cuadernos

formativos
Nuevas formas y estilos en los procesos
de pastoral con jóvenes

Molde berriak gazteekiko ibilbide pastoraletan

Junio 07 Ekaina

Elizbarrutiko Gazte Pastoraltzako Ordezkaritza

Delegación Diocesana de Pastoral con Jóvenes

Secundino Movilla
Vitoria - Gasteiz
 Nuevas formas y estilos en los procesos de
pastoral con jóvenes
Molde berriak gazteekiko ibilbide
pastoraletan
Secundino Movilla
Instituto Superior “San Pío X” de Pastoral y Catequesis de Adolescentes, Jóvenes y Adultos
Con la autorización del autor y de la revista “Todos Uno”, nº167 (2006)

El final del siglo XX y el comienzo del XXI nos han traído novedades más o
menos influyentes en la pastoral juvenil. Nuevos han sido los fenómenos culturales,
ambientales o de moda efímera con que la sociedad postmoderna trata de moderni-
zarse a sí misma. Nuevas las generaciones de adolescentes y jóvenes que han nacido
y crecido en ese contexto postmoderno. Nuevas las tentativas que, entre ajustes y
desajustes, hemos ido ensayando y practicando en nuestras plataformas. Y, como
consecuencia de todo ello, nuevas también las maneras y los estilos de orientar y de
acompañar los procesos pastorales que, pese a los imponderables y a las contrarie-
dades, seguimos ofreciendo y proponiendo a los adolescentes y a los jóvenes en el
intento de llevar hasta ellos la Buena Noticia de Jesús. Pues bien, del dinamismo que
hoy día suele caracterizar a esos procesos y a las comunidades que, en el mejor de
los casos, de ellos suelen resultar, quiero ocuparme especialmente en estas páginas.
En el marco social, político, económico, cultural o educativo las novedades no
surgen al azar. Otro tanto acontece también en el ámbito religioso. Lo nuevo nunca
surge porque sí, de improviso o de un modo inexplicable; casi siempre tiene su origen
y su causa en lo que ya venía existiendo o funcionando. Lo que es percibido como
novedad emergente se revela en la práctica como una especie de metamorfosis que se
ha ido operando en el anterior estado de cosas. Así, lo nuevo tiene que ver de alguna
manera con la transformación o mutación de lo que es tenido por viejo o desfasado.
En el caso concreto de los procesos pastorales, en la evolución que han ido
experimentando en los últimos años, se observa que ha habido un desplazamiento
del modo como los veníamos orientando y realizando a la nueva situación que se ha
ido generando como consecuencia del influjo ambiental, cultural y comportamen-
tal que es dado percibir en la juventud que transita por las sendas difusas de la post-
modernidad. Y lo que importa en una reflexión analítica, como la que aquí preten-
do realizar, es detectar cuáles son esos nuevos indicadores, acentos o matices con
que hoy día se configuran y caracterizan los procesos, y averiguar y señalar cuáles
son los factores o elementos que han ido propiciando esa transformación o ese
desplazamiento.
Este es precisamente el itinerario que voy a
seguir: de la consideración de cómo venían desa- Zeintzuk dira gaurko gazteen proze-
rrollándose los procesos pastorales con jóvenes suen ezaugarriak? Zer edo nolako
en un pasado no muy lejano a la descripción adierazle, azpimarraketa edo ñabar-
más o menos precisa y acertada, intuitiva en dura ikus daitezke oraingo proze-
algunos casos, de cómo se manifiestan y se con- suetan? Zeintzuk dira gaurko alda-
figuran en la actualidad. keta edo bazterketa sortu duten osa-
gaiak edo eragileak?

1
 1. De los procesos cuidadosamente programa-
dos y de carácter grupal…
Taldeei zuzendutako prozesu oso landue-
tatik
Bajo el nombre de “catecumenados juveniles”, de
“proyectos de pastoral en línea catecumenal” y de otros
similares, conocimos allá por la década de los setenta y
ochenta del siglo pasado una serie de iniciativas encami-
nadas todas ellas a ofrecer a los adolescentes y a los jóve-
nes diversos itinerarios de maduración en la fe. Que sur-
gieran con ocasión de la confirmación, tan en boga en
aquellos momentos, o que adoptaran la forma de invita-
ción explícita y expresa a apuntarse a procesos de inicia-
ción cristiana sin más, lo cierto es que constituían por
aquel entonces una de las apuestas más rompedoras de la
pastoral juvenil.
Respondían por lo general al criterio de trabajar
con los jóvenes de una manera continuada y no con inter-
venciones sueltas o esporádicas. Su punto de mira estaba
en educar y en acompañar a los jóvenes para que éstos
fuesen madurando progresivamente como personas y
como creyentes, y llegasen un día a tomar la opción de
seguir a Jesús en comunidad. La pedagogía de la conver-
sión, de la implicación personal y del compromiso por
vivir los valores del Reino, representaba
uno de sus pilares
2
principales. No se escamoteaban ni disimulaban las exi-
gencias que implicaba el tomarse en serio el Evangelio.
El diseño y la elaboración de dichos procesos resultaba, al
menos sobre el papel, bastante coherente, pues en él apa-
recían claramente indicados el punto de partida (los jóve-
nes en situación), el punto de llegada (la fe madura vivi-
da en comunidad) y los pasos intermedios que era preci-
so recorrer hasta alcanzar la meta. El funcionamiento y
la organización de los distintos niveles eran cuidados con
esmero, así como los diversos materiales empleados, y de
manera muy especial la preparación y formación de los
animadores catequistas o acompañantes del proceso
(escuelas de formación de agentes de pastoral).
En sintonía con las orientaciones catequéticas del
momento, el grupo o los grupos en que se vivía el proce-
so eran considerados como algo más que como un mero
recurso metodológico; eran valorados como un auténtico
espacio educativo que disponía y entrenaba admirable-
mente para “una magnífica experiencia de vida eclesial”
(DCG 76). De ahí la insistencia y el inte-
rés que se ponía en asegurar a lo
largo del proceso una buena
animación grupal.
… a los procesos centrados en el individuo y
en la interioridad de la persona
pertsona bakoitzaren bihotzera zuzendutako
ibilbideetara.
La atención que se venía prestando a los grupos y a
la organización, por así decirlo externa, de los procesos se
ha visto poco a poco desplazada por la primacía que ha
ido adquiriendo el individuo (frente a lo colectivo y a lo
institucional) y por el aprecio que se ha ido ganando la
interioridad (frente a lo exterior o meramente funcional).
En materia de religión, ya avistaba M. Weber, el individuo
va a ser mucho más decisivo que la institución, al tiempo
que se comprueba que la tendencia a la individualización
y la preferencia por la interioridad aparecen como las dos
características más sobresalientes de la religiosidad juve-
nil europea1.
Los aires postmodernos han ido haciendo del sujeto,
del individuo, el punto central de la existencia y todo se ha
ido coloreando de subjetividad y de individualidad. En el
ámbito propiamente religioso se constata la “subjetiviza-
ción de las creencias”, hasta el punto de que “es el indivi-
duo el que no sólo elige la religión, sino que incluso la
reconfigura y termina fabricando su propia creencia”2.
Esa afirmación del individuo, que parece ser uno de los
rasgos distintivos de nuestra cultura occidental, adquiere
en ocasiones un tono hedonista y se centra en la búsque-
da de auto-realización, de auto-expresión o de auto-expe-
riencia por parte del yo, y se manifiesta asimismo en la
relativización que hace de los aspectos institucionales y
organizativos de lo religioso, poniendo en primer término
las decisiones y determinaciones del propio individuo3.
Pues bien, ese fenómeno de acentuación de lo indi-
vidual-personal, que advertimos también en los jóvenes
que frecuentan nuestras plataformas pastorales, es lo que
ha hecho que en la propia configuración de los procesos
haya ido perdiendo fuerza lo que tiene que ver con lo
organizativo y haya ido cobrando importancia la actitud
y la situación personal del individuo. Y ha hecho también
que el acento se desplace de lo funcional-exterior a lo que
tiene que ver con el cultivo de la interioridad, como lo
muestra el atractivo que hoy día sienten no pocos jóvenes
por la oración, la meditación y la contemplación4. Se adi-
vina aquí el intento de pasar de una religiosidad epidér-
mica y externa a una religiosidad o vivencia interior,
como lo da a entender la sugerente comparación de E.
Biser refiriéndose aquellos que
no se contentan con admirar
desde fuera la fachada grandiosa,
por ejemplo de una catedral góti-
ca, y deciden cruzar el umbral y
adentrarse en su interior5. Y
también el desplazamiento que
se advierte últimamente en la
configuración del proceso en
cuanto tal, pues ya no se hace
tanto hincapié en lo organizativo
y exterior sino en lo que es más
interior y personal. De hecho, y
propiamente hablando, el proceso de maduración en la fe
no se da fuera de la persona; es ella quien lo vive en su
interior (CA 87); es ella la que ha de progresar y avanzar
en pos de la consecución de su identidad cristiana.
La preponderancia que ha ido ganando el individuo
y la persona concreta del joven en los procesos pastorales
es lo que explica también que el interés que antes se
ponía en la animación grupal haya ido cediendo el lugar
a la valoración del acompañamiento personal. Un acom-
pañamiento que, a tenor de la orientación de C. Rogers,
ha de estar preferentemente “centrado en el sujeto”, en la
“consideración positiva” y afectuosa del acompañado, que
ha de procurar conjugar el doble movimiento de “des-
censo” (del acompañante) y de “ascenso” (del acompaña-
do), y que ha de materializarse en las tareas de “facilitar”,
de “valorar” y de “orientar”6.
2. De los procesos de larga duración y de mar-
cado acento catequético-evangelizador…
Prozesu kateketiko ebanjelizatzaile luzee-
tatik
Cuando se echa la vista atrás y se piensa en el desa-
rrollo que tuvieron los procesos catecumenales de jóve-
nes en décadas pasadas, uno se sorprende de lo largos que
eran (de seis a nueve años establecían los más exigentes)
y del ambicioso camino que se proponían recorrer. Su
carácter gradual, es decir, articulado en etapas progresi-
vas, era bien patente en todos ellos. La terminología que
solían emplear para designar los momentos secuenciales
del proceso no siempre coincidía con la que por aquellos
años establecía el Ritual de la Iniciación Cristiana de
Adultos (precatecumenado, catecumenado, iluminación

1 R. CAMPICHE (1997), Cultures jeunes et religions en Europe, Cerf, París, 285-286.

2 J. M. MARDONES (2005), La transformación de la religión, PPC, Madrid, 118.
3 J. M. MARDONES (1996), ¿Adónde va la religión? Cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo, Sal Terrae, Santander, 125-126.
4 FUNDACIÓN SANTA MARÍA (2000), Jóvenes 2000 y religión, SM, Madrid, 92-97.
5 Citado por J. M. MARDONES en La transformación de la religión, 197.
6 J. D. CUESTA (2000), “Pistas para el acompañamiento”, en la revista Diakonía, julio-septiembre, 43-89; A. SALGADO RUIZ (2005), “El acom-
3
pañamiento espiritual. Entre el riesgo y la responsabilidad”, en la Revista de Pastoral Juvenil, mayo, 3-15.
 y mistagogia); ellos hablaban más bien de etapa de “con-
vocatoria”, de etapa de “propuesta cristiana”, de etapa de
“iniciación” propiamente dicha y de etapa final o “desem-
bocadura”. Con ligeras variantes, ésa era más o menos la
nomenclatura que empleaban.
Pero lo de menos eran los nombres. Lo importante
era la realidad vital y existencial a la que en cada una de
las etapas se hacía referencia. Y así, por “convocatoria” se
entendía algo más que el simple reclamo o invitación a
participar en el proceso; mediante la convocatoria lo que
se pretendía era que los jóvenes se hiciesen disponibles a
percibir la llamada a la conversión, a sentir necesidad de
emprender un camino de maduración en la fe, y que poco
a poco se fuesen abriendo a la novedad de la propuesta
que se les hacía en la persona de Jesús de Nazaret. Por la
“iniciación cristiana” se iban dando pasos, primero al des-
cubrimiento del mensaje cristiano, luego a la profundiza-
ción del mismo, y por último a la asimilación vital y a la
adhesión a todo lo que en él se contenía. Por la etapa cul-
minante y conclusiva se consideraba llegado el momento
de tomar las opciones y las decisiones que impulsaban a
los participantes a vivir, con mayor o menor radicalidad y
coherencia, el seguimiento de Jesús en el ámbito de la
comunidad cristiana.
También solía ser característico de aquellos proce-
sos catecumenales el fuerte contenido catequético y
evangelizador que llenaba cada uno de los momentos
sucesivos y que requería de parte de los jóvenes no poco
esfuerzo de lectura y de estudio, de reflexión y de asimi-
lación personal. Era un contenido de marcado carácter
doctrinal. Para comprobarlo, basta con echar un vistazo
a las carpetas y a los materiales que por aquel entonces se
empleaban.
… a los procesos de contenidos fluidos que
privilegian sobre todo la experiencia religiosa
eduki malguak erabiliz, bizipen erlijiosoa
bilatzen duten ibilbideetara.
En el clima de presentismo inmediato, tan del
gusto de la postmodernidad, no gozan de buena prensa
las cosas a largo plazo ni la duración en el tiempo. Todo
ha de conseguirse rápidamente y sin dilaciones. La pers-
pectiva del pasado y del futuro se ve de este modo achica-
da por la premura del aquí y del ahora, de tal suerte que
la idea misma de proceso se ve forzada a cambiar de
orientación y a adquirir una nueva dimensión. Es como
si dejase de concebirse en una perspectiva lineal (con la
7 J. M. MARDONES (1994), Para comprender las nuevas formas de la religión, Verbo Divino, Estella, 155.
4
gradualidad de las etapas extendidas en el tiempo) y pasa-
se a situarse en una perspectiva cíclica o circular (donde
lo importante es volver una y otra vez sobre las experien-
cias que es preciso asimilar). Consiguientemente, el sen-
tido de la iniciación cambia de tonalidad: ya no se trata
tanto de secuenciar en el tiempo los pasos y los ritos
cuanto de propiciar y de asegurar una serie de vivencias
que vayan conduciendo poco a poco a la consecución de
experiencias.
La experiencia se convierte entonces en el punto
neurálgico del proceso. La experiencia, y no el tiempo ni
la duración, es el asunto con el que ha de vérselas princi-
palmente la iniciación. De este modo se entra en sintonía
con lo que parece ser el elemento más sobresaliente de la
religiosidad de nuestro tiempo. La nueva espiritualidad es
experiencial. “La religiosidad es una experiencia emocio-
nal de lo sagrado, en el sentido de que lo sagrado, lo reli-
gioso, se valida si pasa el ‘test’ de la experiencia personal,
afectiva y emocional”7. Nos encontramos, pues, hoy día
con una religiosidad de carácter emocional, en la que
suele aflorar con facilidad y espontaneidad el mundo de
los sentimientos y que encuentra su caldo de cultivo en
los momentos celebrativos y en los encuentros multitu-
dinarios y festivos, donde los cantos, la música y la danza,
los signos y los símbolos religiosos, recrean un ambiente
al que fácilmente se engancha la sensibilidad y el talante
festivo de los jóvenes.
Lo celebrativo adquiere, por tanto, un papel pri-
mordial en los procesos iniciáticos con jóvenes dentro
del marco cultural postmoderno en el que estamos
viviendo. Y al hablar de lo celebrativo hemos de ser cons-
cientes de los elementos que lo configuran: los ritos, los
símbolos, la participación y expresividad espontáneas, el
sentido de fiesta y de alegría compartida. Necesitamos en
la actualidad trabajar estos aspectos. Necesitamos sobre
todo una nueva “hermenéutica de los símbolos”.
Urrats eta erritoak denbora jakin batean txertatzea
gaur gutxieneko zera da. Egunotan garrantzitsuagoa
da bizikizunak ahalbidetzea egiazko fede esperientzia
lortzeko. Bizipena gertatuko da prozesuaren ardatza.
Ospakizunak erabateko garrantzia hartzen du gazte-
en kristau sarbidean, post-modernitatearen kultura
giroan. […] Hauek dira funtsezko osagaiak: errito-
ak, simboloak, parte hartzea, bapateko adierazpena,
festa giroa, alaitasun kutsakorra.
 Todo ello sin olvidar que el principal objetivo
de la iniciación cristiana es la consecución de la
experiencia religiosa. Esa modalidad de experien-
cia que a lo que aspira en el fondo es a tener una
percepción del misterio de Dios no tanto por la vía
cognitiva o de la razón cuanto por la vía de la con-
templación y de la mística. Una experiencia, la reli-
giosa, que en la medida en que es asumida e inte-
grada en la persona, constituye un refuerzo de la
propia identidad y un estímulo para personalizar la
fe. Una experiencia que de suyo afecta e incide en
la totalidad de la persona que la vive, pues lo pro-
pio de la experiencia cristiana es que “abarca una
pluralidad de dimensiones en las que la persona
humana se realiza y manifiesta: razón, sentimien-
to, decisión, opción libre, acción en el mundo,
relación interpersonal, con su asombrosa plurali-
dad de niveles, que comportan un largo itinerario
y el paso por etapas sucesivas, y con su inagotable
riqueza de aspectos: teologal, ético, cúltico, profé-
tico y hasta político”8.
El modelo de proceso al que tenemos que ir
acostumbrándonos es el que pone el valor de lo ini-
ciático no necesariamente en el tiempo, más o
menos largo, sino en la intensidad y profundidad de
la experiencia. Y el que, en función de la experien-
cia, es capaz de arbitrar y de administrar los conte-
nidos. Asistimos en estos últimos años a un tipo de
religiosidad, al que muestra de ordinario una sim-
patía especial el sector joven, que la socióloga fran-
cófona D. Hervieu-Léger califica como religiosidad
del peregrino, una de cuyas características es la
“fluidez de contenidos”9, es decir, la fluidez de los
procesos espirituales a través de los cuales, y a
modo de elaboración biográfica personal, el indivi-
duo va dando sentido a su vida y va afianzando su
identidad religiosa.
Esta dimensión biográfica y personal, que
tiene su punto de apoyo en la relevancia dada al suje-
to y al individuo, ya resaltado en el apartado ante-
rior, constituye uno de los aspectos que conviene
tener en cuenta actualmente en la orientación, ani-
mación y acompañamiento de los procesos. Si en
otro tiempo los contenidos eran parte determinante
de los procesos, hoy día lo son los individuos en su
evolución concreta y en su trayectoria personal.
8 J. MARTÍN VELASCO (1993), El malestar religioso de nuestra cultura, Paulinas, Madrid, 275.
9 D. HERVIEU-LÉGER (1999), Le pèlerin et le converti, Flammarion, París, 98.
Dena den, ez dugu ahaztu behar kristau sarbidearen
helburu nagusia bizipen erlijiosoa dela.
Gazteek atsegin dute “edukien malgutasuna”, beste
hitzetan, barne prozesu espiritual malguak. Horrela,
biografia pertsonala osatuz doan neurrian, bakoitzak
aurki dezake bere bizitzaren zentzua, nortasun erlijio-
soa indartzen ari zaiola.
3. De las comunidades juveniles con opciones radi-
cales y con un fuerte sentido de pertenencia…
Ezaugarri, aukera eta atxekimendu zorrotzeko
gazteen elkarteetatik
De los grupos que seguían con asiduidad y constancia los
itinerarios catecumenales, y que semana tras semana recibían
nuevos impulsos a través del acompañamiento y de la catequi-
zación, resultaban comunidades integradas por jóvenes que se
declaraban deseosas de compartir y de vivir la radicalidad utó-
pica del Evangelio. No eran muchas ni abundantes en número
de participantes, pero sí las suficientes como para garantizar la
credibilidad de los procesos. Interesaba más lo cualitativo que
lo cuantitativo.
Uno de los frutos de aquellos largos procesos y de las
intensas relaciones que se establecían entre los participantes
era, primero, el sentimiento de estrecha vinculación al grupo y,
luego, el vivo sentido de pertenencia con que se integraban a
todos los efectos en la vida de comunidad. No en vano el “paso a
la comunidad” era algo que se tomaba con calma y con el tiem-
po suficiente de reflexión y de discernimiento como para que,
una vez asumida esa opción, se tradujese en una fuerte implica-
ción comunitaria. Esa implicación comunitaria, vivida con espí-
ritu fraterno y en una perspectiva de fe, llevaba de ordinario a la
radical decisión de compartirlo todo (la vida, la fe, los compro-
misos) y a ayudarse unos a otros en el fiel seguimiento de Jesús
(mediante la interpelación evangélica y la corrección fraterna).
A orientar y entonar de ese modo la vida de comunidad
contribuía de manera decisiva y eficaz el proyecto comunitario,
en el que se procuraban plasmar las mociones e inspiraciones
del Espíritu y también los deseos y expectativas de los miem-
bros comunitarios, y en el que se invertía por lo general un
notable esfuerzo de diálogo, de aportación de todos y de con-
senso final, al que no siempre se llegaba de manera fácil y que
no estaba exento de tensiones y de discusiones. Pero que una
vez conseguido, servía de “cuaderno de ruta” para la organiza-
ción y el desarrollo de la vida de comunidad.
5
 Entre los muchos aspectos que aquellas … a comunidades aparentemente “light” y con flexi-
comunidades cristianas juveniles cultivaban bilidad de pertenencia
con dedicación y esmero estaban las relaciones
fraternas, siempre detallistas, cariñosas y efusi- itxura “light” edo gogaidetasun malgua duten komu-
vas; estaba la oración, directamente relacionada nitateetara.
con la vida (oración desde/en/para la vida); esta-
Las comunidades juveniles que han iniciado su andadura ya
ban las celebraciones gozosas, festivas y partici-
en el siglo XXI son de otro aire y de otro estilo. Lo primero que a
padas, etc. Y estaba sobre todo el compromiso
uno se le ocurriría decir es que son menos radicales y exigentes en
radical que se proponían vivir con los pobres y
su compartir y en las demás expresiones del vivir comunitario que
los marginados. ¡Cuánto empeño pusieron
las comunidades anteriores. Pero esa apreciación tal vez no sea del
aquellos jóvenes en practicar de mil formas y
todo justa, porque nunca es bueno comparar a unas comunidades
con mil iniciativas el compromiso solidario con
con otras. El cristianismo ha dado sobradas muestras de que en
los más necesitados! Posiblemente allí se estaba
cada época histórica ha sido capaz de expresarse con una sensibili-
fraguando aquel espíritu de solidaridad y de
dad propia y peculiar, y que no hay época, vista en su conjunto, que
voluntariado que tanto habría de caracterizar a
pueda alzarse o considerarse como superior a las demás. Cada
las juventudes venideras.
generación es como es y cada sensibilidad creyente tiene que ser
No quisiera terminar este apartado sin comprendida y valorada en su momento histórico concreto.
mencionar, por último, la disposición crítica y
Lo que sí cabe afirmar es son unas comunidades diferentes.
renovadora a la vez con que aquellas comunida-
Más inclinadas a cultivar la espiritualidad y la vivencia experiencial
des juveniles trataban de vivir la corresponsabi-
de lo sagrado; más espontáneas e independientes en el sentido de
lidad y la participación eclesial. Aspiraban a ser
que no aceptan sin más ni más lo regulado institucionalmente o lo
“savia nueva” que contribuyese al rejuveneci-
impuesto porque sí, según aquello de que “la mistificación de la
miento de la Iglesia y no siempre encontraron,
creencia sustituye a las regulaciones ortodoxas” o institucionales
justo es reconocerlo, la comprensión y el reco-
(J. P. Deconchy); más proclives a practicar una religiosidad en la
nocimiento que se merecían10.
que la estética prima sobre la ética, lo que induce a pensar que “la
reacción neo-mística entre los jóvenes se produce a costa del com-

10 Aesa aportación renovadora y rejuvenecedora que las comunidades de jóvenes significaban para el resto de la Iglesia dediqué precisamente
mi tesis doctoral: “Las comunidades cristianas juveniles en la diócesis de Madrid (1965-1995)”, defendida en la Facultad de Teología Práctica
de la Universidad Pontificia de Salamanca en el año 1999. Era el momento en que las comunidades juveniles disminuían sensiblemente y
cambiaban de signo y de orientación.
6
promiso socio-político; de modo que si, en décadas anterio-
res la fe religiosa estuvo básicamente vinculada a la ética y a
la transformación, actualmente lo está a la estética y al espí-
ritu de convivencia”11. De ese espíritu de convivencia que
anima a los jóvenes de hoy día, y que configura en cierta
medida los modelos y estilos comunitarios vigentes, llama la
atención el gusto que encuentran en estar juntos, departien-
do más que compartiendo, relacionados entre sí por unos
lazos que no impliquen demasiado ni condicionen la propia
forma de organizarse o de desenvolverse (es el sentido que
quiere dar a esas relaciones el término “light” en su acepción
de suave, blando, moderado). Pese a que su voluntad de com-
promiso no aparenta ser radical y militante, o al menos no se
exhibe como tal, no por eso hay que dejar de reconocer que
las generaciones jóvenes de estos últimos años muestran
también una gran sensibilidad ante los problemas y las gran-
des causas de la humanidad, y son capaces de embarcarse en
proyectos de solidaridad y de voluntariado (aunque se trate,
como algunos piensan, de “solidaridades de corto alcance”).
Si de algún símil es lícito echar mano (por la fuerza evo-
cadora y expresiva que encierra en sí el lenguaje narrativo y
por la afinidad que guarda con la imaginación juvenil) para
describir el modelo comunitario con el que parecen sintoni-
zar hoy día los jóvenes cristianos, ese símil podría ser el que
se nos ofrece en la siguiente parábola:
“Los visitantes de un monasterio preguntaron al
abad cómo era posible que todos los monjes pudieran
vivir unidos en comunidad a pesar de los orígenes,
talentos y educación tan diferentes.
En vez de responder con un largo discurso, el abad
les propuso esta comparación:
‘Imaginen una rueda con su borde, sus radios y su
centro. El borde es el soporte que mantiene todo
unido, pero es sólo algo externo. Desde la periferia de
la rueda, los radios convergen en el centro.
Nosotros somos los radios, las diferentes personas de
la comunidad. La comunidad es como el borde de la
rueda. Jesucristo es el centro. Él da vida a cada uno
de nosotros. Él nos mantiene unidos’.
Los visitantes se quedaron pensativos. Habían enten-
dido algo muy importante, pero el abad continuó:
‘Cuanto más se acercan los radios al centro o carro,
más próximos están unos de otros. En nuestra vida
diaria eso quiere decir que cuanto más nos acerca-
mos a Cristo con nuestro corazón, más nos acerca-
mos unos a otros. Esta es la única manera de vivir
con los otros, por los otros y para los otros”12.
11 J.GARCÍA ROCA (1994), Constelaciones de jóvenes, Cristianisme i Justícia, Barcelona, 36.
12 F.VILLANUEVA CIVELTI (2004), Arnoldo: parábolas y reflexiones para el camino, Verbo Divino, Estella, 92.
13 D. HERVIEU-LÉGER, Le pèlerin et le converti, 99.
Alguno de los rasgos que acabo de indicar, espe-
cialmente el que tiene que ver con el modo de enten-
der y de vivir los jóvenes la dimensión comunitaria,
encuentra su explicación, al menos desde el punto de
vista socio-religioso, en lo que D. Hervieu-Léger,
hablando de nuevo sobre la religiosidad peregrina,
califica como “flexibilidad de pertenencias”13. Quiere
esto decir que los jóvenes de ahora manifiestan tal
suerte de movilidad y de provisionalidad temporal en
lo que respecta a la sociabilidad religiosa, que es
como si dejasen la puerta abierta a todas las variables
y posibles formas de pertenencia. Con ninguna se
quieren comprometer en exclusiva. A ninguna le
quieren prestar una adhesión definitiva o de por vida.
Es el mismo síntoma al que aludía G. Davie al hablar
de “creencia sin pertenencia” (“believing without
belonging”) o el fenómeno percibido por M. Bongart
cuando se refiere a una juventud que quiere “estar
unida pero sin sentirse demasiado atada o vinculada”
(“ohne Bindung in Verbindung bleiben”).
Tal vez sea esta misma explicación la que per-
mita entender por qué a tantos jóvenes cristianos les
van mucho más las concentraciones masivas, gozo-
sas, festivas, emocionales, pero de corta duración
(tipo Encuentros de Taizé o Jornadas Mundiales de la
Juventud), que no los grupos o comunidades de un
ritmo más continuo y duradero y de una pertenencia
mucho más implicativa y vinculante. También en este
campo los aires postmodernos han producido nota-
bles cambios y desplazamientos.
Oraingo gazteek mugikortasun handia eta behin-
behineko jarrerak aurkezten dizkigute erlijioa bizit-
zeko moduan. Badirudi kidetasun era eta maila
posible guztietara zabalik daudela. Ez dute inolako
erlijio konpromiso finkorik nahi. Ez diote ezertxori
ere erabateko edo behin betiko atxekimendu erli-
jiosorik eskaini nahi. Halako ezaugarriak deskribat-
zen zituen G. Davie-k “sinistu bai, baina kide izan
gabe” erako esaera aztertzean (“believing without
belonging”). M. Bongart-ek ere antzematen zuen
gazteriak “baturik egon nahi duela, bai, baina
larregi lotu edo uztartu barik”.
7
 Conclusión
Ondorioak
He mencionado en estas páginas una serie de des-
plazamientos, tanto en lo que se refiere a los procesos
pastorales como a las comunidades de ellos resultantes,
que, en la medida en que los reconocemos como ciertos
y reales, constituyen obviamente para quienes nos senti-
mos orientadores y animadores de la pastoral juvenil
vocacional unos desafíos ineludibles a los que debemos
de hacer frente. Es posible que según las circunstancias,
los contextos y las plataformas en que trabajamos, los
retos y los desafíos no sean los mismos para todos. Cada
uno se verá especialmente urgido por aquél o por aque-
llos que más le cuestionan e interpelan. Sin ánimo de
interferir en la sensibilidad particular de cada cual, me
permito simplemente enunciar tres desafíos que afectan
de lleno a nuestra labor educativa y pastoral:
- El primero tiene que ver con el acompañamiento per-
sonal. Es un cometido importante que hemos ido des-
cubriendo poco a poco, como una necesidad sentida, y
que vamos realizando con generosa dedicación y con
competencia cada vez mayor. Estupendo. Es uno de los
“signos de los tiempos” de la pastoral juvenil vocacional
del momento presente. Pero el acompañamiento a la
persona en modo alguno ha de hacernos olvidar o des-
cuidar la atención que debemos de prestar a los grupos.
¿O es que no sigue siendo cierto que la mediación gru-
pal constituye un marco excelente para iniciarse y para
familiarizarse con la experiencia eclesial (DCG 76)?
- El segundo está relacionado con el valor que hoy día se
otorga a la experiencia. Y con razón. Sin las experien-
cias cristianas que vertebran un proceso pastoral éste
perdería toda su entidad. Además de que, como decía L.
Wittgenstein, “de lo que no se tiene experiencia es
mejor no hablar”. Pero el desafío está en que lo que
sobreabunda hoy son las vivencias, incluidas las viven-
curso monográfico
Nuevas formas y estilos en los procesos de pastoral con jóvenes
Ponente: Cristina Menéndez, pedagoga, directora del Departamento Adsis de Pastoral
de Jóvenes y coordinadora del Proyecto “Jóvenes y Dios”.
Fecha del cursillo: 17 de noviembre. Aula Juan XXIII. 10 - 19 h.
Próxima publicación de “Jóvenes y Dios” (PPC, Madrid, 2007).
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cias religiosas, y que muchas de éstas no llegan a con-
vertirse en experiencias porque, o bien no son entendi-
das o interpretadas correctamente por el sujeto, o bien
no son suficientemente asimiladas y personalizadas, o
bien no terminan siendo narradas (que todos esos son
los pasos que hay que recorrer, según las indicaciones
de una auténtica pedagogía de la experiencia). De donde
se sigue que el gran reto con que nos encontramos
tanto los educadores como los agentes de pastoral es el
de educar las vivencias para que éstas lleguen a con-
vertirse de verdad en experiencias.
- El tercero y último se refiere a la incertidumbre, inse-
guridad, intermitencia, debilidad o flexibilidad con que
vemos que los adolescentes y los jóvenes entienden y
practican hoy día la pertenencia (al grupo, a la comuni-
dad, a las instituciones religiosas en general). ¿No será
que en el fondo lo que está fallando es la oferta de ver-
daderas y estimulantes referencias?. Es la propia diná-
mica de grupos la que confirma esta suposición, pues
no en vano se repite entre sus constataciones que “la
pertenencia es siempre generada y motivada por la refe-
rencia”. Urge, pues, en nuestra pastoral que pongamos
un empeño mayor en proporcionar y ofrecer a los jóve-
nes más y mejores referencias (referencias cristianas,
referencias evangelizadoras y catequizadoras, referen-
cias testimoniales, referencias comunitarias, etc.).
La visión retrospectiva y cronológica que he pro-
yectado sobre los procesos pastorales me ha dado la opor-
tunidad de recordar y de repasar, pero también de discer-
nir y de caer en la cuenta de lo que esos procesos eran en
su día y de lo que ahora son, de los cambios y desplaza-
mientos que se han operado y de los factores que han
intervenido en esa evolución. ¡Ojalá que esta toma de
conciencia pueda ser enriquecida y completada por aque-
llos que se asomen a la lectura de estas páginas!
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