XABIER PIKAZA DICCIONARIO ~“BIBLIA HISTORIA Y PALABRA TTEPAL BIBLIOTECA eva verbo divino156 / Bien y mal tc: primer libro de Dios es el mundo 41 que formamos parte, En esa linea Sesitan aquellos ue ponen de relieve is presenet o manifetacion de Dios cn os fendmenos bisicos del cosmos, especialmente en los procesos de lana turin (i Viney cio y ea, planiasy animales, hombres y mae: es.) Estos tenden a ser poliieisiag 0 panicistam no tienen una Biblia esps. Era pues su libro es el mundo y os di ‘erson mito de aus diones oe suelen tramsmitese de forma oral ainque a ¥eees toman forma eserta, como, tyros sagrados (el Popo! Vis entre los maya el Libro de foe muertos en Egle torlos Vedas en a India et) (2) Hes toa revelsiny Bibl det oman. Las religiones iistieas, mis propia elif Gren (indo, ridin, taoismo), scentsan la pre- sencia de bios en cl inertor humo Scatin elias, mds que en ef mundo, lo divino se desplegs y manifesta et] ‘riamo proceso de intetiorizacin, en inexperenci de lberacon mental eo Honlura ovacfo (= plenitu) de Inmen- te que sesente nia al Absolut, B= tas elgionestenden a ser pantestas Peden tener in tipo de bros aa. frm, mga o menos imports (as Tipanishadas del india, el Teo de Chie nas la Trips del bdsm), pero es. trctamente hablando su Biblia sla interior de cada hombre o mujer, ae deseubre lo sivino dentro de st {faves de a tipo de yoga o medtacion trascendental, Los panteistay suponen devalgtin modo que todo es Digs, de manera ano nilen ener Biba special, pes Dios se manifests en ca. diana de las cosas: en ia naturaleza exterior, en fa vida de los hombres, en Iman: En cou inea se aan car Iss palabras de san Pablo tm 2 Cor 3-4, ccvando afirma que la Escritura@ Car? ta de Dios ests cuerita en nuestros pro- ios corszones. Sin esta Biblia hte- flor, tin cata Palabra de” Dios que de hablor de evelacion de Dos. @) Hey, finarnente ta Biblia his sorta mvis. propia elas sligiones Drollicas, que defenden la existencia de hombres especiales (Moises, Texts, Mahoma) por iedio de los cuales Dos seha manifestado 0 encarmado de un ‘od especial, tal como. expresan Ios libros sagrados. Las religiones pro fétcas pueden afirmar en tn nivel la existencia de una teofania y Biblia cds: ‘mica, diciendo que Dios se manifesta. 14 por los grandes fendmenos v proce. sos de la naturaleza. Ellas. admiten también la Biblia interior del coraz6n, pot la que Dios habla directamente ada hombre. Pero eso no les basta, Ellas afladen que existe una teofania histériea, que ha quedado fjada en tunos libros sagrados, en los que se re- coge la palabra o experiencia de nos profetas, que aparecen como transmi- sores de i Palabra de Dios. En esa linea podemos afirmar que, para los judios, musulmanes y eristianos, la teolania y prolecia se acaban identificando y las dos se coneretizan por fin en las Eseri- furas, «De muchas maneras puede re velase y se ha revelado Dios en otto tiempo, pero bisicamente lo ha hecho atrevesde los profetas..» (cf Heb 1,1) CL. F. Coxe, Los libros segradas,Altanza, Madd 19981 Teenoute, La Biblia diay a Biblia eristiana, Iniducctin a a historia deta Biblia, Tria, Madrid 1998, BIEN Y MAL, VIDA Y MUERTE. (A alianca, bendicién, chivos, peca do). Ei tema de la distincién y de fa su- pperacién del bien y del mal constituye tuno de los elementos Fundamentales dels identidad bibica, (1) La distinction del bien y ef mal se sitia en el centro de la teologia de la alia, al eome la he formula el jeu'eronomia: «Mira, hoy pongo de- lante de Ula vida y el bien, la muerte y el tal: Si obedeces los mandatos de Yahvé, ttt Dios, que yo te promulgo hoy, amando a Yahvé, tu Dios, siguien- do {us caminos, guardando’ sus pre ‘cepins, mandates ¥ decretos, viviris y Ciecerds, Valve, ta Dios, te betdectea fon kr tierra adonde vas a entrar... Pero situ corazén se aparta y no obedeces, si te dejas arvastrar y" te prosternas dando culto a dioses extranjeros, yo te lanuncio que moriras sin remedio, que después de pasar el Jordan y de entrar en b tierra para tomarla en posesién, fo vivirés muchos aos de ella» (Dt 30,15-18). El texto concluye citando oma testigos de esa distincion al cielo yale era, definiendo asl dentidad jel hombre como ser que puede esco- ser el bien (que se identifica con la vie dda) 7 evitar el mal (que se identifica ‘con ‘a muerte). El hombre aparece ast ‘como viviente que desborda sabrepa- se ss limites bildgios, por su rela Sion moral con Bios. Envete ln Slone'n mostrar corn tn er oral Hguten que pucee clei entre Dos Exnino de la vida) el mal (el caring dela muerte) (Gy Pore le palabra mis honda de la Biblia eva ny all dl bien y del mal Comp ate fa. ana fn te te del paraiso® y del peeado, Dies pide ‘Riss lombres due no comen del arb det eonocimicnto de bien vel mal puss if verdad del hombre se stan on un olan mis i, de gracias forme wre) debe interpretaine la palabra Fe desis, evando pide a los hombres ah sper tion amar aor ene Sigeol 9 que no luzguen aloe otos Guicion) Este os el mensaje que esté en aM fondo de ia teologin patina de Ta race", entendiia Come experiencia Sean Glen que tascende el plano del Bie el al, De a oma plnten Ip ae pudiramos lamar Ia teodicest dl exctso 0 desbordamiento vital: hay shila ida del hombre algo mas grande Guela lucha ents l bien y el al en Conia de lo que han supucsto los da ismos* de igo spocaliptca BIENAVENTURANZAS (A bendicion, pores, gz). Las bie naventuranzas”suelen ser sentencias ‘le tiposapleneial que declaran la suer- tey felicidad de algunas personas es peciales. Ast aparecen com clerta fre- Bhencia’en ef Antiguo. Testamento, Sobre todo en los salmos:«Bienavent- Fados fos que habitan en Wt easa para siempre: [Sal 84,4), blenaventurados Jos que guardan el derecho, los que cumplen las justi, [Sal 1063} Bie Spaventurode? todos ior que conan en Dios» (ls 30,18), feats ha tomado este enero Iterarioy fe da dado un sent Airescatlogico vinculado s 9 mense je: En el Nuevo Testamento aparccen fh dos versiones Inde Lucas y Ta de ‘Mateo. Hay tambien bienaventuranzas en ots libros, como el Apocalipsis GD) Blenavgriurados fo pobres. Tes ode Lucas. Estas son as tes primeras bienaventuranzas de Lucas: «Felices ‘osotros, os pobres, porge es vuestro UT reine de Dios, Teliges los que ahora estdis hambrientos, porque labels de Ser saciados,felices fos que aiorallo- Fils, porate vosotros reies!» (Le 6,20- 21); Bn un primer momento, estas pa- Bienaventuranzas | 157 Jabras pudieran encontrarse en otros textos de age! tempo: en los capitulos Finales de Here, en Test XIT Par yen las sentencias de varios rabinos. Jess lama Felies a los pobres, especifica- dos después como hambrientes ¥ lo tosos, no porque ahora tienen (oles fata), ‘sino porque su suerte ha de camblare cere lui = ver. {en los papcles de a historia y Tos que tstabantlienades y oprimids ven- tam arectbir ln herenela de fv Légicamente, en ese contexto se hacen retcariog ao antitsis © malavent Fanzau Pro de vaso os ce, {ty de sosotros Ton ahors saciadon.s! LCE Ta primers blenavenie Tanza es la més general, tanto por el Suto (pobres: todos ls oprimides, sates Po efeos det om Pingnde nuevo) A dec sbiensver- furados fos pobres, ests hace una tleccion: los privlegiados de Dios son precisamente el deseeho de la tera, Bs-evidente que ol obrar ast Jest sus. ita un camino de vida: todos fos hu fnanos yen especial Ton mis dotados than de hacerse servidores de los po bes, Esa bienaventuranza primera se ive Inego de manera que aparccen por un lado fos hambrientos (pobreza ind eons)» por oto ls ores {pobreza mss pigties). La carencia se Muelve as expresion de cafda integra De manera correspondiente, cl Reino se expresa tambien en dos sees: es farmura (ms econémics) y felicidad (inde animiea). Es evidenie que all Sonde'se excuchs In palabra de gracia {estas benaventuranzas de Jesus, la vid himana debe sorte oe fnsitn Gnplosion) de fuerte grain Fievar harcura donde hay hambre, fell cidad donde se esconde y trunfa la dlestici St se onen com las malaven- turanzas, las bienaventuranzas expre- San una onsenanca norinal del Antigue stamento, recogida también en el Magnificat o canto de la Maire de Je- sis {Le 14633), Bllas nos stan ante in imersion fina, antec Dios dela us- tia y del destino, que transforma las sures de Ios hombres, como sabe ia Historia parsbolies de" Ester. En ese Plano, Ise bienaventuranzas serfan Fentericia judicial sobre el transcurso des historia: expresan una etica del jieo, justcia inexorable que planea158. | Bienaventuranzas sobre los humanos, No serian ain Evangelio. Pero, leas desde el con- jumto-de la vida y mensaje Jess, ellas proclaman una ensenanza mesianica Ge raciende a veri ¥ el uci normales de un tipo de religion de ly. Crertamente, esis ha side profeta Is. tala "meaner dee sti de Dios, pero, como sabe Mt 7 par (0 juagudls) ba desbordado ese nivel. (2) La redaccion de Mateo. El evan- gelio de Mateo interpreta las bienaven- {ammzas desde el contesto total del mensaje y de a vida de Jest, tl como fe-expresa y vive en su Iglesia, Sobre tia base se entienden algunos cambios aque el mismo (osu islesia) ha introdu- ido en el texto mas antiguo de Lucas Por la imporiancia que han tenido y tienen en fa experienc eristiana las omentamos con cierto detale (3) Bienaventrados los pobres de Es pit. MUS,3 ha puesto pabres de epic ftw donde Le 6,20 decta simplemente pobres, Con eso no ha negado la blena- Senturanaa de ly pobresa materia pues él sigue hablando en su evangelio. Selos pobres materiales yde los peque- fos (eh Me 18,1414), peto ha querido adr una inerpretacion para fos cis tianos. Son pobres de espiitu aquellos que no se imitan simplemente s subir lina suere que les viene dada desde ner, sino los que, pando, asumen voluntariamente nm camino de pobre: 1a, por solidaridad, al servicio de es de- tnis (ef, 2 Cor 89: Flp 2.6.11, Jests no kha querido svudar a los huranos por auniba, desde fuera, sino desde la mise ma stuacion en que se encuentran, eh Camandose en su historia Asi sparece como el siemo que no gita, no se en Salva, no esclavza: desde Ia misma pe- Squctice del unde yeaa hom poyues hos (f, Mt 12,15-21, (4) Bienaventarados los que sufren El cvangelio de Lucas ponia alos que lloras Gi klaiontes), destacando qui 2. elllanto material, aceptado 0 10, en {a linea de la pobreza materia. Mateo ppone fot penthountes, que puede rete Be mis bien los sientes,qulza a los que saben sufri. Estos srian mas bien Tos que saben sufi; los que acep- tom el dolor y lo convlerien en un tipo fe vida focunds. Ciertamente son bie. naventurados todos los que suften, por Inset que here sindstingnf or= man que astimen o n0 su sulsimienlo Sin negar io anterior, Mateo parece ha ber puesto de relieve el valor de madu- sicisn ute ptcde tener el subimiento (5} Bienaverturadas. los miansoss. (M103.5) Bs una bienaventaranza nue: va, que Mateo o su Iglesia ha creado, Slgulendo el testimonio de Jess, 46 ina sido pobre y débil (sn respaldo eco. némico, sin. poder sobre ef mundo), Slendo, mismo tiempo, alguien gue hha sabido clevar y enriquecer a los pe- iguetos, convirtiendo su. pobreza ‘en fente de gracia y-de vid para mu cchos. Mansos son los que actian sin {mponerse, los que avn los dems desde su pobreza, Asi ha hecho Jest, asi ha podido deci: sAcercaos a mito: dos los que esidis rendides y abruma dor, que yo o= dare sexpiro. Cargad con imi vtgo y aprencded de mi, que Sov fmanso y bumide..» (MU i1,28-29}. Slerdo pobre (manso, no violento), Je Sis puede ayudar alos pobres. (6) Hanibrentos de jasicia. En vex de hambrientos sin. mas (como Le 6.21), MUS6 dice shambrientos ¥ se- dlertos de justices. Clertamente, son bicraventurados los carentes de com da, somo supone Bit 25,31-46 (al decir tque Jesus habia y sure en ellos), pero Mit sabe tambien, como indica exe mis ro texto, que hay hambrientos mesia hiees, que enttegan fa vida por los titres; dando de comer a los necesita: fos de la tierra, Estos son los ham- brientos creatives, aquellos que hac biendo descublerto. la presencia de Dios en los necesitados st empenian en ponsree a su servicio, Es evidente que Entre ellos se sitin Jess, portador de {a fsticia del reino sobre ef mundo (ct. Mi 5.33), En este contesto han de en: tenderse los misericordiosos (Mt 5, Elles aparecen vinculados al Dios’ de Torecl, 2 quien la Ever ita presenta or to sclemente-y micericardioso, lente a Inia.» (Ex 346-7). Pues bien, Mt ha dlefinido a Jess como el Mesias mise- ‘Hoordioso, Hijo de David que tiene pie- dade los peridos sobre el mundo (ct. M&9,27; 25,22; 20,30-31). Esta ess di- Chatnds honda, la felicidad mestaniea Sytilar alos necesitados. La misericor- dia convertida en principio de flic- dad’ éoa es la nota Fandante del Evan flip, el prineipro del eristianismo. () Blenaventurades los lonpios de conain (Mt 3,8). La limpieza consti: Se una experiencia esencial de un jt daxgmo que quiere evita las impurezas {quese contesen por alimentos, contac i 2] 7 | err ti ge Slogsansde e> ec ealrar tel eaae ame cone se, heen gps se compen alan Toma: mesial sects eres de, eza del corazén, abierta de forma re ey ia fe iota ee by ane Pe Gaerne nn det ser, i de rr an ga Bayi Me a0 2ae38) ile oe soar yoo te See eT en eer hac lo eps eases repuaien oe ie Dee Ue eee Bea, ent alco pres er ore Bee coran ie Celgy, of be goes seit ue cual a eee ea oe ee ee regalando la vida por los otros. Es evi- see a oe Ee serge racic pe ves dos los humanos. Bsta es la paz que se ie eters Ere ieee riencia de pascua. Este es el camino de Braemar ee ominee ip Depeche ope G22 Sie ere ee Se epee ate Se ae era Sates eugene spol pes Bienaventuranzas 159 enturanzas son eristologia de dicha, Camino de felicidad, exo es Cristo (8) Blenaventurados sere cuando fs persigan, nsulen 9 caltmaien (MC Sills ch Le 622-28). Paroce evident ue la tadicign cristiana esta pensan. dds en el camino de Jess, justo t= Frente, que ha aprendide a dar ls vida por tidelidad al Reino, por los otros {Cl Me 9,31 par). Con fests han de st frir tambien los suvos, en sulsimiento que viene a presentarse como fuente demas alta felicidad. No es masoquis- to lo que pide Jests o lo que ofrecen cyentes en la Iplesia, sino flick dad perfect: a. dicha mayor emerge all donde varones o mujeres son cape ees de aguamtar, en paz con el dotor, Sin rebelarse contra Dios, sin descar: wrla violencia contra otros. En esta Frenaventuranza emerge un Jests die choto, que sabe dar la vida sin vieti mismo. No busca el dolor por el dolor, ho se goza en la desdicha, sino que aquiere dicho, Pero de tal forma le lena GVamor del Reino gue es capa de a fri porosamente, para bien de los de- ins, dejandone malar antes que frai- Cionar st camino de amor y felicidad El camino erisoldgico se vtelveitine= rario de dich. El Evangelio no es gua {de pecadores (contra el libro famoso de bis de Granada), ni de perdedores, ‘como podria suponerse desde Me 8,31; 9331, 10,32-34 par, sino de amadores ¥ gozalores, de personas que saben set Felices desde el més fondo manaintial de su existencia {10} Conclusion, BI sentido de las bienaventuranzas. No. son. sentencia gue solo ha de curmplise al final de los {empos, sino kerigma de salvacion que tia precisaments en ete emp, Slondd yx e los poorer jon wameiro a teino dé los celos! Esta certera de que Efxumpe el fin, de que na llezado el Rel no, es la base de las bicnaventuranzas, eiendidas como palabra de gracia. (3) Son signo de presencia del Reino, no Sentencia antropaldgica. No. postulan el cambio humano para ast Megara Dios, "sino que parton. de. Dios, para fundar de css manera el cambio ima rho. Lo. primero es Ta. certeza. de que Dios mismo se ha hecho vida para Tos hombres: xpbichosos vuestros ojos por aque ven y vuestros ofdos porque even! Porque. os aseguro que muchos. Pro fetas yjustos desearon ver lo que Vels Yolo Heron, yofrlo que vosesros fy160 | Binah 10 lo overone (Mt 13,1617) Salo por- gue el Reins cats presente ¥ pores Bie i an on muse Ni Sotros los pobres.! Sin xa certers, las Efenaventurancay srt taka se do (cambiran is suerte) 0 sare mmo {consuclo depots, sometison {G5 Son'pulabra pela relia foe ee paso de Fes se dan, los leprosos quedan limpios ya ton pabres Seles anuacia a ene not Gini 1150), Dead ah descubinos gue no so senioncia pare eh Bde ls termes, ni esprsioa sole det rein esrital sino pala readers {are recama choses soso gs Pobren Jesus ies ena orecendo char enenida cons sald, pa ont partto, speraten de vdeo dio {ia misma pequeres suffimtente de intistria (© Som plbr deepen To dnd Bi gal de ia amor sobre ia historia angsios gecin del ra. ere se don st de Dios ha de Srolerse, gat paral Chon dl don ys eibi. $i Dies Feet talon tambien “nosotros podfanos fosmnoen awd eo ec ma: pret Don de pti convirten aan de hacia Por 80, las bienaventuranzas se vuelven Patio de eget, penta ase Serine ous Cd Son a parece situar casi de forma paralela Glincnca) el promloy eastgo Shales ‘omo saponin que Dis es neural el resultado del eaing depen de Bren o maa accion le human etiam i ao, lsd Jjesis no ce meatal de manevs gu sh vacién y condena, bienaventura za ¥ ser pind oars em sine ows ha comport pentane teen favor delos humanos, ofeciendo sia non emperor fos po es: et parca porque ania los quetos y perdides, es parcial pore Tafa justcia legalista Certamente, los es quedan come palabra de miso Sheth po han de sae ch erro contexi tesayic literate (cb. mesa M33) : Gi) Anplncion. Las bienavenea rans del pecans, Hay ent Apo calpsis siete bienaventuranzas, que expresan el sentido del libro. (a) Bie. hhaventurado el que lee, los que ayen las palabras de esta protecta (Ap 1.3), {(b) Bienaventurados fos mulertos que mueren ene Senior (Ap 14,13). (@) Ble naxenturado el que vela, ¥ guarda sus ropas, para que no ande desnudo, y ven Su Nergenza (1615) (@) Beas ‘enturadas Tos que son llamados a la tem de las bodas del Cordero (19.9). (e)Bienaventurado y santo el que par: ticise en la primera Fesurreccin; li se- sgurda muerte no tiene potestad sobre tos 20,6). () Bienaventurado ol que guarda Tas palabras de In profecta de St libro (32.2) (g) Benaventurados jos que lavan Sus ropas, para tener de recko al rbal de la vida,» pata entrar poor las puertas en In ciudad (22,19). Estas siete bienaventuranzas se puc- den dividir en dos grupos. La primera 3H seta ‘se refer fos gue Teen seuchan_y cumplen las palabras do poset del ib. as restates se r= ern ders formas a os que paricipan de la plenitad escatologiea foi = EF Casco, ka prota det reo, An 48 somantico.» comentario eeatico de as Diemvenranns det 3.-f0, Cstandad, Madea 1986: WD: Daas, he Sein of the Siro or te hon, Cami Unies rss 1066; J, Doron, Les Betis Tl Guballa, Parts 1969:1975, El monsae de as biensventiraces, Verbo ‘Divino, Estella 1988; G. Lose: EF serme de le ontara rata quién?, Herder, Bareslona 1988, 1, M Ubrecttsucs, Las biavenieransas. Les fie laoal dea vida evista, Zaragora 1982. BINAH (2 Cabala), Palabra hebrea que si nifica sinteligenvia, prudent tale {os,en un sentido conereto, Con ella se complet iarimers rad, fommada por Keer que es el poder origina ¥ Ylolmal® ue es la sabiduria abi inal, donde todo se encuentra en esta dh germinante. Del poder originario de ft sabiduria abismal brota la intel encia concreta, que es la tervera de Feet dette sais, Iimeion del primer despliegue. de Dios. través dela Binh todos Ios se- res lcanvan la conereegn, de manera Que se distinguen unos de otros. Las Felerencias a fo masculing y femenino Se han merclado a veces en ef extudlo de le hotlmalt y dea bin, del como cimiento abismaly de la conerecién de Galan de os sets. De ea manera G'prototipo todavia indferenciado, pio de una mente divina nla gue Redo est como en su raiz, viene aex- sas ui exten a anes il conocimienta activo, Todo lo que dee conocimiento, el sor de Dos STpalabra que se expande y expresa en todo To que existe. Esta es la interpre- taeton cabatista de la tradieion del Ane tiguo Testamento. Kether, Hokhimalt ‘Brea forman fa primera triada diva Ge la realidad, Ia primera oposicion (Keser Hokhimah) que se abre la primera unidad de contraris, que es Epa ODAS. Cané de Galilea (A Cantar de fos Cantares, amor, Max ria, mare de fess, Juan). El reino de Dios se vineula desde antiguo con ban. aquete y bods como ha destacado una fradicion profetien desarvolada por (seas. El evangelio de Juan ha rectea- Goel tema de forma simbalica y narra: tiva en el relato de ls bodas de Cand {Al tereerdia se celebraron uns bodas Sn Cand de Galle, y estaba al a ma. dhe de Jesds, También fueron invita dos ais bodas Jens y sus disepulos Paks vino. Entonces la madre de Jestis Te dijo: No Hienen vino, ests Te dijo zOue tene que ver esto on noso- tros, mujer? Aun no ha llegado mi ho- qm Su madre dio Tos.que seria Haced lo que el os diga, Habia al sels tinajs de peda para agua, dspucsias pura el ito de purcacion de tos je Aig; en cada unta de ells eabfan dos © ttescamtaros desis fes dio: Llenad de gua estas tinajas Y Tas lenaron hasta Sits Entonces les dij: Socad aor tinpoco ypresentadlo a encargado del thanqucte solo presentaron. Cuando cUencargade, de’ banquete probs cl Sua hecha vino,.» On 24-9) (i) Principio el texto. Ete pasa es runelato meeténico, que mare el Sen. tido de tod el evangeio de Juan. (a) El tere dia In 21) ade posiblemente altiempo de a culminacion profetica fascial momenta en qe se compen fe promesas.y puede expresase mnistenio de Dios (of Mt 16.21; 17.23 Fs). De es fons amc a Portancia de aquello que va a suceder, Miudndolo en el contexto de Ia mani festacion mestania. (6) Hebi ra bo Bodas J 161 dda en Cand de Gelilea es posible que la referencia geografica sea castal V ca fezea de importancia simbalica: pero ex mas probable que la alsin a Gall {ea sitva para concetat este pasaje con ip tradicion sindptica de las comidas die Jestisylo de la multiplicacion de los panes. Sin dda el tema de boda y ban- Guetees sizno de la comida eveaioloat EB ck Is 25.6), festin do goz0 que Dios mismo quiere ofrecer a los hombres, Como ha destacado la tradicion sinom. thea (cl Le 14,15:24 Mt 11-10). (@) lamadre de fests estaba all. No Se dice que fuera invitada. Ella pertenece al Spacio ¥ tempo de bodas, que perte- hecen al camino de promesa ¥ basque 22 humana (Antiguo Testamento). En St funcion de made mesianica, no de Mesias, ela esta en las bods, relejan~ do y actualizande la experiencia ye peranza israclita. (4) ¥ tambien fteron Frvitados Jesus » sus discipedos.. In 23). Elles no se encontraban ali desde «i principio, sina que han venido de fuera, para internimpir yrectear el curso de la escena, Ells evocan pro- Bablemente el desplicgue del tiempo de la Telesia, (8) ¥ faltando ef vino Gn 35), Sélo ala llegada de Jess y Sus iscipulos se advierte la carencia. Ani ‘el extermo puede trstarse de falta ma. {Gril pero es claro que el relatoalide {otra carencia més profil. NO es due se haya scabado el poco vino: no & gue sea cucstion de mas o menos. En dl fondo de ia excena se descubre la {impotencia de la historia y vida israel {a (humana): no hay vino, no. puede Hraberlo en sus bods, Esta es la ron cade un fracaso, (2) Ha als aos ae rd colocadas pars las prfcactones de fos fadios Ont 3.6). Eton necerarae, para Ghue los adios pudieran cultivar 80 pe Yeza rival (batismos"), pero eran ine Capaces de ofrecer alos hombres Ta anya goro del Reino, Estaban llenas de agua, lo gue significa que los feles ppuros podian purticarse conforme al Ftual de lavatorios y abluciones. Pues Dien, el tiempo de esa ses nforas (el judaismo entero2, pun tiempo nit e Tut, como el de fa mares de la Bes tint, gue es el seisseisseis™ de’ Ap 13,185) ha terminado cuando llega el dia septimo del Cristo de las boca (aia fercero de pascta), que es Hempo de Aescanso y plenitd de Dios (Gn 22-3) Los judioe contingan manteniendo el