‘Lic. Cristian Varela.
(Recopilacién y sintesis de clases dictadas
en la Escuela de Psicologia Social de San Isidro
en los afios 1992, 1993 y 1994, realizada por la.
Operadora en Psicologia Social Silvia Gouzou) ESCUELA Dt PSICOLOGIA SOCIAL
FUNDADA BN SAN ISIDRO BN 1087
Recopilacién y sintesis de clases dictadas por Christian Varela sobre Observacién
Institucional
(Aftos 1992/93/94)
Las instituciones son una realidad espeoffica qué, hace pocos afios en las ciencias sociales,
ha cobrado cierta dimensién y cierta visibilidad que ameritan que haya desarrollos teéricos
y conceptuates especificos deo institucional. +
Fue a partir de los altos 60 y en consonancia con las crisis sociales in: titucionales que se
dieron en distintas partes del mundo ( el mayo francés, los campos universitarios en E.E
U.U,, California, los acontecimientos latinoamericanos;e! cordobazo en Argentina, algo
similar en Brasil y México, focalizado sobre todo en las instituciones universitarias, asi
como en otras que comienzan a cuestionarse cn Europa tales como la psiquiatria y la
escuela ) que surgen corrientes de pensamiento que se proponen-estudiar el campo de lo
institucional, esas corrientes se dentominan institucionalistas, Esta clases, que hoy
Gomenzamos, s¢ inscriben dentro de la corrieme Andlisis Institucional, pensamiento de
origen francés en el que hay varios autores que coinciden en conceptos fundamentales y
desde alli nos vamos a ir refiriendo a la Observacion Institucional
En principio, vamos adecir y considerar que, existe sociedad/en tanto existen instituciones.
Para el institucionalismo no existe diferencia conceptual entre institueidn y sociedad., hay
sociedad porque hay institucfones y hay insttuciones porque hay sociedad Esto nos lleva a
decir que la institucién es, en principio, aquello que de permanente tiene la sociedad. Si una
sociedad no tuviera insttuciones, estaria permanentemente recredndose ¢ misma y serla
cada dia una nueva sociedad, Existe permanencia en lo social porque existen las
instituciones
Institucién viene de status, insti = status, significan estar. Entonces, la institucién es aquello
Giuc hace que las cosas esién, permanezcan, Aquello que los animalgs tienen dado por
instinto, fjo, permanente e inamovible, propio de cada especie, es lo que los hombres nos
amos a través de las instituciones, porque es0 no esté en nuestta ratwalens ni en nuestros
inodos de relacién entre nosotros y la sociedad. 1 institucidn evel mode de organizacién
que se dan los hombres para mantenerse en sociedad, para subsistir como sociedad,
{La primera conclusién seria que la institucién es una creacién de los homabres que, a su vez
cigaa los hombres, Pichon nos habia del hombre como praductor y producide Te este se
deduce que la institucién es una accién, un proceso, una dindmica yello resulta
" contradictorio con la permanencia que asegura, lo ue nos esté mostrando que las
instituciones ée hallan encerradas en una contradiccidn que es : permanenen va cambio. Lo
instituido-y lo instituyente,
Si las instituciones son cteacién de los hombres, no hay nada que impida que nuevos
hombres crecn nuevas instituciones o recreen las ya establecidas, pot lo taste ce imposible Bscura Df PsicoLoata SociaL,
UNDADA EX Sart IsIDRO EM 1987
js ido modificando, porque cuando hay grandes crisis emerge lo instituyente y ese
stluyente tiene dos eaminos: se institucionaliza transformandose en un nuces instituldo 0
Sucumbe. ¥ lo institufdo reaseguta su permanencia desde distintas estrategias que se
creado dene Fundamental: alejar del alcance del hombre aquello que él mismo ha
creado, de manera tal que no pueda transformarto constanteinente ode cualquier modo.
Asi, lo instituldo, adquiere el status de mandato de los dioses, palabra de nuestros mayores,
legado de nuestros héroes, inscripcién en los libros Sagrados 0 cn un sistema constitucional.
tener relaciones sexuales con {u mai ino yo te voy a amenazar y eso te va a crear
un complejo de castracion, Pero, cada vez que los padres le dieen scr hijos: vos andé atu
cama porque esta es Ia cama de mn Se esta jugando esta inslitucién que es fa
organizacién edipica de la familia,
Lo institutdo, entonces, esté nosotros somos los agentes de lo
instituldo, La fuera de fo inst ficacia, en tanto estd inscripta en los sujetos que
En sintesis, hay distintas estrategias de los instituldo ara permanecer y distintas estrategias
de lo instituyente para modificarlo. Son fuerzag ‘antagénicas, En su interjuego y como tercer
Universal ~ Ia idea, el deber ser.
Particular el ser, fo que es.
Singular -y. el ser, siendo,
todos andan
dinero,
ésta en lo singular ESCUELA DE PSICoLouIA SOCIAL
: FUNDADA EN SAM ISIDRO EN 1987
trata de una unidad de un establecimiento, de una organizacién visible, donde hay
consenso. En esta unidad esté la realidad, cn aquella otra esté la idealidad,
En sintesis, hemos descompuesto Ia institucién cn tres niveles:
Jo instituldo
Jo instituyente
instituci6n o proceso de
Universal ~
Particular.
Singular
institucionalizacién,
‘Ahora bien, para ir acercdndonos al tema de la observacién institucional, es importante
aclarar que el término institucién tiene una doble acepcién: por un lado designa al objeto
ideal, que son formas de relaciones sociales establecidas y que no se definen por su
materialidad fisica. Por otro lado, designa al objeto fisico-evidente, aquello que queda
circunscripto por paredes que-tienen un emblema, que tiene un nombre, que tiene un
estatuto, que tiene una norma, Esa ¢s una forma de Ia institucién, la forma visible, aquella
con la cual nosotros podemos contactamnos, establecer relaciones, la que primero se nos
hace presente, A esa forma de la institucién la dehominamos Organizacién
s hecesario tener en claro esta diferencia porque si bien hablamos de observacion
institucional, nuestro contacto como observadores se da en el nivel de la organizacién
Entonces cuando nos referimos a la institucién en cl nivel universal, podemos decir
educacién, salud, fucreas armadas, iglesia catdlica, hogar, ete. pero lo que vamos a poder
ver, con lo que nos vamos a felacionar es con una escuela, un hospital, ejercito argentino,
una parroquia, mi casa, tu casa, etc, . Entonces, cuando miremos una institucién en ‘sus tres
niveles, el que nosotros vamos a ver, vamos a observar, es eb nivel de lo singular. Pero
como diferenciamos Jo particular de lo singular? Esa diferencia la establece nuestra mirada,
© mas precisamente la actitud con la que vamos a mirar,
Hay dos tipos de mirada que son: 1a mirada inspectora y la mirada investigadora 0
anall
La mirada inspectora, desconoce la particularidad, conoce el universal, sabe que las
cscuelas deben ser de tal manera y entonces al mirar lo que es con los ojos del deber ser,
tnira lo que no se cumple, seitala, sanciona. La tarea del inspector es muy facil, dado que
aquelio que es, nunca va a estar en correspondencia con lo que debe ser, Porque lo que debe
Ser es unt idea abstracta y lo que es, es una realidad material que ha debido pasar por la
negaci6n de la idea. Es muy facil establecer por escrito fo que debe ser, pero que la realidad
concreta se adeciie a ello, no lo es tanto, La mirada inspectora observa el error.
La mirada investigadora, analitica, si quieren, psicosocial, va a observar la realidad, lo que
cs, con los ojos de j cémo es que eso esta sicndo asi? z Qué es lo que hace que eso sea asl?
¢ Cul es ta particularidad en esa institucién singular?. Toda institucién singular va a ser
distinta de otta institucién singular porque cada una va a encerrar su propia particularidad.
Tenemos la idealidad , el momento universal; ta realidad, el momento singular y la
pasticilaridad que es el momento fecundo de la institucién, porque articula un concepto con
su realizacién, es el momento de la creatividad, de los afectos, de lo humano y, es esa
condicién humana, hombre en situacién, lo que hace que la institucién universal no sea tan
rigida y pueda ser negada.
oe ESCUELA DE PsIcoLoaa SOCIAL
PUNDADA EN SAN ISIDRO EN 1987
El gran inconveniente para ver los fendmenos sociales, es que nuestra manera de mirar esta
institulda, est4 normalizada segin lo que debe ser, somos lo mismo que observamos. Esto
hace que resulte dificil hablar en témminos de sujeto - objeto. Por qué? Porque , tanto la
Persona como Ia institucién singular, son objetos institufdos y la relacién entre esos dos
objetos serd también, una relacién entre dos subjetividades, entre dos sujetos, Un sujeto, cl
observador, tiene su manera de ver, ¢s una manera institufda y tiene su particularidad, no va
a ver s6lo lo que debe ser visto, sino que ademas lo va a ver desde su manera de ser. Por lo
tanto, es objeto porque tiene la mirada institulda pero es & la vez sujeto porque encarna en si
mismo la particularidad. e
Del mismo modo, la institucién por su parte tiene del lado de lo instituide fo que nosoiros
vemos, ese objeto material concreto, bancos, gente, formas de vestir, cosas objetivadas,
Pero también tiene una subjetividad, una manera singular de ser de esa institucién que
deviene de una particularidad y que es el rasgo distintivo, lo especifico, es lo subjetivo, lo
afectivo, lo humano de esa institucién.
Bien, en relacién al tema observacién institucional y al trabajo que ustedes van a tener que
realizar, vamos a ver qué tipo de relaciones se establecen entre una persona y una
institucién y a partir de ellas, cusles son las posibilidades de observacién en el campo
institucional. Siempre, lo que observamos son relaciones
Seilalaremos cuatro situactones posibles de relacién entre alguien que vamos a denominar
Actor por no decir sujeto y algo, que vamos a denominar Institucién por no decir objeto.
Usamos el término institucién cada vez.que nos réferimos al campo de trabajo, porque en él
reconocemos los tres niveles e incluye la organizacién,
Primera Situacién
El actor no vertenece a la institucién, mantiene una relacién de exterioridad eon esa
institucién a la cual se dirige y por su parte, la institucién no fo tlamd para que entre en ella
ni para que haga ningin tipo.de trabajo. Vamnos a decir que no hay encargo, la institucion
no le ha encargado ninguna tarea,
Segunda Situacién
'
dey, una telacién de exterioridad entre actor e insttueién pero, si, ay un encargo por parte
dela institucién,
Tercera Situacion ©
El actor pertenece a la institucién, hay una telacién de interioridad pero la institucién no le
estd encargando la tarea que él va a llevar adelante.
Cuarta Situacién :
El actor pertenece a la institucién y ésta le encarga una tarea especifica, una tarea
institucional,
Ejemplos
: 4 ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
. FUNDADA BN SAN ISIDRO. EN 1987
i
La primera situacién serfa Inde un investigador, alguien que se dedica a investigar la
pedagogia o institucién escolar y para poder Hevar adelante su investigaci6n, necesita
realizar un trabajo de campo en una escuela. El actor no pertefiéce a Ia escuela y la escuela
no le ha encargado ninguna tarea pero sin embargo se establece una relacion entre ellos,
La segunda situacién seria la de un consultor, un analista institucional, organizacional. No
pertenecc a la institucion pero ésta le encarga que realice una tarea ahi dentro.
La tercera situacién seria la de aquellas actividades que llevan adclante muchos actores de
las instituciones, actividades que se relacionan con la vida institucional como modificar
algo, crear algo nuevo, impulsar algin cambio en algin sector. Esto lo hacen mucho los
médicos en los hospitales piblicos. El director no les ericarga nada pero ellos se retinen y
empiezan a debatir la institucién y a planificar accionés institucionales.
Lo vamos a llamar accion institucional “
La cuarta situacién es de un empleado, un miembro de la irstituci6n al cual se fe encarga
que haga una tarea especifica dentro de la institucién, Esto ocurre muchas veces en las
organizaciones privadas, la gente que esti ch el Arca de personal o de recursos humanos
de relaciones institucionales, a quien se le encarga que Hleve adelante una tarca especifica
en la dimensién institucional, Vamos a lamarlo trabajo 0 empleo institucional
En los dos primeros casor se tataria de pasajes transitorios por la institucié:
Aclaremos, que son situaciones ideales y que en medio de éstas o mezcladas pueden datse
alternativas, lo que nos interesa es recalcar la relacién por donde normalmente empieza un
trabajo institucional, La relacién de observacién critica, analitica, entre el actor y la
institucién puede situarse en cualquiera de estas situaciones, lo importante es no perder
nunca la mirada de un investigador.
No es cierto el supuesto que para poder analizar un objeto tenemos que mantener con él una
relacién de exterioridad, ese es un requisito que heredamos de las ciencias positivistas y
que inclusive cllas mismpas, actualmente, no recomiendan, En el campo en'que nosotros nos
mMovemis, este supuestd no cuenta, porque no debemos dejar de lado nuestras propias
implicaciones, sino ponérlas en juego.
La regla de oro de la observacién es : el principal instrumento de la observacién
institucional es el observador.
Con qué instrumentos voy yo cuando voy a observar? Voy con mi yo. Y la objetividad de
|e observacién radica en decir detalladamente lo que yo vi. Otra objetividad no hay, porque
{a observacion se hace con los sentidos y los sentidos son una forma de los sentimientos y a
{0s sentimientos la tnica objetividad que puede exigirseles, es que se manifiesten, En la
observacién no hay juicios de valor, no hay juicios légicos, no hay juicios criticos. Si, hay
juicios perceptivos, decir lo que uno vio. Por qué juicio? Porque de hecho estamos
+ juzgando al ver, tenemos nuestros prejuicios, aquello que vamos a describir no es el
fonémeno en si, porque éste soto existe para sly, toda vez que es observado por otro pasa a
ser fendmeno para mi, con lo cual ya hay un juicio, Lo objetivo es, en tanto manifieste mi
Juicio. Otra objetividad, no existe.
Algunas reglas sobre la observacién ESCUELA DE PsiGoLoaia Soctai
FUNDADA EN SATLISIORO EN 1987
1) La observacién como fenémeno social. Vamos a afirmar que toda observacién es en si
misma un fenémeno social, relacional. cea
Ades, toda observacién de un fendmeno social es un encuentro social y si se acepta esto,
las nociones de sujeto y objeto son bastante relativas porque hay subjetividad de un lado y
del otro y hay objetividad de un lado y del otro. Entonces reservamos esas nociones para :
ver la posicién de quien es observador y quien es observado. Sujeto de la observacién va a
ser el que activamente esté observando y objeto de Ia. observacién va a ser el que es
observado, pero no quiere decir que haya sujeto de un lado y objeto del otro, Hay un plano
de encuentro comin y hay un plano de diferencias. En nuestea perspectva fo que nos
interesa, es el plano de las diferencias, porque si yo voy a buscar en el otro lo que tiene de
comin conmigo, no voy a aprender nada nuevo sino que voy a certificar la existencia de un
universal, ¢s0 se lo vamos a dejar al inspector. :
2) Del primer desplazainiiento
Silo que hay en ambos lados es objetividad y subjetividad y lo que se produce en una
observacién es un encuentro entre dos subjetividades, el objeto de la observacidn se
desplaza y deja de ser un objeto inerte, Por ejemplo, ef antropdlogo no va ver una tribu
de indios primitivos, sino que va a ver una tribu de indios primitivos que se encuentra
Con un antropblogo que la observa, Si vamos a ver un aula con aluminos de sexto grado,
ho vamos a ver s6lo eso sino tamibién vamos a ver ese aula observada por un
observadar. Es el encuentro con el sujeto. En ese encutentro el sujeto observador se
impresiona, recibe las impresiones de ese objeto con el cual se encuentra Entonces lo
ue va a describit son sus impresiones de ese encuentro. Estan presentes la furces lel
Sbieto que me impresiona, como la fuerza del sujeto impresionado, Hay, qué
impresiona y hay impresionado, La presencia del abservador modifica to observado,
que se desplaza y casi actia para el abscrvador, imprésiondndoto,
La contaminacién de la observacién se produce, cuando el sujeto observador niega sus
impresiones, enmudece, las calla las oculta y se sta conto si fuera Dios, que na se
npresiona por nada, cual conciegcia trascendente que esté fuera del campo. Pero la,
tintea'manera de dejar fucra del campo la subjetividad del observador, es maténdolo,
que no sea més,sujeto, entonces ya no puede observar.
Si yo no digo cudles son mis impresiones, desvirtto la observacién, sas impresiones,
van a dar cuenta de mi implicacién y se la analiza empezando por ponerla cera wn dito
Inds, Enforices Ia implicacién es el conjunto de relaciones concientes o incencientes
due se establecen entre actor ¢ institucién y si el observador la niega, describird séle
tuna linea de impresiores y no la otra, como si se tratara de medio objeto
3) Del segurida desplazamicnto,
EF abjeto con el eual vamos a poder trabajar, no es ya el objeto del encuentro sina la
deseripcién de , el objeto registrado, El objeto es reproducido por el sujcte, peroen
sa reproduccién no soy libre de hacer cualquier cosa, mi accién productiva evth
determinada por las caractertsticas del objeto.
Ebobjeto del registro se define por dos lineas divergentes, Una linea, es la que lo
relaciona con el objeto observado, linea que tiene que ser lo mas abarcativa, amplia y ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL
FUNDADA C11 SAN ISIDRO BN 1987
cexhaustiva posible, tengo que tratar de dar cuenta de ta mayor cantidad de atributos
posible de ese objeto. 3 ;
La otra linea, ¢s la que lo relaciona con el sentido que ese sujeto le da, con el estilo
con ef cual describe, con las implicaciones que lo llevan a interesarse mas por unos
aspectos que por olfos, con la riqueza de la escritura. Lo que interesa, es saber que ese
objeto que ha sido producido, tiene inscripta la subjetividad del que lo produjo. Que yo
de cuenta, personalmente, de esa subjetividad o no, no es un problema que hace a la
invesigacionprqus cuter oto vaa poder dar cuenta 8 se interesa por eso.
4) Del tercer desplazamiento. :
Como el objeto es, en tensidn constante segin dos Jineas, nunca va a scr un objeto
acabado, completo, sino que va a ser un objeto det cual siempre se va a poder decir
algo mas. Por ejempld; los casos clinicos de Freud, 100 afios después lo seguimos
analizando, Se trata de un objeto siempre inestable, en movimiento constante,
susceptible de varios desplazamientos. Y fijense, la importaricia de una buena crénica 0
de un buen registro, radica en que puede dar una infinidad de objetos sucesivos, falsos
o ciertos, erréneos 0 acertados. Durante affos y afios, hemos crefdo que existian tribus
canibates. Por qué? Porque los observadores blancos velan en las tribus primitivas,
rituales en los que se comfan las viceras de otro ser humano. Pero la antropologia
contempordnea dice que, eso era un ritual religioso en el cual, muerto un enemigo, le
extraian el corazén, lo maceraban, lo preparaban y lo repartian entre Ia tribu para
asimilar la valentfa del-enemigo muerto.
Se trataba de un proceso para desvirtuar 1a carne humana, que llevaba a simbolizar
esas viceras, no se trataba de alimentarse de eso sino dé digerir un objeto simbélico, cl
* mistno proceso que repite el cristianismo desde hace siglos, dicen que es el cuerpo del
Sefior, ¢ internalizan el cuerpo del Seftor. Entonces, error de observacién, hemos creldo
que habia hombres que se comlan a los hombres.
La conciencia critica es la posibilidad de que sea criticada la conciencia del que
observa, del que investiga, del que actéa,
Recomendaciones para la observacién: Decélogo del buen observador.
1) Et principal instrumento de Ja observacién es el observador,
2) Observar los fenémenos sociales segin principios estKicos, esto es, sin hacer distincién
entre Jo bueno y lo malo.
3) Describir el fendmeno tal como es y no segiin debiera ser 0 quisiéramos que fuera
4) Deseribir el fenémeno segin las caracteristicas que posea y no, por las que le falta 0
suuponemos que le falta
5) Realizar una descripeién analitica, No sustituir a la percepcién por interpretaciones 0
prejuicios sino, relevar Ia mayor cantidad posible de atributos y caracteristicas
6) La percepcién ensefia algo nuevo sélo si se acepta la extraficza y ajenidad del
fenémeno, Toda percepcion es un encuentro entre una expectativa vieja y la
expectacion de lo nuevo.
7) Deeste encuentro puede ocurtir la sorpresa o no y, la sarpresa, no depende de las
caractertsticas del objeto, sino de tas del encuentro con él.
8) Este encuentro es una relacion entre dos fuerzas, si las del observador se imponen sobre
cl observado, no habra sorpresa, no habra aprendizaje.
F SSCUGLA DE FSICOLOQIA SOCIAL
FUNDADA EN SAN ISIDRO EM 1987
| :
9) Si se produce sorgresa se produce conocimiento que seré, objeto de un registro,
10) El objeto del registro se define por dos lineas divergentes, es un objeto inestable,
Estable en la medida que yo lo registro, inestable cn la medida que ptiede ser objeto
‘tainbién para otros. La validez de una crénica esta en la cantidad de cosas que se
pueden decir a pattir de ella,
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| ESCUELA DE PSICOLOUIA SOCIAL
PUNDADA EN SAN ISIDRO EN 1987 +
de clases dictadas por Christian Varela sobre
Recopilacién
ucional(atios 1992/93/94) Ségunda Parte
Observai
La entrada a In institucion
Habiamos planteado -cwatro situaciones sobré los tipos de relacién que pueden
establecerse entre un actor y una institucién. Dentro de poco, ustedes, se van a ver
inmersos en Ja primera de ellas, Van a ser externos a una institucién singular que van a
observar y esa institucién no les va a pedir absolutamente nada, no les va a encargar nada,
el efecto es cl de investigadot.
Pero ett cualquiera de las cuatro situaciones, no importa tanto la procedencia del
observador sino la actitud que'ticne en su tarea, ¢ interesa la procedencia en tanto saber
cual es el lugar det cual uno procede, cual es el lugar en que uno-csté instalado. Se puede
hacer analisis institucional cn cualquier situacion, lo que no pucde haceisc ¢s, desconocer
sla procedencia del analista o del obscrvador, porque clla va a estar determinando en parte
la tarea que desarrolla. Recucrdan que hablamos de impticacién?, bueno, aqui entrarian
ese concepto y-el de distancia, ambos son del andlisis institucional, de René Louray, y a
partir de ellos se intenta plantear una relacién distinta a la de exterioridad ¢ intetioridad
con la institucion
Hemos visto los tres niveles 0 momentos dialécticos de una institucién y dijimos
que el primero de ellos, es el de lo universal, la institucién en su aspecto ideal, abstracto.
Ese nivel nos comprende a todos, més allé de que pertenezeamos o no a la inslitucion
singular concreta, pertenezéo a Ja institucién pedagégica escolar en tanto. he ido a la
escuela, El hecho que yo sepa leer y escribir da cuenta de la presencia de la institucién
escolar en mi. Por lo tanto las relaciones de interioridad y exterioridad son relativas. Son
relaciones de interioridad y exterioridad en cl aspecto singular, concrcto matcrial de esa
organizaci6n especifica (escuela), pero no son rclacioncs internas y externas en el nivel
universal de Ja institucién , en tanto pertenezcamos a la misma sociedad én la cual-esta
ubicada esa institucién singular, hay algo en comun que tenemos-con ella y eso que
fenemos en comin es una institucién universal abstracta (escolaridad), Inclusive, si se
tratara de una institucién 0 un sector institucional que pertenece a una sociedad tolalmente
distinta a Ja nuestra, en fa cual nunca hemos participado, por ejemplo los antropdlogos que
fueros a observar tribus primitivas, en tanto se trataba de un ser humano socializado,
antropélogo, que observaba una comunidad humana socializada, existia una institucién
universal que los comprendia a ambos, la sociedad, Y los comprende como seres sociales,
ser humano entendido como un producto social, Es porque existe Ia institucién sociedad y
porque existe la sociabilidad, que pudieron realizarse esas experiencias de observacién.
Uno de los padres de la antropologia, Malinowsky, recomendaba que para instalar la
tienda de campafia cuando se iba a observar una tribu primitiva, el antropélogo no debe
instalarse ni en la casa de los blancos que eventualmente hubiera, del cura, de la mision,
ni en las chozas de los primitivos, del jefe o de! informante, sino que debia éstablecer 0 le
convenia establecer su tienda de campaiia en un lugar perimetral al enclave de la tribu, En
ese lugar, lograria una ecuacién dplima entre interioiidad y exterioridad
No se mostraba como externo, ni pretendia mostrarse como interno a ta tribu, sino
que se ubicaba en un lugar de distancia éptima; distancia ptima que es distancia fisica
q ESCUELA DE PSICOLOaIA SocIAL
FUNDADA EM SAN ISIDRO EN 1987
Es fisica y es ps{quica, si,es que existe lo psiquico opuesto a lo fisico. Uno habla de
* distancia. Es fsica o es psiquica? Y, en tanto ¢s lo uno, es lo otro.
Hablamos, dicho que simpiicacian es el conjunto de. relaciones concientes o
+ inconcientes que se establocen entre un actor y una institucin y, si unimos a esto el hecho
de que estamos todos comprendidos en el nivel universal de la institucién, cabe concluir
que no existe No Implicacion. Siempre estamos implicados, es mds, el sujeto debe estar
implicado en lo que comprende,
mionces, no existe la no-itnplicacién y si existe la distancia wpor lo tanto se da entre
estos conceptos una relacién inversamente proporcional: a mayor distancia - menor
implicacion . y a menor distancia - - mayor implicacién, Cuando se da la mayor
implicacién, de modo tal que desaparece la distancia, se da lo que en andlisis institucional
dehominamos Sobreimplicacién que seria la’pérdida absoluta de distancia. Lo cierto es
que siempre va a haber implicacién y distancia y se puede estar muy implicado con
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