El Judaísmo Frente Al Proyecto de Ley PDF

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Documentos:001- Armado 11/02/19 20:19 Página 219
DOCUMENTOS NACIONALES
EL JUDAÍSMO Rab. Dr. Fishel Szlajen
FRENTE · Rabino
· Doctor en Filosofía
· Master en Filosofía Judía y Jerusalem
AL PROYECTO Fellow Graduate
· Especialista en Bioética
DE LEY · Profesor Universitario de Postgrado
· Investigador Científico
230-D-2018, · Miembro Titular de la Pontificia

Academia para la Vida
· Asesor Externo del Comité de Ética
PARA LEGALIZAR en Investigación del Htal. B. Rivadavia
· Director del Depto. de Cultura de AMIA
EL ABORTO
A DEMANDA:
ANALISIS,
CONSIDERANDOS
Y RESOLUCIONES
Ciudad Autónoma de Buenos Aires,
diciembre 2018
INSTITUTO DE BIOÉTICA / UCA - VIDA Y ÉTICA AÑO 19 Nº 2 DICIEMBRE 2018

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VIDA Y ÉTICA
INTRODUCCIÓN [1] ello, esta clase de pesquisas son muy par-

ticularizadas y sujetas más a la forma en
La expresión “cultura legal” es aquella que dichos factores son concebidos y
que refiere a un colectivo humano cuya vividos, que al establecimiento de una
forma de vida está regida por patrones definición universal de aquellos. [3]
estables, sistematizables, transmisibles y Como una característica distintiva, cada
acumulables, los cuales conforman un cultura legal posee una palabra o expresión
marco jurídico que dirige las conductas y que la identifica siendo el “derecho” la
orientan las actitudes de los individuos correspondiente al mundo occidental
que conforman aquel colectivo, consti- moderno, la cual es profundamente evoca-
tuyendo una forma de vida e interrela- tiva así como sus derivadas tales como
ción específica mediante factores especí- “derechos humanos”, habiendo devenido
ficos y objetivos, así como también y en toda una construcción normativa inter-
según el caso su faz subjetiva conforma- nacional, a tal punto que en el presente
da por la interiorización de aquellos fac- prácticamente no hay manifestación algu-
tores más otros particulares por parte del na que no tenga como lema legitimador la
individuo perteneciente a dicho colecti- reivindicación de algún derecho.
vo humano. [2] En la investigación de
una cultura legal, se intenta comprender El judaísmo, en este sentido, es una de
las fuentes, características e implicancias las culturas legales vivientes más anti-
de su correspondiente noción de autori- guas en nuestros días, dado que se cons-
dad y poder, así como los rasgos funda- tituye fundamentalmente por la revela-
mentales del rol y el gobierno de la ley ción en formato de ley y un pacto imple-
dentro de dicho colectivo humano. Por mentable bajo el cumplimiento de la
[1] Artículo basado en la exposición en la reunión de las comisiones de Salud, Justicia y Asuntos Constitucionales del
Senado de la Nación del 10 de julio de 2018, durante el debate por la ley de interrupción voluntaria del embarazo.
[2] Roger Cotterrell, “The Concept of Legal Culture.” En David Nelken, (Ed.), Comparing Legal Cultures. Aldershot:
Dartmouth, 1997, pp. 13-31. Lawrence Friedman, “The Concept of Legal Culture: A Reply.” En David Nelken, (Ed.), op.cit.
pp. 33-39. David Nelken, “Puzzling out Legal Culture: A comment on Blankenburg.” En David Nelken op.cit. pp. 58-88.
David Nelken, “Using the Concept of Legal Culture.” En Australian Journal of Legal Philosophy 29:(2004), pp.1-28.
Lawrence Friedman, The Republic of Choice: Law, Society and Culture Cambridge: Harvard University Press, 1990.
Lawrence Friedman y Rogelio Pérez-Perdomo, (Eds.), Legal Culture in the Age of Globalization: Latin America and Latin
Europe. Stanford: Stanford University Press, 2003.
[3] Para más información ver, Brian Tamanaha, A General Jurisprudence of Law and Society. New York: Oxford University
Press, 2001.
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El judaísmo frente al proyecto de ley 230-D-2018 [...] / DOCUMENTOS NACIONALES
misma, imponiendo el deber entre sus geográficos, Estados, regímenes políticos,

integrantes de mantener un régimen de jurídicos, socio-culturales tanto en occi-
vida conformado por la observancia de dente como en oriente, lidiando con
sus diversos mandamientos, leyes y esta- todos ellos y sus diversas circunstancias.
tutos dictaminados en la Torá y el Si bien la cultura del precepto frente a la
Talmud, conformando un marco jurídico del derecho parecen antagónicas por sus
que abarca todos los aspectos de la vida propias bases, existen interesantes analo-
de sus integrantes, desde la conducta gías entre ellas, principalmente aquella
personal, marital y social, hasta la rela- dada por el surgimiento de la cultura
ción entre entidades privadas respecto legal judía a partir de un pacto entre D-
del poder público y de los poderes públi- s y un pueblo, cuya actualización se
cos entre sí, así como también lo referen- manifiesta en el estricto cumplimiento
te a la actividad económico-comercial, de la ley, mientras que la historia funda-
financiera, laboral, cultual-ritual, abar- cional de la actual cultura legal occiden-
cando desde ya temas bioéticos, éticos y tal reside en la genealogía del “Contrato
medioambientales entre muchos otros. Social”, donde el pacto es entre las per-
[4] En esta cultura legal judía, el vocablo sonas quienes se instituyen para sí un
hebreo que la identifica es “mitzvá” cuyo Estado sobre ellas. Y, así como en el juda-
significado es precepto, categoría referi- ísmo los preceptos son imprescriptibles e
da a un imperativo o mandato, una ineludibles, en la cultura del derecho los
expresión siempre vinculada a una obli- definidos como naturales también son
gación o un deber de cumplir una cierta imprescriptibles e inalienables. Estas
instrucción. [5] Este conjunto de norma- analogías, entre otras, son las que según
tivas, se ha sistematizado, desarrollado, muchos filósofos políticos desde el siglo
acumulado y transmitido durante al XVI, así como investigadores modernos,
menos 3500 años, conformando el acer- han profundizado para ver en la cultura
vo jurídico, filosófico e histórico judío, del precepto el pilar y cimiento formal de
enriquecido además por la inmensa can- la cultura del derecho.
tidad de casos y contingencias debido al
propio devenir diaspórico del pueblo Desde aquí y con dicha relevancia, en
judío, existiendo en diferentes lugares esta ponencia se abordarán desde la cos-
[4] Ver, Fernando Szlajen, “Origen del Pueblo Judío” En M. Bergman, M.E. Crespo y G. Cholak. (Eds.). Constructores de
Puentes. Buenos Aires: Bridge Builders, 2011, pp. 29-42.
[5] Robert Cover, “Obligation: a Jewish Jurisprudence of the Social Order.” En Michael Waltzer, (Ed.), Law, Politics and
Morality in Judaism. Princeton: Princeton University Press, 2006, pp. 3-11.
Instituto de Bioética / UCA 221

VIDA Y ÉTICA
movisión judía, los tópicos dentro de los porque no es una interrupción debido a
cuales el tema del aborto pretende ser la imposibilidad de retomar el proceso, y
resuelto de forma necesaria y suficiente la absoluta irreversibilidad y discontinui-
en los diversos foros actuales, contribu- dad en la muerte del ser humano conce-
yendo desde el particularismo judío a bido, imposibilitando reanudar su vida;
lidiar con esta acuciante problemática tan manipulador como que la decapita-
bioética intentando conformar una socie- ción no es la muerte del sujeto sino la
dad más dialógica, democrática y justa. interrupción del flujo sanguíneo hacia su
cabeza. Luego, la expresión más objetiva-
mente representativa respecto de la pre-
FALACIA O SINCERIDAD, EL RESPETO sente petición para la legalización del
DESDE UN DISCURSO OBJETIVO aborto, acorde al proyecto de ley conoci-
do como IVE (Exp. 230-D-2018), y de
Sólo a modo descriptivo y sin promul- acuerdo a lo manifiesto en su art. 3°, es
gar nada normativo, respecto de la retó- “aborto arbitrario” o “aborto a demanda”
rica utilizada en el presente, las comunes hasta la semana 14 post concepción, tal
aunque falaces expresiones “aborto como en proyectos similares se expresa
libre”, “interrupción del embarazo” o en todo el mundo bajo el inglés “abor-
“eutanasia prenatal”, si bien son psicoló- tion on demand”. Cabe distinguir que,
gicamente persuasivas o eufemísticas, dicho proyecto, no sólo demanda la des-
resultan lógicamente inválidas, dado que penalización absoluta del aborto en
la adjetivación “libre” a la palabra “abor- dicho plazo, sino también su legalización,
to” condiciona significativamente el dado que exige la asistencia, protección y
pensamiento actual, sugiriendo que esta garantía del Estado para su comisión. La
propuesta es la correcta frente a toda importancia de atender a estas formula-
otra alternativa que supone opresión o ciones retóricas radica en evitar la mani-
represión a la solicitud de abortar. Con pulación de la opinión pública mediante
“eutanasia” se sugiere lo bueno del morir lemas que conquistan lugares en los
del ser humano concebido, y con “inte- dichos y explicaciones populares, devi-
rrupción”, se oculta la muerte del ser niendo luego en ideologías y finalizando
humano abortado focalizando en la gra- en programas políticos. Es por ello que
videz como un mero proceso fisiológico o aquellas deberían quedar descartadas si
morfológico referido únicamente al la voluntad real es el tratamiento objeti-
cuerpo de la mujer sin mencionar a dicho vo de la cuestión sobre el aborto, respe-
ser humano concebido como sustancia tando no sólo la gravedad del tópico sino
de aquel embarazo. Más aún, se miente también al público destinatario, partici-
pante e interviniente; y no la mera impo-

sición de intereses o segundas agendas cho denota por todo a quien se reconoce
más allá de la validez de los argumentos capacidad unitaria para ser sujeto de
que puedan esgrimirse. derechos y obligaciones. No obstante y
por ejemplo, mediante el abordaje y
estudio de las rigurosas leyes conductua-
IRRELEVANCIA DEL ESTATUS les que todo judío o judía debe cumplir
DE PERSONA E IMPORTANCIA en el semanal día del descanso sabático,
DEL RECONOCIMIENTO así como respecto de las leyes que regu-
DE UN SER HUMANO: lan la conducta en los días de ayuno u
otras celebraciones, o aquellas que rigen
Respecto del segundo tópico, si en la ciertas conductas de la clase sacerdotal,
etapa prenatal el conceptus [6] goza o o las correspondientes al levirato, a lo
no del estatus jurídico de persona y hasta comercial, o que determinan la facultad
de si se trata de un ser humano, a través y modo de herencia entre los individuos,
del análisis de diversos casos ya desde los e incluso respecto de las leyes referentes
tiempos bíblicos y hasta nuestro presen- a lo funerario, en todas estas áreas de
te es posible observar que en el judaísmo incumbencia legal, si bien en el judaísmo
también existe la categoría jurídica de el estatus jurídico de persona es adquiri-
persona, denominándola en hebreo do sólo al nacer en término (nueve meses
“néfesh”, [7] denotando por ésta a quien de embarazo) y ser habiente de viabili-
se le reconoce capacidad unitaria de ser dad, [8] este estatus no comporta el cri-
sujeto de obligaciones y deberes precep- terio absoluto para resolver de forma
tuales, es decir, todo aquel sobre quien consistente y categórica todos los casos
recae los imperativos preceptuales, aná- en que se involucre al conceptus. Sólo
logamente a lo que la cultura del dere- por citar algunos ejemplos, se observa la
[6] Denomino conceptus o concebido, al cigoto, embrión o feto, salvo expresa denominación, con el objeto de mante-
ner un lenguaje neutral sin alusiones filiales como hijo y a su vez procreadora o gestante en lugar de madre.
[7] El vocablo hebreo néfesh ya desde su uso bíblico si bien resulta polisémico, denotando significados tales como “ser”,
“fuerza de vida”, “vida”, “voluntad” o “deseo”, refiere principalmente a una unidad psicofísica viviente bajo la cual hoy
significamos una persona. Tan sólo en la Torá se pueden observar los siguientes ejemplos de ello: Génesis 46:15, 18, 22,
25-27. Éxodo 1:5; 12:16. Levítico 4:2, 27; 5:2, 4, 15, 17, 21; 7:27; 17:12, 15; 22:4, 6, 11. Números 6:6; 15:27; 31:28, 35,
40; 35:11, 15, 30. Deuteronomio 10:22; 22:26; 24:7; 27:25.
[8] Mishná, “Oholot” VII:6 y comentario Tosafot Iom Tov. Talmud Babilónico, “Sanedrín” 72a-b y comentatarios de
Shlomo Itzjaki. Shlomo ben Aderet, Jidushei HaRashba, “Nidá” 44b y Iom Tov ben Abraham Ashvilli, Jidushei HaRitva,
“Nidá” 44b. Talmud Babilónico, “Shabat” 136a-b. Iosef Karo, Shulján Aruj, “Ioré Deá” 374: 8. Ver también Fernando
Szlajen, Filosofía Judía y Aborto. Buenos Aires: Acervo Cultural Editores, 2008, pp. 32-34, 98-103.

VIDA Y ÉTICA
obligación de transgredir las rigurosas cunstancia donde resulta un deber trans-

leyes sabáticas y de los días de ayuno [9] gredir las leyes propias de este día para
u otras celebraciones, en favor del con- salvar al conceptus, aun cuando no haya
ceptus cuando peligra la vida de éste e certeza sobre la vida de éste. [12] Esto es
incluso cuando no haya certeza sobre su debido a que esta situación se enmarca
vida, o con el fin de no obstaculizar su al menos dentro de la ya mencionada
normal desarrollo, aun cuando su peligro categoría de safek pikúaj néfesh la cual
no represente uno inmediato para la vida permite transgredir las leyes del día
de su madre. Permisos estos que en prin- sabático. Y aun frente a un nacimiento
cipio sólo se otorgan a quienes son per- prematuro y hasta donde la tecnología
sonas tipificando dichos casos como actual lo permita, si bien el conceptus no
“pikúaj néfesh” o salvamento de la vida se ha desarrollado completamente e
de una persona, circunstancia en la que incluso poseyendo éste una expectativa
se debe auxiliar o socorrer a toda perso- de vida reducida, situación denominada
na cuya vida está peligro, pero que en los “safek jai” o viabilidad dudosa, aun
casos citados, dicho permiso se debe cuando no se puede predicar de éste que
exclusivamente en favor del conceptus, es persona, dicha situación se enmarca
[10] considerando incluso la tipificación también bajo la anterior categoría auto-
más permisiva de “safek pikúaj néfesh” o rizando las mencionadas transgresiones a
situación dudosa de ser un salvamento favor del nacido prematuro. [13] Incluso
de vida de una persona, la cual también se observa un caso más extremo, un
autoriza para la transgresión de aquellas recién nacido que padece graves afeccio-
leyes. [11] Tan sólo por mencionar algu- nes que comprometan seriamente su via-
nos de los más relevantes casos al res- bilidad y falleciera dentro de los primeros
pecto, se observa el correspondiente a treinta días post-nacimiento, razones por
una mujer embarazada que falleciera las que dicho ser no ha alcanzado el
durante el día del descanso sabático, cir- estatus jurídico de persona, denominán-
[9] Mishná, “Iomá” VIII. Iosef Karo, Shulján Aruj, “Oraj Jaim” 617:1-2.
[10] Talmud Babilónico, “Iomá” 85b. Najmánides, Torat HaAdam, “Shaar HaMijush”, “Inian Sakaná”. En Jaim Shewel. (Ed.).
Kitvei Ramban. Jerusalem: Mossad HaRav Kook, 2006. Vol. II, pp. 22-45. Ver también comentario de Najmánides a
Levítico 18:4.
[11] La fuente de dicha ley es Levítico 18:5. Mishná, “Iomá” VIII: 7. Tosefta “Shabat” XV:11-15. Talmud Babilónico,
“Shabat” 132a; “Iomá” 85b. Iosef Karo, Shulján Aruj, “Oraj Jaim” 329.
[12] Iosef Karo, Shulján Aruj, “Oraj Jaim” 330:5. Israel Meir HaKohen, Mishná Brurá 330:18.
[13] Shlomo Zalman Auerbach, Minjat Shlomó II/III: 86.

dolo “néfel”, [14] más allá del deber de defunción de aquél, o la efectiva suce-
inhumarlo, puede no obstante atribuírse- sión en caso que nazca y viva. [17]
le un nombre, construirle una lápida y
desde ya el deber de circuncidarlo antes Es decir, estos entre otros muchos
de su inhumación, todas estas acciones la casos, dan cuenta que el estatus jurídico
cuales recaen primariamente sólo sobre de persona en el judaísmo, categoría
personas fallecidas. [15] También se adquirida a partir del nacimiento en tér-
encuentra la excepcional posibilidad, mino y manifestación de viabilidad, o
pero posibilidad al fin, de que un marido bien nacido prematuro sin haber com-
agonizante pueda adquirir bienes en pletado su desarrollo, pero habiendo per-
nombre del conceptus que se encuentra manecido con vida los primeros treinta
en el vientre de su esposa, incluso antes días, no conforma el criterio rector,
de haber éste nacido, aun cuando las necesario y suficiente que resuelve en
transacciones comerciales sólo se reali- última instancia y en todos los casos
zan entre personas. [16] Similarmente, relacionados respecto del conceptus.
existe el caso donde el conceptus si bien
no posee la facultad de ser acreedor y
poseedor actual de una herencia, dado Focalizando ahora en la cuestión res-
que ésta sólo se da entre personas, no pecto del comienzo de la vida humana,
obstante aquel conceptus es habiente en ya desde el siglo XIX el gran fisiólogo
ciertos casos de la facultad de retención Claude Bernard [18] expone la problemá-
de la herencia, sin que ésta pueda ser tica de dicha pregunta y su división entre
transferida a un tercero hasta la efectiva las concepciones vitalistas y las mecani-
cistas físico-químicas, donde tan sólo
[14] La fuente bíblica de este análisis es Números 18:15-16. Talmud Babilónico, “Shabat” 136a-b. Para un análisis más
detallado de esta categoría de néfel ver Fernando Szlajen, Filosofía Judía y Aborto. Buenos Aires: Acervo Cultural
Editores, 2008, pp. 98-115.
[15] Iosef Karo, Shulján Aruj “Ioré Deá” 263: 5. Abraham Tzvi Eisenstadt, Pitjei Teshuvá “Ioré Deá” 263:5. Iejiel Tucazinsky,
Guesher HaJaim I, 28, 1:3.
[16] Mishná, “Babá Batrá” IX:2. Talmud Babilónico, “Babá Batrá” 140b, 142b. Itzjak Alfasi, Séfer HaHalajot, “Babá Batrá”
IX. Najmánides, Jidushei HaRamban, “Babá Batrá” 142b. Iom Tov ben Ashvilli, Jidush haRitva, “Babá Batrá” 142b.
Maimónides, Mishné Torá, “Leyes de Venta” XXII: 10; “Leyes de Derechos y Obsequios” VIII:5. Iosef Karo, Shulján Aruj,
“Joshen Mishpat” 210:1, 253:26.
[17] Tosefta Mishná, “Ketubot” IV: 16. Maimónides, Mishné Torá, “Leyes de Herencia” I:13. Iosef Karo, Shulján Aruj,
“Joshen Mishpat” 276:5.
[18] Claude Bernard, Introduction a l’Étude de la Médecine Experimentale. Paris: Flammarion, 1984. Claude Bernard,
Leçons sur les Phénomènes de la Vie Communs aux Animaux et aux Végétaux. Paris : Vrin, 1966.

VIDA Y ÉTICA
desde el aspecto biológico alberga una misma. Dentro de este vasto espectro, e
profunda controversia respecto de si por incluso reduciéndolo a los aspectos
vida se entiende, según el biólogo meramente biológicos, se encuentran
Jacques Monod, [19] las relaciones fun- también diversas posturas. Aquellas que
cionales y constituyentes de los mecanis- argumentan la inexistencia de un instan-
mos de un organismo determinado, o si te natural determinado para tal defini-
por lo contrario, según el zoólogo Adolf ción, basándose en que la concepción no
Portmann, [20] este conjunto de caracte- es un proceso conformado mediante un
rísticas es sólo parte actuante en lo espectro discreto sino más bien uno con-
denotado por vida, poseyendo esta últi- tinuo, implementándose en el transcurso
ma un significado anterior. Dicha duali- de diez a veintidós horas, dependiendo
dad también se ve representada en de las etapas contempladas desde la
numerosas y variadas escuelas filosóficas penetración del ovocito por el esperma-
que han propuesto diversas respuestas a tozoide hasta la formación del cigoto.
la pregunta por el comienzo de la vida, Otros, afirman el momento para deter-
desde las perspectivas más naturalistas minar una vida humana nueva y singular
hasta las metafísicas abarcando aspectos como aquel de la gastrulación o etapa
genéticos, psicológicos, sociológicos o formativa del embrión, aproximadamen-
antropológicos hasta aquellas teológicas te en la tercera semana a partir de la
y místicas. Reduciendo incluso la pre- fecundación, dado que allí se ha definido
gunta al comienzo de la vida solamente si hay un solo cigoto o más, pudiendo
humana, Scott Gilbert, [21] muestra la determinar si es un único ser o un emba-
ingente magnitud de criterios desde la razo múltiple realizando la correspon-
propia concepción, dado que allí recibe el diente individualización ontológica. Y
alma o debido a que el cigoto es habien- también están quienes se basan en la
te de una nueva y distinta combinación detección de actividad cerebral, afirman-
genética a la de cada uno de sus procre- do que el punto de inflexión es aquél
adores, hasta las tesituras que afirman el donde el embrión ha completado su
comienzo de la vida humana recién al organogénesis incluyendo un circuito
nacer o incluso a partir del momento en básico de tres neuronas y capacidad de
que dicha entidad posee conciencia de sí reflejos ante estímulos, aunque otros
[19] Jaques Monod, Le Hasard et la Nécessité. Essai sur la Philosophie Naturelle de la Biologie Moderne. Paris: Le Seuil, 1970.
[20] Adolf Portmann, New Paths in Biology. New York: Harper & Row, 1964.
[21] Scott Gilbert, Developmental Biology. Massachusetts: Sinauer Associates, 2003.

defienden la tesitura del comienzo de la De esta forma, si el hombre es definido

vida humana a partir del desarrollo del por su esencia, lo humano estaría en
tálamo permitiendo la integración del función de características ingénitas,
sistema nervioso. Por otro lado, hay quie- inmanentes, a partir de lo cual se de-
nes establecen el momento en cuestión sarrolla un vasto espectro respecto de
como aquel de la conformación de redes cuáles son dichas características inheren-
neuronales básicas, más precisamente la tes de lo humano y si a dicho ser se lo
aparición de patrones de actividad cere- considera humano antes o a partir de la
bral reconocibles, fenómeno percibido manifestación de dichas características.
entre las semanas veinticuatro y veinti- Y, si lo humano es definido por su exis-
siete a partir de la fecundación. Otros tencia, éste obedece a un conjunto de
consideran la vida como la posesión de la propiedades y/o capacidades adquiridas,
fuerza de crecimiento y desarrollo intrín- respecto de las cuales también hay diver-
seco y el estatus de ser humano a partir sos criterios que conducen a diferentes
de la manifestación de claros rasgos conclusiones sobre la determinación de
antropomórficos más un desarrollo cuáles son las propiedades y característi-
avanzado en sus extremidades y madura- cas existenciales humanas y en qué
ción orgánica con motilidad, movimien- momento son adquiridas para considerar
tos independientes, pero frente a estos, el conceptus como humano. En este res-
existen otras tesituras que consideran la pecto, y para graficar estas dos escuelas,
adquisición del estatus de humano, equi- la escencialista y la existencialista, bases
parándolo al de persona, materializado de las diversas concepciones de lo huma-
sólo al nacer y actualizar sus facultades. no y los criterios sobre qué es y cuándo
comienza la vida humana, David Heyd
Ahora bien, aun cuando todas estas [22] propone comparar al humano desde
definiciones actuales parezcan diversas, la perspectiva esencialista con un ele-
sólo se distinguen en grados pero no en mento de la Tabla Periódica de
naturaleza, y de profundizar sobre los Elementos, siendo la estructura o peso
principios de estas diversas definiciones atómico su condición característica
nos toparíamos con la hipótesis disyunti- necesaria y suficiente, cuya modificación
va que consiste en plantear al hombre tornaría dicho elemento en otro diferen-
por su esencia o bien por su existencia. te. Mientras que, desde la perspectiva
[22] David Heyd, (Hebreo). Ética v’Refuá. Tel Aviv: Universita Meshuderet, 1989.

VIDA Y ÉTICA
existencialista, se considera al humano Acorde a la metodología expuesta,

como una alfombra, siendo definido no sobre este respecto el judaísmo a sabien-
por particularidades necesarias e inalte- das de los avances científicos y de las
rables, sino por su manufactura, función diferentes etapas madurativas del con-
y emplazamiento dentro de la casa, y por ceptus, [23] nunca ha definido la vida,
ello en caso de modificar las menciona- pero la ha reconocido desde el momento
das variables podríamos seguir denomi- de la concepción con la explícita conclu-
nando dicho objeto como alfombra o sión talmúdica expresada en el hebreo
incluso juzgar que sea algo parecido a mishaát pekidá, [24] hoy traducido al
esta, dando lugar a una dinámica o un lenguaje moderno como el momento de
proceso continuo ausente en el caso de la concepción del cigoto, es decir, la
la definición por su esencia. unión del gameto masculino con el
femenino. Esta explícita determinación,
Como ya se ha mencionado, todas no necesariamente expuesta científica-
aquellas definiciones sobre el comienzo mente sino por ser descriptivamente el
de la vida humana, las cuales se reducen estadio más primigenio del humano, es la
a estos dos paradigmas teóricos surgen que da lugar en el judaísmo a la absolu-
por una sobre intelectualidad privada de ta prohibición de abortar arbitrariamen-
praxis y por la ausencia de un retorno a te considerando que se está asesinando a
las propias bases que las originaron, sien- un “adam”, palabra hebrea que denota a
do estas dos características propias del todo perteneciente a la especie humana,
pensamiento moderno. Lo importante de incluso en su fase más prístina y aun
estos criterios y disyuntivas es que todos cuando de aquél no se predique que es
pretenden definir desde lo fenotípico y persona. Y así se interpreta talmúdica-
desde categorías intelectuales aquello mente el versículo del Génesis 9:6 donde
que es genotípico y primero a toda refle- literalmente dice “…shofej dam haAdam
xión intelectual, y por ello no determina- baAdam, damo ishafej…” “el que derra-
da por la inteligencia dado que no es un mare la sangre de un (adam) Humano en
producto de ella. un (adam) Humano, su sangre será
[23] Para otros ejemplos además de los ya mencionados, ver Mishná, “Nidá” III:7. Maimónides, Pirush HaMishná, “Nidá”
III:7. Talmud Babilónico, “Pesajim” 9a. Ver también comentarios de Moisés ben Israel Isserles al Talmud Babilónico,
“Sanhedrín” 91b.
[24] Talmud Babilónico, “Sanhedrín” 91b; “Nidá” 16b y “Sotá” 2b, más comentarios de Shlomo Itzjaki a todas estas citas.
Meir Abulafia, Pratei Pratín (Iad Ramá) “Jidush l’Sanhedrín” 91b. Su fundamento bíblico es el versículo del libro de Iov 10:12.

derramada…” refiriéndose precisamente de la etapa cigótica y promediando la

a un ser humano dentro de otro, una embrionaria, el conceptus es considerado
criatura humana dentro de su progenito- con la expresión aramea “maiá b’almá” o
ra. [25] Y así es que el mismo caso bíbli- “meramente agua”, pero que sin embargo
co expuesto en el libro del Éxodo 21:22- a partir del cuadragésimo día ya es consi-
23 donde si una mujer embarazada fuese derado simiente o descendencia, deno-
golpeada culposamente y sin dolo, por la tando claramente que aquella adjetiva-
riña entre dos hombres y su criatura ción de meramente agua, es indicativa de
muriere prematuramente, si bien la pena su entonces visión de la estructura fisioló-
para el inculpado y a prima facie es eco- gica, fenoménica, pero que de ninguna
nómica, puede llegar a la pena capital manera establece que no se trate de un
según sus variables en función del carác- ser humano vivo. [27] Sobre este punto,
ter doloso de dicha acción y acorde al en conclusión, hay un reconocimiento de
marco jurídico que imparte la Torá para una nueva vida humana pero sin necesi-
el pueblo de Israel y para los demás pue- dad de definición de la misma, comenzan-
blos. [26] Lo relevante aquí es que el do ésta desde la propia concepción.
denominador común y fundamento para
la pena más leve y hasta la más grave,
radica en la prohibición de tomar la vida IRRELEVANCIA DEL CONCEPTUS
ajena expuesta en Éxodo 20:13 y COMO PARTE O NO DEL CUERPO
Deuteronomio 5:16, mediante la expre- DE LA MUJER GESTANTE
sión “lo tirtzaj”, “no asesinarás”. Y esta
resolución se torna aún más interesante Y si el tema es abordado desde el aná-
para el pensamiento actual, cuando a lisis respecto de la relación entre el cuer-
partir del análisis de ciertas leyes judías po de la mujer respecto del conceptus,
que rigen la conducta de su clase sacer- encontramos nuevamente que esta dis-
dotal, se observa que el judaísmo consi- yuntiva lejos de ser moderna se remonta
dera que durante los primeros cuarenta al menos y documentalmente en el
días a partir de la concepción, esto es, fin Talmud desde hace dos mil años, denota-
[25] Talmud Babilónico, “Sanhedrín” 57b.

[26] Maimónides, Mishné Torá, “Leyes de Reyes” IX: 4, 14. Ver también comentarios de David ibn Zimra a dicha cita.
[27] La fuente de bíblica este análisis es el Levítico 22:13, tratado principalmente en Talmud Babilónico, “Ievamot” 67b-
69b, y comentarios de Shlomo Itzjaki. Ver también Talmud Babilónico, “Pesajim” 9a y su codificación por Maimónides,
Mishné Torá, “Leyes de la Ofrendas” VIII: 3. Ver también el caso cuya fuente bíblica es Levítico 22:10-11, indicado en la
Mishná, “Ievamot” VII: 3 y tratado en Talmud Babilónico, “Ievamot” 67a y comentarios de Rashí, y posteriormente codi-
ficado por Maimónides, Mishné Torá “Leyes de Ofrendas” VIII: 2-4 y Iaakov ben Asher, Arbá Turim, “Ioré Deá” 331.

VIDA Y ÉTICA
da por la discusión respecto de si el con- un órgano más de su madre sino un cuer-

ceptus es parte o no de las vísceras u po distinto de ella, y en otros casos su
órganos de su madre, expresadas en resolución es independiente de estas dos
hebreo como “ubar iérej imó” o “el con- hipótesis resolviéndose por otros criterios
ceptus es el muslo de su madre”, la tal como la casuística bíblica. Tan sólo
misma que la ley romana denominó por citar uno de los casos que ejemplifi-
“pars viscerum matris”, y su contraria que sobre este respecto, encontramos
“ubar lav iérej imó” o “el conceptus no es aquél donde dos personas no judías ya
el muslo de su madre”, determinándolo casadas, quienes realizan conjuntamente
como un cuerpo distinto de su procrea- el proceso de adopción del judaísmo,
dora. Nuevamente, mediante el análisis deberán abstenerse de sus relaciones
de los variados casos y en diversas áreas íntimas durante los últimos noventa días
del marco jurídico y filosófico judío, se antes de la finalización del proceso de
observa que estas premisas no se aplican adopción del judaísmo, para que en caso
en pos de resolver de forma consistente y que la mujer estuviese embarazada saber
totalitaria toda problemática en relación diferenciar la simiente de cuando ellos
al conceptus. Numerosos son los casos, eran gentiles, de aquella siendo ya judí-
ya desde los más remotos bíblicos en los os, misma ley que se aplica para el caso
que se trata la liberación de esclavas de una mujer en levirato, o bien viuda o
embarazadas y el estatus del conceptus divorciada que desee casarse nuevamen-
al respecto, [28] hasta casos donde una te. [29] Este caso resulta de interés dado
mujer embarazada desea adoptar la cul- que esta decisión obedece a que la
tura judía, cuyas resoluciones implican noción de maternidad comienza ya desde
según el caso que el conceptus es un la concepción siendo el estatus primige-
órgano más de su madre, otras su opues- nio de la madre acarreado a su hijo, y por
to donde el conceptus no es considerado ello debiéndose tomar en cuenta no sólo
[28] La fuente bíblica de este análisis es Éxodo 21: 1-4, tratado principalmente en Talmud Babilónico, “Temurá” 25a-b;
“Kidushín” 68a-b y “Sanhedrín” 80a. Su posterior codificación puede verse en Maimónides, Mishné Torá, “Leyes de los
Esclavos” VII:5. . Abraham David de Posquières, Hasagot HaRabad, “Leyes de los Esclavos”. Iosef Karo, Shulján Aruj, “Ioré
Deá” 267:61. Comentarios de David ibn Zimra, Responsa Radbaz I: 188. Tzvi Pesaj Frank, Har Tzvi, “Ioré Deá” 254.
[29] Este caso específico es tratado principalmente en Talmud Babilónico, “Ievamot” 42b y Tosafot, y codificada por
Maimónides, Mishné Torá, “Leyes de Divorcio” XI: 21. La fuente bíblica de este análisis es Génesis 38:24, donde se anun-
cia que Tamar, la nuera de Iehudá, había concebido cuando ya habían transcurrido tres meses de su unión con él, y en
el Talmud Babilónico, “Nidá” 8b-9a, donde se manifiesta que usualmente se considera una mujer como embarazada
recién cuando el conceptus es discernible o susceptible de apreciarse y esto no sucede hasta el tercer mes de gestación.

el hecho de nacer de madre judía, dada la nazca podrá no ser habiente del estatus
ley matrilineal en el judaísmo, sino ade- de judío por nacimiento y hasta incluso
más el origen y lugar de desarrollo del podría no ser judío según las diferentes
embrión. [30] Aquí, resulta claro que más tesituras adoptadas por diversas autori-
allá de la consideración del conceptus dades legislativas judías, dando cuenta
como cuerpo distinto o no de su madre, del no necesario carácter absoluto, vin-
al fin de cuentas estando éste natural, culante y exclusivo de las premisas sobre
necesaria e ineludiblemente dentro de si el conceptus es o no un órgano más de
aquella como gestadora y por ende con- madre. [32] Otros numerosos casos dan
siderándose en ambos casos como quien cuenta que la resolución en el judaísmo
también realizó dicho proceso de adop- respecto al conceptus no se determina
ción de la cultura judía, concepto tipifi- exclusivamente acorde al criterio por el
cado con la expresión aramea “Hainu cual éste es o no parte de los órganos de
Ravitei”, la cual denota el patrón, forma su madre, sino por criterios establecidos
y modo normal por naturaleza de creci- a partir de postulados y su aceptación en
miento, en este caso del conceptus. [31] el cumplimiento de estos. Tal es el caso
Sin embargo, de ignorar el tribunal rabí- que puede observarse a partir de la Ley
nico el embarazo durante el proceso de que figura en el Deuteronomio 23:8-9, la
adopción de la cultura judía, el niño que cual establece que el egipcio o el idumeo
[30] Esta misma problemática se observa en los actuales casos de embriones gentiles implantados en úteros de mujeres
judías, tema sobre el cual ya hay una importante cantidad de responsas. Ver capítulo de Reproducción Asistida en Fishel
Szlajen, Judaísmo y Biotecnología: Reproducción Asistida, Células Madre, Clonación, Transplantes y Genitoplastía.
Buenos Aires, 2019.
[31] Talmud Babilónico, “Ievamot” 78a-b y Tosafot; “Bejorot” 46a. Dado que en la adopción del judaísmo por parte del
varón, la circuncisión debe presidir la inmersión ritual, el principio de Ubar Lav Ierej Imó obliga a validar la inversión del
orden ritual, tal como lo expone Najmánides dictaminando que dicha inversión es también válida. Ver Shlomo ben Adret,
Jidushei Rashba al TB Ievamot 47b-48a. Ver Jaim Grodzinsky, ShU”T Ajiézer.. “Ioré Deá” 29:6, “Likutim” 44. No obstan-
te, la mayoría de los legistas se oponen invalidando la inmersión ritual antes que la circuncisión, y por ello dictaminan-
do que el conceptus es judío por su relación paternal materna de nacimiento y no de concepción. Ver Iosef Karo, Beit
Iosef, “Ioré Deá” 268; Moshé Isserles, Darjei Moshé “Ioré Deá” 268; Mapá “Ioré Deá” 268. Maimónides, Mishné Torá
“Leyes de Shejitá” XII:10. Menajem Mehiri, Beit HaBejirá al Talmud Babilónico, “Ievamot” 78a. Osher ben Iejiel, al Talmud
Babilónico, “Baba Kama” 5b. Shlomo ben Adret, ShU”T HaRaShbA. I: 1240. Iom Tov Ashvili, Judishei HaRITvA al Talmud
Babilónico, “Ievamot” 78a. RaShI al Talmud Babilónico, “Meguilá” 13a.
[32] Tópico tratado principalmente en Talmud Babilónico, “Ievamot” 78a-b y Tosafot. Maimónides, Mishné Torá, “Leyes
de Relaciones Prohibidas” XIII: 7. Iosef Karo, Shulján Aruj, “Ioré Deá” 268:6. Abraham Tzvi Eisenstadt, Pitjei Teshuvá “Ioré
Deá” 268: 7-8. Ver también Talmud Babilónico, “Ketubot” 11a y Tosafot. Moisés Abraham Migueza Tzvi, Tiféret l’Moshé,
“Hiljot Guiur”. Iejezquiel Landau, Dagul Mervavá, “Ioré Deá” 265:6. Tzvi Pesaj Frank, Har Tzvi, “Ioré Deá” 223:4.

VIDA Y ÉTICA
que desee adoptar el judaísmo, sólo en la tes y absolutos para la resolución de

tercera generación desde su ancestro que todos los casos relativos al conceptus.
ha adoptado la cultura judía podrá Más aún, frecuentemente la considera-
entrar en la congregación, y así, ante el ción del conceptus como parte o no del
matrimonio entre personas de estos pue- cuerpo de su madre, está relacionado no
blos con diferencias generacionales res- en términos anatómicos sino en la consi-
pecto de sus respectivos ancestros que deración que determinada situación que
hayan adoptado la cultura judía, si bien afecta a la madre lo hace también o no,
hay importantes exégetas y legisladores directa y simultáneamente al conceptus.
[33] que propusieron el principio del
conceptus como un órgano más de su Así y sin necesidad de mayor exten-
madre y por lo tanto el hijo de dicha sión sobre los primeros tres puntos men-
pareja sería de la generación siguiente a cionados, lo hasta ahora expuesto aporta
la de la madre, se determina por ley que no sólo la posición judía respecto al
su hijo deberá ser siempre de la genera- aborto a demanda, sino también
ción siguiente a la menor de entre sus mediante la ya comentada inconsistencia
padres, cuyo criterio de resolución se de las categorías de persona, cuerpo dis-
basa en el cabal cumplimiento de aquél tinto o no respecto de su procreadora, o
versículo el cual comanda que “Los hijos los diversos criterios sobre el comienzo
que nacieren de ellos, en la tercera gene- de vida humana para la determinación
ración entrarán en la congregación del absoluta y categórica respecto de todo
Señor”, independientemente de si el con- caso referido al conceptus, brevemente
ceptus es o no parte de los órganos de su demostraré la inconsistencia y falta de
madre. [34] Con lo cual aquí no sólo son fundamento de los argumentos hasta
insuficientes los criterios de persona o ahora esgrimidos en favor del aborto a
fases madurativas del conceptus, sino demanda, debido a las siguientes razones
incluso tampoco se considera el criterio traducidas desde el judaísmo al lenguaje
de si éste es parte o no del cuerpo de su occidental actual.
madre, como criterios rectores suficien-
[33] Ver comentarios al versículo por parte de Shlomo Itzjaki y Najmánides.

[34] Talmud Babilónico, “Ievamot” 78a-b y Tosafot. Maimónides, Mishné Torá, “Leyes de Relaciones Prohibidas” XII: 19-
21; XV:3-4. Iosef Karo, Shulján Aruj, “Heben HaEzer” IV: 6,7, 20-21. La fuente para tomar medidas con el fin de no trans-
gredir la Ley de la Torá es Levítico 18:30.

VALOR, DERECHO, POSTULADO, así, la vida es la plataforma o el escena-

VIDA Y SER HUMANO rio para dicha manifestación de valores y
no aquello sobre lo que se predica el
Desde la cosmovisión judía, cuando se valor, dado que en su opuesto, la muerte,
habla del valor de la vida se está come- el hombre no existe, careciendo de senti-
tiendo un solecismo aplicando inapro- do el predicar la elección entre la vida y
piadamente en este sentido el concepto la muerte, en este respecto. [36] Más
de valor. Y esto se debe a que el valor es aún, ya desde la mencionada bíblica pro-
el fundamento de los actos de preferir y hibición de tomar arbitrariamente la vida
preterir que el hombre realiza durante su del otro, el “no asesinarás”, uno de los
vida. Esto es, el valor implica la elección postulados básicos en la conformación
o determinación entre cosas diferentes de la civilización occidental, éste no
en pos de la cual el hombre, durante su implica que la vida tenga valor en sí
vida, cancela algunas en favor de imple- misma, ni mucho menos que ésta sea una
mentar otras, manifestando en dicha institución divina, sino la concreta prohi-
decisión a qué le da la mayor y superla- bición de quitar la vida ajena de forma
tiva importancia y a qué no. [35] Siendo premeditada en pos de obtener utilida-
[35] Ver Stephen C. Pepper, The Sources of Value. Berkeley: University of California Press, 1970. Joseph Margolis, Values
and Conduct. New York: Oxford University Press, 1971. Karl Aschenbrenner, The Concept of Value: Foundations of Value
Theory. Dordrecht: D. Reidel Publishing 1971. Steven Connor, Theory and Cultural Value. Oxford: Basil Blackwell 1992.
Irving Singer, Meaning in Life: The Creation of Value. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1992. Vol. I. Archie J.
Bahm, Axiology: The science of Values. New Mexico: World Books, 1984.
[36] Lejos de una contradicción, se confirma dicho concepto en los versículos del Deuteronomio 30: 15-20, “Mira: he
puesto hoy delante de ti la vida y lo bueno, y la muerte y lo malo, lo que te encomiendo hoy: amar al Señor tu D-s,
andar en sus caminos y guardar sus mandamientos. Sus estatutos y Sus leyes, para que vivas y te multipliques y el
Señor, tu D-s te bendiga en la tierra a la cual tú te diriges allí para tomarla en posesión. Pero si tu corazón se desvía
y no escuchas y te apartas y te postras ante dioses ajenos, para servirles, Yo les prevengo que ciertamente perecerán;
no prolongarán los días sobre la tierra… Pongo hoy por testigos ante ustedes al cielo y a la tierra: he puesto delante
de ti a la vida y a la muerte, la bendición y la maldición. Deberás escoger la vida, para que vivas tú y tu descendencia:
para amar al Señor tu D-s, escuchar Su voz y apegarte a Él, ya que Él es tu vida y la largueza de tus días, para habi-
tar en la tierra que el Señor juró a tus ancestros, a Abraham, a Itzjak, y a Iaakov, dársela a ellos.” Aquí no se plantea
la alternativa entre la vida y la muerte, sino la demanda a vivir acorde a los dictámenes de D-s, aceptando sus leyes,
teniendo la posibilidad también de existir apartado de éstas y por ende de Él, lo que significa la vida o la muerte res-
pectivamente. En similar tono el Deuteronomio 32: 46-47 indica “Apliquen sus corazones a todas las palabras sobre las
que yo [Moisés] les doy testimonio en este día, las cuales ustedes deberán encomendar a sus hijos para guardar y cum-
plir todas las palabras de esta Torá. Pues no es algo vacío para ustedes, ya que es su vida misma,…” Ver comentarios
de estos versículos por parte de Shlomo Itzjaki, Mizraji, Sifté Jajamim, Abraham Ibn Ezra y Ovadia Sforno, entre otros.

VIDA Y ÉTICA
des, beneficios, riquezas, placeres o satis- no obstante sí se sabe cierta y efectiva-

facciones de todo tipo con o sin alevosía, mente que es el comienzo de una criatu-
sin ningún significado ontológico ulte- ra llamada hombre, y que si no se lo fuer-
rior. De la misma forma que el manda- za desde fuera, necesariamente e insisto
miento “no robarás” lejos de indicar que con este adverbio, “necesariamente”, se
las cosas tengan un valor en sí mismo o realizará en lo que se reconoce como
que la propiedad privada sea una institu- hombre sin poder devenir en ningún otro
ción divina, significa la prohibición de ser diferente. Es por ello que el cigoto no
apropiarse de lo ajeno. Un claro ejemplo sólo es un organismo vivo humano sino
de esto es el siguiente: en tanto organis- un ser humano vivo no en potencia sino
mo vivo el cigoto humano no difiere de actual, un adam, y aun cuando no tenga
un mosquito, pero sin embargo respecto la imagen fenotípica de lo que se reco-
del mosquito no se predican deberes o noce como hombre, lo tendrá “necesaria-
prohibiciones preceptuales o morales, mente” a menos que lo destruyamos
porque no se ve en éste un sujeto sobre desde fuera, dado que es habiente de
el cual recae aquel postulado de no todos los factores los cuales desarrollán-
tomar arbitrariamente la vida de otro. Es dose no puede devenir en otra cosa que
decir, el valor no reside en que esos orga- en lo que reconocemos como hombre. En
nismos estén vivos, sino debido a que otras palabras, el judaísmo, sin definir la
uno es humano y el otro no. Luego, aun vida la reconoce y muestra a partir de lo
cuando sean dos organismos vivos, aque- descriptivo desde el momento de la con-
llas prohibiciones y deberes morales, cepción. Y así, el conceptus, como enti-
aquel postulado de “no asesinarás”, sólo dad biológica y organismo vivo humano e
recae en el humano. Ahora bien, a partir individualmente diferenciado de su pro-
de este análisis objetivo, la seria pregun- creadora, funcionando por sí mismo sin
ta que lógicamente surge es ¿a partir de perder su nivel estructural hasta su muer-
qué momento a ese organismo vivo le te y con fuerza inherente de crecimiento y
atribuimos el predicado de ser humano desarrollo por sí mismo, es un ser humano
por el cual reconocemos el postulado de vivo por su propio genotipo, quien saldrá
no tomar arbitrariamente su vida? del útero a los nueve meses y morirá en su
ancianidad. Por ello, desde la concepción,
La conclusión en este sentido es firme como punto de comienzo y hasta la
e irrefutable, dado que si bien es verdad ancianidad y muerte como punto final,
que no es posible reconocer en el cigoto hay un proceso continuo de vida humana,
un hombre, ni siquiera se lo puede obser- donde no existe un punto de inflexión
var sin la asistencia de un microscopio, objetiva y racional en lo ontogenésico del
ser humano. Luego, todos los puntos de

inflexión ya mencionados al comienzo de hasta las primeras 12, 21, 24 o 28 semanas

esta ponencia, a partir de los cuales se post-concepción, dado que, en este senti-
pretende establecer el comienzo de la vida do, como ser humano vivo, nada cambia
humana son fenotípicos, pero no genotí- entre la undécima semana y la duodéci-
picos. Cambios fenotípicos que también ma, o ésta y la siguiente, y similarmente
siguen manifestándose en el desarrollo del con los otros casos.
humano recién nacido, en la infancia,
adolescencia, adultez y ancianidad, y no Así, el argumento para el aborto a
por ello se duda de estos que algunos sean demanda debido al derecho de una per-
o no seres humanos vivos, ni se autoriza a sona a determinar sobre su propio cuer-
matar a ninguno de ellos en base a dichos po, y decidir sobre su propio embarazo,
cambios fenotípicos o madurativos. acorde a lo ya brevemente expuesto, no
conforma una cuestión apropiada sino
En otras palabras, la elección es simple, una manipulación intencional y un ocul-
o aceptamos el postulado de “no asesina- tamiento de la realidad, tal como el lema
rás”, la prohibición de quitar a demanda “aborto libre”, dado que no se trata de
una vida humana que comienza certera- cuerpos distintos refiriéndose al cuerpo
mente desde el cigoto, dado que éste es el de la mujer y al del feto (lo cual incluso
sabido primigenio estado del ser humano es harto comprobable en cualquier eco-
y que de no forzarlo desde fuera devendrá grafía), sino de vidas distintas, y por ello
naturalmente en lo que reconocemos con el judaísmo, como ya vimos, no adscribe
la forma de hombre, postulado que es a ninguna de ambas premisas sobre si el
anterior a toda reflexión intelectual, o feto es o no parte de los órganos de su
decidimos arbitrariamente desde cuándo madre como criterio resolutor absoluto,
le atribuimos a esa criatura el predicado dado que ni siquiera se trata de dos
de humano, anterior a lo cual no recaería meros cuerpos sino de dos vidas huma-
dicho postulado. Pero de elegir por la últi- nas diferentes. Nuevamente resulta falaz
ma opción, debemos saber que matar a un presentar el aborto como una cuestión
ser humano basado en cualquiera de ellas interna del sujeto para consigo mismo,
no tiene fundamento racional, científico una decisión personal dentro del ámbito
ni moral, y consecuentemente resulta tan íntimo particular, cuando realmente se
arbitrario como antojadizo. Similarmente, trata de una cuestión que concierne a
resulta absolutamente infundada la ley de dos vidas humanas distintas, una cues-
plazos formulada en el Proyecto de Ley tión entre el sujeto y su prójimo, dado
actual de 14 semanas, así como en otros que estamos hablando de cercenar a
países, permitiendo el aborto a demanda demanda una vida humana de hecho,

VIDA Y ÉTICA
distinta de la de su procreadora, y por infanticidio, tal como lo era en la antigua

ello ese aborto a demanda no es sólo la Esparta y en la Roma del último siglo
interrupción voluntaria del embarazo antes de la era común y los primeros dos
sino una intencional y arbitraria matan- de ésta. [37] Otro de los argumentos que
za de un ser humano dentro de otro. Y se predica para la mencionada permisión
así, desde lo objetivo, la verdadera y sin- del aborto a demanda, es el hecho de no
cera pregunta del aborto a demanda es ser ese ser humano viviente intrauterino,
¿posee la persona el permiso para cerce- habiente de conciencia de su propia exis-
nar la vida de otro humano porque su tencia diferenciándose de otras entida-
existencia es perjudicial a sus intereses? des humanas y no humanas como enti-
Y aquí uno de los argumentos esgrimidos dad separada física y psicológicamente
frecuentemente, es el permiso de abortar de su entorno. Pero esta carencia, sin
por no ser el conceptus un individuo embargo, también puede predicarse del
independiente, con autonomía, lo cual es recién nacido y hasta durante los prime-
tan incongruente como el mencionado ros meses de edad, resultando en las mis-
criterio de la organogénesis, dado que si mas consecuencias del caso anterior.
bien aquél ser humano vive dentro del Luego, bajo este criterio, también deberí-
útero de su procreadora, totalmente amos legalizar el infanticidio. Y respecto
dependiente de ella como si fuera parte del argumento último para la legaliza-
de su cuerpo, un recién nacido y durante ción del aborto a demanda, aquel en
varios meses, también depende total e nombre de las mujeres que mueren por
íntegramente de su ahora sí y para toda abortos clandestinos y su falta de condi-
opinión, madre, sin poder sobrevivir por ciones sanitarias y profesionales, resulta
sus propios medios, más de lo que puede desde lo objetivo no sólo absurdo sino
un embrión o un feto. En este sentido carente de toda seriedad respecto de
biológico, nada cambia en este ser estas trágicas muertes, dado que con el
humano durante los pocos centímetros mismo criterio, propondríamos la solu-
en los que pasa de estar en el útero a la ción de la desnutrición infantil legalizan-
exterioridad del mundo. De hecho, todo do la matanza de los niños desnutridos,
quien realmente siga este criterio permi- en lugar de peticionar, demandar y ges-
sivo, tendrá también que legalizar el tionar de forma urgente y eficaz, serias
[37] Ver Elda E. Cecco y Angélica M. Mansilla, “El Aborto en Roma: Consideraciones Jurídicas y Morales” En Revista de
Estudios Clásicos XXI (2003), pp. 25-40. Liliana Sardi y Esther Rosenbaum, “El Control de la Natalidad en Grecia” En
Revista de Estudios Clásicos XXI (2003), pp. 141-148.

políticas de Estado respecto de los pro- del conceptus a la vida. Más técnicamen-
blemas sociales, educativos, económicos te, Thomson con dicho ejemplo intenta
y sanitarios. Y si el criterio para legalizar demostrar que el derecho a la vida no
o aun despenalizar un acto tipificado incluye el derecho a los medios que ase-
como delito es la cantidad de ocurren- guren dicha vida, y por lo cual, si bien
cias, debería aplicarse también a la eva- está prohibido que un sujeto mate por
sión impositiva, el latrocinio, el homici- inanición a otro, no se desprende de ello
dio en ocasión de robo, el secuestro el deber de satisfacer su necesidad famé-
extorsivo y otras delitos o crímenes cuya lica a costa de sus propios recursos. Por
comisión son de hecho mucho más fre- ende, la mujer embarazada tendría el
cuentes y menos probables de erradicar. derecho de expulsar al conceptus de su
Cabe en este sentido refutar también el útero, tal como el derecho del hombre
argumento jurídico esbozado por sano de desconectarse de su vinculo for-
Thomson, [38] quien compara la relación zado y contra su voluntad respecto del
entre el conceptus y la mujer gestante, paciente, aun sabiendo que provocan la
con una persona que ha sido secuestrada muerte del paciente o bien del concep-
y contra su voluntad se hace uso forzado tus. No obstante, este análisis ético no es
de sus riñones durante nueve meses, con correcto por tratarse de situaciones radi-
la promesa que luego quedará libre, para calmente diferentes, dado que el hombre
salvar a un tercero con disfunción renal, sano es secuestrado, privándolo ilícita-
quien, conectado a aquél, filtra y depura mente de su libertad, cometiendo a prio-
su propia sangre. Con ello, se pretende ri un crimen, y totalmente ignorante de
demostrar el derecho a prescindir de lo que pudiera ocurrirle, razón por la cual
quien hace uso de un cuerpo ajeno con- es habiente de todo el derecho a defen-
tra su voluntad y la ausencia del deber de derse incluso a costa de la vida de sus
prestarlo, aun cuando al desconectarse o secuestradores o de quienes lo retienen
desvincularse provoque la muerte de forzadamente. Totalmente diferente a la
quien se encuentra necesitado de dicho situación del conceptus, quien es absolu-
enlace. Básicamente la oposición entre el tamente inocente no habiendo cometido
derecho del hombre sano o la mujer a su ningún delito y sin responsabilidad por
cuerpo, frente al derecho del paciente o las incomodidades ocasionadas a la
[38] Judith Thomson, “A Defense of Abortion”. En Ronald Munson (Ed.) Intervention and Reflection: Basic Issues in
Medical Ethics. Belmont: Wadsworth, 1996, pp. 69-80.

VIDA Y ÉTICA
mujer que lo gesta; y también de la mujer humano al igual que respecto de otro
embarazada quien por una relación sexual elemento de la propia naturaleza cuya
voluntaria y consentida, sabe, al igual que realidad es algo dado y no un producto
su pareja, del riesgo de gravidez en caso institucional carece de significado, incu-
de no tomar las precauciones anticoncep- rriendo en lo conocido por los lógicos
tivas adecuadas e incluso a pesar de estas. como “error de categoría”. Es decir, el
Clara y manifiestamente no es posible error cometido cuando se usan concep-
comparar ambas situaciones pretendiendo tos pertenecientes a un plano de la reali-
que el aborto a demanda es la defensa dad, traspasándolos a otro en el cual no
personal de la mujer contra el producto de tienen significado ni validez. En este
una acción delictiva o criminal o contra caso, el concepto “derecho” el cual surge
quien usurpa y se apropia forzadamente y como producto institucional y que sólo
contra su voluntad, i.e. ilícitamente, de su posee significado dentro de un contexto
libertad y su cuerpo. social, es traspasado a un plano de la rea-
lidad donde es aplicado a cuestiones
dadas desde la propia naturaleza.
DISYUNTIVA ENTRE DERECHO
A LA VIDA O EL POSTULADO Ejemplificando esto para su mejor
“NO ASESINARÁS” entendimiento, el derecho a un artículo
como propiedad es establecido acorde a
Respecto del derecho a la vida, es un sistema jurídico, adquiriéndolo por
posible afirmar que el concepto de una compra legal, recibiéndolo como
“derecho” posee significado, sentido y regalo o por herencia, pero si dicho artí-
vigencia sólo en un entorno jurídico culo no fuera reconocido ser de mi pro-
donde las leyes atribuyen aquellos dere- piedad o de otro y por dicho motivo pro-
chos al humano estableciéndole también tegido o resguardado por ley, podría dis-
sus deberes y prohibiciones, siendo todos poner de aquél a voluntad sin que nadie
ellos susceptibles de ser basados racio- se perturbe o altere por ello. Es decir,
nalmente, limitando su alcance y vigen- siendo propietario tengo autorización
cia. No obstante, la propia existencia del jurídica sobre este derecho, y ante la
humano como criatura biológica no es duda, hay una autoridad institucional
un producto con base institucional sino aceptada y reconocida por mí y por otros
algo dado naturalmente, viviendo con que entiende respecto de esta ley vigen-
precedencia a su voluntad y por ende te y antes de comenzar cualquier discu-
indiferente desde lo axiológico. Luego, sión, está claro quién o qué establece
predicar el derecho a la vida de este este derecho y todos los factores en que

este derecho se basa, ninguno de los cua- hibición debido a que ésta no es suscepti-
les tiene relación con lo dado natural- ble de argumentarla racionalmente.
mente. Y así acontece con lo vivo o ani-
mado y por ello, respecto de un árbol o Y cuando el judaísmo en su marco
un perro, siendo organismos vivos y jurídico no hace de ninguna de las cate-
cuando no tengan dueño, puedo podar o gorías ya mencionadas y analizadas en
arrancar de raíz el primero si en ello los ítems anteiores, resolutores absolutos,
encuentro un beneficio, o bien matar al sino que recurre al postulado de “no ase-
segundo si es que perturba o molesta. Y sinarás” y más aún el correspondiente al
de similar forma debería concluirse res- Levítico 19:16 donde literalmente dice
pecto del humano, quien, como el árbol ”no depondrás contra la sangre (vida) de
o el perro, es producto de la misma rea- tu prójimo”, sin especificar desde qué
lidad natural y no institucional, es decir, etapa fenoménica rige, muestra que el
no posee una base racional para un dere- postulado es el único criterio válido e
cho a su vida. Ahora, la correcta pregun- irreductible más allá de toda ulterior
ta sería ¿por qué la prohibición de con- categoría intelectual, moral o científica.
ducirse respecto de otro hombre no recae Es un principio axiológico donde la esen-
también con respecto a un objeto inani- cia de los conceptos del bien y del mal, el
mado, u organismos vivos tales como deber y la prohibición, no son el resulta-
vegetales u otros animales? La respuesta do de una necesidad concluida desde la
es que tampoco hay una base racional realidad, desde la lógica, ni son suscepti-
para dicha prohibición, sino que, nueva- bles de racionalizarse, sino que deviene
mente, es un postulado aceptado por de la propia voluntad de cumplir el men-
todos nosotros siendo dicha misma acep- cionado postulado. Y esto es porque res-
tación aquello que hace regir su validez y pecto de lo lógico, lo racional y necesa-
vigencia. Consecuentemente, ante la rio, no hay ni bien ni mal, sino sólo lo
pregunta respecto de por qué está prohi- verdadero y lo falso, y por ende nada es
bido asesinar a otro ser humano, quitarle justo en sí por la sola razón sino por el
la vida de forma premeditada en pos de hecho de ser aceptado, siendo esta acep-
obtener utilidades, beneficios, riquezas, tación el fundamento de su autoridad, y
placeres o satisfacciones de todo tipo con aquí es donde toma lugar el postulado de
o sin alevosía, ante dicha pregunta ese “no asesinarás” como principio axiológi-
postulado expira invalidando aquella pro- co irreductible. [39]
[39] Dos de los más grandes pensadores del judaísmo y cristianismo respectivamente, Maimónides y Blaise Pascal, vivien-
do en mundos diversos y con una diferencia de 450 años han afirmado igualmente esta divergencia. Maimónides, Guía
de los Perplejos. México D.F.: Cien del Mundo, 2001. Vol. I, pp. 67-68. Blaise Pascal, Pensamientos. Madrid: Cátedra, 1998,
pp. 55-56.

VIDA Y ÉTICA
En otras palabras, no hay un derecho vida humana o a la forma en que se

del hombre a vivir, debido a que aquél no manifiesta o considere socialmente en
puede basarse es un principio racional y cuanto a su capacidad de adquirir dere-
por ende tampoco es susceptible de fijar- chos y contraer obligaciones, de si es o
le o discutir límites o restricciones para no persona, de desempeñar roles, inter-
su vigencia o validez, tal como sí lo hace- actuar o manifestar un carácter singular,
mos con la prohibición de viajar en zonas conciencia o identidad propia, etc., todo
urbanas a más de una específica veloci- lo cual es irrelevante dado que este pos-
dad, cuya base racional se debe a que tulado rige desde la misma concepción
una velocidad mayor pondrá en peligro por tratarse irrefutablemente de un ser
no sólo al conductor y sus eventuales humano vivo.
acompañantes sino a otros. Esta ley vial,
por ejemplo, lejos de ser un postulado, Más aún, un ejemplo real muy ilustra-
deviene de una conclusión a partir de tivo de este concepto e incluso a partir
una realidad particular y datos objetivos. de un análisis inverso, demuestra clara-
Y, debido a que su base es racional, será mente lo expuesto. Tomemos el caso de
también posible de probar la extensión un ser humano adulto que está en coma,
de la vigencia, validez y caducidad de demandando continuos cuidados para su
dicha ley. Así, es probable que dicha ley higiene y nutrición, incluso necesitado
rija en las horas diurnas dada la mayor de un respirador artificial sin siquiera
actividad en las calles y el proporcional actualizar la capacidad de respirar por sí
peligro de colisión entre autos, en cam- mismo, y dado que su vida en el sentido
bio en las horas nocturnas en vista de la racional no tiene sentido supongamos
mengua de actividad y por ende del peli- que estamos de acuerdo en matarlo con-
gro, se permitiría al conductor viajar a duciéndonos según una auto-licencia.
mayor velocidad. Luego, ante la pregun- Así, también acordaríamos con matar sin
ta ¿por qué me está prohibido asesinar? considerar asesinato, en el caso de un
no hay otra respuesta que la aceptación sujeto en coma pero que puede respirar
del postulado, y por ende la falta de per- por sí mismo, dado que aun con esta
miso o de autorización para ello más allá ventaja tampoco en definitiva posee vida
de toda consideración respecto de dicha en los mencionados sentidos, por su
vida, y esto es debido a que el postulado carencia de conocimiento, conciencia o
no es susceptible de racionalización. Y percepción. En ambos casos, estamos
este postulado habla de la vida humana, ante la existencia de un mero cuerpo
más allá de toda categoría jurídica, psi- biológicamente viviente pero carente de
cológica o filosófica que se otorgue a las noción, identidad y subjetividad. Y ahora
diversas etapas fenoménicas de dicha

un tercer y último caso, un ser humano potencial de actualizarlos conforme

adulto que sin estar en coma ha perdido avance las etapas de su natural desarro-
por completo la inteligencia, no siendo llo, cosa que no puede predicarse de
sino una criatura funcional desde lo bio- aquellos anteriores, llegando a la conclu-
lógico pero carente de razón como la sión por la cual habría mayor derecho o
diferencia específica y constitutiva de lo racionalidad para matar a un niño
humano. Deberíamos acordar también en minusválido mental que a un feto.
matarlo sin considerarlo un asesinato Nuevamente emerge la conclusión por la
dado que todavía se mantiene la cues- cual estos infundados criterios de selec-
tión del sin sentido de su existencia. La ción del estado fenotípico o fisiológico
pregunta crucial se reitera ¿dónde está el para definir el comienzo de la vida nos
límite? Si la prohibición de asesinar ya no lleva no sólo a arbitrarias legalizaciones
es un postulado respecto del cual no es del homicidio sino a conclusiones que ni
posible considerar o ponderar distintos siquiera los propios que defienden aque-
casos, y devino ahora en objeto de racio- llas premisas estarían de acuerdo. Huelga
nalización, ¿desde cuándo estaría permi- recordar que Hitler, bajo el mismo crite-
tido asesinar? ¿Quién lo determinará y rio en su organización Aktion T4, mató
bajo que arbitrario criterio, siendo los entre 200,000 y 275,000 enfermos men-
hasta ahora esgrimidos, infundados, ya tales, epilépticos, discapacitados, o con
no sólo en la etapa prenatal sino ahora patologías hereditarias o diagnóstico de
incluso en la adulta? Más aún, ¿cuál sería incurabilidad, adultos, ancianos y niños,
el juicio para un niño con serias minus- no necesariamente judíos sino arios
valías mentales de nacimiento? También puros, por considerarlos vidas sin cuan-
él de hecho es carente de lo constitutivo tía, que no valen la pena.
del carácter humano, aun cuando desde
lo biológico es un ser humano vivo, e El judaísmo en este sentido indica que
incluso agravándolo si consideramos que hay principios, tal como el postulado de
carece de conciencia de su propia exis- “no asesinarás”, que aunque no sean
tencia. ¿Nos permitiremos matarlo tam- cotidianamente manifestables y queden
bién? Y aquí no hay diferencia con el solapados por positivistas superestructu-
humano que aún no ha nacido, quien ras jurídicas, son las mismas bases del sis-
tampoco tiene actualizados aquellos ele- tema y por ende habientes de inestima-
mentos constitutivos del carácter huma- ble significado y de permanente vigen-
no u otras variables mencionadas, pero a cia, y ante su racionalización, caducan,
diferencia de los casos anteriores este ser porque los postulados se aceptan o no se
humano vivo aún no nacido sí tiene el aceptan pero no se argumentan.

VIDA Y ÉTICA
OBJECIÓN Y DESOBEDIENCIA antiguo de insumisión a un decreto

ANTE EL ABORTO A DEMANDA genocida, éste acontece en el ya mencio-
nado del Éxodo 1:15-16, cuando el
La objeción como desobediencia a un faraón, habiendo ya esclavizado al pue-
determinado deber jurídico, debido a que blo de Israel y con la intención de ami-
su cumplimiento colisiona con la axiolo- norar su crecimiento e impedir el naci-
gía, moral o religión del individuo o miento de su liberador, ordena a las par-
colectivo, ha sido habiente de una tradi- teras hebreas, dos de las cuales se llama-
ción que excede los marcos culturales, ban como ya se ha dicho, Shifrá y Puá,
estatales, políticos y geográficos. Ya la que maten a los varones hebreos nacidos
Biblia describe diversos y múltiples casos cuando asistan a las parturientas. En el
como el del patriarca Abraham, negán- versículo siguiente se anoticia: “Pero las
dose a cometer la idolatría ordenada por parteras temieron a Dios y no hicieron
el rey Nimrod; [40] las parteras Shifrá y tal como les había dicho el rey de Egipto,
Puá, desobedeciendo al faraón y su orden sino que hicieron vivir a los niños”.
de matar a todo judío varón recién naci- Enterado, el faraón exige, so pena de
do, [41] así como Janiná, Mishael y muerte, una satisfactoria respuesta de las
Azariá negándose a adorar la estatua eri- parteras, quienes responden: “Las muje-
gida por Nabucodonosor. [42] res hebreas no son como las egipcias;
Explícitamente al comienzo del libro de pues estas son expertas como parteras y
Ieoshúa, y así entendido talmúdicamente dan a luz antes que la partera llegue a
y codificado legalmente, se demanda ellas”. Notoriamente la denigración de las
esforzarse y ser valiente para negarse a mujeres hebreas, comparándolas con
cumplir las órdenes del rey cuando con- animales, desvía la sospecha, logrando su
tradigan lo preceptuado en la Torá. [43] objetivo mediante el ingenio, utilizando
Numerosos casos, describe el Talmud, los propios prejuicios del faraón contra
respecto de la desobediencia por parte los hebreos, ya que toda confrontación
de los judíos a las leyes helenas y roma- de fuerza ante aquel poder tiránico y
nas que prohibían el estudio de Torá y despiadado habría resultado en su muer-
cumplimiento de otros preceptos. Ahora te y la de otros muchos. Esta resistencia
bien, focalizando en el episodio más de las parteras a una genocida disposi-
[40] Midrash Génesis Rabá 38:13. Midrash Eliahu Rabá 6. Midrash Eliahu Zutá 25.
[41] Éxodo 1:15-16.
[42] Daniel 3.
[43] Ieoshúa 1:18. Talmud Babilónico, “Sanhedrín” 49a. Maimónides, Mishné Torá, “Leyes de Reyes” III:9.

ción que, entre otras cuestiones, contra- sepulta a su hermano y al ser acusada
riaba la propia esencia de su trabajo, responde: “Tampoco suponía que tus
encuentra gracia a los ojos de Dios por proclamas tuvieran tal fuerza que tú, un
cuanto inmediatamente dice: “Dios simple mortal, pudieras rebasar con
benefició a las parteras; y el pueblo se ellas las leyes de los dioses anteriores a
incrementó y se fortaleció en gran medi- todo escrito e inmutables. Pues esas
da. Y fue porque las parteras habían leyes divinas no están vigentes, ni por lo
temido a Dios que Él les hizo casas [las más remoto, sólo desde hoy ni desde
recompensó con familias cuya descen- ayer, sino permanentemente y en toda
dencia fue la dinastía sacerdotal y ocasión”. [44] También Sócrates, frente a
monárquica]”. Un dato curioso en este una injusticia del Estado, determina: “Yo,
sentido es que la definición de genocidio atenienses, os aprecio y os quiero, pero
acorde al artículo 2 de la Convención para voy a obedecer al dios más que a vos-
la Prevención y la Sanción del Delito de otros, y mientras aliente y sea capaz, es
Genocidio, aprobada en 1948, incluye las seguro que no dejaré de filosofar, de
medidas destinadas a impedir los naci- exhortaros y de hacer manifestaciones
mientos en el seno de grupos nacionales, al que de vosotros vaya encontrando,
étnicos, raciales o religiosos como tales. diciéndole lo que acostumbro”. [45]
Siglos después y en una cultura dis- Cabe destacar que estos tres sucesos
tante de la judía, se observa a la de objeción y desobediencia son fundan-
Antígona de Sófocles desobedeciendo la tes; el primero, de la originaria nación y
orden del tirano de Tebas, Creonte, quien, cultura monoteísta; el segundo, como la
abandonando insepulto y a merced de las obra del mayor dramaturgo y literato de
alimañas el cadáver de Polinicies, herma- la antigüedad; y el tercero, la del padre
no de Antígona y partícipe en la rebelión de la filosofía. Los tres exhortan a com-
contra aquel, pena capitalmente a todo batir la injusticia, algunas veces confron-
quien se atreviera a inhumarlo. Antígona tando y otras en silencio, resumido por
[44] Sófocles, “Antígona”. En José Vara Donado (Ed. y Trad.), Sófocles: Tragedias Completas. Madrid: Cátedra, 1996, p.148.
Ver también en p. 137, cuando Antígona dice: “Es un honor para mi morir cumpliendo este deber. Querida por él, en su
compañía yaceré, en compañía de quien yo quiero, tras haber perpetrado santas acciones, porque es más largo el tiem-
po durante el que debo agradar a los de abajo que el tiempo que debo agradar a los de aquí arriba, pues allí yaceré
por siempre. Pero tu, si es tu gusto, continúa despreciando lo que los dioses aprecian.”
[45] Platón, “Apología de Sócrates”. En J. Carlonge Ruiz, E. Lledo Íñigo y C. García Gual (Trads.), Platón: Diálogos I. Madrid:
Gredos, 1993, p. 168, 29d.

VIDA Y ÉTICA
Emerson al decir que los buenos hom- una sociedad que produce para sí un
bres no deben obedecer las leyes dema- mecanismo gubernamental como marco
siado bien. [46] Huelga mencionar los existencial conforme a sus principios, es
casos tales como el de Tomás Moro fren- lo que evita todo despotismo limitando
te al rey Enrique VIII, así como la obje- la natural tendencia totalitaria del poder.
ción al servicio militar en Vietnam, entre Esto es, la autoridad como valor que
otros contemporáneos. imprime un deber demandando al hom-
bre, incluye y restringe el poder como
Desde la particularidad judía, los instrumento que impone una obligación
ejemplos bíblicos mencionados y el satisfaciendo al hombre. [48] En el juda-
mismo desarrollo milenario de su corpus ísmo, sólo el deber preceptual otorga sig-
legal como marco jurídico individual y nificado a la existencia, nada lo tiene en
colectivo, presuponen un judío diaspóri- sí, el hombre es quien significa y valúa
co bajo un gobierno gentil, y por ello reconociéndose como tal frente a Dios; y
habiente de mecanismos para insertarse así reza una plegaria del Día del Perdón,
en un sistema político, legal y adminis- “Y no hay primacía entre el hombre y la
trativo ya dado. Un claro ejemplo de ello bestia porque todo es vanidad. [49] Tú
y central para el tema en cuestión es el [Dios]distinguiste al hombre desde el
principio denominado en arameo “Diná comienzo y lo reconocerás parado ante
DeMaljutá Diná” o la ley del reinado es la Ti”. Finalizando el Eclesiastés, desde
ley, debiendo el judío cumplir con la ley donde se cita el primer versículo de la
impositiva o administrativo-comercial plegaria, dice, “la conclusión del asunto
del Estado. [47] Así, el corpus jurídico del es, cuando ya todo fue escuchado, a
judaísmo valida la legalidad estatal, pero Dios temerás y sus preceptos observa-
ante el conflicto entre ambas, la obliga- rás, porque esto es todo el hombre”. Así,
ción para con la ley estatal expira por no y en coherencia con el Deuteronomio
ser la Ley religiosa pasible de caducidad. 32:47 en relación al cumplimiento pre-
Esta distinción entre Ley divina como ceptual y su transmisión generacional,
autoridad y ley estatal como poder de advirtiendo que “Porque no es cosa vana
[46] Ralph Waldo Emerson, Ensayos. Madrid: Cátedra, 2015. “Política”, p. 434.
[47] Ver comentarios de Itzjak Alfasi al Talmud Babilónico, “Babá Kamá” 40. Shlomo ben Aderet, Jidushei HaRashba,
“Babá Batrá” 54b; Tosafot al Talmud Babilónico “Babá Kamá” 58a Maimónides, Mishné Torá, “Leyes de Asalto y Objetos
Perdidos” V:11-18; “Leyes de Bienes Mostrencos y Donaciones” 1:15; Iosef Karo, Shulján Aruj, “Joshen Mishpat” 369:11.
[48] Iosef Albo, Sefer HaIkarim. I:7-10.
[49] Eclesiastés 3:19.

para ustedes, sino que es su vida”, mente sancionada, haciendo del Estado el
patriarcas y matriarcas bíblicos, profetas e valor y deber supremo, sin poder objetar ni
incluso Iov, dan cuenta de ello cancelando dudar en su cumplimiento. De esta forma,
toda institución humana frente al deber el judaísmo, manifiesta de facto y cotidia-
preceptual ante su disyuntiva. En esta namente la constante tensión entre la
estructura de deberes y obligaciones del coerción-aceptación, más la permanente
hombre, la autoridad y valor es Dios, vigilia entre finalidad e instrumento, auto-
mientras que el Estado es el poder instru- ridad y poder, deber y obligación, valor y
mental para la concreción axiológica. Por ley, limitando el absolutismo, evitando
ello, el incondicional deber de cumplir la consagrar lo profano y fortaleciendo la
Torá se diferencia de la condicional nomi- libertades colectivas e individuales.
nación de un rey en Israel, dependiente de
la voluntad del pueblo, dado que no se Esta pristina distinción entre autori-
puede imponer sobre éste una forma dad, deber y valor, frente al poder, obli-
gubernamental que no quiera. [50] gación y ley, fue también siempre consi-
derada desde la filosofía bajo el formato
Luego, la obligación para con el Estado del conflicto entre la axiología personal
no es absoluta y por ello objetable, apela- o colectiva respecto de la ley, cuando
ble, siendo un instrumento en función del ésta contradice aquella. Desde el indivi-
deber, y aun en democracia, cuando obliga dualismo, donde el sujeto se plantea en
contra el deber impuesto por la Torá y su términos teóricos y separado de su con-
desarrollo legal, dado que ésta tiene signi- texto, tal como en Hobbes, Locke y
ficado axiológico y no instrumental. De lo Hume, hasta el contextualismo histórico,
contrario, si la mera legalidad implicase como en Platón, Aristóteles, Aquino,
obediencia absoluta deviniendo el instru- Maimónides, Rousseau, Hegel y Marx.
mento erigido por la sociedad para sí en Misma transversalidad se manifiesta en
significado de ésta, se obtiene el fascismo. el derecho de objeción, tanto iusnatura-
De hecho, éste fue el argumento de Adolf lista desde Grecia y Cicerón, para quienes
Eichman en defensa de sus crímenes con- existe un derecho universal y por ende
tra la humanidad, expresando que era un común a toda la humanidad, el cual es
ciudadano obediente de la ley legítima- categóricamente superior al derecho
[50] Ver comentarios de Naftali Iehuda Berlin en su HaEmek Davar al Deuteronomio17:14.

VIDA Y ÉTICA
positivo; así como para el moderno cons- radamente se denuestan las convicciones
tructivismo de John Rawls, o la praxis axiológicas, religiosas o morales y, por
interpretativa de Ronald Dworkin, o la ende también la objeción, luego deveni-
jurisprudencia analítica de Herbert Hart, da en desobediencia. Esta denigración y
e incluso para el iuspositivismo de Joseph hasta estigmatización bien podría expli-
Raz. Para ellos, asumiendo la artificiali- carse como ocultamiento de la propia
dad del derecho, existe siempre un kan- ilegitimidad y hasta invalidez de aquella
tiano principio de autonomía personal o ley sancionada y objetada o desobedeci-
esfera íntima cuyo ejercicio y protección da, además de la falta de representativi-
contra la interferencia de la autoridad dad en los propios órganos democráticos.
pública, le otorga la libertad de incumplir Y con ello, se admite la inadmisible inter-
un mandato jurídico. Luego, la ley debe ferencia estatal en los dominios axiológi-
concebirse de forma tal que los derechos cos de los ciudadanos, cuestión demasia-
fundamentales de los sujetos estén siem- do peligrosa como ensayo social si no se
pre garantizados, y así lograr eficacia en ajusta a una muy seria justificación.
el derecho, la cual radica en que sus
reglas deben ser aceptadas y cuya única Esto es precisamente lo manifiesto en
posibilidad es la congruencia moral. el actual proyecto de ley para la legaliza-
ción del aborto a demanda, ya que no
No obstante y si bien en las socieda- sólo y explícitamente en su art. 15 impi-
des democráticas modernas, en términos de el ejercicio de la objeción personal,
de Jorge Portela, “la desobediencia al pudiendo ser revocada negándola, consti-
derecho se yergue como una de las cues- tuyendo una contradictio in terminis,
tiones centrales de la ética política con- sino que no brinda aquella necesaria y
temporánea,” [51] aquellas resistencias a seria justificación para dicha legalización.
leyes o decretos contra las pautas más Más, al prohibir explícitamente la obje-
básicas y fundamentales de la moralidad, ción institucional o de ideario, en aquel
religiosidad o axiología de una civiliza- mismo artículo, niega la conciencia de
ción, que costó las vidas de quienes las una institución, no la predicable del hom-
objetaron y desobedecieron lejos de bre por su humanidad, sino por su auto-
transformarse en un derecho con todas nomía, como parte de sus derechos fun-
las garantías de Estado, errónea y delibe- damentales a tener un ideario propio, una
[51] Jorge Portela, La Justificación Iusnaturalista de la Desobediencia Civil y de la Objeción de Conciencia. Buenos Aires:
Editorial de la Universidad Católica Argentina, 2005, p. 27.

ética institucional. Mismo argumento siquiera debe especificar como sí lo hacía

aplicado a los niños, a quienes no se les antes, que dicho daño es previsto es para
reconoce jurídicamente conciencia, no personas físicas como jurídicas, por
por falta de humanidad sino de autono- resultar obvio que se pueda cometer los
mía plena, no haciéndolos responsables delitos de calumnias e injurias contra
de sus actos. Traducido al campo bioético, una persona jurídica, siendo unánime la
si bien la escuela personalista integral o opinión doctrinaria que auspicia la con-
realismo ético-filosófico, suscribe a la cesión de acciones civiles o penales a
objeción, también lo hace la principista favor de las personas jurídicas, en defen-
por cuanto radica en la autonomía, no sa de su honor o buena fama. Cifuentes,
maleficencia y justica. El problema es que, [53] también se expresa en este mismo
en esta última escuela, al instrumentar sentido cuando se trate de asociaciones
sus principios sin fundamentación onto- civiles o fundaciones cuyos fines son
lógico-antropológica, devienen tan rela- altruistas y no de lucro, por la afectación
tivos como ambiguos y volubles en su no necesariamente patrimonial sino de
jerarquización, dependiendo de factores su autonomía en función de su ideario
ajenos que afectan arbitrariamente la como elemento inmaterial y constitutivo
determinación de cuantías de dignidad y identitario y subjetivo esencial, objeto de
libertad entre los sujetos, quebrando su a tutela jurídica. Esto es, existe un daño
priori plano de igualdad. moral a la persona jurídica por cuanto
una ley puede lesionar el interés legítimo
Es en este sentido que resulta fácil no patrimonial presupuesto de dicho
entender la coherencia en la objeción de derecho. Caso Contrario, la dimensión
la persona jurídica, y más cuando acorde absoluta de la ley puede lesionar atribu-
a Llambías [52] los derechos extrapatri- tos como el prestigio, honor, buen nom-
moniales de las personas jurídicas osten- bre, reputación y probidad en las con-
tan algunos atributos inherentes a la ductas y prácticas resultantes del carác-
personalidad como el honor, ejerciendo ter confesional o de ideario de la institu-
los derechos subjetivos objeto de aque- ción, valorados comunitariamente y no
llos atributos. Incluso el Código Penal de necesariamente reductibles a lesiones en
la Nación, “Delitos contra el Honor”, en la confiabilidad comercial, pérdida de
su modificado art. 117 y 117bis, ya ni clientela, ventas o ganancias. Esta mino-
[52] Jorge Llambías, Tratado de Derecho Civil (Parte General). Buenos Aires: Abeledo- Perrot, 2010. Vol. II, p. 62-63.
[53] Santos Cifuentes, “El Daño Moral y la Persona Jurídica”. En F. Trigo Represas y R. Stiglitz (dirs.) Derecho de Daños
(Primera Parte). Buenos Aires: La Rocca, 1991.

VIDA Y ÉTICA
ración en la subjetividad de la persona actual contradicción lógica cuando por un

jurídica debido a que dicha dimensión lado se niega el atributo moral y la obje-
absoluta de la ley contradice su ideario, ción a una persona jurídica, pero por el
tampoco es dimensionada en aspectos otro se le exige que actúe moralmente.
espirituales, sentimentales, físicos o de
conciencia propiamente de un sujeto Así, imponer obligaciones de prestar
humano, sino como indica Zannoni, [54] servicios a personas o instituciones so
en tanto sujeto considerado en oposición pena de sanciones penales, transgredien-
al mundo externo habiente de un modo do la axiología de los profesionales o la
de ser o idiosincrasia, un código ético por ética institucional, violentando los dere-
su ideario y finalidad en su actividad, chos fundamentales reconocidos por la
resultando en el daño moral de la perso- Constitución Nacional en sus arts. 14, 19
na jurídica. Por ello, no siendo un daño y 32, pudiendo llegar a vedarle el ejerci-
patrimonial ni haciendo titular a la per- cio de su profesión en razón de sus con-
sona jurídica de derechos exclusivos de la vicciones, resulta inconcebible en una
física, se trata aquí de hacerla titular de predicada democracia y, en términos de
aquellos asociados a ésta en términos la doctrina de Rawls, practicando un plu-
fundamentales y esenciales, ya indicado ralismo razonable. Dicha Constitución
de hecho en el nuevo Código Civil y Nacional, como la gran mayoría, cuya
Comercial de la Nación, sobre todo en su función primordial es limitar el poder
art. 279, donde demanda que la manifes- político, reconoce implícitamente el
tación de voluntad de la persona jurídica derecho a la objeción definido por Rawls
destinada a producir efectos jurídicos sea [55] como el incumplimiento directo o
dotada de moralidad. En este sentido, indirecto de una orden administrativa o
incluso para Marx, al indicar lo inadecua- judicial, devenido críticamente en la des-
do de reducirse a la justicia existente y la obediencia, definido por Hugo Bedau
necesidad de innovación para sociedades [56] como una acción ilegal, publica, no
transformadas, en nuestro caso de dicta- violenta, y con la intención consciente de
dura a democracia, basándose en valores frustrar una ley, política o decisión del
como la autorrealización de cada comuni- gobierno. Ninguna de ellas implica sub-
dad y su destino, obliga a resolver la versión ni rebelión ante el orden estable-
[54] Eduardo Zannoni, El Daño en la Responsabilidad Civil. Buenos Aires: Astrea y Depalma, 1982, pp. 462-465.
[55] Ver John Rawls, A Theory of Justice. Cambridge: Harvard University Press, 1971.
[56] Ver Hugo Bedau, Civil Disobedience in Focus. Londres: Routledge, 1991.

cido, sino por lo contrario, aceptan su para exceptuarse del cumplimiento de

legitimidad actuando para cumplimentar determinada ley que contradice su marco
más que para desafiar su deber como axiológico, moral o religioso, cuando en
ciudadanos. La desobediencia apela a las verdad es el Estado quien debe acreditar
convicciones de justicia de la mayoría, con suficiencia los requisitos para imponer
mientras que la objeción es más indivi- una obligación a sus ciudadanos, legitima,
dualizada orientada a principios religio- representativa y sin la inadmisible interfe-
sos. En ambas, permanecen lo que Rawls rencia en sus respectivos dominios axioló-
denomina deberes naturales, refiriéndose gicos. Natural e históricamente, siempre
a los axiológicos, no legales, y ante su fue primero la libertad conductiva y luego
desconocimiento se excluyen minorías, la restricción legal con el fin de conformar
poniendo en riesgo la cooperación social, normativas sociales, nacionales y estatales,
generando el derecho a resistir. donde el Estado de Derecho debe garanti-
zar la protección de las decisiones axioló-
Es por ello que para minimizar la des- gicas posibilitando que sus ciudadanos se
obediencia y maximizar la eficacia en el realicen acorde a su autonomía personal e
Derecho, todo proyecto de ley debiera en identidad. Es decir, todo orden y norma
primera instancia aprobar el filtro básico jurídica en una democracia plural está
del principio de razonabilidad compuesto obligada a amparar la esfera de autono-
por tres juicios: (A) De idoneidad, valoran- mía e intimidad de la persona cuando coli-
do si el fin perseguido es legítimo conside- siona con sus criterios axiológicos. Así, la
rando luego si el medio propuesto es ade- objeción como desobediencia no debe ser
cuado fáctica y jurídicamente; (B) De tolerada contra legem, a modo de conce-
Necesidad, valorando si la medida deter- sión sin consentimiento para resolver con-
minada es la menos restringente de toda flictos entre mayorías y minorías, sino que
otra igualmente eficaz para lograr dicha debe respetarse secum legem como una
finalidad; (C) De Proporcionalidad, valo- libertad y derecho fundamental. Un prin-
rando si las demandas generadas en los cipio de dignidad humana, preferible al
ciudadanos por dicha ley guardan una deber jurídico. En términos de Rousseau,
admisible relación respecto de los benefi- renunciar a la libertad es renunciar a la
cios de su aplicación para el bien común. cualidad de hombre, y por ello hoy dene-
Dicho análisis resuelve la confusión res- gar el ejercicio del derecho a la objeción,
pecto de la carga justificativa, por la cual omisiva o activa, lesiona uno fundamental
se exige que la argumentación y la prueba y vulnera el de no ser discriminado por
sean aportadas por el sujeto o colectivo religión o moral.

VIDA Y ÉTICA
CONCLUSIÓN hoy comporta un triunfo en el juego

legal, contextual, relativo y por ende
Es por lo que aquí brevemente he cambiante. Y, a sabiendas que ningún
expuesto que todas las actuales argu- derecho por sí mismo actualiza su cum-
mentaciones a favor del aborto a plimiento, sino más bien induce al reco-
demanda, desde el uso retórico de fór- nocimiento de necesidades pero sin un
mulas, hasta las antojadizas delimitacio- principio de obligación, corroborándolo
nes sobre cuándo un organismo vivo en el derecho a la educación, seguridad y
humano es considerado como tal, o si sanidad de los ciudadanos cuando se lo
éste es parte o no del cuerpo de su contrasta con lo que acontece en la rea-
madre, o si es o no persona, no constitu- lidad cotidiana, o los derechos del niño a
yen fundamento alguno ni racional cien- la educación, nutrición, protección y
tífico ni moral humanístico para matar salud, entre muchos otros insatisfechos
arbitrariamente un ser humano vivo aun al observar la deserción escolar, analfa-
en su primigenia fase cigótica. Tan sólo betismo, así como los niveles de mortan-
se trata del propio deseo de exterminar dad por desnutrición, inseguridad y con-
una vida humana por resultar conflictiva diciones insalubres de vida en todos los
con los intereses personales coyuntura- estratos sociales más bajos y menestero-
les, y que sus últimas conclusiones tam- sos; el problema se agravaría aún más
poco son aceptadas por quienes promul- dado que quien debe velar y reclamar por
gan dicho acto. No obstante, resulta no el cumplimiento de dicho supuesto dere-
menos importante también el hecho que cho a la vida ni siquiera posee el poder
la formulación “derecho a la vida” y otras para ello, dejándolo en exclusivas manos
similares carecen de base y significado. de terceros. El sentido de lo expuesto es
Consecuentemente, no sería esta última que la prohibición de quitar una vida
la más efectiva de las formas a favor de humana mediante el aborto a demanda
quienes indefensos mueren siendo asesi- es absoluta sin ser susceptible de ser
nados por utilidad, beneficio o satisfac- medida en plazos u otras dimensiones
ción de necesidades o deseos de otros, determinando su alcance, y no hay un
dado que además del error de categoría criterio o escala en virtud de la cual sea
mencionado, no sólo se racionalizaría el posible reducir o sustraer ni un sólo
asesinato de humanos sino incluso en el momento de la vida. En conclusión, si se
mejor de los casos, se estaría también acepta el postulado de “no asesinarás”,
otorgando la posibilidad por las mismas éste recae sobre toda vida humana,
vías de derogar aquel supuesto derecho a desde su concepción y hasta su último
la vida, dado que el derecho sobre algo aliento, y si se racionaliza dicha prohibi-
ción simplemente se legalizará el asesi-

nato durante un período de vida de un madre, u otras de similar tenor, situacio-

ser humano. nes que en el judaísmo se denominan
con la locución hebrea “Tzórej Gadol”, o
Para concluir, uno y sólo un caso en el gran necesidad, ante el estudio particular
judaísmo es donde se explicita desde su de cada uno de estos casos la mayoría de
Ley oral, el vigente deber de practicar un las más importantes autoridades legisla-
aborto, y éste es aquel donde ese ser tivas judías permitirían abortar. [58] No
humano concebido hace peligrar la vida obstante, estos casos mencionados, hoy
de su madre y que necesariamente sin detectables y mayormente evitables
que haya ninguna otra opción se deba dado los avances de la tecnología médi-
elegir entre salvar una vida u otra. La ca actual, resultan insignificantes frente
resolución es que siempre y cuando el a la ingente cantidad de abortos anuales
feto no haya nacido, dada la bíblica ley en el mundo, [59] y cuyo porcentaje
de “rodef” o persecutor, aplicada a quien mayoritario se debe a embarazos simple-
pone en peligro cierta e inminentemente mente no deseados, conflictivos respecto
la vida de su prójimo, se prioriza en dicho de los intereses personales, familiares o
caso la vida de la madre, por ser preexis- sociales. Particularmente en un rango
tente, considerando que la nueva vida, la etario adolescente, entre 14 y 19 años,
del conceptus, es la que viene a amena- [60] mostrando que el problema es la
zar a aquella. [57] Respecto de diversos falta de eficientes campañas de educa-
casos de malformaciones o síndromes ción y anticoncepción. Por ello, el pro-
degenerativos, enfermedades terminales blema del aborto a demanda no es uno
u otras desgraciadas circunstancias médico, sanitario, social, jurídico o eco-
donde el feto morirá indefectiblemente o nómico, sino un problema humano. Y, si
pone en grave riesgo la salud de su le relacionamos a lo humano un signifi-
[57] Mishná, “Oholot” VII: 6. Para la ley bíblica referida ver Éxodo 22:2-1, Deuteronomio 22:26-27 y Levítico 19:16, más
su tratamiento talmúdico en Talmud Babilónico, “Sanhedrín” 72a-73b; “Brajot” 58a. Maimónides, Mishné Torá, “Leyes
para el Homicida y Preservación de la Vida” I: 9-11. Iosef Karo, Shulján Aruj, “Joshen Mishpat” 425:1-2.
[58] Para mayor información respecto de estos casos ver, Fernando Szlajen, Filosofía Judía y Aborto. Buenos Aires: Acervo
Cultural Editores, 2008, pp. 119-130.
[59] Más de 46 millones, según la (OMS) Unsafe Abortion. Global and regional estimates of the incidence of unsafe
abortion and associated mortality in 2000 (Ginebra, 2004). Centro para Derechos Reproductivos (CRR), Reflexiones
sobre el Aborto, Briefing paper. New York, 2003. Allan Guttmacher Institute (AGI), Readings on Induced Abortion. New
York, 2000.
[60] Informe de Mortandad Mundial OMS, 2015-2017. Ver también datos en Dirección de Estadísticas e Información en
Salud (DEIS).

VIDA Y ÉTICA
cado axiológico que no tiene otro orga- propios del subdesarrollo. Ni si quiera
nismo, y por el cual se nos impone el dicho proyecto de ley cumple con sus
postulado de “no asesinarás”, debemos propias declaraciones en defensa de las
reconocer que el aborto a demanda es mujeres en conflicto con su embarazo, y
otro síntoma y tal vez el más crudo de un menos aún contra los abusos sexuales,
homo incurvatus in se, [61] un hombre dado que el aborto a demanda enmasca-
cada vez más empecinado en una ética ra las violaciones contra la integridad
de la mismidad, donde el individuo y sus sexual por la falta de necesidad causal, y
intereses son lo primero y el bien supre- en ningún momento propone como prio-
mo, falseando hasta la propia realidad ridad la educación sexual para prevenir
descriptiva y esforzándose denodada- embarazos no intencionales, o algún
mente en pos de adueñarse de forma efectivo mecanismo de detección por
absoluta de todos los aspectos que le posibles casos de abuso sexual, desertan-
conciernen a él y a otros con el fin de no do vergonzosamente del derecho y deber
coartar su antojo y arbitrariedad, y por que dicen proclamar manifestando
ello instituyéndolos y legalizándolos. En exclusivamente la tan frívola como irres-
el caso del proyecto de ley en cuestión, tricta práctica abortiva a demanda.
clara y patentemente se observa el a Cuando el postulado civilizatorio más
priori interés basado en no ser obstaculi- básico, el “no asesinarás”, deviene en un
zado en la realización del propio deseo, relativismo legal bajo el mero interés de
incluso a costa de la vida humana ajena satisfacer la resolución de un embarazo
inocente. Prueba de ello, entre otras, es no deseado pero con relación sexual
el hecho que en Argentina hay más deseada y consentida, mediante la muer-
mujeres que mueren por desnutrición o te del ser humano producto de aquella
mal de Chagas-Mazza (tripanosoma relación, claramente nos encontramos en
cruzi), que por abortos clandestinos, [62] una cultura de la deshumanización, cosi-
sin embargo no hay prácticamente nin- ficación y descarte. Una sociedad extra-
guna marcha masiva o presión de cierta viada compuesta por este hombre que en
intelliguentsia mediática para combatir- lugar de solucionar, elimina, despojado
la, reivindicando algún derecho a la salud de la responsabilidad de sus acciones
o al menos a no morir por estos flagelos, voluntarias y asumidas libremente, cuan-
[61] Para un estudio crítico del origen, desarrollo y alcance histórico de este concepto en algunas de las principales figu-
ras de la teología cristiana ver Matt Jensen, Gravity of Sin: Augustine, Luther and Barth on ‘homo incurvatus in se’. New
York: T&T Clark, 2007.
[62] Ver datos en Dirección de Estadísticas e Información en Salud (DEIS).

do las consecuencias son indeseadas, efectivas políticas de asistencia y con-

incluso a costa de la vida inocente, ter- tención a las mujeres en conflicto con su
mina traicionando su propio objetivo embarazo, más otras diversas en el
promoviendo además un Estado que per- campo educativo, social, económico, cul-
mitiendo el aborto a demanda contradi- tural y hasta jurídico como el responsa-
ce la misma principal finalidad para el bilizar al hombre (par en la concepción)
cual fue creado, como instrumento para para las costas de la gestación y materni-
la defensa y garantía de la vidas huma- dad, y a fortiori si fuera con-causal por
nas bajo su espectro de poder, siendo acción u omisión del aborto punible. Sólo
éste el interés y el deber supremo de mediante dicha transformación podrá
aquella institución. Dicha sociedad regir el postulado de “no asesinarás”,
extraviada, promueve un Estado donde la aceptándolo colectivamente, como única
ley devino en un instrumento que avala garantía real para evitar el aborto a
los intereses de uno sobre otros, y sobre demanda, falazmente llamado interrup-
los más inocentes e indefensos, en lugar ción voluntaria del embarazo, sinónimo
de ser una restricción habilitante para la eufemístico de lo que es una clara
vida de todos. Promueve también un matanza discrecional de un ser humano.
Estado despojado de su responsabilidad
evitando que el más fuerte se imponga Queda mi esperanza para que los polí-
sobre el más débil, siempre atrás de los ticos, gobernantes y legisladores entien-
problemas socorriendo de la peor mane- dan que existe una autoridad más allá
ra en lugar de uno preventivo con políti- del poder, un valor más allá del interés, y
cas que eviten en la mayor medida posi- cuya Ley no siempre coincide con sus
ble aquellos problemas. Es por todo ello deseos o conveniencias coyunturales. Esa
que si bien resulta más laborioso pero autoridad como valor manifiesto en
también más productivo, en pos de lidiar dicha Ley, lejos de representar una pérdi-
con el flagelo humano del aborto a da de libertad, es el resguardo para evitar
demanda, se deberá realizar un profundo la esclavización del hombre por sus pro-
cambio cultural desde todos los aspectos pios vicios, manipulado por quienes
posibles, generando simultáneamente explotan su debilidad.

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Documentos:001- Armado 11/02/19 20:19 Página 219

EL JUDAÍSMO Rab. Dr. Fishel Szlajen

230-D-2018, · Miembro Titular de la Pontificia

INSTITUTO DE BIOÉTICA / UCA - VIDA Y ÉTICA AÑO 19 Nº 2 DICIEMBRE 2018

INTRODUCCIÓN [1] ello, esta clase de pesquisas son muy par-

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misma, imponiendo el deber entre sus geográficos, Estados, regímenes políticos,

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obligación de transgredir las rigurosas cunstancia donde resulta un deber trans-

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defienden la tesitura del comienzo de la De esta forma, si el hombre es definido

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existencialista, se considera al humano Acorde a la metodología expuesta,

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derramada…” refiriéndose precisamente de la etapa cigótica y promediando la

[25] Talmud Babilónico, “Sanhedrín” 57b.

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da por la discusión respecto de si el con- un órgano más de su madre sino un cuer-

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que desee adoptar el judaísmo, sólo en la tes y absolutos para la resolución de

[33] Ver comentarios al versículo por parte de Shlomo Itzjaki y Najmánides.

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VALOR, DERECHO, POSTULADO, así, la vida es la plataforma o el escena-

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des, beneficios, riquezas, placeres o satis- no obstante sí se sabe cierta y efectiva-

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inflexión ya mencionados al comienzo de hasta las primeras 12, 21, 24 o 28 semanas

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distinta de la de su procreadora, y por infanticidio, tal como lo era en la antigua

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En otras palabras, no hay un derecho vida humana o a la forma en que se

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El judaísmo frente al proyecto de ley 230-D-2018 [...] / DOCUMENTOS NACIONALES

un tercer y último caso, un ser humano potencial de actualizarlos conforme

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OBJECIÓN Y DESOBEDIENCIA antiguo de insumisión a un decreto

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El judaísmo frente al proyecto de ley 230-D-2018 [...] / DOCUMENTOS NACIONALES

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El judaísmo frente al proyecto de ley 230-D-2018 [...] / DOCUMENTOS NACIONALES

[50] Ver comentarios de Naftali Iehuda Berlin en su HaEmek Davar al Deuteronomio17:14.

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