JULIO L.

MARTÍNEZ MARTÍNEZ

LA VIGENCIA DE LA DOCTRINA SOCIAL CATÓLICA

EN LA ERA DIGITAL

En este artículo se presentan las razones antropológicas, sociológicas

y teológicas que muestran que la Doctrina Social de la Iglesia no solo
no ha pasado de moda, sino que es especialmente necesaria en la ac-
tual sociedad digital. Trata temas como la necesidad de diálogo, los
principios de la cultura del encuentro, la ética política y la búsqueda
del bien común.

Misión Joven. Revista de Pastoral Juvenil 506 (2019) 15-26

En los últimos lustros asistimos pan un lugar insustituible para la

a cambios muy profundos en todos
los ámbitos: globalización ambi-
valente, desigualdad creciente, mo-
vimientos de población masivos,
multiculturalidad convulsa… Cap-
tar e interpretar la complejidad
creciente del mundo en que vivi-
mos hace necesario contar con co-
nocimientos multidisciplinares. Lo
cuantitativo y lo económico se han
convertido en referentes inexcusa-
bles del debate público, pero se
echa de menos con frecuencia el
rigor, la reflexión matizada y el
sentido crítico. Esas componentes
afortunadamente sí están presen-
tes en la Doctrina Social de la
Iglesia (DSI), aunque muchos cris-
tianos lo ignoren.
Los documentos de la DSI ocu-
DSI, y de modo especial las encí-
clicas de los papas. Pero esas pro-
puestas del Magisterio no hubie-
ran sido posibles sin la vida de fe
y el compromiso social de los cris-
tianos; tampoco sin el estudio y la
investigación de quienes tratan de
comprender y responder a los re-
tos. Detrás de lo que llamamos
“doctrina” hay vida, siempre en
proceso abierto. Toda la Iglesia es-
tá involucrada en esta compleja re-
flexión, cada uno desde su propio
lugar social y desde su función en
la comunidad. De ahí que, más
que enseñar, se trata de iniciar a
la DSI y que, más que ideología,
sea Teología y, más específica-
mente, Teología moral social (So-
llicitudo rei Sociales, SRS 41).

LA IGLESIA ES DIÁLOGO

Decir que la Iglesia es diálogo salir a anunciar su mensaje, sino

de salvación no es decir solo que que en sí misma, en su más pro-
la Iglesia necesite del diálogo para funda esencia, es diálogo: diálogo
  71
de Dios con las personas y de es-
tas con Dios, y diálogo entre per-
sonas. Y hablar de cultura del en-
cuentro, como básico identificativo
de la fe cristiana, como hace el pa-
pa Francisco, no es solo decir que
en el diálogo entre la fe y la cultu-
ra de hoy hay que propiciar el en-
cuentro. Es una inculturación de la
fe cristiana que se funda en el mis-
terio de la Encarnación: la fe se ha-
ce necesariamente cultura concre-
ta y alienta el encuentro entre
culturas, pero no es absorbida nun-
ca por ninguna de ellas.
Así pues, diálogo y encuentro,
EL MÉTODO DE LA DOCTRINA SOCIAL: PRINCIPIOS,
NORMAS Y DIRECTRICES PARA DISCERNIR
Reconociendo la complejidad
de los problemas y la pluralidad de
situaciones y visiones, dar una so-
lución general y universal se con-
vierte en misión imposible. Por eso
se orienta a las comunidades cris-
tianas hacia procesos de análisis
de la realidad, juicio desde la fe y
discernimiento de las opciones pa-
ra actuar (Octogesima adveniens,
OA, 4). Esos procesos no pueden
quedarse en lo doctrinal. Los ex-
pertos aportan su ciencia; la gente
su experiencia; los pastores anima-
rán esos procesos de análisis, jui-
cio y discernimiento, para dar, tras
escuchar, una palabra doctrinal.
Primero es el aliento del proceso,
después la guía doctrinal; no al re-
vés.
Pero ¿qué es discernir? Discer-
72  Julio L. Martínez Martínez
para la Iglesia, son su modo de ser
y de estar en el mundo. Por eso el
acento hay que ponerlo en la mi-
sericordia, en una cura a la deses-
peranza y la desilusión, acompa-
ñando a las personas concretas en
sus necesidades concretas y en sus
alegrías y sufrimientos concretos;
y en una cura a la desorientación,
para que no vayamos como “vaga-
bundos”, que no saben dónde ir, si-
no como “peregrinos”, que tienen
una meta a la que llegar, y “discí-
pulos”, que van aprendiendo poco
a poco el camino del Señor.
nir requiere conocer la materia,
recopilar buenos datos, sopesar ra-
zones, buscar recta y humildemen-
te lo bueno; todo para decidir. En
absoluto es dar un cheque en blan-
co al relativismo. Requiere traspa-
sar la superficie y las apariencias,
un talante de apertura a la comple-
jidad y a la ambigüedad, no sepa-
rar fácilmente a puros e impuros,
no blindarse en rigideces, tópicos,
complacencias narcisistas o con-
denas catastrofistas. El discernir al
que aquí nos referimos no permite
separarse nunca de la “humildad,
reserva, amor a la Iglesia y a su en-
señanza, en la búsqueda sincera de
la voluntad de Dios” (Amoris Lae-
titia, AL, 300). Se trata de “formar
conciencias no de sustituirlas” (AL
37) y de poner la conciencia moral
en el centro porque sin ella no hay
libertad y, consiguientemente, no
hay búsqueda del bien y de la ver-
dad. La verdad moral se va alcan-
LA CUESTIÓN SOCIAL ES UNA CUESTIÓN
ANTROPOLÓGICA Y, DESDE AHÍ, TEOLÓGICA
La DSI integra lo humano y lo
cristiano, apreciando lo cristiano
como la dimensión más honda de
lo humano. Dicen los papas que la
cuestión social se ha convertido ra-
dicalmente en una cuestión antro-
pológica, y esta es, en última ins-
tancia, una cuestión teológica. No
se excluye con ello a los no creyen-
tes o a los no cristianos: lo teoló-
LA LÓGICA DEL BIEN COMÚN
El conjunto de condiciones pa-
ra una convivencia de todos en li-
bertad es lo que constituye el bien
común, que es responsabilidad de
todos, pero de manera más directa
de quienes ejercen legítimamente
el poder político. Las condiciones
para una convivencia digna pasan
por la garantía de libertades y de-
rechos, el favorecimiento de las re-
laciones fundamentales (con Dios,
con uno mismo, con los demás -co-
menzando por el matrimonio y fa-
milia- y con la creación) y la satis-
facción de las necesidades básicas
de salud, energía, agua, alimentos,
espacios urbanos o naturales, edu-
cación, cultura, información… Li-
bertades, relaciones y necesidades
conforman la urdimbre del respeto
a la dignidad humana y que el bien
La vigencia de la Doctrina Social Católica en la era digital   73
zando a través del discernimiento,
con acompañamiento y diálogo.
gico y lo religioso tiene que ver con
experiencias de profundidad, que
la mayoría de las veces eludimos
en la vida superficial, pero que for-
man parte consustancial del mis-
terio humano y en las situaciones
críticas o fronterizas no las pode-
mos fácilmente eludir, ni reducir a
cuestiones neurofisiológicas.
común ha de garantizar. Para ello
hacen falta las instituciones que es-
tructuran jurídica, civil, política y
culturalmente la vida social.
Ese bien del vivir social de las
personas que la Iglesia llama “bien
común” no es un bien que se bus-
ca por sí mismo, sino que es para
las personas que forman parte de
la comunidad social, y más que
adaptarse a las preferencias de las
personas, proporciona el criterio
para evaluar tales preferencias. El
interés por el bien común no se
conforma con el principio utilita-
rista del “mayor bien (o bienestar”
para el mayor número”, sino que
va más allá: requiere no olvidarse
de nadie (el valor de cada persona),
reconocer y cuidar a las minorías
y los bienes de su comunidad. Es-
forzarse por el bien común signi-
fica tomar decisiones solidarias ba-
LA POLÍTICA ES UNA DE LAS FORMAS MÁS PRECIOSAS
DE CARIDAD
En la mejor tradición del pen-
samiento social cristiano, el papa
Francisco no escatima elogios al
ejercicio de la política: “La políti-
ca, tan denigrada, es una altísima
vocación, es una de las formas más
preciosas de la caridad, porque
busca el bien común. Tenemos que
convencernos de que la caridad no
es solo el principio de las micro-
relaciones, como en las amistades,
la familia, el pequeño grupo, sino
también de las macro-relaciones,
como las relaciones económicas y
políticas” (EG, 205).
Si los miembros de una socie-
dad solo se consideran sujetos par-
ticulares con responsabilidades en
la esfera privada, si se desentien-
den de los intereses generales e in-
cluso ven en el Estado un obstácu-
LA DIMENSIÓN ÉTICA DE LA VIDA PERSONAL
Y SOCIAL
Para ponerse en el camino del
genuino progreso y desarrollo hu-
mano, la terapia está en poner siem-
pre a las personas en el centro, en
no dejar de cultivar la dimensión
ética (no cosmética) de la vida y la
profesión. En LS, el papa Francis-
co critica desde la “ecología inte-
gral” la tecnocracia que domina la
economía y la política (LS 109). Se
74  Julio L. Martínez Martínez
sadas en “una opción preferencial
por lo más pobres” (LS 158).
lo que hay que procurar sortear,
difícilmente se podrá hablar de
ciudadanía y se producirá una rup-
tura inevitable entre la sociedad y
el Estado.
Hemos de aclarar que en una
sociedad plural de personas libres
la política no debe pretender orga-
nizar la totalidad de la vida, sino
crear las condiciones para que ca-
da uno pueda en libertad hacer rea-
lidad sus aspiraciones legítimas.
Hay una parcela que sí correspon-
de al Estado: cuidar y proteger: el
“orden público”. Si la responsabi-
lidad del bien común es del con-
junto de la sociedad con toda la ri-
queza y diversidad de comunidades
e instituciones, la responsabilidad
por el orden público corresponde
fundamentalmente al Estado.
denuncia una visión del mundo que
pone la tecno-ciencia al servicio de
los intereses (generalmente camu-
flados como neutrales) en los cua-
les priman factores como la mera
utilidad, la eficacia o la funciona-
lidad. Muchas decisiones políticas,
tanto en el ámbito económico co-
mo ante dramas, no son ajenas a
ese modo tecnocrático de proceder,
bajo criterios de eficacia y rentabi-
lidad. Por ejemplo, la tragedia de
los refugiados ha sido fundamen-
talmente tratada como una mera
cuestión administrativa de eficacia
en la gestión del cierre fronterizo,
y no como una crisis humanitaria
que sacudía nuestra conciencia y
nuestros valores.
La DSI denuncia que confiar
solo en la técnica para resolver to-
ECONOMÍA Y ÉTICA
En CV el papa Benedicto XVI
concluye que “la economía tiene
necesidad de la ética para su co-
rrecto funcionamiento; no de una
ética cualquiera sino de una ética
amiga de la persona” (CV 45). Y
esa relación de la economía y la
ética viene confirmada con muchos
datos de la realidad, como los si-
guientes (CV, 36-37):
a) Toda decisión económica tiene
carácter moral.
b) El sector económico no es éti-
camente neutral ni inhumano
o antisocial por naturaleza; es
una actividad humana, y por
eso debe ser articulada e insti-
CUATRO PRINCIPIOS PARA LA CULTURA
DEL ENCUENTRO
Hoy, en nuestra sociedad, como
en otras del planeta, percibimos rui-
dos diversos, entreverados de ame-
nazas y oportunidades. Hemos vis-
to cómo se “corrompían” tanto el
La vigencia de la Doctrina Social Católica en la era digital   75
dos los problemas supone muchas
veces disimular los auténticos pro-
blemas, puesto que el avance tec-
no-científico no equivale necesa-
riamente “a avance de la humanidad
y de la historia” (LS 113). La liber-
tad humana es ella misma “solo
cuando responde a esta atracción
de la técnica con decisiones que
son fruto de la responsabilidad mo-
ral” (CV 70).
tucionalizada éticamente.
c) La actividad económica no
puede resolver todos los pro-
blemas sociales aplicando sin
más la lógica mercantil; debe
estar ordenada a la consecu-
ción del bien común.
d) El mercado no es en sí bueno
o malo. Si genera desigualda-
des es porque el ser humano
puede llegar a transformar me-
dios de por sí buenos en perni-
ciosos; eso sí, la responsabili-
dad personal no suprime la
fuerza de las “estructuras so-
ciales” (SRS 36).
carácter de muchos individuos co-
mo ciertas bases culturales y éticas
de nuestra vida en común. Junto a
esa corrupción, a la desmoraliza-
ción y la desconfianza, se manifies-
tan nuevas iniciativas, anhelos de
participación y deseos sinceros de
descubrir el latido de una concien-
cia ética que responde a valores
arraigados en nuestro ser social. En
ese sentido están los cuatro princi-
pios “destinados a orientar el desa-
rrollo de la convivencia social y la
construcción de un pueblo donde
las diferencias se armonizan en un
proyecto común” (EG 221).
a) El primero afirma que “el tiem-
po es superior al espacio”:
aunque hay que trabajar por los
resultados inmediatos, no se
puede olvidar el horizonte de
utopía que se nos abre. Por eso
tienen más importancia, tam-
bién en moral, los procesos y
las acciones que generan dina-
mismos duraderos que los fo-
gonazos; los caminos bien he-
chos que los atajos. La carrera
profesional es una carrera de
fondo, para la cual se precisan
hábitos que van dejando poso
en la conciencia y en el carác-
ter. Lo realmente grave es de-
jar de actuar con rectitud. La
rectitud crece junto a la cohe-
rencia, la autenticidad y la in-
tegridad moral, y no permite
que la persona se ponga de es-
palda a su conciencia. No hay
ganancia alguna que compen-
se la traición de la conciencia.
b) El segundo dice que “la unidad
prevalece sobre el conflicto”:
el conflicto ha de ser asumido,
porque forma parte de la vida
y de las relaciones humanas,
pero tampoco podemos permi-
tirnos quedar atrapados en él.
76  Julio L. Martínez Martínez
Es preciso transformarlo en la
búsqueda del entendimiento y
comunión, de lo que nos une
en la diversidad, armonizando
las diferencias. Si esto es evi-
dente para la vida matrimonial
y familiar, no parece superfluo
para la vida social.
c) El tercero es que “la realidad
es más importante que la idea”.
La realidad es; la idea se elabo-
ra. La idea está en función de
la captación, comprensión y
conducción de la realidad.
Siendo la “experiencia” lo que
hacemos con lo que nos pasa y
no simplemente lo que nos pa-
sa, más que temor a los tiempos
difíciles, deberíamos tenerlo a
carecer de hábitos de discerni-
miento para hacer algo digno
con lo que nos pasa. Cada vez
que tomamos una decisión a fa-
vor de la verdad, la justicia la
libertad, de lo que llamamos
“valores”, construimos eterni-
dad humano-divina, porque
Dios la construye en nosotros.
d) Y el cuarto principio afirma
que “el todo es superior a la
parte”, es decir, que sin tener
visión y compromiso con lo co-
mún uno no puede realmente
ser libre ni feliz. Hay que aspi-
rar a lo grande, pero sin perder
de vista lo pequeño; mirar a lo
universal, pero sin dejar lo par-
ticular; lo global sin despreciar
lo local. Por eso el modelo no
es la esfera de equidistancias
sino el poliedro, que refleja la
confluencia de parcialidades y
originalidades.
PARTICIPACIÓN EN LA SOCIEDAD DE LA COMUNICACIÓN
DIGITAL
No hay participación sin posi-
bilidades de comunicación, y hoy
esta se da a través de canales y re-
des que han alcanzado niveles in-
auditos de desarrollo, y piden de
nuestra parte el esfuerzo del buen
uso. Estar interconectados por sí
mismo no nos resuelve el reto de
la comunicación. La cultura del en-
cuentro reclama prácticas del buen
uso de los medios tecnológicos
junto al cultivo de la relación hu-
LA IMPLICACIÓN DE LOS JÓVENES
Una de las cuestiones capitales
para la DSI es la de devolver a los
jóvenes la esperanza y la motiva-
ción para que se sientan implica-
dos en construir un mundo mejor.
Francisco está muy preocupado
con esto: “No podemos pensar el
mañana sin ofrecerles una partici-
ABSTRACCIÓN VS. CONCRECIÓN
La apertura a la realidad a la
que aspiramos no se da en estado
puro: lo “real” siempre es capta-
do por personas que tienen sus fil-
tros interpretativos y que lo ven
desde sus intereses y perspectivas
situadas. El cristianismo es con-
creto siendo universal, es de “uni-
versalidad concreta” (al modo de
la “oposición polar” de Guardini):
la Iglesia siendo universal no pue-
de dejar de ser local y situada. Co-
La vigencia de la Doctrina Social Católica en la era digital   77
mana. Ahora bien, las dificultades
reales y las zonas oscuras no de-
berían impedirnos reconocer las
mejoras cualitativas que aportan
las redes sociales, las nuevas posi-
bilidades para una gobernanza
participativa, la cultura digital, la
expresión de la diversidad, o, en
general la movilidad de bienes o
personas, uno de los signos de
nuestro tiempo.
pación real como autores del cam-
bio y la transformación (…). Pero
¿cómo podemos hacerles partíci-
pes de esta construcción si les pri-
vamos del trabajo, del empleo dig-
no que les permita desarrollarse a
través de sus manos, su inteligen-
cia y sus energías?”.
mo muestra el relato del buen sa-
maritano, la ética salta las barreras
étnicas y nacionales hacia la uni-
versidad, pero no se olvida del cui-
dado concreto de la que persona
que está en necesidad. En ese sen-
tido, la DSI denuncia la reducción
de las personas a cifras. “Se en-
tiende la razón: las personas tienen
rostros, nos obligan a asumir una
responsabilidad real y “personal”:
las cifras tienen que ver con razo-
namientos, también útiles e impor-
tantes, pero permanecerán siempre
sin alma. Nos ofrecen excusas pa-
NO PASAR FRÍVOLAMENTE ANTE EL SUFRIMIENTO
Desplegando la fuerza que con-
tiene mirar a las personas en sus
circunstancias y la Encarnación de
Dios que se entrega por amor en la
cruz, una de las cosas que la mo-
ral cristiana tiene como tesoro que
aportar al mundo de hoy es la de
no prescindir del sufrimiento hu-
mano, que es real bajo todas las
presencias. Es muy importante re-
calcar, para evitar fatales conclu-
COMPROMISO SOCIAL CON LA ESPERANZA
Estamos ante la tesitura de con-
jugar creativamente la preocupa-
ción y atención solidaria a la jus-
tica social, mirando de frente a las
condiciones socioeconómicas, y
sin dejar los retos de la diversidad
cultural digital. Necesitamos tras-
pasar la superficie de lo que hace-
mos y vemos gracias y a través de
las nuevas tecnologías, porque es-
tas no son, ni mucho menos, ins-
trumentos puramente neutrales. Al
contrario, implican una ordenación
CULTIVOS DE LA ESPIRITUALIDAD
En un mundo donde la cultura
de la virtualidad en las relaciones
y en todo está tan viva, se hace ca-
da día más urgente recuperar es-
78  Julio L. Martínez Martínez
ra no comprometernos, porque
nunca llegan a tocar la propia car-
ne” (Francisco).
siones, que la cruz de Jesucristo no
ratifica ningún tipo de sacrificio o
auto-anulación que pacte con la
justicia o la violencia. Por el con-
trario, la cruz desvela que en el co-
razón del mundo está la misteriosa
presencia de Aquel que se compa-
dece radicalmente de todos lo que
sufren, y que nos llama a la mise-
ricordia compasiva.
definitiva del espacio y del tiempo,
de las relaciones sociales, y con-
forman nuevas formas de pensar,
vivir y ser. Habrá que replantear
las prácticas con las que no nos de-
jamos manipular y podamos elegir
con libertad, para no perder la li-
bertad de valorar y elegir activa-
mente lo que queremos hacer con
las nuevas tecnologías y sus posi-
bilidades incalculables y ambiva-
lentes. En ello nos jugamos mucho.
pacio de experiencia vital, de en-
cuentro interpersonal y de servicio
concreto. Necesitamos una educa-
ción realista, que abra y confronte
a las personas con la realidad, y
que las ponga en contracto con su
propia interioridad, no para mirar-
se el ombligo, sino para llegar a ser
personas conscientes, competen-
tes, compasivas y comprometidas.
Todo un programa de formación
integral que pide a gritos inteligen-
cia y misericordia.
Por propia experiencia creo que
la DSI permite reubicarnos indivi-
dual y socialmente, e invita a estar
atentos y a ampliar la morada pa-
ra reconocer el bien mayor. No es
posible vivir con ilusión en lo co-
tidiano sin horizontes grandes -in-
cluso infinitos- que nos motiven y
movilicen, pero al mismo tiempo
solo es posible tener proyectos
grandes y llevarlos a cabo actuan-
do sobre cosas mínimas, en apa-
riencia insignificantes.
En el esfuerzo por promover las
transformaciones que la sociedad
necesita, los cristianos debemos
“renovar nuestra confianza en la
fuerza y en la originalidad de las
exigencias evangélicas” (OA 4).
Para la tarea de la conversión de la
humanidad al Evangelio es preci-
so abrirse a la experiencia de la
gratuidad y el don. Para compro-
meternos evangélicamente necesi-
tamos volver al “amor primero”
La vigencia de la Doctrina Social Católica en la era digital   79
(Ap 2,7), y desde él, ser parte de
una Iglesia valiente en medio de
una sociedad que mira con reticen-
cias las injerencias que considera
externas, pero que necesita deses-
peradamente “fundamentos pre-
políticos de solidaridad y ciudada-
nía” (J. Habermas), y esperanza
verdadera. Ello pasa por una espi-
ritualidad capaz de inspirar el tra-
bajo social, que necesita de las co-
munidades, de la celebración de
los sacramentos y de la oración.
Estamos llamados a asumir el
dinamismo trinitario, saliendo de
nosotros mismos “para vivir en co-
munión con Dios, con los otros y
con todas las criaturas” (LS 240),
compartiendo la misión de Cristo.
La visión más alta lleva a la acción
más humilde, situada y concreta.
El papa Francisco llama a toda la
Iglesia universal a inaugurar “una
nueva etapa evangelizadora mar-
cada por la alegría” (EG 18 y 25),
a ser una “Iglesia en salida” (EG
20). “Su tarea coincide con su mi-
sión: el anuncio del Evangelio, que
hoy más que nunca se traduce prin-
cipalmente en salir al encuentro de
las heridas del hombre, llevando la
presencia fuerte y sencilla de Je-
sús, su misericordia que consuela
y anima”. En esta misión es im-
prescindible la DSI.
Condensó: SERGIO GADEA