UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR

FACULTAD DE TEOLOGÍA

Catedrática: Hna. Ramona Geraldina Céspedes Ulloa

Materia: Seminario Presencial I

Trabajo: 3
EL PROCESO DE LA INVESTIGACIÓN TEOLÓGICA

Estudiante:
Pbro. Víctor Manuel Alvizurez Rodríguez
Carnet: 4678092

15 de Mayo del 2017

 11

ÍNDICE

Introducción………………………………………………………………………………… 3

El Tao del Método en la Teología……………………………………………………….. 4

Síntesis del Marco General para la Investigación Teológica………………………. 5

Un Itinerario Metodológico de la Teología. Bernard Lonergan……………………. 7

Comentarios……………………………………………………………………………….... 9

Conclusiones………………………………………………………………………………... 11

Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.
 11

INTRODUCCIÓN.

El trabajo que se presenta a continuación, es una recopilación de diferentes

metodologías, de la teología, según los autores, Bernard Lonergan y la metodología de Tao,
con este estudio se realiza la síntesis, que se presenta a continuación, la cual pretende que
se logre tomar conciencia de los tipos de metodologías que existen y la importancia que tiene
esta, para el teólogo contemporáneo, ya que es un reto, para él, descubrir los diferentes
panoramas que el en campo investigativo se pueden presentar, que no son los mismos
problemas que el mundo nos presentó 60 años atrás, o en tiempos del vaticano II.

Este es un camino de discernimiento que llevará al teólogo a descubrir dentro de este

mundo tan convulsionado, las necesidades urgentes y responder a proyectos concretos,
desde la inmersión en las situaciones concretas que desee descubrir, estudiar y responder,
por medio de acciones concretas, desde la observación y cuestionándose, para dar prioridad
y desarrollar un proyecto que le lleva a una experiencia concreta en el estudio de los casos
que se le presenten.

Se realiza una síntesis de ambos documentos de lo que el estudiante logra asimilar en

la lectura de los textos, dejando puntos claros y sobre todo el quehacer de la teología y el
objetivo al que nos debe llevar la metodología de la investigación.

Se hace una recopilación de los puntos más importantes del itinerario metodológico
para la teología de Bernard Lonergan.

Para finalizar se comparte un comentario personal, que es la recopilación que el

estudiante logra captar de ambos estudios, el cual se concluye con que los dos llevan un hilo
conductor, en el campo metodológico experiencial y que deben responder desde el contexto
actual de la realidad en este cambio de época.

Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.
 11

EL TAO DEL METODO EN LA TEOLOGIA.

Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), el traductor del libro al castellano, prefirió conservar
en la versión el sonido del ideograma chino. Tao, sin embargo, también significa camino, vía,
viaje, curso, proceso, procedimiento, etc.;
Tao también significa caminar, decir, explicar, conocer, conjeturar, instruir, o caminado,
viajado, cursado, dicho, explicado, conocido, conjeturado, etc.
El sensei japonés no habla ni deja enseñanzas por escrito. Podemos sin embargo saber el
significado de lo que hace y sus discípulos imitan, si nos concentramos con la imaginación en
el instante mismo del descubrimiento y del grito heureka, heureka. Arquímedes entra en el
agua con una toalla blanca atada a la cintura. Aunque está más relajado, todavía sigue
llevando encima el peso del problema de la corona: le traiciona una mirada baja e inquieta.
Casualmente advierte que el agua se desplaza lentamente por las paredes de la piscina
hacia arriba y en el mismo momento, siente.
Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325) Que “el procedimiento o normatividad de la
ciencia” consiste en “formular (1) descriptiva y (2) explicativamente la experiencia”. La
experiencia es “lo que sucede cuando uno aprende ciencia y hace descubrimientos”. La
experiencia de la ciencia consiste en que, por un lado, se “(1) aprende algo" y, por otro lado,
se (2) “advierte no sólo lo que aprende sino el proceso de aprender, el momento decisivo del
aprendizaje”. Arquímedes, el matemático, (1) explicó lo aprendido, en la formulación de los
principios del desplazamiento y el peso específico. Arquímedes, el metodólogo, (2) describió
el momento decisivo de ese aprendizaje, recreando, con una corona y por medio de una
técnica o procedimiento, la inmersión que había tenido su propio cuerpo en el agua.
Nosotros lo hemos llamado acto de entender, intus-legere, chispazo, insight. La abstracción
reflectora "surge de las propias acciones (…) el orden no estaba en las piedras mismas.
Fueron sus acciones las que dieron a las piedras su disposición ordenada." (Piaget, 1972,
1982: 20).
Concluyamos que un mismo acto de inteligencia, chispazo, o insight tiene el poder de
producir un big bang, es decir, de generar (i) un número infinito de números y un cierto
número de (ii) técnicas, procedimientos, métodos, que nos permiten objetivar lo que nos ha
sucedido. Añadamos que un número es un “objeto” y una notación simbólica una técnica, un
procedimiento, un “método. Anselmo es, para Joseph Pieper, “el fundador de la escolástica”
El desarrollo que se operó a partir de ese momento en la comunidad de estudiosos de los
siglos XII y XIII, en función de ese imperativo metodológico es lo que llamamos "escolástica”.
Algo que ocurrió en Anselmo análogo a lo que sucedió en Arquímedes. Para entender lo que
dice es necesario conocer la práctica benedictina de la lectio Divina. Anselmo obtiene su
insight pensando en su pensar en Dios. Arquímedes encuentra la relación que buscaba
advirtiendo los cambios que perciben sus ojos, su tacto, el movimiento de su cuerpo.
Anselmo encuentra lo que busca dándose cuenta de los cambios que se estaban dando en
su alma y su sensibilidad: temores, vacilaciones, resistencias, cansancio, luchas,
desesperaciones. Insight deja paz, gozo, placer. La experiencia espiritual de Anselmo se

Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.
 11

convierte en exigencia, norma, causa constitutiva de comunicar a otros lo que ha sí

experimentado. El orden de la Summa Theologica no surge de la lógica de las respuestas
sino de la dinámica de los grupos de preguntas, de las series de grupos, y de las series de
series de preguntas. El debate sobre la “posibilidad de los métodos” es, en realidad un
debate sobre la “inteligibilidad de los métodos”. Siguiendo analógicamente las ideas de J.
Boutroux podrían plantearse tres debates diferentes. Hay un debate sobre la inteligibilidad de
los métodos. Hay un debate diferente sobre la inteligibilidad de la génesis de métodos. Y
habría un debate sobre la inteligibilidad de una génesis permanente de métodos
Cuando el debate sobre los métodos se ubica en el interior de un discurso, como la teología,
surge una reduplicación del planteamiento de Boutroux. Para Santo Tomás la teología era la
ciencia que trataba de Dios y de las cosas en su ordenación a Dios ( ST I 1 8c y ad 2am).
La práctica teológica de la escolástica y de Santo Tomás, sin embargo, anticipa, en cierta
forma, el ideal de una ciencia cuya inteligibilidad consiste en la génesis de resultados. Las
disputas entre aristotélicos y agustinianos que significaron el final de la época brillante de la
escolástica, son la señal de que se estaba gestando un nuevo paradigma. Las diferencias
entre teólogos se trasformaron en diferencias entre escuelas; las diferencias de escuela se
convirtieron en límites entre confesiones; a su vez, las diferencias dentro de las confesiones
se volvieron horizontes dentro de los cuales hay preguntas que no se hacen y objetos que no
existen. Surge así el problema contemporáneo de método en teología.
Lo que Lonergan propone en Method in Theology es que los datos especiales de la teología
son los de la conversión religiosa que consiste en el don del amor de Dios que el Espíritu
derrama en nuestros corazones. (ver Ro 5:5).

SÍNTESIS DEL MARCO GENERAL PARA LA INVESTIGACIÓN TEOLÓGICA

Conceptualización de la investigación. La investigación es una búsqueda ordenada y

sistemática de conocimiento, es un proceso en el que aplicamos nuestra mente a la solución
de un problema determinado para su conocimiento objetivo, la investigación tiene como fin el
descubrimiento o interpretación de los hechos analizados. Las actitudes del investigador
debe de tomar en cuenta en primer el lugar, el tomar conciencia del problema que necesita
ser solucionado. Felipe Pardinas, dice "que de la observación de los fenómenos y en cada
ciencia se plantean fenómenos diferentes".
Tipos de problemas

Problemas de carácter académico: Estos pueden ser de carácter interpretativo, explicativo,

descriptivo o predictivo.
b. Problemas de carácter informativo. Documentarse con los hechos más importantes
Problema de acción. Responder de inmediato.
Por último, nos encontramos según Pardinas, con problemas de investigación pura y
aplicada que tienen como objeto la búsqueda de conocimiento en las ciencias puras para el
avance tecnológico y científico de la humanidad, por ejemplo, la contaminación ambiental
está motivando a muchos científicos a buscarle soluciones de diversos carácter.
Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.
 11

¿Cómo descubrir un problema significativo?

Al observar un determinado fenómeno, debemos escribir en ese momento las inquietudes
posibles que se nos plantea de carácter informativo y sus avances. Hay quienes prefieren
actuar primero e investigar después. Pero, investigar los temas o problemas precisamente o
mientras acompañamos la acción da más sentido e importancia al trabajo que se vaya a
realizar, esto es problema de acción. Conviene aclarar ante todo, que en el conjunto de las
ciencias, la Teología es considerada como ciencia sólo de una manera analógica, ya que
aunque utiliza métodos rigurosos para el tratamiento de sus datos, su objeto último es la
realidad de Dios. Que el objeto de la Teología sea la inteligibilidad de la fe que busca
entender aquello que cree. “La Teología no es la misma fe; procede de la fe, la interpreta, se
esfuerza por comprenderla a través de una reflexión sistemática.

El acto de la ciencia es inseparable del ejercicio del método científico". (Herrera, op, cit: 58)
La Teología es hija no sólo de la fe sino también de la razón. El teólogo parte del hecho de la
Revelación como de su fuente. El objeto de su fe, las verdades que cree, (fides quae
creditur) están en el lugar que tienen los "hechos" de las ciencias empíricas; éste es el punto
axial de la reflexión teológica. (Ibid, p: 7). Cabe pues distinguir, en Teología, entre método y
métodos. El método teológico escucha la realidad toda, todo lo cognoscible y comprensible
por la razón, a la luz de la realidad de Dios quien le da, a todas las cosas y al ser humano
mismo, su último sentido. La Teología está en función de la misión como lo está la Iglesia
misma. Todos los métodos de investigación son pues útiles a la reflexión teológica. De ello
da cuenta la teología contemporánea. Al teólogo le compete conocer la conciencia los
fenómenos sobre los que construye su discurso, trátese de la investigación genética, de la
clonación, o del diagnóstico de la muerte humana. También el Derecho y las Ciencias
Sociales y Políticas, y aún Económicas, tendrán su palabra sobre los grandes problemas de
nuestro mundo.

Métodos de investigación en teología.

Lo primero que uno puede preguntarse, al comenzar un trabajo de investigación es hacia
dónde se dirige. Tal vez tengamos que devolvernos a la pregunta con la que comenzamos
los estudios de Ciencias teológicas ¿Qué nos hizo escoger estos estudios? ¿Qué
deseábamos aprender en ellos?, Ciertamente la Teología tiene que ver con Dios y por lo
tanto también con el ser humano, con su mundo, con la Historia, con la Comunidad de los
creyentes. Hemos confrontado nuestros aprendizajes con el conocimiento de otros mundos y
otras culturas que se expresan en otras formas religiosas.

La investigación teológica
Como lo define la Dra. Marta Restrepo INVESTIGAR significa ir en pos de unas huellas:
in - vestigia - ire, del latín, que significa ir en pos de unos vestigios, de unos rastros…
De esto se trata su artículo: de ofrecernos unos instrumentos que nos permitan rastrear el
conocimiento y sus posibilidades, tanto teóricas como prácticas. Un trabajo de grado debe
ser una experiencia que te capacite para el ejercicio de tu profesión. También la
investigación como trabajo colectivo, puede hacer avanzar el conocimiento, sobre algún
aspecto particular, como aquellos que se convierten en proyectos universitarios.
Investigar es una actitud que el teólogo debe desarrollar, si desea responder a los signos de
los tiempos y a ese volver a las fuentes que pide toda enseñanza cristiana seria. La
investigación en Teología puede partir de los métodos de la Teología positiva o de la

Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.
 11

Teología especulativa, como también de los métodos de las Ciencias Sociales y

Psicológicas.
En cuanto teólogo, pedagogo, el investigador en Ciencias teológicas debe cultivar una actitud
permanente de búsqueda de la verdad. Desde el pensamiento de los grandes filósofos y de
los pensadores cristianos: San Agustín y Santo Thomas esta es una de las formas del
diálogo fe - razón, como lo afirma la Dra. Restrepo: " al hombre le corresponde – dice Juan
Pablo II - la misión de investigar con su razón la verdad, y en esto consiste su grandeza”.
(Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17).
La investigación teórica
Los trabajos de grado, las tesinas o tesis de Teología, por lo general son trabajos de
compilación en los que encontramos una investigación teórica.
El método histórico e histórico crítico
El método histórico – crítico
La Semiótica proporciona un instrumento valioso para la mejor comprensión de los textos.
El Narrador., El héroe, El Objeto (O), Los Personajes, La transformación narrativa,
Preguntas empíricas, Las definiciones operacionales recaen sobre la expresión principios
cristianos, y sobre cada una de las actitudes indicadas por los ítems.
Muestreo aleatorio o selección de la población. De esa misma población se escoge, al
azar, un muestreo significativo. (Sabino, Carlos. 1966: 134 - 135)
Utilización y manejo de hipótesis y de variables: ¿El aprendizaje por medio de la cátedra
Magistral produce mejores cristianos?
La investigación de campo,
El estudio de casos Investigación cualitativa etnográfica.
El objeto de investigación en el método etnográfico es la realidad que surge de la interacción
de las partes de un conjunto, Cuando hablamos de partes hablamos de personas, de grupos,
que al interactuar producen realidades culturales nuevas, con nuevas significaciones.

El método de investigación holística

El ciclo holístico de la investigación comienza con la exploración, es decir, la observación e
identificación de los hechos que por una u otra razón, llaman la atención del investigador.
Una vez identificados, el siguiente paso es la descripción, que consiste en la determinación
de las características o cualidades de los eventos observados. La praexología no es más
que un proceso que permite tanto la sistematización, como la reflexión de las prácticas, de tal
forma que posibiliten su transformación, puesto que mediante éstas se logran cambios
importantes los sujetos.

BERNARD LONERGAN.
UN ITINERARIO METODOLOGICO PARA LA TEOLOGIA
SÍNTESIS
En el artículo “Theology in its new context, B Lonergan muestra la urgente necesidad de que
la teología católica trasforme su método, perdonantemente escolástico, hacia otros que
pueden responder de manera más efectiva a la época, cultural que se vive a mediados del
siglo xx. La revolución metodológica en filosofía y en las ciencias tanto naturales como
humanas, emplazan a la teología católica a replantear un modo de elaboración
Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.
 11

inquebrantable desde el siglo XVI, es un imperativo si se pretende estar a la altura de la

cultura moderna., transformar el método que se marca meramente deductivo que se
desarrolla a partir de las afirmaciones de la Sagrada Escritura o de los documentos de la
Iglesia, por otros más empíricos que apoyen en datos y en las interpretaciones de la
información que arrojen dicho datos. (Lonergan, 19974: 55-67) Pag. 82.
Se podría afirmar que todos los esfuerzos filosóficos y teológicos del Jesuita canadiense, se
encaminan a proveer a la teología católica un método acorde a las demandas de la cultura y
del mundo intelectual de su tiempo, tan rico y tan agitado. Fundamentalmente visualizó un
abismo existencial entre el método aristotélico propio de sus estudios filosóficos y Teológicos
y el método empírico en cuyo desarrollo se enfocan las ciencias modernas. Lonergan, que
busca con ahínco poner la teología a la altura de la época, dotándola de un nuevo método,
afirma en una conferencia a finales de febrero de 1969, que: el pensamiento aristotélico
ignora no solo el contenido sino también, la naturaleza de la ciencia moderna, no está
equipado para distinguir, ni para relacionar entre sí las ciencias naturales, las ciencias del
hombre, la filosofía, y la Teología.
A manera de balance, para el quehacer teológico contemporáneo, Lonerngan descarta el
método aristotélico, como directriz de la teología actual. Para Lonergan la principal,
contribución de la filosofía a la teología, es esclarecer el funcionamiento del pensamiento
humano y principalmente el esclarecimiento de las operaciones que el teólogo realiza cuando
se dedica al quehacer teológico. Lonergan considera que un método no puede entenderse
como un conjunto de reglas que lleve definitivamente el mismo resultado, sino como un
esquema de operaciones que producen resultados progresivos y acumulativos. El método
trascendente, porque no se restringe a un campo de investigación particular. Lonergan busca
proponer la estructura Heurística que tendrán que asumir quienes tienen la presentación de
elaborar o hacer teología. El jesuita señala dos direcciones centrales a la hora de realizar el
trabajo teológico y distingue ocho especializaciones funcionales en su elaboración:
Primero: apunta a la recuperación de la tradición teológica, en el sentido de acoger y no
desconocer el legado pasado.
Segundo: La obligación de hacer teología para su contexto y para su mundo actual. Estas
entendidas como direcciones centrales.
Pasando a las ocho especializaciones funcionales, de la elaboración teológica, Lonergan las
denomina: Investigación de los datos, interpretación, historia, Dialéctica, fundamentos
doctrinas, sistemáticas o sistematización. Cada una de ella se distingue por las distintas
operaciones que realiza el teólogo en su actualidad.

Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.
 11

COMENTARIO 1.
Comenzaremos por entender el significado del Método Tao: que es: camino, vía, viaje,
curso, proceso, procedimiento, explicar, conocer, conjeturar, instruir, o caminado, viajado,
cursado, dicho, explicado, conocido, conjeturado, etc.
Es desde allí donde se entiende que es lo que pretende el escritor, al dar a conocer los
diferentes significados que dan en dicho libro, en una serie de comparaciones y
experiencias para entender que es la metodología en la teología, según la lectura en sus
diversos situaciones en ella explicada.
Todo parte de la experiencia que el teólogo en sus diversas metodologías puede
experimentar, desde saber asimilar y entender los conceptos, hasta lograr entender los
movimientos de los sentidos, trasformado en sentimientos ya que estos se dan al estar en el
campo en el que se desenvuelve la acción, que no es suficiente, solo la inteligencia sino
tener la experiencia en el campo donde se lleve el análisis. la teología, debe partir desde las
propias técnicas y experiencia como lo comparte Anselmo, desde los cambios que
experimentó en el método de la Lectio Divina, desde su interior, como lo dicen San Ignacio
de Loyola, desde su espiritualidad, entendido como los movimientos del alma, definida como
desolación, con los sentimientos de: temores, vacilaciones, resistencias, cansancio, luchas,
desesperaciones, pero que descubre su insight que es también traducida en consolación, en
sentimientos para Anselmo de Paz, gozo, placer, alegría, serenidad. La metodología consiste
en “formular, descriptiva y explicativamente las experiencia”. Según la metodología de la
Teología leído del Tao.
COMENTARIO 2.
En cuanto al análisis del marco general teológico, es la búsqueda ordenada y sistemática
del conocimiento, esta permite al investigador, indagar sobre dicha propuesta, desde la
pregunta es y será fundamental, para el desarrollo del proyecto que desee dar solución, y
que permite descubrir e interpretar, en el planteamiento del problema.
Tener en cuenta, que para el desarrollo de la investigación es necesaria tener una actitud de
motivación, qué es lo que marcara el ritmo del desarrollo de la investigación. Este debe
preguntarse, que le motiva a replantear la pregunta echa problema, cual es el objetivo que
pretende lograr, o porque desea realizar la misma.
Por otro lado el investigar debe de tener claro qué tipo de problema desea desarrollar si es
de carácter, informativo, problemas de acción, o problemas de investigación pura y aplicada,
va depender de esta, el enfoque si será solo teórica o práctica o ambas.
Para ello todas las metodologías, son útiles para la teología, ya que la enriquece, desde la
realidad misma en que se desarrolla dicho estudio. El camino que el teólogo debe de realizar
siempre, es la búsqueda de la verdad, para que sea un estudio de impacto, no solo social,
sino personal.

Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.
 11

Es importante en este punto la aclaración que la teología no es una ciencia, y solo se

entiende así de manera análoga, que su conocimiento es solo desde la fe, y la razón, desde
la realidad con Dios. Entonces este es un punto a favor para el teólogo, ya que no necesita
verificarlo de forma científica, sino entenderlo desde la fe.

COMENTARIO 3.
En el estudio de B. Lonergan, se descubre el interés del autor, por ofrecer a la teología un
aporte significativo, en cuanto a la metodología el cual hace una comparación y presentación
de lo que es en la actualidad es la teología, y visualiza el giro contundente que debe dar, puesto
que desea que esta responda a las necesidades actuales, ya que según el actor, no está
respondiendo a los contextos culturales de la época tanto en la Iglesia y en la sociedad
Según el autor, la teología es la disciplina que está bastante desactualizada frente a las otras
disciplinas o ciencias. Y que busca con interés dar un aporte significativo para que el teólogo
logre, actualizarla desde el contexto de la realidad.
El teólogo hace una comparación del método aristotélico y la teología y nos aporta lo
siguiente: ya que el primero ignora no solo el contenido sino también, la naturaleza de la
ciencia moderna, por tanto tampoco está de acuerdo con el método aristotélico, porque no
responde a las problemáticas actuales.
En cuanto concepto del método, no está de acuerdo ya que consiste solo en reglas que llevan a
dar un mismo resultado, y esta debe ser un conjunto de operaciones que producen resultados
progresivos y acumulativos. Es una perspectiva importante ya que lleva al teólogo a tener una
experiencia significativa eficaz.
Finalmente su aporte para un método actualizado nos lo da por medio de dos directrices, que
se deben tomar en cuenta: La tradición teológica y la obligación de hacer teología para su
contexto y para el mundo actual, eso daría un giro interesante al método actual de la teología.
Aunado a estas las ocho especializaciones que el teólogo debe de tener en cuenta:
Investigación de los datos, interpretación, historia, Dialéctica, fundamentos doctrinas,
sistemáticas o sistematización. Cada una de ellas con su propio campo de acción. Queda como
trabajo para el teólogo de poder hacer teología desde estas herramientas tan valiosas de
Bernald Lonergan.

Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.
 11

CONCLUSIONES.

1. En la metodología investigativa se debe saber leer los signos de los tiempos, para dar
una respuesta eficaz a la investigación que se desea realizar, desde el conocimiento
de la realidad, y dando respuestas a situaciones más urgentes.

2. La teología no es considera una ciencia, ya que es entendida así, solo de manera

análoga, y se entiende solo desde la fe y la razón, pues su punto de partida es Dios.

3. La investigación es una búsqueda ordenada y sistemática de conocimiento, para

poder por medio de ella dar solución a una serie de problemáticas que se dan en la
actualidad.

4. No existirá la investigación significativa, sino parte desde la praxis, ya que esta le

aportará al teólogo experiencia y potencializará sus cualidades para el desarrollo de
las habilidades en el campo de acción.

5. La teología debe actualizarse y responder a los nuevos retos desde los contextos que el
mundo moderno nos presenta.

6. La metodología de B. Lonergan, son las directrices y especializaciones que se deben

tomar en cuenta, para que haya teología actual e inculturada, y que responda a este
cambio de época.

Onorio Guerrero (Lao Tzu 1999: 26-27), Bernard Lonergan explica (1961, 2001: 325), (Piaget, 1972, 1982: 20),
( ST I 1 8c y ad 2am), (Herrera, op, cit: 58), ”. (Juan Pablo II, Carta Encíclica Fides et Ratio. 1998, # 17). Un
Itinerario metodológico para la teología. Bernard Lonergan.