TEOLOGIA DISPENSACIONAL EL DISPENSACIONALISMO ES UN SISTEMA de interpre- tacion que busca establecer la unidad en las Escrituras a través de su enfoque centrai en la gracia de Dies. Aunque los dispensacionalistas reco- nocen diferentes administraciones 0 dispensaciones a través cle las cuales Dios puso al hombre en posiciones de confianza, ensevian que la respuesta a la revelacién de Dios en cada una de las dispensaciones es por fe (la salvacion siempre es por gracia a través de la fe). Los dispensacionalistas llegan a su sistema de interpretacién por medio de dos prineipios: (1) mantener un meétodo de interpretacion consistentemente literal; (2) man- tener la distincién entre Israel y la iglesia.’ Desarrollo histérico de la teologia dispensacional Desarrollos antiguos* . Aunque con un formato organizado el dispensacionalismo es relati- vamente reciente, sus fundamentos y desarrollos iniciales datan de hace tauche tempo. Las siguientes declaraciones de los primeros lideres de la iglesia reflejan la intencidn de diferenciar las economias (disperisaciones) en el programa de Dios. Justino Martir (110-165). En su Didlogo con Trifén, Justino reconoce va- rias economias diferentes en el Antiguo Testamento. Justino reconoce que antes de la circuncisién y la ley se podia agradar a Dios sin circuncidarse 0 guardar ei sabado, Después de la revelacion de Dios a Abraham, la circun- cision era necesaria pata agradar a Dios; después de dar la ley a Moisés, era necesario guardar el sabado y cumplir con un sistema de sacrificios. . Justine Martir apoyaba la esencia del dispensacionalismo cuando re- conocia economias diferentes en el Antiguo Testamento. Ireneo (130-200). En sus escritos, lreneo hace alusién a cuatro pactos principales entregados a la raza humana, diferencia particularmente entre tres pactas del Antiguo Testamento y el evangelio. Esta diferenciacion es tipica del dispensacionalismo Clemente de Alejandria (150-220). Clemente identificé cuatro dis- pensaciones: adanica, no¢ica, abraharmica y mosaica. Agustin (354-430). Agustin diferencia la “primera dispensacién’, cuando se ofrecian sacrificios, y la era presente, inadecuada para ofrecer sacrificios, Aunque Dios es inmutable, escribe Agustin, El impone un tipo de sacrificios en el primer periodo y otro tipo en el segundo. Agustin loTEOLOGIA DISPENSACIONAL 535 llama “los cambios de las épocas sucesivas”. Reconoce que en eras dileren- tes, los adoradores se acercan a Dios de maneras diferentes. Ryrie concluye: “No se sugiere ni debe inferirse que los padres de la iglesia fueran dispensacionalistas en el sentido moderno de la palabra. Pero que algunos de ellos enunciaron principios que posteriormente se desarrollaron en el dispensacionalismo, eso es innegable; puede decirse con claridad que ellos sostenian conceptos dispensacionales tempranos 0 primitivos”3 Desarrollos modernos* Pierre Poiret (1646-1719). Este mistico y filésofo francés escribio una teologia sistematica de seis voltimenes llamada LEconomie Divine. En esta obra premilenaria y de calvinismo modificado, Poiret presentaba un es- quema de siete dispensaciones de la siguiente forma: 1. Infancia: Hasta el diluvio. 2. Nifiez: Hasta Moisés. 3. Adolescencia: Hasta los profetas (alrededor del tiempo de Salomén), 4, Juventud: Hasta la venida de Cristo 5. Madurez: “Algun tiempo después de eso” (la época temprana del cristianismo). 6. Vejez: “El tiempo del decaimiento del hombre” (ta época tardia del, cristianismo). 7. Renovacion de todas las cosas: El milenio, Asi, Poiret reconoce dispensaciones diferentes que culminan en un periodo literal de mil afios. John Edwards (1637-1716). Este pastor y autor publicé dos volimenes titulados A Compleat History, or Survey of All the Dispensations [Historia completa o sintesis de todas las dispensaciones]. Ahi se dedicé a mostrar Jos tratos providenciales divinos desde la creacién hasta el fin del mundo. Delinea las dispensaciones como sigue: 1. La inocencia y la felicidad (Dios creé a Adan recto). 2. Pecado y miseria (Adan caido). 3. Reconciliacion (Adan recuperado: desde la redencién de Adan hasta el fin del mundo). A. Economia patriarcal, (D Adanica (antediluviana). (2) Noéica. (3) Abrahamica B. Economia mosaica, C. Economia gentil (al tiempo que A y B).D. Economia cristiana (evangélica). (D Infancia, periodo pasado (primitivo). (2) Nitiez, periodo presente. @Q) Madurez, periodo futuro (milenio). @) Vejez, periodo de cierre (la liberacién de Satands para la conflagracidn). Isaac Watts (1674-1748). Este notable escritor de himmos, y ademas tedlogo fue mas preciso al definir el dispensacionalismo, veia en las dis- pensaciones eras en las cuales Dios tenia ciertas expectativas de los hom- bres y les hacia promesas y prohibiciones condicionales. Watts define as dispensaciones como sigue: Las dispensaciones publicas de Dios hacia los hombres son las comstitu- ciones sabias y santas de su voluntad y gobierno, reveladas 0 de alguna manera manifestadas en varios periodos sucesivos o eras del mundo. En ellas les dice los deberes que espera de ellos, las bendiciones prometidas © qué esperar de Fl en adelanie, los pecados que prohtbe y los castigos que amenaza infligir a tales pecadores. Las dispensaciones de Dios pue- den describirse mas brevemente como las leyes morales sefaladas en el - trato divine con los seres humanos, considerados criaturas razonables y _ tesponsables ante El por su comportamiente, tanto en este mundo como enel venidero? Watts delinea asi sus disperisaciones: (J) Dispensacion de la inocencia (la religion de Adan al principio). (2) Dispensacion adanica del pacto de gracia (la religién de Adan después de la cafda). (3) La dispensacion noéica (la religion de Noé). @) La dispensacién abrahémica (la religion de Abraham). - (5) La dispensacién mosaica (la religion judia). (©) La dispensacién cristiana. Cabe destacar que esta forma de delinear las dispensaciones es se- mejante a la de ja Biblia anotada de Scofield, excepto por la omision del milenio, al cual Watts no considera una dispensacion. John Nelson Darby (1800-1882). Aunque fue una figura importante en la sistematizacion de la dispensacion, este erudite no originé el sistema. Darby fue un hombre brillante: se gradué de! Trinity College en Dublin cuando tenia 18 amos y se convirtid en abogado litigante a los 22. Tras su conversion, dejé de practicar derecho y se ordend en la Iglesia de In- giaterra. Gracias a su ministerio, cientos de catolicos romanos se hicieronTEOLOG{A DISPENSACIONAL protestantes. Después, Darby abandono la Iglesia de Inglaterra, pues bus- caba un grupo més espiritual. Se asenté en Plymouth, Inglaterra, donde se reunia con los creyentes para compartir el pan durante el servicio. En 1840 asistian a sus reuniones 800 personas y, aunque é1 insistia que no eran una denominacion, los dernds los liamaban “los hermanos de Plymouth”. Darby fue un escritor infatigable: acumulé 40 voltimenes de 600 pa- ginas cada uno. Mas atin, los volimenes reflejan su conocimiento de los idiomas biblicos, Ja filosofia y la historia de la iglesia. El sistema dispensa- cional de Darby es como sigue: 1, Desde el estado paradisiaco hasta el diluvio. 2. Noé. 3. Abraham. 4. Israel. A. Bajo la ley. B. Bajo el sacerdacio. C. Bajo los reyes. Los gentiles. 6, El Espiritu 7. El milenio. ba Darby promovid el esquema del dispensacionalismo anotando que cada dispensacién ubica al hombre bajo alguna condicion; el hombre tiene alguna responsabilidad ante Dios. También observo que cada dis- pensacién culmina en fracaso. C. I. Scofield (1843-1921). Este erudito biblico, que también era abo- gado, identifico siete dispensaciones: “Estos periodos estan marcados en la Biblia por algtin cambio en el método de Dios para tratar a la humani- dad o una porcion de ella, en relacién a dos asuntos: el pecado y la respon- sabilidad del hombre. Cada una de las dispensaciones puede considerarse una nueva prueba del hombre natural, y cada una de ellas termina en juicio, con lo cual se demuestra el completo fracaso de todas.‘ Scofield categoriz6 las dispensaciones de esta forma: . El hombre inocente (desde !a creacién hasta la expulsion del Edén). . El hombre bajo la conciencia (desde el Edén hasta el diluvio), . El hombre en autoridad sobre la tierra (desde Noé hasta Abraham). . El hombre bajo la promesa (desde Abraham hasta Moisés). , El hombre bajo la ley (desde Moisés hasta Cristo). El hombre bajo la gracia (desde la muerte de Cristo hasia el arreba- tamiento). 7. El hombre bajo el veinado personal de Cristo (reino milenario de Cristo). aAvuaRwWNr 537538 COMPENDIO PORTAVOZ DE TEOLOGIA. Scofield fue una influencia temprana en dos individuos que se torna- rian profesores de la verdad dispensacional y tendrian un impacto notable en. su tiempo: James H. Brookes (1830-1897), pastor presbiteriano de San. Luis (Missouri) y conferencista popular, y James M. Gray (1851-1935), quien se convirtié en presidente del Institute biblico Moody. El esquema de las dispensaciones de Scofield se popularizé después en la Biblia anotada que lleva su nombre, a través de la cual muchas per- somas entendieron mas a fondo las Escrituras. En 1967 se publicé otra edi- cion bajo la direccién de E. Schuyler English; incluia notas actualizadas de eruditos dispensacionalistas sobresalientes: Frank E. Gaebelein (Escuela Stony Brook), William Culbertson (Instituto Biblico Moody), Charles L. Feinberg (Seminario Talbot), Allan A. MacRae (Faith Seminary), Clarence E. Mason (Universidad Biblica de Filadelfia), Alva J. McClain (Grace Se- minary), Wilbur M. Smith (Trinity Evangelical Divinity School) y John F, Walvoord (Seminario de Dallas), Otros. En afios recientes, los proiesores del Seminario Teologico de Dallas han promulgado el dispensacionalismo en sus escritos. Sin lugar a dudas, Dispensacionalismo de Charles Ryrie es la principal defensa dei dispensacionalismo clasico. Otros escritos, como Eventes del porvenir de J. Dwight Pentecost y los escritos escatolégicos de John F. Walvoord (prin- cipalmente The Millennial Kingdom [El reino milenaric] y la trilogia Israel in Prophecy [Israel en la profecia], The Church in Prophecy [La iglesia en la profecta] y The Nations in Prophecy [Las naciones en la profecia]) han esta- blecido de forma muy capaz la posicién dispensacionalista. Millennarism {El milenarismol, de Charles L. Feinberg, también ha defendido este sis- tema. En su Teologia sistematica, Lewis Sperry Chaler explica de manera exhaustiva el dispensacionalismo. Dentro de las escuelas que se han declarado dispensacionalistas se in- cluyen: el Seminario Teologico de Dallas, el Grace Theological Seminary, el Seminario Teoldgico Talbot, el Western Conservative Baptist Seminary, la Multnomah Bible College, el Instituto Biblico Moody, la Universidad Biblica de Filadelfia y muchas mas. Afirmaciones doctrinales de la teologia dispensacional Definicién de dispensacionalismo Etimologia, Se puede definir una dispensacion como “una economia, 0 administracion distinguible en el cumplimiento dei propdsito de Dios”. La palabra griega para dispensacién es oikonomia, cuyo significado es “administracion”. La palabra se usa en Lucas 16:2, 3, 4, 1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:2, 9; Colosenses 1:25 En los escrites paulinos se pueden ver varios ejemplos diferentes deTEOLOG{A DISPENSACIONAL 539 dispensaciones. En Efesios 1:10, el apéstol indica que Dios planeo una “administracion” o “dispensacién” que al final reuniria todas las cosas en Cristo, Pablo describe esta dispensacién futura como “el cumplimiento de los tiempos”, la reunion “de todas las cosas en Cristo”. Esto alin no ha ocu- trido; es la dispensacién futura del reino milenario. En Efesios 3:2, 9 Pablo habla de la administracién o dispensacioén que antes habia sido un misterio. Se refiere a la era en la cual los gentiles son herederos junto con los judios {v. 6); sin embargo, esto no ocurrid hasta Hechos 2; por lo tanto, en estos versiculos Pablo hace de la era de la iglesia una dispensacién aparte. Mas al hacerlo de esta forma, esta haciendo un contraste con la era anterior, la de la ley mosaica. Por lo tanto, Pablo dife- tencia tres dispensaciones en Efesios 1 y 3 En otras declaraciones también se enfatizan las eras o dispensaciones. Juan 1:17 declara: “Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gra- cia y la verdad vinieron por medic de Jesucristo”. Juan setiala que la nueva era de Cristo contrasta con el perfodo de la ley mosaica. A la dispensacion bajo Moisés se le llama “ley”, mientras que a la era bajo Jesucriste se le llama “gracia”. Romanos 6:14 declara que no estamos “bajo ia ley sino bajo la gracia”. Por la venida de Cristo, el creyente ha muerto y resucitado junto con El, por lo tanto, el pecado no tiene por qué dominar su vida. #1 creyente puede disfrutar una medida de victoria en esta dispensacion que no tenfa bajo la ley. Gélatas 3:19-25 explica la duracion de la ley: fue “afiadida” y estuvo en vigencia “hasta” la venida de Cristo. El propdsito de la ley era encerrar a todos bajo el pecado y sefialaries la fe en Cristo. Como el tutor que ha culminado su labor cuando el nifto alcanza la madurez, la funcién de la ley termina con !a venida de Cristo (Ga. 3:25). Caracteristicas, “El dispensacionalismo contempla al mundo como una casa administrada por Dios”.$ En esta casa divina, Dios le da ciertas responsabilidades al hombre como administrador. Si el hombre le obe- dece dentro de esa economia @ispensacion), El promete bendicion; si le desobedece, Ei promete juicio. De modo que en una dispensacion hay tres aspectos a la vista: (1) prueba, (2) fracaso, (3) juicio. En cada una de las dispensaciones Dios pone a prueba al hombre, éste falla y hay juicio. El concepto bésico de la dispensacién es la administracion, Puede verse particularmente en Lucas 16:1-2. Esta parabola ilustra las caracte- risticas de una dispensacién? Hay dos partes, una con la autoridad para delegar deberes, la otra con la responsabilidad de ejecutarlos. En esta parabola, el hombre rico y el administrador son las dos partes. Hay responsabilidades especificas. En la parabola, el administrador fracasa en sus deberes porque derrocha los bienes de su amo.540. COMPENDIO PORTAVOZ DE TEOLOGIA “Zoneyiog 10d jouedsa ua Opediiqnd “ped (S961 ‘APOOW ‘oe>1yD) [oy ‘owsouo!>DsuadsIC]] ADpO} IsIPUONDsUAdsIC) ‘UY "D SAUCY. eUa1y sodwian So ap oxvajwuliduin>, SBS0 Se] SEO} oujay eueusnw eueuatiW oyu 3 ap ugpeAouaYy oiues niidsy eq nands3 ja epee visa 51 ey aq enueSEW sajuab soy eUenSD euensuD Zafen Azainpew (prausany) osu ersey serayord sakau soy ofeg soy apseg | opopsares ja ofeg (epuaasa|opy) fae} ofeg se}3j01d so} eysey fer exesoy e21esow youss| eoresow e>1esow Sasiow apsaq esoulolg | weyeiqy eoreyeiqy poHUeYyaqy (aun) ouewiny SPSIOIN eIsey owaiqoy ferielned jenenieg 20Nn 2D190N oIgON | OIAN|IP Ja apseq ” fepie> e1 ap eURIAN}IpaUY (epueyut) epuapue) eurianypaiuy eueianyipaquy (rnp jo | $20dsep) eruepy opje> ugpy ovannip ja eisey epuasouy ea1uapy, O>|uppa opeysy | PISeY) eDBISIPeIEg epuasou| euasou; | ugTeald 2] apsaq 126L-Ev8L SE6L-Iset 4681-0€8L 788i -008L SPLI-PZ9L OIZL-ZE9L GLLL-OP9L PI2Y995 “1"> Aeap “Ww souer seyoosg“H'T Aqea ‘NT SEM Dees] spaempy uyor BM}Od BUI *xSOALLVIN3SAYUdaY SAIVNOIOVSNAdSIC SYWANDSAHay que rendir cuentas El hombre rico llama al administrador a ren- dirle cuentas de su fidelidad en el cargo. Hay cambio. El amo tiene el derecho de quitar al administrador de su puesto privilegiado y de responsabilidad (Le. 16:2). Un dispensacionalista es simplemente alguien que reconoce que Dios actua de forma diferente con las personas de diferentes Epocas 0 econo- mias. Lewis Sperry Chaier solia decir que si alguien no ileva un cordero al altar para adorar a Dios, esa persona es dispensacionalista. Quien adora a Dios un domingo y no un sabado también es dispensacionalista porque reconoce que el sabado es para Israel, no para la iglesia (Ex. 20:8-11) Numero. El nimero de cispensaciones no es tan importante come teconocer que las hay. Diferentes personas clividen las épocas de manera diferente. Muchos dispensacionalistas sugieren siete las siguientes.'° Inacencia. Cubre el tiempo anterior ala caida de Adan (Gn. 1:28—-3:6). Conciencia. Romanos 2:15 indica que Dios traté con el hombre por medio de la conciencia antes de la ley. Hay quienes !laman a esta era “quto-determinacion” o “responsabilidad moral”. Cubre el periodo de Gé- nesis 4:1—8:14, Gobierno. Tiene caractertsticas de! pacto noéico: los animales temen al hombre, la promesa de no enviar mas diluvios y la proteccion de la vida humana mediante la institucién de la pena de muerte. Cubre el periodo de Genesis 8:15—11:9. Promesa. Abarca el perfodo de los patriarcas, en el cual Dios ordens que respondieran a su revelacién por la fe. Comprende desde Génesis 11:10 a Exodo 18:27. Ley mosaica, Los israelitas recibieron la ley como una constitucién de la nacién, y cubre el perfodo de Exodo 19:1 a Hechos 1:26. La ley tuvo vigencia hasta la muerte de Cristo y el descenso del Espiritu Santo. Gracia, Aunque la gracia es evidente en cada era, tiene sentido uni- camente en la venida de Cristo. Dios dio a conocer su gracia a toda la humanidad por ia venida de Cristo. Cubre el periodo de Hechos 2:1 a Apocalipsis 19:21. Milenio. Cubre el periodo descrito en Apocalipsis 20:4-6, cuando Cristo regrese a reinar por mil afios. Deberiamos tomar nota que las caractertsticas de una dispensacion se pueden incorporar en dispensaciones subsiguientes; asi, los elementos de los periodos conciencia, gobierno y promesa continian en dispensaciones subsiguientes. Hermenéutica del dispensacionalismo Interpretacion literal. Los cispensacionalistas siguen de forma con- sistente el método de interpretacion literal, el cual se extiende hasta los estudios escatolégicos. Muchos conservadores no dispensacionalistas S41542, COMPENDIO PORTAVOZ DE TEOLOGIA interpretan la Biblia literalmente, exceptuando la profecia; los dispensa- cionalistas aplican el esquema literal de interpretacién a todas las disciph- nas de la teclogia. Aunque el término literal puede hacer surgir preguntas en varios frentes, debe entenderse como la manera normal y usual de abordar cualquier forma de literatura: el modo en que se entiende el len- guaje comunmente. Literal, cuando describe el enfoque hermenéutico, se retiere al método de interpretacion, no a la clase de lenguaje usada en la literatura interpretada. La interpretacion literal reconoce el lenguaje literal y el figurado, Los dispensacionalistas msisten en la interpretacién literal de las Es- crituras proféticas aun cuando abunden en lenguaje figurado. Una de las tazones para ello, ademas de la consistencia, radica en la literalidad de- mostrable de las profecias ya cumplidas en la primera venida de Cristo." Existen muchas razones para esperar el cumplimiento literal de las profe- clas relativas a la segunda venida de Cristo, El dispensacionalismo se basa en el hecho de que Dios le ha dado a Israel promesas incondicionales, como el pacto abrahaémico (Gn, 12:1-3). En aquel, Dios le prometié tierra y posteridad fisica a Abraham, donde El bendeciria a sus descendientes. Los dispensacionalistas creen que estas promesas se cumpliran literalmente en Israel en el futuro. Los no dispen- sacionalistas espiritualizan las profecias y las relegan a la iglesia Unicidad de la iglesia. Los dispensacionalistas enfatizan que Israel siempre denota la posteridad fisica de Jacob y nunca se debe confundir con la iglesia. Un estudio de concordancia del término Israel indica que siempre se usa para denotar la descendencia fisica de Jacob, nunca tiene el sentido “espiritualizado” de iglesia.'* Aunque los no dispensacionalisias se refieren con frecuencia a la iglesia como “el nuevo Israel”, tal designacion carece de base. Los dispensacionalistas ensefian que Dios tiene un programa para Israel y otro distinto para la iglesia. Los mandamientos del uno no son los mandamientos de la otra; las promesas para el uno no son las promesas para la otra. Dios llama a Israel a guardar el sabado (Ex. 20:8-11), pero a la iglesia se le pide guardar el Dia del Sefior (1 Co. 16:2). Israel es la esposa de Yahvéh (Os. 3:1), pero ia iglesia es el cuerpo de Cristo (Col. 1:18). Primera Corintios 10:32 es importante, pues setiala que la distincion entre Israel y la iglesia se mantiene después del nacimiento de la iglesia (ch, 3:12; 4:8, 10; 5:21, 31; Ro. 10:1; 11:1-29). En Romanos 11 Pablo explica ampliamente el futuro de Israel cuando se salve y enfatiza la es- peranza distintiva furura de Israel como nacién. El capitulo establece un contraste entre Israel y log gentiles: Israel sera salvo cuando llegue la ple- nitad de los gentiles.° Unidad biblica. Los dispensacionalistas enfatizan que el tema unifi- cador de la Biblia es la gloria de Dios. A diferencia de la teologia del pacto,TEOLOG{A DISPENSACIONAL cuyo énfasis esta en la salvacién como tema unificador, los dispensaciona- listas contemplan la salvacion como centrado en el hombre y es tan sdlo un aspecto de la gloria de Dios. “Las Escrituras no se centran en el hombre haciendo de la salvacion el tema principal, estan centradas en Dios porque su gloria es el centro” Dios ha revelado su gloria en todas las eras 0 dis- pensaciones, y ése es el tema unificador de las Escrituras. Caracteristicas del dispensacionalismo Gracia. Aunque los dispensacionalistas enfatizan que la presente era de la iglesia es una de gracia (Jn. 1:17; Ro. 6:14), ese énfasis no quiere decir que la gracia no existiera en las dispensaciones previas. En la salvacion, el acercamiento a Dios es siempre por la gracia, y ésta se manifest también en la dispensacion de la ley.’* Dios escogi¢ a Israel pero pasé por alto a los gentiles. Prometio tierra, paz, victoria sobre los enemigos y bendicién para Israel. A pesar de los repetidos fracasos del pueblo, El continud su trato de gracia con la nacién; el periodo de los jueces y los monarcas fue una muestra de dicha gracia. En medio del fracaso de Israel, Dios le prometio al pais un nuevo pacto en el cual perdonaria sus pecados. Dios los hizo aptos por medio de la gracia manifestada y por el ministerio del Espiritu. Aunque la gracia de Dios se manifiesta en la presente era de manera singular a través de la venida de Jesucristo, la gracia también se manifest6 bajo la ley. Salvacion. A veces se ha acusado a los dispensacionalistas de ense- tiar formas diferentes de salvacion en las diferentes dispensaciones. Sin embargo, es una acusacion falsa. Los dispensacionalistas ensefan que “la base de la salvacion en cada era es la muerte de Cristo; el requisite para la salvacion en todas las eras es la fe; el objeto de la fe en cada era es Dios, el contenido de la fe cambia con las dispensaciones”.' La revelacion de Dios al hombre difiere en las diferentes dispensaciones, pero el hombre tiene la responsabilidad de responderle a Dios en fe, de acuerdo con la forma en que Dios se le ha revelado. Ast, cuando Dios se le revelé.a Abraham y le pro- meti una gran posteridad, Abraham creyé a Dios, y Dios declaré justo al patriarca (Gn. 15:6). Es probable que Abraham supiera poco de Cristo, pero respondié con fe a la revelacién de Dios y obtuvo la salvacién. De manera semejante, Dios prometio vida por medio de la fe bajo la ley. Aun- que los israelitas bajo la ley conocian Ja importancia de los sacrificios de sangre, su conocimiento del sufrimiento del Mesias era limitado, pero se salvaron por la fe (Hab. 2:4). De modo que los dispensacionalistas enfati- zan en cada dispensacién la salvacién por la gracia de Dios y por medio de la fe y segun su revelacion. Iglesia. En ninguna parte hace tanta diferenciacién el dispensaciona- lismo como en su doctrina de la iglesia. Los dispensacionalistas sostienen que la iglesia es una entidad completamente distinta de Israel. Esto se544. COMPENDIO PORTAVOZ DE TEOLOGIA argumenta desde varios puntos. (1) La iglesia era un misterio, descono- cido en el Antiguo Testamento (Ef, 3:1-9; Col. 1:26). (2) La iglesia esta compuesta por judios y gentiles; los gentiles también se volvieron here- deros sin tener que hacerse prosélitos judios, algo que no era cierto en el Antiguo Testamento (Ef 3:6). Tal asunto se resolvio en Hechos 15, cuando los judaizantes intentaron poner a los gentiles bajo la ley. (3) La iglesia ne comenzé hasta Hechos 2. Por la obra bautismal del Espiritu Santo los creyentes se unen con Cristo y entre ellos, formando asi la iglesia (1 Co. 12:13), Esta obra era futura en Hechos 1:5, pero en Hechos 11:15 esta claro que comenzé en Hechos 2, cuando nace la iglesia. Los dispensacionalistas creen también que la iglesia dejara de existir en la tierra en ei momento del arrebatamiento, antes de la tribulacion {1 Ts. 4:16). (4) El Nuevo Testa- mento es coherente en su distincion entre la iglesia e Israel (1 Co. 10:32). Profecia. Los dispensacionalistas intentan ser consistentes en la inter- pretacion. literal; por lo tanto, las profecias veterotestamentarias relativas a Israel se consideran atentamente. Mas atin, tales profecias pertenecen a Israel, la descendencia de Jacob, no a la iglesia, Fue Israel quien recibié los pactos incondicionales del Antiguo Testamento: el pacto abrahamico (Gn 12:1-3) le prometia tierra, posteridad y bendicion; et pacto palestino (Dt. 30:1-10) le prometia el regreso a la tierra; el pacto davidico (2 S. 7:12-16) le prometia un Mesias de la tribu de Juda, tendria un trono y un reino, go- bernando sobre Israel; el nuevo pacto (Jer. 31:31-34) le prometia el medio espiritua! por el cual la nacién seria bendecida y perdonada. Si estos pactos se entienden literal e incondicionalmente, entonces Israel tiene un futuro diferente del de la iglesia. Sobre esa base los dispen- sacionalistas sostienen que el milenio sera literal para Israel, establecido por el Mesias en su segunda venida (Ap. 19:11-19), Pero antes de entrar en la bendicién, Israel debe arrepentirse y reconocer a Jestis como el Me- sfas, uno de los principales propésitos de la tribulacion es disciplinar a Israel para llevarlo a la fe en el Mesias (Jer. 30:7; Ez. 20:37-38; Dn, 9:24, La tribulacion, pues, no tiene punto de referencia para la iglesia que sera arrebatada antes de la tribulacion (Ro. 5:9; 1 Ts. 5:9; Ap. 3:10). El propésito de la tribulacion tiene que ver con Israel, no con la iglesia. He ahi una de las principales razones por las cuales los dispensacionalistas defienden el arrebatamiento pretribulacional. Dispensacionalismo extremo En general, se conoce como ultradispensacionalismo al movimiento de los estudiantes fieles « la Biblia que lleva el dispensacionalismo mas alla de donde la mayoria de los dispensacionalistas se detiene.” La carac- teristica principal del ultradispensacionalismo es Ja perspectiva relativa al comienze de la iglesia. A diferencia de la corriente principal del dispensa- cionalismo, la cual defiende que el inicio de la iglesia ocurre en Hechos 2,TEOLOGIA CATOLICA ROMANA DOGMATICA 553 Afirmaciones doctrinales de la teologia catélica Autoridad Mientras el protestantismo sostiene que la autoridad para la fe y la practica descansa sdlo en los 66 libros de las Escrituras, el catolicismo romano ensefia que les escritos apécrifos (libros extrabiblicos aceptados como canénices por los catélicos), la tradicion de los padies de la iglesia y los pronunciamientos papales también tienen autoridad, junto con la Biblia. Este desacuerdo sobre la autoridad marca una diferencia funda- mental entre el catolicismo romano y el protestantismo. El catolicismo romano reconoce la autoridad de 15 libros mas, aparte de los 66 de las Escrituras. Se conocen como apécrifos (cuyo significado es “ocultos”), Son i y 2 Esdras, Tobit, Judit, adiciones a Ester, Sabiduria de Salomon, Eclesistico, Baruc, Carta de Jeremias, Cantico de los tres Jovenes, Susana, Bel y el Dragon, Oracidn de Manasés y 1 y 2 Macabeos, El Concilio de Trento, en 1546, decreto oficialmente la autoridad de la tradicion y de las Escrituras en esta declaracion: El sactosanto, ecuménico y general Concilio de Trento... proponiéndose siempre por objeto, que exterminados los errores, se conserve en la Igle- sia la misma pureza del Evangelio,.. considerando que esta verdad y disciplina estan contenidas en los libros escritos, y en las tradiciones no escritas, que recibidas de boca del mismo Cristo por los Apéstoles... siguiendo los ejemplos de los Padres catdlicos, recibe y venera con igual afecto de piedad y reverencia, todos los libros del viejo y nuevo Testa- mento, pues Dios es el tinico autor de ambos, asi como las mencionadas tradiciones pertenecientes a la fe y a las costumbres, como que fueron dictadas verbalmente por Jesucristo, o por el Espiritu Santo, y conserva- das perpetuamente sin interrupcién en la Iglesia catélica.> El Concilio de Trento también declaro que ia Vulgata Latina era la Biblia normativa para la lectura y la ensefianza. Un decreto atin mas im- portante del Concilio era que la Iglesia romana debia ser la intérprete de la Escrituras Decreta ademas, con el fin de contener los ingenios insolentes, que nin- guno fiado en su propia sabiduria, se atreva a interpretar la misma sa- grada Escritura en cosas pertenecientes a la fe, y a las costumbres que miran a la propagacién de la doctrina cristiana, violentando la sagrada Escritura para apoyar sus dictamenes, contra el sentido que le ha dado y da la santa madre Iglesia, a la que privativamente toca determinar ei554 COMPENDIO PORTAVOZ DE TEOLOGIA verdadero sentido, e interpretacién de las sagradas letras; ni tampoco contra el unanime consentimiento de los santos Padres.* Esto es importante. La Iglesia romana se declar6 la intérprete oficial de la fe; nadie debe interpretar las Escrituras por si mismo de forma con- iraria a la interpretacidn catélica romana, La iglesia El catolicismo romano ensefia que la Iglesia catdlica romana fue es- tablecida por Cristo, con Pedro como su primera cabeza visible. La auto- tidad era la delegada por Dios a Cristo y que, a su vez, Cristo le delego 2 la iglesia. Personas no catdlicas determinaron el comienzo de la Iglesia catolica romana en el afio 590, con Gregorio 1, “quien consolidé el poder del obispado en Roma y cornenzo esta Iglesia en una nueva direccién”? Un punto de énfasis en la historia del catolicismo romano radica en que Ja union con la Iglesia catélica romana es esencial para la salvacion. En el siglo xii, los albigenses, un movimiento reformador que se separd de la fe catélica, fueron condenados en el Cuarto Concilio de Letran en 1215: “Sélo hay una Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie sera salyo”.® El papa Bonifacio VIII lo reafirmé en una bula, Unam Sanc- tam, en 1302. En 1854, el papa Pio IX declaré: “Hemos de admitir por la fe que nadie puede salvarse fuera de la Iglesia Apostdlica Romana; que ella es la unica arca de salvacion; quien no entrare en ella, perecera en el diluvio"’ La Iglesia romana también se consideraba !a depositaria de la verdad. En 1862, el papa Pio IX escribio: “La Iglesia, en virtud de su institucion divina, tiene el deber de mantener de la forma mas consciente posible el tesoro de la fe divina, intacta y completa, y de velar con el mayor celo por la salvacion de las almas”.® El Concilic Vaticano I de 1870 pronuncié que la Iglesia romana era “custodia y maestra de la Palabra revelada... La doctrina de la fe... un de- posite divino confiado a la esposa de Cristo para ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado... hay que mantener siempre el sentido de los dogmas sagrados que una vez declaré la Santa Madre Iglesia”? El catolicismo romano ensefia que tal como Cristo es divino, debe te- ner una Iglesia de cualidades semejantes (divinas), “La Iglesia tiene cuali- dades humanas y divinas, tal como Jesucristo era humano y divino, quien en una sola persona tenia tanto naturaleza humana come divina. Los atri- butos gloriosos de la Iglesia no se deben a que sea meramente humana, se deben a las cualidades divinas’."° Las cualidades divinas que posee la Iglesia catélica incluyen la autoridad, la inialibilidad y la indefectibilidad. El Vaticano IL sustituyé la idea de la iglesia como medio de salvacion por “la iglesia como misterio o sacramento”,"' y la concepcion de la iglesiaTEOLOG{4 DISPENSACIONAL 545 el ultradispensacionalismo cree que la iglesia comenzé después; el grupo moderado sugiere Hechos 9 o 13, y el mas extremo sugiere Hechos 28 El grupo extremo sigue a E. W. Bullinger (1837-1913), un erudito con algo de renombre; de hecho, el dispensacionalismo temprano a veces era Hamado bullingerismo. Otras personas de este grupo incluyen a Charles H. Welch de Londres, sucesor de E, W. Bullinger; A. E. Knoch; Vladimir M, Gelesnoff y Otis Q. Sellers de Grand Rapids. Bullinger ensetiaba que los Evangelios y Hechos estaban bajo la dispensacién de la ley, y que la iglesia comenzé en realidad con el ministerio de Pablo despues de Hechos 28.28. Los libros del Nuevo Testamento donde se establece la revelacion sobre este concepto de iglesia son Efesios, Filipenses y Colosenses, Bu- Linger identificé tres periodos en el Nuevo Testamento: (1) el tiempo de los Evangelios, cuando el evangelio sdlo se predicaba a los judios y se au- tenticaba por el bautismo en agua; (2) el periodo de transicién en Hechos y en las epistolas neotestamentarias, correspondiente al tiempo en que todavia se oftecia a los judios participar en la “iglesia/novia’, y se auten- ticaba mediante el bautismo doble en agua y en Espiritu; (3) el pertodo en. que los judios y gentiles forman un sdlo cuerpo en Cristo, autenticado tan sdlo por el bautismo en el Espiritu. Como la iglesia gentil se relaciona con Cristo a través del Espiritu, el bautismo y la Cena del Seftor no tienen importancia para la iglesia. Segtin Bullinger, tales ritos estan relacionados con la carne. El grupo moderado sostiene que la iglesia comenzé en Hechos 9 0 13, Se identifica con J. C. O'Hair, Cornelius 2. Stam y Charles F. Baker, autor de A Dispensational Theology [Una teologia dispensacionall. El Grace Bible College de Grand Rapids es la principal escuela ultradispensacional atiliada con los ministerios Grace Gospel Fellowship y Worldwide Grace Testimony. Stam ensefaba que la iglesia comenzé en Hechos 9 con la conver- sion de Pablo. El “Cuerpo de la Iglesia” solo pudo empezar con el inicio del ministerio paulino, porque Pabio era el ministro a los gentiles. Como después de esa fecha no volvié a haber un ofrecimiento de! reino a Israel, J. C. O'Hair ensefiaba que la igiesia comenzé en Hechos 13:46 con la de- claracién: “nos valvemos a los gentiles’. Como los seguidores de O’Hair ponen el comienzo la iglesia en el marco de Hechos, observan la Cena del Sefior pero no el bautismo en agua. Evaluacién resumida de la teologia dispensacional Hay por lo menos nueve consideraciones pata evaluar en la teologia dispensacional. () Una fortaleza del dispensacionalismo esta en su intento de reco- nocer las diferentes economias 0 dispensaciones de la historia biblica. Tal545 COMPENDIO PORTAVOZ DE TEOLOGIA caracteristica ha llevado a mantener una distincién clara entre los progra- mas de Dios para Israel y para la iglesia. (2) El dispensacionalismo sigue un enfoque de las Escrituras con- sistentemente literal en lo hermenéutico. Otros sistemas, como la teolo- gia del pacto, admiten libremente cambios hermenéuticos fundamentales dentro de sus interpretaciones de la Biblia. (3) El dispensacionalismo tiene una base biblica legitirna en la idea i de las economias diferentes (Ef. 1:10; 3:2, 9, etc). Exegéticamente, puede mostrarse que hay al menos tres dispensaciones distintas: Antiguo Tes- tamento, Nuevo Testamento y el reino. Lo importante no es la cantidad de dispensaciones, sino el principio de economias o “administraciones” diferentes en la historia de la interaccion de Dios con las personas. In- cluso postmilenaristas como Charles Hodge y amilenaristas como Louis ! Berkhof reconocieron la existencia de distintas dispensaciones, aunque ninguno acepté ser encasillado como dispensacionalista. (4) Ora fortaleza esta en su enfoque en la gloria de Dios en vez dela salvacién del hombre como objetivo de todas las cosas. Se centra en Dios, no en el hombre. (S) La corriente principal del dispensacionalismo evita los excesos del ultradispensacionalismo, Este subgrupo, en su forma mis radical, ha li- mitado las Escrituras aplicables a tan sdlo algunas epistolas paulinas. Los extremistas en sus filas rechazan el bautismo y la Cena del Setior, mien- tras los moderados observan la Cena del Seftor. La falacia principal de este movimiento est en no reconocer el nacimiento de la iglesia en Pentecos- tés (Hch, 2); en lugar de ello, el origen de la iglesia se localiza en Hechos 9, 13 0 28, dependiende de la faccién ultradispensacionalista consultada. (6) El dispensacionalismo ha fomentado en ocasiones una mala inter pretacién sobre la forma de salvarse. Algunos dispensacionalistas impor- tantes han ensefiado erréneamente que la responsabilidad del hombre en la salvacion ha variado de una dispensacion a otra. Aunque es cierto que la expresion o la forma de Ja confianza que tenga el hombre en Dios han diferido a lo largo de todas las dispensaciones, en cada era la salvacién es por la gracia de Dios por medio de 1a fe del hombre. (7) A veces, el dispensacionalismo se ha equivocado al enfatizar que la gracia se restringe a la era de la iglesia, mientras ignora o minimiza la gracia en las otras dispensaciones. La gracia de Dios se ha manifestado en todas las eras. (8) El dispensacionalismo ha proyectado a veces una actitud negativa hacia la ley de Dios, como si se opusiera a su gracia. La ley de Dios, de una u otra forma, esta presente en todas las dispensaciones por razones divinas necesarias y saludables. (9) En ocasiones, los dispensacionalistas han relegado ciertos pasajes de las Escrituras a otras dispensaciones pasadas o futuras, oscureciendoTEOLOGIA DISPENSACIONAL asi su utilidad para la iglesia. Un ejemplo es el Sermén del Monte (Mt. 5—7). Sin embargo, los dispensacionalistas recientes han cambiado esta practica y han reconocido y ensetiado las aplicaciones legitimas de todas Jas Escrituras al pueblo de Dios de hoy. Dispensacionalismo progresivo Introduccion Excepto pequefias variaciones, hay tres caracteristicas principales para identificar el dispensacionalismo: la interpretacién literal y consis- tente de las Escrituras, la diferenciacion clara y eterna entre Israel y la iglesia, y la gloria de Dios come propésito final del hombre, A esto se le ha llamado “dispensacionalismo clasico” 0 “histdrico”. Mas recientemente se ha abogado por una variante de dispensacionalismo en la cual se mo- difican estos rasgos, Tal perspectiva se conoce como “dispensacionalismo progresivo”. Definicion El dispensacionalismo progresivo es “una posicién mediadora entre el no dispensacionalismo y el dispensacionalismo tradicional... Dicha pers- pectiva busca retener la comprensién natural de las Escrituras proféticas que parecen asignar a Israel un papei significativo en el futuro,.. También ve unidad del programa de Dios dentro de la historia, de acuerdo con los no dispensacionalistas, y niega la discontinuidad radical entre la presente era de la iglesia y las promesas del reino mesianico”.* Caracteristicas del dispensacionalismo progresivo Hay cuatro elementos distintivos del dispensacionalismo progresivo que vale la pena anotar. Primero, el reino teocratico de Dios sobre la tierra es un tema unifi- cador que representa la obra divina en la historia. Su gobierno en ia tierra, parte de su plan histérico, “no implica programas separados para la iglesia e Israel, que de alguna manera solo se unen al final en ia manifestacién de ja gloria de Dios 0 en la eternidad”? Segundo, el reino oftecido por Jesiis se dio en su primera venida. Cuando Jestis envid a los 70, los exhorté a anunciar “el reino de Dios ya est cerca de ustedes” (Le. 10:9, nvi). “Esta cerca” (eggiken}, argumentari, quiere decir “el reino ha llegado... la presencia del reino, o al menos su proximidad esta atada a la primera fase en la carrera de Jestis’.* El reino se ha inaugurado con la primera venida de Cristo, per su presencia ha llegado el reino. Pero sigue habiendo una mezela del reino con la primera venida de Jestis y la segunda: “Fl reino se inaugur6 con la primera venida de jests, pero el programa culmina con su retorno en toda la gloria’! 34548 COMPENDIO PORTAVOZ DE TEGLOGIA Tercero, esto lleva a que los dispensacionalistas progresivos digan “ya, pero no todavia” en referencia al reino. Jestis “ya” est reinando: “El go- bierno de Jestis esta presente en los beneficios de la salvacion como parte de la fase inicial de su reinado. El reino es invisible en el sentido de que no gobierna directamente sobre todas las personas, sino sobre quienes com- parten los beneficios ofrecidos, especialmente la provision del Espiritu... Pero gobierna desde el cielo, no en la tierra, y asi el teino es invisible sélo en el sentido de que no se origina de forma visible en fa tierra.” Los dis- pensacionalistas progresivos entienden que Jestis ya esta gobernando en el trono de David desde el cielo: “Estar sentado en el trono de David esta ligado estar sentado a la diestra de Dios... 1a resurreccion y ascension de Jests a la derecha del Padre es para Pedro el cumplimiento del pacto davidico”.* Jesus gobierna “no todavia’, como se ve en la. promesa que Pedro cita en Hechos 3:20. Los “tiempos de refrigerio” tienen dos partes: el reino pre- sente cle Jestis en el cielo y su regreso futuro a la tierra para restaurar las cosas prometidas en el Antiguo Testamento. El segundo aspecto es futuro, en el sentido de que su reino atm no es visible. El gobierno presente y fucuro de Jesus aparecen en Apocalipsis 1:6-7, Apocalipsis 1:6 dice: “ha hecho de nosotros un reino” (nvi), lo cual eviden- cia una forma presente del reino. Pero Apocalipsis 1:7 sefiala claramente el regreso futuro de Jestis: “He aqui que viene con las nubes”. “Se desprende de alli un reino en dos etapas: un reino presente y una manifestacion fu- tuta de la autoridad del juicio”.* Cuarto, el método interpretative del dispensacionalismo progresivo requiere combinar elementos “espirituales” y “materiales” en las profectas del Antiguo Testamento.® En este sentido, los pactos veterotestamentarios de Dios con Israel se cumplen en la era de la iglesia neotestamentaria, Por ejemplo, del titulo de Jesus “Hijo de David”, se infiere “que El cumple las promesas que Dios le hizo a David (2 S. 7:12-16)"* En Hechos 2:34-35 se entiende que Jestis gobierna en el trono de David en “sentido metafs- tico”” De ellos puede concluirse que “la exaltacién de Jesus a la diestra de Dios, en cumplimiente de la promesa mesidnica davidica, permite el cumplimiento inaugural de tales promesas, a diferencia del aplazamiento total de la promesa davidica en el disperisacionalismo tradicional”.*® Evaluacion resumida del dispensacionalismo progresivo (1) Los dispensacionalistas progresivos reconocen la diferencia entre Israel y los gentiles. “Israel” significa para ellos “una nacién particular, de acuerdo con los primeros pactos y promesas de las Escrituras’.?? (2) Es valioso reconocer la unidad en el programa divino a través de todas las épocas admitiendo su gobierno en cada una de ellas. El gobiernoTEOLOGIA DISPENSACIONAL | de Cristo en esta era presente es el aspecto espiritual, y su gobierno futuro sera material en la segunda venida. (3) Cuando se refieren al gobierno de Jestis como “ya, pero no toda- via’, los dispensacionalistas progresivos han reconocido sus lazos con la teologia del pacto Desafortunadamente, esta perspectiva requiere alego- rizar el sentido normal de las palabras. Representa una desviacién del dispensacionalismo clasico —pero mas importante— una desviacion del sistema hermenéutico coherenie que consistentemente intentaba interpre- tar las Escrituras de manera literal o “normal”. iCémo entenderia David fa promesa de “casa”, “reino” y “trono” er 2 Samuel 7:12-16? Como David gobernaba en un trono de Jerusalén, sobre un territorio y sobre los hebreos, debié haber entendido el cumplimiento de la profecia en una dinastia terrenal, en la que gobernaba desde Jeru- salén en un trono terrenal sobre un reino terrenal. De igual forma, en la promesa de Gabriel a Maria, “el Sefior Dios le dara el trono de David su padre; y reinara sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendra fin’ (Le. 2:32-33), ella habria entendido que dicha promesa se cumpliria literalmente en un gobierno terrenal. Alegorizar estos términes es un. di- lema hermenéutico serio, y se aleja de la hermenéutica apropiada (4) Sugerir que el reino de Dios ha llegado requiere alegorizar el signi- ficado de reino, pero, el significado normal de basileia es “gobierno real... reino, es decir, el territorio gobernado por un rey”. Més atin, decir que el reino “esta cerca” o “se ha acercado” no indica que ha llegado (cp. Stg. 5:8; 1 P. 4:7). Eggizo signilica “acercar, aproximar”+! El arrepentimniento del pueblo hebreo era un requisito para la inauguracion del reino (Mk. 3:2, 4:17; Zac, 12:10-14). (5) Se hace una diferenciacién borrosa entre Israel y la iglesia cuando se sugiere que el gobierno de Jestis a la diestra de Dios cumple inicial pero definitivamente las promesas a David? La iglesia es un misterio en el Antiguo Testamento (Ef. 3:3, 5), lo cual hace dificil establecer que el pacto davidico se haya cumplido inicialmente en ella. L. Elautor estd en deuda con Charles C, Ryrie, Dispensationalism Today (Dispen- sacionalismo, kay] (Chicago: Moody, 1965), publicado en espaiiol por Portavoz, por gran parte del material en este capitulo. Esta obra detinea el significado y la hermenéutica del dispensacionalismo, asi como sus diferencias con la teologia del pacto y el ultradispensacionalismo. Ibid., pp. 66-76. . Dbid., p. 70. . Wbid., pp. 71-76. ibid. p. 73. Arwen350, COMPENDIO PORTAVOZ DE TEOLOGIA 6 10. 1 as i 5. 16. V7. 18. 19. 20. 21 22, 23. 24. 25. 26. 2h 28 29, 30. 31 32 CL Scofield, Rightly Dividing the Word of Truth [Traga bien la Palabra de verdad} (Nueva York: Loizeaux, 1896), p. 12. Publicado en espaitol por Portavoz Ryne, Dispensationalism Today (Dispensactonalisma hoyi, p. 2 thid., p. 31. Totd., p. 26 Ibid., pp. 37-64 Ibid., pp. 96-98; véase también Bernard Ram, Protestant Biblical Interpretation, 3% ed, (Grand Rapids: Baker, 1970), pp. 119-127. El pasaje particular at que se refieren los no dispensacionalistas es Galatas 6:16, donde se sugiere que “Israel de Dios” puede relerirse a le iglesia. Sin embargo, ia palabra griega hai (y) se usa aqui probablemente en sentido epexegético, es decir, paz y misericordia vienen sobre el verdadero israel de Dios: los israelitas que caminan por le fe, no los judaizantes Véase Ryrie, Dispensationalism Today [Dispensacionalismo hoy], pp. 132-15, para tuna explicacidn util sobre la distincion entre la iglesia ¢ lsrael Ibid, p. 46 Charles C, Rytie, The Grace of God [La gnicia de Dios] (Chicago: Moody, 1963}, pp. 101-109, Publicedo en espaticl por Partavoz. Rytle, Dispensationalism Today [Dispensacionatisme hoy], p. 123 Ibid., pp. 192-205 y G. R, Lewis, “Ultradispensationalism’, en Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology (Diccionario teoldgico de la Biblia) (Grand Rapids: Baker, 1984), pp. 1120-1121. Publicado en espanol por Caribe Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Zon dervan, 1993), p. 27. Ibid, p. 28 Craig A. Blaising y Darrell L. Bock, eds., Dispensationalism, Israel and the Church (Grand Rapids: Zondervan, 1992), p. 40. bid. p. 43. Ibtd., p. 53. Ibid., p. 49. Ibid., p. 61. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, p. 30. Saucy cita a D. A. Carson en ibid, p. 67. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism, p. 71. Ibid. p. 76. Ibid., pp. 28-29. William F, Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greeh-English Lexicon of the New Tes- tament and Other Early Christian Literature, 2° ed. (Chicago: Univ. of Chicago, 1979), p. 134-135, Ibid. p. 213 Blaising y Bock, Dispensationalism, Israel and the Church, p. 65TEOLOGIA DISPENSACIONAL 35] Para estudio adicional sobre la teologia dispensacional | * Herbert W. Bateman IV, Three Ceniral Issties in Conteraporary Dispensationalism (Grand Rapids: Kregel, 1999) Media en el debate. * Craig A. Blaising y Darrell L Bock, eds., Dispensationalism, Israel and ihe Church (Grand Rapids: Zondervan, 1992), dispensacionalismo progresivo. ** Donald K, Campbell, ed., Waivoord: A Tribute (Chicago: Moody, 1982). Hay varios articulos valiosos relacionados con el dispensacionalismo: “A Biblical Defense of Dispensationalism’, “God, Evil, and Dispensations” y “Hermereu- tics and Dispensationalism”” * E. Schuyler English, ed., Nueva Biblia de estudio Scofield (Nashville: Lifeway, 2001), Las notas de esiudio ea esta Biblia son valiosas para explicar el dispen- sacionalismo moderno, particularmente porque la tradicion de tos ocho escri- tores de esta revision representa el sello de esta perspectiva tealdgica. * Gordon R, Lewis, "Ulradispensationalism”, en Walter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology [Diccionario teolagica de ia Biblia] (Grand Rapids: Baker, 1984), pp. 1120-1121. Publicado en espatiol por Caribe * Vern Poythress, Understanding Dispensaiionalists (Philipsburg; P & R, 1987). * Charles C. Ryrie, Dispensationalism (Chicago: Moody, 1995), dispensaciona~ lismo clisico. * Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo hoy (Grand Rapids: Portavoz, 1974), dis pensacionalismo clasico, * Charles C. Ryrie, “Dispensationalism”, en Waiter A. Elwell, ed., Evangelical Dictionary of Theology (Diccionario teolégico de la Biblia] (Grand Rapids: Baker, 1984), pp. 321-323. Publicado en espanol por Caribe. * C1 Scofield, Traza bien ia Palabra de verdad (Grand Rapids: Portavoz, 1981). + Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Zon- dervan, 1993). * Renald E, Showers, There Really ls a Difference (Bellmawr: Friends of Israel, 1990), Critica, ** Paul Lee Tan, The Interpretation of Prophecy (Rockville: Assurance, 1974). Una obra valiosa para explicar el método hermenéutico del dispensacionalismo. ** Staniey D. Toussaint y Charles H. Dyer, eds., Essays in Honor of J. Dwight Pente- cost (Chicago: Moody, 1986). Aqui hay ensayos importantes relacionados con el dispensacionalismo + Wesley R. Willis y John R. Master, ed. genecales, Issues in Dispensationalism (Chicago: Moody, 1994). Critica