Fiódor Dostoievski

Los hermanos Karamázov

Cronología
1821 – Nace el 30 de octubre en Moscú
1837 – Muere su madre
1838 – Ingresa en la escuela Militar de Ingenieros de San Petesburgo.
Desarrolla la literatura por influencia de su madre. Lee sobre todo a
Schiller.
1839 – Su padre es asesinado
1843 – Se recibe como ingeniero, pero quiere desarrollarse en literatura y
hace traducciones del francés.
1845 – Termina su primera novela, Gente pobre, celebrada por el crítico
Bielinski y el poeta Niekrásov. Se lo considera el continuador de Gógol.
1846 – El doble
1847 – Novela en nueve cartas, “El sr. Projarchin” y “La patrona”.
1848 – “Polzunkov”, “Corazón débil”, “El ladrón honesto”, “El árbol
navideño y la boda” y “La esposa ajena y el marido bajo la cama”. Noches
blancas.
1849 – Comienza a publicar Niétochka Niezvánova, pero es arrestado
junto a otros miembros del círculo de Mijaíl Petrashevski y condenado a
muerte. Frente al pelotón de fusilamiento se le conmuta la pena y es
condenado al presidio en Siberia. En prisión escribe “El pequeño héroe”.
1854 – Termina los trabajos forzados, pero es reclutado para prestar
servicio el ejército, tmb en Siberia.
1855 – Fin de la guerra de Crimea.
1857 – Se casa con María Dmítrievna, quien ya tenía un hijo.
1859 – 10 años dsp se lo autoriza a regresar a San Petesburgo. Publica las
novelas breves El sueño del tiíto y La aldea de Stepánchikov y sus
habitantes.
1860 – Se publican sus obras en dos tomos. Publica Memorias de la casa
muerta, historia de su estadio en el presidio.
1861 – Funda junto a Mijaíl la revista El Tiempo. Publica Humillados y
ofendidos.
1862 – Viaja por primera vez a Europa y publica sus apuntes de viajero en
Comentarios de invierno sobre impresiones de verano.
1863 – La censura clausura El Tiempo. Comienza una relación tormentosa
con Apollinaria Prokófievna Súslova. Crece su adicción al juego.
1864 – Consiguen licencia para abrir una nueva revista: La época. Mueren
su esposa y su hno. Memorias del subsuelo.
1865 – En el último nro de La época aparece el cuento “El cocodrilo, un
suceso inusual o incidente en la galería…”
1866 – Crimen y castigo, su primera gran novela. El jugador.
1867 – Se casa con Anna Grigorievna. Escapa a Europa para escapar de sus
acreedores. Muere una hija de tres meses. El idiota.
1870 – El eterno marido.
1871 – Regresa a San Petesburgo. Es nombrado director de la revista El
ciudadano. Los demonios.
1873 – Primera parte de Diario de un escritor, que incluye artículos de sus
revistas anteriores y los relatos “La mansa” y “El sueño de un hombre
ridículo”.
1874 – El adolescente.
1876-77 – Segunda parte de Diario de un escritor.
1878 – La revista El mensajero ruso publica por entregas Los hermanos
Karamázov, que tiene visible resonancia.
1880 – Lee el discurso sobre Pushkin. Publica Los hnos Karamázov
completa.
1881 – Muere en San Petesburgo el 28 de enero.
Los hermanos Karamázov
La idea de Dostoievski era componer una suerte hagiografía cuyo héroe
sería Aliosha Karamázov. Explica en los preliminares que la novela se vería
desplegada en dos, donde la primera funcionaría como prólogo al destino
ulterior del héroe. Esto se ve truncado por su muerte temprana.
Siempre tuvo la idea de escribir una “vida de santo”. Deja escrito su plan y
muchas de estas ideas terminan en Los demonios.
En 1869 escribe a su sobrina que está proyectando una novela cuyo tema
central sería el ateísmo. A su editor ruso le especifica que es la misma idea
por la cual él se ha torturado: la existencia de Dios.
Comienza la escritura de Vida de un gran pecador, pero le cuenta a su
sobrina que ha abandonado la novela por una falla en el todo que no
puede desentrañar.
Escribe Los demonios, donde desarrolla aspectos de su gran novela. Así,
Nikolái Stavroguin anticipa mucho de lo que será la figura de Iván
Karamázov. Ambos son exponentes de la clase intelectual, de la nobleza,
desvinculados de su pueblo y extraños a él, que han crecido alimentados
por un ideal no ruso, sino de Occidente. En ellos el ateísmo es algo
espontáneo.
Disparadores del tema central (parricidio):
 Disparadores sociales: Corre 1870, años del nihilismo ruso. El
movimiento populista estaba dividido entre los que querían llegar al
socialismo y otros que defendían la conspiración y acción de un
grupo de profesionales que tomarían el poder y enseñarían el
socialismo desde allí. Para los populista, Rusia no debía pasar por
una etapa capitalista. En tal empresa, el ala más radical pone una
bomba al zar Alejandro II en 1866. Este es un periodo de caos en
Rusia que llega al clímax en 1881 con el asesinato del zar.
Cuando los hombres han propuesto conquistar Rusia quitando del medio a
la pieza retrógrada del engranaje: el Padre y sus proyecciones en escala
ascendente: el Zar y Dios (Domostrói: “En el cielo Dios, en la tierra el zar y
en la casa el padre).
  Disparadores familiares: el autor había sufrido la muerte de su
padre en circunstancias oscuras. Deportado en Siberia, conoce en el
presidio a un joven acusado de parricidio: Dmitri Illinski, quien luego
de cumplir su pena fue declarado inocente, por lo cual no es casual
el personaje de la novela que correrá igual suerte.
 Disparadores populares: el motivo de los tres hermanos de los
cuales el menor es el más tonto pero finalmente el más sabio, viene
del cuento popular. La figura de Aliosha Karamázov tiene entonces
su precedente en Iván el Tontito de los cuentos populares rusos.
 Disparadores espirituales: luego de la muerte de su hijo viaja junto a
un amigo al Óptina Pústiñ, celebre monasterio ruso. Obtiene
copioso material para su obra y stárest Zósima estará inspirado en
stárets Ambrosi, con quien trata largamente durante el viaje.

Personajes
La novela empieza a publicare por entregas en la revista El Mensajero ruso
en 1879, por su temática provoca una resonancia inmediata y ruidosa.
Dos extremos:
1. “Partido de los creyentes”: Dmitri, Aliosha y el stáret Zósma
2. Los negadores: Fiódor Pavlovich, Iván y Smerdiakov.
En una carta a su editor referida al libro de la negación y la blasfemia,
advierte que la blasfemia de su héroe será refutada en el siguiente libro.
Es el cristianismo lo que sostiene el humanismo dostoievskano. Habría que
ahondar en sí Dostoievski es un verdadero creyente o si necesita a Dios
como idea reguladora de la humanidad tal cual la hemos heredado. Esta
idea da cuenta de la dualidad del hombre, animal y espiritual, madre de
todas sus contradicciones.
Dmitri es el personaje que completará la parábola iniciada por
Raskolnikov, que va al presidio sin arrepentirse y a su pesar encuentra la
verdad. Dmitri acepta voluntariamente el purgatorio; él comprende que si
bien no es culpable concretamente de lo que se le imputa, es así y todo
culpable, por eso y por otras cosas: por el niño desnutrido de su sueño,
por la extenuada madre de ese niño asumirá la condena.
La figura de Aliosha es un personaje crístico, puro, es un alma desdoblada
en dos: a sus angélicos impulsos, en el camino de la búsqueda de la verdad
en la tierra habrá de mezclarse el elemento karamazoviano terrenal,
negador, violento. Puede participar también del espíritu negador de su
hno Iván. Dostoievski lo señala de entrada como representante de la joven
generación rusa, buscadora de ideales.
La tortuosa búsqueda de la verdad que es el empeño de Aliosha recorre
medularmente a todos los personajes dostoievskanos. Para el cristianismo
humanista de Dostoievski la trascendencia, la salvación del alma, era una
ardua tarea por cumplir en el mundo. Así, sus héroes más queridos pasan
por los más tremendos purgatorios: el crimen, la locura, la supuesta
violación de niños, etc. Hay que morir para regenerarse, y es a esa luz que
toda su obra podría leerse como una pura y progresiva casuística.

Novela realista
La novela es el género por excelencia del siglo XIX, el género que
recompone el mundo y da un orden a su dispersión, y lo conquista con sus
múltiples formas impetuosas.
La llamada literatura clásica rusa, surgida a partir de las formas de
Occidente, fue buscando su propio camino, abandonando las formas que
le fueron transmitidas y tratando de encontrar un modo de expresión
genuino. A los rusos jamás les pareció importante la literatura como se la
entiende en Occidente. En Europa quiere avanzar hacia la
autonomización, en Rusia a cómo arraigarla más en la realidad, como
volverla “operativa” ante las contingencias de esa realidad.
En este sentido las obras de Dostoievski están profundamente ligadas a la
realidad, a la preocupación por la realidad. Cuando lo acusan de no ser
realista responde que él justamente no encuentra nada más real que el
pretendido realismo de sus oponentes.
El realismo parece ser la condición de la época. Es como “realista” que
Aliosha cree en Dios y en esto quizá radica la clave de la teología
dostoievskana: en que la fe debe ser necesariamente rearticulada desde la
realidad. Es la relación del hombre con la idea de Dios aquí y en la Tierra,
desde la absoluta contingencia.
La voz que interroga está magistralmente escindida: es la blasfemia
calculada y bufonesca del viejo Karamázov, el frío y brillante racionalismo
de Iván, el cristianismo humanista del stárets Zósima, el fanatismo
supersticioso del padre Ferapont, la religiosidad dionisíaca de Dmitri, la
comprensión capciosa de Serdiakov o la frívola fe de la sra Jojlakova.
El gran motivo de la novela (parricidio) no es solo una anécdota policial
que articula la trama. Ese es quizá el gran interrogante que Dostoievski le
formula, teológicamente, a su época: qué pasa si matamos al Padre (zar o
Dios), aunque sea malo, depravado, enemigo, injusto y perverso. Ya no es
un crimen teórico como el de Raskolnikov o político como el de Los
demonios, sino uno que no puede reconocer un culpable. Por eso todos
los hijos son involucrados de una manera u otra, de pensamiento, palabra,
obra u omisión.

Repercusión
Las cuestiones barajadas en la obra generan la más ferviente indignación y
las más variadas críticas. Cuando solo promediaba la publicación de la
novela ya habían aparecido 30 artículos sobre ella.
La susceptibilidad casi unánime de las críticas, que acusaban al autor por
razones ideológicas.
Los sectores religiosos temían que fuera más convincente la rebelión de
Iván que la prédica del stárets Zósima.
Por esto, Dostoievski se queja de que el ambiente literario le era hostil y
que solo lo amaba hasta la fascinación toda la Rusia lectora.
En su discurso sobre Pushkin, expone una vez más algunas de las ideas
fundamentales de la obra: sobre todo, el equívoco del socialismo y los
destinos del pueblo ruso como reservorio de una verdad cristiana que se
puede llevar a otros pueblos.

De aquí en más, sus planes eran publicar en 1881 la cuarta edición de

Diarios de un escritor y en 1882 comenzar a escribir la segunda parte de
Los hermanos Karamázov, Los niños.