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Imagen de un partido del C.D Júpiter a comienzos del siglo XX. / Arxiu Historic Poblenou
“No tardamos mucho en darnos cuenta de que cambiar el fútbol era más difícil que hacer
la revolución”. La frase es del periodista y escritor anarquista argentino Osvaldo Bayer.
Pese a ello, la historia nos ha dejado un buen puñado de intentos por cambiar este
deporte. Principalmente, surgieron iniciativas para ello a comienzos del siglo XX. Muchas
de ellas lo hicieron desde las ideas anarquistas o anarcosindicalistas y la lucha obrera.
Un libro publicado por Miguel Fernández Ubiría, Fútbol y anarquismo (Catarata, 2020)
recopila y rescata la memoria de los casos más llamativos hasta nuestros días.
Con prólogo de Carlos Taibo y epílogo del exentrenador argentino Ángel Cappa, el libro
realiza un recorrido por equipos significativos surgidos en países como Argentina, Chile,
Italia, Francia, Brasil, Inglaterra, España, México o Uruguay. Es precisamente en este
último donde surgió la idea de publicarlo. “El origen fue bastante fortuito. Antes de mi
primera noticia de la relación entre fútbol y anarquismo no tenía ni la más remota idea de
que obreros anarcosindicalistas habían sido fundadores de equipos. Incluso cuando,
después de saberlo, lo comenté con compañeros y amigos libertarios, nadie tenía ni idea
de esto”, explica a cuartopoder el autor del libro.
La pista surgió en Montevideo hace unos cinco años. Fernández Ubiría comía con un
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El equipo favorito de Durruti y otros clubes de fútbol con vínculos ana... https://www.cuartopoder.es/cultura/libros/2020/02/09/el-equipo-favorit...
En el libro se repite varias veces una idea: el origen del fútbol no es obrero. Surgió de la
mano de la burguesía inglesa en las llamadas “public schools”, centros educativos de
élites. “Pero enseguida el proletariado se apropió de él. Al fin y al cabo, con una pelota de
trapo y cuatro piedras ya podías jugarlo en cualquier descampado. Y otros deportes
como el cricket necesitaban otro tipo de equipamiento. El proceso fue bastante rápido”,
resume Fernández.
La gran eclosión de clubes obreros fueron las tres primeras décadas del S.XX. “Había
muchos equipos pero el futbol era amateur”, destaca, Y precisamente el paso a la
profesionalización acabó en cierta manera con las filosofías anarquistas de muchos
clubes que o bien no querían o no podían dar ese paso. “Pasar a la profesionalización es
el punto fundamental porque ellos jugaban para divertirse y disfrutar. Una vez que se
profesionaliza el asunto, se acaba”, señala el autor del libro.
En España solo hay reflejados dos casos en el libro. Uno es el Rayo Vallecano. Pese a no
ser un club fundado por anarcosindicalistas o anarquistas ni definirse como tal,
Fernández pone en valor a la afición de claro marcado antifascista.
Durante la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930), el club tuvo problemas por las
semejanzas de su escudo con la bandera independentista catalana. El régimen trató de
boicotearles en varias ocasiones. Pese a ello se proclamaron, en 1925, campeones de
Catalunya y de España en el grupo B (equivalente a la segunda división). De aquellos
años de represión de la dictadura contra la CNT, que fue ilegalizada, datan anécdotas
curiosas en la trayectoria del Júpiter. Los libertarios aprovechaban los viajes del equipo
para transportar armas a otras ciudades escondidas dentro de los balones. “Los balones
antiguos tenían unos cordones por donde se accedía al pitorro de la cámara de aire para
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El 18 de julio de 1936, fecha del golpe militar el campo del Júpiter se convirtió en un
centro neurálgico de la resistencia en el barrio. Las zonas inferiores de las gradas del
Lope de Vega se habían convertido en un arsenal de armas. “Parece ser que los
anarcosindicalistas, previendo la que se avecinaba, fueron almacenando armas bajo esa
tribuna”, se destaca. Tras la victoria fascista, el Campo de la Bota, el primero y anterior
que tuvo el Júpiter, fue elegido por el régimen para fusilamientos.
Otro equipo argentino significativo es Chacarita Juniors, que nace en 1906. Fue fundado
por varios jóvenes en una biblioteca libertaria y los colores elegidos para la camiseta
eran el rojo y negro a bastones verticales. En 1919 se refundó, y a partir de allí se
cambiaron los colores. Una vez más la historia oficial ha omitido esos primeros años del
club.
Uruguay es otro punto importante. El club del que le habló el amigo anarquista a
Fernández es el más exitoso a nivel deportivo de los que recoge el libro. El C.A Progreso
fue fundado, como apuntamos al comienzo, por sindicalistas picapedreros, la mayoría
procedentes de Catalunya. El club siguió su trayectoria logrando su mayor triunfo en
1989, año en el que fue campeón de liga de la primera división uruguaya. Como
curiosidad, en 1979 llegó a la presidencia del equipo Tabare Vazquez, que en 2005 llegó
a la presidencia del país de la mano de la coalición izquierdista Frente Amplio.
“Hay un equipo precioso que desapareció que es el viejo River, desaparecido en 1925.
Dejaron incluso de competir. Todos los fundadores eran anarquistas”, destaca también
como ejemplo uruguayo el autor del libro. La publicación menciona unos 40 equipos.
Algunos ejemplos: en Brasil se encuentran, entre otros, el Libertario F.C o el Autónomos
F.C. En Chile el Deportivo Kegan o el CD Arturo Fernández Vial. En Francia el Red Star FC.
En México el UD Sinaia. En Inglaterra el Easton Cowboys. En Italia el CD Lebowski. En
Alemania el Sankt Pauli y en Croacia el RNK Split.
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En las últimas páginas el autor diferencia entre los conceptos de “futbol alternativo” y
“fútbol popular”. Respecto al primero cabe destacar, según Fernández, que tienen sus
competiciones propias y cuenta con algo más de trayectoria histórica, de décadas. Pero
principalmente a principios de este siglo surgen también otros modelos de clubes
debido al descontento con la gestión, desapariciones de equipos de referencia, etc.
Algunos ejemplos de estos últimos como el Atlético Club de Socios o el Unionistas de
Salamanca los tratamos en un reportaje publicado por cuartopoder.
“Yo los diferencio por una razón, aunque ambos funcionan de manera asamblearia. Los
alternativos tienen una implicación política más fuerte. Tiene unas ideas libertarias o
tienen una implicación enorme con su entorno, defienden causas sociales, se definen
específicamente antirracistas, antifascistas, etc.”, apunta Fernández.
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