LITERATURA MEDIEVAL

ANÁLISIS DEL
CANTO XXX DEL
PARAíSO DE LA
DIVINA
COMEDIA
PAOLA ALZURU, LUIS FIGUERA, SOFíA
FERNÁNDEZ
 El canto XXX de la última cantiga relata escenas en las que se esclarece la visión
divina cuya belleza abarca la corporeidad, el intelecto, lo metafísico y lo
Enfoque fuera de sempiterno. La entrada a este plano celestial obliga al espectador a elevar su vista

protagonistas, a la virtud de su espíritu que ya había alcanzado los límites humanos, con tal de
vislumbrar el rostro de Dios, quien le inspira paz, en forma circular, luminosa,
definiendo, móvil, potente y perfecta, formando a su vez la cándida rosa, su perfume, el río
describiendo y luminoso, las flores y los topacios alrededor. El cielo rebosa su gracia para quienes

dependiendo de su se sientan en sus escaños casi llenos, y entre los anunciados a llegar allí se
encuentra el Alto Enrique VII, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico,
ubicación conde de Luxemburgo, rey de Romanos y opositor del papa Clemente V, este
último correspondiéndole al Infierno de los Simoníacos según el canto XIX del
Infierno, mencionando también a Simón el Mago, el más infame y antiguo de esta
lista, reconocido por intentar comprar poderes del Espíritu Santo en Los Hechos
de los Apóstoles y volverse la personificación de la simonía.
 El cielo rebosa su gracia para quienes se sientan en sus escaños casi llenos, y entre
los anunciados a llegar allí se encuentra el Alto Enrique VII, emperador del Sacro
Enfoque fuera de Imperio Romano Germánico, conde de Luxemburgo, rey de Romanos y opositor

protagonistas, del papa Clemente V, este último correspondiéndole al Infierno de los Simoníacos
según el canto XIX del Infierno, mencionando también a Simón el Mago, el más
definiendo, infame y antiguo de esta lista, reconocido por intentar comprar poderes del
describiendo y Espíritu Santo en Los Hechos de los Apóstoles y volverse la personificación de la

dependiendo de su simonía.El Empíreo se nos presenta como la cúspide de los cielos, sobrepasando a
los nueve precedentes en que está fuera del tiempo y el espacio; alberga a los
ubicación bienaventurados en su “anfiteatro” junto a los ángeles rodeando a la presencia
visible de Dios. Es un sitio espiritual al no estar constituido de materia y su
inmovilidad causa el movimiento del resto de los cielos.Beatriz, representando
simbólicamente a la teología, describe el amor, la dicha y la dulzura que emanan
de la pureza infinita de este cielo.
Simbolismo entre historia y
designación ficticia
Dante en sus epístolas V, VI y VII expresa la esperanza que tenía sobre Enrique VII y su
posterior decepción por el temprano deceso del monarca y por todas las trabas que
el papado, especialmente en el período del Papa Clemente V, había sembrado en la
gestión del Alto Enrique, cuya empresa se fundaba sobre la disolución de la
corrupción que en la Iglesia Católica, y por tanto en toda Italia, imperaba.
En el canto, todavía Enrique VII no está ocupando su lugar, puesto a que a la fecha en
la que toma escena el canto se supone no ha muerto; aunque también podría
recordar un poco a la tardanza de Clemente V para coronarlo, pues si bien lo
reconoce como Rey de Romanos en 1308, no es hasta 1312 que lo recibe para
cumplir con tal protocolo. Sin embargo, Dante recuerda la poca duración del gobierno
del Alto Enrique de muy buena gana.
La referencia histórica que se da al final del canto alude al ultraje de la ciudad de
Anagni, el cual consistió en el encarcelamiento del papa Bonifacio VIII durante un
asalto al palacio papal por parte de los juristas franceses que apoyaban al Rey Felipe
IV, sus enemigos políticos en Italia financiados por la burguesía y respaldados por los
cardenales que falsificaron bulas en su contra. El desenlace del suceso se ve
referenciado en el canto XX del Purgatorio. Para relacionar la perfección ultraterrena y
el abismo mencionado sobre el evento fatídico, se expone el vicio que se contrapone
a las dotes del intelecto elevado, la codicia, reprochada por Beatriz, a la vez que se
describe el cielo en donde la ley natural no interfiere para darle destinos injustos a la
gente afectada por este pecado capital.
Inventario de elementos
simbólicos
- Las 6000 millas y la hora sexta remiten a la numerología del 6
con una trinidad de ceros, puesto que el 6000 se enfoca en la
parte material mientras que el 6 por sí solo representa al
equilibrio, la comprensión y la visión de la belleza.
- La doncella es un símbolo polisémico, el cual engloba la
claridad estelar, el ideal de la donna angelicata, la elevación
intelectual y en el caso de Beatriz una figura cristológica capaz
de volverse una vía hacia Dios.
- La luz representa tradicionalmente al espíritu, manifiesta la
moralidad, la intelectualidad y las siete virtudes, con un color
blanco que sintetiza la totalidad. Está ligada a la adquisición de
fuerza interior desde el centro luminoso. En este canto, toda la
luz es la presencia de Dios Padre; cuando Dante es incandilado
por ella, está ante Dios mismo.
Inventario de elementos
simbólicos
El río luminoso exime al río convencional de su carácter de
abandono y olvido, por lo que enfatiza la fuerza creadora de
la divinidad al sobrepasar al tiempo y a la naturaleza.
- El rayo es un atributo de la divinidad que le otorga la
posibilidad de mostrarse súbitamente, con dinamismo y
efectividad potente. La supremacía que posee implica
también la redondez de la luz divina. 
- La rosa es el símbolo que Dante utiliza para describir la
disposición espirálica de los escaños en los que se
encuentran los justificados de Dios, pues simboliza el amor
divino, sus pétalos son todos los santos del Antiguo y Nuevo
Testamento. Los ángeles que vuelan alrededor se posan
como abejas.
Conducta
protagónica Dante se muestra a lo largo del canto en un
estado de constante maravilla a medida que sus
en el canto sentidos se desbordan con la gracia del Empíreo, y
cumple obedientemente con las indicaciones que
le da Beatriz para alcanzar la iluminación, con
ansias de purificar sus altos deseos y
comprenderlo todo, hasta el punto de
conmoverse sin perder la calma.

Su amor por Beatriz se expresa a través de una

actitud receptiva, y ella le llena explicándole el
procedimiento de lavarse los ojos en el río,
enaltecer sus luces y admirar lo divino.
Figura,
reconocimiento El rey Enrique VII es la figura de este canto. Dante lo ubica en
y descripción un escaño en forma de trono y encima de este una corona;
un lugar que está a su espera puesto a que el rey muere en
por observación 1313 y la Divina Comedia se ambienta en el 1300. Dante
“predice” el buen gobierno que llevaría cabo el Alto Enrique,
pues antes de que siquiera fuese nombrado rey, ya Italia tenía
puesta toda su esperanza en él. En los siguientes versos,
Beatriz es quien le explica a Dante esto:
EL TRONO QUE LOS OJOS TE ENAJENAPOR LA
CORONA QUE SOBRE ÉL HAY PUESTA,ANTES
DE QUE TE INVITEN A ESTA CENA  HA DE
OCUPAR, CON YA CESÁREA TESTA,EL ALTO
ENRIQUE, QUE A ARREGLAR LA TRAZAIRÁ DE
ITALIA, SIN QUE ESTÉ DISPUESTA.

Se reconoce, por otro lado, cual Mesías político de

carácter humano con los paralelos de la corona, el
trono, liberador de Italia así como se liberó a Israel.
La contraparte a esta figura se aprecia en el
mencionado sin ser nombrado Clemente V, quien
fue cómplice del atentado en Anagni y mereció su
condena en el octavo círculo del infierno por
simoníaco junto a Bonifacio VIII, e incluso traicionó
tanto a los involucrados como los perseguidos por el
rey, como fue este último caso el de la Orden del
Temple. Su figura resulta, pues, comparable a la de
Judas.
 bibliografía
FUENTES USADAS

D. (2016). La Divina Comedia. (Á. Chiclana, Ed.) Madrid:

Planeta.Aulicino, J. (10 de Junio de 2018). Paraíso XXX - La Rosa

Mística: Prefacios a los cantos de la comedia. Obtenido de

Prefacios a los cantos de la Comedia:

http://prefaciosaloscantosdelacomedia.blogspot.com/2018/04/p

araiso-xxx-la-rosa-mistica.htmlCirlot, J. (1992). Diccionario de

Símbolos. Barcelona: Labor.Patapievici, H.-R. (2007). Los ojos de

Beatriz: ¿Cómo era realmente el mundo de Dante? Madrid:

Siruela.Enrique VII, emperador del Sacro Imperio (1263-1313). »

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vii-emperador-del-sacro-imperio