética ecológica a través de la oración. La encíclica
ofrece ejemplos de cómo orar por la protección de la creación de Dios.

Oración por nuestra tierra

Dios omnipotente,
que estás presente en todo el universo
 y en la más pequeña de tus criaturas,
Tú, que rodeas con tu ternura todo lo que existe,
derrama en nosotros la fuerza de tu amor
para que cuidemos la vida y la belleza.
Inúndanos de paz, para que vivamos como hermanos y hermanas
sin dañar a nadie.
Dios de los pobres,
ayúdanos a rescatar
a los abandonados y olvidados de esta tierra
que tanto valen a tus ojos.
Sana nuestras vidas,
para que seamos protectores del mundo
y no depredadores,
para que sembremos hermosura
y no contaminación y destrucción.
Toca los corazones
de los que buscan sólo beneficios
a costa de los pobres y de la tierra.
Enséñanos a descubrir el valor de cada cosa,
a contemplar admirados,
a reconocer que estamos profundamente unidos
con todas las criaturas
en nuestro camino hacia tu luz infinita.
Gracias porque estás con nosotros todos los días.
Aliéntanos, por favor, en nuestra lucha
por la justicia, el amor y la paz.

Oración cristiana con la creación

Te alabamos, Padre, con todas tus criaturas,
que salieron de tu mano poderosa.
Son tuyas,
y están llenas de tu presencia y de tu ternura.
Alabado seas.
Hijo de Dios, Jesús,
por ti fueron creadas todas las cosas.
Te formaste en el seno materno de María,
te hiciste parte de esta tierra,
y miraste este mundo con ojos humanos.
Hoy estás vivo en cada criatura
con tu gloria de resucitado.
Alabado seas.
Espíritu Santo, que con tu luz
orientas este mundo hacia el amor del Padre
y acompañas el gemido de la creación,
Tú vives también en nuestros corazones
para impulsarnos al bien.
Alabado seas.
Señor Uno y Trino,
comunidad preciosa de amor infinito,
enséñanos a contemplarte
 en la belleza del universo,
donde todo nos habla de Ti.
Despierta nuestra alabanza y nuestra gratitud
por cada ser que has creado.
Danos la gracia de sentirnos íntimamente unidos
con todo lo que existe.
Dios de amor,
muéstranos nuestro lugar en este mundo
como instrumentos de tu cariño
por todos los seres de esta tierra,
porque ninguno de ellos está olvidado ante ti.
Ilumina a los dueños del poder y del dinero
para que se guarden del pecado de la indiferencia,
amen el bien común, promuevan a los débiles,
y cuiden este mundo que habitamos.
Los pobres y la tierra están clamando:
Señor, tómanos a nosotros con tu poder y tu luz,
para proteger toda vida,
para preparar un futuro mejor,
para que venga tu Reino
de justicia, de paz, de amor y de hermosura.
Alabado seas.
Amén.