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Pepi Patron Etica y Genero 1 PDF
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Capítulo 6
Ética y género
Introducción: Iguales y diferentes, una ética
atenta a la pluralidad de voces
por Pepi Patrón
Textos seleccionados:
l. Críticas feministas a la dicotomía público/privado por Carole Pateman
2. El otro generalizado y el otro concreto: la controversia
Kohlberg-GiIIigan y la teoría feminista por Seyla Benhabib
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Introducción
Iguales y diferentes, una ética atenta
a la pluralidad de voces I
LA PREGUNTA INEVITABLE que surge al abordar este capítulo del libro puede
( resultar obvia: ¿qué tiene que ver la ética con el género? Si, hasta ahora, en
muchas de las aproximaciones éticas presentadas se ha hablado en general del
hombre como representando a toda la humanidad, lo cual supuestamente
incluye a las mujeres, ¿por qué l¡avariable género va a resultar relevante para
comprender la ética? ¿La ética es diferente para las mujeres y los varones? ¿Se
trata de paradigmas diferentes? ¿Opuestos? ¿Complementarios?
Los textos que se presentan en esta parte son, precisamente, intentos de
responder a tales interrogantes y de polemizar con mucho de lo que hasta aquí se
ha visto. La tesis que subyace a ambos trabajos de manera tanto explícita como
implícita es que, justamente, al hablar la ética occidental del varón como siendo
lo universal, la especificidad de la mujer, de lo femenino, ha sido históricamente
dejada de lado. Las voces y actividades femeninas han quedado fuera de la ética
occidental durante largos siglos. En un doble sentido, además. Cuando se habla
del ser humano, en verdad no se incluye la particularidad de lo femenino. Y
cuando se habla de ética o de justicia, las mujeres no tienen nada propio que
aportar.
Tales son los asuntos que, en relación con la problemática de género, las
autoras examinan. Por género entendemos, siguiendo a Seyla Benhabib, ,<la
constitución simbólica e interpretación socio-histórica de las diferencias anatómi- -4;
cas entre los sexos». Es decir, lo que histórica y culturalmente se consider!n
atributos de lo femenino y lo masculino. No se trata de asuntos de mujeres, sino í
de problemas de género; es decir, de lo "(¡ue significa y comporta socialmente la
diferencia entre uno y otro, es decir, entre femenino y masculino. Tampoco se
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Se nos propone, así, una distinción entre una ética de la justicia y los
derechos, masculina, y una ética del cuidado y la responsabilidad, femenina. ~
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Recientes estudios de fenomenología feminista establecen un interesante
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do e vínculo, por ejemplo, entre Gilligan y Simone de Beauvoir en relación con
, ser la ética del cuidado.
'; ser Enlos tiempos modernos, tiempos de la crítica, del surgimiento del individuo
.Son autónomo y una razón igual para todos, las mujeres no estamos, pues, en la
.s.Se discusión ni ética ni política. Esto comienza con Hobbes y Locke en el siglo XVII,
y no termina ni con Rawls en e! siglo XX. Hobbes puede decir «consideremos que
:r de los hombres ... surgieran de la tierra y de repente, como los hongos, llegaran a su .
ticos madurez plena, sin ningún tipo de compromiso mutuo». No tienen madre, ni ('-
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el desarrollo de la ética en las jóvenes y mujeres, lo que cuenta no es cualquier otro, hubiésemos debido contar:
sino el cuidar de «otro concreto}, y que el compromiso es parte de la dinámica equivalentes. ElmundoaD:
moral, tanto como pueden serlo principios abstractos de justicia. cidas, entre ellas 36 tnillon
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Esta oposición liberal entre privado y público, que se mantiene hasta hoy en
propuestas liberales contemporáneas, parece perpetuar una división del trabajo
entre mujeres y hombres, que se asume como «natural", que condena a las mujeres.'f é '? (
al silencio "-:"precisamente, a no tener voz- a la invisibilidad y a ser parte excluida r ( /:"
de una comunidad de seres libres e iguales, vale decir, de ciudadanos.
Hace ya un buen tiempo se ha pu~sto de manifiesto de manera muy clara
cómo la separación privado/público en términos de género ha significado
l
expulsar a la mujer de la historia al reino de la naturaleza, de la luz de lo público
al interior de lo doméstico, de los efectos civilizadores de la cultura a la repetitiva
carga de la crianza y la reproducción, como dice Benhabib. La esfera pública, la
esfera de la justicia, se mueve en la historicidad, mientras la esfera privada, aquella é:VOP"
del cuidado y la intimidad, permanece idéntica y atemporal. De allí la todavía " '
polémica importancia de la distinción, que es oposición, entre la justicia y la vida
buena en el pensamiento liberal contemporáneo.
Así, mientras el ego masculino celebra su pasaje de la naturaleza a la cultura,
del conflicto al consenso, las mujeres permanecen en un universo atemporal,
condenadas a repetir los ciclos de la vida. Desde esta perspectiva, las mujeres no
se han incorporado a los espacios públicos históricamente existentes, dado su
confinamiento a esta esfera doméstica a -histórica y oscura8• Además, las activida
des de las mujeres en sus espacios privados, así como los sentimientos que allí se
desarrollan, no tienen ninguna connotación o peso moral.
Incluso hoy, si consideramos que las mujeres están mucho más presentes en
los espacios públicos, es importante señalar que al interior de estos se da una clara_ .
'dinámica de poder entre hombres y mujeres, en términos históricos, culturales y'., ",VI"', [' r
valorativos. La construcción cultural de la ética y la política sigue siendo "2 1,
fundamentalmente algo de hombres. Esto queda sedimentado incluso en el Oh ' , er
lenguaje cotidiano: «una mujer pública es (todavía) una ramera, un hombre ¿ 1-" J f
púb~co es el hombre que interviene públicame~te en I:>s negocios ~lítico~»9. ~, ~ i.-:-~,: I~
PreCisamente, parte de la tarea desde una perspectiva de genero es desafiar este opo '-- y ~
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8 Ver también la versión en inglés previa de S. Benhabib, «The Generalized and the Concrete
Other», en: {)ituating the Self. Gender, Community and Postmodernism in Contemporary Ethics,
9 fado Montejo, Alda, «El principio de igualdad ante la ley», en: Derechos humanos de las
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del juicio moral, Gilligan observa, entre otros fenómenos, la puntuación persis
tentemente baja de las mujeres en comparación con sus iguales varones. Algo
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estaba mal, o las mujeres o la escala de medición de Koblberg.
Según las investigaciones realizadas, las mujeres, sin voz propia en una
(;\ estas muestran. El juicio moral de las mujeres es más contextual, está más inmerso
V en los detalles de las relaciones y las narrativas. Muestra una mayor propensión
a adoptar el punto de vista del «otro particular», y las mujeres parecen más duchas
en revelar los sentimientos de empatía y simpatía que esto exige. -'..::- ~,
Así, la contextualidad, narratividad y espec-iiicidad del juicio moral de las
mujeres no es un signo de debilidad ni de deficiencia, sino una manifestación de
una visión de la madurez moral que considera al yo como algo inmerso en una
red de relaciones con los otros. Según esta visión, el respeto hacia las necesidade~ , ,
-----t::-ue «universal femenino», tomando en cuenta que se trata de una «voz» que es - ..
10Gr.Krebs, Angelika, «La ética feminista. Una crítica de la racionalidad discursiva», en: Areté,
VI (1994), pp. 253-272. ..
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11 He desarrollado muchas de estas ideas en otros textos. Cf. Patrón, Pep4 Presencia social, ausencia
política. Espacios públicos y participación femenina, Lima: Agenda: Perú, 2000, pp. 53-64.
12 Nussbaum, Martha, Sex and Social justice, Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 14. Cf. Benjamín, Jessic
13 Ibid. Domination, Nueva y~
14 Gilligan, Carol, In a Different Voice. Psycb%gica/ Tbeory and Women's Deve/opment, " Julie1a Kirkwood, (
Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993, p. xiv (traducción mía). presentada en CLAC$(
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15 Cf. Benjamín, Jessica, The Bonds of Love. Psychoanalysis, Feminism and the Problem of
Domination, Nueva York: Pantheon Books, 1988, p. 9.
16 JuHeta Kirkwood, citada en: Vargas, Gina, «Itinerario de los otros saberes», ponencia
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maternidad definida como una tensión del amor entre ~oé y bíos»17y
entre zoé y bios, la vida en sentido fisiológico (zoé) y una vida (bios) de cuyo
sentido se puede dar cuenta a través de la narración. Pero poder narrar una
vida supone un actor, una actora, vale decir, alguien que haya sido vista y
17 K.risteva, Julia, El genio femenino 1. Hannah Arendt, Buenos AireslBarcelonaIMéxico: Paidós, 2000,
p.63.
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