(1781-1787) Critique of Pure Reason (Kritik der reinen Vernunft)

(1785) Groundwork of the Metaphysics of Morals

(1788) Critique of Practical Reason (Kritik der praktischen Vernunft)
(1790) Critique of Judgment (Kritik der Urteilskraft)

(1784) Qu� es la Ilustraci�n? Berlz'nz`sc/ve Monatssc/vrzft, la

Revista mensual de Berl�n. CONOCIDO COMO AUTOR 1781

(1793) "Teor�a y pr�ctica"

CONTEXTO:
La metaf�sica de las costumbres (1797), Kant afirma tajantemente:
�Contra el supremo legislador del Estado no
hay ninguna resistencia leg�tima por parte del pueblo;
no existe ning�n derecho de revoluci�n para rebelarse o
atentar contra su persona, ni siquiera bajo el pretexto de
que abusa tir�nicamente del poder. El m�s m�nimo intento
en ese sentido supone un crimen de alta traici�nel traidor
ha de ser castigado con la muerte��

Teor�a y Pr�ctica (1793)

�Toda oposici�n contra el supremo
poder legislativo, toda incitaci�n que haga pasar a la acci�n el
descontento de los s�bditos, todo levantamiento
que estalle en rebeli�n, es el delito supremo y m�s punible
de una comunidad, porque destruye sus fundamentos. Y esta prohibici�n
es incondicionada, de suerte que, aun cuando aquel poder o su
agente -el jefe del Estadohaya llegado a violar el contrato originario y a perder
con
eso, ante los ojos del s�bdito, el derecho a ser legislador
por autorizar al gobierno para que proceda de modo absolutamente desp�tico
(tir�nico), a pesar de todo sigue sin estar permitida al s�bdito
ninguna oposici�n a t�tulo
de contraviolencia�

. En sus clases se analizaban las �ltimas obras de

Rousseau con un entusiasmo s�lo comparable a la minuciosidad
aplicada al examen de las doctrinas de Leibniz,
Wolff, Baumgarten o Hume, por no mentar la perspicacia
derrochada a la hora de exponer las leyes naturales
concebidas por Kepler y Newton; ning�n hallazgo era
menospreciado para mejor explicar el conoc�nz�ento de la
Naturaleza y el valor moral del ser humano.

Ilustraci�n:
1. Atreverse a pensar !Pensar por s� mismo! (Servirse de la propia raz�n:
preguntarse a s� mismo si uno encuentra factible convertir en
principio universal del uso de su raz�n *el fundamento por el cual admite algo o
tambi�n la regla resultante de
aquello que asume*)
2. La Ilustraci�n no consiste, como muchos se figuran, en acumular conocimientos,
sino que supone m�s bien un principio negativo en el uso de la propia capacidad
cognoscitiva.
3. Buca ver desaparecer al momento la superstici�n y el fanatismo.
4. Uso p�blico y Uso Privado:
" �En toda comunidad
tiene que haber una obedz`e�zcz'a sujeta al mecanismo de la
constituci�n estatal, con arreglo a leyes coactivas (que
conciernen a todos), pero a la vez tiene que haber un esp�ritu de libertad, pues en
lo que ata�e al deber universal
de los hombres todos exigen ser persuadidos racionalmente de que tal coacci�n es
leg�tima, a fin de no incurrir
en contradicci�n consigo mismo. La obediencia sin este
esp�ritu de libertad es la causa que da lugar a todas las sociedades secretas.
Porque la intercomunicaci�n es una vocaci�n natural de la humanidad, principalmente
en aquello que concierne al hombre en general; en consecuencia"
esas sociedades ser�an eliminadas si esta libertad se propiciara. Y

- C�mo definir�amos al proceso de ilustraci�n

a. Caso hist�rico b. Caso te�rico.
B. => Uso del Entendimiento y Abandono de la Minor�a de Edad

- Minor�a de edad
a. Causas b. Quienes las reproducen c. Efectos

- El pueblo que se Ilustra a s� mismo

a. Proceso lento
b. �Sirve la revoluci�n para salir de la minor�a de edad?
c. �El plantemiento Kantiano es anti revolucionario?

- La ILUSTRACI�N requiere:
a. LIBERTAD del Uso P�BLICO de la propia Raz�n en todos los terrenos.
b. Definici�n Uso P�blico / Uso privado.

- La libertad se HALLA en el Uso P�blico de la raz�n

(es decir, el libre ejericio del entendimiento propio)
a. Ejemplos b. El sacerdote: Uso privado / Uso P�blico (docto)

- El sacerdote no es libre al estar ejecutando un cargo ajeno

(privado e institucional), es decir, pasivo.

- �Una asociaci�n eclesiastica podr�a tener como fin un dogma �nico con el fin de
eternizarse?
a. Crimen contra la naturaleza humana
b. Destino: el progreso (cuesti�n) Negaci�n del progeso.
c. Pero es absolutamente il�cito ponerse de acuerdo sobre la persistencia de una
constituci�n
religiosa que nadie pudiera poner en duda p�blicamente
c. EL SOBERANO: "El monarca da�a su propia majestad cuando
se inmiscuye sometiendo al control gubernamental los escritos en que sus s�bditos
intentan clarificar
sus opiniones, tanto si lo hace por considerar superior su propio criterio, con lo
cual se hace acreedor
del reproche: Caesar non est supra Grammaticos"

- PROGRESO Y RELIGI�N
He colocado el epicentro de la ilustraci�n, o sea, el
abandono por parte del hombre de aquella minor�a
de edad respecto de la cual es culpable �l mismo, en
cuestiones religiosas, porque nuestros mandatarios no
suelen tener inter�s alguno en oficiar como tutores de
sus s�bditos en lo que ata�e a las artes y las ciencias;
y porque adem�s aquella minor�a de edad es asimismo la m�s nociva e infame de todas
ellas.