La fe condicionalista de nuestros padres, vol.

1
autor: Sala LeRoy Edwin
descripción:
páginas: 1132
año de publicación: 1966

La Fe Condicionalista de Nuestros Padres, Volumen 1 CFF1 3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH00_P01.jpg) 1

Página 0 CFF1 3

El
Fe condicionalista
de nuestros padres
El conflicto de las edades sobre la naturaleza y el destino del hombre
por LEROY EDWIN FROOM
Profesor de Teología Histórica, Universidad Andrews
Autor de la fe profética de nuestros padres
VOLUMEN I
La norma bíblica y el origen, desarrollo y penetración de lo innato
Inmortalidad (900 a.C. a 500 d.C.)
REVISIÓN Y ANUNCIO
WASHINGTON, D.C.
PINTURA DE JES SCHLAIKJER, N.D. © 1959 POR LA REVISTA Y HERALDO
Moisés fue el cronista inspirado de la creación del hombre, de su estado impecable, de sus
Caída, y Su Restauración a la Inmortalidad a través de un Divino Redentor.
PREPARADO EN VIRTUD DE LA ASIGNACIÓN DE LA CONFERENCIA GENERAL DEL SÉPTIMO DÍA
Adventistas, y aprobado por un grupo representativo de más de sesenta reconocidos
eruditos -- teólogos, maestros de la Biblia, editores, historiadores, científicos, médicos,
y bibliotecarios.
Copyright 1966, Asociación de Publicaciones Review and Herald
Derechos de autor transferidos de Review and Herald Publishing Association a Fenton
Cuarto.
Versión en CD-ROM: Usado con permiso, los herederos de LeRoy Edwin Froom]
Los textos bíblicos acreditados a Moffatt son de La Biblia: Una nueva traducción de James
Moffatt. Derechos de autor 1954 por James Moffatt. Usado con permiso de Harper and Row,
Publishers, Incorporated. Los textos bíblicos acreditados a Goodspeed son de Smith y
Goodspeed, la Biblia completa: Una traducción americana. Derechos de autor 1939 por el
Universidad de Chicago.
COMPENSACIÓN EN EE.UU.
TARJETA DE CATÁLOGO DE LA BIBLIOTECA DEL CONGRESO NO. 64-17664
Agradecimientos CFF1 3

El reconocimiento se hace aquí a los muchos ayudantes de mi pluma sin cuyas habilidades y ayuda este
volumen nunca podría haber sido producido. Me complace particularmente registrar el endeudamiento con
numerosas bibliotecas y archivos nacionales, estatales, universitarios, de universidades, seminarios,
colegios, públicos y privados, tanto en el Viejo como en el Nuevo Mundo. CFF1 3.1
Mención especial merecen la Biblioteca del Congreso y sus inigualables instalaciones de Union Catalog, la
Biblioteca Pública de Nueva York, la Universidad de Harvard, el Aurora College y las bibliotecas de la New
England School of Theology en los Estados Unidos; y en el extranjero del Museo Británico y las universidades
de Oxford y Cambridge en Gran Bretaña, junto con la inigualable biblioteca privada F. W. Seats de Gloucester.
Además, decenas de instituciones menos famosas en varios países han contribuido con artículos de valor
incalculable a la suma total de materiales raros que ahora se reúnen en los volúmenes de la Fe
Condicionalista. CFF1 3.2

La amable cooperación de los bibliotecarios de ambos lados del Atlántico nunca será olvidada, como la de
Robert H. Haynes, de Harvard, y D. S. Porter, de Oxford, quienes brindaron una ayuda invaluable al poner a
disposición materiales e instalaciones especiales y al revisar los artículos en mi ausencia. CFF1 3.3

Se agradece igualmente al distinguido grupo de más de sesenta lectores de esta obra, aún en manuscrito, y
por sus útiles sugerencias. Estos incluyen especialmente al Doctor Aubrey R. Vine, secretario del Consejo de
la Iglesia Libre de Gran Bretaña; al Doctor Moses R. Crouse, del Colegio Aurora; al Doctor William G. C.
Murdoch, decano del Seminario Teológico de la Universidad Andrews; y a Robert L. Odom, editor de la
revista Israelite. También hay que mencionar a los especialistas que han servido como lectores de capítulos
individuales, como por ejemplo el Prof. Doctor Oscar Cullmann, de la Universidad de Lausana y de la
Sorbona, que con otros revisaron el capítulo sobre los pergaminos del Mar Muerto. CFF1 3.4

Aquí se expresa gratitud por los consejos de mi comité directivo, del cual Harry W. Lowe fue el hábil
secretario. También a varios miembros de la facultad de la Universidad Andrews, a los Presidentes
Rittenhouse y Ham-mill, y al Prof. Earle Hilgert, y particularmente al Decano Murdoch, por su fuerte apoyo a
este importante proyecto de investigación y escritura desde el principio, y por su apoyo moral cuando el
camino era difícil. CFF1 3.5

La obligación especial se registra aquí para la edición, la verificación, la ilustración, la composición y los
procesos relacionados que han llevado este trabajo a su culminación. Tengo una obligación especial con
Merwin R. Thur-ber, editor de libros para los editores, con Madam Blanche Clymer por la verificación y
edición de textos, y con mi ex secretaria, Madam Eunice Soper, por el interminable mecanografiado y
estampado del manuscrito en el proceso de desarrollo. CFF1 3.6

Una obligación duradera está aquí registrada para el apoyo generoso de uno de los principales amigos de
esta empresa - un hombre profesional que desea permanecer anónimo, pero sin cuya ayuda no se podrían
haber incluido muchas características que han aumentado el atractivo y la eficacia de estos volúmenes y han
hecho posible su ubicación estratégica en lugares clave en todo el mundo. CFF1 4.1

Un sincero agradecimiento a mis editores, tanto a la dirección -especialmente a C. E. Palmer y J. D. Snider-

como a su buen grupo de artesanos de la imprenta, cuyas habilidades entre bastidores han producido una
excelencia mecánica y un formato que han sido muy elogiados. CFF1 4.2

Es justo añadir que decenas de individuos en Europa, Australia, Norte, Sur e Inter-América sirvieron como
vigías, siempre atentos a los artículos elusivos, especialmente a las declaraciones condicionalistas
contemporáneas de hombres que han roto con las posiciones tradicionales, cuyas importantes declaraciones
se incluyen en el volumen 2. CFF1 4.3

Básicamente, se rinde homenaje a mis patrocinadores, la Conferencia General de los Adventistas del
Séptimo Día, por autorizar y presupuestar los fondos, y especialmente al Presidente R. R. Figuhr, sin cuya
firme fe en esta empresa, el proyecto nunca habría visto la luz del día. CFF1 4.4

Como nada da mayor satisfacción a un autor que reconocer públicamente su deuda con quienes han hecho
posible su investigación-escritura, ese placer es ahora mío. CFF1 4.5

Índice CFF1 8

Nota del editor: El índice original se encuentra en las páginas 5-7.

Gráficos CFF1 8

Dedicación CFF1 8

A todos los que buscan la verdadera historia del conflicto de los siglos sobre la naturaleza y el destino del
hombre, tal como se revela en el testimonio en desarrollo de la historia, y atestiguado por el testigo infalible
de la Palabra, ESTOS VOLÚMENES SE DEDICAN HUMEDAMENTE
De autor a lector CFF1 9

Hace un poco más de un siglo, el célebre historiador y teólogo Dr. Philip Schaff predijo en su Historia de la
Iglesia Apostólica que la escatología constituiría el área final destinada a captar el interés y la preocupación
de los estudiosos cristianos. Los temas, sostuvo, girarían en torno a la participación de la escatología. Fue
una observación profunda, pues todas las faltas y errores del tradicionalismo, en el área de nuestra
preocupación, han surgido de falsos conceptos de escatología. CFF1 9.1

Es significativo que los períodos principales de la historia de la iglesia hayan sido llamados a desplegarse y a
poner en claro aspectos particulares de la verdad bíblica para contrarrestar el error correspondiente. Por
ejemplo, era necesario que la era de Nicea afirmara la doctrina de la deidad eterna de Cristo y la
personalidad del Espíritu Santo -la doctrina de la Trinidad- para contrarrestar las desviaciones del arrianismo.
En el período agustiniano la llamada era a reivindicar la doctrina de la pecaminosidad humana y la gracia
divina, en contra de los caprichos del pelagianismo. CFF1 9.2

La tarea doctrinal de la Reforma Protestante era recuperar la apropiación interior de la salvación,

especialmente la verdad de la justificación por la fe, o la salvación como la efectuó Jesucristo - en oposición
al concepto romano de justicia legal. En los días de Wesley el llamado era a la doctrina de la Gracia Libre en
contraste con el rígido predestinarianismo que prevalecía entonces. Este proceso ha continuado hasta que
todo el círculo de la verdad cristiana ha sido ampliamente cubierto. Y ahora, en los siglos diecinueve y
veinte, la doctrina de las últimas cosas, o escatología -la muerte, el juicio, la segunda venida, la resurrección
y la inmortalidad- está teniendo su turno vital. Ese es el ámbito de nuestra preocupación inmediata y la
justificación y la carga de esta labor. CFF1 9.3
Había llegado claramente el momento de examinar a fondo el conflicto de los siglos sobre la naturaleza y el
destino del hombre. Durante el siglo pasado ha habido un creciente crescendo de discusión sobre este tema.
Y ha surgido una creciente demanda de hombres de muchas religiones en varias tierras para que alguien
vaya al fondo de esta cuestión vital que ha agitado las mentes de incontables cristianos sinceros a través de
los siglos, así como también ha intrigado a los filósofos de los tiempos paganos anteriores a la Era Cristiana.
Estos llamamientos actuales han instado a que se busquen y difundan los hechos más destacados antes de
que el lector los examine y evalúe con franqueza, por considerar que ese estudio definitivo está muy
atrasado. CFF1 10.1

El presente trabajo se ha realizado en respuesta a ese llamamiento. La búsqueda de todos los hechos ha
implicado la búsqueda de las bibliotecas más grandes del Viejo y Nuevo Mundo, y la cooperación de
bibliotecarios y otros estudiosos en todos los rincones del planeta. El resultado inicial de este esfuerzo
combinado ha sido el ensamblaje de una Colección de Fuentes de Inmortalidad sin precedentes que ha
reunido el testimonio de los testigos clave a través de los años. El retrato aquí presentado se basa en estas
fuentes originales. Y los resultados tangibles de esta búsqueda exhaustiva se presentan aquí a los estudiosos
de todas las religiones. CFF1 10.2

El papel del historiador eclesiástico en la elaboración de una historia especializada en un campo

determinado, como el conflicto de los siglos sobre la naturaleza y el destino del hombre, no es fácil. Y su
responsabilidad es grande. La tarea requiere una investigación minuciosa, tenacidad, franqueza,
competencia y precisión en las conclusiones. El historiador no debe ser influenciado por prejuicios o
prejuicios. Debe volver de las apariencias externas a las causas internas. Debe descubrir los principios
subyacentes y las cuestiones básicas. Sólo así puede producirse una verdadera delineación. CFF1 10.3

Esto es lo que hemos tratado de hacer en estos dos volúmenes. Hemos encontrado los escritos originales y
asegurado traducciones confiables, ya que tales son los imperativos para esta representación. Hemos
utilizado las autoridades más competentes para la comprobación, y para obtener los datos biográficos y el
marco histórico de la presentación. Hemos atravesado los siglos para abarcar toda la historia. Cualquier
evasión o supresión de los hechos de la historia en este gran diálogo de las épocas sólo puede conducir a
conceptos sesgados y conclusiones erróneas. Eso no puede ser tolerado. La fidelidad a los hechos ha sido
nuestro principio rector. CFF1 10.4

Nos hemos visto obligados a penetrar hasta el corazón mismo de la historia de la iglesia, y sus inevitables
choques con las invasiones de la filosofía, que han ejercido una influencia tan poderosa y a menudo fatídica
sobre el curso de la humanidad. Las sutilezas de la filosofía humana han tenido con demasiada frecuencia un
efecto siniestro sobre el concepto del hombre de la verdad divina. Así, las visiones teológicas de la iglesia
primitiva fueron alteradas por el platonismo griego, y las de los escolares medievales cambiadas por la
lógica y la dialéctica de Aristóteles. CFF1 11.1

Relativamente pocos han sido capaces de emanciparse de la filosofía dominante y de la opinión pública de
su propia época. Pero siempre ha habido algunos, y éstos han sido a menudo gigantes intelectuales. Así que
los dictados de la filosofía y los mandatos de la doctrina bíblica han avanzado cautelosamente, uno al lado
del otro, atrayéndose y repeliéndose mutuamente. Pero al final la trascendencia de la revelación divina
prevalecerá, y la sabiduría del mundo se perderá en la sabiduría de Dios. CFF1 11.2

La búsqueda de la verdad histórica llevó a la fuente de la verdad en la revelación divina, en contraste con los
caprichos de la razón humana. Condujo a través de la eterna lucha entre principios contradictorios, y
terminará en la recuperación final y el restablecimiento de la verdad original. Esto constituye la línea de
batalla de los siglos sobre la naturaleza y el destino del hombre, tal como se despliega en estas páginas. El
rastreo ha sido una búsqueda fascinante y gratificante, trayendo seguridad y satisfacción al buscador de la
verdad. CFF1 11.3

Siempre, en todas las épocas importantes cuando la verdad es revivida y se enfrenta al error, han surgido
hombres eruditos devotos que han defendido la verdad impopular y protestado y desenmascarado el error.
Este es el testimonio inequívoco de la historia. CFF1 11.4

Dios ha tenido Sus testigos y Sus guerreros en todas las épocas, como los tiene hoy. Y este principio abarca el
conflicto de las edades sobre la naturaleza y el destino del hombre. CFF1 12.1

Muchos tratados importantes del pasado, habiendo servido a su propósito inmediato, se les permitió salir
de la circulación y de la vista. Recuperarlos de los archivos del Viejo y Nuevo Mundo ha sido una tarea
enorme. Nuestra primera obligación fue recuperar a estos testigos casi perdidos que dan el testimonio vital
de su tiempo, pues eran las voces que representaban a su generación. Y estos hombres del pasado
prepararon el camino para la actual revuelta generalizada contra las posiciones tradicionales dominantes
durante tanto tiempo. Esos conceptos arraigados surgieron de retenciones protestantes de errores papales,
que a su vez habían sido derivados de la filosofía platónica que penetró en la Iglesia Cristiana en los siglos III,
IV y V. Ese es el linaje. CFF1 12.2

Pero mientras tanto, protestando contra tales digresiones graves, siempre ha habido esta línea de disidentes
incondicionales - en realidad defensores de la verdad bíblica positiva. Esta venerable procesión, que emerge
del pasado, constituye el camino de los siglos en la noble marcha del hombre hacia la restauración definitiva
de la fe condicionalista. Estos valientes transmitieron la protesta de los siglos contra el error arraigado, junto
con la recuperación de la verdad apostólica sobre la naturaleza y el destino del hombre. CFF1 12.3

La búsqueda de los asuntos básicos reveló tres puntos de vista conflictivos, o escuelas de pensamiento, con
respecto al destino de los malvados -- (1) el del Tormento Eterno para los malvados, (2) la Restauración
Definitiva para todos los hombres, y (3) la Extinción Definitiva Máxima de los incorregiblemente malvados.
El conflicto incesante entre estos puntos de vista ha ocupado muchas de las mejores mentes de los siglos,
porque es una cuestión de importancia trascendente y de profunda preocupación personal. CFF1 12.4

¿Debe ser la miseria eterna de los muchos o la bendición forzada de todos? ¿O la verdadera posición se
encuentra entre los dos? ¿Hay una posición que armonice la justicia, la rectitud y la misericordia de Dios?
¿Existe un punto de vista que reivindique tanto el carácter como el gobierno de Dios, y que cumpla con las
demandas de la razón? ¿Existe una posición que reconcilia declaraciones aparentemente contradictorias en
la Sagrada Escritura? Sí, digamos que los testigos, sí. Y esto lo confirman los hallazgos de la historia. Esta
visión ha sido mantenida, luego perdida y finalmente recuperada por la iglesia durante el paso de los siglos -
y sin afectar la confianza en Dios o en el hombre. CFF1 12.5

Esta es la historia en pocas palabras, tal como la revelan las pruebas. La fatídica chispa que desencadenó la
batalla de los siglos sobre la veracidad de Dios en cuanto a la naturaleza y el destino del hombre se encendió
dentro de las mismas puertas del Edén. Fue la obra siniestra de un tentador maligno. Su éxito provocó la
caída del hombre, cambió toda su naturaleza y puso en peligro su destino. Pero esta catástrofe resultó, a su
vez, en la provisión de la redención a través de un divino Salvador-Sustituto, quien fue prometido para
restaurar la vida y la justicia perdida del hombre, y finalmente para destruir al tentador y terminar con el
cruel experimento del pecado y desterrar la muerte para siempre. CFF1 13.1

El conflicto entre la verdad y el error, personalizado en Cristo y Satanás e involucrando a toda la humanidad,
leal y desleal, se ha extendido a través de los siglos. Pero terminará con el triunfo declarado de Cristo, el
derrocamiento total de Satanás, el pecado y los pecadores, y la restauración del Paraíso en la tierra hecha
nueva, donde morarán los santos inmortalizados para siempre. Por esto se puede citar la promesa de Dios
en Su Palabra. Eventua en un universo limpio para siempre. CFF1 13.2

*****
Las primeras dos de las cuatro secciones del volumen 1 están dedicadas a la evidencia bíblica completa -
primero la del Antiguo Testamento, y luego el testimonio más completo del Nuevo. Estos han sido cubiertos
en profundidad, ya que las Escrituras constituyen la única norma por la cual se pueden juzgar las
desviaciones históricas que se han desarrollado. Las partes restantes (III y IV) son históricas. La Parte III
retrata el origen revelador del postulado del Alma Inmortal, y su desarrollo en un sistema devastador bajo el
platonismo griego, y luego su penetración en la fe judía con resultados nefastos. La Parte IV abarca los
primeros cinco siglos de la Era Cristiana, representando la subsiguiente infiltración del platonismo en la
Iglesia Cristiana, aunque no apareció en ella hasta alrededor del año 187 d.C. Luego se traza la división
resultante de la fe cristiana, que se desarrolla en tres puntos de vista en conflicto, o escuelas, sobre la
naturaleza y el destino del hombre. Esta división permanente fue consumada durante los siglos III, IV y V,
resultando así en un trilema teológico irreconciliable. Eso personifica el alcance del volumen 1. El conflicto
que caracteriza a los siglos que quedan de la Era Cristiana ha estado entre estas tres escuelas. Y ese es, en
una palabra, el alcance general del volumen 2. Pero todo esto lleva a un clímax en el triunfo de la verdad.
CFF1 13.3

Washington, D.C. 16 de noviembre de 1965.

LEROY EDWIN FROOM
Prólogo CFF1 17

CAPÍTULO UNO: Condicionalismo Versus Inmortal-Soulismo CFF1 17

I. Propósito y Alcance de Esta Búsqueda Vital CFF1 17

¡Vida, muerte y destino! ¡Aquí y en el más allá! Estos son dilemas que han intrigado la mente del hombre
desde los albores de la historia. ¿De dónde venimos realmente? ¿Por qué estamos aquí? ¿Adónde estamos
destinados a ir al final de la vida? ¿Y qué, especialmente, de este misterio del más allá? ¿Qué es realmente
la muerte? ¿Es un principio o un fin? Estas son algunas de las perennes e insistentes preguntas formuladas
por millones de labios que claman por una respuesta satisfactoria y autorizada. CFF1 17.1

1. PREGUNTAS FUNDAMENTALES QUE EXIGEN UNA RESPUESTA CFF1 17

¿Cuál es la naturaleza del hombre? ¿Es mortal o inmortal? ¿Y qué hay de la muerte? ¿Es una cesación de la
vida, o una entrada a una existencia más plena? Sobre todo, ¿cuál es nuestra condición durante la muerte, la
de la conciencia o la de la inconsciencia? ¿Y dónde estamos durante ese misterioso estado intermedio? ¿Qué
pasa con el destino del hombre después de la muerte -está repentinamente transportado a la
bienaventuranza eterna, o consignado a una agonía interminable, o acaso a la obliteración desoladora- si su
vida ha sido malvada? ¿Realmente va a ser convocado de vuelta de la oscuridad desconocida? En caso
afirmativo, ¿con qué propósito y con qué fin? ¿Podemos saberlo? ¿Alguien lo sabe? ¿Existe alguna fuente de
información fidedigna y fidedigna? CFF1 17.2

¿Cuáles son las respuestas a estas preguntas inquietantes que han plagado a los curiosos y a los reflexivos a
través de los años? Encontrar las respuestas a estas y otras preguntas relacionadas es el propósito de esta
búsqueda, y el diseño de La Fe Condicionalista de Nuestros Padres. Entonces, ¿a qué fuentes recurrimos?
CFF1 17.3

2. ÚNICA FUENTE DE INFORMACIÓN FIABLE CFF1 18

La filosofía sólo puede ofrecer conjeturas bien fundadas. La lógica sólo puede razonar en círculos plausibles.
La historia no puede dar la respuesta, sólo registra las tanteos del hombre después de las respuestas que
anhela. El paganismo tiene nociones extrañas y salvajemente encontradas. Incluso los credos cristianos
están en conflicto. Y las extrañas expresiones del Espiritismo, tanto antiguas como modernas, están llenas de
contradicciones que se neutralizan mutuamente. Es una desconcertante cacofonía de voces discordantes.
¿Dónde, entonces, y a quién podemos dirigirnos? CFF1 18.1

Sólo hay una fuente confiable e inerrante de iluminación: Dios, que hizo al hombre. Debemos pasar del
hombre a Dios. Y sólo hay una revelación confiable, la Palabra inspirada de Dios. A la Sagrada Escritura,
entonces, nos dirigiremos a buscar las respuestas a estas preguntas. Pero primero, permite esta palabra
personal. CFF1 18.2

3. DECLARACIÓN PERSONAL DE FE DEL AUTOR CFF1 18

Antes de seguir adelante, es justo y apropiado que en este punto del capítulo inicial el autor haga una
declaración de su fe religiosa, para que no haya malentendidos en cuanto a la base de su presentación. Es un
protestante conservador y evangélico. Él cree que la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, es la única y
suficiente regla de fe y práctica, y provee la respuesta a nuestras preguntas. CFF1 18.3

Cree en la historicidad y la fiabilidad de la narración del Génesis sobre el origen del hombre en la tierra. El
autor es un creacionista, no un creyente en los postulados de la evolución. Y es literalista en lo que se refiere
al registro en los capítulos iniciales del primer libro del Sagrado Cantar. Acepta los episodios narrados en 3
como actualidades, no como mitos legendarios. Esto pintará las posiciones que se exponen a continuación y
evitará malentendidos o ambigüedades en cuanto a la base de sus afirmaciones. CFF1 18.4

4. ALCANCE DEL TERRENO CUBIERTO CFF1 19

Primero, la evidencia Bíblica será estudiada en profundidad, la evidencia del Antiguo Testamento, y luego la
del Nuevo. A continuación, se examinará el origen histórico y el desarrollo y la difusión mundial del alma
inmortal, y se presentarán sus penetraciones en las religiones judía y cristiana con documentación. Y luego
el conflicto de los siglos entre las tres escuelas del trilema teológico que se desarrollaron se expondrá con
datos de cobertura: el conflicto sobre la naturaleza y el destino del hombre a medida que avanzaba a través
de la Era Cristiana. Y finalmente vendrá el renacimiento del condicionalismo en volumen y ritmo crecientes
durante los últimos trescientos años. De esta manera, se podrá ver el barrido de los tiempos y se podrá ver
el panorama general que tenemos ante nosotros. Ese es el conspecto de los débiles volúmenes
condicionalistas. CFF1 19.1

Pero antes de proceder debemos definir rápidamente los términos clave, "condicionalismo" y
"condicionalista", que aparecen en el título y después a lo largo de este trabajo. CFF1 19.2

5. DEFINICIÓN BÁSICA DE CONDICIONALISMO CFF1 19

El condicionalismo es la doctrina cristiana de que la inmortalidad, o vida eterna, se ofrece al hombre sólo
bajo los términos y condiciones de Dios. El alma inmortal, por otra parte, sostiene que el hombre fue creado
con un alma, que tiene una existencia separada del cuerpo, y que es innata e indefectiblemente inmortal.
Los condicionalistas creen que el hombre que no acepta las condiciones de vida de Dios será finalmente
privado de vida, destruido fatalmente. Los almas inmortales, por otro lado, creen que el hombre que
desobedece a Dios y persiste en su rebelión será arrojado en un fuego infernal eternamente ardiente, donde
será atormentado para siempre, ya que su alma no puede morir. CFF1 19.3

Los condicionalistas creen que en la muerte que encuentra a toda la humanidad, buena y mala por igual, el
hombre descansa en la tumba hasta la resurrección, cuando todos los hombres serán resucitados, algunos a
la vida eterna y otros a recibir su castigo. Durante el ínterin creen que el hombre está inconsciente del paso
del tiempo y no sabe nada de los eventos que ocurren en la tierra. Los almas inmortales creen que al morir
el hombre va a algún lugar de existencia consciente. Algunos creen que todos los hombres van a la vez a su
recompensa o castigo eterno, los buenos al cielo y los malos al infierno. CFF1 19.4

Otros creen que algunos por lo menos van al purgatorio, porque no son lo suficientemente buenos para el
Cielo o lo suficientemente malos para el Infierno. Aquí se les permite sufrir por un tiempo para purgarlos de
sus pecados restantes, y luego son admitidos al Cielo. Aún otros creen que no existe el Infierno, y que todos
los hombres eventualmente alcanzarán la morada de la bienaventuranza. CFF1 20.1

II. Consistencia y solidez evidente del condicionalismo CFF1 20

La clave del problema de la vida, la muerte y el destino humano, tal como lo sostienen las contradictorias
escuelas del condicionalismo y del alma inmortal, se encuentra obviamente en la historia bíblica de la
creación y la caída del hombre, y de su redención provista en Cristo. Adán y Eva se descarriaron
trágicamente. Cediendo a la tentadora promesa del tentador, ahogaron la voz de Dios. El encanto de la
sabiduría superior, el disfrute sensual y el glamour de la supuestamente natural e inherente inmortalidad
(para ser disfrutada en la desobediencia) los llevó rápida e inexorablemente al camino de la muerte. CFF1
20.2

Como resultado, todo parecía perdido sin remedio. Pero inesperadamente, la esperanza fue ofrecida al
hombre perturbado. Todo podría ser recuperado. Los hombres todavía podrían encontrar su camino de
regreso a Dios y su estado perdido, con el Paraíso y la vida recuperados a través de un Redentor. La
confesión, la fe, la obediencia y la resistencia a la tentación marcaron el camino de regreso a la forma de
vida. Dios salvaría completamente a los pecadores contritos que lo aman, sirven y obedecen. CFF1 20.3

1. EL POTENCIAL DE ADAM PARA LA INMORTALIDAD ERA CONDICIONAL CFF1 20

Aquí están las buenas noticias de Dios: Aunque el hombre no fue creado incondicionalmente inmortal, y no
ha nacido hoy inmortal, puede llegar a serlo si sigue las provisiones de Dios. Según la promesa infalible del
Todopoderoso, él puede requerir una inmortalidad más allá del alcance de la muerte, el tiempo y la
destrucción. Ese es el alto privilegio que debe ser concedido a los justos - un favor conferido al creyente
penitente. Pero siempre es condicional. CFF1 20.4

Los justos vivirán de nuevo, para siempre; pero los impenitentes finalmente serán destruidos - de la misma
manera para siempre. La vida es por lo tanto condicional. Estos son los finales de las dos formas de vida y
muerte. Esa es la esencia del Condicionalismo, o Inmortalidad Condicional. Y tal es la imagen que se hace
cada vez más clara y luminosa en los albores de la introducción del Génesis al Antiguo Testamento. CFF1
21.1

Mientras Adán permaneció en el Jardín, se le permitió comer del fruto del árbol de la vida. Pero, como se
mencionó, su potencial para la inmortalidad era condicional. Cuando una vez que violó las condiciones
protectoras y habilitadoras de Dios, quedó sujeto a la pena de muerte. La pareja primaria fue creada "muy
buena" - con miras a la inmortalidad. Pero no eran imperecederas. No tenían una inmortalidad inherente,
natural e imprescriptible, es decir, incapaz de ser anulada o anulada. CFF1 21.2

Era posible que Adán no muriera. La posibilidad de la inmortalidad estaba a su alcance. Pero lo perdió. Y la
santidad todavía viene por un acto de libre albedrío o decisión, con la muerte como secuela de la
transgresión voluntaria. Así que la inmortalidad para Adán era claramente relativa, o condicional, y el
pecado de desobediencia lo hizo mortal -- sujeto a la muerte y destinado a morir. CFF1 21.3

2. CONDICIONALISTAS ARMONIZA LA BONDAD DIVINA CON LA LIBERTAD HUMANA CFF1 21

El condicionalismo proporciona una síntesis que coordina las varias doctrinas del evangelio. La verdad del
condicionalismo se basa en declaraciones bíblicas positivas, no en negativos e inferencias. Las negaciones e
inferencias -por no mencionar las parábolas o las expresiones figurativas o simbólicas- nunca pueden ser un
fundamento seguro o satisfactorio para ninguna doctrina, y mucho menos un sistema de doctrina
fundamental. El Creador dio la existencia al hombre y le ofreció la inmortalidad. El razonamiento moral
también favorece la hipótesis de la inmortalidad alcanzable o condicional. Y todo ser moral está sujeto a
ciertas condiciones de existencia. Así dijo Moisés: "Hoy he puesto delante de ti la vida y el bien, y la muerte
y el mal" (Proverbios 10:27). CFF1 21.4

Así es como la doctrina del condicionalismo reconcilia y armoniza la bondad divina con la libertad humana.
La inmortalización obligatoria de los malvados sería indigna de la bondad y el poder de Dios, y trágica para el
receptor humano. El condicionalismo es un regreso al evangelio primitivo -- el evangelio del Edén. Y está
logrando avances notables en los defensores, como lo atestiguan las pruebas que se exponen en el volumen
2. CFF1 22.1

La tremenda verdad de "la vida sólo a través de la obra redentora de Cristo" arroja un diluvio de luz sobre
todo el alcance y el sistema de la verdad revelada. Hace, por así decirlo, un nuevo libro de la Biblia. La
promesa evangélica en el Edén se hace luminosa. Los tipos y sombras del Antiguo Testamento, y su sistema
de santuario y servicios, adquieren un significado no antes observable. Y la ley moral, que en su forma
negativa y prohibitiva fracasó en "hacer perfectos a los que vienen a ella" (Juan 3:16). CFF1 22.2

Ese es el corazón del evangelio, la esencia de la revelación, la esperanza del hombre. CFF1 22.3

3. CONDICIONALISTAS ATESTIGUARON BÍBLICA, LÓGICA E HISTÓRICAMENTE CFF1 22

Esta, entonces, es nuestra declaración de propósito: Se presentarán pruebas para apoyar el argumento de
que el condicionalismo es (1) bíblicamente sólido, tanto en la versión en inglés como en la fraseología
original hebrea y griega. Es (2) sonido según los cánones inexorables de la lógica. Y es (3) sana según el
testimonio intachable de la historia. CFF1 22.4

Fue diseñado por Dios para el hombre; perdido a través del engaño histórico que Satanás visitó en la raza en
el Edén; y apreciado uniformemente por el antiguo pueblo escogido de Dios hasta poco antes del tiempo de
Cristo. Y cuando el Alma Inmortal fue adoptada del Platonismo Griego puso el ala Alejandrina de los judíos,
fue principalmente a través de Filón. Pero el condicionalismo fue mantenido por Cristo y los apóstoles, y
sostenido por los Padres Apostólicos y los primeros de los Padres Ante-Nicenos - y con una línea continua
durante siglos, como veremos. CFF1 23.1

Por el contrario, el Alma Inmortal no fue adoptada en el pensamiento cristiano hasta que ciertos filósofos-
padres de la Iglesia Platónica del Norte de África la adoptaron después de que casi doscientos años de la Era
Cristiana habían pasado. Pero este segmento se dividió en el siglo siguiente en dos escuelas antagónicas,
divididas en Tormento Eterno y Restauración Universal. CFF1 23.2

Así que en el año 400 d.C. la Iglesia Cristiana fue dividida en tres escuelas distintas de escatología - creando
un asombroso trilema teológico que ha persistido desde entonces. Aunque no muy difundido, el
condicionalismo persistió a lo largo de la Edad Media y experimentó un claro renacimiento, comenzando con
la Reforma Protestante del siglo XVI. Desde entonces, a pesar de la preponderancia de los puntos de vista
católicos y mayoritariamente protestantes, el condicionalismo ha ido ganando terreno. Y ahora, como nunca
antes, está recibiendo atención y ganando adeptos entre los eruditos de todas las religiones. Eso, en una
palabra, es una vista previa histórica en miniatura del terreno a los atravesados. Ninguna posición podría ser
mejor sostenida, como lo revelarán los hechos que se van a estudiar. CFF1 23.3

III. El Tormento Eterno Involucra el Postulado del "Dualismo" Pagano CFF1 23

Hay otro ángulo de esta cuestión que no debe pasarse por alto. El postulado de un Paraíso eterno y un
Infierno eternamente coexistente - introducido desde el Platonismo en el pensamiento religioso de
secciones del Judaísmo y el Cristianismo presupone el Dualismo metafísico de dos principios eternos e
incompatibles (que siempre fueron y siempre serán), cuya noción surgió de religiones étnicas paganas, como
el Zoroastrismo Persa. Pero tal concepto es totalmente ajeno a la Escritura, tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento. El mal contingente puede explicarse por el ejercicio positivo de la libertad y la voluntad.
Pero a menos que uno acepte el dogma de un Dualismo eterno, la presencia del mal implica un comienzo, y
consecuente y lógicamente e inevitablemente llama a un fin. El pecado eterno y el sufrimiento eterno son
contrarios al testimonio de la Santa Escritura. CFF1 23.4

Sostener que el resultado final del ejercicio incorrecto de la libertad humana significa la revuelta perpetua y
el sufrimiento eterno de un número dado de criaturas, implica automáticamente la noción de la duración
eterna de un principio maligno y un estado de rebelión interminable contra Dios y el bien, y por lo tanto una
infinidad de maldad como eternamente opuesta a la infinidad del bien. Pero sostener tal teoría es inyectar
un dualismo pagano alienígena en el verdadero concepto del Ser Supremo. Según la Escritura hay un solo
Dios Absoluto, Infinito, Omnipotente, el eterno YO SOY, "El único que tiene inmortalidad" (1 Corintios 15:28).
La oposición habrá cesado y pasado para siempre. CFF1 24.1

La conclusión deducible de un postulado tan inspirado es la del fin, o última extinción, del diablo y del
principio del mal, y de todos los que persisten en seguirlo. Cuando Dios está "todo en todo", el pecado y la
muerte ya no existirán, y no habrá lugar para ningún ser, celestial o humano, que no tenga una relación
moral correcta con Dios. El concepto del Tormento Eterno de los malvados implica una calumnia chocante
contra la justicia y la naturaleza misma de Dios, tan repugnante para el pensamiento maduro como peligroso
y antibíblico. Y el dogma de la inmortalidad indefectible para el hombre es asignar al alma la imposibilidad
de principio y fin, como lo sostuvo el filósofo cristiano neoplatónico Orígenes de Alejandría, que es
peligrosamente semejante al panteísmo, la fuente original de este concepto pervertido. 22) Ver Sección
Histórica, Parte IV, páginas 969-977.) CFF1 24.2

Como se podría suponer, la escatología del Antiguo Testamento es sencilla, lógica y majestuosa, sin un solo
elemento que vaya en detrimento de los conceptos más elevados de la Deidad y de la filosofía divina de la
historia, y sin nada que revuelva los sentidos morales -nada de las extravagancias extrañas repletas de
especulaciones y mitos paganos. Y la evidencia del Nuevo Testamento sólo intensifica esta noble visión.
CFF1 25.1

Parte I - Norma Bíblica Establecida en el Antiguo Testamento - Evidencia Comprensiva más Temprana sobre
la Vida, la Muerte y el Destino CFF1 25

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH01_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Moisés, el

cronista inspirado:
Moisés fue el Cronista Inspirado de la Creación del Hombre, Su Estado Sin Pecado, Su Caída, y Su
Restauración a la Inmortalidad a través de un Divino Redentor.
Página 28 CFF1 25

CAPÍTULO DOS: El hombre creado a imagen de Dios CFF1 29

Comenzamos nuestro estudio bíblico con Génesis. Es la base sobre la que se asienta toda revelación
subsiguiente, y es fundamental para todo lo que sigue después. Por lo tanto, vamos a buscar en las
declaraciones inclusivas de 3 con considerable detalle, porque este es el núcleo, sí, el corazón palpitante de
todo lo que sigue en el conflicto sobre el destino del hombre. CFF1 29.1

I. Estudio introductorio del registro de la creación CFF1 29

Según el testimonio uniforme de la Sagrada Escritura, el cielo y la tierra con sus habitantes fueron creados
por la creación del fiat: CFF1 29.2

"En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Salmo 33:9). CFF1 29.3

El primer capítulo del Génesis describe la creación de criaturas vivientes después de que la tierra y la
vegetación hayan sido puestas en orden: CFF1 29.4

Dios dijo: "Que las aguas hagan nacer abundantemente a la criatura en movimiento que tiene vida, y a las
aves que pueden volar sobre la tierra en el firmamento abierto del cielo". Y creó Dios a las grandes ballenas,
y a todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron en abundancia, según su especie, y a toda ave
alada según su especie; y vio Dios que era bueno..... Y dijo Dios: "Que la tierra haga nacer al ser viviente
según su especie, al ganado y al reptil, y a la bestia de la tierra según su especie". Y Dios hizo la bestia de la
tierra según su especie, .... y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su especie; y vio Dios que era
bueno. Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza.... Y creó Dios al hombre
a su imagen y semejanza, varón y hembra los creó" (Génesis 1:20-27). CFF1 29.5

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH02_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Adán en el

Edén:
El hombre, la Corona de la Creación, colocado en medio de las bellezas y la perfección del Edén, estaba sin
doblarse al pecado y tenía la potencialidad de una vida sin fin y de la felicidad sin sombra.
Página 30 CFF1 31

El capítulo dos recapitula la historia de la creación con detalles adicionales: CFF1 31.1

"El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se hizo
alma viviente" (Génesis 2:19).
En este considerando, tres expresiones llaman a una atención especial al principio de nuestra encuesta:
"Dios creó al hombre a su propia imagen", "el hombre se convirtió en un alma viviente" y "aliento de vida".
II. La creación a "imagen de Dios" no es un argumento válido CFF1 31
1. LA "IMAGEN DE DIOS" NO CONNOTA LA "INMORTALIDAD" PARA EL HOMBRE CFF1 31

Con frecuencia se argumenta que el hombre posee una inmortalidad natural, innata y realmente
imperecedera debido a la frase que aparece en Génesis 1:27 -- "Dios creó al hombre a su propia imagen, a la
imagen de Dios lo creó a él". De hecho, hay cinco de estas declaraciones en la Crónica Inspirada: CFF1 31.2

"Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza" (Génesis 1:26). CFF1
31.3

"Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó" (Génesis 1:27, dos veces). CFF1 31.4

"Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo" (Génesis 5:1). CFF1 31.5

"A imagen de Dios hecho hombre" (Génesis 9:6) CFF1 31.6

Estos textos no dicen, por supuesto, en qué sentido Dios creó al hombre a Su propia imagen. Esta
especificación se deja sin definir. Sin embargo, es un principio reconocido de buena exégesis que lo cierto no
debe interpretarse en términos de lo incierto. Tampoco se debe hacer violencia al testimonio preponderante
de la Escritura ni a las exigencias lógicas de la razón. CFF1 31.7

Posiblemente se podría sacar una conclusión sobre la inmortalidad del hombre, si esta única expresión se
mantuviera por sí sola. Pero si Adán y todos sus descendientes son inmortales por la creación, y por lo tanto
por naturaleza, entonces seguramente se debe encontrar algún indicio a este efecto en esta narrativa inicial,
o al menos en algún lugar dentro de la gama completa de escritos bíblicos, que se extienden a lo largo de
unos mil quinientos años, e incluyen profetas y apóstoles, e incluso abrazan el testimonio del mismo
Jesucristo. Pero la inmortalidad, insiste la Escritura, es un atributo restringido sólo a Dios. Él "es el bendito y
único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores, que sólo baña la inmortalidad" (1 Timoteo 6:15, 16).
CFF1 31.8

2. NO HAY RAZÓN VÁLIDA PARA SEÑALAR LA INMORTALIDAD CFF1 32

Pero la creación a la "semejanza" o "imagen" divina (Génesis 1:26) -repetida en el registro para enfatizar- no
es más una evidencia de la Inmortalidad innata del hombre que de su preexistencia eterna, omnisciencia,
omnipotencia, omnipresencia o cualquier otro atributo estrictamente divino. Y ninguno de estos otros
atributos ha sido atribuido al hombre, ni siquiera en su impecable impecabilidad en el Edén. Que Dios hizo al
hombre para la inmortalidad está claro. Más allá de esa posición sólida y segura, no estamos justificados
para ir. CFF1 32.1

No hay ninguna razón válida, entonces, por la que sólo la inmortalidad deba ser señalada como la única
característica única a la que se refiere la frase "imagen de Dios". Génesis 5:1 también habla de la creación
del hombre a la "semejanza" de Dios. Esta semejanza a Dios incluía un carácter moral que no compartía la
creación bruta sobre la cual el hombre tenía dominio. Pero cualquiera que fuera la naturaleza precisa de esa
"semejanza" original, se vio empañada por la desobediencia del hombre, durante la cual, trágicamente, su
pureza y posición originales se vieron empañadas o perdidas. CFF1 32.2

El hombre en su condición pecaminosa no puede reclamar el beneficio completo de esta dote original, sea lo
que sea que ésta haya incluido. Pero, repetimos, el registro en ninguna parte dice que esto incluía la
inmortalidad. Por lo tanto, debemos concluir que la creación a la "imagen" divina, o "semejanza", no prueba
más la inmortalidad del hombre que su eterna preexistencia, omnisciencia, omnipotencia, o posesión de
cualquier otro atributo exclusivamente divino. Dios hizo al hombre para la inmortalidad. Eso va más allá de
un desafío razonable. Probemos esto con los mismos cánones de la lógica invocada. Visualicémoslo
poniéndolo en forma silogística. CFF1 32.3

3. FALACIA FUNDAMENTAL REVELADA POR SILOGISMOS PARALELOS CFF1 33

En cuanto a la falacia fundamental involucrada en esta incursión en la lógica, en la contención anotada, el

argumento puede ser justamente expuesto, en forma silogística, así: CFF1 33.1

Premisa principal: Dios es inmortal (1 Timoteo 1:17) CFF1 33.2

Premisa menor: El hombre fue creado a imagen de Dios (Génesis 1:27) CFF1 33.3

CONCLUSIÓN: Por lo tanto, el hombre es inmortal. CFF1 33.4

Pero una deducción tan plausible pero engañosa, basada en este silogismo realmente engañoso, es
completamente aplastada por un silogismo paralelo que expone la falacia inherente de tal razonamiento
poco sólido. Nótelo: CFF1 33.5

1. Dios es omnipotente, omnisciente y omnipresente:

2. El hombre fue hecho a imagen de Dios:
3. Por lo tanto, el hombre es omnipotente, omnisciente y omnipresente.
Obviamente, el argumento de la lógica se rompe bajo el impacto de este paralelismo lógico, así como el
testimonio contrario de la Escritura. Por consiguiente, sostenemos que no existe una base lógica sólida, y
mucho menos bíblica, para afirmar que al crear al hombre "a su propia imagen" Dios le otorgó el único
atributo distintivo de la inmortalidad, pero no las otras prerrogativas de la Deidad, a menos que Dios así lo
declarara en Su Palabra. Esto no lo ha hecho. Uno no puede insistir lógicamente, entonces, en señalar la
inmortalidad, cuando por consentimiento común se reconoce que el hombre no posee las otras
características inseparables restringidas a la Deidad. CFF1 33.6

¿Personalidad, dominio sobre la creación animal y libre albedrío? Sí, porque éstos son declarados, pero no la
inmortalidad natural. (Los argumentos técnicos serán presentados por separado.) El hombre fue expulsado
del Jardín, y querubines y espada encendida fueron colocados para impedir el acceso al árbol indispensable
de la vida -- "para que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre"
(Génesis 3:22). Así, el argumento de la "imagen de Dios" colapsa por defecto. CFF1 33.7
III. "Alma Viviente" no connota la Inmortalidad CFF1 34

Otra expresión concerniente a la creación del hombre, que también es invocada con frecuencia para
sostener el Alma Inmortal, es el intrigante término "alma viviente". Aquí está el conocido texto citado: "Y el
Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se hizo
alma viviente" (Génesis 2:7). CFF1 34.1

El hecho de que las Escrituras declaren que el hombre se convirtió en un "alma viviente" es citado
persistentemente por algunos como el establecimiento de la posesión del hombre de la inmortalidad
inherente. Pero aunque el hombre se convirtió en un alma viviente, no se convirtió automáticamente en un
alma o ser inmortal. El mismo término hebreo, "alma viviente", se aplica a los animales inferiores. De hecho,
nephesh (alma) es aplicada cuatro veces a los animales inferiores antes de ser usada por el hombre -- en
Génesis 1:30. Y de los primeros trece usos en Génesis, nephesh es nueve veces usado de los animales
inferiores. CFF1 34.2

Así pues, la expresión "alma viviente", tal como se aplica a Adán, no prueba que estuviera dotado de
inmortalidad cuando fue creado. Si lo hace, entonces los animales también fueron investidos con
inmortalidad, porque también fueron llamados "almas vivas" (Génesis 1:20) - lo cual, sin duda, va
demasiado lejos. La diferencia obvia entre un "alma viviente" y un alma sin vida es, por supuesto, que una
tiene vida, mientras que la otra no la tiene. El término "alma viviente", entonces, en realidad implica
mortalidad, porque la palabra "alma" también se aplica a los hombres que están muertos. CFF1 34.3

1. ALMA VIVIENTE NO UNA ENTIDAD SEPARADA CFF1 34

Además, Dios no tomó un "alma viviente" separada y la instaló en un cuerpo sin vida -- un inquilino, por así
decirlo, una entidad separada y distinta de ella. Fue por la inspiración divina del "aliento de vida" en el
cuerpo sin vida que el hombre se convirtió en un alma viviente -- una sola entidad, una unidad inseparable,
un individuo único. 1Hageo 2:13) -- un total de trece de estos usos significativos.) El corazón empezó a latir,
la sangre a circular, el cerebro a pensar, y todos los procesos de la vida entraron en acción. En la muerte, el
proceso simplemente se invierte: se retira el aliento que da vida, el corazón deja de latir, la circulación de la
sangre se detiene, la mente deja de funcionar y todos los procesos vitales terminan. El organismo comienza
a desintegrarse y el cuerpo regresa al polvo, la misma condición sin vida de donde vino. El individuo está
muerto. CFF1 34.4

2. INMORTALIDAD INNATA QUE NO FORMA PARTE DE LA DOTACIÓN ORIGINAL CFF1 35

En la medida en que Dios declaró que después de su transgresión el hombre estaba destinado a volver al
polvo (Génesis 3:22). El término "alma viviente", por lo tanto, claramente no debe ser equiparado con alma
inmortal - una expresión que no aparece ni una sola vez en las Escrituras. Este hecho es incuestionable.
CFF1 35.1

Debe ser obvio, entonces, que Génesis 2:7 no tolera la suposición de la inmortalidad innata como una dote
original de la naturaleza del hombre, ni tampoco la historia de la creación como un todo. Adán fue
simplemente creado un candidato para la inmortalidad, el cual le fue conferido al cumplimiento de las
condiciones. Cientos de destacados estudiantes bíblicos de todas las religiones, esparcidos a lo largo de los
siglos, atestiguan que no hay un solo pasaje en la Biblia en el que se hable del hombre, en su vida terrenal,
como inmortal, ni en su totalidad, ni en ninguna parte de su ser. (Estos se discuten en el volumen 2.) CFF1
35.2

Pero además de este aspecto negativo de omisión, el registro inspirado de la creación contiene evidencia
positiva de la candidatura del hombre sólo para la inmortalidad en la amenaza original de muerte en caso de
desobediencia, y finalmente en la condena de muerte pronunciada posteriormente en el Edén. El hombre
no fue creado inmortal, sino sólo un candidato para la inmortalidad. CFF1 35.3

IV. "Aliento de Vida" equiparado con "Espíritu" y "Espíritu de Dios" CFF1 36

La expresión "aliento de vida", 2Job 34:14, 15). CFF1 36.1

1. "ALIENTO" -- "ALIENTO DE DIOS" -- "ESPÍRITU" -- "ESPÍRITU DE DIOS". CFF1 36

El "aliento de vida" se llama también el don de Dios: "Así dice el Señor, el que creó los cielos, el que extendió
la tierra, el que da aliento[neshamah] al pueblo que está sobre ella, y espíritu[ruina] a los que en ella
caminan" (Job 33:4). CFF1 36.2

Por consiguiente, la vida depende de este "aliento". "Todo el tiempo que mi RESPIRACIÓN[neshamah] está
en mí, y el ESPÍRITU[la ruaj] de Dios está en mis narices" (Génesis 7:21, 22). CFF1 36.3

2. "ALIENTO DE VIDA", "ESPÍRITU DE VIDA" -- MISMO PRINCIPIO DE VIDA CFF1 36

Que el "aliento de vida" de Lucas 23:46: "Padre, en manos probadas encomiendo a mi ESPÍRITU[Gr.
pneuma]: y habiendo dicho esto, abandonó el fantasma[expiró, o respiró el último]"). CFF1 36.4

El aliento y el espíritu son obviamente uno y el mismo principio de la vida. Este hecho se ve reforzado por el
sorprendente principio del paralelismo en la literatura hebrea. Aquí se utilizan constantemente versículos
que comprenden dos cláusulas, en los que la segunda cláusula es la repetición del pensamiento de la
primera cláusula, sólo que en un lenguaje diferente. Así: "Todo el tiempo que mi RESPIRACIÓN[neshamah]
está en mí, y el ESPÍRITU[ruaj] de Dios está en mis narices" (Job 27:3). CFF1 37.1

Y además, al describir la muerte, Job dice: "Si reúne para sí su ESPÍRITU (Dios) y su RESPIRACIÓN
(neshamah), toda carne perecerá junta, y el hombre se convertirá en polvo" (Job 34:14, 15). CFF1 37.2

Del mismo modo, en la visión de Ezequiel de los huesos secos, la vida que se había desvanecido sería
restaurada cuando Dios "hiciera entrar en vosotros la RESPIRACIÓN (espíritu, ruaj), y viviréis" (Ezequiel
37:14). CFF1 37.3
3. "ESPÍRITU", O "ALIENTO", NUNCA IDENTIFICADO CON EL ALMA CFF1 37

De acuerdo con esto, el salmista David, ante la perspectiva de la muerte, entregó su espíritu a la custodia de
Dios: "En tu mano pongo mi ESPÍRITU[ruaj]: tú me has redimido" (Lc 23,46). Y debe notarse que mientras
que la Escritura identifica, o iguala, "aliento de vida" con "espíritu", el espíritu no se identifica ni una sola vez
con el alma. Esto es significativo y no debe olvidarse. CFF1 37.4

4. POSEEDORES DE "ALIENTO DE VIDA" SUJETOS A LA MUERTE CFF1 38

Debe observarse particularmente que tener el "aliento de vida" nunca se dice que haga a su poseedor
inmortal. Esto se ve claramente en los siguientes textos: CFF1 38.1

"Y he aquí, yo[Dios], yo mismo, traigo un diluvio de aguas sobre la tierra, para destruir toda carne[toda clase
de seres], en donde está el RESPIRO de vida[chayyim, plural para todas las clases y manifestaciones], desde
debajo del cielo; y todo lo que está en la tierra morirá[dejará de respirar, expirará]" (Génesis 6:17). CFF1
38.2

"Ellos[Noé y su familia], y cada bestia según su especie, y todo el ganado según su especie, y cada reptil que
se arrastra sobre la tierra según su especie, y cada ave según su especie, cada ave de todo tipo. Y entraron a
Noé en el arca, dos y dos de toda carne, donde está el RESPIRO de la vida" (Génesis 7:14, 15). CFF1 38.3

Este "aliento de vida", dado por Dios al hombre en su formación, vuelve a Dios en la muerte (Eclesiastés
12:7). De la inundación, el récord es: CFF1 38,4

"Y murió toda carne que se movía sobre la tierra, tanto de aves, como de ganado, y de bestias, y de todo
animal que se arrastraba sobre la tierra, y de todo hombre; TODO en cuyas narices estaba el
RESPIRO[neshamah] de vida[R.V., "aliento del espíritu de vida"], de todo lo que estaba en la tierra seca,
murió[dejó de respirar]" (Génesis 7:4)). CFF1 38.5

Por lo tanto, se deduce que el hombre no posee la inmortalidad porque posee el aliento, o el espíritu, de la
vida - porque puede ser poseído por él para el tiempo solamente y no para la eternidad. Puede estar
separado del hombre para siempre. CFF1 38.6

V. Clarificando las Distinciones entre el Alma y el Espíritu CFF1 38

Las relaciones, distinciones y contrastes entre "espíritu" y "alma" se pueden ver en Génesis 2:7). Nada
quería hacer de él un hombre o un ser o una entidad o un "alma viviente", sino el "aliento de vida". Cuando
Dios le insufló esto, se convirtió en un "alma viviente". CFF1 38.7

1. "ALMA" DEPENDIENTE DE LA PRESENCIA DEL "ESPÍRITU". CFF1 39

Mientras el "aliento de vida" o espíritu permanezca en el hombre, el "alma" sigue siendo o viviendo. Pero
cuando el "espíritu" se va, ya no es un alma viviente. Por lo tanto, la existencia del alma, tal como la produce
la presencia del espíritu, debe depender siempre de la continuidad de esa presencia. En otras palabras, con
la recepción del ESPÍRITU[ruaj], el ALMA[nephesh] nace y permanece en el ser. Y cuando el espíritu se retira,
el hombre deja de ser un ser vivo y sensible. Así dice el salmista: "Su RESPIRACIÓN[del hombre][ruaj,
espíritu] sale, vuelve a su tierra[Hebreos 'adama, tierra o suelo]; en ese mismo día sus pensamientos
perecen" (Salmo 146:4). CFF1 39.1

2. ESPÍRITU Y ALMA, TIENEN UNA SERIE DE CONTRASTES CFF1 39

Espíritu" y "alma" son por lo tanto distintos y distinguibles. Constituyen, esencialmente, causa y efecto -
conectados pero separados y distintos, coordinados pero contrastantes. Así el "espíritu" produjo "vida" en el
hombre, haciéndolo un "alma viviente", capaz de pensar, sentir y actuar, y con responsabilidad moral. El
alma es la persona viva o el ser mismo, no un "algo" separado e independiente. Y no hay que olvidar nunca
que el espíritu y el alma nunca se confunden en la Escritura, ni se usan indistintamente. CFF1 39.2

Al morir, el "alma" (el hombre mismo) va a la tumba (el sepulcro, el sepulcro o el estado de muerte),
mientras que el espíritu regresa a Dios, de quien procede originalmente. Eso es totalmente diferente.
Además, el alma peca (Ezequiel 18:4, 20). Pero eso no se dice del espíritu. En la muerte los dos son
disevered, y requiere una resurrección de la muerte a otra vida para restablecer la conexión disevered.
CFF1 39.3

3. "EL ESPÍRITU'' REGRESA A DIOS QUE "LO DIO". CFF1 40

De la disposición final de la ruaj (espíritu o aliento), los escritores del Antiguo Testamento registran: CFF1
40.1

"Les quitas su RESPIRACIÓN (ruaj), mueren y vuelven a su polvo. Tú envías tu ESPÍRITU[ruaj], ellos son
creados; y tú renuevas el destino de la tierra" (Salmo 104:29, 30). CFF1 40.2

"Su RESPIRACIÓN[ruaj] sale, él vuelve a su tierra[Hebreos 'adama, tierra o suelo]" (Salmo 146:4). CFF1 40.3

"No hay hombre que tenga poder sobre el ESPÍRITU[ruaj] para retener al ESPÍRITU[ruaj]; tampoco tiene
poder en el día de la muerte" (Eclesiastés 8:8). CFF1 40.4

Después de describir al hombre en edad avanzada -- con su deterioro característico, seguido por la muerte
misma (Eclesiastés 12:7). CFF1 40.5

4. "SALVAR UN ALMA" ES SALVAR A UN HOMBRE CFF1 40

También se plantea la cuestión del significado de "salvar un alma". Es simplemente para salvar lo que es el
equivalente de un alma - el hombre mismo. El hombre fue hecho para tener vida eterna, pero la perdió por
el pecado. Debía haber continuado perpetuamente si Adán no hubiera pecado. El hombre muere la primera
muerte porque Adán pecó. Pero puede ser salvado de, y evitar, la muerte segunda por medio de la
redención. Salvar un alma, entonces, es salvar a una persona de la muerte; o, en otras palabras, es salvarla a
la vida. Esa es la maravilla del evangelio en funcionamiento. CFF1 40.6

5. RETRATO BÍBLICO DE LA MUERTE CFF1 40

De la muerte de Abraham está escrito: "Entonces Abraham entregó el fantasma[cedió su espíritu], y murió
en una buena vejez...; y fue reunido a su pueblo[eufemismo idiomático para la muerte y el entierro]. Y sus
hijos Isaac e Ismael lo sepultaron en la cueva de Macpelá" (Génesis 25:8, 9). CFF1 40.7

De la muerte y entierro de Jacob, este es el registro: "Él[Jacob] .... entregó el fantasma, y fue reunido a su
pueblo." "Porque sus hijos lo llevaron a la tierra de Canaán, y lo sepultaron en la cueva del campo de
Macpelah" (Génesis 50:13). CFF1 41.1

De la muerte de David y de Salomón está escrito: "David durmió con sus padres, y fue sepultado en la ciudad
de David" (1 Reyes 11,43). CFF1 41.2

CAPÍTULO TRES: Prohibición, tiempo de prueba, Tentación y Otoño CFF1 41

I. Una prohibición impuesta al hombre en el Edén CFF1 42

Dios produjo un mundo perfecto y colocó criaturas perfectas sobre él. El registro es: "Dios vio todo lo que
había hecho, y he aquí que era muy bueno" (Génesis 1:27). Y Dios creó un compañero para Adán - una ayuda
que le corresponde, hueso de su hueso, carne de su carne. Eran inocentes y perfectos, y eran agentes
morales libres, capaces de entender la rectitud, la sabiduría, la justicia y la obligación moral. Pero antes de
que puedan estar eternamente seguros, su lealtad debe ser probada. Aquí está la historia de la Biblia: CFF1
42.1

"El Señor Dios plantó un jardín al oriente en Edén, y allí puso al hombre que había formado. Y de la tierra
hizo crecer al Señor Dios todo árbol agradable a la vista, y bueno para comer; el árbol de la vida también en
medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal" (Génesis 2:8, 9). CFF1 42.2

"Y Jehová Dios tomó al hombre, y lo puso en el huerto de Edén para que lo labrase y lo guardase. Y mandó
Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del
bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás" (Génesis 2:15-17). CFF1
42.3

Todo en la tierra estaba bajo el control del hombre excepto un árbol. El comer o incluso el tocar el fruto de
ese árbol (Génesis 3:3) fue la única prohibición impuesta a Adán y Eva. La pareja sin pecado fue así colocada
en un ambiente perfecto, sometida a una simple prueba básica, y debidamente advertida de las
consecuencias de la desobediencia. Como sujeto del gobierno divino, el hombre fue puesto bajo la ley de la
obediencia como condición indispensable para el bienestar y la existencia continuos. Si él transgredía aquí,
incurría en culpa, y el desastre le seguiría. CFF1 42.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH03_P01.jpg)

Adán y Eva en el Edén:
Adán y Eva, como agentes morales libres, fueron puestos a prueba en el Edén, sobre obediencia a la única
prohibición de Dios.
Página 42 CFF1 42

Adán podría haber sido creado sin poder para transgredir, un mero autómata. Pero sin la libertad de
elección, la obediencia habría sido forzada, no basada voluntariamente en la elección soberana. Entonces no
habría habido un desarrollo esencial del carácter. Por lo tanto, la obediencia perpetua perfecta era la
condición de la felicidad eterna. Esta era la condición para el acceso perpetuo al vigor indispensable
impartido por el árbol de la vida. CFF1 43.1

PRIMEROS PADRES PUESTOS EN tiempo de prueba CFF1 44

Nuestros primeros padres, como moradores en el Edén, fueron puestos a prueba. Su sagrado estado, y la
vida misma, sólo podían conservarse con una condición. La cuestión estaba claramente planteada. Había el
árbol de la vida en el huerto y la inequívoca declaración de Dios sobre el árbol de la ciencia del bien y del
mal: "El día que de él comieres, ciertamente morirás". En efecto, Dios dijo: "Puedes elegir obedecer o
desobedecer". La vida continua en Mi dominio está condicionada a la obediencia. Si desobedeces, el
resultado será la muerte. Así, las opciones estaban claramente expuestas, y los resultados: vida o muerte.
CFF1 44.1

II. La libertad de voluntad es responsabilidad moral CFF1 44

Se reconoce comúnmente que sólo Dios es infinito y absoluto en libertad de voluntad, propósito y acción.
Pero las criaturas morales de Su creación terrenal -es decir, la humanidad- también fueron dotadas por su
Creador de libertad de voluntad. Eran agentes morales libres. Y no se puede concebir una concepción más
elevada del poder creativo y del propósito. El hombre, la corona de la creación, fue creada con el fin de
ejercer esa voluntad con libertad, aunque la libertad de la criatura es necesariamente pero relativa en
comparación con la del Creador. CFF1 44.2

Ahí está la explicación del origen del bien y del mal. La contingencia o posibilidad de una caída es, por
supuesto, inherente a una disposición tan creativa. Y la esencia de la Caída es, en realidad, el abuso de esa
libertad conferida. Así que el pecado es la consecuencia de esta colisión entre la voluntad del hombre y la
voluntad de Dios - la afirmación del yo frente a Dios. CFF1 44.3

1. LA LIBERTAD DE VOLUNTAD ES LA ESENCIA DEL SER CFF1 44

Adán no era ni un autómata ni un bebé recién nacido sin desarrollar, sino un hombre maduro - un ser
completamente responsable. Debe tomar sus propias decisiones. Aunque fue creado sin pecado, tuvo que
desarrollar un carácter justo y santo. Y el carácter se desarrolla a través de elecciones correctas y soberanas.
No podría haber virtud si no hubiera posibilidad de volverse vicioso. Y la virtud debe ser alcanzada para la
vida continua y el compañerismo con Dios. El único curso que el hombre no era libre de tomar era el de
nunca elegir. De hecho, la negativa de un agente moral libre a tomar decisiones es imposible. Tarde o
temprano hay que elegir entre la verdad y el error, la obediencia y la transgresión. CFF1 44.4

La caída de la criatura, entonces, es una elección determinada o un ejercicio de su propia voluntad en una
dirección contraria a la voluntad de Dios -- la voluntad infinita y absoluta de Dios. Es la rebelión de un agente
moral libre. Si esta actitud persiste, y no se encuentra remedio, el resultado debe ser eventualmente la
destrucción del pecador rebelde, porque "la paga del pecado es muerte" (Juan 3:16). De lo contrario, la
voluntad del Creador ya no sería absoluta, sino limitada y negada por el persistente desafío de la criatura.
CFF1 45.1

Pero el hombre como criatura fue creado para el ejercicio correcto y libre de su voluntad. La libertad es, por
lo tanto, la base misma de su existencia. En efecto, constituye la esencia de su ser. Por lo tanto, la
eliminación de tal libertad significa la destrucción de su propio ser y la terminación de su existencia como
entidad moral. Y es, por supuesto, la criatura la que finalmente será destruida en una colisión fatal de las dos
voluntades. Cualquier otro resultado sería impensable, pues la continuación de una criatura moral sin
libertad, o con su libertad enloquecida, sería la continuación de algo sin un propósito justificable. La criatura
ya no sería digna ni de Dios ni de la continuidad. CFF1 45.2

2. DESAFÍO SIN FIN FRUSTRARÍA A DIOS CFF1 45

La existencia sin fin de tal desafío sería una contradicción del concepto de raíz de la omnipotencia y
sabiduría de Dios. Por lo tanto, la consecuencia lógica de la Caída será la extinción total de la criatura
desafiante formada para vivir en libertad. Pero ahora había decidido abusar de esa libertad. Su esencia de
ser será quitada, y revertirá a la nada, cuando Dios se convierta en "todo en todos" (1 Corintios 15:28). CFF1
45.3

Es absurdo e impensable mantener, como algunos lo hacen, que Dios, el Creador todopoderoso, iniciaría
algo que no podía detener. CFF1 46.1

Pero ese día dorado en que Dios es "todo en todos" no ha llegado todavía. Las criaturas desafiantes aún
existen. Y mientras la Caída ocurrió en el Edén, el mal por elección aún persiste. Los seres humanos y
angélicos, buenos y malos, todavía existen y desacatan y desafían a Dios - junto con Satanás mismo, la
personificación del pecado. Mientras el hombre todavía ejerce su libertad, no tiene todas sus libertades y
privilegios originales. Sin embargo, sigue siendo ineludiblemente responsable de sus decisiones. Por esto
debe dar respuesta y aceptar la responsabilidad en el juicio de Dios. Esa es la lógica del caso, y el principio
bíblico en juego. CFF1 46.2

3. DESTRUCCIÓN FINAL POR DESAFÍO INCORREGIBLE CFF1 46

La criatura libre que se pone en conflicto con la voluntad de Dios, no puede seguir existiendo para siempre
como criatura libre. Obviamente hay un límite, porque la libertad y el poder de Dios son infinitos, así como
su bondad y justicia. Dios ha restringido, o reprimido, su propia libertad completa por un tiempo, y se ha
impuesto ciertas restricciones para dejar espacio a la libertad de la criatura pecadora hasta el final del
período de prueba de la humanidad. CFF1 46.3

Pero si tal desafío a las criaturas continuara eternamente, tal rebelión frustraría la libertad, el amor y la
justicia absolutos de Dios, que en última instancia deben llenar el universo y toda la existencia para toda la
eternidad venidera. CFF1 46.4

La destrucción definitiva y total de los incorregiblemente desafiantes es por lo tanto la consecuencia lógica e
inevitable de la Caída. Ese es el veredicto de la lógica. CFF1 46.5

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH03_P02.jpg)

Eva en el Árbol del Conocimiento:
En medio de todas las glorias del Edén, Eva tenía todo lo necesario para continuar la vida, pero se fascinó
con la fruta prohibida.
Página 46 CFF1 46

III. Tentación en el árbol del conocimiento del bien y del mal CFF1 47

Al principio del camino de la vida en el Edén, la tentación confrontó a la primera pareja. Aquí está el relato
bíblico: CFF1 47.1

"Y la serpiente era más sutil que cualquier bestia del campo que Jehová Dios había hecho. Y dijo a la mujer:
Sí, ¿ha dicho Dios: No comeréis de todo árbol del huerto? Y la mujer dijo a la serpiente: Podemos comer del
fruto de los árboles del huerto; pero del fruto del árbol que está en medio del huerto, Dios ha dicho: No
comeréis de él, ni lo tocaréis, para que no muráis. Y la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; porque Dios
sabe que el día que comáis de ella, vuestros ojos serán abiertos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el
mal. Y cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol
deseable para hacer sabio a uno, tomó de su fruto, y comió, y dio también a su marido con ella, y él comió"
(Génesis 3:1-6). CFF1 47.2

Evidentemente, Eva estaba pasando por "en medio del jardín" cuando una notable serpiente parlante en las
ramas cargadas de frutos del árbol prohibido atrajo su atención. Su respuesta a la intrigante pregunta de la
serpiente muestra que ella entendía claramente la prohibición de Dios y el castigo por desobediencia. Pero
la serpiente negó rotundamente la amenaza de Dios: "No moriréis", y continuó seduciendo: "Dios sabe que
el día que comáis de ella, vuestros ojos se abrirán, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal". CFF1
47.3

El fruto prohibido del árbol de la ciencia del bien y del mal era sin duda apto para la comida, pues no había
veneno en el Paraíso. Apelaba al sentido de la belleza de Eve. Y se encomendó al intelecto como un árbol
que, si es fiel a su nombre, seguramente debería impartir sabiduría - así como el árbol de la vida impartió
vida. Y esta sabiduría, según el encanto de la "serpiente", elevaría el entendimiento del hombre a la par con
el de Dios. CFF1 48.1

A Eva se le aseguró así que alcanzarían una esfera de existencia más exaltada y entrarían en un área de
conocimiento más amplia, si tan sólo participaran. La serpiente estaba evidentemente envuelta en el árbol,
y la retribución no había sido infligida. Y la serpiente prometió una inmortalidad incondicional, mientras que
la promesa de Dios estaba condicionada a la obediencia. ¿Acaso progresarían en el conocimiento, y serían
ganadores al violar el mandato de Dios? ¿Se convertirían realmente en Dios mismo? -- y los atributos de
Dios incluirían, por supuesto, la inmortalidad, la omnisciencia, etc., con todo lo que tales características
implican. Esa era la cuestión básica. Esa era la pregunta de vida o muerte. El destino del hombre estaba
involucrado en el resultado. CFF1 48.2

Por desgracia, Eva fue conducida a creer en las palabras de la serpiente, y por lo tanto a no creer y negar la
palabra de Dios. Primero, tocando la fruta, ella no murió. Luego se lo comió sin una muerte inmediata.
Entonces ella llevó a Adán a aceptar y comer. Ese es el trágico balance. CFF1 48.3

IV. Satanás mismo el tentador encubierto en el Edén CFF1 48

Es difícil concebir la conversación de Eva con una serpiente humillante, como la conocemos hoy en día, o
prestarle atención. Pero podemos entender su fascinación por una criatura radiante, que aparece como un
"ángel de luz" (2 Corintios 11:14) - y que aparentemente posee conocimiento sobrenatural, junto con sus
preguntas desconcertantes. La tradición ha llegado a retratar una serpiente deslizante y una manzana
brillante en relación con la Caída - la primera basada en un concepto erróneo; la segunda, en una pura
invención. Así, este trágico episodio se convierte en el blanco de las burlas y bromas de los infieles y en el
blanco de los ataques de los críticos. Pero dejemos de lado todas estas trivialidades, mientras buscamos
reverentemente la verdad. CFF1 48.4

La escena de esta tentación ingeniosa y astuta en el Edén fue puesta en medio de las glorias de los árboles
significativos del Jardín. Y el tentador encubierto no era otro que el mismo Satanás, obrando por medio de
una encantadora "serpiente" (Hebreos nachás) -- el nombre que implica fascinación o encantamiento 1Isaías
6:2, nota. Véase también el Apén. 19 pág. 24, 25).) La serpiente encantadora del Edén no era claramente la
serpiente retorcida de hoy, que ahora se desliza sobre su vientre. Era entonces una criatura de gloriosa
belleza, más "sutil" (Hebreos 'aram, sabio) que cualquier otra criatura del Edén, poseedora de poderes y
capacidades de las que ya no disfrutaba. CFF1 49.1

Así que esta más atractiva e inteligente de todas las criaturas, que sin duda tenía alas, como el saraph, era el
médium deslumbrante que atrajo la atención de Eva y a la que ella le prestó tanta deferencia. Pero en el
fondo no era otra cosa que la antigua "serpiente" (3) Los anales de la antigüedad revelan que en la
antigüedad la serpiente siempre fue considerada con asombro. Como no tenía párpados, una membrana
transparente que sustituía a esos velos móviles, parecía una criatura con los ojos siempre abiertos. En
consecuencia, fue considerado el más Vigilante e inteligente de todos los animales. De hecho, el nombre de
dragón, una especie de serpiente, significa el que ve, y se creía que veía de noche. Otra característica
reconocida era que bajo una apariencia inofensiva a menudo ocultaba un veneno mortal.
Los heraldos griegos, por ejemplo, estaban simbolizados por dos serpientes frente a frente, lo que
significaba sabiduría a ambos lados. Y de vuelta en Egipto los dioses y reyes siempre fueron representados
como si tuvieran el uraeus, o serpiente enroscada, sobre la cabeza. En Grecia, Pallas Atenea, diosa de la
sabiduría, llevaba un collar de serpientes entrelazadas, a veces con una a sus pies.) CFF1 49.2

V. La Rebelión de Lucifer en el Cielo Transferida a la Tierra CFF1 50

1. ORGULLO Y CELOS FOMENTARON LA REBELIÓN EN EL CIELO CFF1 50

Aquí retrocedemos en el tiempo. Los estudiantes de la Biblia reconocen ampliamente que Ezequiel 28:17).
CFF1 50.1

Los celos de Dios se apoderaron de su corazón, y decidió exaltar su trono sobre sus semejantes, y ser como
el Altísimo (Isaías 14:13, 14). La Biblia es explícita en la enseñanza de la personalidad de Satanás y su parte
en la realización de la caída del hombre. Él mismo se presenta como un ser creado, también con poder de
elección, que se aprovechó de su libertad para hacer el mal y llevar a otros a su propio distanciamiento y
rebelión. CFF1 50.2

Movido por los celos y la ambición, Lucifer fomentó la rebelión en el cielo, un tercio de los ángeles se
unieron a su deserción (Efesios 6:11, 12). CFF1 50.3

Se convirtió en el "príncipe del poder del aire" (Efesios 6:12). Mentiras, engaño, fuerza, crueldad,
enfermedad, sufrimiento y muerte son sus armas malignas. Aquí está el registro de hechos en el Apocalipsis:
CFF1 50.4

"Y hubo guerra en el cielo: Miguel[Cristo] y sus ángeles pelearon contra el dragón[Satanás]; y el dragón
peleó y sus ángeles, y no prevalecieron; ni se encontró más su lugar en el cielo. Y fue echado fuera el gran
dragón, la serpiente antigua, llamada diablo, y Satanás, que engaña al mundo entero; fue echado fuera de la
tierra, y sus ángeles[caídos] fueron echados con él" (Apocalipsis 12:7-9). CFF1 51.1

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH03_P03_2.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Satanás:

Guerra en el Cielo: Satanás y sus malvados secuaces fueron echados del Cielo, y desde entonces se
concentraron en traer la ruina a los habitantes de la Tierra a lo largo de los siglos.
Página 51 CFF1 51

Así que en última instancia la gran controversia es entre Cristo y Satanás, y continuará sin tregua hasta que
Cristo obtenga una victoria eterna y aniquiladora sobre Satanás y sus seguidores. Ese es el resultado
destinado. CFF1 51.2

2. EL EDÉN SE CONVIERTE EN EL NUEVO CAMPO DE BATALLA CFF1 51

Después de la creación del hombre y su colocación en el Edén, Satanás en su tentación de época del hombre
usó una serpiente cautivadora y alada de deslumbrante belleza, hablando a través de ella para engañar y
seducir a Eva a través de la sutileza de sus argumentos (Génesis 3:15). CFF1 51.3
Entonces Satanás comenzó su larga e implacable guerra contra Dios y contra el hombre, recurriendo a todos
los malos medios y a todos los artificios malvados. Echado de su primer estado, el diablo opera como cabeza
de una vasta hueste de ángeles rebeldes caídos, también llamados espíritus malignos, o demonios
(Apocalipsis 20:7-9). CFF1 52.1

Pero la rebelión de Satanás terminará en fracaso. Será totalmente derrotado y destruido, junto con sus
ángeles caídos y toda la raza humana que lo ha seguido. Serán finalmente arrojados al "lago de fuego y
azufre" (Apocalipsis 20:10). (La noción popular, debería ser inyectada, de que Satanás, con cuernos y cascos
y horquilla, ahora reina en el "infierno" es totalmente antibíblica.) Debido a la conducta vital de Satanás, sus
ángeles malvados y sus engaños básicos sobre el destino del hombre, escudriñemos el recital inspirado aún
más de cerca. CFF1 52.2

3. LUCIFER: EL ÁNGEL MÁS ALTO SE CONVIERTE EN EL DIABLO MÁS BAJO CFF1 52

Según la Sagrada Escritura la caída original tuvo lugar en el Cielo (Isaías 14:12, margen), autor e instigador
del pecado, cayó del Cielo. La verdadera historia secreta es revelada por inspiración a través del profeta
Isaías, quien revela lo que Lucifer había dicho en su "corazón": CFF1 52.3

"Subiré al cielo[los concilios del cielo], exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios[los ángeles, Isaías 14:13,
14]. CFF1 52.4

Así aspiraba a ser como Dios en poder y gloria, pero no en carácter. Y de su obra maligna después de su
caída, el Registro Inspirado afirma además que él es el que ha "hecho del mundo un desierto, y destruido sus
ciudades", con sus maquinaciones malvadas. Y además, significativamente, "no abrió la casa de sus
prisioneros[o, "no dejó a sus prisioneros sueltos," margen]" (Isaías 14:17), que yacen (duermen) en la casa
de la prisión de la muerte, evidentemente el sepulcro. CFF1 52.5

Ezequiel declara que este ser celestial caído fue creado (Ezequiel 28:12, 13). CFF1 53.1

Satanás fue elevado por su belleza y sabiduría superlativa, y por el esplendor de su resplandor (Isaías 14:12,
13). El pecado se proyectó más tarde en el recién establecido círculo edénico de la tierra. CFF1 53.2

La identidad y la presencia de Satanás allí son atestiguadas por la revelación reveladora de la Inspiración: "Tú
has estado en el Edén, el jardín de Dios" (Ezequiel 28:13). Allí fue revelado como el mismo
"resplandeciente", con poder para encantar, fascinar y hechizar. Así fue en realidad Satanás quien, a través
del medio de la serpiente, sedujo a Eva y abrumó a Adán. CFF1 54.1

4. LA MENTIRA DUAL DE SATANÁS TENÍA SÓLO UN PUNTO CFF1 54

La primera declaración de Satanás en el Edén, hecha por medio de la serpiente, fue: "Sí, ¿ha dicho Dios? En
otras palabras, ¿puede ser que Dios haya dicho? Era ostensiblemente la formulación de una pregunta. Pero
en realidad fue diseñado para obtener una respuesta concurrente. El tentador estaba aquí impugnando la
veracidad de Dios. Estaba desafiando la declaración divina del hecho de la mortabilidad del hombre. "No
moriréis en vano" (Juan 8:44). CFF1 54.2

Todo lo que Satanás dice en contradicción con la palabra de verdad de Dios es manifiestamente una mentira.
Así que en Génesis 2:17) -- si transgredes. La declaración de Satanás fue, por consiguiente, una contradicción
directa, calva e incondicional. Al insertar la única palabra negativa "no" en la declaración de verdad de Dios,
Satanás pervirtió una verdad inmutable en una falsedad diabólica que ha reverberado a lo largo de todo el
tiempo subsiguiente. CFF1 54.3

Pero eso no fue todo. Satanás añadió inmediatamente una segunda mentira, también sobre el mismo
aspecto de "inmortalidad" de la naturaleza del hombre. Lo fue: "Seréis como dioses[es decir, "como Dios",
'Elohim]" (1 Timoteo 1:17). La inmortalidad del hombre no puede ser sino relativa y condicional, porque será
conferida, adquirida, recibida. CFF1 54.4

En la lógica misma del caso, la Inmortalidad innata no puede ser una cualidad inherente a cualquier ser
creado o derivado. Y el hombre, como criatura, no es una excepción. Su vida no es innata ni inalienable, sino
sólo y siempre adquirida. Por lo tanto, puede llegar a su fin. No se puede exagerar que sólo Dios tiene una
inmortalidad absoluta, primordial e imprescriptible. Consecuentemente, la pretensión arrogante de
cualquier criatura de ser igual a Dios y Su exclusiva inmortalidad es tan infundada como presuntuosa. CFF1
55.1

Hay, por supuesto, algo extremadamente halagador para el orgullo del hombre en la idea de poseer una
naturaleza divina que es absolutamente indestructible. Pero la inmortalidad es una de las "joyas más
majestuosas" en la única y solitaria "diadema de la Deidad", como se ha expresado de manera
impresionante. Es exclusivamente de Dios, porque Dios es "el bienaventurado y único Potentado, Rey de
reyes y Señor de señores; el único que tiene inmortalidad, morando en la luz a la que ningún hombre puede
acercarse" (1 Timoteo 6:15, 16). Por lo tanto, el intento del hombre de poner la corona de la inmortalidad
sobre su propia cabeza es un descaro, y sólo se hace en el más grave peligro. La presunción de Satanás nunca
tuvo mayor audacia, ni la credulidad humana un ejemplo más trágico. De hecho, fue necesaria la muerte del
Hijo de Dios para demostrar la atrocidad de esa doble mentira original en el Edén. CFF1 55.2

VI. La esencia de la caída era creer la mentira de Satanás CFF1 55

No se puede exagerar que el ataque básico de Satanás fue contra la veracidad de la Palabra de Dios en
cuanto a la naturaleza del hombre. Es por eso que todo este episodio de la "caída" es básico para nuestro
estudio del tema, y es por eso que nos detenemos en él. Y el hecho mismo de que el argumento de Satanás
ha sido perpetuado principalmente a través de todas las principales religiones y filosofías paganas, y no a
través de la larga línea de profetas hebreos, es también de suma importancia. Fue a través de canales
paganos que el Alma Inmortal encontró su fatídico camino hacia ciertas secciones principales del judaísmo y
el cristianismo. CFF1 55.3
Así que la aceptación de la tergiversación de las palabras de Dios por parte de Satanás, y su negación audaz
de la declaración del Creador en cuanto a la mortabilidad del hombre, se convirtió en el punto de inflexión
de la época de la raza en los albores mismos de la historia humana. CFF1 56.1

Y nunca fue la astucia de Satanás más astuta que cuando se aseguró la aceptación casi universal, en los
círculos paganos de la antigüedad, de su mentira original en sustitución de la verdad de Dios, pues -
repitámoslo- la esencia de la Caída consistía en creer en la mentira de Satanás en vez de en la verdad de
Dios. Y la contención "No moriréis con seguridad", susurrada primero al oído de Eva dentro de los confines
del Paraíso, ha continuado resonando a través de todos los diversos corredores del tiempo hasta el día de
hoy. CFF1 56.2

A su debido tiempo, en la antigüedad pagana, Satanás aseguró la aceptación mundial de su declaración de la

Inmortalidad innata universal del alma. Sólo entre el antiguo pueblo de Dios, los hebreos, a los que se les
encomendaron los "oráculos protectores de Dios" (Rm 3,2), fue aceptada poco antes del tiempo de Cristo,
en el período inter testamentario, un período marcado por graves desviaciones. Y luego fue adoptado sólo
por una sección de la judería, principalmente en Alejandría, como veremos, y con consecuencias
desastrosas. CFF1 56.3

CAPÍTULO CUARTO: El Evangelio de Génesis 3:7 CFF1 57

1. LOS TERRORES DE LA DESOBEDIENCIA CFF1 57

No sólo estaban desnudos, también tenían miedo. Dios los había amenazado de muerte si participaban del
árbol reservado. Y casi como en eco a sus pensamientos "oyeron la voz del Señor Dios caminando en el
jardín en el fresco del día; y Adán y su mujer se escondieron de la presencia del Señor Dios entre los árboles
del jardín" (Génesis 3:8). CFF1 57.1

Pero pronto descubrieron que huir de Dios era inútil, porque Dios parecía decidido a encontrarlos. La historia
continúa: CFF1 57.2

"Y llamó Jehová Dios a Adán, y le dijo: ¿Dónde estás? Y él dijo: Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque
estaba desnudo; y me escondí. Y él dijo: ¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol del cual
te mandé que no comieras? Y el hombre dijo: La mujer que diste para estar conmigo, ella me dio del árbol, y
yo comí. Y Jehová Dios dijo a la mujer: ¿Qué es esto que has hecho? Y la mujer dijo: La serpiente me engañó,
y yo comí" (Génesis 3:9-13).
<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH04_P01.jpg)
Conciencia Culpable de Eva:
El terror golpea el corazón de Eva al darse cuenta de la enormidad de su acto al inducir a Adán a comer el
fruto del árbol prohibido del jardín.
Página 58 CFF1 58

Mientras la pareja culpable estaba asustada y avergonzada ante su Creador, se volvió hacia la serpiente, y a
través de ella maldijo al tentador que causó la caída de sus primeros hijos terrenales. Mientras Adán y Eva
escuchaban, le oyeron decir: CFF1 58.1
"Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella; ella te herirá en
la cabeza, y tú le herirás en el calcañar" (Génesis 3:15).
2. EL PRIMER RAYO DE ESPERANZA CFF1 58

"Su semilla". Adán y Eva habían recibido el mandato de Dios de multiplicar y reponer la tierra. Pero había
transcurrido tan poco tiempo desde su creación que aún no tenían hijos. Si la "semilla" de Eva iba a aplastar
la cabeza de la serpiente, entonces Dios no tenía la intención de llevar a cabo Su amenaza de muerte por un
tiempo, por lo menos. Aquí estaba el primer rayo de esperanza. Al parecer, uno de los descendientes de Eva
iba a ganar una victoria sobre la serpiente. La oscuridad comenzó a desvanecerse. CFF1 58.2

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH04_P02.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Expulsado del

Garden:
Aunque fue Expulsado del Edén a causa del pecado, la Redención a través de un Redentor fue Prometida a
las Puertas del Edén. El amor infinito encontró un camino.
Página 59 CFF1 59

Esta promesa, mal entendida al principio, fue gradualmente expandida hasta que el plan completo de Dios
para restaurar al hombre culpable a la santidad fue revelado a los descendientes de Adán. CFF1 59.1

II. Las Gloriosas Provisiones del Evangelio Comienzan en las Puertas del Edén CFF1 59

La proclamación del evangelio de la salvación, con su revelación de expiación y perdón sustitutivos, y la

promesa de vida restaurada, y la seguridad de la inmortalidad, trajo de nuevo la luz de la esperanza al
hombre. Dios no anula Sus leyes ni abroga Sus mandamientos. Tampoco trabaja en contra de ellos. Pero sí
contraviene el caos causado por el pecado al introducir una nueva provisión de gracia nacida del amor. Así
transforma y restaura, y a través de Su gracia trae una bendición del desastre. Ese fue el pacto edénico de la
vida y la salvación hizo ese día fatídico. La esperanza brotó de nuevo. CFF1 59.2

1. SE CONVIERTE EN PADRE DE RAZA BAJO LA NUEVA tiempo de prueba CFF1 60

Esta nueva dispensación de gracia y misericordia proporcionó la segunda oportunidad para el hombre.
Extendió la vida terrenal de Adán, hizo provisiones para recuperar su inocencia perdida, y dio seguridad de
la inmortalidad final para el hombre. Esto le permitió a Adán convertirse en el padre de la raza humana. Pero
el hecho de que la vida del pecador fue extendida temporalmente no deja de lado la posibilidad de castigo
por los pecados subsecuentes. Hay que cumplirlos. La "paga del pecado" sigue siendo "muerte" (Romanos
6:23). La gracia no anula la ley y la voluntad de Dios. CFF1 60.1

2. EL ÁRBOL DEL CALVARIO SE CONVIERTE EN EL TERCER ÁRBOL DEL EDÉN CFF1 60

La redención del hombre gira alrededor del tercero (como puede llamarse) de estos tres árboles de época
del Edén: el árbol de la vida, establecido para sostener la vida del hombre a través de la eternidad; el árbol
de prueba del conocimiento del bien y del mal, usado por Satanás para llevar a cabo la ruina del hombre; y
ahora el árbol del Calvario (Apocalipsis 22:2). CFF1 60.2
Así que el pecado original del hombre se convirtió en el punto de partida para todas las revelaciones
subsiguientes del amor y la gracia insondables de Dios. Y así como por el pecado el hombre Adán perdió su
potencial, o inmortalidad provisional, así también por el hombre Cristo Jesús se han hecho todas las
provisiones para su restauración. Así, la triste condena de la sentencia de muerte a Adán fue cambiada a una
gloriosa seguridad de vida, condicionada a la aceptación de las provisiones del evangelio establecidas. Pero
el plan de redención e inmortalidad restaurada significaba atravesar el camino de Getsemaní y Gólgota, con
las sombras de la tumba a seguir, para el Divino Sustituto y Salvador de los hombres. Ese fue el precio a
pagar por el rescate del hombre de la perdición de la muerte. CFF1 60.3

3. PUESTO EN tiempo de prueba, CON UNA SEGUNDA OPORTUNIDAD CFF1 61

Así que en vez de dejar que la ley de la transgresión, con su terrible pena de muerte, tomara su curso
vencido, el Señor Dios Mismo (Jehová el Creador -- Hebreos 9:22). CFF1 61.1

En la mente y en la alianza y provisión de Dios, Cristo el "Cordero de Dios" fue "inmolado desde la fundación
del mundo" (Apocalipsis 1:5) y así ofreció perdón, restauración y vida al hombre perdido. CFF1 61.2

III. La semilla prometida es la clave maestra de los misterios de expiación CFF1 61

La simiente prometida de Gálatas 3:16). CFF1 61.3

1. COMIENZA LA "CARRETERA DE LA SEMILLA" CFF1 62

Esta promesa inicial de la Semilla, el Redentor, involucra los misterios más profundos de la expiación - Cristo
"hecho" para ser "pecado por nosotros" (Juan 12:31.) CFF1 62.1

2. COMIENZA EL CONFLICTO DE EDADES CFF1 62

La Semilla de la mujer, en la predicción, heriría o aplastaría la cabeza de la serpiente -- cabeza en simbolismo

hebreo que significa la esencia del ser. Esta fue una promesa de la destrucción final de Satanás, una
predicción de que la raíz misma de todo mal sería finalmente destruida por Cristo. Allí, en el Edén, comenzó
el conflicto sombrío de los siglos entre Cristo y Satanás - Satanás es el "príncipe del poder del aire" (Mateo
25:41) - espíritus malignos que buscan la posesión de hombres vivos, y simulan a los muertos haciéndose
pasar por personas que han muerto. Esta última característica se verá más adelante. CFF1 62.2

3. APLICACIÓN PERSONAL DE LA CAÍDA A NOSOTROS CFF1 62

Pero lo que es de suma importancia para nosotros hoy es el hecho real, incontestable y universal del pecado.
Y el hecho paralelo de que hasta que y a menos que uno "nazca de nuevo", o se regenere espiritualmente,
está hoy en un estado de enemistad y rebelión contra Dios. Como consecuencia, la vida eterna nos es
perdida tanto como a Adán. Igualmente excluidos del Paraíso, nacemos en un mundo herido por una
maldición, nacido de progenitores caídos, nacido bajo la sentencia de muerte. CFF1 62.3
Pero de esta perspectiva sombría se abren las puertas de la gloria eterna a los pecadores arrepentidos hoy
debido a la "semilla" prometida. Fue esta misericordiosa concesión de tiempo de prueba y oportunidad lo
que abrió el camino a la vida eterna restaurada, para ser recibida por medio de Cristo (2 Timoteo 1:10).
CFF1 63.1

IV. "Abrigos de Pieles" Justicia de Cristo Tipificada CFF1 63

La transgresión de Adán al violar la voluntad estipulada y revelada de Dios, y así cruzar la línea divisoria de la
obediencia a la desobediencia, fue pecado. Y la paga del pecado es siempre la muerte (Romanos 6:23). El
hombre había desobedecido el mandato expreso de Dios, y había perdido su inocencia y pureza. Ahora
estaba en rebelión contra Dios, condición que resultó en una conciencia de alienación y separación. Si el
hombre no ha de perecer, el pecado debe ser castigado y el pecador debe ser restaurado a la pureza, la
obediencia y la comunión con Dios. CFF1 63.2

Pero su pecado sólo podía ser cubierto por la justa obediencia de otro, el único que podía proveer la justicia
requerida que permitiría al hombre, contaminado por el pecado y alejado de Dios, permanecer sin
alienación en Su presencia de nuevo. CFF1 63.3

1. PROPICIACIÓN DIVINA PROVISTA CFF1 63

El Registro Divino simplemente declara que el Señor Dios (Jehová, su Creador -- Apocalipsis 19:8 la
vestimenta de los santos, simbolizando la justicia, es llamado el "lino fino, que es la justicia de los santos").
Estas pieles eran probablemente de los animales ofrecidos en sacrificio, como parte de la adoración
simbólica del sistema de sacrificios establecido entonces, y como un tipo de propiciación divina que pronto
se revelará en mayor plenitud. CFF1 63.4

Así el Creador del hombre se convirtió en su Redentor. Y como bien lo expresó Bunyan, el pecador estaba
"envuelto" bajo la justicia provista de Cristo. 6Filipenses 3:9) También es esencial notar que la salvación
aparte de la justicia, obediencia y sacrificio es desconocida ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo.
Dios así proveyó la justicia requerida por el sacrificio en Cristo. CFF1 64.1

2. MÁS PROFUNDOS MISTERIOS DE EXPIACIÓN DESPLEGADOS CFF1 64

Los misterios más profundos de la expiación comienzan así a aparecer - Cristo convirtiéndose en el portador
del pecado del hombre y su ofrenda por el pecado, tomando el lugar y el castigo del hombre, y proveyendo
para la restauración del hombre. Y la justicia provista no es otra cosa que Cristo mismo, que cumplió
plenamente en lugar de nosotros toda demanda de la ley, y él mismo "nos hizo sabiduría y justicia" (2
Corintios 5:21). CFF1 64.2

V. El lugar central de Cristo en el Evangelio del Edén CFF1 64

1. SE CONVIERTE EN HIJO DEL HOMBRE PARA RESTAURAR AL HOMBRE PERDIDO CFF1 64

La jefatura de la raza humana fue investida, a través de la creación, en el primero, y ahora caído, Adán. Y la
redención completa de la ruina de la caída del hombre es producida por el Cristo sin mancha ni pecado (1
Corintios 15:45, 47) - Él mismo verdaderamente humano pero verdaderamente divino, el único Dios-
hombre. CFF1 64.3

Cristo mismo en su propia persona fue el medio y método divino de salvación. Así fue como el Verbo, o Hijo
de Dios, se hizo carne (Hebreos 2:14, 15). CFF1 64.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH04_P03.jpg) Plan de

Salvación:
El punto central de toda la historia sagrada, la muerte expiatoria de Cristo seguida de su resurrección
triunfante, fue la promesa de la resurrección e inmortalización de todos los redimidos de todas las edades.
Página 65 CFF1 65

A través de este acto de amnistía Cristo se identificó entonces y allí con el hombre, no sólo por el tiempo que
vivió aquí entre los hombres, sino por toda la eternidad. Y el tiempo puede definirse como la porción de la
eternidad marcada para la creación, la tiempo de prueba y la redención de la raza humana y la disposición
final del pecado. O bien, puede llamarse el gran paréntesis entre la eternidad del pasado y la eternidad del
futuro, con Cristo como figura central tanto del tiempo como de toda la eternidad. CFF1 65.1

Ochenta y siete veces en el Nuevo Testamento, Cristo se designó a sí mismo como el "Hijo del hombre" - la
primera vez en Daniel 7:13.) CFF1 66.1

Así fue que a su debido tiempo Cristo murió por el pecador - en su lugar. Él se convirtió en una maldición por
él, se convirtió en pecado por él, se entregó a sí mismo por él, fue hecho ofrenda y sacrificio a Dios por él, lo
redimió, lo justificó, lo salvó de la ira, lo compró por su propia sangre, lo reconcilió por su propia muerte, lo
salvó por su propia vida - y por lo tanto proveyó para su vida perdida una vida restaurada para siempre. Fue
un caso de verdadera y completa sustitución, para que los recipientes de Su salvación pudieran recibir Su
justicia y participar de Su vida sin fin (Génesis 3:15, envuelto en embrión en esa primera promesa y profecía
simple. CFF1 66.2

2. ASUME SU VERDADERO Y CENTRAL LUGAR CFF1 66

Aquí, entonces, comienza el evangelio del Génesis -- el relato inspirado de los comienzos de la redención
humana, desplegándose progresivamente a través del Libro de Dios. La Biblia es por lo tanto simplemente el
maravilloso registro de la provisión de Dios para restaurar la "imagen" divina que el hombre caído había
perdido, y para recuperar para él la inmortalidad que había perdido. Este propósito se convirtió en el objeto
supremo de la encarnación del Hijo de Dios, llevando a su muerte expiatoria, resurrección triunfante y
retorno seguro. Es una revelación del amor supremo más allá de toda comparación y comprensión humana.
CFF1 66.3

Nuestra condición mortal como miembros de una raza pecaminosa necesita un nuevo nacimiento para que
podamos ser aptos para la vida que nunca terminará. Y como Dios "sólo tiene inmortalidad" (1 Timoteo
6:16), la Deidad así como la humanidad del Salvador, como Aquel a través del cual se obtiene esta nueva
vida, es por lo tanto básica. Por lo tanto, la salvación que Él ofrece no es un asunto casual, ni siquiera una
bendición celestial, sino una necesidad primordial que debe ser buscada seriamente y aceptada con
gratitud. CFF1 66.4

La redención es un acto de gracia en el que Cristo asume su verdadero y central lugar en el plan y la
provisión de la salvación. Así, no sólo Su primera venida sino también Su segunda venida -- con su
resurrección de los muertos, juicio final y otorgamiento de vida eterna -- todos llegan a asumir su lugar vital
en la creencia de la iglesia tanto en el Antiguo Testamento como en los tiempos del Nuevo Testamento. Y
todo esto proviene de Génesis 3:15. CFF1 67.1

3. PROCESOS Y DISPOSICIONES DE RESCATE Y RESTAURACIÓN CFF1 67

El testimonio uniforme tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento es que el objeto supremo de la
redención es cambiar la naturaleza caída del hombre, no sólo del pecado a la santidad, sino de la mortalidad
a la inmortalidad final - de una naturaleza ahora perecedera en todas sus partes a una que sea incorruptible
y destinada a vivir para siempre. CFF1 67.2

Como se ha visto, esta provisión para el otorgamiento de la vida eterna implicaba la encarnación del Verbo,
o Hijo de Dios, que fue antes de todas las cosas y creó todas las cosas (Hebreos 4:15). Y como Cristo, el
Mesías, el Ungido, murió en la cruz como nuestro sacrificio expiatorio. De allí en adelante se convirtió en el
poderoso mediador del hombre ante el Padre, uniendo así la gracia y la misericordia con la justicia y la
rectitud de Dios, y vindicando así su ley y gobierno divinos. CFF1 67.3

Su naturaleza divina está maravillosamente unida a la naturaleza del hombre en la provisión de la

regeneración, a través de la entrada y la residencia del Espíritu Santo, que es el "Espíritu de Vida" de nada
menos que el Señor y Dador de vida (2 Timoteo 1:10). Por consiguiente, la redención de la muerte a la vida
sin fin depende de esta unión de humanidad y divinidad, primero en Cristo por medio de Su encarnación, y
luego en nosotros por medio de la regeneración. La naturaleza que ha quebrantado la ley se une con la vida
y la naturaleza del Dador, Sostenedor y Guardián de la ley. Así las víctimas del pecado son arrebatadas de la
mano del gran destructor para siempre. CFF1 67.4

4. DISPOSICIONES HABILITANTES PARA EL REEMBOLSO CFF1 68

Era posible para Adán en su perfecto estado de impecabilidad antes de la Caída desarrollar un carácter justo
por medio de la obediencia leal a los mandamientos de Dios. Pero esto no lo hizo. Ahora, no sólo por el
pecado de Adán, sino también por nuestros propios pecados, nuestra naturaleza y la suya han caído. No
somos inocentes como Adán cuando fue creado, y por lo tanto no podemos alcanzar la justicia por medio de
nuestra propia obediencia, porque nosotros mismos somos impotentes para obedecer. Nuestras naturalezas
caídas deben ser transformadas, y el poder divino debe ser obtenido. CFF1 68.1

Cristo vino para proveer tanto la justicia requerida como el poder y la gracia habilitantes. Vivió en medio de
la tentación pero sin pecado. Él tomó nuestros pecados vicariamente para poder imputar primero Su justicia
a nosotros para cubrir nuestros pecados pasados, y luego impartir Su justicia haciendo Su gracia habilitante y
poder disponible para cuidar de nuestras necesidades y deficiencias espirituales presentes. Ese fue el plan
divino de redención, tal como se explica en el evangelio, iniciado por primera vez en el Edén después de la
Caída. CFF1 68.2

CAPÍTULO CINCO: La pena de muerte por desobediencia CFF1 69

Cuando Dios puso al hombre en el huerto, le dijo claramente: "De todo árbol del huerto puedes comer; pero
del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás"
(Génesis 2:16, 17). CFF1 69.1

El mensaje de Dios difícilmente podría haber sido más claro. Declaró que castigaría la desobediencia con la
muerte. Este Adán y Eva lo entendieron muy bien, pues Eva se refirió a la amenaza de muerte cuando
parlamentó con la serpiente. Y como se insinuó, fue sin duda el temor al castigo lo que llevó a la pareja
culpable a huir aterrorizados cuando oyeron a Dios llamándolos en el Jardín. Volvamos a la pareja asustada
que está de pie ante su insultado Hacedor ese fatídico día en el Edén. CFF1 69.2

I. Una segunda oportunidad para el pecador CFF1 69

1. INDULTO CONCEDIDO A ADAM Y EVA CFF1 69

Dios acaba de maldecir a la serpiente, y al hacerlo ha insinuado a Adán y Eva que se les ha concedido un
indulto - de hecho, que se les está ofreciendo una segunda oportunidad. Esto no es una negación de la
intención original de Dios de castigar la desobediencia con la muerte. Como ya hemos visto, esta pena de
muerte merecida por ellos ya había sido aceptada por Su Hijo, la segunda persona de la Divinidad. En este
sentido, Cristo fue "muerto desde la fundación del mundo" (Apocalipsis 13:8). La provisión para pagar la
deuda del pecado ya estaba hecha antes de que Dios enfrentara a sus criaturas errantes con su culpabilidad.
CFF1 69.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH05_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Expulsado del

Garden:
Expulsados del Jardín, Adán y Eva fueron cortados del acceso al Árbol de la Vida, y se enfrentaron a la
Terrible Perspectiva de la Muerte, como fue advertido por el Todopoderoso.
Página 69 CFF1 69

Y ahora Dios se vuelve al hombre en tiempo de prueba, con su segunda oportunidad ante él, y expone las
condiciones cambiadas de su vida: CFF1 70.1

"A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tu dolor y tu concepción; con dolor darás a luz hijos; y tu deseo
será para tu marido, y él se enseñoreará de ti. Y a Adán le dijo: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer,
y has comido del árbol del cual te mandé, diciendo: No comerás de él: Maldita sea la tierra por tu causa; con
dolor comerás de ella todos los días de tu vida; espinas también y cardos te dará a luz; y comerás la hierba
del campo; con el sudor de tu rostro comerás pan, hasta que vuelvas a la tierra; porque de ella fuiste
tomado; porque polvo eres, y al polvo volverás .... CFF1 70.2
"Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros, para conocer el bien y el mal; y ahora,
pues, no sea que alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre; por
tanto, Jehová Dios lo envió del huerto del Edén, para que labrase la tierra de la cual fue tomado. Y echó
fuera al hombre, y puso al oriente del jardín de los querubines del Edén, y una espada encendida que se
volvía por todas partes para guardar el camino del árbol de la vida" (Génesis 3:16-24). CFF1 70.3

2. IMPORTANCIA DE LA tiempo de prueba PARA LA RAZA CFF1 71

"Polvo eres, y al polvo volverás." Así Dios sentenció a los pecadores ante Él. Después de una vida de trabajo,
dolor y cuidado, la disolución de nuevo en polvo sería el destino de cada hombre en la tierra. Los niños
nacerían, la generación seguiría a la generación, pero la muerte cerraría la historia de cada vida. La causa
inmediata de este cambio en la condición de los asuntos fue la separación del árbol de la vida. Dios no tenía
la intención de tener una raza de pecadores inmortales en su recién creada tierra. Así que retiró el árbol de
la vida del acceso del hombre. Y el hombre se volvió mortal, sujeto a la muerte. La inmortalidad potencial
con la que el hombre fue dotado en la creación fue retirada, y el hombre esperaba el fin de la vida. CFF1
71.1

Toda la raza humana, y cada persona nacida en ella, estaba así asegurada de un período de prueba para
probar, tal como Adán lo había hecho en el principio. La salvación del pecado se ofrece a todos, y cada uno
puede aceptarla o rechazarla. Esta probación racial dio tiempo para que Satanás desarrollara plenamente
sus planes y demostrara sus principios ante el universo. Y también proporcionó tiempo para que Dios
demostrara, a través del don de su Hijo, cómo se puede alcanzar la salvación y recibir la inmortalidad a
través de las provisiones del evangelio. CFF1 71.2

II. Adam murió judicialmente el día de la transgresión CFF1 71

La perplejidad se expresa a menudo sobre la cláusula, "Porque el día que de él comieres, ciertamente
morirás" (Génesis 5:5), no era más que un respiro bajo condenación, un retraso, o un aplazamiento de la
ejecución. Si, sin embargo, viviera para siempre, debe haber un rescate, una redención, un acto de amnistía
y gracia. De lo contrario, la deuda de muerte incurrida debe ser pagada en su totalidad. Debe morir a su
debido tiempo. Este es el punto fundamental. CFF1 71.3

1. FIGURA RETÓRICA DE LA PROLEPSIS EMPLEADA CFF1 72

Esta advertencia de muerte inmediata es sostenida por muchos estudiantes bíblicos capaces de ser un
ejemplo de lo que en retórica se llama prolepsis - una anticipación de lo que es futuro como si ya estuviera
presente. Es una forma común de hablar. Así, cuando uno está cayendo por un precipicio, ha tomado veneno
o ha cometido un crimen capital, a menudo se le llama "hombre muerto", incluso si vive durante días,
semanas, meses o incluso años. CFF1 72.1

Cuando el ángel de la muerte hirió a su primogénito, los egipcios asustados gritaron: "Todos somos hombres
muertos" (Génesis 20:3). CFF1 72.2
2. OTROS CASOS NO SON MALINTERPRETADOS CFF1 72

Una expresión muy parecida ocurrió cuando Faraón le dijo a Moisés: "Quítate de encima de mí, cuida de ti
mismo, no veas más mi rostro, porque en ese día que veas mi rostro morirás" (1 Reyes 2,37). Sin embargo,
nadie sostendría que él debe huir, ser arrestado, juzgado y ejecutado en el mismo día de veinticuatro horas.
Así exclama: "Tu sangre estará sobre tu cabeza". La intención es clara. CFF1 72.3

Así que, de todo esto, una cosa es segura: La ejecución de la sentencia edénica sobre Adán, "Ciertamente
morirás", indicaría cualquier cosa antes que el pensamiento de que el hombre iba a seguir viviendo en la
inmortalidad sin fin. 1Ezequiel 33:8, 14; etc.) Si no hubiera habido redención, Adán habría perecido
completamente. CFF1 72.4

3. LAS ARENAS EN EL RELOJ DE ARENA DEL TIEMPO COMIENZAN A CAER CFF1 73

La muerte que Dios amenazó realmente comenzó en el Edén en el mismo día de la transgresión, cuando
Adán fue sentenciado a muerte. Cuando, después de la transgresión de Adán, Dios le declaró: "Polvo eres, y
al polvo volverás" (Génesis 2:17). CFF1 73.1

A partir de ese día se iniciaron los preparativos para la ejecución definitiva de la sentencia. En ese mismo día
Adán fue expulsado del Huerto del Edén, donde creció ese árbol vivificante de la vida, el comer del fruto del
cual habría perpetuado la vida obediente para siempre. Ahora estaba aislado del canal a través del cual la
inmortalidad estaba diseñada para fluir hacia él. Las arenas en el reloj de arena de la existencia del tiempo
habían comenzado a caer. CFF1 73.2

4. FINALIDAD DE LA MUERTE IMPUESTA NO ESPECIFICADA CFF1 73

Pero en cuanto a la duración, o finalidad, de la muerte decretada para la desobediencia - si sería final e
irrevocable, sin despertar; o, si la vida sería restaurada a través de una resurrección, para el premio o castigo
final - no se dijo ni una palabra por adelantado. Esa omisión fue seguramente diseñada, haciendo posible
que Dios presentara en el momento y circunstancia apropiados la provisión de gracia por medio de Cristo
que Él se había propuesto antes de que el pecado entrara al mundo. Pero la sentencia de muerte, ya sea la
primera muerte natural o la segunda muerte final, fue dictada sobre todos los hombres. CFF1 73.3

III. Incluyendo las implicaciones de la pena de muerte CFF1 73

El hombre, debido a su pecado, estaba ahora en camino a la destrucción. Sin la intervención divina habría
estado condenado a volver a la nada, o al no ser, de donde el Creador lo había traído a la existencia en la
creación. Pero la misericordia divina ya había intervenido. La Simiente prometida, o Salvador, vendría y
agotaría la pena de muerte, y recuperaría la vida perdida -la vida eterna- para el hombre. El golpe que en
justicia debía caer sobre el hombre era caer sobre Cristo. La muerte al final de la vida, el regreso al polvo,
sería simplemente un "sueño", del cual todos serían despertados por una resurrección de esta muerte
inicial, o "primera" muerte. CFF1 73.4
Dios puso Su sello atestiguado sobre el evangelio de la resurrección al resucitar a Jesús de entre los muertos
-- Su resurrección se convirtió en la prenda de los nuestros a su debido tiempo. De lo contrario, no habría
ninguna garantía, ninguna garantía tangible, de vida más allá de la tumba. Pero la promesa y la provisión de
Cristo, el Redentor, proveen esa seguridad. Así la luz del radiante evangelio de la vida fue inyectada en la
impenetrable oscuridad de la muerte a las mismas puertas del Edén. CFF1 74.1

1. LA "MUERTE" ABRAZA EL CASTIGO TOTAL POR EL PECADO CFF1 74

La muerte era la pena total que Dios advirtió a Adán como castigo por ese pecado primario. Todo lo que Dios
se propuso infligir a Adán y a su posteridad a causa de la transgresión fue comprendido dentro de esa sola
palabra "muerte". "El día que de él comieres, ciertamente morirás", fue el decreto solemne pero completo
(Génesis 2:17). Eso significaba claramente la pérdida total de la vida, la privación del ser, la pérdida de la
existencia. CFF1 74.2

2. LA JUSTICIA REQUIERE QUE SE ENTIENDA LA PENA CFF1 74

La justicia elemental requiere que la pena por una transgresión sea explícitamente establecida, para que
pueda ser inequívocamente entendida por todos los que puedan estar involucrados. Y en este caso esa pena
es declarada, según el término "morir", como se acaba de señalar, como pérdida de la vida, cese del ser y de
la existencia -- no, como algunos afirmaron más tarde, existencia viviente eterna en una agonía sin fin. Sería
una manera extraña de entender una ley, que requiere las palabras más sencillas y directas, que por muerte
se entiende la vida eterna en la miseria y el tormento perpetuo, como más tarde se defendió primero en el
paganismo, luego en la judería, y finalmente en un segmento importante del cristianismo. CFF1 74.3

Cristo debe haber sufrido la misma pena a la que el hombre pecador fue sentenciado al principio, pues
Cristo llevó nuestros pecados. Por consiguiente, una vida eterna en la miseria no puede formar parte
verdadera del significado de la muerte (Ezequiel 18:4, 13, 18). Y en la medida en que Dios dio la vida
inicialmente a la raza humana, Él podría por el mismo poder retirar esa vida si el hombre pecara. Y eso es
justo lo que significa la sentencia de muerte. CFF1 75.1

3. "MUERTE SEGUNDA" COMPLETA LA PENA DE MUERTE CFF1 75

La muerte inicial, al final de la vida natural (y que en la Biblia se llama sueño), es una consecuencia del
pecado racial o universal. La primera, o natural, muerte no es la pena a pagar por nuestros pecados
personales. Los descendientes no son castigados por los pecados de sus antepasados, a menos que persistan
en los pecados de sus antepasados. La muerte inicial que sobrepasó a Adán y Eva no fue el final. La muerte
punitiva por el pecado no arrepentido es la segunda muerte, y no viene hasta después de la segunda
resurrección para la ejecución del juicio. CFF1 75.2

Eso será una muerte tanto del alma como del cuerpo, que implica la pérdida final e irrecuperable de la vida
total (Romanos 5:12). La segunda muerte, que traerá consigo el cumplimiento de la pena de muerte, será
ejecutada sólo sobre el mal obstinado. CFF1 75.3
Considerémoslo de otra manera: Los malvados mueren la primera vez en sus pecados, pero la segunda vez
(después de su resurrección, Apocalipsis 20:6). Y la segunda muerte, que es eterna, puede evitarse
aceptando la provisión de salvación de Cristo. CFF1 75.4

4. "MUERTE SEGUNDA" ES PÉRDIDA DE VIDA, NO CONTINUIDAD CFF1 76

Queremos enfatizar este punto, que la segunda muerte -por el pecado no arrepentido y no perdonado- no
debe ser confundida con la primera muerte, que todos los hombres, ya sean salvos o perdidos, sufren por
igual como los hijos de Adán. Esto a menudo se malinterpreta. CFF1 76.1

La segunda muerte se aplica sólo al castigo futuro - porque la segunda muerte es el castigo por el pecado
personal e inconfesado, así como la vida eterna es la recompensa de la justicia individual, recibida a través y
en Cristo. CFF1 76.2

Así, la pérdida de vidas fue la condena pronunciada contra el pecado. Pero esta pérdida de vidas no está
simplemente implícita en las Escrituras. Se dice definitivamente que es el castigo determinado: "El alma que
pecare, morirá" (Ezequiel 3:18). CFF1 76.3

El Antiguo Testamento describe explícita y repetidamente esta pérdida de vida, o existencia, como la
reversión del ser organizado en sus elementos originales - reducción a lo que era antes de que fuera llamado
a existir. He aquí algunos de los textos menos conocidos: CFF1 76.4

"La destrucción de los transgresores y de los pecadores estará junta, y ellos... serán consumidos" (Salmo
69:28); et ceter
Cada declaración clara del Antiguo Testamento sobre el castigo de los malvados declara que es la pérdida de
la vida, no la continuidad - disolución de la vida en sus elementos originales, como si uno nunca hubiera sido
llamado a existir como una entidad. Y mientras que los redimidos deben tener vida inmortal que no conoce
fin, los perdidos sucumbirán a la muerte segunda, que no conoce el despertar. CFF1 77.1

5. LA FATALIDAD SE APLICA AL HOMBRE EN SU CONJUNTO CFF1 77

La sentencia de Dios decía: "Polvo eres, y al polvo volverás" (Génesis 3:19). Este pronunciamiento fue
explicado más explícitamente después de la transgresión del hombre, en relación con su persona. Pero no
hay nada en el contexto que minimice o cambie el significado o la fuerza de las palabras o que limite su
aplicación global. CFF1 77.2

No hay ningún indicio de distinción entre cuerpo y alma en la aplicación de la condenación destinada de
Adán. Todo el hombre pecó. Y la frase que aparece en el Registro Inspirado se aplica al hombre en su
totalidad. Por consiguiente, como con la sentencia, así también con su ejecución, el hombre, sin redención,
al morir, dejaría de vivir completamente y para siempre. Tal habría sido el resultado final, trágico, si no
hubiera sido por el plan divino y la provisión de la salvación. Esto implica que el hombre sea devuelto a la
vida, a través de la resurrección, para pronunciar una sentencia basada en un juicio justo, y luego para una
recompensa o castigo final. CFF1 77.3
IV. Argumento Supremo contra el Tormento Eterno CFF1 77

1. LA PENA DE MUERTE SE DERIVA DE LA LEY Y DE LA AUTORIDAD CFF1 77

El castigo implica la existencia de la ley. Y la ley implica autoridad. Pero ninguna ley puede tener fuerza
vinculante a menos que esté respaldada por una sanción por infracción. Además, el infractor es castigado
por la misma autoridad de la que procede la ley. Por lo tanto, no puede haber ninguna pena legítima
amenazada, ni castigo infligido, donde no hay ley o autoridad (Génesis 2:16, 17). Y Adán y Eva habían violado
el mandamiento explícito y habían quebrantado la ley declarada, o palabra, de Dios, y por lo tanto habían
incurrido en la penalidad estatutaria preaviso. CFF1 77.4

Como hemos visto, la muerte -- en el sentido de la pérdida de la vida y la extinción del ser a través del retiro
de la vida -- era la pena declarada por la infracción del mandato divino. Esta es la enseñanza uniforme de la
Biblia de principio a fin en todas sus múltiples formas de declaración - ya sea de doctrina, advertencia,
estatuto, exhortación, promesa o predicción, y como se amplía en parábolas, figuras e ilustraciones. La pena
uniforme en todas sus formas es: "El alma que pecare, morirá" (Santiago 1:15). CFF1 78.1

2. CUESTIÓN RESUELTA AL MÁS ALTO NIVEL CFF1 78

Repetimos, "muerte" significa cese de la vida, no vida eterna en el tormento. Extraña contienda de algunos
que perecer es vivir para siempre. Eso, por supuesto, es una completa contradicción. He aquí el argumento
supremo contra el concepto ajeno del Tormento Eterno del pecador: Si la muerte que amenazaba a Adán
fuera una tortura eterna, entonces habría sido necesario que nuestro Salvador, como Sustituto completo del
hombre, fuera atormentado eternamente para recibir el castigo asignado al hombre y pagar su deuda
designada. Pero nadie está dispuesto a afirmar que eso es cierto con respecto a nuestro Salvador. CFF1 78.2

Si, por el contrario, la pena de muerte es la pérdida de la vida, tal como fue ejecutada en Cristo en la cruz,
entonces Jesús debe morir literalmente dando Su vida en lugar de nosotros, cumpliendo así con todas las
demandas de la ley por nuestros pecados. Y esto es precisamente lo que hizo. Ese es el examen de la
cuestión al más alto nivel. Esta es la prueba suprema y decisiva. Cristo murió, así como Adán iba a morir.
CFF1 78.3

V. Duerme el bello eufemismo de la muerte CFF1 79

1. PRIMERO UN SUEÑO, CON RESURRECCIÓN DESPERTANDO CFF1 79

Ya que la Biblia dice: "A todos los hombres les ha sido dado morir una vez", y después de la muerte, el
"juicio" (2 Timoteo 1:10), y son aptos para ello. CFF1 79.1

El mismo evangelio también revela la irrevocable "muerte segunda", de la cual hay una resurrección a la
condenación para aquellos que rechazan el evangelio (Juan 5:28, 29), y ninguna esperanza para aquellos que
carecen de aptitud para la inmortalidad. Todos aquellos que rechazan el único medio de salvación se
perderán para siempre. No habrá pecadores inmortales. Pero examinemos la figura del "sueño". CFF1 79.2

2. IMPLICACIONES DE LA METÁFORA DEL SUEÑO CFF1 79

El Antiguo Testamento habla consistentemente de la muerte bajo esta metáfora del "sueño" - como
quedarse dormido por la noche. Así que este estado intermedio, entre la muerte y la resurrección, es para el
bien y para el mal por igual, y es así comparado con las horas de descanso inconsciente. La resurrección es
comparada con la experiencia de despertar a un nuevo día. La muerte se declara repetidamente como un
sueño profundo, inconsciente e ininterrumpido hasta la mañana de la resurrección. CFF1 79.3

Así, pues, en la Sagrada Escritura, "el hombre se acuesta, y no se levanta; hasta que los cielos no estén más,
no despertarán, ni serán levantados de su sueño" (Daniel 12:2). Este es el testimonio invariable del Antiguo
Testamento. Y el Nuevo Testamento no se desvía de esto en lo más mínimo. Más bien, lo desarrolla. CFF1
79.4

El sueño, entonces, es una condición de actividad suspendida y descanso inconsciente. Así, los muertos son
declarados repetidamente "en reposo" (Apocalipsis 14:13). El concepto hebreo de este sueño inconsciente,
en ella'ol, o gravedom, se ve en tales declaraciones por el salmista como: CFF1 79.5

"Su aliento sale, vuelve a su tierra (polvo); en ese mismo día sus pensamientos perecen" (Salmo 146:4).
CFF1 80.1

"En la muerte[la tumba] no hay memoria de ti" (Salmo 6:5). CFF1 80.2

"Los muertos no alaban al Señor, ni los que descienden al silencio" (Salmo 115:17). CFF1 80.3

3. TIEMPO OBLITERADO AL DURMIENTE CFF1 80

El sueño borra el espacio, o lapso, entre la muerte y la resurrección. No tiene ningún paso perceptible del
tiempo. Este concepto bíblico de la muerte como un sueño hace que la Segunda Venida sea igualmente
cercana a cada generación y a cada creyente individual - tanto a los primeros como a los últimos. Para
ambos, el Señor está igualmente cerca, incluso de la puerta. CFF1 80.4

La muerte, como un sueño, no es por lo tanto un largo, consciente, que se extiende en blanco de siglos o
milenios. Un siglo es tan corto como un momento, un milenio tan breve como el parpadeo de un ojo. El
siguiente instante consciente después de quedarse dormido será el día de la redención. La muerte es
seguida por la resurrección, y al despertar se va a dormir. CFF1 80.5

Se debe notar que una provisión tan gentil le roba a la muerte su tristeza y su sentido y temor a una larga
separación. Así la hora crepuscular de la muerte es sucedida, a través de la resurrección, por la aurora del
día eterno para los justos. Pero, por desgracia, es seguida por una noche eterna de destrucción total para los
malvados, después de su resurrección para la ejecución del juicio (Apocalipsis 21:8). CFF1 80.6

4. "SUEÑO" ES SINÓNIMO INEQUÍVOCO DE "MUERTE". CFF1 80

"Dormir" es, por lo tanto, el sinónimo bíblico común de "muerte". Comenzando con su aplicación inicial a
Moisés ("He aquí que dormirás con tus padres", 22 Pedro 3:4 - en los cuatro Evangelios, los Hechos, y dos de
las Epístolas de Pablo, así como en Pedro). CFF1 80.7

Este sinónimo elegido para la muerte ocurre no menos de sesenta y seis veces en diecisiete libros del
Sagrado Cánon, incluyendo su uso considerado por el mismo Jesús (Juan 11:11). Estas ocurrencias
frecuentes son tan importantes y significativas, e impresionantes, que todos los usos del Antiguo
Testamento se tabulan aquí para referencia, que el ojo puede rápidamente correr hacia abajo en esta
tabulación significativa. De este modo, el alcance y el peso de las pruebas se hacen evidentes rápidamente.
Se observará que el término se usa tanto para el bien como para el mal, tanto de Acab como de David. Aquí
están los textos: CFF1 81.1

El sueño, entonces, está más allá de toda duda el término bíblico establecido para el estado del hombre en
la muerte. CFF1 81.2

CAPÍTULO SEIS: La redención en el período del Altar de los Sacrificios CFF1 83

La diferencia básica entre el plan de redención en el Antiguo Testamento y en los tiempos del Nuevo
Testamento es en gran medida de perspectiva y dirección. Los creyentes del Antiguo Testamento esperaban
a un Mesías sufriente que vendría, Alguien que quitaría el pecado mediante el sacrificio sustitutivo de Sí
mismo. Los últimos creyentes del Nuevo Testamento miraron hacia atrás a la tremenda transacción de la
cruz como el hecho consumado, y hacia arriba a un Sacerdote ascendido y a un juez justo, quien ha de venir
de nuevo al final de la era como Rey conquistador. CFF1 83.1

La Persona es la misma en ambos casos, pero el método de manifestar fe en Su eficacia soberana difiere. En
el Antiguo Testamento, la fe salvadora se exhibía por medio de sacrificios simbólicos y servicios que
apuntaban hacia el Cordero de Dios venidero, que quitaría el pecado del mundo. Pero desde la cruz en
adelante, con la gran transacción del Calvario como un hecho consumado, la salvación era ahora por simple
fe en un Señor crucificado, resucitado, ascendido, ministrando y regresando. Note su operación anterior,
primero con los hijos de la pareja primaria, luego entre los patriarcas, y finalmente entre los profetas de
Israel, en los tiempos del Antiguo Testamento. CFF1 83.2

I. Caín y Abel Probados por el Sistema de Ofrendas Sacrificatorias CFF1 83

A continuación, en secuencia histórica después de la expulsión del Edén, la prueba se aplicó a Caín y Abel,
los primeros descendientes de Adán y Eva, como se registra en Juan 1:29). Caín, por el contrario, sólo trajo
una ofrenda "del fruto de la tierra", que no cumplía con la directiva divina. CFF1 83.3
<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH06_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) La Ofrenda de
Abel y Caín:
Por Su Ofrenda Abel Reconoció el Principio de la Substitución de Sangre Expiatoria, y Despertó el Odio de
Caín Autosuficiente con Su Ofrenda Desobediente e Incruenta.
Página 84 CFF1 84

Los hermanos obviamente entendieron el propósito del sistema de ofrendas que Dios había ordenado,
diseñado para expresar la fe personal (Hebreos 9:22). CFF1 84.1

Tal era el camino ordenado de acercamiento aceptable a Dios, instituido inmediatamente después de la
Caída. CFF1 84.2

1. FALTA FATAL DE LA OFRENDA SIN SANGRE DE CAÍN CFF1 85

Abel siguió las instrucciones de Dios. Por lo tanto, Dios tenía "respeto a Abel y a su ofrenda" (Génesis 4:13.)
CFF1 85.1

Abel, por otro lado, derramando la sangre de la víctima inocente, reconoció la pérdida de su propia vida y
buscó la misericordia de Dios a través del sustituto del sacrificio. Hemos insistido en ello porque estos dos
hermanos representan las dos clases religiosas que han existido y seguirán existiendo hasta el final de los
tiempos. Aquí también se revela el evangelio en el Génesis, la clase Abel reconociendo al Redentor como la
única esperanza del hombre. Y en los tiempos del Nuevo Testamento tanto el nombre del Redentor como su
identidad son proclamados audazmente por los apóstoles como la única esperanza del hombre. "Y en ningún
otro hay salvación; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser
salvos" (Hechos 4:12). CFF1 85.2

También se puede observar que el asesinato de Abel por Caín fue el primer ejemplo de la enemistad que
Dios declaró que existiría entre la serpiente y la simiente de la mujer - en otras palabras, entre Satanás y sus
súbditos y Cristo y sus seguidores. CFF1 85.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH06_P02.jpg) La

primera muerte de un humano:

La primera muerte, la de Abel, como fruto del pecado trajo angustia a los corazones de nuestros primeros
padres. Pero la Muerte Llamó a la Restauración Proveída a través de Cristo.
Página 86 CFF1 86

2. IMPLICACIONES MAYORES DE PECADO, MUERTE Y SALVACIÓN CFF1 86

Así que la promesa de un Redentor fue inmediatamente seguida por la institución de un recordatorio
perpetuo y un reconocimiento penitencial del pecado del hombre - una confesión sacrificial de fe en el
Redentor prometido. Esta disposición debía inculcar constantemente al hombre caído la solemne verdad de
que era el pecado lo que había causado la muerte. La vida, que sólo Dios podía dar, debía ser tomada -
porque si el hombre hubiera permanecido obediente a Dios, no habría habido muerte de hombre o bestia.
CFF1 86.1
Con el tiempo el hombre llegó a entender claramente que su pecado causaría la muerte del Cordero de
Dios, el sustituto divino del hombre (1 Pedro 1:19). Nada podría expiar el pecado del hombre sino la muerte
del propio Hijo de Dios, que se daría a sí mismo un rescate para salvar a los culpables. CFF1 86.2

Además, la venida del Redentor también reivindicará el carácter y la veracidad de Dios y de su palabra y
voluntad ante el universo, y establecerá la justicia y la integridad del gobierno y la ley de Dios. Así dijo Cristo
cuando vino: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora será echado fuera el príncipe de este mundo. Y yo, si
fuere levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí" (Juan 12:31, 32). CFF1 87.1

Ese acto de morir por la salvación del hombre no sólo haría que el Paraíso restaurado fuera accesible a los
hombres, sino que justificaría a Dios al tratar con la rebelión de Satanás así como la del hombre desafiante.
Revelaría la naturaleza subversiva del pecado y establecería la perpetuidad de la palabra y la ley de Dios - y
así mostraría a todos que la "paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23). CFF1 87.2

Este rito de sacrificio, establecido por Dios mismo, llegó a tener un lugar en forma pervertida, debe añadirse,
en la mayoría de las antiguas religiones de la humanidad. Aunque la humanidad se había alejado de Dios y
había perdido el verdadero conocimiento de Él, este principio básico de la pérdida de la vida a causa del
pecado, y de la redención a través de un sustituto como único motivo de esperanza, aún permanecía en
diferentes grados y en formas distorsionadas en la mayoría de las religiones, las cuales meramente buscaban
aplacar a sus falsos dioses con ello. CFF1 87.3

II. Despliegue de la representación de Abraham incluyendo la resurrección CFF1 87

Como hemos visto, todo el sistema de adoración de la era patriarcal se centraba, de hecho, en el rito del
sacrificio como tipificador del Gran Sacrificio que vendría. Como tal, era una profecía ceremonial
promulgada, o tipo, de las realidades evangélicas a seguir. En esta institución divina el oferente reconoció la
pérdida de su propia vida en la muerte de la víctima sustituta que ofreció a Dios, y puso su esperanza en el
Sacrificio prometido que vendría, cuando el Redentor del hombre renunciaría a su propia vida sin pecado
para redimir a los pecadores de la muerte. CFF1 87.4

Y en ella toda la sangre derramada era la esencia y el fundamento de la doctrina de la sustitución y la

expiación - porque, como se ha observado, "sin derramamiento de sangre[en la cual está la vida]" (Hebreos
9:22). CFF1 87.5

A través de los tiempos patriarcales, la ofrenda por el pecado representó la carga de Cristo con los pecados
del creyente, tomando el lugar del pecador y muriendo en su lugar - las ofrendas por el pecado eran tanto
sustitutivas como expiatorias (Juan 8:56). Examinemos este episodio histórico con cierto detalle. CFF1 88.1

1. LA PRUEBA DE FE DE ABRAHÁN EN LA PROVISIÓN DEL EVANGELIO CFF1 88

La prueba de fe de Abraham con la sumisión paralela de Isaac en la fe fue un ejemplo conspicuo de este
principio básico en la era patriarcal. Isaac, en realidad un hijo de milagro, fue retratado como el "único hijo"
de Abraham (Hebreos 11:19). CFF1 88.2

Cuando Isaac preguntó: "¿Dónde está el cordero para el holocausto?" La respuesta de Abraham fue: "Dios se
proveerá a sí mismo de un cordero para el holocausto" (Génesis 22:11-12). Uno casi puede escuchar el
patetismo en esas palabras, pues cuando el único Hijo de Dios murió en el Calvario, no había mano para
quedarse. CFF1 88.3

Entonces fue cuando Abraham vio "un carnero atrapado en una espesura" (Juan 8:56, RN.). Pero hay otro
ángulo importante. CFF1 88.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH06_P03.jpg) La

ofrenda de Isaac:
La Obediencia de Abraham e Isaac fue Recompensada por el Carnero Sustituto Proveído que se Veía en el
Matorral Cercano. Cristo murió en nuestro paso.
Página 89 CFF1 89

2. PROVISIÓN DE RESURRECCIÓN RECONOCIDA POR LOS PATRIARCAS CFF1 89

Por la fe Abraham "ofreció a Isaac", "contando que Dios pudo resucitarlo, aun de entre los muertos; de
donde también lo recibió en figura" (Hebreos 11:17, 19). Mientras que el atar y poner a Isaac sobre el altar
prefiguraba los sufrimientos y la muerte de Cristo, el hecho de que Isaac fuera llevado allí vivo significaba
claramente la resurrección de Cristo de entre los muertos. Con la más alta corrección, entonces, se puede
decir que Abraham fue testigo, en figura, de la resurrección de Isaac de la muerte. Así que el principio y la
provisión de la resurrección fueron conocidos de la misma manera tanto por Abraham como por Isaac. De
hecho, las esperanzas de todos los patriarcas de la antigüedad en una vida venidera se basaban en esta
expectativa de una resurrección de entre los muertos. CFF1 89.1

Así David habló de su carne descansando en esperanza porque Dios no dejaría su alma en ella ("el
sepulcro"), ni permitiría que su "Santo viera la corrupción" (Isaías 26:19). CFF1 90.1

En el tiempo de la primera venida de Cristo, la resurrección del hombre a la vida eterna fue establecida tan
completamente como una creencia entre la mayoría de los judíos que Marta, en respuesta a la seguridad de
Cristo de la resurrección de Lázaro, respondió: "Sé que resucitará en la resurrección en el último día" (Daniel
12:2). CFF1 90.2

Claramente, entonces, el hijo Isaac era un tipo de Cristo, "obediente hasta la muerte" (Hebreos 11:17-19).
CFF1 90.3

3. SÓLO EL AMANECER; AÚN NO EL MEDIODÍA CFF1 90

El capítulo once de Hebreos es un testimonio importante de la antigüedad inmemorial de esta creencia: los
patriarcas "todos murieron en la fe", buscando "una ciudad que tiene cimientos, cuyo constructor y hacedor
es Dios" (Hebreos 11:13, 10). Todo el capítulo es una declaración de la fe de los padres en una vida futura
para los santos, y en una resurrección de entre los muertos. Y con el tiempo, después de la resurrección de
Jesús, la resurrección llegó a tener el lugar central en el plan de redención del evangelio. CFF1 90.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH06_P04.jpg) La

Escalera Mística:
La Escalera Mística de Jacob, Conectando la Tierra con el Cielo, Era un Símbolo de Cristo, Ambos Dios y
Hombre - Nuestra Única Esperanza del Cielo y Fuente de Inmortalidad.
Página 91 CFF1 91

<Imagen 5:) Abraham mirando al Mesías Prometido:

Abraham, Padre de los Fieles, Creyó a Dios y buscó un Redentor Venidero y la Restauración del Edén Perdido
y la Vida Perdida.
Página 91 CFF1 91

Pero la expectativa de los patriarcas de recibir una herencia eterna debe distinguirse de su comprensión del
método preciso. Un rayo de luz divina, como en la aurora, brillaba sobre ellos. Pero la apertura y el
despliegue de la luz del mediodía de la verdad, y la explicación completa o detallada de sus disposiciones a
través del espectro del Nuevo Testamento, aún no se habían visto. Cristo, en el propósito de Dios, fue tanto
la vida como la luz del mundo desde el día del pecado de Adán. Pero las glorias de Su venida fueron
percibidas sólo gradualmente por los santos de antaño. Como dice Peter: CFF1 91.1

De cuya salvación han preguntado y escudriñado diligentemente los profetas, que profetizaron de la gracia
que ha de venir a vosotros; escudriñando qué o qué tiempo significó el Espíritu de Cristo que estaba en ellos,
cuando testificó de antemano de los padecimientos de Cristo y de la gloria que ha de venir después"
(Apocalipsis 1:8). A quien se le reveló, que no a sí mismos, sino a nosotros, ministraban las cosas que ahora
os han sido comunicadas por los que os han predicado el evangelio con el Espíritu Santo, enviado del cielo;
cosas que los ángeles quieren mirar" (1 Pedro 1:10-12). CFF1 92.1

III. Dos caminos para la gloria -- Traducción y resurrección CFF1 92

El quinto capítulo de Génesis, en el que la eliminación del profeta antediluviano Enoc (séptimo de Adán -
Génesis 5:24). CFF1 92.2

Enoc, que fue así "traducido para no ver la muerte" (1 Tesalonicenses 4:15-17). La traducción de Enoc fue así
una prueba viviente en los tiempos antediluvianos de la maravillosa provisión de que la vida inmortal con
Dios aún debía ser la porción destinada de los justos. Y la traducción posterior de Elías al cielo, de manera
similar, y aún más significativa, representaba a aquellos que debían ser traducidos en la Segunda Venida.
CFF1 92.3

Por el contrario, la resurrección corporal de Moisés fue un tipo de aquellos que resucitarán de entre los
muertos, pero que descansan en Dios en el "sueño de la muerte" hasta el llamado del Dador de la Vida
(Salmo 13:3). Enoc, Moisés y Elías fueron tratados como excepciones - en el sentido de que fueron llevados
al Cielo a principios de los tiempos del Antiguo Testamento. No hay ningún indicio bíblico de liberación de la
muerte excepto a través de la resurrección o la traducción, y esto ocurrirá comúnmente en la Segunda
Venida. CFF1 92.4

La aparición posterior de Moisés resucitado y de Elías traducido en el Monte de la Transfiguración (Mateo

17:2), hablando con Jesús, los convirtió en los precursores de las dos categorías. Constituyeron los preludios
de la gloria que ha de venir para los justos. Así que hay sólo dos maneras de gloriarnos, como se presenta en
el Antiguo Testamento -- (1) la traducción corporal y (2) descansar en Dios en el sueño de la muerte hasta la
resurrección por el llamado de Cristo el Dador de Vida. CFF1 92.5

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH06_P06.jpg) Monte de

la Transfiguración:
El Moisés Resucitado y el Elías Traducido en el Monte de la Transfiguración Prefiguraron los Dos Caminos a la
Gloriosa-Resurrección y la Traducción.
Página 93 CFF1 93

1. ENOC Y ELÍAS TRADUJERON SIN MORIR CFF1 93

Enoc y Elías, como se acaba de señalar, fueron traducidos sin pasar por la muerte. En el tiempo de Enoc la
marea de la culpa humana había alcanzado tales alturas que se decretó la destrucción a través del
abrumador juicio divino. Pero el justo Enoc, que había caminado con Dios en la tierra, fue llevado por las
puertas de la Ciudad Santa, el primero de los hombres en entrar allí. Como dice específicamente la Epístola a
los Hebreos, fue "trasladado para no ver la muerte;... porque antes de su traslado tuvo este testimonio, que
agradó a Dios" (Hebreos 11:5). CFF1 93.1

No se le permitió caer bajo el poder de la muerte, y así su vida representa el estado de santidad de los
santos vivos que también serán "redimidos de la tierra" (2 Pedro 3:3-13). CFF1 94.1

2. RESURRECCIÓN DE MOISÉS: EL PRIMERO EN ROMPER LOS LAZOS DE LA MUERTE CFF1 94

Pero la muerte "reinó desde Adán hasta Moisés" (Apocalipsis 12:1-12, Vista sinóptica exegética y crítica, p.
238; Comentarios de Calvino, sobre "Daniel", vol. 2, pp. 253, 368, también p. 13.) El Arcángel (uno de los
muchos nombres aplicados a Cristo en el Antiguo Testamento) llamó al profeta dormido. Satanás estaba
enojado y consternado, pues lo había reclamado como uno de sus prisioneros más preciados de la tumba.
CFF1 94.2

Cristo, sin embargo, no se dignó entrar en controversia con Satanás, ni siquiera para recordarle que fue él
quien, al inducir a Adán y Eva al pecado, había traído la muerte universal sobre la raza humana. Cristo
simplemente dijo: "El Señor te reprenda" (Judas 9), y Satanás huyó como Moisés se levantó de entre los
muertos. Esta fue la primera vez que se rompió el poder de muerte de la tumba, y se afirmó la supremacía
vivificadora de Cristo. Así se dio la seguridad de la resurrección final a todos los que debían "morir
piadosamente" en los tiempos del Antiguo Testamento. La traducción y la resurrección son por lo tanto los
dos caminos a la gloria. CFF1 94.3
Más tarde, cuando Cristo el Mesías había aparecido entre los hombres para morir en su lugar, y pronto para
romper para siempre el poder de Satanás sobre la tumba y dar seguridad de Su poder de resurrección, los
dos antiguos dignatarios aparecieron con Jesús en el Monte de la Transfiguración. Moisés, prototipo de los
santos durmientes a resucitar, estaba presente junto con Elías, que había sido trasladado sin pasar por la
muerte (Mateo 24:30, 31). Este episodio demostró visiblemente tanto el poder de Dios para resucitar a los
muertos como la capacidad del hombre para vivir más allá de la tumba. Esto lo amplía el apóstol Pablo en su
descripción de esa hora tremenda: CFF1 94.4

"No todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a
la última trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y
nosotros[los vivos] seremos transformados" (1 Corintios 15:51, 52). CFF1 95.1

"Y los muertos en Cristo resucitarán primero; entonces nosotros, los que vivimos y quedamos, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes, para recibir al Señor en el aire; y así estaremos siempre con
el Señor" (1 Tesalonicenses 4:16, 17). CFF1 95.2

IV. Ronda Anual de Servicios del Tabernáculo Realidades Tipificadas del Evangelio CFF1 95

Todo el principio del sacrificio del Antiguo Testamento fue ampliado aún más bajo las ministraciones en el
santuario antiguo, primero en el servicio del tabernáculo en el desierto y luego en el Templo que más tarde
ocupó su lugar en la economía judía. Por las rondas de ofrendas típicas y servicios sacerdotales el pueblo era
enseñado día a día las verdades centrales relativas a la muerte venidera y el ministerio por los pecados del
pueblo de Cristo el Mesías. CFF1 95.3

Y una vez al año, al final de la ronda de servicios típicos, sus mentes fueron trasladadas a los eventos finales
de la gran controversia entre Cristo y Satanás y a la purificación final del universo de todos los pecados y
pecadores. Puesto que Satanás fue el creador del pecado, y el arquetipo del hombre - y por lo tanto el
instigador directo de todos los pecados que causaron la muerte del Hijo de Dios - la justicia exige que
Satanás sufra el castigo final y fatídico por la instigación y perpetuación del pecado. Eso, también, fue
prefigurado en símbolo en el Día de la Expiación. Cristo murió vicariamente por mi parte. Satanás también
debe morir por su parte en todo pecado. CFF1 95.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH06_P07.jpg) Cruz en la

Ofrenda del Sacrificio:
Tanto en la Era Patriarcal como en el Periodo Posterior del Tabernáculo, la Ofrenda del Sacrificio Apuntó
hacia Adelante a Cristo que Moriría en la Mayordomía del Hombre.
Página 96 CFF1 96

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH06_P08.jpg) Asesinato

de Lamb:
La matanza del Cordero del Antiguo Simbolizó la venida del Cordero de Dios que en realidad quita los
pecados del pecador arrepentido y perdonado.
Página 96 CFF1 96

1. PROMULGACIÓN ANUAL DEL PLAN DE RESCATE CFF1 96

El servicio del santuario era, de hecho, una representación anual y una profecía gráfica en el tipo de todo el
plan de redención. Todas las ofrendas, de las diversas clases, eran representaciones que prefiguraban en tipo
varios aspectos del único sacrificio expiatorio, omnisciente y completo y perfecto, por el pecado de Cristo el
Cordero de Dios en el Calvario. Y todas las funciones de todos los sacerdotes, tanto el sacerdote común
como el sumo sacerdote, en la ronda anual múltiple, no eran sino simbólicas del sacerdocio y ministerio
judicial de Cristo, que era único, completo y eficaz. CFF1 96.1

Pero en el cumplimiento antitípico Cristo estaba tanto ofreciendo como ofreciendo, víctima y sacerdote. Los
múltiples servicios del santuario eran simplemente un presagio de las sublimes realidades evangélicas,
centradas en la muerte expiatoria, la resurrección y ascensión triunfante, y la mediación sacerdotal en el
cielo ante el Padre, de Cristo nuestro Salvador y Sacerdote, nuestro juez y Rey venidero. Y el significado de
todos estos tipos de santuario antiguos debe ser entendido e interpretado a la luz de las grandes realidades
antitípicas en Cristo. Él es tanto el gran centro como la vasta circunferencia de la salvación del hombre.
CFF1 97.1

2. LA JUSTICIA Y LA MISERICORDIA SE ENCONTRARON EN TIPO EN EL ARCA CFF1 97

La sangre de las ofrendas por el pecado representaba el principio del Sustituto aceptado en lugar del
pecador. El pecador arrepentido trajo su ofrenda a la puerta del tabernáculo. Poniendo su mano sobre la
cabeza de la víctima y confesando sus pecados, él en figura los transfirió al sacrificio inocente. Entonces el
animal fue sacrificado por la propia mano del pecador, y la sangre fue puesta por el sacerdote sobre los
cuernos del altar de la ofrenda quemada. CFF1 97.2

La ley de Dios, consagrada en el arca, era la gran regla de la justicia y el juicio. Y la reivindicación de esa ley
implicaba la muerte del transgresor. Pero por encima de la ley estaba el propiciatorio, sobre el cual la
presencia de Dios se manifestaba en gloria, y desde el cual, en virtud del sacrificio expiatorio, se concedía el
perdón al pecador arrepentido. Así la obra de Cristo para nuestra redención fue simbolizada por el servicio
del santuario, donde "la misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se han besado" (Salmo
85:10). CFF1 97.3

3. PECADO Y JUSTICIA, MUERTE Y VIDA, RETRATADOS CFF1 97

Los ritos levíticos eran sólo símbolos, y su eficacia dependía únicamente del sacrificio eficaz de Cristo, que
ellos prefiguraban. Pero esta verdad básica Israel, por desgracia, llegó a olvidar. La sangre derramada de las
víctimas animales era sólo el emblema de la redención que se efectuaba realmente a través de la sangre de
Cristo derramada en el Calvario. Esta verdad Israel, como nación, no pudo comprenderla cuando vino el
Mesías. El asesinato del animal inocente, a través del derramamiento de su sangre por el pecador, fue una
representación simbólica de la ofrenda de un sustituto, cuya sangre había sido derramada en lugar de la
suya propia, y cuya vida había sido extinguida en lugar de su propia vida. Era el plan de Dios. CFF1 97.4

Así, el principio fue enfatizado continuamente que el pecado es una ofensa contra Dios. Y la justicia esencial
de Dios requiere que el pecado sea castigado, y que la muerte, que es la "paga del pecado", sea el castigo
divinamente designado. El pecador es incapaz por su propio poder de escapar del castigo debido a sus
ofensas. Pero Dios en su gracia y misericordia perdona al ofensor culpable por medio de la sustitución y
ofrenda de una víctima expiatoria. CFF1 98.1

Pero, sea notorio, el pecador no debía someter al animal a torturas interminables, sino que debía matarlo
quitándole la vida. Esta fue la verdadera representación de la muerte, el castigo requerido por el pecado - la
muerte amenazada a Adán, el involucrado en la transgresión original, y enfatizada en cada libro del Antiguo
Testamento. CFF1 98.2

4. PENA PENA DE MUERTE MUERTE NO CADENA PERPETUA CFF1 98

En la economía penal de la ley mosaica no hay castigos como el encarcelamiento a perpetuidad, y mucho
menos el encarcelamiento a perpetuidad bajo tortura continua. La pena por los delitos más graves fue
siempre y sólo la muerte. Y hay que recordar que esta ley de retribución, bajo la teocracia, fue instituida por
Dios mismo. No podemos sacar otra conclusión que la de que para el antiguo Israel, la pena capital por la
muerte, bajo la administración divina y humana, era la pena suprema establecida en la ley. CFF1 98.3

En efecto, en todo el sistema de sacrificios, patriarcal y mosaico, ambos ordenados por Dios, la víctima
sustituta nunca fue sometida a torturas prolongadas, ni encarcelada de por vida, sino que fue condenada a
muerte. Con esto, el oferente reconoció que había perdido no sólo su libertad o su bienestar, sino también
su vida, su propio ser. El sacrificio no era meramente una ofrenda, sino la ofrenda de una vida en el lugar del
oferente. CFF1 98.4

Bajo la teocracia de Israel, los poderes y procesos legislativos, ejecutivos y judiciales estaban todos unidos, y
la muerte era la pena por las principales violaciones. Pero no hay una sola palabra sobre el sufrimiento
interminable de cuerpo y alma. Repetimos: La pena de la ley nunca fue la cadena perpetua, sino sólo y
siempre la MUERTE: la pena capital, la pérdida de la vida, el corte, la destrucción total, la perdición, la
destrucción total, el ser borrado. Ese es el testimonio de la teocracia de Israel. CFF1 99.1

5. PECADOR CONTRAJO LA MUERTE CFF1 99

La privación de la vida, retratada dramáticamente a través de las dispensaciones patriarcales y mosaicas,

atestiguaba que el hombre, al negarse a vivir la vida prevista de santa obediencia al Dios viviente, había
incurrido justamente en la fatalidad de la muerte, y que era sólo la bondad divina la que retenía el golpe de
la muerte final del hombre. El hombre podía esperar una restauración a una vida sin fin sólo a través del
sacrificio de Aquel que, por Su muerte expiatoria y resurrección, debería por lo tanto abolir la muerte y traer
la inmortalidad a la luz (2 Timoteo 1:10). CFF1 99.2

Sobre todo, la muerte de Cristo mostró que un rechazo final del remedio ofrecido todavía dejaba a los
hombres expuestos a la pena, pero ahora con la culpabilidad añadida de pisotear la disposición divina en el
plan de redención. CFF1 99.3
Así entendidos, esos típicos sacrificios adquieren un significado tremendo. Cuando uno contempla las
innumerables efusiones de sangre, es fácil entender el antiguo testimonio de los desiertos justos del pecado
-- "el alma que peca, morirá" (Ezequiel 18:21). CFF1 99.4

6. TODO EL SISTEMA DE SACRIFICIO CUMPLIDO EN CRISTO CFF1 100

El carácter centrado en Cristo y el énfasis del servicio del santuario mosaico no puede ser exagerado. Antes
de dejar este aspecto, note seis puntos que revelan el evangelio en prototipo y en esencia: CFF1 100.1

(1) El cordero pascual era un tipo de Cristo (1 Corintios 5:7). CFF1 100.2

(2) El holocausto diario, o continuo, era un tipo de Cristo (Hebreos 9:25, 26). CFF1 100.3

(3) La ofrenda por el pecado era un tipo de Cristo (Juan 1:29). CFF1 100.4

(4) El tabernáculo mismo y sus servicios constituían un tipo de Cristo encarnado y Su obra redentora (Juan
2:19-21). CFF1 100.5

(5) Todas las demás observancias ceremoniales no eran sino sombras de la realidad, que es Cristo y su obra
salvadora (Hebreos 10:1). CFF1 100.6

(6) Finalmente, el sistema típico de sacrificios fue abolido por la encarnación y muerte de Cristo (Hebreos
10:4-9). Los tipos habían servido a su propósito preceptivo. CFF1 100.7

7. CRISTO MURIÓ REAL Y VERDADERAMENTE EN EXPIACIÓN CFF1 100

Todos estos sacrificios apuntaban específicamente a Cristo, "el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo" (Juan 19:32, 33). Por lo tanto, fue la muerte de Cristo, no simplemente Su sufrimiento, lo que fue
eficaz para la expiación. CFF1 100.8

La muerte es definitivamente, entonces, la pérdida de la vida. A la luz de la revelación, en esta asombrosa y

sustitutiva transacción expiatoria, el único Dios-hombre, convirtiéndose en tal a través de la encarnación,
pagó la pena exacta y completa designada por la ley que se nos debía. Él murió, en realidad y
verdaderamente murió, así como cualquier otro hombre muere, y como todos nosotros debemos morir --
pero nosotros sin ninguna esperanza de resurrección, excepto por medio de Él. CFF1 100.9

Entonces, por el poder todopoderoso del Espíritu Divino - "siendo muertos en la carne, pero vivificados por
el Espíritu" (Hebreos 7:25). Esa es nuestra única esperanza. CFF1 101.1
8. PENA DE MUERTE SEGÚN LA LEY DIVINA CFF1 101

Ya que la "paga del pecado es la muerte" (Romanos 7:13). Esto fue puesto de manifiesto como un principio
fundamental en la teología paulina. La ley de Dios no era simplemente una institución humana, que se
aplicaba sólo a Israel. La organización judía era una teocracia, una economía divina - el Gobernante y
Gobernador moral del universo convirtiéndose en el Gobernante sobre Israel. CFF1 101.2

En testimonio de su justicia les dio una ley "santa, justa y buena" (Romanos 7:14), que requiere no sólo
obediencia exterior, sino también pureza interior del motivo, y una obediencia que brota de la lealtad a Dios.
Fue diseñado para exhibir la excesiva pecaminosidad del hombre y su desastrosa pena sobre el pecador. Fue
en efecto la Praeparatio Evangelica, o preparación para el evangelio. CFF1 101.3

V. Cristo, Primeros Frutos Profetizados, Rosa en Día Preciso CFF1 101

Según el tipo del Antiguo Testamento y el cumplimiento del Nuevo Testamento, Cristo fue el primer fruto
profetizado de la seguridad y provisión de la resurrección en el Antiguo Testamento. Pablo declara: "Pero
ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en la primicia de los que durmieron.
Porque desde que por el hombre[Adán] vino la muerte, por el hombre[Cristo] vino también la resurrección
de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Pero
cada hombre en su propio orden: Cristo, las primicias; después los que son de Cristo en su venida" (1
Corintios 15:20-23). CFF1 101.4

Hablando ante Agripa, Pablo declaró lo que Moisés y los profetas predijeron: "que Cristo padeciese, y que
fuese el primero que resucitase de entre los muertos, y que mostrase luz al pueblo" (Hch 26,23). Ahora, esta
ceremonia precisamente estipulada de las "primicias" fue dada como un tipo a Israel, con esta clara
instrucción: CFF1 102.1

"Cuando entréis en la tierra que yo os doy, y seguéis su cosecha, traeréis al sacerdote una gavilla de las
primicias de vuestra cosecha, y él la agitará delante de Jehová, para que sea aceptada por vosotros" (Levítico
23:10, 11). CFF1 102.2

1. PRIMEROS FRUTOS UNA PARTE FIJA DEL SERVICIO ANUAL CFF1 102

Esta ceremonia de las primicias se convirtió en una parte fija del servicio típico anual, prefigurando las
realidades antitípicas de la redención por medio de Cristo, que habían de venir. Cada año la gavilla de las
primicias de la cosecha era recogida y agitada ante el Señor, y era aceptada por Israel. Entonces podrían
participar libremente del grano de la cosecha. Ahora note la aplicación única de los primeros frutos a la
resurrección. CFF1 102.3

2. "CADA HOMBRE EN SU PROPIO ORDEN." CFF1 102

En realidad hay tres resurrecciones involucradas, con "cada uno en su propio orden" (1 Corintios 15:23).
Observe las distinciones: CFF1 102.4

(1) La primera resurrección básica fue la del Hombre Cristo Jesús, las primicias (Hechos 26:23), en Su
resurrección. Esta fue la esencia y la certificación de los que siguieron. CFF1 102.5

(2) Después, "los que son de Cristo[el justo] en su[segunda] venida" (Lucas 20:35, 36). Esto ocurre en la
Segunda Venida. CFF1 102.6

(3) Y finalmente el "resto de los muertos" (Apocalipsis 20:5, 6). Por lo tanto, ambos están en vivo contraste.
Pero abarcan a toda la humanidad. CFF1 103.1

3. RESURRECCIÓN DE LOS PRIMEROS FRUTOS CUMPLIDA EN EL MISMO DÍA DEL TIPO CFF1 103

Ahora, es tremendamente impresionante notar la exactitud del tiempo del cumplimiento profetizado. En el
tipo, el cordero pascual siempre fue sacrificado el día catorce del primer mes (Abib; 4) Para un estudio
detallado, con un diagrama, ver L.E. Froom, Profhetic Faith, vol. 4, pp. 1245-1247.) Descansó en la tumba
durante el Sábado, el quince. Y al "día siguiente del sábado", es decir, el día 16, Cristo, las primicias, se
levantó triunfante del sepulcro y se presentó ante el Padre para su aceptación, exactamente de acuerdo con
la estipulación profética. (En este año en particular, el sábado típico anual coincidía con el sábado semanal
del séptimo día. Como tal, fue un "gran día"). CFF1 103.2

Así fue como la resurrección de Cristo, la gavilla atípica de la Onda, o Primeros Frutos, tuvo lugar en el día
preciso estipulado en el tipo profético. Él fue el gran cumplimiento. Durante más de mil años después de su
establecimiento, esa ceremonia típica tuvo lugar anualmente en Israel. De la cosecha recién madura se
recogieron las primeras espigas de grano maduro, y se agitaron como ofrenda de agradecimiento ante el
Señor. Y no fue sino hasta que se presentó la gavilla de la ola que la hoz pudo ser puesta en el grano para el
uso de la gente. CFF1 103.3

En la gran realidad antitípica, Cristo, como los divinos Primeros Frutos de la resurrección, fue el gran
explorador, por decirlo así, de la cosecha espiritual de los redimidos para ser recogidos en Su segunda
venida por medio de la primera resurrección. Así la propia resurrección de Cristo, después de la cruz, se
convirtió en la prenda inviolable de la resurrección segura de los justos muertos a su regreso. Ese es su
significado más amplio. "Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con él a los
que duermen en Jesús" (Hebreos 13:20), "Ahora, pues, el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a
nuestro Señor Jesús," etcétera. Así que cuando Cristo venga, Él resucitará, o traerá de nuevo, a los muertos
de su sueño de muerte, y así serán conducidos a encontrar a su Señor, que viene con todos Sus santos
ángeles.) CFF1 104.1

Tal es la notable seguridad de nuestra resurrección basada en el tipo mosaico. CFF1 104.2
CAPÍTULO SIETE: Se Decreta la Destrucción Eterna -- Doom of Wicked CFF1 105

I. Utter Destruction Ultimate Fate of Intractably Wicked CFF1 105

Llegamos ahora a la fase final del trágico episodio del pecado -- la destrucción final y total del pecador que
no se arrepiente si se aferra voluntariamente a su pecado. Según la Palabra Inspirada, todos ellos serán
destruidos "raíz" y "rama". Esto significa que Satanás y sus ángeles malvados, junto con todos los
incorregiblemente malvados que se han unido en la gran rebelión contra Dios y Su gobierno y ley, y han
despreciado Su redención y justicia. He aquí un pasaje típico del último capítulo del último libro del Antiguo
Testamento: CFF1 105.1

"Porque he aquí viene el día que arderá como un horno, y todos los soberbios, sí, y todos los que hacen
maldad, serán rastrojos; y el día que venga los quemará, dice Jehová de los ejércitos, y no les dejará ni raíz ni
rama" (Malaquías 4:1). CFF1 105.2

Los escritores del Antiguo Testamento parecen haber agotado los recursos del idioma que tenían a su
disposición -la lengua hebrea- para afirmar la destrucción completa del intratable pecador. Las principales
raíces verbales hebreas (tales como destruir, perecer, consumir, cortar, quemar) son literales, y se usan para
significar la extinción total, o excisión, de tales seres animados. CFF1 105.3

Otras expresiones son figurativas -- expresadas en metáfora, símil, símbolo, analogía, metonomía,
sinécdoque, comparación y alegoría. Pero todos ellos están diseñados para hacer cumplir aún más este
énfasis fundacional. Estos deben ser anotados en algún detalle, ya que sólo podemos determinar su
significado real mediante el estudio de su uso bíblico general. CFF1 105.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH07_P01.jpg)

Destrucción de Wicked:
La Destrucción Máxima y Completa de la Malvada Voluntad para Siempre Acaba con los Terrores, Dolores y
Recuerdos del Pecado. Entonces los fuegos se apagarán.
Página 106 CFF1 106

1. DE LOS VERBOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO SIGNIFICAN "DESTRUIR". CFF1 106

El Antiguo Testamento usa unos cincuenta verbos (junto con sus equivalentes griegos en la Septuaginta y en
el Nuevo Testamento), que significan diferentes aspectos de la destrucción al establecer el destino final de
los malvados. Muchos de ellos declaran el cese absoluto de la existencia. Otros apuntan fuertemente en esa
dirección, y el claro siempre debe explicar lo oscuro. Juntos constituyen un testimonio abrumador. De hecho,
no se encuentran términos más fuertes en ningún idioma que los empleados tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento para connotar la extinción total del ser para los malvados. Observe el alcance de los
términos. CFF1 106.1

2. IMPOSING ARRAY OF LITERAL ENGLISH EQUIVALENTS CFF1 106

Para que podamos obtener la imagen general, aquí hay una lista imponente de equivalentes en inglés
usados en la traducción de los términos del Antiguo Testamento: Destruir, terminar, consumir, devorar,
quitar, pisar, quemar, quemar, quemar, cortar, cortar, cortar, cortar, cortar, romper en pedazos, apagar,
apagar, apagar, matar, romper, derribar, derribar, derribar, destruir, hundir en un pozo, golpear, derretir,
derretir, morir, mortificar, morir, morir, golpear, derretir, arrancar, caerse, correr en pedazos, dispersarse
como polvo, pasar, pisotear, desarraigar, desarraigar, desarraigar. No quedan lagunas. CFF1 106.2

Sólo Dios puede disipar el "aliento", borrar la personalidad y destruir el ego pecaminoso, o entidad, que
comprende al hombre. Y ha declarado plena e irrevocablemente el destino de los incorregiblemente
malvados. Tal es el testimonio de las representaciones literales. CFF1 107.1

3. GALAXIA DE EXPRESIONES FIGURATIVAS QUE SOSTIENEN EL LITERAL CFF1 107

Y aquí están algunas de las variadas expresiones figurativas o proverbiales que armonizan con las
declaraciones literales no figurativas sobre el fin último de la existencia de los malhechores persistentes, y
que las respaldan sistemáticamente: Serán como un vaso roto en pedazos, como cenizas pisoteadas, como
humo que se desvanece, como rozaduras arrastradas por el viento, como remolque que se quema, como
fardos de cizaña seca, como espinas y rastrojos, como sarmientos podados, como cera que se derrite, como
grasa de sacrificios, todo combustible y todo destructible por el fuego. Y todas estas expresiones, se
observarán, así mismo, excluyen la noción de sufrimientos infinitamente prolongados. CFF1 107.2

Una vez más, los malvados pasarán como la nube de la mañana, como el rocío de la madrugada, como un
sueño cuando uno despierta. Otras figuras en el simbolismo de la Escritura son: la oveja perdida, amenazada
de muerte rápida por el hambre y la sed o las mandíbulas del lobo; el árbol marchito, sin raíz ni rama; la ropa
que es comida por las polillas; el hacha y el fuego, y la lepra que consume los tejidos. En todas partes y
siempre prevalece el concepto de la descomposición, de la ruptura del organismo y del cese definitivo de la
existencia del ser, nunca el de la vida inmortal en el sufrimiento sin fin. CFF1 107.3

4. ITERADO Y REITERADO EN CAPÍTULOS CLAVE CFF1 107

Un ejemplo sorprendente pero típico de la enseñanza del Antiguo Testamento se encuentra en el Salmo 37.
Aquí hay nueve expresiones diferentes concentradas en el único Salmo, en cursiva para resaltar la intención:
CFF1 107.4

O tome el capítulo dieciocho de Job, con siete declaraciones: CFF1 108.1

Job 20:9 -- "El ojo... no lo verá más."

Una amplia gama de declaraciones individuales de intenciones similares e igual intensidad están dispersas
desde Génesis hasta Malaquías. CFF1 108.2

II. Múltiples Términos Significan Destrucción Completa de Ser CFF1 108

Aquí enumeramos alfabéticamente, para referencia, unas setenta variantes de expresiones que denotan el
pensamiento de "destrucción", "perecer", "consumo por el fuego", "convertirse en cenizas" y "cesación del
ser", como un retrato del destino de los malvados. Nótese el impresionante conjunto acumulativo: CFF1
108.3

1. Cenizas bajo las plantas de los pies - Malaquías 4:3. CFF1 108.4

Ser como si no lo hubieran sido -- Salmo 37:10. CFF1 108.5

No seas más -- Proverbios 10:25. CFF1 108.6

Conviértete en nada -- Isaías 41:11, 12. CFF1 108.7

La flor se eleva como polvo -- Isaías 5:20-24. CFF1 108.8

2. Borrar el nombre para siempre -- Salmo 9:5. CFF1 108.9

1. Borrar de la existencia -- Salmo 69:28. CFF1 109.1

Romper en pedazos -- Salmo 2:9. CFF1 109.2

1. Llevar al pozo de la destrucción -- Salmo 55:23. CFF1 109.3

Quemarse como un remolque -- Isaías 1:31. CFF1 109.4

Quemarlos... Malaquías 4:1. CFF1 109.5

Quemado como espinas cortadas -- Isaías 33:12. CFF1 109.6

Vela de maldad apagada... Job 21:17. CFF1 109.7

Echados a la destrucción -- Salmos 73:18. CFF1 109.8

1. Echado abajo, incapaz de levantarse -- Salmo 36:12. CFF1 109.9

Soltar amarras para siempre -- 1 Crónicas 28:9. CFF1 109.10

La paja que el viento aleja -- Salmo 1:4. CFF1 109.11

Perseguido fuera del mundo.... Job 18:18. CFF1 109.12

Consumir -- Isaías 29:20. CFF1 109.13

1. Consumir en humo -- Salmo 37:20. CFF1 109.14

Consumido... Job 22:20. CFF1 109.15

Consumido de la tierra -- Salmo 104:35. CFF1 109.16

Corta como hierba -- Salmo 37:2. CFF1 109.17

Cortado... Nahum 1:15. CFF1 109.18

1. Corta el recuerdo de la tierra -- Salmo 34:16. CFF1 109.19

Salmo 2:9. CFF1 109.20

Destruir -- Proverbios 13:13. CFF1 109.21

Destruido para siempre -- Salmo 92:7. CFF1 109.22

Destruir completamente -- Salmo 21:10. CFF1 109.23

Devorar -- Salmo 50:3. CFF1 109.24

Devorar como rastrojo -- Nahum 1:10. CFF1 109.25

Muere... Ezequiel 18:4, 20. CFF1 109.26

Disuelto -- Salmo 75:3. CFF1 109.27

Expulsado como la paja -- Salmo 1:4. CFF1 109.28

Comido como una prenda de vestir -- Isaías 51:8. CFF1 109.29

El fuego los devorará -- Salmos 21:9. CFF1 109.30

Lámpara de maldad apagada - Proverbios 24:20. CFF1 109.31

2. No dejar ni raíz ni rama -- Malaquías 4:1. CFF1 109.32

La luz de los malvados debe ser apagada -- Job 18:5. CFF1 109.33

Derretirse como las aguas -- Salmo 58:7. CFF1 109.34

Derretir como cera -- Salmo 68:2. CFF1 109.35

Nombre apagado para siempre -- Salmo 9:5. CFF1 109.36

No ser - Proverbios 12:7. CFF1 109.37

Derrocado -- Proverbios 12:7. CFF1 109.38

Perecer -- Isaías 41:11, 12. CFF1 110.1

Perecer para siempre -- Job 20:7. CFF1 110.2

Sacarte de aquí -- Salmo 52:5. CFF1 110.3

Guardado como escoria -- Salmo 119:119. CFF1 110.4

Apagar la luz... Job 18:5, 6. CFF1 110.5

Poner nombre para siempre -- Salmo 9:5. CFF1 110.6

Muerto... Levítico 27:29. CFF1 110.7

1. Apagado como fuego de espinas -- Salmo 118:12. CFF1 110.8

Apagado como un remolque -- Isaías 43:17. CFF1 110.9

Lluvia de fuego y azufre -- Salmo 11:6. CFF1 110.10

Regresa al polvo -- Salmo 104:29. CFF1 110.11

Raíz - Proverbios 2:22. CFF1 110.12

Las raíces se secaron -- Job 18:16. CFF1 110.13

Esparcido -- Salmo 92:9. CFF1 110.14

No lo veas más, Job 20:9. CFF1 110.15

No lo será -- Salmo 37:10. CFF1 110.16

Matar... Isaías 11:4. CFF1 110.17

.... arrebatada por el torbellino -- Isaías 40:24. CFF1 110.18

Trágatelos -- Salmo 21:9. CFF1 110.19

Romper en pedazos -- Salmo 50:22. CFF1 110.20

Derribar -- Salmo 60:12. CFF1 110.21

Se convirtió en el infierno (ella es la tumba) -- Salmo 9:17. CFF1 110.22

Completamente consumido -- Salmo 72:19). CFF1 110.23

El torbellino pasa, no más malvado -- Proverbios 10:25. CFF1 110.24

Se marchita como una hierba verde -- Salmo 37:2. CFF1 110.25

Un conjunto así es abrumador. Pero se puede sacar una conclusión. CFF1 110.26

Debe notarse particularmente que todos estos términos variantes son simplemente un despliegue o
expansión de la pena original amenazada en el Edén -- la muerte, o el regreso al polvo (Génesis 3:19).
Simplemente indican el modo de destrucción y los resultados. Resumiendo, estos términos múltiples se
dividen en cuatro categorías generales. El Vicario Anglicano R. S. Callander, de Gloucester, Inglaterra, los ha
analizado con precisión y los ha resumido como indicadores: CFF1 110.27

(1) Muerte por fuego, o incendio, establecido como el MODO designado de castigo final (1Mt 25:41, 46).
CFF1 110.28

(2) Perecer como RESULTADO de tal castigo (Mateo 10:28). CFF1 111.1

Y en apoyo de estas conclusiones el Nuevo Testamento confirma, añade y da precisión - como especificar la
"muerte segunda", de Apocalipsis 21:8, por la destrucción en el lago de fuego. CFF1 111.2

III. Eternal Torment No Part of Death Penalty CFF1 111

Se observará que en esta vasta gama de pasajes de las Escrituras hay un testimonio uniforme en cuanto a la
destrucción total - sin una sola declaración que implique el Tormento Eterno para los malvados finalmente
impenitentes. E incluso si se encuentran algunos textos desconcertantes, no se les puede permitir
razonablemente que inviertan el énfasis preponderante de las Escrituras o que anulen su testimonio
abrumador. La noción de Tormento Eterno surgió del paganismo, como corolario del postulado de la
Inmortalidad innata universal del alma. Pero esa presunción no penetró en la judería hasta alrededor del año
150 a.C., o comenzó a infiltrarse en la iglesia cristiana hasta casi el año 200 d.C.. 22) Ver Esquema de
Cronograma 2, página 527, y capítulos pertinentes en las Partes III y IV.) CFF1 111.3

Las bendiciones de Dios en esta vida se extienden a "mil generaciones" de los que le aman y guardan sus
mandamientos, mientras que Él castiga sólo a la "tercera y cuarta generación" de los que le odian
(Deuteronomio 7:9). Si los castigos de la vida futura fueran a continuar para siempre, paralelamente a la
bienaventuranza de los justos, lógicamente seguiría que Dios también castigaría a la milésima generación.
Pero incluso aquí hay indicios de que los malvados están condenados a la extinción total y definitiva. CFF1
111.4

1. TORTURA NINGUNA PARTE DEL RITO DE SACRIFICIO JUDÍO CFF1 112

Como se señaló anteriormente, en las ofrendas del sacrificio Levítico la víctima en la ofrenda por el pecado
estaba de pie por el pecador. Tipificaba a Cristo, expiando vicariamente la culpabilidad del pecado del
hombre - Cristo llevando nuestros pecados y estando en nuestro lugar y lugar. Aquellos que ofrecieron la
ofrenda por el pecado no eran requeridos ni se les permitía infligir torturas prolongadas sobre la ofrenda del
sacrificio - ya sea cordero, cabra, becerro o tórtola - sino simplemente imponer la muerte. En los holocaustos
el animal ya estaba muerto antes de ser quemado sobre el altar, donde fue consumido totalmente (Levítico
4-7). El rito, por lo tanto, no se basaba en el sufrimiento extendido sino en la supresión de la vida. En la
práctica judía, si la ejecución se prolongaba, el sacrificio tenía que ser rechazado. CFF1 112.1

2. TORTURA NINGUNA PARTE DEL CÓDIGO PENAL MOSAICO CFF1 112

De la misma manera, en el código penal de la teocracia mosaica, el castigo más severo prescrito era la
imposición de la muerte del ofensor (Deuteronomio 22:21). La tortura durante mucho tiempo fue ajena a la
legislación del Antiguo Testamento. La odiosa práctica de la tortura, tan común en las antiguas civilizaciones
paganas, no tiene equivalente en el código de Israel. En el caso de la lapidación, bajo Israel, se tuvo cuidado
de que el primer molde de piedra fuera lo suficientemente grande como para aplastar el pecho de la
víctima, resultando en la muerte. CFF1 112.2

La muerte, no la tortura, como la paga del pecado (Romanos 6:23), se establece consistentemente en las
Escrituras. El castigo se ajustaba al crimen. CFF1 112.3

IV. El destino eterno gira en torno a la intención de "vida" y "muerte" CFF1 113

1. VIDA Y MUERTE -- LLAVES QUE DESBLOQUEAN LA INTENCIÓN INSPIRADA CFF1 113

Las cuestiones del destino eterno giran en torno a la intención de la Sagrada Escritura, como se ve en el
prólogo (del Génesis) y en el epílogo (de la Revelación). Los términos "vida" y "muerte" son las llaves duales
que abren la intención bíblica en cuanto al destino del hombre. Todo gira en torno a estas dos expresiones
antitéticas. CFF1 113.1

Como ya se ha mencionado, la vida y la muerte siempre se presentan como opuestos, como el blanco y el
negro. Decir que la muerte es simplemente otro tipo o estado de vida es como insistir en que el negro es
sólo una variación del blanco. Pero si la muerte fuera un cierto estado de vida, sería simplemente una
manifestación continua de esa misma vida. El uso del lenguaje bíblico protesta contra tal violencia. Morir es
dejar de vivir, o existir, no sufrir para siempre, simplemente lejos de la presencia de Dios, sino seguir
viviendo. CFF1 113.2

2. PERVERSIÓN PLATÓNICA DE LA MUERTE COMO VIDA PERPETUA CFF1 113

Cuando el hombre está bajo consideración, la vida - en el sentido histórico y gramatical - se refiere a su
existencia como manifestada a través de la animación, la acción y la sensación. La muerte, por el contrario,
es el fin de esa existencia, la terminación de toda acción y sensación. Pero bajo la influencia platónica, con su
noción de la inmortalidad absoluta e imprescriptible del alma humana, y la consecuente ostentación del
testimonio total de la Escritura, el tradicionalista tomó posición sobre la premisa de que la vida inherente del
alma no puede cesar. CFF1 113.3

Como resultado, la muerte del alma vino inevitablemente a significar su vida perpetua en medio del pecado
y el sufrimiento, sin ningún fin posible. Siempre muriendo, el alma, sin embargo, nunca podría morir. Por
consiguiente, la muerte fue reemplazada por un dolor interminable, mientras que la vida se convirtió en
sinónimo de santidad y bienaventuranza en esa existencia. Era una parodia de la verdad tanto de palabra
como de intención. CFF1 113.4

3. POSTULADO INNATO DE LA INMORTALIDAD REVIERTE LA VERDADERA EXÉGESIS CFF1 114

Pero el postulado de la Inmortalidad innata de todas las almas implica una interpretación ineludiblemente
antinatural y arbitraria de las Escrituras - una inversión de la verdadera exégesis - de modo que en lugar de
que la muerte sea la pena para el pecador no arrepentido, con una vida interminable únicamente para los
justos, la vida eterna es en cambio afirmada como el destino final tanto de los justos como de los malvados -
sólo con una clase en la bienaventuranza y la otra en el tormento. Pero tal procedimiento es una eisegesis
innegable -- una lectura en el texto de lo que no está allí, y de lo que, además, es fundamentalmente
contrario al testimonio uniforme y abrumador de las Escrituras. CFF1 114.1

4. LA MUERTE DE CRISTO, NO LOS SUFRIMIENTOS, CONSTITUYÓ SACRIFICIO EXPIATORIO CFF1 114

A menudo, por supuesto, hay un intenso sufrimiento con la muerte, pero siempre terminando en
destrucción. Sin embargo, no es el sufrimiento sino la destrucción lo último. El sufrimiento lo precede. Así
fue con la muerte de Cristo, si hemos de considerar este punto al más alto nivel. Es frecuente la alusión a sus
"sufrimientos" en nuestro favor. Pero, por terribles que fueran, los sufrimientos de Cristo por sí solos no
constituían su muerte expiatoria. Eran sólo sus acompañantes. La muerte está dejando de vivir. CFF1 114.2

El punto fundamental es que Cristo no soportó el Tormento Eterno. Él pagó la pena designada debido a Adán
y a la raza, que era la muerte. La muerte de Cristo en el Calvario, a pesar de incluir temerosos sufrimientos
mentales y corporales, requirió la extinción de su vida. Este principio fue ilustrado en el caso del Israel del
Antiguo Testamento: CFF1 114.3

Si no observas para hacer todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro, para que temas este
nombre glorioso y temeroso, el Señor tu Dios; entonces el Señor hará maravillosas tus plagas, y las plagas de
tu descendencia, grandes plagas, y de larga duración, y enfermedades graves....". Y toda enfermedad y toda
plaga que no esté escrita en el libro de esta ley, el Señor las traerá sobre ti, hasta que seas destruido..... Y
acontecerá que como el Señor se regocijó por vosotros para haceros bien y para multiplicaros, así también el
Señor se regocijará por vosotros para destruiros y para destruiros" (Deuteronomio 28:58-63). CFF1 114.4
Así todo el sufrimiento termina en la destrucción final, y llega a cero. Esa es la evidencia bíblica general.
CFF1 115.1

5. LA DESTRUCCIÓN, NO EL TORMENTO ETERNO, EL CASTIGO CFF1 115

El hombre fue colocado en el Huerto del Edén con la advertencia explícita de que "el día que lo comas[del
árbol de la ciencia del bien y del mal] ciertamente morirás" (Génesis 2:17). Si desobedecía, sería sometido a
la pena capital, la muerte, al perder la vida. No hay nada en el lenguaje empleado que transmita ningún
concepto que no sea la destrucción total como castigo por la transgresión. No hay ninguna insinuación de
una existencia prolongada, y mucho menos interminable, en el tormento. CFF1 115.2

La vida y la muerte deben haber aparecido como opuestos a Adán -- la amenaza de "muerte" es lo opuesto a
"vivir para siempre". CFF1 115.3

Por lo tanto, debemos repetir que no había absolutamente ninguna declaración bíblica de la muerte como
una vida sin fin en la miseria interminable como la pena por el pecado. CFF1 115.4

V. Objeciones de stock provocadas Colapso bajo escrutinio CFF1 115

En ambos Testamentos hay ciertos textos de objeción de acciones que siempre se invocan. Tres de estos
pasajes en el Antiguo Testamento - Daniel 12:2 - son puestos en servicio por aquellos que luchan por el
Tormento Eterno de los malvados. CFF1 115.5

1. Isaías 33:14 -- LA CONTENCIÓN COLAPSA BAJO LA ESCRUTINIA CFF1 115

El primero de los tres textos dice: "¿Quién entre nosotros morará con el fuego devorador? ¿Quién entre
nosotros morará con quemaduras eternas?" CFF1 115.6

Estas palabras a menudo son presentadas por los Soulistas Inmortales como describiendo los tormentos de
los perdidos, y para impresionar a uno con el resplandor tórrido de la perspectiva despiadada de la miseria
eterna. Pero incluso una mirada superficial al contexto mostrará que el estado futuro no está siendo
discutido en este texto. Es simplemente un retrato de las insufribles miserias temporales infligidas a Israel
por sus enemigos y por la amenaza de venganza de Dios. Es una expresión exclamatoria en el sentido de que
nadie puede soportar tales quemaduras - un fuerte negativo, para indicar que lo que está condenado al
fuego no puede seguir existiendo; que nadie puede habitar con tales llamas devoradoras. CFF1 115.7

El pasaje no tiene relación con el destino de los perdidos, sino con la desolación de Palestina por los asirios.
Isaías 37:36, cuando el ángel del Señor "hirió en el campamento de los asirios ciento ochenta y cinco mil; y
cuando ellos[los israelitas] se levantaron de madrugada, he aquí que todos ellos[los asirios] eran cadáveres".
Esa es una simple declaración de un hecho histórico. CFF1 116.1
Según la antigua costumbre de las naciones orientales, estos cuerpos debían ser quemados. El efecto de
este despliegue de poder divino fue alarmar a los que no habían confiado en Dios, y llevarlos a exclamar:
"¿Quién de nosotros morará con este fuego devorador? CFF1 116.2

Estas palabras no tienen la más remota referencia a la futura retribución en la Gehenna, sólo para presentar
castigos en la tierra. Se hacen eco de los gritos de pecadores aterrorizados en Jerusalén que temían que las
perpetuas conflagraciones de guerra y las devastaciones de fuego y espada por parte del invasor - y la ira de
Dios - terminaran en su propia destrucción, pues "¿quién puede morar en estas quemas perpetuas? 3Isaías
33:10, 12 el Señor se dirige a ellos: CFF1 116.3

Ahora resucitaré, dice el Señor; ahora seré exaltado....". Concebiréis paja, daréis a luz hojarasca; vuestro
aliento, como el fuego, os devorará. Y el pueblo será como la quema de cal[combustible para los hornos de
cal]: como espinas cortadas[combustible palestino común para tales] serán quemadas en el fuego". CFF1
116.4

Luego el texto en cuestión (versículo 12 - la llama de la guerra encendida en Palestina por los asirios, y la
retribución predicha por Dios. Así que la primera discusión se derrumba. CFF1 117.1

2. Isaías 66:24 -- CARCASAS, GUSANO BAJO, INCENDIO INQUENSABLE CFF1 117

Escudriñamos a continuación Isaías 66:24: "Y saldrán y mirarán los cadáveres de los hombres que se han
rebelado contra mí; porque su gusano no morirá, ni su fuego se apagará, y serán aborrecedores para toda la
carne". CFF1 117.2

La escena está puesta en Isaías 66:22, 23: "Porque así como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo haré,
permanecerán delante de mí", y "toda carne" vendrá a adorar al Señor. Luego sigue la declaración del
versículo citado. El "gusano" y el "fuego" en este pasaje sólo pueden simbolizar legítimamente la
destrucción total de "cadáveres" o cadáveres muertos e insensibles, como se ha dicho expresamente. Por lo
tanto, el texto no apoya la teoría de un sufrimiento eterno y consciente de las almas sintientes y
desencarnadas de los condenados vivientes, que han sido consignadas a un infierno siempre en llamas.
CFF1 117.3

Cualquier intento de deducir la inmortalidad de los perdidos de este texto debe asumir primero la
indestructibilidad de los "cadáveres". Pero un fuego insaciable no es necesariamente uno que no se apague
en última instancia. Más bien, es uno que debe consumir y destruir hasta que no quede nada (cf. Jeremías
7:20). CFF1 117.4

La cláusula "su gusano no morirá" significa incuestionablemente que los gusanos no dejarán de existir hasta
que su sórdida misión haya sido cumplida. La contención del sufrimiento eterno, consciente, humano, sólo
podía sostenerse quitando la palabra "morir", en el sentido de dejar de vivir, porque sólo así, con una
negación, podía interpretarse que el pasaje hablaba de sufrimiento eterno. CFF1 117.5
Y por supuesto es obvio que tales "gusanos" (42 Pedro 2:6). Así, el "fuego eterno" de Judá equivale a las
"cenizas" de Pedro. Significa la última extinción. CFF1 118.1

El "fuego inextinguible" es, por lo tanto, un fuego que está destinado a apagarse en última instancia, pero
que no puede apagarse hasta que haya consumido todo de lo que se alimenta. Denota así la inevitable y
total destrucción, y los resultados eternos de tan asombroso castigo. Con esto concuerda la solemne
declaración del Nuevo Testamento de Cristo de que quemará la paja con fuego insaciable (Marcos 9:43, 45).
CFF1 118.2

El "abominable" se refiere claramente al espectáculo nauseabundo de los putrefactos "cadáveres". La

referencia al "gusano" no es al remordimiento de una conciencia atormentada como algunos sostienen, sino
a gusanos literales (Hebreos tola'), criados en sustancias pútridas (Isaías 14:11). Y hay que señalar que el
"gusano" es distinto de aquel del que se alimenta. La alusión es inequívocamente a las horribles escenas del
antiguo Valle de Hinnom, o Tofet, con sus llamas y sus gusanos, donde aquellos a los que se les permitía
caminar sobre los campos de los asesinados podían ver el vasto número de muertos y cuerpos putrefactos
de sus antiguos enemigos. Y el caso en cuestión, en tiempos de Isaías, fue el de los 185.000 muertos del
anfitrión de Senaquerib. CFF1 118.3

Así que no es el alma inmortal, sino la multitud de los muertos que perecieron, la que se enfrenta al fuego
insaciable y al gusano insaciable. Ese era el tipo del Antiguo Testamento. Y en el cumplimiento final, atípico,
y la destrucción punitiva de los malvados, se representa la fiesta de estos gusanos en la "cena del gran Dios",
a la que están invitadas las aves del cielo (Isaías 66:15, 16-16): "He aquí que el Señor vendrá con fuego, y con
sus carros como un torbellino, para dar a conocer su ira con ira, y su reprensión con llamas de fuego...". Y los
muertos del Señor serán muchos.") CFF1 118.4

3. PRIVADOS DE LA VIDA, NO CONDENADOS A LA MISERIA CFF1 119

Se argumenta además que en Marcos 9:43). CFF1 119.1

En Isaías 66:24, obviamente no se aplica al Tormento Eterno. CFF1 119.2

El antiguo fuego de la Gehenna no era un fuego en el que se arrojaban personas vivas, para mantenerlas
vivas bajo tortura, sino uno en el que se arrojaban cadáveres para ser consumidos. No se trata de un fuego
destinado a atacar a los seres vivos, sino a los "cadáveres" de los animales y a los cadáveres de los
malhechores, de ahí la consistencia de asociar el fuego y el gusano. La porción del cuerpo muerto que el
fuego no pudo consumir, el gusano la agarraría y la devoraría. Incluso si uno fuera arrojado vivo en un lugar
tan ardiente (como los malvados serán arrojados en la próxima Gehenna), su vida pronto se extinguiría, y sus
restos sin vida pronto serían totalmente consumidos por estos agentes de destrucción. Así que este
argumento también se derrumba. CFF1 119.3

4. DANIEL 12:2 -- RESURRECCIONES A LA VIDA Y AL JUICIO CFF1 120

El tercer texto, citado con frecuencia, dice: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra[la
descripción inspirada de la muerte] se despertarán[en la resurrección], unos a la vida eterna, y otros a la
vergüenza y al desprecio eterno[alejándose]". CFF1 120.1

El despertar de "algunos" se aplica claramente a la resurrección de los justos, destinados a la vida eterna.
Como se ha demostrado, los condenados a la vergüenza y al "desprecio eterno" están excluidos de la vida
eterna. Su breve despertar es sólo para la ejecución del juicio. El desprecio es sentido por los sobrevivientes
justos después de que el juicio y la destrucción del despreciable han sido llevados a cabo. CFF1 120.2

Así, pues, el "eterno" se aplica a los justos, y el "desprecio", o más exactamente, la "abominación", es el de
los justos sobre los incorregiblemente malvados, que perecen. Este texto ofrece uno de los preludios más
claros del Antiguo Testamento de la doble resurrección -- un grupo a la vida, y el otro al juicio --
expresamente declarado en el Nuevo Testamento (Apocalipsis 20:4, 5). CFF1 120.3

Algunos afirman que el desprecio eterno implica la existencia consciente y continua de aquellos que son los
destinatarios del desprecio al que se hace referencia. Pero el epíteto "eterno" no se aplica a la palabra
"vergüenza" ("abominación", R.V., margen) -- el mismo dera'on hebreo usado en Jeremías 23:40). CFF1
120.4

5. CONCLUSIÓN: ALEGACIONES DE TRES CITACIONES COLAPSO CFF1 121

Estos son los pasajes del Antiguo Testamento frecuentemente citados en apoyo del postulado platónico del
Tormento Eterno de los malvados. Pero tal interpretación está en conflicto directo con la propia posición del
profeta y su testimonio en otros lugares. Además, estos tres textos son declarados por muchos de los
eruditos bíblicos más competentes como no relevantes para un supuesto tormento interminable. CFF1
121.1

Obviamente, son "teólogos de segunda mano" de filósofos cristianos neoplatónicos de los siglos III y IV.
Provenían de hombres empapados en la teoría de la Inmortalidad innata universal del alma, y su
correspondiente corolario, el Tormento Eterno de los malvados. Son indignos de una exégesis cristiana
válida. Los tres argumentos se derrumban bajo escrutinio. CFF1 121.2

CAPÍTULO OCHO: Testimonio profético sobre las "últimas cosas" CFF1 122

I. Los Dos Puntos Focales de Adviento de Toda Profecía CFF1 122

Se ha dicho bien que la escatología es la corona, o remate, en el edificio del pensamiento religioso
sistemático. Sistematiza, en secuencia lógica y relación, los hechos revelados en relación a los
proféticamente anunciados últimos días, para sintetizar la evidencia textual y resolver las aparentes
contradicciones, así como para sistematizar y coordinar la vasta gama de evidencia pertinente. CFF1 122.1

1. LLAVE MAESTRA DEL DESTINO DEL HOMBRE CFF1 122

La verdadera escatología, o la doctrina de las últimas cosas, se convierte así en la llave maestra que
desbloquea el Problema del origen, la naturaleza y el destino del hombre, tratando especialmente con el
final climático de la historia y el destino de la humanidad. Para nuestro propósito aquí, escatología 11) En el
lenguaje teológico, la escatología (la doctrina de las últimas cosas) se usa aquí en contraste con la
antropología (la doctrina del origen y destino del hombre, y la soteriología (el plan de Dios en referencia a la
salvación del hombre)) por lo tanto, puede definirse como esa subdivisión de la teología sistemática que
trata de los últimos días, o del tiempo del fin, precediendo y conduciendo al fin real de la era, o del mundo,
el "gran día del Señor". Culmina en la segunda venida y resurrección, el juicio final, la vida futura, y por lo
tanto el destino final de toda la humanidad, el bien y el mal, y la disposición final de Satanás y el pecado.
CFF1 122.2

2. CUESTIONES DE TIEMPO Y ETERNIDAD CFF1 122

El "Tiempo" bien puede ser llamado esa porción de la eternidad marcada para la redención de una raza
perdida, arruinada como hemos visto por la tragedia del pecado. La historia rastrea las transacciones del
tiempo. Y el "tiempo" ha sido rodeado una y otra vez en la profecía bíblica, retratando los desarrollos
trascendentes en el cumplimiento de las grandes disposiciones redentoras de Dios del plan divino de las
edades. CFF1 122.3

El apóstol Pedro describe la "profecía" con estas palabras: "Porque la profecía no vino en otro tiempo por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pedro
1:19). CFF1 123.1

3. CLAVE PARA LOS MOVIMIENTOS DIVINOS DE LAS EDADES CFF1 123

Las dos grandes áreas de profecía en lo que concierne al Redentor, declara Pedro, implicaban testificar "de
antemano los sufrimientos de Cristo[las predicciones de la primera venida], y la gloria que debería seguir" --
profecías de la segunda venida y la consumación del plan de redención (1 Pedro 1:10, 11). Por lo tanto, los
dos grandes puntos centrales de la profecía son la primera y la segunda venida, con la segunda en gloria y
majestad en el último día. Así que los centros gemelos e inseparables de la profecía bíblica son la
trascendencia de la cruz y el regreso triunfante del Redentor. CFF1 123.2

En efecto, el plan de redención de Dios no puede completarse sin la segunda venida de Cristo y los
acontecimientos relacionados con ella. La segunda venida está ligada a la primera como parte necesaria y
complementaria de la misma provisión divina para la redención del hombre. Es la última, o consumadora,
fase de Su venida original en la carne. El Redentor encarnado, crucificado, resucitado, glorificado,
seguramente vendrá de nuevo. Así la unidad y coordinación del plan de salvación se revela como completa y
armoniosa. CFF1 123.3

4. SÓLO VERDADERA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA CFF1 123

Una vez que se capta la verdad trascendente de los dos advenimientos coordinados y consecutivos, uno
posee la clave de los movimientos divinos de las edades: pasado, presente y futuro. Él tiene la única filosofía
verdadera de la historia, porque alrededor de estos dos advenimientos giran los asuntos del tiempo y de la
eternidad. Pero el clímax del plan de redención, con su gloriosa consumación, está precedido por una
secuencia de poderosas épocas y eventos, descritos paso a paso en la profecía del Antiguo Testamento. Esta
relación de parte a parte es revelada a través de las grandes profecías de Daniel. Pero todos ellos terminan
en la fase final del plan redentor de las edades, a medida que toda la historia avanza irresistiblemente hacia
los eventos finales y trascendentes predicha por muchos escritores inspirados de la antigüedad. CFF1 123.4

Las profecías del Antiguo Testamento son presentadas en su totalidad por el profeta Daniel. Estos establecen
una secuencia continua de épocas, así como eventos importantes, que abarcan los siglos desde el tiempo de
Daniel en adelante y llegan al clímax de las edades. Entretejidos en estas coberturas generales están los
grandes períodos de tiempo profético - las 70 semanas, los 1260, 1290, 1335 y 2300 años-días - que se
refieren a los eventos, épocas y actividades específicas. Y estos, en combinación, constituyen el calendario
inspirado de los siglos. 22) Para evidencia documentada ver L.E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 4
volúmenes) CFF1 124.1

1. CONTINUIDAD, EXHAUSTIVIDAD Y REPETICIÓN CFF1 124

Las características de las profecías del bosquejo de Daniel son la continuidad, la amplitud y el principio de la
repetición, ya que el profeta cubre cuatro veces el gran bosquejo, repitiendo para enfatizar y amplificar, y
estableciendo más allá de toda duda los puntos de referencia que trazan la carretera de los siglos. El
establecimiento del reino eterno de Dios es el fin de cada despliegue, cuando todos los dominios terrenales
son reemplazados por el reino eterno de Dios, con los santos redimidos como sus ciudadanos para siempre.
CFF1 124.2

Estas profecías de largo alcance, que se extienden hasta el final de la era, por lo tanto, involucran en sus
secciones finales los varios aspectos de la escatología - enfatizando las últimas cosas, y específicamente el
cierre climático de la era, que involucra la Segunda Venida, la resurrección, el juicio, el establecimiento del
reino eterno, las recompensas futuras de los justos y la destrucción final de los malvados. El escrutinio de las
secciones terminales de las múltiples profecías de Daniel es por lo tanto esencial para nuestra búsqueda.
CFF1 124.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH08_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) La Imagen

Metálica:
La imagen metálica de un hombre, que simboliza la secuencia de las naciones desde el día del profeta
Daniel, conduce a los últimos días del destino en el fin del mundo.
Página 125 CFF1 126

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH08_P02.jpg) La

ruptura de la imagen:
Los Reinos del Hombre Serán Destrozados por el Símbolo de Piedra del Reino de Dios, Pronto Terminará el
Reino del Pecado, el Terror y la Muerte para siempre.
Página 126 CFF1 126

2. DESTINO DE LAS POTENCIAS MUNDIALES DE LA HISTORIA RETRATADAS CFF1 126

El simbolismo de la gran imagen metálica de Daniel 2:28, 29). CFF1 126.1

Un enorme coloso simbólico de un hombre, compuesto de oro, plata, bronce, hierro y arcilla, es sucedido
por una piedra mística que golpea la imagen en los pies, triturándola hasta convertirla en polvo y
convirtiéndola en una montaña que llena el agujero de la tierra. Estos cuatro metales consecutivos
representan simbólicamente el curso de los imperios mundiales hasta que la piedra que se rompe, que
representa el reino de Dios, termina el gobierno del hombre y abre paso al reino eterno de Dios. Presenta el
amplio espectro de las épocas. CFF1 127.1

3. EL CURSO DEL IMPERIO DA PASO AL REINO DE DIOS CFF1 127

Luego, paralelamente a este simbolismo de Daniel 7, que se levanta en sucesión del mar de naciones -- el
león babilónico, el oso persa, el leopardo griego y la bestia romana indescriptible (las mismas cuatro
potencias mundiales) -- seguido por un período de múltiples reinos, en el cual vivimos ahora. Entonces es
seguir el establecimiento del reino de Dios. CFF1 127.2

Así que la brillante imagen de metal y la piedra pulverizadora (Daniel 8, todos retratan el surgimiento y la
caída de estas grandes naciones del pasado, en el curso trazado por Dios del imperio, y su término final.
CFF1 127.3

Así, mientras que hay un énfasis escatológico distinto a través de los profetas del Antiguo Testamento,
Daniel no sólo presenta el bosquejo de las principales épocas de la historia, sino que da el anuncio más
completo y comprensivo del "tiempo del fin", que conduce al tiempo de la resurrección de los justos, el
establecimiento del reino eterno de Dios, y la destrucción final de los malvados. CFF1 127.4

4. AHORA VIVIENDO EN EL "TIEMPO DEL FIN". CFF1 127

La identidad de las cuatro potencias mundiales de Daniel -Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma en el gran
esquema, con Roma, el cuarto imperio, dividido en diez grandes divisiones- es atestiguada por cientos de
destacados eruditos de todas las religiones a través de los siglos. Es significativo que en las primeras décadas
del siglo XIX se reconociera ampliamente el hecho de que la humanidad ha entrado en el profetizado
"tiempo del fin". 33) A principios del siglo XIX, decenas de líderes religiosos de todas las religiones -a ambos
lados del Atlántico e independientemente unos de otros- comenzaron a declarar su convicción común de
que la humanidad había entrado en el fatídico "tiempo del fin", o "días postreros", o época de las últimas
cosas, repetidamente anunciada por el profeta del Antiguo Testamento y el apóstol del Nuevo Testamento. A
lo largo del siglo, esa convicción se hizo mundial entre los estudiantes conspicuos de profecía de todas las
religiones, hasta que se extendió la creencia de que la segunda venida de Cristo, con todos sus eventos e
implicaciones concurrentes, se está acercando. La discusión documentada completa aparece en L. E. Froom,
The Prophetic Faith of Our Fathers, vols. 3 y 4) CFF1 127.5

La evidencia es tan abrumadora y tan bien establecida -- atestiguada por hombres de tantas tierras y
creencias -- que no puede ser descartada como una simple especulación visionaria. Ha habido un
entendimiento fundamental que proviene de los libros proféticos del Antiguo y Nuevo Testamento, basado
en estas inconfundibles predicciones de los profetas de la antigüedad. CFF1 128.1
5. LA SUBLIMIDAD DE LA REVELACIÓN SOBREPASA LA COMPRENSIÓN HUMANA CFF1 128

La sublimidad de las escenas presentadas por el profeta Daniel supera la comprensión humana. Estas
escenas revelan los planes y propósitos de Dios para terminar con la trágica innovación del pecado, para
reconocer y recompensar a los personajes que permanecerán por toda la eternidad, que pondrán fin al autor
del pecado, anularán para siempre su mentira en el Edén, y terminarán con su engaño a la raza humana.
CFF1 128.2

Este plan divino de redención, como aquí se describe, ejemplifica la sabiduría y el amor de Dios, y es
imperativo para la recuperación del hombre perdido. Constituye la solución incomparable de Dios para el
problema del pecado. En ella se encuentran la justicia y la misericordia, y se establecen la justicia y la paz
eternas. CFF1 128.3

Aquí también los dos advenimientos constituyen la esencia de la representación. Porque así como la
encarnación llevó a la cruz, la cruz al sepulcro y el sepulcro vacío al trono, así también el ministerio ante el
trono y las escenas de juicio conducen a la venida de Cristo en gloria y al establecimiento de su reino eterno.
CFF1 128.4

Esta representación y provisión divina toca las más profundas profundidades y alcanza las más altas alturas
en todo el rango de contemplación humana del pecado del hombre y del remedio redentor de Dios -- la
ruina total del hombre por el pecado siendo encontrada por la salvación completa de Dios en Cristo.
Constituye, repetimos, la única verdadera filosofía de la historia. En efecto, no hay nada más profundo en
toda la gama del destino humano que la fortuna y el destino del hombre en las manos del propósito y el
poder divinos, ahora en camino a la consumación. CFF1 128.5

Hay varios términos similares de creciente intensidad que aparecen en los escritos de los profetas del
Antiguo Testamento. Estos son: "El día": (Daniel 12:1). Aquí hay dos ejemplos: CFF1 129.1

"Ese día es un día de ira, un día de angustia y angustia, un día de cansancio y desolación, un día de tinieblas
y tinieblas, un día de nubes y de tinieblas, un día de trompeta y de alarma contra las ciudades cercadas y
contra las altas torres. Ni su plata ni su oro podrán librarlos en el día de la ira del Señor, sino que toda la
tierra será devorada por el fuego de sus celos, porque él hará una pronta liberación de todos los moradores
de la tierra" (Sofonías 1:15-18) CFF1 129.2

"Y habrá un tiempo de angustia, como nunca hubo desde que hubo una nación hasta ese mismo tiempo, y
en ese tiempo tu pueblo será liberado, todos los que se hallen escritos en el libro" (Daniel 12:1). CFF1 129.3

2. SEGUNDA VENIDA PARA PONER FIN A LOS "ÚLTIMOS DÍAS" CFF1 129

El Antiguo Testamento está repleto de profecías de la Segunda Venida y los eventos que la acompañan. De
Enoc a Malaquías, los profetas predijeron gráficamente la venida de Cristo en poder y gloria para traer la
salvación y ejecutar el juicio. El Adviento fue para todos la "esperanza de todos los tiempos", el "deseo de
todos los santos". Job esperaba que su Redentor estuviera en la tierra en el "último día": CFF1 129.4

"Porque sé que mi redentor vive, y que estará en los postreros días sobre la tierra; y aunque los gusanos de
mi piel destruyan este cuerpo, en mi carne veré a Dios; a quien veré por mí mismo, y mis ojos lo verán, y no
a otro" (Job 19:25-27). CFF1 132.1

"Vendrá nuestro Dios, y no callará; fuego consumirá delante de él, y habrá mucha tempestad a su alrededor.
Llamará a los cielos desde arriba y a la tierra, para juzgar a su pueblo. Reúne a mis santos conmigo, a los que
han hecho conmigo pacto mediante sacrificio" (Salmo 50:3-5). CFF1 132.2

"Porque viene a juzgar a la tierra; juzgará al mundo con justicia, y al pueblo con su verdad" (Salmo 96:13).
CFF1 132.3

"He aquí, el Señor ha proclamado hasta el fin del mundo: Di a la hija de Sión: He aquí tu salvación viene; he
aquí su recompensa con él, y su obra delante de él" (Isaías 62:11). CFF1 132.4

"Y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el deseo de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa,
dice el Señor de los ejércitos" (Hageo 2:7). CFF1 132.5

"Y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien buscáis, el mensajero del pacto, a quien deseáis
vosotros; he aquí que vendrá, dice el Señor de los ejércitos. Mas ¿quién podrá aguantar el día de su venida?
y ¿quién podrá aguantar cuando se manifieste? porque es como fuego de refinador, y como jabón de
llenador; y se sentará como refinador y purificador de plata" (Malaquías 3:1-3). CFF1 132.6

Y como está registrado en el Nuevo Testamento: CFF1 132.7

"Enoc también, el séptimo de Adán, profetizó de éstos, diciendo: He aquí, el Señor viene con diez mil de sus
santos, para juzgar a todos" pecadores impíos y traer la salvación a sus santos (Judas 14, 15). CFF1 132.8

Y como Enoc fue "traducido para que no viera la muerte" (Génesis 5:24), y por lo tanto vive hoy - en el Cielo
con su Creador y Redentor - se deduce que el primer predicador, o profeta, de la Segunda Venida todavía
está vivo! CFF1 132.9

3. LA RESURRECCIÓN ES UNA CARACTERÍSTICA CLIMÁTICA DEL ADVIENTO CFF1 132

Se usan una veintena de expresiones variadas, todas ellas con el mismo significado, para indicar la
resurrección corporal de la tumba, viviendo de nuevo en la venida y el llamado del Dador de Vida. Aquí
están las palabras clave en sus diversas expresiones: CFF1 132.10
"Despierta" (Job 14:12). CFF1 132.11

"Despierta, con tu semejanza" (Salmo 17:15). CFF1 132.12

"Mira tu rostro en justicia" (Salmo 17:15). CFF1 132.13

"Levántate" (Isaías 26:19). CFF1 132.14

"Levantados de su sueño" (Job 14:12). CFF1 132.15

"Redimir del poder del sepulcro" (Salmo 49:15). CFF1 133.1

"Traga la muerte en victoria" (Isaías 25:8). CFF1 133.2

"Poned mi espíritu en vosotros, y viviréis" (Ezequiel 37:14). CFF1 133.3

"Ellos vivieron, y se levantaron" (Ezequiel 37:10). CFF1 133.4

"Despertará" (Daniel 12:2). CFF1 133.5

"Rescatarlos del poder del sepulcro" y "redimirlos de la muerte" (Oseas 13:14). CFF1 133.6

4. LA RESTAURACIÓN ETERNA ES RECOMPENSA DEL JUSTO CFF1 133

El Paraíso perdido será restaurado y la inmortalidad conferida y el gozo y la paz sin fin serán la recompensa
de los justos para siempre: CFF1 133.7

"Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo haré, así permanecerán delante de mí, dice el Señor,
así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre" (Isaías 66:22). CFF1 133.8

"Pero los santos del Altísimo tomarán el reino, y poseerán el reino por los siglos de los siglos, por los siglos
de los siglos" (Daniel 7:18). CFF1 133.9

"Y el reino y el dominio, y la grandeza del reino debajo de todo el cielo, será dado al pueblo de los santos del
Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y obedecerán" (Daniel 7, 27). CFF1
133.10

"Los que esperan en el Señor, heredarán la tierra.... Pero los mansos heredarán la tierra, y se deleitarán en la
abundancia de la paz" (Salmo 37:9-11). CFF1 133.11

"En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre" (Salmo 16:11). CFF1 133.12

5. MALVADOS PARA RECIBIR DESTRUCCIÓN PUNITIVA CFF1 133

Se emplean muchos términos para especificar la destrucción final y total de los malvados, que implica la
completa cesación del ser, convirtiéndose como si no lo hubieran sido. Las expresiones principales son:
CFF1 133.13

"Quemadlos" (Malaquías 4:1). CFF1 133.14

"Destruido" (Salmo 37:38); CFF1 133.15

"Destruirá al malvado" (Salmo 145:20). CFF1 133.16

"Consumir", "consumir" (Salmo 37:20). CFF1 133.17

"Perecer" (68:2). CFF1 133.18

"Corta" (Salmo 94:23). CFF1 133.19

"No ser" (Salmo 37:10, 36). CFF1 133.20

"Serán cenizas" (Malaquías 4:3). CFF1 133.21

"Como la paja... el viento se los llevó" (Daniel 2:35). CFF1 133.22

La integridad del cuadro del Antiguo Testamento es impresionante. Se presenta un tremendo retrato del
plan de Dios. CFF1 133.23

IV. Solemne Procesión de Testigos Proféticos Testimonio CFF1 135

1. PANORÁMICA DE LOS TESTIGOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO CFF1 135

Como ya hemos observado, el "tiempo del fin" profetizado (Daniel 8:17, 19), culminando con el "día del
Señor", es ese segmento final del tiempo que conduce y termina con el "fin", el fin de la era, o sea, el orden
mundial actual. Por lo tanto, conduce a y a través del tiempo de los juicios de Dios, el cierre de la prueba
humana, la Segunda Venida y resurrección, las recompensas y castigos finales, la concesión de la
inmortalidad del pacto a los justos, y la destrucción y disolución total de los pecadores para siempre - y por
lo tanto el fin del problema del pecado. CFF1 135.1

Una veintena de profetas del Antiguo Testamento proclaman la venida del "día del Señor" con todas sus
implicaciones - abrazando el eterno derrocamiento de la maldad y el eterno establecimiento de la justicia.
Hay alrededor de ocho categorías de eventos frecuentemente reiterados que son enfatizados: (1) La venida
del Señor en poder y gloria, (2) la resurrección de los justos, (3) las convulsiones de la naturaleza, (4) el
fuego y la destrucción, (5) la desolación resultante, (6) el juicio y castigo por el pecado, (7) el reino de la
bienaventuranza, y (8) los cielos nuevos y la tierra nueva. Esta secuencia de tremendos eventos, por
supuesto, involucra la interposición divina en los asuntos de la humanidad y del mundo físico. CFF1 135.2

Se puede notar que muchas de las expresiones características del Nuevo Testamento en este campo son
extraídas directamente del Antiguo Testamento. Allí la venida y el reino del Mesías son constantemente
enfatizados por la Inspiración, mucho más allá de los conceptos provinciales estrechos cada vez más
visualizados y adoptados por los judíos. Jehová como el juez justo y el futuro reino de Dios para los
regenerados de todos los pueblos fueron constantemente descritos en frases vívidas. CFF1 135.3

Hagamos ahora un examen exhaustivo del testimonio de los profetas del Antiguo Testamento, y tomemos
nota de su testimonio. CFF1 135.4

2. SUCESIÓN CONSTANTE DE VISIONES ESCATOLÓGICAS CFF1 136

El clímax de la historia humana ha intrigado a los hombres a lo largo de los siglos. Pero, mucho más
significativamente, ha absorbido los pensamientos y las plumas de los profetas de Dios. Los vislumbres
escatológicas de las últimas cosas aparecen en constante sucesión en sus escritos inspirados. Aquí están
algunas de las muchas declaraciones del Antiguo Testamento: CFF1 136.1

(1) Job -- habla del gran día de la resurrección, cuando los cielos se van, y el Dador de Vida llama a los
muertos dormidos: CFF1 136.2

El hombre se acuesta, y no se levanta; hasta que los cielos no estén más, no despertarán, ni serán levantados
de su sueño....". Todos los días de mi tiempo señalado esperaré, hasta que llegue mi cambio. Llamarás, y yo
te responderé" (Job 14:12-15). CFF1 136.3

(2) DAVID - declara que el juicio por fuego del Cielo ha sido preparado para los pecadores: "Sobre los impíos
lloverá trampas, fuego y azufre, y una tempestad terrible; esta será la porción de su copa" (Salmo 11:6).
CFF1 136.4
(3) SOLOMÓN - establece la expectativa de un juicio al final del mundo: CFF1 136.5

"Escuchemos la conclusión de todo el asunto: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos..... Porque Dios
juzgará toda obra, con todo lo que es secreto, sea bueno o malo" (Eclesiastés 12:13, 14). CFF1 136.6

(4) DANIEL - da un testimonio múltiple. Entre otros puntos, advierte: CFF1 136.7

"Y habrá un tiempo de angustia, como nunca hubo desde que hubo una nación hasta ese mismo tiempo; y
en ese tiempo tu pueblo será librado, todo lo que se halle escrito en el libro. Y muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión
perpetua" (Mateo 25:46). CFF1 136.8

(5) Ezequiel, pasando por encima de Isaías por el momento, encontramos que Ezequiel enfatiza la
responsabilidad del alma hacia Dios, y luego declara: "El alma que pecare, morirá" (Ezequiel 37:5, 6, 14
especialmente). CFF1 136.9

(6) HOSEA - sostiene la esperanza del futuro triunfo de la justicia en el reino mesiánico, y afirma la esperanza
de la resurrección: "Los rescataré del poder del sepulcro; los redimiré de la muerte: Oh muerte, yo seré tus
plagas; oh sepulcro, yo seré tu destrucción" (Oseas 13:14). CFF1 137.1

(7) Joel - espera con interés el último día, cuando habrá "maravillas en los cielos y en la tierra" y señales
celestiales vistas "antes de que venga el día grande y terrible del Señor" (Joel 3). El imagina el oscuro
antecedente del "día del Señor" en términos vívidos: CFF1 137.2

"Tocad la trompeta en Sión, y haced sonar la alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la
tierra, porque el día del Señor está cerca; día de tinieblas y de tinieblas, día de nubes y de tinieblas". "El día
del Señor es grande y muy terrible; ¿y quién puede soportarlo?" (Joel 2:1, 2, 11). CFF1 137.3

(8) Amós -- ataca el concepto popular actual del día del Señor como una reivindicación no sólo de Israel sino
de la justicia. Y grita: "¡Ay de vosotros, que deseáis el día del Señor! ¿para qué os sirve el día del Señor, que
son las tinieblas y no la luz" (Amós 8,9). CFF1 137.4

(9) HABAKKUK - predice el tiempo alegre cuando, con todas las tribulaciones pasadas, "la tierra se llenará
del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar" (Habacuc 2:14). CFF1 137.5

(10) SEPHANIAH - advierte del "día del Señor" que se acerca (Sofonías 1:15). CFF1 137.6
Pero cuando la tempestad haya pasado, entonces todos los justos servirán a Dios "con un solo
consentimiento" (Sofonías 3:8, 9). CFF1 138.1

(11) Zacarías - presenta tanto la penumbra como la gloria de los "últimos días", así como la Era Mesiánica,
en la que los gentiles han de convertirse (Zacarías 2:11). CFF1 138.2

(12) MALACHI -- habla del "mensajero del pacto" que "repentinamente vendrá a su templo", pero que viene
en juicio: "¿Quién puede aguantar el día de su venida? y ¿quién podrá aguantar cuando aparezca? porque es
como el fuego de un refinador" (Malaquías 3:2). CFF1 138.3

Su capítulo final describe gráficamente "el día grande y terrible del Señor", el día que "arderá como un
horno", consumiendo a los malvados como "rastrojos", reduciéndolos a "cenizas" y dejándolos "sin raíz ni
rama" (Malaquías 4:2). CFF1 138.4

Todos estos retratan, en varias frases inspiradas, las "últimas cosas", los acontecimientos de los "últimos
días", "el tiempo del fin" y "el gran día del Señor". Eso es escatología del Antiguo Testamento. CFF1 138.5

V. Isaías -- Testigo estelar en la tribuna de testigos de Inspiración CFF1 138

ISAIAH -- retrata las glorias de los nuevos cielos y la nueva tierra que vendrá. Pero primero se hace una idea
de los juicios generales precedentes. El testimonio de estos testigos proféticos tiene un patrón
sorprendentemente similar, culminando con la Segunda Venida y la resurrección literal concurrente de los
justos. Aquí está el característico retrato de Isaías de las terribles escenas de desolación, cuando el Señor
regresa en el juicio: "He aquí, el Señor vacía la tierra, y la desecha, y la revuelve, y esparce a sus moradores"
(Isaías 24:1). CFF1 138.6

Luego sigue una sucesión de vívidas descripciones: La tierra debe ser completamente vaciada y despojada --
devorada con una maldición -- destruida y desolada -- los habitantes se reunieron como prisioneros en el
pozo -- pero visitada de nuevo después de muchos días (Isaías 25). CFF1 138.7

Expone una ferviente expectativa de resurrección, cuando "tus muertos vivirán y resucitarán junto con mi
cuerpo muerto", y "la tierra echará fuera a los muertos" (Isaías 26:21). CFF1 139.1

Así se revela la "indignación del Señor" sobre todas las naciones, que son "totalmente destruidas" (Isaías
34:9). Los tremendos trastornos físicos de los últimos días son retratados, pero siempre con esperanza:
CFF1 139.2

"Alzad vuestros ojos a los cielos, y mirad debajo de ellos; porque los cielos se desvanecerán como el humo, y
la tierra se envejecerá como un manto, y los que en ella habitan morirán así; pero mi salvación será para
siempre, y mi justicia no será abolida" (Apocalipsis 21:1). CFF1 139.3
Mientras se advierte que "las tinieblas cubrirán la tierra, y las tinieblas las naciones", hay seguridad de que
esto será seguido por la venida de la gloria del Señor (22). CFF1 139.4

Pero la venida del Señor en un juicio terriblemente ardiente es otra vez retratada: CFF1 139.5

"Porque he aquí, el Señor vendrá con fuego, y con sus carros como un torbellino, para rendir su ira con furia,
y su reprensión con llamas de fuego. Porque por el fuego y por su espada el Señor rogará a toda carne; y los
muertos del Señor serán muchos" (Isaías 66:15, 16). CFF1 139.6

Entonces las representaciones de Isaías terminan con la gloriosa seguridad para los redimidos: "Porque
como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo haré, así permanecerán delante de mí, dice el Señor, así
permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre" (Isaías 66:22). CFF1 140.1

Pero Isaías, el profeta del evangelio, también da un tremendo retrato de la primera venida de Cristo, cuando
el Redentor debería venir a Sión (Isaías 50:6). CFF1 140.2

Los sufrimientos y la muerte de Cristo se revelan en Isaías 53: Despreciado y rechazado" -- "un hombre de
dolores" -- llevando nuestros Breves -- llevando nuestros dolores -- tomando las iniquidades de todos
nosotros -- "herido de Dios", y afligido" - "herido por nuestras transgresiones" - "molido por nuestras
iniquidades" - "llevado como un cordero al matadero" - "sacado de la cárcel y del juicio" - cortado de la tierra
de los vivos" - haciendo Su tumba con los ricos - y Su alma hizo una ofrenda por el pecado - "contado con los
transgresores" - justificando a muchos - e intercediendo por los transgresores rescatados. Es el incomparable
retrato profético de la expiación en el Calvario. CFF1 140.3

VI. Principales resultados del "Día del Señor" CFF1 140

1. ESCENAS DE JUICIO DOMINAN EL RETRATO DE CIERRE CFF1 140

Hagamos ahora un resumen. Primero, las escenas de juicio, para determinar la recompensa de los justos y el
castigo de los malvados, aparecen en el retrato múltiple: CFF1 140.4

"Vendrá nuestro Dios, y no callará; fuego consumirá delante de él, y habrá mucha tempestad a su alrededor.
Llamará a los cielos desde arriba y a la tierra, para juzgar a su pueblo. Reúne a mis santos conmigo, a los que
han hecho un pacto conmigo por medio del sacrificio. Y los cielos anunciarán su justicia, porque Dios mismo
se juzga" (Salmo 50:3-6). CFF1 141.1

"Porque viene a juzgar a la tierra; juzgará al mundo con justicia, y al pueblo con su verdad" (Salmo 96:13).
CFF1 141.2
"Porque Dios juzgará toda obra, con toda cosa secreta, sea buena o sea mala" (Eclesiastés 12:14). CFF1
141.3

"Miré hasta que fueron derribados los tronos, y se sentó el Anciano de los días, cuyo vestido era blanco
como la nieve, y el pelo de su cabeza como la lana pura; su trono era como la llama de fuego, y sus ruedas
como el fuego ardiente. Un río de fuego salió de delante de él: mil millares le servían, y diez mil veces diez
mil estaban delante de él; el juicio fue establecido, y los libros fueron abiertos" (Daniel 7:9, 10). CFF1 141.4

2. LA NUEVA TIERRA SE CONVIERTE EN EL HOGAR ETERNO DE LOS REDIMIDOS CFF1 141

Los cielos nuevos y la tierra nueva, creados de nuevo por Dios, se convierten en el hogar eterno de los
santos redimidos y ahora inmortalizados, paralelamente a las escenas trascendentes y a las provisiones de 2
Pedro 3:13. Esto está en el reino eterno de gloria que nunca terminará: CFF1 141.5

"Y tú, oh torre del rebaño, fortaleza de la hija de Sión, a ti vendrá, el primer dominio; el reino vendrá a la hija
de Jerusalén" (Miqueas 4:8). CFF1 141.6

"Pero los mansos heredarán la tierra, y se deleitarán en la abundancia de la paz" (Mateo 5:5). CFF1 141.7

"Espera en el Señor, y guarda su camino, y él te exaltará para heredar la tierra; cuando los impíos sean
destruidos, la verás" (Salmo 37:34). CFF1 141.8

"En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre" (Salmo 16:11). CFF1 141.9

"He aquí, los justos serán recompensados en la tierra" (Proverbios 11:31). CFF1 141.10

"Porque he aquí que yo creo cielos nuevos y tierra nueva; y los primeros no serán recordados, ni vendrán a la
mente." "La voz del llanto no se oirá más en ella" (Apocalipsis 21:4). CFF1 141.11

"Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo haré, así permanecerán delante de mí, dice el Señor,
así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre" (Isaías 66:22). CFF1 141.12

"Y el reino y el dominio, y la grandeza del reino debajo de todo el cielo, será dado al pueblo de los santos del
Altísimo, cuyo reino es reino eterno" (Daniel 7, 27). CFF1 141.13

3. OBLITERACIÓN DEL PECADO EVENTÚA EN EL UNIVERSO LIMPIO CFF1 142

La eliminación final del pecado y de su autor, junto con todos los que le han seguido, se producirá en un
universo limpio, en el que el pecado y sus terribles resultados no se levantarán por segunda vez: CFF1 142.1

"Y acabará, y la aflicción no se levantará por segunda vez" (Nahum 1:9). CFF1 142.2

"Porque he aquí, yo creo cielos nuevos y tierra nueva; y los primeros no serán recordados, ni vendrán a la
mente" (Isaías 65:17). CFF1 142.3

"No dañarán ni destruirán en todo mi santo monte; porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor,
como las aguas cubren el mar" (Apocalipsis 21:4). CFF1 142.4

"Porque entonces volveré al pueblo un lenguaje puro, para que todos invoquen el nombre del Señor y le
sirvan con un solo consentimiento" (Sofonías 3:9). CFF1 142.5

4. RESURRECCIÓN Y MILENIO ACLARADOS EN EL NUEVO TESTAMENTO CFF1 142

La escatología del Antiguo Testamento no está, por supuesto, tan desarrollada o expuesta como en el Nuevo
Testamento, que complementa y completa el Antiguo. Por ejemplo, las dos resurrecciones (de justos y
malvados, o de justos e injustos), que tienen lugar con mil años de diferencia, como se presenta claramente
en el Apocalipsis (Apocalipsis 20:5, 6), sólo están implícitas en el Antiguo Testamento. Estos eventos
separados a veces se agrupan, y no se distinguen claramente en cuanto al tiempo, como en el Nuevo. Del
mismo modo, la doctrina del milenio no estaba todavía claramente desarrollada en el Antiguo Testamento,
estando reservada para la presentación más completa del Apocalipsis. CFF1 142.6

Sin embargo, el milenio sigue definitivamente a la segunda venida de Cristo. Según Daniel, es después de
que el Hijo del Hombre viene con las nubes del cielo que se le da "dominio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvan; su dominio es dominio eterno, que no pasará, y su reino, que no será
destruido". "Y el reino y el dominio, y la grandeza del reino debajo de todo el cielo, será dado al pueblo de
los santos del Altísimo, .... y todos los dominios le servirán y le obedecerán" (Daniel 7:14, 27). CFF1 142.7

El milenio es preliminar a este reino eterno. Según el salmista, la aparición del Señor en fuego ardiente
sobre Sus adversarios prepara el camino para el establecimiento de Su reino glorioso, ya que Él viene
primero a juzgar y luego a gobernar al mundo con justicia y a los "pueblos con equidad" (Apocalipsis 20:5),
para el juicio final - y luego para la destrucción total y final a través de la segunda muerte.) CFF1 142.8

5. CONDICIÓN ESTÉRIL DE LA TIERRA DURANTE EL MILENIO CFF1 143

El Antiguo Testamento da imágenes en flash de la condición caótica de la tierra durante el período

milenario. 6 Apocalipsis 20:9, 10). Las insinuaciones del Antiguo Testamento sobre la devastación lo son:
CFF1 143.1
"Miré la tierra, y he aquí que estaba sin forma y vacía; y los cielos, y no tenían luz. Miré los montes, y he aquí
que temblaban, y todos los collados se movían levemente. Miré, y he aquí que no había hombre, y todas las
aves de los cielos habían huido. Miré, y he aquí que el lugar fructífero era un desierto, y todas sus ciudades
fueron destruidas por la presencia del Señor y por su furor. Porque así ha dicho el Señor: Toda la tierra será
desolada, pero no haré un fin completo" (Jeremías 4:23-27). CFF1 143.2

El Señor tiene una controversia con las naciones, rogará a toda carne, y dará a cuchillo a los impíos, dice el
Señor...". Y los muertos del Señor serán en aquel día, desde un extremo de la tierra hasta el otro extremo de
la tierra; no serán lamentados, ni recogidos, ni sepultados; serán estiércol sobre la tierra" (Jeremías 25:31-
33). CFF1 143.3

"La tierra está totalmente destruida, la tierra está limpia, disuelta, la tierra se mueve en exceso. La tierra se
tambaleará como un borracho, y será removida como una cabaña; y su transgresión será pesada sobre ella; y
caerá, y no se levantará otra vez. Y acontecerá en aquel día, que el Señor castigará al ejército de los altos que
están en las alturas, y a los reyes de la tierra sobre la tierra. Y serán reunidos como los presos en la fosa, y
serán encerrados en la cárcel, y después de muchos días serán visitados" (Isaías 24:19-22). CFF1 144.1

Pero esto pasará, y las glorias del reino eterno de los santos continuarán para siempre. CFF1 144.2

Como se podría suponer, la escatología del Antiguo Testamento es simple, lógica y majestuosa. No tiene ni
un solo elemento que se degrade a los conceptos más elevados de la Deidad y de la filosofía divina de la
historia, y no tiene nada que revuelva los sentidos morales -nada de las extrañas extravagancias repletas de
especulaciones y mitos paganos. Trata del glorioso destino de los justos y de la irremediable condenación de
los malvados al final de la era. Esa es la evidencia de la escatología. CFF1 144.3

CAPÍTULO NOVENO: Términos técnicos y usos que excluyen la inmortalidad innata CFF1 145

Un examen de Nephesh, Neshamah y Ruach CFF1 145

Este capítulo, y el que sigue, tomará un giro más técnico que el que hemos acostumbrado. Pero en algún
momento del camino debemos hacer una pausa para examinar más críticamente los términos del Antiguo
Testamento que hemos tocado ocasionalmente. Y este es obviamente el lugar. Puede que algunos no estén
muy interesados en este ángulo semántico, pero tal escrutinio es esencial para una clara comprensión del
terreno que estamos atravesando. Este seguimiento compensará con creces el esfuerzo necesario para
comprender los hechos. CFF1 145.1

I. Debe entender los términos clave del Antiguo Testamento a través de su uso CFF1 145

Las palabras representan pensamientos, ideas. Cuando se emplea para retratar lo que se puede ver
fácilmente, como objetos tangibles y perceptibles, la probabilidad de malentendidos es mucho menor que
cuando se utiliza para representar cosas invisibles o ideas abstractas. Además, la dificultad aumenta
inevitablemente cuando estos términos tienen que ser traducidos de las expresiones idiomáticas de un
idioma a las de otro. Y este impedimento se intensifica al pasar de una lengua antigua a una moderna. Esto
se debe a la disimilitud de pensamiento, hábito, costumbres y formas de expresión. CFF1 145.2

Además, la presencia de cualquier parábola, metáfora y otras figuras del habla agrava las dificultades. Por lo
tanto, la tarea de transferir el significado con precisión no es fácil. Además, como se admite con franqueza,
el punto de vista teológico del traductor ha tenido a menudo una influencia decisiva en la traducción. Pero
ahora debemos enfrentarnos a estos desafíos. CFF1 145.3

Hay cinco palabras clave en hebreo del Antiguo Testamento que debemos estudiar para determinar su
verdadero significado. Y esto debe ser obtenido a través de un rastreo comprensivo de su uso Bíblico. Este
punto no puede ser exagerado. La razón de este procedimiento se hará cada vez más evidente a medida que
continuemos. Estos términos son (1) nephesh (alma), (2) ruach (espíritu), (3) neshamah (aliento), (4) she'ol
(la tumba) y (5) Ge Hinnom, o gehenna (fuego devorador) - con sus similitudes y comparaciones, contrastes
y relaciones. CFF1 146.1

II. Significado de Nefesh en el hebreo del Antiguo Testamento CFF1 146

La palabra "alma" en el K.J.V. de la Biblia inglesa se traduce de la palabra hebrea nephesh en todos los casos
excepto en dos. Puesto que la palabra "alma" tiene más de un significado en inglés, es importante preguntar
qué significa realmente la palabra nephesh, si queremos entender correctamente la enseñanza de la Biblia.
CFF1 146.2

1. "NEPHESH" TIENE VARIOS SIGNIFICADOS COMUNES CFF1 146

La palabra hebrea nephesh, como la palabra inglesa "soul", tiene más de un significado, algunos no son
sinónimos de los significados en inglés de "soul". CFF1 146.3

Koehler y Baumgartner en su léxico dan los siguientes significados para nephesh: CFF1 146.4

1. Garganta.
2. La respiración, la sustancia que respira, que hace al hombre y a los seres vivos animales; el alma
(estrictamente distinta de la noción griega de alma), cuyo asiento está en la sangre.
3. Un ser vivo.
4. Alma como igual a ser vivo, individuo, persona.
5. Aliento, alma, personalidad.
6. El aliento es igual a la vida.
7. El aliento es tan igual al alma como el asiento de los estados de ánimo, las emociones y las pasiones. 11)
Léxico en Veteris Testamenti Libros, Ludwig Koehler y Walter Baumgartner, eds, vol 2, pp 626, 627.) CFF1
146.5

Paralelamente se encuentra la clasificación general de los diversos usos del nefasto adoptada por Bullinger
en su léxico: CFF1 147.1
(1) "CRIATURA". -- "bestia", "cosa".
(2) "PERSONA"... "hombre", "hombres", "él", "yo", "ustedes mismos", "él mismo".
"nosotros", "él", "yo", "ella", "tú", "ella", "ella", "tú", "ellos mismos".
"muerto", "cuerpo", "uno", "cualquiera", "ellos", "propio", "compañero", "mortal", "mortal", "alma".
(3) "VIDA" y "VIDAS" -- "fantasma", "aliento".
(4) "DESEO" -- "mente", "corazón", "lujuria", "placer", "descontento".
"voluntad", "codicia", "corazón", "apetito". 22) E.W. Bullinger, Un Léxico Crítico y Concordancia, Art. "Alma",
p 721) CFF1 147.2

2. UNA DEFINICIÓN GENERAL DE "NEPHESH". CFF1 147

Con todo esto ante nosotros, quizás sea apropiado intentar una definición de nephesh. Para empezar, por lo
menos, podemos citar un libro moderno que es el trabajo combinado de muchos eruditos "con un
conocimiento profundo de la erudición y la teología modernas", para citar la descripción de la solapa de la
cubierta del libro. Aquí está la definición: CFF1 147.3

"ALMA (nephesh) significa el ser vivo. Podríamos convertirla en'persona' o'personalidad', siempre y cuando
recordemos que en Hebreos, aunque incluso un animal es una nefastia. En pasajes de dicción digna o
poética se utiliza la palabra en lugar del pronombre personal (mi alma -- yo o yo); o para dar un sentido
reflexivo (su alma -- él mismo, etc.). En términos generales, significa mente a diferencia de materia (para
citar la terminología de un dualismo que una vez fue familiar), pero siempre incluye más que mente en el
sentido limitado de la facultad de razonamiento. Incluye sentimientos, interés e inclinación; cf. 3) A
Theological Word Book of the Bible, Alan Richardson, ed., Art. "Mente, Corazón," p. 144.) CFF1 147.4

3. IDEA BÁSICA DE QUE EL INDIVIDUO MISMO CFF1 147

Nefesh viene de la raíz naftalina, un verbo usado tres veces en el Antiguo Testamento (2 Samuel 16:14), en
cada caso con el significado de "revivirse a uno mismo" o "refrescarse a uno mismo". El verbo parece volver
al significado básico de la respiración, y en las tres veces que se usa, el lector común de inglés puede estar
tentado a traducirlo coloquialmente como "catch one's breath" o "take a breath", como después de un
esfuerzo físico extremo. CFF1 147.5

Nephesh como el significado del individuo mismo, es mejor ilustrado por la representación de la creación del
hombre. Como traducido del hebreo en la R.S.V., dice: "El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra,
y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en un ser viviente" (Génesis 2:7). Puesto que
cada persona es una unidad de vida distinta, la singularidad de la individualidad parece ser la idea enfatizada
en la palabra hebrea nephesh. Y puesto que la evidencia obvia de la vida es el aliento y la respiración, es fácil
entender cómo se usa nephesh del hombre como ser vivo. Por lo tanto, la traducción de la R.S.V. es una
interpretación exacta de la palabra hebrea. CFF1 147.6

Nephesh también se usa de animales, y es apropiadamente convertido en "criatura" tanto en el K.J.V. como
en el R.S.V. Puesto que los animales respiran como evidencia de vida, el uso hebreo de la palabra aquí
parece apropiado. De hecho, los animales son llamados nephesh chayah ("criaturas vivientes," K.J.V.) en
Génesis 1. CFF1 148.1

La idea básica de que nephesh es el individuo mismo, más que una mera parte constituyente del individuo,
parece subyacer a los diversos usos de nephesh. De esta idea básica surge el uso idiomático de nephesh para
el pronombre personal -- "mi alma" para "yo" y "me"; "tu alma" para "tú", etcétera, para usar las
traducciones comunes al inglés en la Biblia. CFF1 148.2

La mayoría de las ocurrencias de nephesh pueden ser traducidas apropiadamente por "persona",
"individuo", "vida" o por el pronombre personal apropiado. CFF1 148.3

También hay un número sustancial de lugares en la Biblia donde nefesh se aplica al ser interior, si por este
término vamos a entender nefesh como el asiento de la mente, el corazón, las emociones, la voluntad,
etcétera. CFF1 148.4

Nephesh en otros Lexicones diferentes: CFF1 148.5

El Léxico Arameo Hebreo del Antiguo Testamento CFF1 148.6

Libro de Palabras Teológicas del Antiguo Testamento CFF1 148.7

El Diccionario Completo de Estudio de Palabras: Antiguo Testamento CFF1 148.8

Léxico Mejorado Brown-Driver-Briggs Hebreo e Inglés CFF1 148.9

The Abrigged Brown-Driver-Briggs Léxico hebreo e inglés CFF1 148.10

Diccionario de Lenguas Bíblicas con Dominios Semánticos: Hebreo (Antiguo Testamento) CFF1 148.11

Léxico hebreo caldeo de Gesenius al Antiguo Testamento CFF1 148.12

Un Conciso Léxico Hebreo y Arameo del Antiguo Testamento CFF1 148.13

III. Nephesh como traducido en las versiones en inglés CFF1 148

1. LA TRADUCCIÓN INGLESA REVELA HECHOS SIGNIFICATIVOS CFF1 148

Parece apropiado preguntarse en este punto si las versiones en inglés realmente transmiten al lector inglés
común el verdadero significado de nephesh. Una encuesta revelará algunos datos interesantes. CFF1
148.14

Un análisis interesante y útil se encuentra en The Companion Bible, Apéndice 13. Los siguientes hechos y
cifras han sido tomados de él: CFF1 148.15

Nephesh ocurre en el Antiguo Testamento 754 veces. En la K.J.V. y en la R.V. se traduce como "alma" 472
veces, y por 44 palabras diferentes en 282 otras ocurrencias.
Nephesh se utiliza de los animales inferiores solamente - en 22 casos.
Nephesh se usa de los animales inferiores y del hombre -- 7 veces. (El primer uso de nephesh es 4) Basado
en[Bullinger] The Companion Bible, Apéndice 13, pp 19.21. Referencias completas
para cada clasificación y uso aparecen en estas páginas, que por lo tanto son invaluables para referencia o
estudio.) CFF1 148.16

Otro resumen presenta los hechos de una manera ligeramente diferente. CFF1 149.1

En la K.J.V. la palabra hebrea nephesh se traduce como sigue:

471 veces alma (cada texto en el Antiguo Testamento donde el alma es usada excepto dos, Isaías 57:16).
118 veces la vida (de la vida, de las vidas).
29 veces persona.
15 veces la mente.
15 veces más corazón.
9 veces criatura.
7 veces el cuerpo.
5 veces muerto.
4 veces hombre.
3 veces yo.
3 veces bestia.
2 veces fantasma. 1 vez pescado. CFF1 149.2

Nephesh también es traducido una o más veces como yo, él, tú, ellos, ella, ella misma, él (y otras formas del
pronombre personal), y como voluntad, apetito, lujuria, cosa, aliento, etc. 55) Estas cifras se basan en una
comparación de la Concordancia Hebrea y Caldea del inglés, la Concordancia Analítica de Young y la
Concordancia Exhaustiva de Strong. Probablemente hay errores menores en estos libros, por lo que las cifras
varían ligeramente.) CFF1 149.3

Una cosa está muy clara en este análisis. La palabra hebrea nephesh fue usada en una variedad de contextos
con una variedad de significados. Esto es común en un idioma que es tan pobre como el hebreo. Para
presentar el significado correcto es necesario utilizar muchas palabras en inglés, dependiendo del contexto.
CFF1 150.1

2. VARIACIONES INTERESANTES EN R.S.V CFF1 150

Pasemos ahora a la Versión Estándar Revisada, y hagamos algunas comparaciones. En el momento de

escribir este artículo, la R.S.V. es la última traducción al inglés del Antiguo Testamento. Otros están en
preparación, y pueden revelar hechos adicionales para nuestra búsqueda. Una revisión de la Concordancia
producida por computadora de la Versión Estándar Revisada revela que las palabras alma y almas son usadas
200 veces en el Antiguo Testamento. Una verificación cruzada con la concordancia hebrea y caldea del
inglés, que enumera cada texto en el que aparece nefasto, con la traducción inglesa de la K.J.V., revela que
sólo 190 veces es alma traducida nefasto en la R.S.V. CFF1 150.2
Esto es interesante, porque revela que los traductores estaban conscientes de las dificultades presentadas
por la palabra alma y han usado los otros significados ingleses de nephesh en 281 casos más que el K.J.V. En
la R.S.V. muchos de los usos del alma para nephesh se refieren a la mente, voluntad, emociones, deseos. En
unos pocos casos el alma es retenida donde la vida o la persona sería apropiada. CFF1 150.3

3. PROBLEMAS A LOS QUE SE ENFRENTAN LOS TRADUCTORES CFF1 150

Un texto en particular es digno de mención porque a menudo es usado por aquellos que creen en un alma
inmortal que puede separarse del cuerpo. En la R.S.V., Génesis 35:18 dice: "Cuando su alma se marchaba
(pues ella murió), le llamó Benoni." Parece que aquí los revisores no siguieron los principios que habían
utilizado en los demás textos. Nephesh bien podría haber sido traducida como vida, ya que el texto continúa
explicando que ella murió. CFF1 150.4

Varios traductores modernos han reconocido esto, ya que traducen este versículo en armonía con el uso del
hebreo para dar el significado correcto del inglés. CFF1 151.1

Berkeley: "Con su último aliento..." CFF1 151.2

Fenton: "Pero ella respiraba su vida, porque se estaba muriendo..."

"Cuando su vida se fue de ella (porque ella murió)..."
Knox: "... su vida se desvanecía en sus tormentos..."
Paralelamente a este texto es 1 Reyes 17,21-22: "Y se tendió tres veces sobre el niño, y clamó al Señor,
diciendo: Señor Dios mío, te ruego que el alma de este niño vuelva a entrar en él. Y oyó Jehová la voz de
Elías, y el alma del niño volvió a entrar en él, y resucitó". CFF1 151.3

Este niño estaba muerto, porque en el versículo 17 se dice: "Su enfermedad era tan grave que no le quedaba
aliento". Había dejado de respirar. CFF1 151.4

Aquí la R.S.V. continúa el uso de la palabra "alma" de la K.J.V., pero de nuevo en aparente violación de sus
principios en otros textos. Varias traducciones modernas siguen el hebreo consistentemente: CFF1 151.5

"....la vida del niño volvió y revivió." CFF1 151.6

Knox: "... la vida del niño le fue devuelta, y él revivió." CFF1 151.7

Berkeley: "....la vida del niño volvió a él, y volvió a vivir." CFF1 151.8

Smith - Goodspeed: "... la vida del niño volvió a él de nuevo; para que viviera." CFF1 151.9
Rotherham: "....la vida del niño volvió a estar dentro de él y vivió." CFF1 151.10

Hay que añadir que en la nueva traducción de la Jewish Publication Society, de la que actualmente sólo se
dispone del pentateuco, los traductores han omitido por completo la palabra inglesa soul, porque en su
opinión no representa correctamente el significado hebreo en ningún texto. CFF1 151.11

4. TRES CONCLUSIONES CLARAS SOBRE "NEPHESH". CFF1 151

Ahora es posible sacar algunas conclusiones definitivas sobre el nefasto. CFF1 151.12

(1) "Nephesh" no es una entidad independiente -- algo que está separado, o separable, del individuo mismo;
algo puesto en uno cuando es traído a la existencia, y que vive después de muerto, una especie de doble,
otro yo. No hay dos personalidades en el hombre. El hombre es un entero, una sola personalidad, una
unidad. CFF1 152.1

(2) "Nephesh" no denota algo peculiar del hombre solamente, distinguiéndolo de los animales que están
debajo de él en la escala del ser. Hay seguramente una diferencia radical, un abismo fijo, entre el tipo más
bajo de hombre y la orden más alta de bruto o bestia. Pero nephesh no es el factor diferenciador, ya que el
término nephesh se aplica tanto a los animales inferiores como al hombre. CFF1 152.2

(3) "Nephesh" definitivamente no designa algo en el hombre que es inmortal e indestructible. CFF1 152.3

Si nephesh no denota una entidad separada que puede sobrevivir a la muerte y separarse del cuerpo, ¿es
posible que la palabra "espíritu" pueda tener tal connotación? La palabra inglesa "spirit" es a menudo la
traducción de la palabra hebrea ruach. Así que estudiemos esta palabra para descubrir su verdadero
significado. CFF1 152.4

IV. Ruach y Neshamah tienen una variedad de significados CFF1 152

1. EL CONTEXTO DEBE INDICAR LA MEJOR TRADUCCIÓN CFF1 152

La palabra hebrea ruach aparece unas 380 veces en el Antiguo Testamento. En la mayoría de los casos (unas
360 ocurrencias) se traduce con tres palabras en inglés: "wind" (viento), "breath" (aliento) y "spirit"
(espíritu). Por lo tanto, la misma palabra se utiliza para llevar varios significados diferentes, y el contexto
debe indicar la palabra inglesa que mejor traduce el significado hebreo. CFF1 152.5

En el caso de la traducción "espíritu", la palabra tiene varias aplicaciones diferentes. Se usa 76 veces en el
sentido de vitalidad, coraje, temperamento o ira. Se usa para describir el principio viviente en el hombre y
los animales 25 veces; como el asiento de las emociones 3 veces, la mente 9 veces; como la voluntad, la
volición, o el corazón, 3 veces; y como el carácter moral 16 veces. Tal como se aplica a Dios, la ruaj,
"espíritu", se usa unas 90 veces. 66) Estas cifras se basan en la Concordancia Hebrea y Caldea del Inglés y la
Concordancia Exhaustiva de Strong. Puede haber diferencias menores en el conteo de las diferentes
concordancias, por lo que aquí no se hace ninguna afirmación sobre la exactitud absoluta. Pero el número
exacto de veces que una palabra es usada o traducida de una manera dada no es de suma importancia para
nuestra búsqueda.) La palabra también se usa de ángeles, tanto buenos como malos. Puesto que Dios y los
ángeles son usualmente invisibles a la vista humana, pueden ser considerados seres espirituales, espíritus, y
así se habla de ellos en la Biblia. CFF1 152.6

Puesto que el aliento, el viento, el carácter moral, la vitalidad, el principio de la vida y los seres espirituales
son invisibles, la idea subyacente de la ruaj parece sugerir una fuerza, poder o ser invisible, que actúa para
producir resultados visibles. CFF1 153.1

Estamos tratando con el hombre y su naturaleza, y por lo tanto podemos ignorar apropiadamente todos los
usos del ruaj (espíritu) que se refieren a Dios y a los ángeles. Nos interesa el aliento como evidencia de vida,
y el principio de vida con el que Dios ha dotado al hombre. CFF1 153.2

2. "NESHAMAH" Y "RUACH" EN PARALELISMO POÉTICO CFF1 153

En hebreo hay un sinónimo aproximado de ruaj en la palabra neshamah. De hecho, es esta palabra la que se
usa en el registro de la creación del hombre. "El Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló
en su nariz el aliento[neshamah] de vida; y el hombre llegó a ser un alma viviente" (Génesis 2:7). Neshamah
no es una palabra común, pues sólo aparece 24 veces en el hebreo del Antiguo Testamento. Se traduce 17
veces como aliento; 3 veces explosión; 2 veces espíritu; una vez almas; y una vez inspiración. Se utiliza con
ruaj en dos expresiones compuestas: CFF1 153.3

"aliento[neshamah] del espíritu[ruaj] de la vida" (Génesis 7:22, margen). CFF1 153.4

"explosión[neshamah] del aliento[ruaj] de sus fosas nasales" (Salmo 18:15, con "tu" en lugar de "su"). CFF1
153.5

Neshamah y ruaj también se utilizan en el paralelismo poético en varios versos: CFF1 153.6

"Por el estallido[neshamah] de Dios perecen, y por el aliento[ruaj] de sus narices son consumidos" (Job 4:9).
CFF1 153.7

"Todo el tiempo mi aliento[neshamah] está en mí, y el espíritu[ruaj] de Dios está en mi nariz" (Job 27:3).
CFF1 153.8

"Pero hay un espíritu (ruaj) en el hombre; y la inspiración (neshamah) del Todopoderoso les da
entendimiento" (Job 32:8). "Pero es el espíritu en el hombre, el aliento del Todopoderoso, el que le hace
comprender" R.S.V. CFF1 153.9

"El espíritu de Dios[ruaj] me ha hecho, y el aliento[neshamah] del Todopoderoso me ha dado vida" (Job
33:4). CFF1 154.1

"Si pone su corazón en el hombre, si recoge para sí su espíritu[ruaj] y su aliento[neshamah]; toda carne
perecerá junta, y el hombre volverá a convertirse en polvo" (Job 34:14, 15). CFF1 154.2

"...] da aliento[neshamah] al pueblo que está sobre él, y espíritu[ruaj] a los que en él andan" (Isaías 42:5).
CFF1 154.3

3. EL PRINCIPIO DE VIDA QUE DIOS IMPARTE CFF1 154

Considere Génesis 2:7 -- que Dios "sopló" en las "fosas nasales" del hombre, causando así que el inanimado
Adán se convirtiera en un "alma viviente[ser]". CFF1 154.4

Cuando neshamah y/o ruaj son usados en este sentido se refieren al principio de vida que Dios imparte a
cada nuevo individuo en esta tierra. Es igualmente claro que el mismo principio de vida se da también a los
animales. En el anuncio del diluvio a Noé, Dios dijo: "He aquí que yo, yo mismo, traigo un diluvio de aguas
sobre la tierra, para destruir toda carne, en la cual hay aliento de vida, desde debajo del cielo" (Génesis 7:21,
22). CFF1 154.5

Parentéticamente deberíamos decir aquí mismo que el "aliento de vida" común a todas las criaturas que
respiran no degrada al hombre al nivel de una bestia ni eleva a una bestia al nivel de un hombre. Dios ha
organizado las diversas criaturas de su mano con diferentes cualidades y naturalezas. Así como el aliento de
vida no hace al león como a un conejo, tampoco hace al hombre como a una bestia. El hombre hecho a
imagen de Dios está muy lejos del animal más inteligente. CFF1 154.6

4. "RUACH" NO TIENE EXISTENCIA CONSCIENTE SEPARADA CFF1 155

No hay nada en el Antiguo Testamento que sugiera incluso que la ruina como principio de vida tiene una
existencia consciente separada, que es el hombre mismo como distinto del cuerpo. Se le da al hombre
cuando llega a la existencia, y se le retira, o se le entrega, cuando muere. Es un regalo de Dios, y en cierto
sentido siempre le pertenece a Él, aunque el hombre pueda llamarlo suyo mientras vive. El predicador en
Eclesiastés 8:8 describe la impotencia del hombre cuando Dios retira el principio de la vida - su aliento: "No
hay hombre que tenga poder sobre el espíritu[ruaj] para retener al espíritu[ruaj]; tampoco tiene poder en el
día de la muerte." CFF1 155.1

No, el hombre no tiene un espíritu imperecedero que continúe en la existencia consciente en otra esfera.
CFF1 155.2
Hay un texto más en el que aparece ruach, traducido como "espíritus", que puede molestar a algunos. Es
Números 27:16. Se lee: "Y ellos se postraron sobre sus rostros, y dijeron: Oh Dios, Dios de los espíritus de
toda carne, ¿pecará un solo hombre, y te enojarás con toda la congregación? La nueva Sociedad Judía de
Publicaciones Toráh hace de esto "Oh Dios, Fuente del aliento de toda carne". Esto parecería ser una mejor
interpretación en inglés del significado hebreo, y aclara cualquier dificultad que el texto pueda parecer
presentar. CFF1 155.3

V. Relación del "Espíritu" o "Aliento" con la Vida y la Muerte CFF1 155

1. EL "ALIENTO DE VIDA" Y EL "ESPÍRITU DE DIOS" LA CAUSA DE LA VIDA CFF1 155

El "aliento de vida", o "espíritu", que trajo la vida originalmente al hombre, se declara expresamente que ha
sido inspirado por Dios. El patriarca Job, en su característico paralelismo hebreo, al referirse a la creación del
hombre, pronuncia estas impresionantes palabras: "El espíritu de Dios me ha hecho, y el aliento[neshamah]
del Todopoderoso me ha dado vida" (Job 33:4). CFF1 155.4

Y al hablar de la muerte del hombre, Job afirma que es causada por la inversión del proceso de creación -
Dios reuniendo de nuevo a Sí mismo Su "espíritu (ruaj) y su aliento[neshamah]" (Job 12:7). CFF1 155.5

2. ESPÍRITU DISTINTO DE LA VIDA PRODUCE CFF1 156

En la muerte, la ruaj (espíritu) del hombre regresa a Dios, de donde vino cuando el hombre fue formado. Si
bien es la presencia del espíritu, o aliento, de Dios lo que da vida al hombre, hay que señalar en particular
que el "espíritu" o "aliento" de Dios (Job 33:4), es distinto de la vida que ha traído a la existencia - así como
la causa es diferente del efecto. CFF1 156.1

Esta diferenciación es muy importante. Si la vida del hombre fuera idéntica al espíritu que la produjo,
poseería todos los atributos esenciales del espíritu. Pero esto está salvaguardado en el relato de la Escritura,
que describe el espíritu como la causa de la vida, pero distinto y distinguible de ella. Así el efecto puede
perecer, pero la causa no perece. La vida del hombre puede desaparecer y extinguirse, mientras que el
espíritu, o el aliento, del Todopoderoso no. Simplemente regresa a Aquel de quien vino. CFF1 156.2

El hombre tiene el aliento, o espíritu, de Dios dentro de sí. Pero el espíritu puede ser retirado, ya que es sólo
un préstamo de Dios por la duración de la vida del hombre. Job describe significativamente la vida como
"todo el tiempo que mi aliento[neshamah] está en mí, y el espíritu[ruaj] de Dios está en mis narices" (Job
34:15). CFF1 156.3

3. RESTAURACIÓN DEL ESPÍRITU EN LA RESURRECCIÓN CFF1 157

Así como la entrada del espíritu en el hombre originalmente le dio vida, así también la restauración del
espíritu, en la resurrección, renueva su vida. Esto se muestra en la visión de Ezequiel del valle de los huesos
secos -- entonces "muy seco" (Ezequiel 37:8). Y entonces, a través de la acción de la figurativa "WIND"
(aliento, o espíritu, ruaj) la vida fue restaurada por Dios haciendo que su espíritu, o aliento, entrara de nuevo
en ellos. Así: CFF1 157.1
"He aquí, yo haré entrar en vosotros aliento[espíritu, ruaj][los huesos secos, y viviréis; y pondré tendones
sobre vosotros, y os haré subir carne, y os cubriré de piel, y pondré aliento[espíritu, ruaj] en vosotros, y
viviréis". "Y pondrán mi espíritu en vosotros, y viviréis" (Ezequiel 37:5, 6, 14). CFF1 157.2

La vida que fue abandonada cuando el espíritu abandonó el cuerpo se renueva así. Y fue esta renovación, o
restauración del espíritu, o aliento -- el aliento de Dios que causó vida -- lo que fue la esperanza y la promesa
de una vida futura para los dignos del Antiguo Testamento. Cuando supieron que estaban muriendo, y que
pronto se iban a hundir de nuevo en su tierra original, encomendaron sus espíritus a la custodia de Dios. Así
dijo el salmista David ante la perspectiva de la muerte: En tu mano entrego mi espíritu[ruaj]: tú me has
redimido, oh Señor Dios de la verdad....". Yo confío en el Señor" (Salmo 31:5, 6). CFF1 157.3

Él hizo la misma comisión que Cristo hizo más tarde (Lucas 23:46). Fue porque había sido redimido que David
pudo encomendar su espíritu con confianza en las manos de Dios. Reiterando entonces: Dios dio al hombre
su "espíritu" en la creación. Pero el hombre perdió su derecho al espíritu causativo, y en consecuencia es
devuelto a Dios en la (primera) muerte, volviendo a Aquel a quien pertenece. CFF1 157.4

Y mientras que el espíritu es devuelto a Dios como una pérdida debido al pecado original, su restauración es
prometida por el pacto por medio de Cristo. Es la promesa del creyente, una promesa que no se romperá,
porque es "imposible que Dios mienta" (Hebreos 6:18). Se mantiene a salvo para él. La separación es por el
tiempo en que el durmiente yace silenciosamente en el polvo del sepulcro, cuyo paso del tiempo parecerá
como el parpadeo de una víspera. CFF1 157.5

VI. Distinción fundamental entre el hombre y la bestia CFF1 158

1. LA INMORTALIDAD NO CONFERIDA POR EL "ALIENTO" INHALADO. CFF1 158

Destacamos una vez más el hecho de que no existe una base justificable para la afirmación frecuente de que
la inhalación del "aliento de vida" en las fosas nasales del hombre hizo inmortal al "alma viviente[nephesh
chayah]" resultante. El hombre no es intrínsecamente el aliento de vida. Simplemente tiene el aliento de la
vida. CFF1 158.1

Adán tuvo vida a través del "aliento de vida", o "espíritu de Dios", que fue inhalado, infundido o inspirado en
él en la creación (Eclesiastés 12:7). Morir es expirar, y expirar es emitir el último aliento. CFF1 158.2

La muerte es por lo tanto la separación del "aliento de vida" del cuerpo. La vida física actual del hombre,
como toda la creación animal, depende de la respiración. Cuando eso desaparece, tanto el hombre como la
bestia mueren. En ese sentido el hombre no tiene preeminencia sobre la bestia (Eclesiastés 3:19). Y esto es
independiente de si es bueno o malo. Así es la ley universal de Dios. CFF1 158.3
2. TOTALMENTE DIFERENTE DE LA CREACIÓN BRUTA CFF1 158

Pero, a los ojos de Dios hay una gran diferencia entre la naturaleza y el carácter y el valor de las vidas
respectivas del hombre y de la bestia. El hombre fue hecho expresamente a la "imagen" de Dios (1 Corintios
15:49); la bestia no lo fue. CFF1 158.4

Además, el poder del habla del hombre, su naturaleza moral, su capacidad distintiva para la religión y el
culto, y su capacidad de progresión constante y compañerismo con Dios son totalmente diferentes de los de
la creación bruta, que siempre permanece en el mismo nivel de inteligencia, y no tiene compañerismo con
Dios. El hombre es un "hijo de Dios" (Lucas 3:38); la bestia no lo es. CFF1 158.5

Además, Dios estableció una diferencia fundamental en las relaciones y el destino del hombre y de la bestia.
Así se le dio al hombre el dominio sobre la creación animal inferior (Hebreos 12:9), y se esconde con Cristo
en Dios esperando la feliz reunión de espíritu, o aliento, y cuerpo en el día final de la resurrección. CFF1
159.1

3. AL MORIR LA BESTIA DEJA DE SER CFF1 159

Tales son las distinciones fundamentales entre el hombre y la bestia. Están tan separados como los polos, y
así fueron diseñados, creados y guardados por Dios. Al morir, la bestia deja de ser permanentemente, no
tiene ningún despertar, ninguna vida futura. Ese es su fin. Pero el hombre redimido y regenerado será
llamado de su sueño por Cristo el Dador de Vida, a una vida que mida con la vida de Dios, y en comunión
eterna después con Dios. CFF1 159.2

Que nadie diga, entonces, que debido a que ambos tienen vida y aliento de Dios, el hombre no tiene
preeminencia fundamental sobre la bestia. No hay preeminencia en esto - que ambos mueran o dejen de
vivir. Ambos caducan. Pero ahí termina la similitud. Sólo al hombre se le conferirá el don de la inmortalidad,
que se otorgará en la Segunda Venida y su resurrección concurrente. Así, pues, el hombre es la corona de la
creación, hecha a "imagen de Dios" (1 Corintios 11,7). CFF1 159.3

CAPÍTULO DIEZ: Los argumentos débiles formulan una plataforma indigna CFF1 160

Otros dos términos hebreos vitales deben ser considerados antes de que volvamos a ciertos textos favoritos
de los problemas del Antiguo Testamento, constantemente invocados por los Inmortales-Alumnos en busca
de sostener su visión de la persistente conciencia de los espíritus desencarnados, o almas, después de la
muerte y del Tormento Eterno de los incorregiblemente malvados. A continuación, concluiremos este
estudio del Antiguo Testamento sobre la naturaleza y el destino del hombre. Así que ahora volvemos,
primero a ella y luego a Ge Hinnom. CFF1 160.1

I. La representación más adecuada para ella es "Gravedom" CFF1 160

Al tratar de captar el significado y comprender el uso de los términos hebreos básicos que se refieren al
destino del hombre, llegamos a la palabra familiar she'ol, que debemos recordar que siempre está
relacionada con la muerte. Ahora, hay dos razones principales para la dificultad prevaleciente en entender la
verdadera intención de ella -- (1) traducciones contradictorias, y (2) conceptos erróneos populares
prevalentes con respecto al Infierno. Hay que aclararlas y determinar la verdadera intención. CFF1 160.2

1. DIFICULTAD CREADA POR LAS TRADUCCIONES VARIANTES CFF1 160

En primer lugar, las traducciones variantes de la palabra hebrea han hecho difícil para el lector inglés
comprender el significado básico de la palabra. Por ejemplo, en sus sesenta y cinco ocurrencias en el Antiguo
Testamento, a ella se le han dado tres interpretaciones diferentes y realmente contradictorias. En la Versión
Autorizada, ella es veintisiete veces interpretada como "infierno", treinta y cinco veces como "la tumba" y
tres veces como "la fosa". (Hay que señalar, en primer lugar, que "tumba", como aquí se utiliza, significa "la
tumba" en contraste con "una tumba"[qeber] o mero lugar de enterramiento). CFF1 160.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH10_P01.jpg) El Jardín

del Edén:
Colocados en tiempo de prueba en el Edén sin pecado, Adán y Eva fueron candidatos para la Inmortalidad
radiante si son obedientes.
Página 161 CFF1 161

A esta dificultad primaria se suma el hecho de que otras nueve palabras, además de "fosa", también se
traducen como "fosa". Además, otras seis palabras, además de ella, se traducen como "grave". 11) Ver
Bullinger, Un Léxico Crítico y Concordancia, arte. "Infierno" p 368.) Esto obviamente complica la situación.
CFF1 161.1

En la Versión Revisada es traducida como "infierno" catorce veces, como "tumba" quince veces, y como
"fosa" seis veces. En treinta casos ella'ol se deja sin traducir - sólo la simple transliteración "sheol". En la
Versión Estándar Revisada ella'ol es transliterada en todas las ocurrencias menos dos -- Habacuc 2:5.) CFF1
161.2

2. "INFIERNO" UNA TRADUCCIÓN TOTALMENTE INADECUADA CFF1 161

El segundo obstáculo importante para una correcta comprensión es la idea popular errónea de que el
Infierno (una de las principales palabras con las que se traduce en las versiones en inglés) es comúnmente
considerado como un lugar o estado de fuego, interminable y presente tormento para los malvados. CFF1
161.3

Como se mencionó, en un total de treinta y ocho casos de los sesenta y cinco, en la Versión Autorizada se le
rinde o bien "la tumba" o bien "la fosa". Ahora, si ella fuera a significar el lago ardiendo con fuego y azufre
en el cual los malvados son generalmente creídos retorciéndose en una miseria consciente e interminable,
entonces, ¿por qué debería ser convertida en "grave", o "pozo", que es en más de la mitad de los pasajes? La
pregunta es pertinente, y la respuesta es simple y básica: En los tiempos del Antiguo Testamento se refería al
lugar secreto e invisible de descanso de todos los muertos, no al lugar de tormento para los malvados. CFF1
161.4
En la primera aparición de she'ol (en Job 17:13), y no presenta dificultades si no lo tomamos como que los
muertos están viviendo en she'ol, lo cual es contrario a otros textos sencillos que describen el estado del
hombre en la muerte. CFF1 162.1

3. "SEPULTURA"... LA INTERPRETACIÓN MÁS ADECUADA PARA "ELLA". CFF1 162

Un examen cuidadoso de los sesenta y cinco pasajes de la Biblia mostrará que la palabra "sepultura" 33)
Empleado por eruditos eminentes como el Canónigo Henry Constable Prof. E. W. Bullinger, el Capellán
Congregacionalista J. H. Pettingell, y muchos otros, como se verá en el volumen 2.) -- No es principalmente
el lugar del entierro o la localidad de los espíritus difuntos, sino la condición de la muerte o el estado de la
muerte, lo que ofrece la interpretación preponderante más cercana y adecuada. La inserción del "sepulcro"
para ella en los sesenta y cinco textos en los que aparece, aclararía todo el problema y daría el significado
uniforme más cercano posible. CFF1 162.2

Así resultaría armonía y consistencia, y una apariencia de orden saldría de mucha confusión. A esto se añade
el hecho de que el griego Hades del Nuevo Testamento, equivalente al hebreo she'ol, también puede ser
traducido como sepultura. Esta es una razón más para aprobar este término. 44) Ver Bullinger, Un Léxico
Crítico, art., "Infierno", p. 368; también La Biblia Compañera, Apéndice 35, p. 33.) CFF1 162.3

4. SUSPENSIÓN DE LA VIDA EN "SHE'OL" EN ESPERA DE LA RESURRECCIÓN CFF1 162

En el Pentateuco y a través de los libros subsiguientes del Antiguo Testamento, ella es presentada como el
lugar o estado de muerte, o de los muertos, donde las más profundas tinieblas y el silencio se producen, y
en el cual hay una ausencia total de vida en cualquier forma. En ella cesan todas las actividades humanas. Es
el impresionante final hacia el que se dirige toda la vida humana. Los muertos que están allí no dan señales
de vida. En ella no se ve ni se oye nada. No hay pensamiento ni percepción, ni actividad de ningún tipo. Lo
bueno y lo malo por igual están ahí - confinados en la oscuridad, con suspensión de toda vida. CFF1 162.4

En ella "no hay obra, ni ardid, ni ciencia, ni sabiduría" (Isaías 38:18.) allí para esperar el llamado del Dador de
Vida en la mañana de la resurrección. Más allá de toda duda, ella es el lugar de la muerte, la oscuridad y el
silencio: el sepulcro. CFF1 163.1

El hecho es particularmente impresionante que ella'ol, o el sepulcro, está en completo contraste con el
estado de los vivos (Hechos 2:27). CFF1 163.2

El hombre mismo, como persona o individuo, desciende al estado de muerte y permanece en él durante
todo el período de la muerte. Aquí hay textos de confirmación: CFF1 163.3

"Como la nube se consume y se desvanece, así el que desciende al sepulcro no volverá a subir" (Job 7:9), es
decir, no hasta la resurrección. CFF1 163.4
"Ellos[los malvados] pasan sus días en la riqueza, y en un momento bajan al sepulcro[ella]" (Job 21:13).
CFF1 163.5

"Como ovejas son puestas en el sepulcro, y la muerte las apacentará" (Salmo 49:14). CFF1 163.6

5. OSCURIDAD DE "SHE'OL" DISIPADO POR LA LUZ DE LA RESURRECCIÓN CFF1 163

El concepto de la muerte y de ella como equivalentes corre por todo el Antiguo Testamento (Habacuc 2:5).
La resurrección fue entendida y anticipada. Pero la tristeza de la contemplación hebrea del Antiguo
Testamento de la entrada en el estado oscuro, silencioso y sin vida de ella, da paso al énfasis cristiano del
Nuevo Testamento en la salida de la tumba bajo el evangelio, donde el dominio de ella es quebrantado y su
regla abrogada por la resurrección triunfante de Cristo de su poder y dominio. Las palabras de Job atan así
sombríamente a la oscuridad, la corrupción y el polvo, juntos en "sepultura". CFF1 163.7

"Si espero, la tumba es mi casa: He hecho mi cama en la oscuridad. A la corrupción he dicho: Tú eres mi
padre; al gusano, tú eres mi madre y mi hermana. ¿Y dónde está ahora mi esperanza? ... Y descenderán a los
barrotes del pozo, cuando nuestro reposo esté en el polvo" (Job 17:13-16). CFF1 164.1

Sin embargo, bajo el evangelio, la salida del sepulcro a través de la seguridad de la resurrección, se vuelve
luminosa y central. Así, la tristeza da paso a la alegría. CFF1 164.2

6. "SHE'OL": LUGAR DEL FALLECIMIENTO, NO DE LA VIDA CFF1 164

Ella es, por lo tanto, el lugar o estado de la muerte. Ni una sola vez el Antiguo Testamento habla de ella en
relación con la vida. Sólo en las imágenes poéticas de 1 Samuel 2:6). En otras palabras, ella es claramente, y
siempre, el lugar de la muerte. CFF1 164.3

"¿Qué hombre es el que vive, y no verá la muerte? ¿Librará su alma de la mano del sepulcro?" (Salmo
89:48). CFF1 164.4

"Los dolores de la muerte me rodearon, y los dolores del infierno se apoderaron de mí" (Salmo 116:3). CFF1
164.5

7. "SHE'OL" Y "MUERTE" SON FRECUENTEMENTE SINÓNIMOS CFF1 164

Ella y la "muerte" son a menudo equivalentes. Los proverbios hablan de la mujer extraña cuyos "pies
descienden hasta la muerte[maweth]; sus pasos se agarran al infierno[she'ol]" (Habacuc 2:5). Esto es
invariable desde el primer libro del Antiguo Testamento hasta su conclusión. CFF1 164.6
Por lo tanto, concluimos correctamente que ella es la tumba, o sepultura - el lugar silencioso e invisible al
que Dios le dijo al pecador Adán que debía ir - "polvo eres, y al polvo volverás" (Génesis 3:19) - no a una
tierra de fantasmas vivientes. Ese era el entendimiento que Job tenía de ella, o de la tumba, como se dijo:
CFF1 165.1

"Si espero, la tumba es mi casa: He hecho mi cama en la oscuridad. A la corrupción he dicho: Tú eres mi
padre; al gusano, tú eres mi madre, y mi hermana..... Y descenderán a los barrotes del pozo, cuando nuestro
reposo esté en el polvo" (Job 17:13-16). CFF1 165.2

II. Origen de la "Gehenna" (Ge Hinnom) Símbolo de la destrucción final CFF1 165

Los orígenes del Antiguo Testamento de las expresiones del Nuevo Testamento se ilustran significativamente
con el término Gehenna, frecuentemente empleado por el mismo Cristo, pero que incluye alusiones y
antecedentes definitivos arraigados en la historia del antiguo Israel, como por ejemplo en Isaías 66:23, 24.
CFF1 165.3

1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA "GEHENNA". CFF1 165

Históricamente, el Valle de Hinnom (o Ge Hinnom) era una estrecha cañada que bajaba desde el muro
suroeste de Jerusalén, y que estaba regada por el arroyo Cedrón. Bajo los primeros reyes hebreos estaba
dispuesto en forma de agradables jardines, arboledas y piscinas. Aquí los ricos tenían sus casas de verano. Y
en el extremo sureste estaba el famoso jardín de Salomón con su Tófet, su arboleda de música real y sus
cantantes. Pero Hinnom llegó a ser contaminado por santuarios idólatras y "lugares altos" en los que se
introdujeron los crueles y licenciosos ritos de Egipto y Fenicia, como la adoración de los dioses del fuego por
parte de Acaz (siglo VII a.C.). 62 Reyes 23:10), Se le llamará el "valle de la matanza"). CFF1 165.4

Pero hay otro ángulo relacionado que necesita ser notado: CFF1 166.1

"Y él[Manasés] hizo pasar a sus hijos por el fuego en el valle del hijo de Hinnom; y también observó los
tiempos, y usó encantamientos, y usó brujería, y trató con un espíritu familiar, y con hechiceros; hizo mucho
mal ante los ojos del Señor, para provocarle a la ira" (2 Crónicas 33:6). CFF1 166.2

Así, los fuegos paganos de Moloc se asociaron con un recrudecimiento de la nigromancia, la brujería y la
hechicería. 88) Sobre el Espiritualismo ver los últimos doce capítulos del volumen 2 de la Fe Condicionalista.)
Todos se fueron juntos. Y su destrucción posterior, bajo Josías, se convirtió en un símbolo de la destrucción
final y total de todas las perversiones - incluyendo las falsas enseñanzas y prácticas de la supuesta
comunicación con los espíritus vivos de los muertos, bajo la simulación de engaños de los ángeles malvados.
CFF1 167.1

3. JOSIAH TRANSFORMA VALLE EN BASURERO CFF1 167

En el siglo VI a.C., cuando Josías llegó al trono, como parte de su reforma religiosa, las arboledas fueron
quemadas, los jardines agradables fueron arrasados y los santuarios idólatras se convirtieron en polvo. Para
hacer el valle para siempre inmundo, los huesos de los muertos fueron esparcidos sobre su superficie. A
partir de entonces se convirtió en una vasta fosa de basura, en la que se arrojaban los despojos de la ciudad
y los cadáveres de animales, junto con los cadáveres de criminales tan malvados que se consideraban
indignos de ser enterrados. Aquí los gusanos se alimentaban de su carne putrefacta, y los fuegos se
mantenían encendidos para consumir la corrupción. Era el lugar donde se quemaba la basura. CFF1 167.2

Todo lo que no tenía valor fue arrojado a los fuegos de la Gehenna, para ser consumido por completo. Y en
caso de que alguna parte no se quemara, era devorada por los gusanos. Así que no quedaba nada. Así
escribió Isaías proféticamente: "Porque Tofet fue ordenado desde la antigüedad; .... su montón es fuego y
mucha leña; el aliento del Señor, como un arroyo de azufre, lo enciende" (Isaías 30:33). CFF1 167.3

En los tiempos del Nuevo Testamento la idolatría había cesado y los antiguos sacrificios humanos ya no se
ofrecían. Pero los fuegos seguían ardiendo continuamente para la destrucción de los desechos de Jerusalén.
Por lo tanto, el término griego Gehenna (transliteración del hebreo Ge Hinnom) fue utilizado por Cristo para
designar los fuegos finales de los juicios destructivos de Dios. La temible palabra Gehenna aparece doce
veces en el Nuevo Testamento, 9Apocalipsis 20:10, 14, 15. CFF1 167.4

4. VÍVIDO SÍMBOLO DE LA PERDICIÓN FINAL RETRATADO CFF1 168

Así fue como el simbolismo de los fuegos del valle vino a retratar la destrucción final de los malvados en los
fuegos apagados de la Gehenna. Así profetizó Isaías del gusano devorador y del fuego: CFF1 168.1

"Y saldrán, y mirarán los cadáveres de los hombres que se han rebelado contra mí; porque su gusano no
morirá, ni su fuego se apagará, y serán abominables a toda carne" (Isaías 66:24). CFF1 168.2

Los cadáveres de los malvados yacen en el valle, insepultos y podridos, ardiendo lentamente entre los
montones de basura de Jerusalén, devorados por el gusano que no muere y la llama apagada hasta que se
consume todo. Pero el gusano sólo consume carne muerta, excluyendo así la idea de sensibilidad y
tormento interminable. Y el fuego impide la presencia concurrente del gusano. CFF1 168.3

Pero los dos juntos simbolizan la destrucción completa del ser que ha dejado de vivir. Y la obra del gusano y
el fuego es eterna, no en su duración sino en sus resultados eternos. La visión fue una terrible advertencia
para todos los que la contemplaban, significando un fin, una disolución, una desintegración y una
desaparición final -- ¡la perdición de los malvados muertos! CFF1 168.4

III. Tres citas de apoyo se derrumban bajo escrutinio CFF1 168

1. RECURSO A ARGUMENTOS DÉBILES Y PROCEDIMIENTO INDIGNO CFF1 168

Es lamentable ver cómo, cuando se carece de declaraciones fuertes, claras y positivas de la Palabra que
declaran la Inmortalidad innata para todos los hombres - y se les priva de las garantías claras de la existencia
consciente y persistente del alma (o espíritu) después de la crisis llamada "muerte" - cuántos almas
inmortales se aferran a ciertos pasajes nebulosos y controvertidos, parábolas y declaraciones figurativas
para sostener sus puntos de vista. CFF1 168.5

Un procedimiento de este tipo parecería casi un acto de desesperación que sería despreciado como indigno
en prácticamente todas las demás circunstancias. El recurso a pruebas tan dudosas parecería indicar una
debilidad inherente a su caso. Un surtido dudoso de tales accesorios no proporciona una plataforma
confiable para una creencia fundamental. No soportará mucho peso o tensión, y no puede soportar un
escrutinio minucioso. Sin embargo, con frecuencia se redactan borradores de las mismas. CFF1 169.1

No debemos cerrar esta encuesta del Antiguo Testamento sin examinar, brevemente, algunas de esas citas y
argumentos que se invocan comúnmente. Entonces miraremos en el inevitable episodio de Saúl y la bruja
de Endor -- siempre traído de los anales del Antiguo Testamento como testimonio primario. CFF1 169.2

Sin prueba directa de la Inmortalidad innata, a menudo se recurre a apoyos indirectos, algunos de ellos de
carácter bastante extraño. Citas curiosas del Antiguo Testamento son reclamadas por ciertos creyentes en la
inmortalidad del alma para apoyar el postulado de la vida desencarnada después de la muerte. Primero,
está el caso del profeta Jonás en el vientre del gran pez (32). Esto será suficiente. CFF1 169.3

2. JONAH NO ESTÁ MUERTO: POR LO TANTO, SE DESESTIMA EL CASO CFF1 169

En cuanto al primer episodio, se puede descartar con un par de párrafos - por la sencilla razón de que Jonás
no estaba muerto, sino vivo y consciente mientras estaba en el "she'ol", o la tumba por así decirlo, del
vientre del pez. Por consiguiente, este dramático episodio no puede tener relación con la cuestión de la
conciencia en la muerte. La oración grabada de Jonás, ofrecida mientras estaba en el vientre del pez, era
ésta: "Yo clamé al Señor por causa de mi aflicción, y él me oyó; del vientre del Hades clamé yo, y tú oíste mi
voz" (Jonás 2:2). CFF1 169.4

Pero sacar de esta narrativa gráfica de la vida en el extremo cualquier conclusión válida en cuanto a la
conciencia continua del hombre en la muerte es razonar desde una premisa totalmente falsa. El
considerando no trata de la muerte. Por consiguiente, el caso debe ser desestimado de inmediato, ya que la
controversia se resuelve antes de que se inicie. CFF1 170.1

IV. La oda parabólica de Isaías sobre el Rey de Babilonia CFF1 170

La oda burlona, o parábola, de Isaías 14:11), mientras que personifica por el momento las espeluznantes
sombras de los muertos como infundidas de vida, con el fin de pronunciar la condena de Dios sobre el
tiránico rey de Babilonia. CFF1 170.2

En la historia los reyes conquistados son representados parabólicamente como si tuvieran tronos en ella, y
sentados sobre ellos como si estuvieran sentados en los palacios reales de los que habían sido expulsados
groseramente por los brazos conquistadores de Nabucodonosor. Y ahora, cuando el soberbio rey de
Babilonia, derrotado y muerto y descendiendo a la tumba, se une a ellos en su oscuro dominio, estos
monarcas difuntos son retratados como levantándose de sus tenebrosos tronos para burlarse del tirano
caído con fingida obediencia -pero en realidad con insulto y burla- así como en vida le rindieron un falso
homenaje. CFF1 171.1

1. LOS ÁRBOLES PERSONIFICADOS SE REGOCIJAN POR EL MONARCA CAÍDO CFF1 171

Toda la tierra se regocijó en el derrocamiento de Nabucodonosor, y aquí los "she'ol-eans" se regocijan por la
caída de este rey tiránico de Babilonia, mientras la escena se desplaza de la tierra a ella'ol, región de los
muertos. Incluso los abetos y los cedros (Isaías 14:8) son introducidos como una burla burlona sobre el
tirano caído, y expresando su nueva seguridad ahora que ya no existe. CFF1 171.2

Pero esta impresionante parábola estaba toda en imágenes - el poeta inspirado creando una de las odas
clásicas del Antiguo Testamento, para despreciar el orgullo de Babilonia, mientras que sus amplios muros y
sus poderosas puertas aún permanecían imperiosas en las llanuras de Caldea. Todo estaba en la llamativa
figura de la prosopopeya, 10 Salmo 85:10)) o personificación, por la cual los muertos son representados
como hablando. CFF1 171.3

En el mismo pasaje el profeta hace que los abetos y cedros del Líbano hablen (Isaías 14:8-10) - así para
describir, a través de este dispositivo literario, cómo la muerte reducirá al rey de Babilonia al mismo nivel
que sus súbditos, y se convertirán en compañeros de prisión en el reino de la muerte. CFF1 171.4

2. CAMINOS DE GLORIA CONDUCEN SINO A LA TUMBA CFF1 172

Así que esta She'ol, a la cual estos habitantes reales fueron hechos descender, era en realidad la tumba
silenciosa (Isaías 14:9, margen), o sepultura. Y estos reyes están así representados bajo esta figura de
personificación, para describir así su verdadera condición, y para decir al rey de Babilonia: CFF1 172.1

"¿También tú te has vuelto débil como nosotros? ¿Te has vuelto como nosotros? Tu pompa desciende al
sepulcro, y el ruido de tus violas: el gusano[rimmah, "gusano"] se esparce debajo de ti, y los gusanos te
cubren" (Isaías 14:10, 11). CFF1 172.2

Así, en la mente y en las enseñanzas de Isaías, ella no era otra cosa que la tumba, el lugar donde los gusanos
se deleitan en su festín con los muertos, gusanos que son groseramente materiales, no espirituales. Nadie
debía asumir que los personajes retratados actuaban o hablaban como se veía en la foto. El término
"proverbio", 11Isaías 14:4, "lenguaje burlón", margen). CFF1 172.3

Nunca fue el propósito de Isaías, en esta impresionante oda, revelar las condiciones del estado de muerte.
Más bien, se trataba de predecir en lenguaje gráfico y pictórico el juicio venidero de Dios sobre el gran
opresor de Israel, y de mostrar que los caminos de la gloria cruel "sólo conducen a la tumba". Así, el
segundo argumento a favor de la persistencia consciente del alma después de la muerte también se
derrumba. CFF1 172.4
V. Dirge parabólico de Ezequiel sobre el faraón de Egipto CFF1 172

El tercer tablón en esta plataforma tambaleante de evidencia indirecta a favor del Alma Inmortal es este: En
32 un canto parabólico de similar tensión sobre Egipto proclama la condena pronunciada sobre los enemigos
de Israel - Egipto, Babilonia, Assur, Elam y Edom. La misma figura de personificación se emplea para
describir el derrocamiento del Faraón el opresor. Aquí el faraón y sus huestes, muertos en la batalla contra el
rey de Babilonia, son representados de manera similar. Los "fuertes entre los poderosos" son representados
como hablando desde sus tumbas en medio del "infierno" (she'ol), o sepultura, cuando él entra en ese
dominio oscuro para esperar su destino. CFF1 172.5

1. "SHE'OL", CONTRASTADO CON EL ESTADO DE VIDA CFF1 173

Así, pues, ella es "la parte más baja de la tierra" (Ezequiel 32:31, 32). Todo es altamente figurativo e
impresionante, y nada literal. Pero la predicción del amargo derrocamiento se refiere al conquistador de
Israel. Aquí está el canto de la muerte: CFF1 173.1

"Así ha dicho el Señor Dios: El día que bajó al sepulcro, hice luto: Cubrí el abismo para él, y refrené sus
aguas, y las grandes aguas se detuvieron; e hice que el Líbano llorase por él, y todos los árboles del campo
se desmayaron por él. Hice temblar a las naciones al sonido de su caída, cuando lo arrojé al infierno
(Ezequiel 31:15-17). CFF1 173.2

2. FLAGELO PARABÓLICO NO INTERPRETADO LITERALMENTE CFF1 173

El retrato era totalmente parabólico, como la famosa parábola de Jotam a Abimelec, haciendo que los
árboles eligieran a un rey sobre ellos, escogiendo una zarza, etcétera, en Ezequiel 32:27). CFF1 173.3

Ellos están allí simplemente personificados como hablando "de en medio del infierno" (Ezequiel 32:21). Pero
el canto parabólico no debe ser interpretado literalmente. Ella es el lugar del silencio de la muerte. Pero la
parábola no tenía nada que ver con el estado intermedio. La lección fue que, habiendo levantado una nación
pagana para castigar a su propio pueblo debido a sus desviaciones morales, cuando ese instrumento haya
ejecutado su voluntad, Dios no permitirá que vaya más allá de su propósito, sino que enviará retribución por
sus propios pecados y crueldades. CFF1 174.1

Tales dispositivos literarios son muestras de testimonios a veces indignamente presentados para reforzar la
teoría de la conciencia en la muerte, y de la persistencia de almas o espíritus desencarnados en el mundo
inferior. Pero estos no tienen ninguna relación real con la cuestión. CFF1 174.2

VI. Saulo Engañado por Necromancia de Medio de Endor CFF1 174

Volviendo al lado figurativo, examinemos ahora un pasaje problemático, citado constantemente en apoyo
del Alma Inmortal. El espiritismo moderno, o espiritismo, no es nuevo en sus operaciones. Su antigua
contraparte y precursora ya había hecho su trágica aparición en los días del antiguo Israel, y antes. Pero esta
práctica corruptora y prohibida era tan grave considerada por Dios, y tan siniestra eran sus implicaciones,
que bajo la teocracia los que buscaban a los practicantes de este malvado arte debían ser "cortados", o
excomulgados, de la mancomunidad de Israel. CFF1 174.3

Tan odiosa era la fraudulencia de esta pretendida comunicación con los muertos que se consideraba que los
médiums, cuando eran capturados, debían ser sumariamente ejecutados por lapidación. La solemne
advertencia contra la nigromancia o la consulta con "espíritus familiares" fue escrita así por Israel: "No mires
a los que tienen espíritus familiares, ni busques hechiceros para ser contaminados por ellos: Yo soy el Señor
tu Dios" (Levítico 19:31). CFF1 174.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH10_P02.jpg) La bruja

de Endor:
La bruja de Endor perpetró un cruel engaño al rey Saúl cuando un "espíritu familiar" simuló al profeta
Samuel, una ofensa capital en los tiempos de la teocracia.
Página 175 CFF1 175

1. ESPÍRITUS MALIGNOS QUE PERSONIFICAN A LOS MUERTOS CFF1 175

Los "espíritus familiares" no eran más que "espíritus malignos", o demonios ángeles caídos que
personificaban a los muertos, apareciendo a disposición de un médium que había entrado en una siniestra
liga con ellos. Y aquí estaba el terrible castigo previsto para tal transgresión, primero para el buscador y
luego para el médium: CFF1 175.1

"El alma que se vuelve en pos de los que tienen espíritus familiares.... Y pondré mi rostro contra esa alma, y
la cortaré de en medio de su pueblo" (Levítico 20:6). CFF1 175.2

"El hombre o la mujer que tenga un espíritu familiar, o que sea hechicero, morirá; los apedrearán con
piedras" (Deuteronomio 18:10-12), donde brujos y hechiceros, consultores con espíritus familiares, o
nigromantes (es decir, buscadores de los muertos) son declarados abominación al Señor. La contraparte
moderna se trata en su totalidad en los capítulos finales del volumen 2.) CFF1 176.1

Esa era la gravedad del tráfico malvado. CFF1 176.2

Más tarde, esta amonestación fue dada por el profeta Isaías: CFF1 176.3

"Y cuando os digan: Buscad a los que tienen espíritus familiares, y a los magos que se asoman y murmuran:
¿no debería un pueblo buscar a su Dios? A la ley y al testimonio: si no hablan conforme a esta palabra, es
porque no hay luz en ellos" (Isaías 8:19, 20). CFF1 176.4

Este espiar y murmurar se refiere a los conjuros incoherentes de los misterios paganos, que ellos simularon.
Esta amonestación inspirada constituye sin duda una solemne advertencia contra todo espiritismo antiguo o
moderno, y es una llamada a prestar atención a las declaraciones de la Palabra sobre la verdadera naturaleza
y condición del hombre en la muerte. Y hay que añadir que la creencia tradicional de que la muerte no es
más que la continuación de la vida en forma de espíritu, es la base fundamental del Espiritismo en sus
diversas formas, que ha asolado los siglos, llegando a su clímax en estos últimos tiempos. CFF1 176.5

2. SAUL'S RECOURSE TO FORBIDDEN CRAFT OF NECROMANCY CFF1 176

Sin embargo, el caso de Saúl y la bruja de Endor es constante y fervientemente invocado por aquellos que
mantienen la conciencia continua de los muertos. Examinemos, pues, las circunstancias de este dramático
episodio. El rey Saúl, apóstata de Israel, cuando el Señor se negó a responderle, buscó a "una mujer[o
médium] que tuviera un espíritu familiar" (1 Samuel 28:7), para preguntarle a ella. Esta es la historia: CFF1
176.6

Disfrazándose para evitar el reconocimiento, Saúl se acercó a la mujer, significativamente bajo el sugestivo
abrigo de la "noche", y le pidió que trajera al profeta Samuel, que había estado muerto durante algún
tiempo, para obtener información de él (1 Samuel 28:14). CFF1 176.7

Esta materialización tuvo lugar en la dudosa morada de una bruja prohibida y proscrita, invocando la
supuesta "sombra" del viejo profeta que se dice que lleva un "manto". (Se podría preguntar: Si era el
"espíritu" de Samuel, que se supone que está con Dios, ¿por qué el manto? Si fuera el cuerpo de Samuel,
levantado del sepulcro, ¿no sería más bien con "ropas de lápiz", como con Lázaro[Juan 11:44]? CFF1 177.1

3. SAUL ENGAÑADO; ASESINADO POR SUS TRANSGRESIONES CFF1 177

El registro dice entonces que Saúl "percibía" -es decir, entendía indirectamente, pues él mismo no vio nada-
que se trataba de "Samuel". Pero este malvado "espíritu", haciéndose pasar por Samuel, primero reprendió
a Saúl por inquietarlo cuando el Señor se había apartado del rey. Este supuesto "espíritu" procedió entonces
a predecir la derrota y la muerte de Saúl. Tal vez este "espíritu mentiroso" aquí dio un mensaje verdadero,
como en el caso de Acab de antaño (2 Crónicas 18:19-22). Pero la triste secuela fue simplemente esto: CFF1
177.2

"Y murió Saúl por la transgresión que cometió contra el Señor, contra la palabra del Señor que no guardaba,
y también por pedir consejo a uno que tenía un espíritu familiar, para que lo consultara; y no consultó al
Señor; por eso lo mató, y volvió el reino a David, hijo de Isaí" (1 Crónicas 10:13, 14). CFF1 177.3

Así que a través de los siglos esta cuestión de la naturaleza y el destino del hombre, y la supuesta
comunicación con los "muertos", ha sido un asunto vital, constantemente plagado de desastres para
aquellos que desobedecen la Palabra de Dios. El acto de Saúl fue una transgresión, castigada con la muerte.
¿Por qué, entonces, es válido ese testimonio? Pero ahondemos un poco más en este desagradable episodio.
CFF1 177.4

4. NUDO DE TODO EL RETRATO CFF1 177

El meollo de todo este acontecimiento depende de si esta apariencia, o materialización, fue forjada por el
poder de Dios o si fue maniobrada por Satanás. Si por Satanás, bien podemos buscar el engaño, porque él
comenzó su duplicidad en el Edén afirmando la Inmortalidad innata del hombre, y desde entonces ha
persistido en su engaño perpetuando tenazmente su contención original en cualquier lugar y en cualquier
momento en que puede ganar un punto de apoyo. CFF1 177.5

Hay que señalar que Saulo tuvo que preguntar al médium: "¿Qué has visto? "¿De qué forma está?" (1
Samuel 28:13, 14). El mismo Saulo nunca vio el espíritu simulado que fue "criado" a través de la agencia de
Satanás. Y aunque la apariencia era real, era simplemente una manifestación de la nigromancia antigua,
brujería, brujería, espiritismo. Fue un gran engaño, una simulación de Samuel por un "espíritu" depravado,
que se lo quitó al desesperado rey apóstata, y con resultados fatales. CFF1 178.1

5. CRUEL ENGAÑO Y SU CONTRAPARTE MODERNA CFF1 179

Una gran diferencia entre el espiritismo antiguo y el moderno es que el medio de Endor pretendía traer los
espíritus "hacia arriba" desde las regiones inferiores. Ahora sus contrapartes actuales afirman traerlos
"abajo" de las esferas superiores. CFF1 179.1

¿Cómo se atreve cualquier creyente firme en la Palabra de Dios a apelar a este episodio de Saulo y la bruja
de Endor para probar la existencia viva y continua, o la inmortalidad, del alma - a menos que esté preparado
para negar las declaraciones expresas de la Palabra Inspirada, y para mantener que la nigromancia antigua y
el espiritismo moderno son un don divino, y que las pretensiones y contradicciones blasfemas de tales
espíritus mentirosos deben ser aceptadas en vez de las verdaderas Escrituras de la verdad? CFF1 179.2

La Palabra de Dios declara expresamente que cuando un hombre muere "en ese mismo día sus
pensamientos perecen" (Salmo 146:4). Pero los ángeles caídos tienen conocimientos sobrenaturales y
poderes malignos desconcertantes. Y tienen poderes misteriosos de engaño. De éstos debemos tener
cuidado. Invadimos por nuestra cuenta y riesgo. CFF1 179.3

Por cierto, el "espíritu" invocado le dijo a Saúl (a través del médium): "Mañana estarás conmigo tú y tus
hijos" (1 Samuel 28:19). ¿No sería pertinente preguntar: "¿Dónde era esta cita? -- en la tumba? o en el Cielo,
donde el alma inmortal esperaría que estuviera el profeta del Señor? o por casualidad en algún tipo de
Purgatorio o lugar intermedio? ¿Dónde, nos preguntamos, y en qué estado? Otra pregunta: ¿Los profetas de
Dios y los reyes apóstatas van al mismo lugar, si están conscientes? CFF1 179.4

6. GRANDEZA DE LA MARAVILLOSA PROVISIÓN DE DIOS CFF1 179

Ante tales negativismos artificiales, qué reconfortante es tener no sólo el testimonio claro, positivo y
consistente del Antiguo Testamento acerca de la mortalidad real del hombre, sino la gloriosa seguridad de la
inmortalidad para los justos como un regalo de Dios a través de Cristo, otorgado en Su segunda venida y su
correspondiente resurrección. CFF1 179.5
Qué bueno es saber que en el ínterin de la muerte el hombre duerme en silencio hasta el gran despertar. Y
finalmente, que la voluntad incorregiblemente malvada, después del debido y justo castigo por sus pecados
-- y su rechazo de las oberturas y provisiones salvadoras de Dios -- sea en última instancia y completamente
destruida, desapareciendo de la existencia. CFF1 180.1

El amor infinito, la justicia, la justicia, la gracia y la misericordia de Dios, como la maravillosa esperanza del
hombre, sobresalen en una grandeza impresionante desde el Génesis hasta Malaquías. El testimonio
inspirado de la Palabra es coherente y satisfactorio y, sobre todo, autoritario y definitivo. Feliz la suerte de
todos los que ponen su confianza en las provisiones reveladas de Dios. Y todo esto se amplía e intensifica en
la representación del Nuevo Testamento, que ahora se estudiará en su totalidad en la Parte II. CFF1 180.2

Parte II - Testimonio completo del Nuevo Testamento - Testimonio Consumidor de Cristo y los Apóstoles
sobre el Origen, la Naturaleza y el Destino del Hombre CFF1 183

CAPÍTULO Once: El testimonio infalible de Cristo sobre la vida contra la muerte CFF1 183

I. Testimonio definitivo de Jesús, testigo supremo de todos los tiempos CFF1 183

1. JESUCRISTO -- TESTIGO ESTRELLA DE TODOS LOS TIEMPOS CFF1 183

El apóstol Juan presenta al Señor Jesucristo preeminentemente como "Dios". Esta es la diferencia
característica entre el Evangelio de Juan y el de los sinópticos, que enfatizan en gran medida Su lado
humano. Juntos forman la representación perfecta. Así que Juan presenta al Dios-hombre. Las declaraciones
de Jesús tienen, por consiguiente, una autoridad inalcanzable para cualquier otro testigo o portavoz. Más
allá de todo desafío, Él es la autoridad suprema, el Testigo Estrella, de quien no hay nadie más grande y de
quien no hay un tribunal superior de apelación. Sus declaraciones son, por lo tanto, lo último en esta área de
investigación. Jesús es Aquel por quien los dignos de antaño habían esperado a través de los tiempos del
Antiguo Testamento. Ahora Él habla. CFF1 183.1

Como era de esperar, su testimonio es principalmente afirmativo y no negativo. Él enfatiza la vida antes que
la muerte, aunque definitivamente trata con ambas. Pero Él es definitivamente afirmativo y positivo, y
nunca es evasivo. No dio ninguna respuesta con doble intención, como era la costumbre de los oráculos de
Delfos. Además, Sus enseñanzas son inmutables y permanentes, no transitorias ni efímeras. Y Él es
inerrante, no culpable y falible. No hay revisiones o reversiones de Sus posiciones. Y Cristo es inequívoco en
sus declaraciones. Sus declaraciones no pueden ser clasificadas como "disputas dudosas" (Mateo 7:29).
CFF1 183.2

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH11_P01.jpg) Cristo

como bebé:
El nacimiento del Niño Jesús unió a Dios con el hombre e hizo posible que él viviera y muriera en la tierra, y
que se levantara como conquistador de la muerte para siempre.
Página 184 CFF1 184

2. CHOQUE FATAL POR EL DESTINO DEL HOMBRE CFF1 184

De Él, entonces, obtendremos la verdad, toda la verdad, y nada más que la verdad sobre la naturaleza y el
destino del hombre. Y eso es justo lo que necesitamos, y precisamente lo que queremos. Como ya se ha
dicho, las presentaciones de Cristo fueron siempre directas, explícitas y fieles. Pero debido a su fidelidad a la
verdad sobre la vida y la muerte, sus declaraciones de necesidad fueron en contra de las salidas trágicas de
los judíos que se habían atrincherado en esta área de enseñanza vital. CFF1 184.1

Cristo vino a la tierra. Él vino a morir para que otros pudieran tener vida -- vida más abundante, vida eterna
e inmortalidad, porque a través del pecado el hombre había perdido ese imperativo. Él vino a disipar el error
y a refutar la falsedad, para que la verdad sea exaltada y el derecho prevalezca. Vino a sellar la perdición del
error y a aplastar a su autor. Y Él fue siempre fiel a Su misión Celestial. Pero primero volvamos a los
comienzos, y a los fundamentos del plan de redención manifestado en la encarnación, como se revela en los
capítulos iniciales del Evangelio de Juan. CFF1 185.1

II. Alcance Trascendente y Significado de la Encarnación CFF1 185

La encarnación del Hijo de Dios fue el acontecimiento más estupendo en la historia del mundo -sí, del
universo- hasta ese momento. Entonces Dios se hizo hombre. A través de este misterioso medio, Cristo se
identificó con el género humano. El plan de redención, concebido en la inescrutable sabiduría y poder
infinito de Dios desde la fundación del mundo (Juan 3:16). CFF1 185.2

1. CLAVE MAESTRA DE TODA LA HISTORIA DE LA REDENCIÓN CFF1 185

La encarnación no fue un acontecimiento extraño y aislado, que irrumpió repentinamente en la historia de

la humanidad. Todo lo anterior condujo a ella; y todo lo que siguió después -la cruz y la resurrección, la
ascensión y el ministerio celestial, y la restitución final de todas las cosas- surgió de ella y fue dependiente
de ella. Fue el paso inicial, y por lo tanto constituye la llave maestra de toda la historia de la redención.
CFF1 185.3

Todo se movió hacia la encarnación hasta su realización. Los mensajes de profetas y videntes todos
pronostican y conducen a ella. Los Evangelios son el registro de su cumplimiento, y el Nuevo Testamento es
el desarrollo de sus maravillas. Era el misterioso "secreto", guardado en silencio a través de los tiempos
eternos (2 Timoteo 1:10). CFF1 186.1

Para efectuar la restauración del hombre, Dios se hizo hombre y habitó entre los hombres. Y el propósito
supremo de esta entrada del Hijo Eterno en nuestra naturaleza era lograr la redención del hombre, salvarlo
de la destrucción y restaurar la vida sin fin que había perdido. La invasión de la encarnación de la historia
humana fue para arrebatarle el cetro al usurpador maligno y efectuar su derrocamiento. En este plan divino,
la humanidad de Cristo era representativa, pues se convirtió en el "segundo Adán", la cabeza de una nueva
raza, y así proporcionó el camino de regreso a Dios. Así fue como Dios adoptó a la humanidad en la persona
de su Hijo. CFF1 186.2

2. HACIÉNDOSE HOMBRE, RETIENE A LA HUMANIDAD PARA SIEMPRE CFF1 186

En la encarnación, la eternidad entró en las condiciones del tiempo. En Su encarnación Cristo se convirtió en
lo que antes no era. Aceptó la limitación de una vida corporal humana como el modo de su existencia
mientras estaba en la tierra. Y en Su ascensión llevó Su cuerpo glorificado al Cielo más alto (Apocalipsis
14:14). CFF1 186.3

Así pues, la encarnación es el acontecimiento más estupendo que el pensamiento humano puede concebir,
ya sea en sí mismo o en sus consecuencias, que no tienen límites. Era la unión real del Creador con la
criatura, efectuada en la persona del Hijo Eterno de Dios. Cuando se hizo hombre no dejó de ser Dios, sino
que se convirtió en el único Dios-hombre. Salvó el abismo entre Dios y el hombre. A través de este medio Él
asumió la dirección de la raza humana, y se convirtió en el "segundo hombre", el "último Adán" (1 Corintios
15:45-47). CFF1 186.4

Cristo no escogió entre morir en un momento dado y no en otro. Más bien, Él escogió entre morir o no
morir. Su muerte fue una muerte por el pecado, y el pecado es una rebelión contra Dios. Su muerte canceló
la maldición, levantó la prohibición, compró nuestro perdón y restauró al hombre perdido y su vida perdida.
Es por eso que la encarnación tiene un significado tan trascendente. CFF1 187.1

Jesucristo unió el Cielo y la tierra en una sola persona - Dios y hombre - y desde Su regreso al Cielo no ha
dejado de ser hombre. En Su propio cuerpo Él llevará las únicas cicatrices del pecado que quedarán en la
eternidad - las cicatrices en Sus manos, en Su costado, y en Sus pies. Las feas cicatrices del pecado en el
hombre serán sanadas para siempre. Cuando Cristo regresó al trono, llevó consigo la virilidad que había
asumido, y la llevó a la gloria en la que el Verbo Eterno había habitado desde el principio. Así se identifica
con el hombre para siempre. Ese fue el precio de nuestra redención. Ese fue el costo de nuestra
recuperación de la vida perdida en el Edén. Esa es la maravilla de su amor y gracia. CFF1 187.2

4. EL PROPÓSITO DE LA ENCARNACIÓN ERA QUÍNTUPLE CFF1 188

Resumiendo, podemos decir que el propósito de la encarnación de Cristo fue CFF1 188.1

(1) Para revelar a Dios al mundo (1 Timoteo 3:16). CFF1 188.2

(2) Para redimir al hombre llevando el pecado del hombre (1 Juan 3:16). CFF1 188.3

(3) Para unir a Dios y al hombre (1 Pedro 3:18). CFF1 188.4

(4) Para devolverle la vida eterna al hombre moribundo (Juan 17:3). CFF1 188.5

(5) Destruir al diablo y sus obras (1 Juan 3:8). CFF1 188.6

III. Vida eterna -- Corazón palpitante de la historia evangélica de Juan CFF1 188
El Evangelio de Juan, escrito por el "discípulo a quien Jesús amó" (Jn 21,20), es el libro más amado de todos
los tiempos. Sublime en pensamiento e insuperable en palabra, ha capturado, más que cualquier otro
mensaje del Nuevo Testamento, el corazón de la humanidad. Ahora bien, el retrato de Cristo de Juan es
preeminentemente la representación de su deidad. Y el "amor" y la "vida", tal como se revelan y encarnan
en Cristo, son los puntos de énfasis predominantes en todo momento. CFF1 188.7

Se puede decir con razón que el mensaje central y el énfasis constante del Evangelio de Juan es el de la vida
eterna a través de Jesucristo como la única provisión de Dios para escapar de la fatalidad designada del
pecador de la destrucción total y última (Juan 3:16). La distinción básica entre la suerte de los salvos y el
destino de los perdidos es preeminentemente una de vida -- vida sin fin, vida sólo a través de Cristo, y con Él
por siempre en Su reino eterno por venir. Pero sólo cuando uno siente el terrible destino del hombre
pecador aparte de Cristo, que implica la muerte total y la destrucción total, el evangelio de la vida se destaca
en su sublime grandeza y gloria. Ahora volvamos a los comienzos. CFF1 188.8

1. DE LA OSCURIDAD DEL PECADO AL RESPLANDOR DE LA SALVACIÓN CFF1 189

Los capítulos iniciales de la parte del Libro de Dios del Antiguo Testamento exponen el relato del pecado y la
caída de nuestros primeros padres desde su estado de inocencia original, y la perdición que trajeron sobre sí
mismos y sobre su posteridad. Esto formó el sombrío trasfondo para el radiante evangelio de la salvación
que inmediatamente comenzó a desplegarse con una claridad cada vez mayor. CFF1 189.1

La ley establecía la temible pena de muerte, para que el evangelio pudiera presentar su maravillosa oferta
de vida. Después de la oscuridad del pecado, vino la luz gloriosa de la salvación. Así se mezcló un mensaje
de esperanza incluso con los truenos del Sinaí. Desde el tiempo del Edén en adelante, la depresión de la
larga noche de alejamiento de Dios fue aliviada por el resplandor de las estrellas gemelas de esperanza y
promesa, mientras los hombres observaban y esperaban la aparición del Salvador a través de los tiempos
del Antiguo Testamento. CFF1 189.2

2. NUEVO TESTAMENTO UNA NUEVA REVELACIÓN DE VIDA CFF1 189

Ahora llegamos a los tiempos del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento no es simplemente una
revelación más completa y clara de las verdades divinas ya reveladas en el Antiguo Testamento. Es todo eso.
Pero es mucho más -- es una nueva revelación. Mientras abrazamos y confirmamos, y nos armonizamos con
todas las verdades reveladas en el Antiguo Testamento - y las revelamos aún más claramente - el Nuevo
Testamento contiene, enfatizamos, otras y más elevadas verdades que lo distinguen como una revelación
claramente nueva. Utilizamos esta expresión con prudencia. Y esto, como se acaba de decir, es
preeminentemente una revelación de la vida sólo a través de Jesucristo. El Antiguo Testamento contiene en
forma no desarrollada -- en tipo y símbolo, profecía y promesa -- indicios de verdad que sólo se
desarrollaron en plenitud en el Nuevo Testamento. Hay un desarrollo inconfundiblemente progresivo de la
revelación. CFF1 189.3

Y esa amplia y profunda línea de demarcación entre el Antiguo y el Nuevo es esta clara revelación de vida e
inmortalidad para el hombre mortal, por medio de Cristo, efectuada por un nuevo nacimiento ahora y una
resurrección de entre los muertos en la segunda venida de Cristo. Y junto con éstos viene el corolario
inseparable de la destrucción final de todo mal por el poder todopoderoso del Hijo de Dios nuestro Salvador,
ahora expuesto en plenitud y claridad ineludible. CFF1 190.1

3. PRODUCIDO POR EL NUEVO INGENIO ESPIRITUAL CFF1 190

Esta vida es una vida nueva y más elevada que nuestra vida natural, y aquel a quien se le ha dado se
convierte en una "nueva criatura". Así: "Si alguno está en Cristo, es una nueva criatura[ktisis, "creación"]" (2
Corintios 5:17). CFF1 190.2

En cierto modo, es la historia del Génesis otra vez. Una nueva vida es generada en un hombre sensible por el
Espíritu de Dios. Y es tan superior a la antigua vida adánica como más duradera. La primera generación es
natural y terrenal, y debido al pecado lleva a la muerte. El segundo es sobrenatural, desde arriba, y conduce
a la vida eterna con su maravillosa y última inmortalidad otorgada en la resurrección. CFF1 190.3

Esta nueva vida no es "engendrada" de carne y hueso, ni de la voluntad o el poder del hombre, sino
únicamente de Dios (1 Corintios 15:49-53), para así tomar su lugar comprado y destinado en Su reino eterno.
CFF1 190.4

Las pistas y los preludios de esta nueva vida están esparcidos por todas las páginas del Antiguo Testamento.
Estos son sólo anticipos. Que nunca se olvide que sólo en el Nuevo Testamento se revela claramente como el
don de Dios por medio de Jesucristo (Juan 3:16), por cuya propia muerte y resurrección la vida eterna está
irreprochablemente asegurada al creyente. CFF1 190.5

IV. Dos progenitores, dos nacimientos, dos destinos contrastantes CFF1 191

(l) La encarnación de la Deidad (la naturaleza divina) en la persona de Jesucristo de Nazaret que implicaba la
unión de lo divino y lo humano en Cristo, para que Él pudiera redimir al hombre. Era a la vez Dios y hombre,
pero no dos, sino uno, en la unidad de una persona. Y (2) la afirmación paralela, desde el primer párrafo
hasta el último, de que esta encarnación del Verbo divino tenía por objeto supremo dar vida eterna a la
humanidad mediante la unión redentora con Cristo, la Luz de la vida. Pero fueron estas verdades gemelas las
que despertaron la incredulidad y despertaron la intensa hostilidad de muchos de los judíos. CFF1 191.1

Al principio mismo del Evangelio de Juan se hace la declaración sublime: "En él estaba la vida (Juan 14:6).
CFF1 191.2

Él es la fuente misma y la encarnación, el heraldo y el otorgador de la vida eterna. El "primer hombre Adán
fue hecho alma viviente[psuchen zosan]"; pero "el último Adán fue hecho espíritu vivificante[pneuma
zoopoioun]", o espíritu vivificante (1 Corintios 15:45). Y todo el Evangelio de Juan es el despliegue y la
aplicación de esa gloriosa verdad y provisión. Pero hagamos una pausa para definir y diferenciar esa vida.
CFF1 191.3

1. SIGNIFICADO Y ALCANCE DEL TÉRMINO "VIDA". CFF1 191

Ciertas palabras son características en el Evangelio de Juan. Una de las más llamativas y llamativas es la
"vida" (zoe), que aparece 36 veces. El verbo "amor" (agapao) se usa 37 veces. Y la "luz" (phos) se encuentra
23 veces, y se usa especialmente de Cristo y de Dios (1 Juan 1:5). Pero el zoe-life tiene un lugar único. Es
esencial que comprendamos el uso que hace Juan del término "vida". Hay tres palabras griegas
representadas por la palabra "vida". Observe las distinciones fundamentales: CFF1 191.4

(1) Zoe (vida) es lo opuesto a la muerte, que es el fin de la vida - el resultado de la sentencia y castigo de
Dios contra el pecado. Zoe es vida en todas las manifestaciones. Es el principio y la esencia de la vida. Su
única fuente es Dios, el Viviente, la Fuente de la Vida. Vivimos sólo en y por Su vida. Él origina y sostiene la
vida dándola de sí mismo. "En él vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser" (Hch 17, 28). (Conectar
con Libronix) CFF1 192.1

(2) Psuche (vida) es usada de la vida del hombre -- que puede ser perdida, destruida, salvada, puesta,
etcétera -- 58 veces en el Nuevo Testamento, y es dada "vida" 39 veces y "alma" 19 veces. Se utiliza del
hombre como individuo 14 veces. CFF1 192.2

(3) Bios es la forma de vida, el período o duración de la vida, los medios de vida. 2) Ver Bullinger, Léxico
Crítico, p. 462; La Biblia Compañera, Apéndices 170 (p. 191) y 110 (p. 153). 2 CFF1 192,3

Juan usa zoe en un sentido teológico para describir la vida que llega al cristiano a través de Cristo. En
realidad lo llama zoen aionion (vida eterna, vida eterna) 16 veces en su Evangelio. En otros casos, el
contexto deja claro que se trata de la vida eterna. CFF1 192.4

Esta vida (zoe) pertenece a aquellos a quienes se comunica. Es la vida que el cristiano tiene ahora en Cristo,
como el "don de Dios" (1 Juan 5:12). CFF1 192.5

En general, los otros escritores del Nuevo Testamento usan zoe en este sentido teológico, incluso cuando la
palabra "eterno" no está relacionada con él. Ahora continuemos. CFF1 192.6

2. NATURAL DYING LIFE; SUPERNATURAL ENDLESS LIFE CFF1 193

De Adán, nuestro progenitor natural, obtuvimos sólo una vida mortal y transitoria recibida a través de la
generación natural. Nada más, y nada más alto, podría venir de o a través de él. Pero en nuestro glorioso
Progenitor Espiritual se confiere la vida que es espiritual e inmortal, la cual Él da a través de la regeneración.
Esta distinción entre la vida natural y lo sobrenatural es muy real, y se hace en todas partes a través del
Nuevo Testamento, y particularmente en el Evangelio de Juan. CFF1 193.1

En general, las dos palabras psuche y zoe en griego se utilizan para designarlas y diferenciarlas. Pero la
traducción de estos dos términos distintos y a menudo antitéticos por la sola palabra "vida" (ya que el
castellano no tiene los equivalentes duales) ha oscurecido esta distinción. Sin embargo, hay dos progenitores
separados, dos nacimientos separados y dos destinos separados. Cristo vino para que todo aquel que crea
en Él pueda ser "salvo" de muerte y a vida. Él vino para conferir la vida eterna a los hombres arrepentidos,
creyentes y mortales. CFF1 193.2

Esta fue la verdad sublime y revolucionaria que Cristo, desde el principio de su ministerio público, enunció y
dio a conocer a Nicodemo. Fíjese en la redacción precisa: CFF1 193.3

"De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios." "Lo que es
nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. No te maravilles de que te haya
dicho: "Debes nacer de nuevo". CFF1 193.4

"Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del Hombre, para que todo
aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. 3Juan 3:3, 6, 7, 14-17). CFF1 193.5

3. NICODEMUS EL FARISEO SOSTUVO LA INMORTALIDAD INNATA CFF1 193

Nicodemo, el fariseo y creyente en la inmortalidad innata, tenía nociones vagas de la vida más allá del
presente. Obviamente se aferraba a una prolongación de la vida natural del hombre más allá del estado
actual, no a la recepción de una nueva vida. Fue la misma vieja vida inmortal del "alma" de la filosofía
platónica, acentuada por Filón, después de que el alma ha escapado del cuerpo que la sobrecarga -una
especie de entidad fantasmal, innata e inmortal- que él y otros habían absorbido de las penetraciones
generalizadas de la filosofía griega actual entre los fariseos. Nicodemo, por lo tanto, no sólo no tenía ningún
concepto de esa nueva vida espiritual, que viene de un nuevo nacimiento espiritual - y que se presenta en el
Nuevo Testamento como el único fundamento para la esperanza de inmortalidad del hombre - sino que,
desgraciadamente, estaba desprovisto de los medios para concebirla, porque "el hombre natural[psuchikos]
no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son tonterías para él; tampoco puede conocerlas, porque
han sido discernidas espiritualmente[pneumatikos]" (1 Corintios 2:14). CFF1 193.6

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH11_P02.jpg) Jesús en

conversación con Nicodemo:
Así como Moisés levantó la serpiente descarada de antaño para que los israelitas moribundos pudieran
tener vida, así Cristo debe ser levantado en el Calvario por la humanidad moribunda, para restaurar la
inmortalidad perdida.
Página 194 CFF1 195

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH11_P03.jpg) Jesús con

la mujer en el pozo de Jacob:
Jesús le dice a la mujer de Samaria sobre el Agua Viva, la Vida Eterna, que Él Vino a Dársela a Ella y a Toda
Otra Alma Sedienta que la Busque.
Página 195 CFF1 195

4. "AGUA VIVA" QUE SALTA A LA "VIDA ETERNA". CFF1 195

Fue esta misma doctrina esencial la que Cristo intentó enseñar, desde un enfoque ligeramente diferente, al
conversar con la mujer en el pozo de Samaria. Pero tampoco podía su mente, no iluminada por el Espíritu de
Dios, aprehender tales realidades espirituales. Comprendió las impresionantes figuras usadas por Cristo sólo
en su sentido material inferior. Pero las figuras bíblicas se emplean para representar realidades, y no algo
imaginativo. Esta vida espiritual de la cual Cristo habló no era irreal sino actual -- aún más real y sustancial
que la vida natural del hombre. Observe el enfoque de Cristo: CFF1 195.1

Si conocieras el don de Dios[vida eterna en Cristo], y quién es el que te dice: Dame de beber, tú le habrías
pedido, y él te habría dado agua viva[hudor zon]....". Cualquiera que beba de esta agua volverá a tener sed;
mas cualquiera que beba del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; pero el agua que yo le daré será en él
un pozo[clavija, "fuente", "manantial"] de agua que salte para vida eterna" (Juan 4:10-14). CFF1 196.1

5. DOCTRINA CENTRAL DEL EVANGELIO DE JUAN CFF1 196

El Evangelio de Juan es preeminente en el establecimiento de esta gran doctrina de vida eterna sólo a través
de Cristo. La doctrina de una vida futura fue definitivamente revelada en las antiguas Escrituras Hebreas. Y
en sus primeros siglos -- durante el tiempo de los profetas hebreos vivientes -- Israel generalmente los había
mantenido. Pero en el período inter testamentario posterior, bajo el impacto de la filosofía griega, la religión
judía había sido gravemente dañada y corrompida. CFF1 196.2

Los fariseos habían llegado a considerar la doctrina filosófica de la inmortalidad natural de la vida natural del
hombre como la herencia peculiar de los hijos de Abraham. Esto cegó sus ojos a la verdad que Cristo les
trajo. Sus mentes estaban cerradas, su entendimiento oscurecido, por lo que no podían comprender. CFF1
196.3

Esa fue la gran barrera. CFF1 196.4

Entonces cuando Cristo mostró la falacia de sus esperanzas en cualquier inmortalidad excepto a través de Él
mismo, y que no había nada en las Escrituras del Antiguo Testamento -que ellos meticulosamente invocaron-
que justificara sus esperanzas y expectativas filosóficas, se sintieron ofendidos e irritados. Si tan sólo
escudriñaran las Escrituras, Cristo dijo con nostalgia, yendo al corazón del asunto, no encontrarían ninguna
doctrina de inmortalidad para el hombre, excepto a través del Dador de Vida prometido. Ese fue el escollo.
CFF1 196.5

6. CONTROVERSIA SOBRE EL PAN DEL CIELO Y LA RESURRECCIÓN CFF1 197

En el sexto capítulo de Juan, se registra la prolongada discusión de Cristo con los judíos, diseñada para
probar que Él es en verdad el Pan de Vida, que mientras los padres comían maná en el desierto, sin embargo
murieron; pero que Él es el Pan dador de vida que descendió del Cielo y que, si un hombre comía de él, no
moriría la segunda, o la muerte final (Juan 6:50). Esta declaración básica Él la iteraba y les reiteraba de varias
maneras. CFF1 197.1

Pero en realidad estaba presionando sobre un punto: que Su obra en la tierra era dar vida, vida eterna, y
evitar que los hombres finalmente murieran y perecieran en la muerte segunda. Declara que el que come su
carne y bebe su sangre, "tiene vida eterna"; y que "le resucitará en el día postrero" (Juan 6:54). CFF1 197.2

"Como me envió el Padre viviente -declaró Cristo-, y yo vivo por el Padre; así el que me coma, él también
vivirá por mí". Y "el que coma de este pan vivirá para siempre" (Juan 6:53). Este discurso vital, pronunciado
en Cafarnaum, presenta el quid del conflicto con los judíos y revela el campo de batalla básico de toda la
controversia. Lo que se dice más allá de esto no es más que una repetición de lo que aquí se declara, sólo
con una persistencia y una plenitud que despertaron gran consternación y marcaron el antagonismo por
parte de los líderes judíos. Ahora vamos a ver el escenario. CFF1 197.3

7. DESAFÍO JUDÍO DE ADVIENTO, RESURRECCIÓN, CONDENACIÓN CFF1 197

Cristo estaba en Jerusalén en una de las fiestas, y había sanado al hombre impotente en el estanque. Declaró
que el poder de resucitar a los muertos y darles vida reside en Él mismo. Siguió una fuerte controversia,
ostensiblemente porque era el día de reposo, y los judíos desafiaron el derecho y la autoridad de Cristo para
sanar en ese día consagrado. Obsérvenlo con cierto detalle, en las palabras precisas de Juan, pues aquí está
el corazón de la continua controversia de Cristo con los judíos. Aquí nos lleva a su segunda venida, y a la
"resurrección de la vida" y a la "resurrección de la condenación". Observe sus audaces afirmaciones y
declaraciones de búsqueda: CFF1 197.4

"Porque así como el Padre resucita a los muertos, y vivifica[zoopoieo, "da vida" a los muertos, así también el
Hijo vivifica a quien quiere" (Juan 5:21). CFF1 198.1

"De cierto, de cierto os digo, que el que oye mi palabra, y cree en el que me envió, tiene vida eterna, y no
vendrá a condenación[krisin, "juicio"], sino que es pasado de[de] muerte a vida" (Juan 5:24). CFF1 198.2

"Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo para que tenga vida en sí mismo" (Juan
5:26). CFF1 198.3

Pero bajo el impacto de la filosofía griega, tal vida como un regalo especial de Dios había sido totalmente
oscurecida por la falsa esperanza omnipresente de la Inmortalidad innata. Por lo tanto, se sintieron
ofendidos por la declaración de Cristo de que sólo había vida en sí mismo. Pero, dijo: CFF1 198.4

"No os maravilléis de esto, porque vendrá la hora en que todos los que están en los sepulcros[no en el cielo
ni en el infierno] oirán su voz y saldrán; los que hicieron el bien, a la resurrección de la vida; y los que
hicieron el mal, a la resurrección de la condenación (kriseos, "juicio", condenación a muerte; cf. Jn 5, 28.29).
CFF1 198.5

"Escudriñad las Escrituras, porque en ellas creéis que tenéis vida eterna; y ellas[las Escrituras] son las que
dan testimonio de mí[el dador de vida]. Y no queréis venir a mí, para que tengáis vida" (Juan 5:39, 40). CFF1
198.6
8. CEGADOS POR EL PLATONISMO, LOS JUDÍOS RECHAZAN LA VERDAD DE LA VIDA CFF1 198

No hubo disminución en el énfasis continuo de Cristo. Él proclamó la misma verdad después del milagro de
los panes y peces, con su alimentación de los cinco mil (Juan 6). Aquí de nuevo Cristo insiste en su tema
persistente de la vida y la muerte. Declaró que el hombre no puede por sí mismo "vivir para siempre". Esta
afirmación enfática se repite veintiocho veces en los primeros seis capítulos de Juan. CFF1 198.7

"No trabajéis por la comida que perece, sino por la comida que permanece para la vida eterna, que el Hijo
del Hombre os dará" (Juan 6:27). CFF1 198.8

Así como la vida del cuerpo es sostenida por el alimento material, así también esta vida superior -esta vida
espiritual que Él da- debe tener su vida y alimento espiritual, y de la misma fuente divina. Esta vida física no
puede ser sostenida para siempre, incluso si el maná fue dado sobrenaturalmente desde el Cielo, como en la
antigüedad. Los padres judíos, que comieron el maná en el desierto, estaban todos muertos (Juan 6:49, 50).
Así que los oyentes inmediatos de Cristo deben morir no sólo una muerte natural sino también la muerte
segunda si no tienen un principio divino de vida más elevado inventado en ellos. Y esta nueva vida, recibida
de Cristo, sólo puede ser mantenida por la unión más estrecha con Él. Para una vida así no habrá fin. CFF1
198.9

9. MUCHOS SEGUIDORES SE ALEJAN POR RECLAMOS CFF1 199

Todo esto Juan 6:61). Sea particularmente observado que fue este énfasis el que causó la ruptura final con
los judíos y la separación de numerosos discípulos. CFF1 199.1

"Desde entonces, muchos de sus discípulos volvieron y ya no anduvieron con él. Entonces dijo Jesús a los
doce: ¿Queréis iros también vosotros? Entonces Simón Pedro le respondió: Señor, ¿a quién iremos? tienes
palabras de vida eterna" (Juan 6, 66-68). CFF1 199.2

Aquí está el recital bíblico. Aunque parezca tedioso, es el corazón del testimonio del testimonio evangélico
del Nuevo Testamento. Lee las palabras inspiradas: CFF1 199.3

"Y Jesús les dijo: Yo soy 4Juan 6:35.) CFF1 199.4

"Y esta es la voluntad del que me envió: que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le
resucitaré en el día postrero" 5Juan 6:40). CFF1 200.1

"De cierto, de cierto os digo que el que cree en mí tiene vida eterna. Yo soy ese pan de vida. Vuestros padres
comieron maná en el desierto, y están muertos. Este es el pan que desciende del cielo, para que el hombre
lo coma y no muera" (Juan 6, 47-50). CFF1 200.2
"Yo soy el pan vivo[ho artos ho zon, el Viviente] que descendió del cielo; si alguno come de este pan, vivirá
para siempre; y el pan que yo daré es mi carne[Yo mismo], que yo daré por la vida del mundo" (Juan 6:51).
CFF1 200.3

El pan es figurativo del mantenimiento de la sustancia. Eso es lo que Cristo vino a suplir. CFF1 200.4

"De cierto, de cierto os digo, que si no coméis la carne del Hijo del Hombre, y no bebéis su sangre[sangre,
símbolo de vida], no tenéis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo
le resucitaré en el día postrero" (Juan 6:53, 54). CFF1 200.5

"Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre; así el que me come, él también vivirá por mí. Este
es el pan que descendió del cielo; no como vuestros padres comieron maná, y están muertos; el que come
de este pan vivirá para siempre[frente a la muerte segunda]" (Juan 6:57, 58). CFF1 200.6

"Es el espíritu que vivifica[zoopoieo, "para dar vida", "para dar vida", especialmente la vida eterna]; la carne
no aprovecha nada; las palabras que yo os hablo son espíritu y son vida" (Juan 6:63). CFF1 200.7

Ese fue el testimonio inquebrantable de Cristo a los judíos en su hora de crisis. CFF1 200.8

V. El rechazo se apodera de las asombrosas afirmaciones de "Zoe-Life" CFF1 200

1. EL CONFLICTO SE CONVIERTE EN CRISIS SUPREMA CFF1 200

Es en Juan 8:12), que Sus demandas fueron agudamente desafiadas. Sin embargo, Él nuevamente afirmó
que Dios en el Cielo era Su Padre. Y ahora enfatizó el asunto y la relación de la muerte, el opuesto de la vida
y la alternativa de la redención. Y tal muerte, declaró, resultaría del rechazo de Él. Solemnemente dijo:
CFF1 200.9

"Yo voy mi camino, y vosotros me buscaréis, y moriréis en vuestros pecados[perdiendo la vida verdadera y
eterna]; a donde yo voy, vosotros no podéis venir" (Juan 8:21). CFF1 201.1

"Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo; yo no soy de este mundo. Os dije,
pues, que moriréis en vuestros pecados; porque si no creéis que yo soy[el único dador de vida], moriréis en
vuestros pecados" (Juan 8:23, 24). CFF1 201.2

La declaración de Cristo de su deidad, y el pronunciamiento del juicio, despertaron su más profunda

indignación. Después de haberle acusado maliciosamente de "nacer de la fornicación" (Juan 8:44). Y agregó
con un significado penetrante: CFF1 201.3
Era un asesino[porque la muerte vino por medio de él] desde el principio[de la raza humana], y no
permaneció en la verdad....". Cuando habla mentira, habla de sí mismo; porque es mentiroso, y padre de
mentira" (Juan 8:44). CFF1 201.4

De esta manera, Cristo se remontó a la mentira original en el Edén: "No moriréis" (Juan 8:51). Es decir, no
será visitado con la muerte eterna, la muerte eterna, la "muerte segunda", de la cual no hay resurrección.
CFF1 201.5

La afirmación final de Jesús fue: "Antes de que Abraham[naciera o naciera], yo soy" (Juan 8:58). Fue después
de esta increíble declaración que ellos tomaron piedras para arrojarle a Él. CFF1 201.6

2. DE NUEVO TRATÓ DE APEDREARLO A CAUSA DE RECLAMOS CFF1 201

Las mismas verdades se aplican en Juan 10:11). De la puerta dijo Cristo: CFF1 201.7

Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos....". Yo he venido para
que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Juan 10:9, 10). CFF1 201.8

Cristo, entonces, es la puerta solitaria a la vida eterna. Por medio de él, el hombre mortal tiene nuevamente
derecho de acceso al árbol de la vida (Apocalipsis 2:7). CFF1 202.1

Entonces, en cuanto al Buen Pastor: CFF1 202.2

"Yo soy el buen pastor, y conozco a mis ovejas, y soy conocido de las mías. Como el Padre me conoce, así
también yo conozco al Padre; y pongo mi vida[psuchin, la vida natural, y no, sea notado, zoe] por las ovejas.
Y tengo otras ovejas que no son de este redil; a ellas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un redil y un
pastor" (Juan 10:14-16). CFF1 202.3

"Y les doy vida eterna; y no perecerán jamás, ni nadie los arrebatará de mi mano" (Juan 10:28). CFF1 202.4

Fue por esta audaz doble afirmación que "volvieron a tomar piedras para apedrearlo" (Juan 10:39). La crisis
se desató con toda seriedad. Por lo tanto, las declaraciones francas de Cristo sobre la naturaleza y el destino
del hombre tenían un significado profundo. CFF1 202.5

3. MILAGROSA RESURRECCIÓN DE LÁZARO DE LA MUERTE CFF1 202

Esta gran verdad de Cristo como el Dador de Vida es ilustrada gráficamente en Juan 11:24), Jesús
inmediatamente pronunció otro de Sus grandes dichos "Yo soy": CFF1 202.6
"Yo soy la resurrección, y la vida[él zoe]: el que cree en mí, aunque esté muerto[aunque deba morir], vivirá;
y cualquiera que viva[o esté vivo en Mi segunda venida] y crea en mí, no morirá jamás[nunca perecerá en la
segunda muerte final e irrevocable 6Juan 11:25, 26]. CFF1 202.7

Esta declaración de nuestro Señor trajo el reconocimiento y la confesión de Marta: "Creo que tú eres el
Cristo[el Mesías], el Hijo de Dios, que ha de venir al mundo" (Juan 12:48). CFF1 203.1

Fue un ejercicio sorprendente, mientras Jesús estaba aquí en la tierra, del poder divino y vivificante que
afirmaba poseer. No hay ningún indicio de que ninguna "alma" haya abandonado el cuerpo de Lázaro y haya
ascendido al Cielo, para luego ser traída de vuelta. Jesús no se dirigió a un "alma" independiente y
consciente. No dijo: "Alma o espíritu de Lázaro, baja a la tierra y vuelve a vivir en la carne". Los cuatro días
en la tumba fueron para Lázaro un período de olvido e inconsciencia (Salmo 146:4). No dio cuenta de las
glorias y actividades del Cielo, pues Lázaro no tenía nada que contar. Había estado dormido, en un sueño
inconsciente. Ahora estaba despierto. CFF1 204.1

La muerte podría definirse como el gran paréntesis, la ruptura designada entre la vida terrenal inicial de
prueba y la vida que está por venir después de la resurrección. Es el pequeño período de quietud antes de la
vida inmortal plena para la eternidad de los redimidos. CFF1 204.2

Como resultado, hubo un gran aumento de discípulos (Juan 11:57). CFF1 204.3

4. CARGA DE LA ORACIÓN SUMO SACERDOTE DE CRISTO CFF1 204

Y justo antes del cierre de Su vida y misión terrenal, esta misma doctrina de la Vida Sólo en Cristo fue
finalmente expuesta en Su oración intercesora del sumo sacerdote, registrada en Juan 17. CFF1 204.4

"Estas palabras habló Jesús, y alzando sus ojos al cielo, dijo: Padre, ha llegado la hora; glorifica a tu Hijo, para
que también tu Hijo te glorifique a ti; como tú le has dado poder sobre toda carne, para que dé vida eterna a
todos los que le has dado. Y esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado. Te he glorificado en la tierra; he terminado la obra que me diste que hiciera"
(Juan 17:1-4). CFF1 205.1

Ese fue el clímax de la notable y acumulativa serie de incidentes de la vida - la carga inmutable de Cristo y su
testimonio del fin de su vida y ministerio. CFF1 205.2

5. "LA VIDA SÓLO EN CRISTO" TEMA PRIMORDIAL DE JOHN CFF1 205

Las citas anteriores son todas del Evangelio de Juan, aunque hay otros pasajes similares. La conclusión
parece ineludible que este fue uno de los temas principales del Evangelio de Juan, como también de sus
Epístolas. Esto es evidente por el hecho de que en los primeros seis capítulos de Juan él declara, en diversas
formas, en no menos de veintiocho veces - y más de cincuenta veces en sus varios escritos - que Cristo es la
única fuente de vida eterna, de lo cual nuestro Señor testificó tan fervientemente y con tan constante
reiteración durante el breve período de Su encarnación terrenal. CFF1 205.3

Este fue el favor que Él vino a traer a los moribundos. Para proveer esto Él renunció a Su propia vida natural
(Juan 10:11, 14), la cual compró la salvación y restauró la maravillosa vida que Él ofrece gratuitamente a
todos los que verdaderamente creen en Él. CFF1 205.4

6. LA INMORTALIDAD CONTINGENTE HONRA A CRISTO CFF1 205

Esta vida no es algo que los hombres puedan reclamar legítimamente como su propia prerrogativa
inalienable o inherente. Más bien, es una vida que Cristo ha comprado para el hombre por el
derramamiento de Su propia sangre preciosa, que puede ser nuestra por medio de un don. Y hay que
recordar que la inmortalidad del hombre, aun en los interminables días de la eternidad, será siempre y sólo
inmortalidad contingente - dependiente siempre de Dios. Por consiguiente, no hay lugar para el orgullo, la
independencia o la autosuficiencia con respecto a la provisión divina de la vida. CFF1 205.5

Esta gloriosa doctrina de vida e inmortalidad, que ilumina las páginas del Evangelio de Juan, al mismo
tiempo que se humilla para el orgullo del hombre, exalta el honor y la gloria de Cristo. Pero desde los días
del Edén, Satanás ha tratado de robarle a Cristo su gloria peculiar como dador de vida eterna a sus
seguidores. Cristo en verdad salva del pecado, del sufrimiento y de la miseria. Pero Él hace infinitamente
más; salva de la muerte real y final, de la perdición, de la destrucción (1 Tesalonicenses 1:10) -- la "muerte
segunda", de la cual no habrá despertar. CFF1 206.1

Es porque Cristo ha resucitado triunfante sobre la muerte, y vive siempre, que resucitaremos a Su llamado
de "trompeta" (1 Tesalonicenses 4:16, 17), para vivir para siempre con Él. Y la vida que Él otorga es una vida
de gozo y bendición sin fin en Su reino y presencia eternos. Esa es la plenitud del evangelio de la salvación,
la vida más abundante, la vida sin fin para toda la eternidad! Tal es el don inefable de Dios. CFF1 206.2

Esta revelación de la vida eterna por medio de Cristo, en el Evangelio de Juan, ciertamente la hace luminosa
con un nuevo significado y significado. Arroja una luz fresca y radiante sobre estos pasajes familiares que los
hace centrales en nuestro estudio exhaustivo del testimonio del Testigo Supremo sobre la naturaleza y el
destino del hombre. CFF1 206.3

CAPÍTULO DOCE: Coordina todos los aspectos de la vida, la muerte y el destino CFF1 207

I. Significado de la vida y muerte de Cristo en el plan de redención CFF1 207

Antes de volver a otra verdad relacionada, enseñada de la misma manera por Cristo y centrada en Él,
volvamos a notar los principios fundamentales y las provisiones de la salvación en, y sólo en, Cristo Jesús.
Esto es esencial para la comprensión equilibrada de todas las obras, manifestaciones y enseñanzas
especiales que emanan de Él y se centran en Él. CFF1 207.1

1. CRISTO -- REVELADOR DE DIOS Y REDENTOR DEL HOMBRE CFF1 207

Jesucristo vino como el revelador de Dios, y el redentor del hombre del poder del pecado y de la muerte. Y a
ambos enemigos los venció en Su propia persona, e hizo efectiva Su victoria para nosotros a través de Su
resurrección triunfante, y así sacó a la luz "la vida y la inmortalidad", y los hizo operativos "a través del
evangelio" (2 Timoteo 1:10). Eso, en una palabra, es el tremendo alcance - la altura, profundidad, largo y
ancho de la salvación por medio de Jesucristo nuestro Salvador y Sacrificio, Sacerdote y juez, y Rey venidero.
CFF1 207.2

Ya hemos notado el lado fundacional de la encarnación. Observemos ahora su obra en la muerte expiatoria
de Cristo. La vida sin pecado y la muerte expiatoria vicaria de Cristo cumplieron todos los requisitos justos y
santos de la ley divina (Romanos 7:12), para que el amor y la gracia divinos pudieran ser derramados
libremente, y reclamar y perdonar al hombre moribundo y pecador, y restaurarlo tanto a la santidad como a
su vida perdida. Al lograr esto, Cristo vivió sin pecado y murió voluntariamente como nuestro sustituto
expiatorio. Como otro lo ha dicho de manera impresionante, Él soportó todas las consecuencias del pecado
en el que no tenía ninguna parte personal, para que pudiéramos compartir todos los beneficios de Su
triunfo, en el que nosotros no teníamos ninguna parte personal. CFF1 207.3

La muerte expiatoria de Cristo, con su vasto significado, fue predestinada, predicha y luego actualizada en
Cristo. La fatídica historia del pecado y la muerte, y la justicia antitética y la vida, pueden resumirse así,
como lo atestiguan ambos Testamentos. Este es el fundamento bíblico de nuestra esperanza y confianza.
Aquí hay un epítome en seis puntos: CFF1 208.1

Nótese que la fase de muerte es más profunda. La entrega de su vida, por Cristo, fue el acto consumador de
su sacrificio trascendente por el hombre. Este acto de satisfacción y sumisión, en nombre de la raza, a la
plena pena de muerte que la raza merece a causa del pecado es verdaderamente insondable para la mente
humana. Escala la cima así como hunde las profundidades del amor y la gracia divinos. En cuanto a su
importancia central, el 33 por ciento del Evangelio de Mateo está dedicado al registro de la última semana
de la vida de Cristo; el de Marcos, 37 por ciento; y el de Juan, 42 por ciento. Ese es el énfasis proporcionado
que da Inspiration. CFF1 209.1

Que nunca se olvide que Cristo no eligió entre morir en un momento u otro, sino entre morir y no morir por
el hombre. Murió voluntariamente, a través de otros y victoriosamente. Murió para cancelar la maldición,
para levantar la prohibición, para otorgar la gracia divina, para comprar el perdón, para rescatar a los
cautivos del pecado, para restaurar la vida - y para derrotar de una vez por todas y terminar con la obra
maligna de Satanás de rebelión, esclavitud y asesinato de la raza humana. Cristo murió como el
representante del hombre -- Su muerte, como hemos visto, siendo voluntaria, vicaria, sin pecado y
sacrificial. Fue intencionada, propiciatoria, reconciliadora, de una vez por todas y suficiente. Ofreció una
completa expiación para todos los que la aceptaran, y por lo tanto, quedaron sujetos a la aplicación de sus
disposiciones. CFF1 211.1

4. RECHAZO DE LAS DISPOSICIONES REDENTORAS DE CRISTO SUPREMO SIN CFF1 211

A la luz de todo esto, se deduce que, en la medida en que Cristo es el revelador supremo, el mediador, el
único propiciador y el reconciliador de Dios y del hombre, la forma más temible y fatal de pecado y rebelión
es el rechazo deliberado de Cristo como nuestro sacrificio expiatorio, y de lo que Él ha hecho y lo que se
ofrece a sí mismo para ser el restaurador de la vida perdida y el único dador de la inmortalidad. El rechazo
de Cristo y Su enseñanza sobre esta suprema provisión de amor es por lo tanto el más grave de los pecados,
y el rechazador merece y experimentará la muerte eterna. Esa es la gravedad del terreno que estamos
atravesando. CFF1 211.2

II. Lugar central de las enseñanzas de Cristo sobre la vida, la muerte y el destino CFF1 211

Cristo vino tanto para restaurar las verdades oscuras y perdidas como para enunciar nuevas verdades que
confirmaron, explicaron, expandieron y completaron las verdades originales del Antiguo Testamento -
muchas de las cuales se referían al origen, naturaleza y destino eterno del hombre. Estas verdades habían
sido enunciadas por primera vez después de la Creación y la Caída y fueron reveladas cada vez más durante
el período patriarcal. Se desarrollaron más durante la dispensación mosaica, y continuaron siendo aclarados
y desplegados durante el período de los profetas. CFF1 211.3

Pero en los dos siglos que precedieron al nacimiento de Cristo, las falsas enseñanzas filosóficas sobre la
naturaleza esencial y el destino del hombre hicieron incursiones fatales en grandes segmentos del
pensamiento judío. Estos conceptos innatos de la Inmortalidad vinieron directamente del paganismo griego,
como veremos, a través del canal de la filosofía platónica, y afectaron profundamente el concepto hebreo
del hombre y su destino y su relación con Dios y la inmortalidad. CFF1 212.1

1. PROCLAMACIÓN DE LA VERDAD Y CONFUTACIÓN DEL ERROR CFF1 212

Gran parte de la gran misión de Cristo fue la proclamación de la verdad y la confutación del error con
respecto a las relaciones básicas entre Dios y el hombre. Y la verdad que Él proclamó fue personalizada y
encarnada en Él mismo. Él era la esperanza predicha y el Redentor de Israel. Él era el camino, la verdad y,
sobre todo, la vida. No había otro. Él era la puerta del redil y el pastor de la vida. Él era el pan y el agua de la
vida. Y de manera significativa, Él puso especial énfasis durante Su encarnación en la vida -- la vida eterna,
investida en Sí Mismo -- con inmortalidad para el hombre dependiente de la aceptación de Sí Mismo como
Salvador expiatorio, Dador de Vida transformador, y Rey inmortal de la era venidera. CFF1 212.2

Pero la mente judía se había obsesionado con el concepto platónico de la Inmortalidad innata universal del
alma, y el contingente y correspondiente Tormento eterno de los incorregiblemente malvados. Así fue como
Jesús, como hemos visto, trató de corregir estos graves errores y de señalar la necesidad imperiosa de que el
hombre lo aceptara como el Dador de Vida. CFF1 212.3

La muerte de Cristo en la cruz elevada fue el cumplimiento trascendente de los tipos del Antiguo
Testamento del Sustituto Divino ofrecido en lugar del pecador - muriendo para que no muriera sino que
tuviera vida. Y la resurrección triunfal de Cristo no fue sólo una reivindicación de sus asombrosas
afirmaciones, sino la garantía divina de la resurrección en el último día de todos los que creen en Él y lo
reciben por lo que Él mismo se ofreció a ser. Esa es la única garantía y seguridad del hombre. CFF1 212.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH12_P01.jpg)

Resurrección de los Justos:
La Reunión Feliz como los Santos Durmientes son Llamados Del Sepulcro en la Segunda Venida y Su
Resurrección Acompañante. Las familias se reúnen para siempre.
Página 213 CFF1 213

2. CLAVE PARA ENTENDER LOS CONFLICTOS DE SIGLOS CFF1 213

Consecuentemente, la misión de Cristo en la tierra estaba inextricablemente ligada a la restauración de la

verdad y a la provisión divina de vida eterna asegurada ahora, revestida en Cristo, con la Inmortalidad real y
realizada en la resurrección y la Segunda Venida. La realización de estas verdades y disposiciones sublimes
es esencial para reconocer y comprender el conflicto incesante de los siglos sobre la naturaleza y el destino
del hombre -ya sea condicional o innato, contingente o natural- y de la muerte como destrucción total
última, o la vida eterna en el tormento. Esa es la esencia de la cuestión. CFF1 213.1

Esto constituye la llave que abre las controversias más cruciales de los siglos sobre el Infierno, el Purgatorio,
las indulgencias, la invocación de los santos, la resurrección espiritual, el Universalismo, el Espiritualismo, y
los asuntos afines que han asolado la iglesia a través de los siglos. Por eso el testimonio infalible de Cristo no
sólo es último sino también indispensable en este campo. CFF1 213.2

Es por eso que necesitamos conocer no sólo Su enseñanza expresa sobre la vida (ya estudiada) sino también
Sus enseñanzas expresas sobre la primera, o natural, muerte como un sueño, con su inevitable despertar de
resurrección, y sobre el castigo de los malvados a través de la destrucción total por medio de la muerte
segunda. Toda enseñanza importante de Cristo está relacionada con estas consideraciones básicas. Su
enseñanza sobre las "últimas cosas", por ejemplo, las hace luminosas con un significado nuevo y más
amplio. A esto nos referimos ahora. CFF1 214.1

III. Sets Pattern for Eschatological and Chronological Sequence CFF1 214

Examinemos ahora otra faceta relacionada del énfasis de la enseñanza múltiple de nuestro Señor. Como era
de esperar, Cristo, el Predicador Supremo y Maestro de todos los tiempos, estableció el patrón escatológico
para que todos Sus seguidores lo sintieran y siguieran. Presentó las verdades fundamentales de la vida, la
muerte y el destino, no como abstracciones aisladas, sino siempre en su perspectiva escatológica básica y en
su secuencia ordenada. CFF1 214.2

Siempre fueron expuestos en relación vital con las últimas cosas, los eventos finales, las escenas de juicio y
las finalidades. Fueron presentados siempre a la luz de la culminación de la Segunda Venida con sus
tremendos acompañamientos - sus recompensas y castigos finales, y su resurrección a la vida eterna y
felicidad para los justos y su resurrección a la condenación y destrucción total para los pecadores que
rechazan la salvación y la verdad. En otras palabras, el trasfondo escatológico siempre podía ser escuchado
en Sus pronunciamientos. Esa fue una de las características distintivas de Su mensaje a los hombres. CFF1
214.3

Más que eso, Cristo presentó estos eventos finales como la culminación de la impetuosa barrida de los
siglos. Ningún acontecimiento es meramente aislado y sin relación. Cristo delineó la historia de la vida y las
vicisitudes de la iglesia que Él estaba fundando, trazando su curso claramente a través de la Era Cristiana.
Pero, para hacer el cuadro más comprensible, Él retrató a la iglesia en medio de la turbulencia y opresión
externas de las naciones y el mundo, junto con sus propias desviaciones internas de la fe. CFF1 214.4

Fiel al modelo característico de la profecía bíblica, Cristo vuelve tres veces sobre la Era Cristiana, y vuelve a
trazar en parte, cada vez con mayor plenitud y mayor detalle, a medida que nos lleva más cerca, en su
descripción, al final de la era y a su propio segundo advenimiento en poder y gloria, que pondrá fin a los
asuntos de la humanidad. Hubo desviaciones, pero hubo una progresión sin desviaciones. La continuidad es
inconfundible. CFF1 215.1

Sin embargo, Jesús dejó a Juan el revelador y a Pablo, Pedro y otros la representación de los tremendos y
múltiples eventos del día del Señor que viene, que es introducido por el Adviento - junto con las condiciones
que lo acompañan y los eventos contingentes del subsiguiente período del milenio, que sigue al Segundo
Adviento y al cataclísmico fin de la era. Y todo esto, a su vez, es sucedido por el tan anunciado
establecimiento del reino eterno de justicia, presentado bajo el término "cielos nuevos y tierra nueva"
(Apocalipsis 21:1), para que continúe por siempre. CFF1 215.2

2. REPETICIÓN -- PATRÓN DE PROFECÍA CLARAMENTE ESTABLECIDO CFF1 217

Es generalmente reconocido que Daniel el profeta presentó cuatro líneas de profecía paralelas,
representando diferentes enfoques y énfasis, en su múltiple y comprensivo bosquejo de la historia del
mundo de los siglos. Éstos se registran en 1) Completamente cubiertos en L E. Froom, The Prophetic Faith of
Our Fathers, vols. 1-4.) CFF1 217.1

Todos y cada uno son seguidos por la destrucción final del pecado y de los pecadores, junto con el autor del
pecado, al final del milenio. De la misma manera Cristo, la fuente de la profecía, cubre tres veces la Era
Cristiana con fuerza acumulativa en Su profecía maestra de Mateo 24. Su representación armoniza así con el
patrón característico de toda profecía bíblica. CFF1 218.1

Esta reiteración era necesaria para sacar a la luz y desenmascarar la penetración fatal de la apostasía desde
dentro, junto con la persecución de las naciones desde fuera, y los complejos conflictos entre las dos,
llegando a su fin sólo en la Segunda Venida y la disposición final de todas las cosas. Este retrato múltiple era
necesario para poder abarcarlo todo de manera integral, así como cuatro evangelios fueron necesarios para
poder retratar adecuadamente la incomparable vida de Cristo. Esta profecía maestra se presenta en Lucas
21. CFF1 218.2

3. LA PRIMERA COBERTURA LLEVA HASTA EL "FINAL". CFF1 218

La primera cobertura de la Era Cristiana aparece en Mateo 24:6). CFF1 218.3

A continuación retrata las guerras, levantamientos, hambrunas, pestilencias, y las terribles traiciones y
persecuciones religiosas que marcarían los siglos subsiguientes. Luego viene otro brote de falsos profetas y
engañadores. Pero ahora llega el tiempo significativo en que algunos "permanecerán hasta el fin", y serán
salvos. El "fin" está ahora cerca. Y finalmente llega el "final", marcado con este rasgo identificador: "Y será
predicado este evangelio del reino en todo el mundo para testimonio a todas las naciones; y entonces
vendrá el fin" (Mateo 24:14). CFF1 218.4

Esa es la señal suprema de los "últimos días" o "tiempo del fin". CFF1 219.1

4. LA SEGUNDA COBERTURA TAMBIÉN CONDUCE AL ADVIENTO CFF1 219

Cristo entonces vuelve al tiempo de la profecía de Daniel de la gran "tribulación", bajo la burda apostasía
eclesiástica de la Edad Media y los siglos subsiguientes. Tan devastador fue su aniquilación que los días de
persecución religiosa tuvieron que ser "acortados", de lo contrario nadie se salvaría (Mateo 24:27). CFF1
219.2

5. LOS SIGNOS CELESTIALES ESTÁN COLOCADOS CRONOLÓGICAMENTE CFF1 219

Finalmente, en la tercera recapitulación, Cristo presenta una serie de signos celestiales inconfundibles que
precederían ligeramente a su actual advenimiento. Él coloca el primero de estos cronológicamente justo
después de la terrible parte de "la tribulación" de "aquellos días" (cerca del final de los fatídicos 1260 años
de 2): CFF1 219.3

"Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días[a mediados del siglo XVIII] el sol se
oscurecerá[19 de mayo de 1780], y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo[13 de noviembre de
1833], 3Mateo 24:29, 30). CFF1 219.4

Así, pues, somos llevados por tercera vez al "fin" culminante y al Adviento, cuando "enviará a sus ángeles
con gran voz de trompeta, y reunirán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta
el otro" (Mateo 24:31). CFF1 220.1

Y esa reunión de los elegidos es por medio de la resurrección de los justos de entre los muertos y por la
traducción de los justos vivientes. Por lo tanto, este retrato global está inextricablemente ligado a nuestro
tema y búsqueda, y trata del destino final y eterno de todos los hombres. CFF1 220.2

6. "HORA" NO SE CONOCE, LA INMINENCIA PUEDE CONOCERSE CFF1 220

Como una posdata de refuerzo, Cristo nos dice cómo, en los últimos días antes de su venida, se repetirán
condiciones similares a las que precedieron al Diluvio, con su repentina, inesperada e universal destrucción:
CFF1 220.3

"Pero como en los días de Noé, así será también la venida del Hijo del Hombre. Porque como en los días
anteriores al diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día en que
Noé entró en el arca, y no lo supo hasta que vino el diluvio, y se los llevó a todos; así será también la venida
del Hijo del Hombre" (Mateo 24:37-39). CFF1 220.4

Pero "nadie" sabrá de antemano la "hora" o el momento preciso de la venida de Cristo, ni siquiera los
ángeles (Mateo 24:51). Aquí también se revela el destino de los malvados y el destino de los hipócritas.
CFF1 220.5

Esa, en resumen, es la gran profecía escatológica del Maestro sobre la Era Cristiana y el fin consumador de la
era. Es el "Bosquejo Maestro de los Siglos" de la Era Cristiana. No hay nada comparable a esto en la Palabra.
Es el retrato fundacional de los detalles diversificados pero azarosos añadidos por Pablo, Pedro, Juan y otros,
que escribieron bajo inspiración y de acuerdo con ella, como veremos en los capítulos siguientes. CFF1
220.6

IV. Marca Eventos Trascendentes "Fin del Mundo" CFF1 221

1. EVENTOS PREPARATORIOS, VENIDA EN GLORIA, SEPARACIONES FINALES CFF1 221

Como acabamos de ver, al discutir Su segunda venida y el "fin del mundo" (Mateo 24:14) - no simplemente
el fin de un estado que expira sino el comienzo de un estado nuevo y perfecto. Esto es muy significativo.
CFF1 221.1

Es en este sentido que Cristo dice: CFF1 221.2

"Y entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la
tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria" (Mateo 24:30).
Como hemos visto, esto implica y requiere la separación del bien y del mal, tanto entre los vivos como entre
los muertos. Aquí está el retrato inspirado: CFF1 221.3

"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el
trono de su gloria; y delante de él serán reunidas todas las naciones; y las apartará[autous, masc.,
individuos, no etnia, neutro, naciones] unas de otras, como el pastor separa sus ovejas de las cabras" (Mateo
25:31, 32). CFF1 221.4

Entonces Cristo representa el propósito de la separación final: CFF1 221.5

Entonces[el "Hijo del hombre"] les dirá también a ellos a la izquierda: "Apartaos de mí, malditos, al fuego
eterno, preparados para el diablo y sus ángeles" (Mateo 24:41). CFF1 221.6

"Y estos[los impíos] irán al castigo eterno; mas los justos a la vida eterna" (Mateo 24:46). CFF1 221.7
Tales son los acontecimientos que siguen a la "cosecha" madura en el fin del mundo. "Cuando el fruto da a
luz, inmediatamente mete la hoz, porque ha llegado la siega" (Marcos 4:29). CFF1 221.8

En su parábola paralela de la cizaña, Cristo elabora y define sus términos: "La mies es el fin del mundo, y los
segadores son los ángeles" (Mateo 13:39). CFF1 222.1

Y el doble resultado de la cosecha es este: CFF1 222.2

"Que tanto el trigo como la cizaña (Mateo 13:30). CFF1 222.3

Y la inerrante explicación del Maestro sobre el "fin del mundo" es ésta: CFF1 222.4

"La cosecha es el fin del mundo; 4Mt 13:39-43). CFF1 222.5

Tales son los destinos eternos opuestos de los dos grupos. Y ese estupendo tiempo de cosecha predicho por
Cristo es descrito en el cumplimiento real en Apocalipsis 14. CFF1 223.1

V. Las descripciones de los apóstoles concuerdan con la CFF de Cristo1 223

La armonía básica entre la escatología de Cristo y la de Pablo y Juan es impresionante. En Su discurso

profético de Mateo 24:30), y declara: CFF1 223.2

"Y enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos[eklektous, escogidos] de los
cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro" (Mateo 24:31). CFF1 223.3

1. EN EL "DÍA DEL SEÑOR". CFF1 223

Y ahora observen cómo la descripción de Pablo concuerda con la de Cristo: CFF1 223.4

"Por esto os decimos por palabra del Señor, que los que vivimos y quedamos hasta la venida del Señor no
impediremos[a ftao, "preceder"] a los que duermen. Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de
mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero; entonces
nosotros, los que vivimos, y los que quedamos, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes,
para recibir al Señor en el aire; y así estaremos siempre con el Señor" (1 Tesalonicenses 4:15-17).
Y esto es presentado por Pablo en conexión inmediata con las escenas trascendentes del "día del Señor".
CFF1 223.5

"El día del Señor viene como un ladrón en la noche. Porque cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá
sobre ellos destrucción repentina... y no escaparán" (1 Tesalonicenses 5:2, 3). CFF1 224.1

2. LA SEGUNDA VENIDA ES EL DÍA DE LA SEPARACIÓN CFF1 224

Cristo describe con más detalle los acontecimientos trascendentales de su venida con estas palabras en la
parábola de los talentos. Obsérvelos de nuevo con más detalle: CFF1 224.2

"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el
trono de su gloria; y delante de él serán reunidas todas las naciones; y las apartará unas de otras, como el
pastor separa sus ovejas de las cabras; y pondrá las ovejas a su derecha, y las cabras a su izquierda" (Mateo
25:31-33). CFF1 224.3

Y la sentencia del Rey desde el trono, a los que están a su izquierda, será: CFF1 224.4

"Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparados para el diablo y sus ángeles." "Y éstos irán al castigo
eterno, y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:41, 46).
Pero fíjese que el "castigo eterno" no es un castigo eterno, sino que es eterno en resultados, y es análogo al
"juicio eterno" de Mateo 3:12, donde "quemará[katakausei, "consumirá enteramente"] la paja con fuego
insaciable". CFF1 224.5

3. RESULTADOS ETERNOS DE LA COSECHA FINAL CFF1 224

La siega, o tiempo de siega, retratada tersamente por Cristo, es descrita en su totalidad por Juan en
Apocalipsis 14. Nótelo: CFF1 224.6

"Y miré, y he aquí una nube blanca, y sobre la nube se sentó uno semejante al Hijo del Hombre, que tenía
sobre su cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz aguda. Y otro ángel salió del templo, clamando a
gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz y siega; porque ha llegado el tiempo de segar,
porque la siega de la tierra está madura. Y el que estaba sentado en la nube metió su hoz en la tierra; y la
tierra fue segada. Y otro ángel salió del templo que está en el cielo, teniendo también una hoz aguda. Y otro
ángel salió del altar, el cual tenía poder sobre el fuego; y clamó a gran voz al que tenía la hoz aguda,
diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la vid de la tierra; porque sus uvas son totalmente
violadas. Y el ángel metió su hoz en la tierra, y vendimió la vid de la tierra, y la echó en el gran lagar de la ira
de Dios" (Apocalipsis 14:14-19). CFF1 224.7

Primero, el segundo advenimiento del Hijo del Hombre es representado, luego la recolección de la cosecha
madura del grano de oro de la tierra. Finalmente llega el clímax: la recolección de los racimos maduros de
uvas de la ira para echarlas en el "gran lagar de la ira de Dios" (Apocalipsis 14:19). Así son las transacciones
del gran "día del Señor" retratadas por Juan. CFF1 225.1

Por consiguiente, hay dos desarrollos o fases distintas: Primero, el recogimiento de los justos, representado
por el grano completamente maduro; y segundo, el recogimiento de los malvados, como uvas
completamente maduras, que son arrojadas en el lagar de vino por la furia de Su ira. De este modo, se
ponen fin a todo ello. Esa es la elaboración de Juan de la profecía básica de Jesús. CFF1 225.2

Ahora volvamos a la representación de Cristo de la condición del hombre en la muerte, representada como
un "sueño". En esto Él está fuertemente respaldado por Pablo. CFF1 225.3

VI. "Sueño" de la muerte seguido de la resurrección "Despertar" CFF1 225

Jesús y luego Pablo son los principales testigos del Nuevo Testamento de la verdad de que el "sueño" de la
"primera" muerte abarca tanto a los santos como a los pecadores, y es un sueño ininterrumpido hasta la
mañana de la resurrección, cuando los santos dormidos despertarán al llamado del Dador de Vida. El
concepto bíblico de descanso ininterrumpido, o sueño, acentúa la necesidad de la Segunda Venida y su
resurrección concurrente. La Sagrada Escritura declara repetidamente que la muerte es un sueño
ininterrumpido, del cual nadie se despertará hasta que Jesús venga a convocar a los justos muertos. Por eso,
la segunda venida fue la esperanza radiante de la Iglesia primitiva, la meta de toda expectativa santa. CFF1
225.4

Repetimos, la primera muerte, como un "sueño", llega a todos los hombres por igual, independientemente
de su carácter, mientras que la "segunda muerte" es el castigo retributivo por el pecado voluntario y no
arrepentido, y se ejecuta sólo después de la debida determinación del juicio. Y también hay que recordar
que el despertar del pecador por esa retribución viene mil años después de la de los justos - en otras
palabras, al final del milenio, en vez de al principio. No son síncronos ni simultáneos. CFF1 225.5

1. CRISTO Y PABLO EMPLEAN LA METÁFORA DEL SUEÑO CFF1 226

Como hemos visto, Jesús habló definitivamente de la muerte como un "sueño". Así: CFF1 226.1

Nuestro amigo Lázaro duerme[koimao, "para dormir"]; pero yo voy, para despertarlo[exupnizo, despertarlo]
del sueño....". Pero Jesús habló de su muerte" (Juan 11:11-13). CFF1 226.2

Las dos expresiones, dormir y despertar, se destacan así en la antítesis lógica. En otra ocasión Jesús dijo: "La
doncella no está muerta[en el sentido de que está más allá de la llamada del dador de vida, sino que
duerme" (Mateo 9,25). En este sentido, es interesante observar que nuestra palabra inglesa "cementerio"
proviene del griego koimeterion, una cámara de dormir o lugar de entierro (de koimao, para poner a
dormir). Pablo también usa la misma metáfora de "dormir" con una fuerza reveladora: CFF1 226.3

"Si Cristo no resucitó, tu fe es vana.... Entonces también los que se durmieron[keomaomai, para dormir
involuntariamente] en Cristo, perecieron..... Pero ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y es la
primicia de los que durmieron" (1 Corintios 15:17-20). CFF1 226.4

En Efesios 5:14, etc.) (despertarse del sueño, resucitar) es usado por Juan al referirse a la "resurrección" de
Lázaro. CFF1 226.5

Anastasis es uno de los términos griegos más comunes para "resurrección". Fue usado a menudo por Cristo,
como al discutir la resurrección con los saduceos incrédulos (1 Pedro 1:3). (Conectar con Libronix) CFF1 226,6

El sustantivo anastasis (levantarse, como de entre los muertos; por lo tanto, resurrección), que ocurre 42
veces, siempre se traduce como "resurrección", excepto en Juan 6:39, 40, 44, 54.) CFF1 227.1

2. NO HAY UN LAPSO DE TIEMPO CONSCIENTE ENTRE LA MUERTE Y LA RESURRECCIÓN CFF1 227

La muerte como un sueño profundo e ininterrumpido es la representación inspirada, que consagra una
maravillosa y bendita verdad. Para el durmiente mismo no hay ningún intervalo perceptible, ningún lapso de
tiempo consciente, entre el momento de quedarse dormido en la muerte y el momento del despertar o de
la resurrección. El cierre de los ojos en el sueño de la muerte es sucedido inmediatamente, en lo que a él
concierne, por la audición del sonido de la última trompeta y el llamado al despertar de Cristo en la mañana
de la resurrección. Así, el paso del tiempo es aniquilado. Es más rápido que el destello del rayo en el cielo.
Será como el "parpadeo de un ojo". CFF1 227.2

No se puede exagerar que hay inconsciencia completa durante todo el intervalo. Los santos no están en el
cielo, sino en el sepulcro. Aunque deben transcurrir miles de años, como con el justo Abel (1 Corintios 15:52-
54). A la luz de este hecho reconfortante del sueño de los santos, la segunda venida de Cristo está tan cerca
de cada individuo en el abrazo de la muerte, y de cada generación, como de todas y cada una de las demás.
Eso nunca debe olvidarse. CFF1 227.3

3. PREMISA DE "SUEÑO" ÚNICO MODO DE ENTENDER A PAUL CFF1 227

Pablo, al consolar a los tesalonicenses, junto con todos los demás cristianos, siempre habla de los muertos
como durmiendo, y ofrece la seguridad de un glorioso despertar final o resurrección. De hecho, la única
manera en que el apóstol puede ser entendido en todas sus muchas declaraciones es sobre la premisa de un
estado de sueño entre la muerte y la resurrección. Y así como en el sueño natural hay suspensión de los
sentidos, así también en la muerte hay cesación de todas las funciones de la vida. CFF1 227.4

Por lo tanto, creemos que está claramente establecido que el estado de muerte es, en el Nuevo Testamento,
establecido como un estado de sueño inconsciente entre la muerte y la resurrección - esa inconsciencia
continúa hasta el momento actual del despertar, que es la resurrección. De ahí que el verbo griego egeiro,
repetimos, comúnmente traducido "resucitar", pueda, cuando se usa en el contexto de aquellos que han
muerto, traducirse correctamente como "despertar", "despertar", "despertar", "despertar". Esto se expone
de manera sorprendente en 1 Corintios 15, el gran clásico de la resurrección, donde el "despertar" es
frecuentemente colocado cerca de las expresiones "dormidas" de la muerte. Así: CFF1 227.5

"Que Cristo murió por nuestros pecados ....; y que fue sepultado, y que resucitó[egeiro, "resucitó" o
"despertó"] al tercer día según las Escrituras; y que fue visto de Cefas, luego de los doce; después de eso, fue
visto de más de quinientos hermanos a la vez; de los cuales la mayor parte permanece hasta este presente,
pero algunos se han dormido[koimao]" (1 Corintios 15:3-6). CFF1 227.6

Y ahora lee 20, donde egeiro puede ser uniformemente "despertado", y es, de hecho, la lectura alternativa
en varias traducciones: CFF1 227.7

"Ahora bien, si se predica a Cristo que resucitó[egeiro, "despertó"] de entre los muertos, ¿cómo dicen
algunos de vosotros que no hay resurrección de[de entre] los muertos? Pero si no hay resurrección de los
muertos, entonces Cristo no ha resucitado[despertado]; y si Cristo no ha resucitado[despertado], entonces
nuestra predicación es vana, y vuestra fe también es vana. Sí, y somos hallados falsos testigos de Dios;
porque hemos testificado de Dios que él resucitó[despertó] a Cristo; a quien él resucitó[despertó] no
resucitó, si es que los muertos no resucitaron[despertaron]. Porque si los muertos no resucitan, entonces
Cristo no resucitó; y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados. Entonces
también los que se durmieron en Cristo perecieron[de donde no hay despertar]..... Pero ahora Cristo ha
resucitado[despertado] de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron[o, se
han dormido, de Koimao]" (1 Corintios 15:12-20).
Despertar es claramente lo contrario de quedarse dormido. CFF1 229.1

4. LOS MUERTOS DURMIENTES NO PRECEDEN A LOS VIVOS CFF1 229

Cabe señalar otro punto. 1 Tesalonicenses 4:15 -- "Nosotros, que estamos vivos y que permaneceremos
hasta la venida del Señor, no impediremos[anticipar, preceder o ir delante] de los que están dormidos" -- nos
asegura que los que aún viven y permanecen en la venida del Señor no precederán a los que "están
dormidos" en la muerte. Obviamente, Pablo no dice: "ante los que nos han precedido en gloria durante
siglos". CFF1 229.2

Ni los "rápidos" (vivos) ni los "muertos" (durmiendo) precederán o serán reunidos, antes que el otro. Pero
los vivos cambiados y los "durmientes" despiertos, ambos inmortalizados al mismo tiempo, "serán
arrebatados juntos" para "encontrarse con el Señor en el aire", para luego estar "con el Señor" (1
Tesalonicenses 4:15-17). CFF1 229.3

5. LA INTENCIÓN DEL "RÁPIDO" Y LOS "MUERTOS". CFF1 229

Hay que añadir que el término "rápido" aparece tres veces: CFF1 229.4

Ningún pasaje de la Escritura que emplea esta metáfora del sueño dice que es meramente el cuerpo, o
cualquier parte del hombre, la que duerme, sino siempre la persona misma - el hombre como hombre, o la
personalidad (ver Deuteronomio 31:16). Y Jesús dijo: "Nuestro amigo Lázaro duerme". Pablo declara:
"Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron". Son los muertos los que duermen, no sólo sus
cadáveres.
<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH12_P02.jpg) Cristo
resucita a la Hija de Jairo:
Cristo, el dador de vida, levanta a la hija de Jairo -- un símbolo de su poder y con el propósito de resucitar a
los redimidos en su venida.
Página 229 CFF1 229

VII. La provisión de la resurrección es fundamental en la enseñanza de Cristo CFF1 230

Tanto en la enseñanza privada como en la pública de Jesús, la resurrección se estableció como algo
fundamental, tanto para él mismo como para sus seguidores, y la segunda dependía de la primera. Más que
eso, se enfatiza la resurrección de todos los que han muerto. Pero hay dos resurrecciones, declaró Jesús: la
de los "buenos", a la "vida"; y la de los "malos", a la condenación" (1 Corintios 15:22), tan ciertamente como
todos los hombres mueren la primera, o muerte natural. La determinación de qué resurrección -la de los
"justos" o los "injustos"- es condicional, así como la inmortalidad es condicional. Pero no el hecho y la
certeza de una resurrección; eso es absoluto y universal. CFF1 230.1

1. LA RESURRECCIÓN DE CRISTO ES UN PRERREQUISITO PARA NOSOTROS CFF1 230

La resurrección era necesaria para Jesucristo. Si hubiera seguido siendo la presa de la muerte, no podría
haber abierto el camino a la inmortalidad para el hombre, y el plan de redención habría sido abortado.
Además, la resurrección de Cristo fue una resurrección corporal, así como la de sus fieles seguidores. Era
real, y real -- aunque un cuerpo espiritual glorificado. Cuando los discípulos vieron a Cristo después de Su
resurrección, el registro es: CFF1 230.2

"Estaban aterrorizados y asustados, y se suponía que habían visto un espíritu[pneuma, aquí "un ser
espiritual"]" (Lucas 24:37). CFF1 231.1

Pero Jesús dijo: CFF1 231.2

"He aquí mis manos y mis pies, que soy yo mismo; tómame, y mira; porque el espíritu (pneuma) no tiene
carne ni huesos[cuerpo", Lucas 24:39].
Sólo el Salvador resucitado y viviente puede y quiere resucitar a la vida eterna a todos los que se han unido a
Él por la fe (Filipenses 3:21). De hecho, Él declara desde el Cielo: CFF1 231.3

"Yo soy el que vive y estaba muerto; y he aquí que vivo para siempre, Amén; y tengo las llaves del
infierno[del sepulcro] y de la muerte" (Apocalipsis 1:18). CFF1 231.4

Estas llaves las usará en la mañana de la resurrección. Nuestra única esperanza de inmortalidad está ligada a
este acto sobrenatural y consumador de la resurrección. No hay inmortalidad aparte de la resurrección
asegurada por la resurrección de Cristo, y otorgada sobre nosotros en el momento del regreso de Cristo (1
Corintios 15:52, 53). Claramente, entonces, la seguridad de los que están "en Cristo" está ligada a la
resurrección como la consumación de la vida, y la única salida de la muerte y de la tumba. CFF1 231.5

"Esta es la voluntad del Padre que me ha enviado, que de todo lo que me ha dado no pierda nada, sino que
lo resucite en el último día" (Colosenses 3:4). CFF1 231.6
2. LA RESURRECCIÓN ES DE TODA LA PERSONA CFF1 231

Jesús dejó a Pablo y a Juan el despliegue y desarrollo de muchas grandes verdades centradas en y sobre la
resurrección. Pero Él sentó las bases completas para ello, y estableció la certeza. Él declaró la verdad de que
la resurrección es una resurrección corporal. La definición, la naturaleza y la actualidad están fijadas por la
propia resurrección de Cristo. No puede significar una cosa para Cristo y otra cosa totalmente diferente para
nosotros. CFF1 231.7

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan de la persona como si estuviera enterrada. "David... está
muerto y sepultado, y su sepulcro está con nosotros hasta el día de hoy" (Juan 19:42). Jesús estaba en la
tumba. CFF1 232.1

3. LA CERTEZA DE LA RESURRECCIÓN DESCANSA EN LA PALABRA INFALIBLE DE CRISTO CFF1 232

Jesús predijo no sólo su propia muerte en la cruz, sino también su resurrección triunfante de entre los
muertos, su regreso a su Padre, y su venida de nuevo por sus seguidores, para que pudieran estar con él
para siempre (Juan 14:19). Él también dijo: CFF1 232.2

"Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y el que vive y cree en mí, no
morirá jamás (la segunda muerte)" (Juan 11:25, 26). CFF1 232.3

La segunda muerte es la única muerte real, la muerte eterna, de la cual no hay despertar. La primera muerte
no es más que un sueño, del cual hay un despertar cierto y universal. CFF1 232.4

Una y otra vez Jesús dice de todos los que creen en el Hijo que pueden tener "vida eterna" ahora, en Cristo,
y tres veces afirma: "Yo le resucitaré en el día postrero" (Juan 6, 40). Así que la certeza de la resurrección
descansa sobre la promesa formal e inviolable del Hijo de Dios: CFF1 232.5

"Esta es la voluntad del que me envió: que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le
resucitaré en el día postrero" (Juan 6:40). CFF1 232.6

Su resurrección se convierte en la promesa inquebrantable de la nuestra. Si Cristo no resucitó, no habría

nada que garantizara una vida más allá de la tumba (1 Corintios 15:13-23). Enterrados en el profundo sueño
de she'ol (o hades), los santos nunca despertarían de ese pesado sueño, aparte de la resurrección. CFF1
233.1

4. NO SUPERVIVENCIA ININTERRUMPIDA SINO RESURRECCIÓN CFF1 233

Que no haya confusión, entonces, sobre la cuestión de la supervivencia ininterrumpida. CFF1 233.2
"No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed más bien al que puede destruir
el alma y el cuerpo en el infierno[Gehenna]" (Mateo 10:28). CFF1 233.3

Esta declaración categórica de que Dios es capaz de destruir tanto el alma como el cuerpo en el infierno,
descarta la tesis de la indestructibilidad innata o la inmortalidad indefectible del hombre. Aunque uno sea
asesinado por manos humanas, Dios lo levantará, alma y cuerpo, en el día de la resurrección. Este fue el
argumento que Cristo usó para silenciar a los saduceos - no la supervivencia ininterrumpida de Abraham,
Isaac y Jacob, sino la resurrección (Lucas 20:37, 38). Así que la resurrección es la segunda de las dos
verdades fundamentales del evangelio - junto a, siguiendo, y uniéndose inseparablemente a, la muerte
expiatoria de Cristo. CFF1 233.4

CAPÍTULO TERCERO: La Gran Parábola de Cristo de la Oportunidad Perdida CFF1 234

I. Texto del problema (Lucas 16:19-31): Parábola-Fábula de Buceo y Lázaro CFF1 234

La parábola del hombre rico y Lázaro es a menudo citada como la piedra angular que apoya el postulado de
la inmortalidad inherente del hombre y la duración interminable de los incorregiblemente malvados en el
pecado y la miseria. Con frecuencia se invoca para silenciar toda disensión o pregunta sobre el Alma
Inmortal. Se presenta persistentemente como una prueba más allá de toda aventura de que las almas tanto
de los piadosos como de los impíos continúan viviendo ininterrumpidamente después de la muerte,
separadas del cuerpo, pero lo cual, como veremos en el presente, es simplemente la afirmación de Platón
de que la muerte es idéntica a la vida, sólo que en otra esfera. Este concepto platónico presenta la
retribución como algo que comienza inmediatamente después de entrar en el estado de muerte. CFF1
234.1

La parábola describe a Lázaro como si ya estuviera seguro en el "seno de Abraham", y a Dives como si ya
estuviera sufriendo las tormentosas llamas del "infierno", y todo esto antes de la resurrección y antes del
juicio. Se alega que el retrato establece tres cosas: (1) Que los muertos son todos muy conscientes; (2) que
las almas de todos los hombres son inmortales; y (3) que al abandonar este mundo todos los hombres
entran inmediatamente en un estado de felicidad bendita para siempre o en un inmutable Tormento Eterno.
Ese es el argumento común basado en este pasaje. CFF1 234.2

La historia del hombre rico y Lázaro es el único pasaje del Nuevo Testamento en el que una persona, que se
dice que está en hades, supuestamente está sufriendo los tormentos de las llamas eternas del infierno. Esto
en sí mismo es tan sorprendente que merece un cuidado especial a la hora de comprobar el considerando
desde todos los ángulos. ¿Se trata de una excepción a la regla general? ¿Constituye esto una prueba
determinante? El caso requiere una cuidadosa investigación, no sólo de todas las expresiones clave del
texto, en su contexto, sino también de la determinación de los antecedentes contemporáneos y de las luces
laterales que tienen relación con el mismo. CFF1 234.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH13_P01.jpg) La obra

de Jesús:
En la Enseñanza Pública, en la Sanación de los Enfermos del Cuerpo y del Alma, y en la Consejería Personal,
Cristo Estableció la Forma de Vida que Él Vino a Restaurar.
Página 235 CFF1 235
1. CLARAMENTE UNA DE LAS MUCHAS PARÁBOLAS DE CRISTO CFF1 235

Para empezar, Cristo pronunció unas cuarenta o cincuenta parábolas principales para ilustrar la misericordia
y justicia de Dios, el plan de salvación, la recepción o el rechazo de la verdad, la transformación del carácter,
la oración, la humildad, la utilización de las oportunidades presentes, la relación con los semejantes, Su
propio regreso, el juicio final y la recompensa eterna, y especialmente el reino del Cielo. Era su forma
característica de enseñar en la última parte de su ministerio. Que la historia del hombre rico y Lázaro es una
parábola ha sido ampliamente reconocida a través de los siglos. Pero no por todos. CFF1 235.1

Incluso sobre la base de un comienzo tan idéntico, en este siguiente recital del hombre rico y Lázaro --
"Había un hombre rico..." (Lucas 16:19-31) -- podríamos atrevernos a decir que en tal secuencia esta historia
también sería lógicamente una parábola, a menos que haya pruebas de lo contrario. Los tres son grabados
sucesivamente por el mismo escritor (Lucas), y obviamente está usando la misma expresión en el mismo
sentido parabólico. CFF1 236.1

2. PRONUNCIADO CUANDO LOS JUDÍOS SE BURLABAN DE SUS ENSEÑANZAS CFF1 237

Como ya se ha dicho, Jesús acababa de presentar la parábola del administrador injusto (Lucas 16:14). CFF1
237.1

Pero debido a que se burlaron abiertamente de Él, Cristo les da una parábola basada en una de sus propias
creencias bien conocidas. Muchos expositores creen que, por un lado, fue diseñado para mostrar a los
fariseos orgullosos y santurrones, a quienes se les habían concedido altos privilegios religiosos, cuán
completamente su condición y la de los gentiles despreciados se revertiría más tarde. El hombre rico de la
narrativa se equivocó al pensar que la salvación se basa en la ascendencia abrahámica más que en el
carácter. Entendido bajo esta luz, será visto como algo sorprendentemente profético, cumplido al pie de la
letra. Pero la lección es más profunda y muy importante. Primero escudriñemos el uso extensivo e intensivo
de las parábolas por parte de Cristo. CFF1 237.2

II. Lugar Significativo de las Parábolas en la Enseñanza de Cristo CFF1 237

1. "PARÁBOLA Y FÁBULA, DEFINICIONES Y DISTINCIONES CFF1 237

La línea de demarcación entre parábola, símil, metáfora, leyenda, folclore y fábula no siempre puede
trazarse con precisión. A menudo se fusionan y se mezclan. Una parábola es una ilustración figurativa, un
proverbio extendido o una metáfora. Es más que una similitud (en la que se comparan dos cosas), o una
metáfora (que sugiere una semejanza o comparación). Es una imagen de palabra, una historia esclarecedora.
CFF1 237.3

Técnicamente, una parábola significa una historia completa y a menudo imaginaria de la que hay que sacar
una moraleja o una lección. Etimológicamente, una parábola (parábola, "una colocación al lado") significa la
colocación de dos o más objetos, o eventos, o circunstancias uno al lado del otro para poder comparar, y
para ilustrar e inculcar alguna lección moral o verdad espiritual superior. Las parábolas se basan a menudo
en el folclore, o fábulas. Y en este caso de Dives y Lázaro, es una historia mordaz, basada en la creencia judía
contemporánea y empleada por Cristo para amonestar y reprender la suficiencia de los fariseos. CFF1 238.1

Las parábolas de Cristo tratan de la majestad de la verdad. Nuestro Señor usó parábolas para desplegar
grandes verdades, colocando una simple historia "al lado", para iluminar una verdad profunda. Pero esa
verdad se ajustaba a los hechos, a la realidad y a las Escrituras, aunque no siempre a todos los aspectos de la
ilustración que se empleaba. Debajo de la forma exterior, o marco, siempre se encuentra el significado
interior; debajo de lo visible, lo invisible; debajo de lo temporal y lo pasajero está lo eterno y permanente.
CFF1 238.2

El significado deseado no siempre se expresa en las palabras utilizadas, sino que queda claro por la intención
de la comparación. Una parábola, por lo tanto, oculta a un grupo lo que revela a otro, como se verá más
adelante. Las parábolas deben ser interpretadas correctamente, o se sacarán conclusiones erróneas. CFF1
238.3

Una fábula, o disculpa, es también una narrativa ficticia -una leyenda, un mito o un poco de folclor- diseñada
de manera similar para imponer alguna verdad sana. Pero suele ser una historia en la que las acciones
inusuales se atribuyen a objetos animados o inanimados, y que en realidad no podrían ocurrir, pero que sin
embargo reflejan una verdad o un principio útil. Una fábula construye el caso en cuestión sobre un escenario
artificial - y, como se ha señalado, uno en el que no podría suceder realmente. En consecuencia, su diseño y
significado son a menudo los más fáciles de discernir. CFF1 238.4

La historia del hombre rico y Lázaro no fue específicamente llamada una parábola, evidentemente porque
en realidad era una fábula parabólica basada en la tradición farisaica contemporánea, sino que fue
introducida en el uso judío, según el obispo Joseph Lightfoot, de trasfondos paganos. 11) J, B. Lightfoot,
Works, vol. 12, pp. 159-168.) Obviamente es una mezcla de parábola y fábula - la verdad de la enseñanza no
está en las palabras precisas o en el entorno empleado, sino en la lección designada de la comparación.
CFF1 239.1

Con esto como escenario, volvamos a las parábolas de Cristo en general. Estas fueron habladas con tal
frecuencia que Mateo escribió: "Sin parábola no les habló" (Mateo 13:34). CFF1 239.2

2. MÉTODO PARABÓLICO ADOPTADO PARA ELUDIR EL PREJUICIO CFF1 239

Al principio de su ministerio, Cristo usó métodos de enseñanza directa y discursos claros. Expresó
bienaventuranzas, dichos, leyes, promesas, profecías y similitudes que se explicaban a sí mismas. Así
comenzó la proclamación de su mensaje evangélico. Pero un cambio vino después de su primer año de
enseñanza directa, que fue recibida con desprecio, incredulidad y resistencia creciente. Luego comenzó a
adoptar la forma parabólica de enseñanza, que había estado de moda durante un siglo más o menos entre
los maestros judíos. CFF1 239.3

Esto asombró a Sus discípulos, cuando Él cambió de proclamar el reino de los cielos en Su forma anterior.
Pero continuó empleando, cada vez más, la forma familiar de parábolas rabínicas de enseñanza y "dichos
oscuros", como los que habían reservado para sus propios discípulos elegidos. CFF1 239.4

Cristo evidentemente escogió este medio porque los judíos eran espiritualmente ciegos y sordos (Juan
12:35, 36). Y el concepto platónico del alma era ahora una de sus posiciones más apreciadas, moldeando su
pensamiento. CFF1 239.5

Así fue como se protegió la verdad de la burla del escarnecedor. Pero los buscadores genuinos de la verdad
preguntaron el significado de sus parábolas, y el Maestro les explicó paso a paso hasta que las entendieron.
Así, la verdad se promovió a pesar de las circunstancias adversas. Las leyes y principios subyacentes que
rigen las parábolas eran una salvaguardia suficiente para evitar malentendidos en su época. Y deberían estar
en la nuestra. Los discípulos comprendieron las enseñanzas del Maestro sobre la muerte y el destino, que
iban en contra de las de los fariseos. Eran conscientes de la aguda divergencia. CFF1 240.1

Así fue como la parábola escudriñó a los oyentes sinceros y los condujo a la luz creciente de la verdad. El
objetivo de Cristo no cambió, pero su modo de comunicar la verdad fue alterado para cumplir con las
condiciones cambiadas. La verdad estaba ahora envuelta en un velo parabólico. De esta manera Él superó la
barricada del prejuicio, alcanzó a los honestos de corazón e instruyó a Su círculo de discípulos. Más que eso,
Cristo estaba hablando por todas las clases y condiciones hasta el fin de los tiempos. Tal era el lugar
primordial de la parábola en el período culminante del ministerio de nuestro Señor. CFF1 240.2

3. REVELADO A LOS DISCÍPULOS; OCULTO A JUDÍOS HOSTILES CFF1 240

Como se dijo, para el segundo año del ministerio de Cristo, los líderes y la mayoría de la gente se habían
negado a aceptarlo por lo que se ofreció a sí mismo: el Camino, la Verdad y la Vida. Cristo entonces dirigió
Su enseñanza cada vez más a Sus seguidores, y al hacerlo adoptó la forma parabólica de presentación, y se
convirtió en el Maestro supremo por el método parabólico. El propósito era obviamente tanto revelar a Sus
discípulos como ocultar a los judíos hostiles. Aquí están las palabras de Cristo a los doce después de haber
pronunciado la parábola del sembrador: CFF1 240.3

"Y dijo: A vosotros os es dado conocer los misterios del reino de Dios; mas a otros en parábolas, para que
viendo no vean, y oyendo no entiendan" (Marcos 4:9-12). CFF1 240.4

Por lo tanto, se establece que Cristo adoptó un método de enseñanza de la verdad que la ocultaba de
aquellos que no estaban dispuestos a ser moldeados por ella. Y en este método no es el escenario
circunstancial o la puesta en escena de la parábola lo que es significativo, sino la lección espiritual superior
que brota de ella, la que constituye su esencia. Para esto debemos observar en la parábola que estamos a
punto de estudiar. Pero primero note otro ángulo. CFF1 241.1

4. NÚMERO Y ALCANCE DE LAS PARÁBOLAS DE CRISTO CFF1 241

En cuanto al número y alcance de las parábolas de Cristo, Adán Fahling, en su Armonía de los Evangelios
(página 228), enumera cincuenta y seis parábolas pronunciadas por nuestro Señor. Otros -- como Orville
Nave, en su Biblia Tópica -- tabulando sólo los principales, listando sólo treinta o cuarenta. Algunos dicen que
setenta o más. Pero en realidad no hay ningún conflicto. La variación depende simplemente de si se incluyen
instancias menores. Y la distribución es interesante. Están confinados a los tres evangelios sinópticos, con
Mateo (32), Marcos (14) y Lucas (36). A continuación, observe otro factor que es vital en nuestra búsqueda.
CFF1 241.2

5. PARÁBOLAS NO SON UNA BASE SÓLIDA PARA LA DOCTRINA CFF1 241

Durante siglos, cientos de los eruditos más perspicaces han reconocido que las parábolas, aunque ricas en
verdades espirituales, no constituyen una base apropiada para la fe o el argumento doctrinal, debido a sus
escenarios circunstanciales y su carácter indirecto. La expresión latina Omnia similia claudicunt ("All
comparisons limp"), es aplicable a las parábolas. Repetimos, ningún punto de doctrina puede ser establecido
con seguridad en pasajes figurativos de la Escritura. Su valor doctrinal reside sólo en su conformidad con la
declaración no figurativa de la Escritura, claramente expresada en otra parte. 22) Ver R. C. Trench, Notas
sobre las parábolas de Nuestro Señor; cf. Terry, Hermenéutica Bíblica.) Esto es particularmente cierto en el
caso de esta parábola. Bloomfield declara que "los mejores comentaristas, tanto antiguos como modernos,
con razón lo consideran una parábola." CFF1 241.3

Por consiguiente, el erudito doctor Alfred Edersheim, en Vida y Tiempos de Jesús el Mesías, dice sabiamente
que la doctrina no puede derivarse de esta parábola (el hombre rico y Lázaro), ya sea sobre el otro mundo o
sobre el carácter o la duración de los castigos futuros, o sobre el mejoramiento moral de aquellos en la
Gehenna. El prebendado Henry Constable llama a esta posición el "sentimiento general de los cristianos". Y
el doctor William Smith insiste: "Es imposible basar la prueba de una importante doctrina teológica en un
pasaje que, confesamente, abunda en metáforas judías." 33) William Smith, Diccionario de la Biblia, vol. 2,
p. 1038.) CFF1 241.4

Pero debe observarse que si se concede que este pasaje no es más que una parábola, entonces claramente
no puede ser usado para probar el tormento consciente eterno de los malvados, pues, como se ha señalado,
ninguna doctrina puede ser construida con seguridad sobre, o respaldada por, una parábola o alegoría -
especialmente cuando confunde directamente la enseñanza clara y uniforme de la Escritura. CFF1 242.1

III. Dogmas doctrinales de los fariseos en tiempos de Cristo CFF1 242

1. POSTULADOS PLATÓNICOS ABRAZADOS POR EL TIEMPO DE CRISTO CFF1 242

Antes de proceder a la parábola, observemos que esta narración estaba dirigida a los fariseos en particular,
que ya estaban plenamente comprometidos con los postulados platónicos gemelos de la inmortalidad del
alma y el Tormento Eterno de los malvados. La aceptación de estos principios duales de la filosofía platónica
y la consiguiente revolución en la teología de los fariseos habían transformado a She'ol (y hades, su
equivalente griego) en una morada animada de espíritus sin cuerpo. Ahora se aceptaba como un lugar de
vida palpitante, en lugar de una muerte estéril. Y junto con esto, dos términos característicos usados por los
fariseos -- "el seno de Abraham" y "el Paraíso" -- estaban ahora ligados a este cuadro platónico. CFF1 242.2

Bajo las insidiosas incursiones del platonismo, tales judíos habían sido declarados almas inmortales, como se
ve en varios de los libros apócrifos y seudepigráficos intertestamentales, y sobre todo en Filón de Alejandría.
(Ver págs. 718-740.) CFF1 242,3

Pero ni el Antiguo ni el Nuevo Testamento hablan de ella como un reino de vida. Sólo en las imágenes
poéticas de Isaías 14 en el Antiguo Testamento, como se dice claramente, y aquí en esta parábola del
hombre rico y Lázaro en el Nuevo, se dice que los que se entregan a ella, o a hades, realizan los actos de los
vivos. Y en ese momento había una grave confusión sobre las distinciones entre el Hades y la Gehenna. Tal
fue el escenario contemporáneo de la parábola. CFF1 243.1

Cristo no fue, hay que añadir, necesariamente apoyando el concepto pagano de la muerte como vida, que
ahora había corrompido la fe judía. Simplemente estaba usando un concepto actual para inculcar una
lección espiritual totalmente diferente. CFF1 243.2

2. ALEGORÍAS PARALELAS EN OT IMAGERY CFF1 243

También debe notarse que el Antiguo Testamento más cercano paralelo a la parábola de Dives-Lázaro es la
imagen parabólica de Isaías 14:4-11, que representa a reyes muertos, aunque realmente en sus tumbas,
como levantándose y sentándose en tronos en ella'ol. Allí fueron retratados como conversando y
regocijándose por la caída de Nabucodonosor, el gran conquistador babilónico que los había matado, y
estaba en camino a tomar su trono entre ellos en las regiones más bajas. (Véanse las páginas 170 y 171.)
CFF1 243,3

Luego estaba la historia parabólica de Jotham sobre los árboles, la vid y la zarza, en una discusión animada
(Lucas 16:19-31, los muertos inconscientes son representados como llevando a cabo una conversación - pero
sin necesariamente involucrar la conciencia real de los muertos, de acuerdo con el precedente del Antiguo
Testamento. CFF1 243.4

3. NO ESBOZO BIOGRÁFICO SINO FÁBULA PARABÓLICA CFF1 243

Este retrato del Nuevo Testamento es obviamente una parábola ilustrativa, no un bosquejo biográfico. Debe
ser entendida y tratada como una parábola, diseñada para representar y hacer cumplir una lección moral.
Sus personajes -- el hombre rico y Lázaro -- no eran figuras históricas reales, sino personajes imaginarios que
representaban clases de personas. Y, repetimos, uno no puede admitir que ciertas porciones sean
parabólicas, y al mismo tiempo insistir en que otras porciones son literales. La narración es una unidad y se
mantiene en pie o cae junta. En una parábola los diversos detalles no tienen significado individual en sí
mismos. Simplemente constituyen un escenario apropiado para la historia. La consistencia, razonabilidad o
veracidad no son requisitos previos. Pero es muy diferente con las narrativas históricas. El conflicto con los
hechos es fatal allí. CFF1 243.5

El principio fundamental ilustrado en la parábola del hombre rico y Lázaro es, sin duda, que el destino eterno
se decide en esta vida presente; y que no hay segunda tiempo de prueba. Declara claramente que no puede
haber alteración o mejora de la condición de aquellos que mueren fuera de las provisiones de la salvación.
Además, si esta historia fuera histórica, tendría que estar en armonía con la enseñanza general o el tenor de
la Escritura. Pero, como hemos observado, la idea de que tanto el bien como el mal entran en el momento
de su recompensa de la muerte no está en armonía con el tenor general de la Escritura. Estos detalles y
divergencias parabólicas no tienen nada que ver con ninguna enseñanza doctrinal básica sobre el estado
intermedio; tampoco tienen nada que ver con el carácter y la duración del castigo futuro de los malvados.
Esto no entra dentro de su ámbito de aplicación. Estos principios son determinantes. CFF1 244.1

También debemos reconocer que una parábola puede ilustrar algún aspecto fundamental de la verdad
basado en costumbres actuales o dichos contemporáneos, por erróneos que sean en sí mismos. Y tales
parábolas siempre deben ser entendidas a la luz de la verdad que están diseñadas para enseñar. En realidad,
esta parábola no hace referencia al castigo futuro ni a la condición del hombre entre la muerte y la
resurrección. Y no se dice una sola palabra sobre la duración de la llama en el Hades, en el que se sitúa la
escena. Sin embargo, el Tormento Eterno es el punto principal del contendiente por la inmortalidad del
alma. CFF1 244.2

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH13_P02.jpg) Parques

de Ovejas Perdidas, Monedas e Hijo:
Las parábolas de Cristo de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo perdido forman el escenario para su
parábola posterior del hombre rico y Lázaro.
Página 244 CFF1 244

IV. La Gran Parábola de Cristo de la Oportunidad Perdida CFF1 245

La historia de Dives y Lázaro fue la última de una serie de historias conmovedoras, dirigidas principalmente a
los fariseos, según lo registrado por Lucas. El hecho de que Jesús hablara con los marginados y los pecadores
provocó una fuerte censura por parte de los fariseos, que murmuraban: "Éste recibe a los pecadores y come
con ellos" (Lc 15,2). Estas narrativas eran las historias de la oveja perdida, la moneda perdida, el hijo
perdido, luego del administrador injusto, y finalmente la de la oportunidad perdida. CFF1 245.1

1. REGOCIJO EN EL CIELO; RESENTIMIENTO DE LOS FARISEOS CFF1 245

La misma lección subyacente corre a través de todos ellos -- "más gozo en el cielo por un pecador que se
arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan arrepentimiento" (Lucas 15:7, R.S.V.). Hay una
sátira obvia en la referencia de Cristo a las personas "justas". Como con la moneda perdida y el hijo perdido,
hay regocijo celestial por la recuperación de los perdidos - pero el resentimiento de los fariseos. Más de cien
veces la expresión "reino de Dios", o "reino de los cielos", aparece en los Evangelios, a menudo enfatizando
la alegría y el regocijo por la recuperación del pecador. Pero los fariseos, con sus reglas embrutecedoras, sus
normas y tradiciones represivas y su arrogancia racial engreída, no encontraron lugar para regocijarse por la
recuperación de los perdidos. CFF1 245.2

En la parábola del injusto administrador, Cristo enfatizó la necesidad de construir amistades para el futuro,
sacando una lección incluso de la cuestionable astucia de este hombre en cuanto a su futuro terrenal.
Cuánto más importante es prepararse para la vida venidera. Pero todas estas importantes lecciones fueron
despreciadas por los fariseos, y "se burlaron" de Cristo (Lucas 16:15). CFF1 246.1

Así fue que "el reino de Dios es predicado, y todo hombre lo presiona" (Lucas 16:17, 18). CFF1 246.2
2. EL CLÍMAX LÓGICO DE LA "OPORTUNIDAD PERDIDA" PARÁBOLA CFF1 246

El tiempo de estas parábolas también es significativo. Se hablaron cerca de la clausura del ministerio público
de Cristo. Hacía sus últimos llamamientos, basados en el amor del pastor, la búsqueda diligente de la mujer,
el maravilloso amor del padre por su hijo descarriado, y luego la preparación para la vida venidera. Y ahora
el Maestro presenta su última parábola de la serie: la necesidad de estar listo para el día de la muerte y la
futilidad de contar con una segunda prueba. Su carga era la tragedia de la oportunidad perdida y la fijación
eterna del destino del hombre cuando la vida termina. CFF1 246.3

Fue también para mostrar que las riquezas, en vez de conducir con seguridad a las "moradas eternas" de los
salvos (Lucas 16:9), podrían ser una barrera fatal contra la salvación. Así que la historia del hombre rico y
Lázaro lógicamente pertenece donde está, al final de esta serie. CFF1 246.4

V. Puntos salientes y problemas desconcertantes esbozados CFF1 247

1. BREVE ESBOZO DE LA PARÁBOLA CFF1 247

Primero, pongamos la historia ante nosotros en pocas líneas generales. Se representan dos escenas: (1) vida
en el mundo presente, y (2) destino eterno en el mundo inferior. En primer lugar, había un "hombre rico"
que se encontraba "suntuosamente" en la tierra (Lc 16,23). CFF1 247.1

Dirigiéndose al "Padre Abraham" en vez de a Dios -confiando así en su relación con Abraham-, Dives suplicó
misericordia, pidiendo que Lázaro "sumergiera la punta de su dedo en agua" para refrescar su lengua, y así
aliviar su sufrimiento, pues fue "atormentado en esta llama" (Lucas 16:26). CFF1 247.2

El llamamiento para sí mismo fracasó, Dives luego pidió que Lázaro fuera enviado a sus cinco hermanos que
aún están en la tierra, para advertirles "no sea que ellos también vengan a este lugar de tormento" (Lucas
16:31). CFF1 247.3

La petición de Dives era, por supuesto, una reflexión sobre Dios: "Si me hubieras advertido más
adecuadamente, ya no estaría aquí". De todos modos, esa era la historia. Y los fariseos tenían muchas de
esas historias folclóricas de conversaciones imaginarias. CFF1 248.1

2. TÉRMINOS Y EXPRESIONES CLAVE EXAMINADOS CFF1 248

Ahora examinemos las expresiones clave de esta fábula parabólica. La narración abarca la tierra, el Hades y
el Paraíso, una gran cobertura. El rico era el ideal de los fariseos. Le fue suntuosamente bien, vivió en
abundancia. La traducción de plousios ("rico") por inmersiones en la Vulgata Latina, dio lugar a la idea de
que su nombre real era Dives, como se le llama frecuentemente, y que aquí utilizamos por brevedad. CFF1
248.2

No había nada flagrantemente censurable en la vida exterior del rico. No era voluptuoso ni corrupto. Era
filantrópico a su manera, y permitió a Lázaro mendigar a la puerta de su hermosa mansión. En el concepto
de los fariseos, el lugar de Dives en el más allá, con Abraham y los otros dignos, estaba asegurado. Pero
cuando se cerró su cuenta, un abismo infranqueable lo separó de Abrahán. Toda su vida había sido vivida en
una falsa seguridad. Ahora estaba fuera del reino de Dios para siempre. CFF1 248.3

El "mendigo" se llamaba Lázaro. Los fariseos despreciaban al mendigo y se glorificaban en el éxito de los
ricos buceadores. Aunque ambos murieron, el registro no dice que el mendigo fue enterrado. En ese
momento, mendigos desconocidos y no reclamados que fueron alcanzados por la muerte a lo largo del
camino fueron llevados a Tofet, fuera de Jerusalén, y arrojados a los fuegos perpetuos, permanecieron
ardiendo allí para destruir los despojos, y cadáveres y cadáveres como este. Aunque no se dice nada acerca
de que un alma inmortal intangible haya abandonado el cuerpo en el momento de la muerte, estos dos
personajes son, según los defensores de la Inmortalidad innata, comúnmente considerados como espíritus
sin cuerpo. 44) Así Van Osterzee, y varios otros comentaristas, sostienen que la historia enseña la
continuidad ininterrumpida del alma separada del cuerpo, en eterna bienaventuranza o aflicción.) CFF1
248.4

Entonces Dives levanta los ojos y extrañamente ve a Abraham de lejos. Pero en una parábola no se requiere
coherencia. La narración aquí pone al Cielo y al Infierno dentro de la distancia de ver y hablar - pero con un
bostezo, un abismo infranqueable entre ellos. Es una situación curiosa. Márcalo: Este "abismo" era
demasiado ancho y profundo para cruzarlo, pero lo suficientemente estrecho como para ver y conversar a
través de él. (Era tal concepto, por cierto, que dio lugar a la extraña afirmación de Jonathan Edward de que la
visión de las agonías de los condenados aumenta la dicha de los redimidos. Piensa, sin embargo, en una
madre piadosa que eternamente es testigo de las insoportables agonías y súplicas de un hijo o hija perdida!)
CFF1 249.1

El "Padre Abraham" se dirige a él como si fuera Dios, con Lázaro a su disposición. La pregunta que
inevitablemente surge para los cristianos es: ¿Pueden aquellos que mueren en Cristo, conversar por siempre
a través del abismo divisorio con aquellos que han muerto por Cristo? Pero, para nuestro consuelo, Cristo no
estaba enseñando la geografía del inframundo. La cuestión del mundo futuro no se está debatiendo. No fue
un problema teológico sino ético - el uso correcto de la oportunidad y de la riqueza (porque el capítulo
comienza con la parábola del administrador injusto). El principio introductorio era: "No podéis servir a Dios y
a las riquezas" (ver Lc 16,11-13). Y el clímax de la parábola es: ¿Qué dice la Escritura? CFF1 249.2

Más bien, la parábola representa la separación irrevocable, fijada por la muerte, entre el bien y el mal al
final de su período de prueba terrenal. Cada uno debe permanecer en la clase en la que la muerte lo
encuentra, hasta que el gran assize. Y nadie es asignado a la última y temerosa segunda muerte antes del
juicio. Hoy, en la vida, uno puede pasar de la condenación al perdón (Juan 3:18). Pero cuando llega la
muerte, es demasiado tarde para siempre. El abismo está "arreglado". El propósito obvio de la parábola era
influenciar a los vivos, y fue adaptada a los conceptos erróneos de los judíos de la época. En realidad era un
argumentum ad hominem ("al hombre"), un argumento dirigido a sus prejuicios y no a su intelecto. CFF1
249.3

Dives exigió pruebas adicionales - pruebas extra bíblicas - para sus hermanos. Pero la respuesta firme de
Abraham fue: "Tienen a Moisés y a los profetas[designación común de las Escrituras del Antiguo
Testamento]; que los oigan" (Lucas 16:29). Esa es la fuente de una amplia información. Las Escrituras son
declaradas como una guía verdadera y suficiente para la salvación. Son la fuente autorizada de información,
disponible en esta vida, aquí y ahora, sobre el destino humano y la vida futura. Ahí es donde nosotros
también debemos ir, no a la tradición humana. CFF1 251.1

CAPÍTULO CUARTO: Gravedad de la atribución de falsas enseñanzas a Cristo CFF1 252

I. Josefo ilumina la historia de Dives-Lazarus CFF1 252

Afortunadamente, para nuestra investigación, Josefo dejó constancia de un "Discurso a los griegos sobre el
Hades", 11) Un extracto del "Discurso de los griegos sobre el Hades" de Josefo, en Las obras de Flavio Josefo
(Whiston tr.), que ilumina la historia de Jesús y Lázaro. No sólo es paralelo a la narración de Cristo,
mostrando que se basaba en una creencia judía actual, sino que amplía y explica los conceptos y expresiones
contemporáneas de los judíos, francamente extraídas del platonismo. CFF1 252.1

Pero hace más. Revela al mismo tiempo cómo los defensores cristianos del Alma Inmortal y del Tormento
Eterno, en su ardor, han ido más allá de las especificaciones de la parábola, y han leído en ella el sufrimiento
eterno por los malvados en los fuegos insaciables de la Gehenna, y esto antes del juicio - ninguno de los
cuales está justificado por el registro original. Un epítome del "Discurso sobre el Hades" de Josefo, tal como
se celebra actualmente en el siglo I d.C., se da aquí de manera bastante completa debido a su importancia
para nuestro análisis. Pero primero debemos notar la pertinencia, relevancia y admisibilidad del testimonio
de Josefo. CFF1 252.2

1. CARÁCTER REPRESENTATIVO DE LA REPRESENTACIÓN DE JOSÉ CFF1 252

Flavio Josefo (d. c. A. D. 100), célebre sacerdote e historiador judío, era fariseo. 22) La autobiografía de
Josefo aparece al principio de sus obras. De ascendencia sacerdotal, provenía de la "primera de las
veinticuatro asignaturas". Primero estudió las enseñanzas de todas las grandes sectas arbóreas -fariseos,
saduceos y esenios- y finalmente se identificó con los fariseos.) No sólo estaba altamente entrenado en la
ley judía, sino que también registró las enseñanzas, dichos y tradiciones judías contemporáneas de la época.
De hecho, sus escritos constituyen la historia judía más completa del siglo. Fue un admirador entusiasta de
Roma y sus instituciones, y se calentó bajo el sol del favor de los emperadores Vespasiano y Tito,
convirtiéndose en consejero de Vespasiano y sirviendo como intérprete de Tito durante el asedio de
Jerusalén, en el año 70 d.C. - un acto que despertó la antipatía de los judíos. Pero esto no alteró su
competencia como testigo. CFF1 252.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH14_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Noé

predicando a los antedeluvianos:
Pecado y Sacrilegio en los Días Antediluvianos, Multiplicados Hasta que Dios Tuvo que Destruir una Raza
Contaminada y Empezar de nuevo al Hombre con una Nueva Oportunidad. Esa es la gracia de Dios.
Página 254 CFF1 254

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH14_P02.jpg) Después

del Diluvio:
El Pacto de Dios fue dado para que la Tierra nunca más fuera destruida hasta el diluvio final de fuego para la
destrucción de todos los pecadores obstinados.
Página 254 CFF1 254

Josefo recibió la ciudadanía romana, junto con una pensión, y adoptó el nombre de Flavio, después del de la
familia imperial. A partir de entonces se dedicó exclusivamente a la escritura. Sus obras fueron muy
apreciadas por los Padres de la Iglesia, especialmente por Jerónimo. Y siempre fue leal a las costumbres y
religión judías, como se sostenía entonces, particularmente a la de los fariseos, en quienes estamos más
interesados. Sus obras siguen siendo la fuente de información más completa sobre los tiempos y las
creencias y enseñanzas de los judíos en el período de Cristo y de los apóstoles. Tal es su competencia y
credibilidad como testigo de primera mano. CFF1 254.1

2. MÚLTIPLES CARACTERÍSTICAS DE LOS HADES DESCRITOS CFF1 254

Josefo explica que el Hades es considerado como una "región subterránea", donde las "almas de justos e
injustos" son "detenidas" por igual, y donde hay "oscuridad perpetua". Es un "lugar" para la "custodia de las
almas", donde los "ángeles" guardianes distribuyen el "castigo temporal". En una sección adyacente pero
separada hay un "lago de fuego insaciable" -- pero en el cual, Josefo añade explícitamente, "suponemos que
nadie ha sido lanzado hasta ahora". Esto es significativo y debe ser recordado. CFF1 254.2

Está preparado para un "día predeterminado por Dios", "en el que se dictará una sentencia justa sobre todos
los hombres". Los "injustos" y los "desobedientes" serán entonces, y sólo entonces, asignados al "castigo
eterno", mientras que los "justos" obtendrán un "reino incorruptible e inagotable". Ambos grupos están
"confinados en el Hades, pero no en el mismo lugar". CFF1 254.3

3. "JUSTO" GUIADO POR "ÁNGELES" AL "SENO DE ABRAHAM". CFF1 254

No hay más que "un descenso a esta" región subterránea, "en cuya puerta se encuentra un arcángel con una
hueste" de ángeles. Todos los que pasan por ese camino son "conducidos por los ángeles designados sobre
las almas". "Los justos son guiados a la mano derecha", que es una "región de luz", con una "perspectiva de
cosas buenas" por venir. No hay para ellos trabajo, calor o frío. Siempre miran el "rostro de los padres y de
los justos". Aquí esperan la "nueva vida eterna en el cielo". Y ahora viene la frase culminante: "A este lugar
lo llamamos el seno de Abraham". Esa es una identificación inequívoca, y debe ser recordada. CFF1 254.4

4. "INJUSTO" ARRASTRADO AL "BARRIO" DEL INFIERNO CFF1 255

Volviéndose al lado de los "injustos", Josefo dice que son "arrastrados por la fuerza a la mano izquierda por
los ángeles asignados para el castigo". Se refiere a esas almas como "prisioneros conducidos por la
violencia". Los ángeles los "reprochan", los "amenazan" y los "empujan todavía hacia abajo". De hecho, son
arrastrados "al barrio del infierno mismo[Gehenna]", "duramente por él", donde "oyen continuamente su
ruido", y donde están cerca "del vapor caliente mismo". Tienen una "visión cercana de este espectáculo,
como de una terrible y gran perspectiva de fuego", y están en "temerosa expectativa de un juicio futuro", y
son "en efecto castigados por ello", de manera preliminar. CFF1 255.1

5. EL GOLFO INFRANQUEABLE SEPARA LOS DOS GRUPOS CFF1 255

Pero eso no es todo. Ellos "ven el lugar de los padres y de los justos", que la vista en sí misma es un castigo. Y
aquí está el segundo paralelo revelador - "un caos profundo y grande está fijado" entre los dos grupos, de
modo que ninguno puede "pasar" al otro lado. Este es el siguiente punto importante que debemos recordar.
Y esto, declara Josefo, es el Hades, en el cual las almas de todos los hombres están confinadas hasta el
tiempo apropiado, el cual Dios ha determinado. Entonces Él "resucitará a todos los hombres de entre los
muertos", "resucitando esos mismos cuerpos", que los griegos erróneamente piensan que están "disueltos"
para siempre, y que no resucitarán. CFF1 255.2

Luego, declarando que "según la doctrina de Platón" (así llamada francamente), los griegos creen que el
"alma es creada" y "hecha inmortal por Dios", Josefo afirma que Dios también es capaz de hacer "inmortal"
el "cuerpo" que Él ha "resucitado" a la vida. Así que, continúa, los judíos creen que el "cuerpo será levantado
de nuevo", y aunque "disuelto, no ha perecido". De nuevo, "a cada cuerpo se le restaurará su propia alma".
CFF1 255.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH14_P03.jpg) El terror

de los malvados en la venida de Cristo:
El Terror de la Malvada Voluntad Paralela la Alegría de los Redimidos cuando Nuestro Señor Aparece en las
Nubes del Cielo en Su Segunda Venida.
Página 256 CFF1 256

6. TORMENTO ETERNO PARA LOS MALVADOS DESPUÉS DEL JUICIO CFF1 256

Así que, concluye Josefo, después de sólo "juicio" en el "tribunal", los justos tendrán un "fruto eterno". Pero
los malvados serán entonces asignados al "castigo eterno" -- "fuego insaciable, y eso sin fin, y un cierto
gusano de fuego, nunca muriendo". Pero eso, según Josefo, es todavía futuro, no presente. El fuego y el
gusano no destruirán el cuerpo, y el gusano continuará su erosión con "dolor incesante". "Dormir" no es un
alivio. Y "la muerte no los liberará de su castigo" -- que ideas llevan otra vez la marca del platonismo. "Ni las
oraciones de su parentela les beneficiarán." CFF1 256.1

Eso, en un cuidadoso epítome, es el retrato de Hades, por Josefo. La sorprendente similitud con las
circunstancias en la parábola de Dives y Lázaro es ineludible. Los detalles que faltan están aquí. Los puntos
confusos se aclaran aquí. Jesús claramente estaba usando una tradición común de los judíos de entonces, la
de dar a conocer una lección moral en un campo relacionado. Y este concepto judío de Hades se derivó
francamente del platonismo, a través de escritores apócrifos, pero culminando con Filón. CFF1 256.2

7. DESVIACIÓN DE LA PENETRACIÓN EN EL PERÍODO INTERTESTAMENTARIO CFF1 257

A este respecto, cabe señalar varios puntos pertinentes. Este período fue crítico. Era la hora de la transición
judía. PHILO JUDAEUS (d. c. A. D. 47), de Alejandría, había vivido en la generación anterior a Josefo. Bajo
Filón las incursiones del platonismo griego alcanzaron su apogeo al desviar la fe de un gran segmento de los
judíos de las enseñanzas mosaicas primarias sobre la inmortalidad condicional y su inseparable corolario, la
destrucción final de los malvados. CFF1 257.1

Durante un período de unos doscientos años antes de Cristo, las posiciones tangentes se habían
desarrollado bajo el impacto de la filosofía platónica. Así que el concepto de que el Hades contenía dos
cámaras apareció en Rut 1:1, Proem) de la misma manera asigna una cámara a los justos, con la otra a los
malvados. El Talmud (Erubin 19) también habla del tormento de los malvados. CFF1 257.2

La visibilidad de una compañía a la otra, en las cámaras respectivas, es similar en el Midrash (en 4 Esdras
7:85-87, 91, 95, hablan de la bienvenida de los justos por las compañías de ángeles ministradores. Y 4
Macabeos 13:17 menciona a los justos como bienvenidos en el Hades por Abraham, Isaac y Jacob. Y
finalmente, los justos, como parte de su recompensa, tienen el privilegio de sentarse "en el regazo de
Abraham" (Talmud Kiddushin 72). Este es el tercer punto importante que hay que tener en cuenta. CFF1
257.3

En sus Antigüedades, Josefo también da este breve testimonio añadido: CFF1 257.4

"Ellos[los fariseos] también creen que las almas tienen un vigor inmortal en ellos, y que bajo la tierra habrá
recompensas o castigos, según lo que hayan vivido virtuosa o viciosamente en esta vida; y que los últimos
serán detenidos en una prisión eterna, pero que los primeros tendrán poder para revivir y vivir de nuevo".
38) Antigüedades de los judíos, libro 18, cap. II, secc. I, sec. 3.)
Por lo tanto, es obvio que los puntos principales de la parábola de Dives y Lázaro se basaban en el folklore
judío actual, que se había infiltrado desde la filosofía platónica. Cristo se encontró con ellos en su propio
terreno familiar y sacó una lección moral fundamental de ello, capitalizando sus opiniones preconcebidas.
CFF1 258.1

8. LOS DEFENSORES INYECTAN ADICIONES INJUSTIFICADAS CFF1 258

Pero la construcción puesta sobre la parábola de Inmersiones y Lázaro por muchos proponentes modernos
del Alma Inmortal, que invocan la sanción de esta parábola al leer en ella lo que no está ni en la narrativa
original de Lucas ni sancionado por las elucidaciones definitivas de Josefo, es a la vez lamentable y poco
ética. CFF1 258.2

Por favor, tenga en cuenta lo siguiente en el discurso de Josefo: En primer lugar, el Hades, en la sección para
almas malvadas, aquí en discusión, no es Gehenna (que se define como el "lago de fuego"), sino que sólo
está cerca de Gehenna, o en el "barrio del infierno". Segundo, según Josefo, nadie había sido arrojado
todavía al lago de fuego. Esto es importante y decisivo. Tercero, cualquier "castigo" contemporáneo no es
sino "temporal", ya que los malvados pueden sentir el aliento del "vapor caliente". No es un envolvimiento
eterno en los fuegos del infierno, como a menudo se imagina. Cuarto, en el tiempo señalado habrá una
resurrección del cuerpo, que entonces será hecho inmortal. CFF1 258.3

En esa característica los judíos diferían de los platónicos griegos, así como en el concepto de la
trasmigración. Y quinto, de acuerdo con la aclaración de Josefo, el castigo eterno y la visitación del fuego
inextinguible vendrán sólo después del juicio futuro y sus justas sentencias -- las cuales él declara que aún no
habían tenido lugar. CFF1 258.4
Este es un cuadro muy diferente del retrato eisegético de aquellos que construyen el presente Tormento
Eterno para los inmortalmente condenados en este pasaje. Tales son las lamentables distancias a las que se
recurre en un intento de encontrar apoyo bíblico para una filosofía pagana ajena. CFF1 258.5

II. El Literalismo Viola la Consistencia, Vicia el Testimonio de Cristo, Revoca el Testimonio de las Escrituras
CFF1 259

1. SCOFIELD HACE EL PASAJE TOTALMENTE LITERAL CFF1 259

Antes de examinar críticamente las inconsistencias de una interpretación literal, veamos un ejemplo
representativo del campeonato de la exposición literaria y sus implicaciones. El doctor C. I. Scofield, en su
conocida Biblia de Referencia Scofield, en su nota sobre Lucas 16:23, dice que el "infierno" de este texto -los
hades griegos, y su equivalente hebreo she'ol- es el "mundo invisible", "el lugar de los espíritus humanos
difuntos entre la muerte y la resurrección". Luego distingue claramente entre hades (1) "antes de la
ascensión de Cristo" y (2) hades "desde la ascensión de Cristo". Abogando por la interpretación literalista,
Scofield afirma que estos pasajes "dejan claro" que "hades estaba anteriormente en dos divisiones, las
moradas respectivamente de los salvos y de los perdidos". CFF1 259.1

La "primera" (la "morada de los salvos") fue entonces "llamada el paraíso" y "el seno de Abraham". Scofield
entonces declara que "ambas designaciones eran talmúdicas, pero adoptadas por Cristo en Lucas 23:43". Y
declara, "los benditos muertos estaban con Abraham, estaban conscientes y'consolados'". Luego añade:
CFF1 259.2

"Los perdidos fueron separados de los salvos por un'gran abismo cerrado' (Efesios 4:8-10) Y concluye: "Los
malvados muertos de hades, y los justos muertos en casa con el Señor", esperan la resurrección.) (Cursiva
incluida.) CFF1 259,3

2. INCONSISTENCIAS EN LA INTERPRETACIÓN LITERAL CFF1 260

Esta historia de Dives and Lazarus es la narración de un episodio histórico literal o es simplemente una
parábola de ficción. No puede ser ambos, o la mitad y la otra mitad, ya que algunos buscan hacerla. Si es
literal, debe ser fiel a los hechos y consistente en los detalles. Si se trata de una parábola, entonces sólo la
verdad moral primaria que debe ser transmitida nos concierne, con la narrativa sujeta a las licencias y
limitaciones reconocidas de una ilustración imaginaria. CFF1 260.1

Sin embargo, muchos insisten en su literalidad. Pero una aplicación literal se rompe bajo el peso de sus
propios absurdos y contradicciones, como se verá bajo escrutinio, y cuando es citada para apoyar el
concepto popular de la Inmortalidad Innata del alma. Por ejemplo, los contendientes al literalismo sostienen
que Dives y Lázaro son espíritus desencarnados; es decir, indigentes de cuerpos. Aquí, entonces, tenemos
dos fantasmas, o sombras, desprovistos de cuerpos y órganos corporales, aunque no hay la más remota
referencia al alma o al espíritu del hombre. Sin embargo, Dives se representa aquí como si tuviera "ojos" que
ven, una "lengua" que habla, y como si buscara alivio del agua de refrigeración por medio del "dedo" de
Lázaro, verdaderas partes del cuerpo. Esto seguramente debe ser una vergonzosa inconsistencia para el
literalista que los trata como históricos y literales. Pero todo eso era parte del cuento judío. CFF1 260.2
Además, un abismo material insalvable es incomprensible en la hipótesis de los seres espirituales
inmateriales en las regiones inferiores. Las "almas" o "espíritus" desencarnados deben penetrar o pasar por
todas partes. CFF1 260.3

De nuevo, si "el seno de Abraham" es figurativo, entonces "Abraham" no puede ser lógicamente literal.
Seguramente sería el colmo de la incongruencia tener a Abraham literalmente, pero su pecho figurativo. En
cuanto a Abraham, en el registro de la Escritura él murió y sus hijos lo enterraron (Hebreos 11:35, 39, 40).
CFF1 260.4

Entre otras incongruencias, el literalismo coloca al Cielo y al Infierno dentro de la distancia geográfica de
hablar y ver el uno del otro - con santos y pecadores eternamente sosteniendo conversaciones inútiles.
(Reflexione una vez más sobre el caso de un esposo y una esposa que se encuentren en esa situación, o de
un padre y un hijo). Nuevamente, Dives levantó "sus ojos, estando en tormentos", y dijo: "Estoy
atormentado en esta llama" (2 Tesalonicenses 1:7, 8). CFF1 261.1

Un argumento literalista tan contradictorio va claramente demasiado lejos. Los fuegos de la Gehenna no
preceden a la Segunda Venida. Y en esta parábola, Dives está en el Hades, no en la Gehenna. Pero cuando se
reconoce el carácter figurativo y ficticio de la parábola de Dives y Lázaro, entonces las incongruencias
plagadas en cuanto a tiempo, lugar, espacio, distancia, etcétera, desaparecen. La historia, con todas sus
inconsistencias, se cuenta simplemente para transmitir una verdad moral o espiritual importante. CFF1
261.2

3. EL LITERALISMO CONTRADICE LAS DECLARACIONES EXPLÍCITAS DE CRISTO CFF1 261

Pero eso no es todo. Usar esta parábola como prueba de que los hombres reciben sus recompensas en la
muerte es una contradicción directa con Cristo mismo, quien explícitamente declara que los justos y los
malvados reciben su recompensa "cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria" (Lucas 14:14). CFF1 261.3

Como en otras partes, Jesús se refirió al "infierno" (Juan 14:3). CFF1 261.4

4. EL LITERALISMO CONTRADICE LOS DICTADOS DE LA REVELACIÓN INSPIRADA CFF1 262

Además, si la narración es literal, entonces el mendigo recibe su recompensa y el rico su castigo

inmediatamente después de la muerte, en el ínterin antes del día del juicio y la consiguiente separación del
bien y del mal. Pero tal procedimiento es repugnante para toda la justicia. Pablo dijo que Dios "ha
establecido un día en el que juzgará al mundo con justicia" (Mateo 25:31, 32). CFF1 262.1

La promesa de Cristo es: "He aquí, yo vengo pronto, y mi recompensa conmigo, para dar a cada uno según su
obra" (2 Timoteo 4:8). CFF1 262.2

Y, como se ve una y otra vez, el literalismo contradice directamente el testimonio uniforme del Antiguo
Testamento - que los muertos, tanto justos como malvados, sin referencia al carácter, yacen silenciosos e
inconscientes en el sueño de la primera muerte hasta el día de la resurrección. En el Hades Bíblico no hay
habla, vista o dolor. No es un lugar de tortura. Pero los fariseos habían invalidado la Palabra de Dios, en
cuanto a la condición de los muertos, 5Isaías 38:17-19, etc.) por sus "tradiciones" derivadas de la filosofía
platónica pagana, que a su vez había sido tomada prestada de Egipto, Babilonia y Persia. Así fue como Dives
fue fotografiado aquí como en un lugar de tormento, viviendo en llamas insufribles. Era simplemente
platonismo hebreo, y de ninguna manera fue aprobado o endosado por Cristo. CFF1 262.3

III. Gravedad de la atribución de falsas enseñanzas a Cristo, encarnación de la verdad CFF1 263

1. USO DE LA PARÁBOLA NO APOYO DE SU TEOLOGÍA CFF1 263

La pregunta que surge es: ¿No hizo Jesús uso de esta creencia judía para que apoyara la trama ficticia de la
parábola? Más bien, ¿no es como la historia cristiana del hombre que soñó que murió y fue a las puertas del
cielo? San Pedro supuestamente lo encontró allí, y le dio un largo pedazo de tiza. Le dijo que subiera a lo alto
de unas escaleras de mármol, y allí encontraría una pizarra en la que escribir todos sus pecados. Subiendo
lentamente las escaleras, se encontró con un amigo que bajaba a toda prisa. En su sorpresa le preguntó a su
amigo adónde iba, y el amigo le contestó: "Voy a bajar a por más tiza". Ahora bien, nos preguntamos con
toda seriedad, ¿la narración de esa historia nos comprometería a creer en la literalidad de la teología de la
ilustración, o mejor dicho, en el punto para el que fue diseñada? CFF1 263.1

2. GRAVEDAD DE LOS CARGOS IMPLÍCITOS CONTRA CRISTO CFF1 263

La seriedad de la acusación de que Cristo personalmente creyó, sancionó públicamente, y de hecho expuso
como verdad esta parábola greco-judía que involucra al Alma Inmortal, es acusarlo de gran inconsistencia,
neutralizando Su propio testimonio, jugando en falso a la verdad, y contradiciendo Sus propias dieciocho
ilustraciones, de la vida animada e inanimada, concernientes a la condenación de los malvados. Sin
excepción, Él enseñó la destrucción total y última de los malvados. Es igualmente poner a Cristo en total
conflicto con sus propias siete referencias a la destrucción y desaparición total del ser, para los malvados, en
sus descripciones definitivas de los fuegos implacables de la Gehenna. CFF1 263.2

Más que eso, atribuir la creencia y el respaldo de esta fábula de Inmersiones y Lázaro a Cristo es hacer que
niegue Sus propias enseñanzas uniformemente consistentes y múltiples sobre el Hades - el término usado
realmente para "infierno" en esta parábola - como un estado de sueño inconsciente para todos los hombres,
buenos y malos, entre la muerte y la resurrección (como en Juan 11):11, 14), de la cual debe haber un
despertar antes de que haya un retorno de la conciencia, el pensamiento o la actividad, y donde ninguno de
los malvados está sufriendo tormento en la actualidad. CFF1 263.3

De la misma manera, pone a Cristo en la posición de apoyar el argumento de que el Hades es eterno,
mientras que de acuerdo con el Apocalipsis, al fin será destruido (2 Pedro 3:10-13). CFF1 264.1

3. HACE A CRISTO CULPABLE DE PROVEER ERROR Y PERVERSIÓN CFF1 264

Tal acusación hace a Cristo culpable de endosar todas las múltiples inconsistencias de una interpretación
literalista de una fábula judía entonces vigente en la que las figuras ficticias se ajustan a las nociones de
retribución durante el período de "muerte" claramente adoptadas del platonismo, lo que hace de la muerte
una continuación de la vida en el más allá. De esta manera, acusaría a Cristo de culpabilidad en la provisión
del error y la perversión. Lo pondría en conflicto directo con la suficiencia de las Escrituras y de su propia
amonestación eterna: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se convencerán, aunque uno se levante
de entre los muertos" (Lucas 16:31). CFF1 264.2

4. DEMANDAS DE RESURRECCIÓN PROVOCADAS POR LA CRISIS CFF1 264

Aceptar el dogma platónico del alma inmortal es arrojar por la borda todo lo que Moisés y los profetas han
escrito - el testimonio designado de Dios, así como todo lo que Cristo enseñó. Además, uno se levantó de
entre los muertos poco tiempo después y dio su testimonio (Lázaro, en Juan 11). Los críticos de Cristo que
criticaban allí demostraron la inutilidad de tal apariencia. De hecho, fue este mismo episodio - el último y
más importante milagro de Cristo - el que provocó la crisis del rechazo de Jesús como el Mesías vivificador.
CFF1 264.3

Fue este mismo milagro, exigido por Dives, el que incitó a los sacerdotes a planear y llevar a cabo la muerte
de Cristo (Lucas 16:30). CFF1 265.1

IV. Área principal de desacuerdo entre Cristo y los fariseos CFF1 265

No debemos concluir esta encuesta sin enfatizar el hecho de que la naturaleza y el destino del hombre era
una de las principales áreas de desacuerdo entre Cristo y los fariseos. Era un biblista, que sostenía la
enseñanza invariable de Moisés y los profetas sobre la naturaleza y el destino del hombre. Eran platonistas,
habiendo dejado la plataforma bíblica y abrazado el postulado de la Inmortalidad innata de la deducción
platónica y la filosofía. Cristo fue un Condicionalista, proclamando la vida eterna y la inmortalidad como un
regalo, restringido a aquellos que deben creer y recibirlo como la Vida y la Resurrección. Eran almas
inmortales, que se aferraban a la inmortalidad natural, inherente y constitucional del alma humana. En esa
posición, ahora están irrevocablemente comprometidos. CFF1 265.2

1. DIFERENCIAS TAN OPUESTAS COMO LA LUZ Y LA OSCURIDAD CFF1 265

En cuanto al destino del hombre, Cristo enseñó la destrucción final y total del pecador obstinado. El hombre,
como rechazador de la vida, la verdad y la luz, es mortal, y por lo tanto susceptible a la muerte y la
destrucción. Pero los fariseos enseñaron que el alma del hombre es innata e indestructiblemente inmortal e
indestructible, y que por lo tanto los condenados vivirán para siempre en un tormento insoportable. La
diferencia fue muy marcada y mutuamente excluyente. El contraste era tan fundamental como la diferencia
entre la luz y la oscuridad. CFF1 265.3

Este asunto del alma y su destino era un área de desacuerdo fundamental entre Cristo y los fariseos. En esta
cuestión, sus posiciones eran diametralmente opuestas e irreconciliables. Pero no sólo eran totalmente
opuestos, eran mutuamente destructivos. Si Cristo tenía razón, ellos estaban equivocados. Si las enseñanzas
de Cristo eran verdaderas, las suyas eran erróneas, y viceversa. Obviamente, si Cristo salió victorioso, ellos
fueron derrotados. No había escapatoria de tal conclusión. CFF1 266.1
Fue sobre este tema básico que la crisis culminante vino en sus relaciones, ya que ellos rechazaron Su
verdad y eligieron aferrarse a su propio error. Fue la irreconciliabilidad de las dos posiciones, entre otras
cosas, lo que finalmente los llevó a rechazar completamente a Cristo y sus desagradables enseñanzas sobre
la vida, la muerte y el destino del hombre. No quisieron tener nada de su programa de vida. CFF1 266.2

Sobre esto no podía haber compromiso, ni capitulación. Eso significaba que Él debía ser silenciado, apartado
del camino. Su testigo debe ser aplastado, de lo contrario su propia posición estaría condenada. Era una
cuestión de supervivencia, pues veían el resultado con una claridad cristalina. Tiene que irse. CFF1 266.3

2. CRISTO NO DEBE SER COLOCADO CONTRA CRISTO CFF1 266

Por eso es inconcebible que Cristo, en esta controvertida parábola basada en los personajes ficticios pero
representativos de Dives y Lázaro, en su fabuloso conversillo, no pueda apoyar lógica, bíblica o éticamente la
posición farisaica sobre un error que Cristo vino a contrarrestar y derrocar. Hacer esto es poner a Cristo en su
contra (Lucas 14:17, 18), y en este caso la narrativa de Dives-Lazarus en contra del énfasis total y el peso de
todo Su mensaje y misión. CFF1 266.4

Es tomar la posición impensable de ponerse del lado de los fariseos contra Cristo. Y es colocar a Cristo en la
posición inconcebible de adoptar el falso razonamiento de la filosofía pagana platónica en contra de la
revelación inspirada de las Escrituras de la verdad. Es incuestionablemente tomar el camino de la desviación
del camino recto y estrecho de la verdad y la vida. Y esto implica acusar a Cristo de apoyar los absurdos
groseros inherentes a una interpretación literalista e inmortal-soulista de la historia de Dives y Lázaro. Es
virtualmente deshacer el testimonio de toda Su vida en una venta a los fariseos. Eso no puede ser! CFF1
266.5

A la luz de estos hechos aleccionadores y principios fundamentales, y a la luz de la impecable veracidad de

Cristo y de Su propia personificación y encarnación de la verdad, debemos por lo tanto negar y rechazar la
validez de la interpretación literalista de esta parábola-fábula como soporte de la Inmortalidad innata del
alma y el Tormento eterno de los condenados. Cristo, mantenemos, fue consistente y veraz, e
inquebrantable hasta el final en su adhesión y enunciación de la verdad sobre el hombre y su destino. CFF1
267.1

No debemos poner a Cristo en la posición impensable de endosar el error platónico que era tan repugnante
a Su misma naturaleza como la Fuente de la vida y de la verdad. No debe ser traicionado en la casa de sus
amigos cristianos. No debe ser crucificado en una cruz de error de Inmortalidad innata. CFF1 267.2

V. Conclusión: El Alma Inmortal se derrumba bajo escrutinio CFF1 267

1. CASO CUÁDRUPLE CONTRA LA CONTROVERSIA POPULAR CFF1 267

A la luz de la evidencia completa aquí estudiada, rechazamos la historia de Dives y Lázaro como prueba de la
conciencia continua de los muertos o como el establecimiento del postulado del Tormento Eterno de los
malvados. Este doble argumento carece totalmente de justificación lógica y, como se ha visto, contraviene
rotundamente tanto el testimonio de Cristo como el testimonio coherente de las Escrituras. La muerte se
establece consistentemente a través del Antiguo Testamento como una condición de silencio, oscuridad e
inconsciencia, no de vida y actividad, y alegría o agonía. CFF1 267.3

A la luz de todos los hechos y factores, debemos concluir en consecuencia: CFF1 267.4

(1) Que los personajes de este diálogo, con sus personificaciones parabólicas, eran totalmente imaginarios.
El legendario episodio no ocurrió literalmente, y no pudo ocurrir; CFF1 267,5

(2) Que el tiempo fue igualmente ficticio, ya que claramente antepuso la secuencia Bíblica, y por
consiguiente está en conflicto con la verdad Bíblica en esta área; y CFF1 267.6

(3) Que, como este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde el Hades es retratado como un lugar de
tormento, en esta forma de fábula - así como en el Antiguo Testamento Isaías levanta reyes muertos para
que pronuncien una burla sobre Babilonia (Isaías 14:4-11) - no puede y no anula toda la galaxia de
enseñanzas bíblicas positivas, explícitas, no figurativas e ineludibles, sobre las cuales sólo la doctrina
cristiana debe ser edificada y sostenida. Al platonismo pagano, que contamina la fe judía, que Jesús citó pero
no apoyó en esta legendaria parábola de fábula, nunca se le debe permitir corromper la sana doctrina
cristiana, que Cristo vino a establecer y proteger. CFF1 267.7

2. LAS CUENTAS ESPECÍFICAS CONTRA LA ACEPTACIÓN SON DETERMINANTES CFF1 269

Por lo tanto, debemos rechazar el argumento de que las almas dormidas de los condenados están
actualmente vivas en el tormento, porque eso implica que la recompensa del hombre se recibe al morir.
Pero esa falacia CFF1 269,1

(1) anula la sentencia anticipándose a la hora fijada. CFF1 269.2

(2) contradice completamente el claro testimonio de que los muertos están dormidos. CFF1 269.3

(3) representa a espíritus incorpóreos como miembros corporales Poseedores inconsistentes. CFF1 269.4

(4) pone a los espíritus a la vista los unos de los otros para siempre en el mundo futuro - otro ejemplo de la
infiltración del Dualismo Persa en el Platonismo, y de ahí en el pensamiento Judío. CFF1 269.5

O, para decirlo de otra manera: (1) El tiempo señalado de gracia de Dios para el hombre es antes de la
muerte y la resurrección - que es el punto y propósito principal de la parábola; (2) la retribución viene sólo
después de la resurrección; y (3) la vida después de la muerte es siempre contingente y consecuente a la
resurrección. Estos principios determinantes son violados en una interpretación literal. La historia de Dives
and Lazarus nunca fue diseñada para enseñar las condiciones del otro lado de la muerte. Se trata de un
argumento ajeno que se ha presentado sin orden judicial. Es falaz como argumento e indigno del nombre de
exégesis sana. El "problema" literal del pasaje se derrumba bajo el peso de sus propias inconsistencias.
CFF1 269.6

CAPÍTULO QUINTO: La respuesta majestuosa de Cristo a la súplica del penitente CFF1 270

I. Texto del problema (Lucas 23:43): Ladrón penitente -- "Hoy" -- y "Paraíso" CFF1 270

Pasamos ahora al segundo "texto problemático" de los Evangelios, la solemne promesa hecha por Cristo al
ladrón penitente en la cruz adyacente del Calvario. Este pasaje siempre es presentado por los proponentes
de la Inmortalidad innata como "prueba positiva" de la inmortalidad ininterrumpida del alma -- como una
demostración de que tanto Cristo como el ladrón arrepentido fueron ese mismo día al "Paraíso" (algún lugar
intermedio entre la tumba y la resurrección), y por lo tanto su condición debe haber sido la de una
conciencia continua y una comunión inteligente después de la muerte. Sin embargo, no es tan simple o
concluyente. Examinemos las pruebas. CFF1 270.1

1. AMBIENTACIÓN DE ESTE INCREÍBLE EPISODIO CFF1 270

El trasfondo es este: Dos malhechores (o "ladrones", Lucas 23:39). Pero el otro reprendió a su compañero
criminal, diciendo: CFF1 270.2

"¿No temes a Dios, ya que estás en la misma condenación? Y nosotros, en verdad, justamente; porque
recibimos la recompensa debida por nuestras obras; pero éste no ha hecho nada malo" (Lucas 23, 40. 41).
CFF1 270.3

Fue entonces cuando Jesús le contestó (como está puntuado en la mayoría de las versiones en inglés): "De
cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:43). CFF1 271.1

2. FAMILIARIZADO CON LAS DEMANDAS Y OFERTAS DE CRISTO CFF1 272

Esa es la escena. El ladrón penitente había estado evidentemente entre la multitud que había presenciado
los milagros de Jesús. Sus palabras atestiguan que debe haber escuchado la maravillosa enseñanza de Cristo
sobre su reino venidero. Él debe haber escuchado Sus invitaciones de gracia para venir a Él y encontrar el
anhelado perdón y la paz que anhelaba. Quizás había visto a Jesús resucitar a los muertos. Posiblemente
había oído a Jesús decir que debía ser crucificado, pero que resucitaría triunfante. CFF1 272.1

Es inconcebible que alguien haría tal petición sin tales antecedentes, pues aquí había un ladrón moribundo y
un Cristo moribundo en posiciones paralelas en cruces adyacentes. Podría incluso haber sido un seguidor
durante un tiempo, antes de que se hubiera convertido bajo la presión de los malvados compañeros en los
crímenes por los que ahora estaba pagando la amarga pena. En cualquier caso, él conocía las demandas y
ofertas de Cristo. Y en su extremidad de última hora se volvió en contrición a Cristo, reconociendo Su
impecabilidad y creyendo en Sus reclamos. CFF1 272.2

Pero indaguemos en la intención de la petición del penitente, y especialmente en la importancia de la

respuesta de Cristo. CFF1 272.3

3. ¿QUÉ, DÓNDE Y CUÁNDO ES EL "PARAÍSO"? CFF1 272

Observemos desde el principio que uno de los principales elementos disuasorios de la contención popular
es el doble hecho (1) de que el ladrón no murió ese día, y (2) de que Cristo no fue al Paraíso ese día,
independientemente de dónde se encuentre. Pero esto nos lleva directamente al qué, dónde y cuándo del
Paraíso (Paradeisos). La palabra "paraíso" aparece sólo tres veces en las Escrituras -- dos veces además de
este uso en 2 Corintios 12:2), que en el versículo 4 se afirma expresamente que es "paraíso". El Paraíso, por
lo tanto, está, en primer lugar, claramente en el tercer cielo. CFF1 272.4

El segundo uso está en la promesa de nuestro Señor en el Apocalipsis: "Al que venciere, daré de comer del
árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios" (Apocalipsis 22:1,2). CFF1 272.5

En la Septuaginta, el "jardín" del Edén se describe como el "Paraíso en Edén" (Génesis 2:8). Así el árbol de la
vida crece en medio del Paraíso de Dios, la Ciudad Santa, a orillas del río de la vida, que procede del trono de
Dios. Ese era el Paraíso del Antiguo Testamento, del cual los profetas del Antiguo Testamento predijeron en
términos brillantes. Ese es también el Paraíso del Nuevo Testamento -- en el tercer cielo, donde está el árbol
de la vida, y donde Dios mantiene Su trono. Quienquiera, por lo tanto, que vaya al Paraíso, va a la presencia
de Dios. CFF1 273.1

El Paraíso no es enfáticamente el Hades, ni ninguna parte del Hades, como algunos sostienen. Así que si
Cristo y el ladrón fueron al Paraíso el día de la crucifixión, deben haber ido a la presencia de Dios el Padre.
Pero volvamos a algunas consideraciones básicas. CFF1 273.2

II. Tres "Cielos y Tierras" - Pasado, Presente y Futuro CFF1 273

Para entender el problema del ladrón en el Paraíso, es necesario primero entender el trasfondo de los tres
cielos y las tres tierras. En primer lugar, "En el principio creó Dios el cielo y la tierra" (2 Pedro 3,7), la
siguiente pareja. CFF1 273.3

1. NO HAY CONFLICTO ENTRE LAS VERSIONES DE PETER Y JOHN CFF1 274

Juan el revelador, sin embargo, agrupa a estos dos -el antediluviano y el postdiluviano- y simplemente los
llama "el primer cielo y la primera tierra" (2 Pedro 3:12). Eso marcará el paso del cielo y la tierra presentes.
CFF1 274.1

Lo que sigue al cielo y a la tierra actuales, Pedro también llama "cielos nuevos y tierra nueva" (Isaías 66:22).
CFF1 274.2
Así que en realidad tenemos tres cielos y tres tierras: (1) "Los cielos antiguos y la tierra", o el "mundo
antediluviano de entonces" (Apocalipsis 21:1). Por lo tanto, hay una perfecta armonía en el Registro
Inspirado. Y se puede decir verdaderamente que el curso de estos tres mundos constituye la historia
compactada de la raza humana, y el marco para la elaboración del plan de redención. CFF1 274.3

2. PARAÍSO DE LA PRIMERA TIERRA RESTAURADO EN LA TERCERA TIERRA CFF1 274

El Paraíso, con su árbol de vida, estaba en el primer cielo y en la primera tierra, pero desapareció en el
tiempo del Diluvio. Por lo tanto, está totalmente ausente en el segundo, o presente, cielo y tierra. Pero
reaparece en el tercero, o nuevo, cielo y tierra, con su árbol de vida restaurado (Apocalipsis 22:1, 2, 14).
CFF1 274.4

El Paraíso es el Edén restaurado - y eso es todavía futuro, cuando Cristo venga a Su reino. Pero repetimos, el
Paraíso no fue entrado ni por Cristo ni por el ladrón en ese día de la crucifixión, como veremos. Y no hay
referencia a un estado intermedio. Más bien, la promesa de Cristo es para lo que está más allá - una reunión
de resurrección gozosa para el penitente y su estar siempre con Cristo en Su reino venidero. CFF1 274.5

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH15_P01.jpg) La Ciudad

de Dios:
A salvo en la Ciudad Eterna de Dios, la Voluntad Redimida Comerá del Árbol de la Vida y Beberá del Agua de
la Vida en el Paraíso Restaurado para siempre.
Página 275 CFF1 275

III. Penitente Ni en el Reino ni en el Paraíso Ese Día CFF1 275

1. NO MURIÓ EL MISMO DÍA CFF1 275

Los soldados le rompieron las piernas al ladrón penitente (Juan 19:31-33), porque aún vivía mientras se
acercaba el fatídico viernes de la crucifixión. Esto fue para que no pudiera escapar. Pero, debido a que Jesús
ya estaba muerto, Sus piernas no estaban rotas. Así que el día de la crucifixión terminó al atardecer con el
ladrón aún vivo y Jesús ya muerto. Claramente no pudieron haber estado juntos en el Paraíso en ese mismo
día de la crucifixión. CFF1 275.1

2. "JUNTOS" ESE DÍA SÓLO EN CRUCES ADYACENTES CFF1 275

Insistimos en que la petición del penitente a Jesús era: "Señor, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino"
(Hch 3,20.21). Y como el Salvador aún no ha regresado para restaurar todas las cosas, la oración del ladrón
aún no se ha realizado. CFF1 275.2

Además, Jesús no pudo regresar del Cielo ese día, por la sencilla y concluyente razón de que no fue al Cielo
ese día. Al tercer día después de su crucifixión, Cristo dijo a María, que estaba a punto de abrazar sus pies
según la antigua costumbre de la deferencia o del culto: "No me toques, porque aún no he subido a mi
Padre" (Hch 1,3.9), donde ha permanecido hasta el tiempo presente. Así que, si el ladrón realmente hubiera
ido al Cielo ese día (viernes) -- lo cual no hizo -- habría tenido que esperar cuarenta y tres días antes de que
Cristo viniera para estar con él. CFF1 276.1

Por eso Cristo y el penitente no estaban juntos en ninguna parte ese día, excepto en las cruces del Gólgota.
CFF1 276.2

3. JESÚS SE FUE A LA TUMBA, NO AL PARAÍSO, ESE DÍA CFF1 276

Notemos ahora a dónde fue Cristo ese día de la crucifixión. Las Escrituras enseñan expresamente que en
lugar de ir al Paraíso ese día de la crucifixión, Cristo fue a la tumba -- ella'ol, hades, gravedom. Refiriéndose a
la primera venida de Cristo y a su muerte expiatoria, el salmista David profetizó: "No dejarás mi alma en el
infierno[Heb. she'ol, "el sepulcro"], ni permitirás que tu Santo vea corrupción" (Hechos 2:25-27). CFF1
276.3

Las Escrituras enseñan explícitamente que "en el sepulcro, adonde vas, no hay obra, ni ardid, ni ciencia, ni
sabiduría" (Salmo 146:4). Por el contrario, el Soulista Inmortal hace del hades (u OT she'ol) un lugar de vida y
alegría; y el Paraíso una parte de hades. Pero los hades bíblicos no podían ser el Paraíso en el que el ladrón y
su Salvador se encontrarían y se regocijarían. CFF1 276.4

Como se ha notado, el Paraíso de Dios, con su árbol de vida, claramente no está en la tumba, sino en el Cielo
-- para ser entrado por la puerta de la resurrección. Sería totalmente antibíblico decir que la nueva tumba de
José, en la que fue sepultado Jesús, era el Paraíso. Pero cuando se adopta la enseñanza completa de la
Escritura, este episodio está en perfecta armonía con el resto de la Biblia en el estado intermedio. CFF1
277.1

Esa es la belleza y majestad de la verdad. CFF1 277.2

4. NO EN EL CIELO DURANTE "TRES DÍAS Y TRES NOCHES". CFF1 277

Nuestro Señor mismo estuvo en la tumba desde el momento en que murió y fue sepultado en la nueva
tumba de José hasta que resucitó. Si alguien sostiene que el "espíritu" de Cristo, que en el momento de su
muerte encomendó a su Padre (Juan 19:40-42). CFF1 277.3

A los que llegaron al sepulcro en la mañana de la resurrección, el ángel les dijo: "Yo sé que buscáis a Jesús, el
que fue crucificado. No está aquí, porque ha resucitado" (Juan 20:17). Jesús no estuvo en el cielo durante
esos tres días. CFF1 277.4

IV. Significado completamente alterado por la posición de coma CFF1 278

1. LA PUNTUACIÓN CONSTITUYE EXÉGESIS -- CORRECTA O INCORRECTA CFF1 278

Pero el problema principal, técnicamente, es si el adverbio "a día"[semeron, "hoy" u "hoy"] califica "decir" o
"será". Si califica "decir", todo es armonioso; pero si califica "será", hay una aguda discordia con el resto de la
Escritura. Destacamos el hecho de que no había signos de puntuación en el original. Y como los signos de
puntuación no se introdujeron hasta muchos siglos después de que se escribió el Nuevo Testamento, es
evidente que la puntuación de la Biblia es por lo tanto enteramente humana y variable, y está inspirada por
los disturbios. Pero eso no es todo. El significado de un texto puede ser cambiado completamente por la
posición incorrecta de una coma. Tomemos por ejemplo: "Pero éste, después de haber ofrecido un solo
sacrificio por los pecados de todos los tiempos, se sentó a la diestra de Dios" (Hebreos 10:12). CFF1 278.1

Si la coma se coloca erróneamente después de "pecados", el pasaje dice que Jesús "para siempre se sentó a
la diestra de Dios" -- y así nunca más vendrá a este mundo. Pero cuando se coloca correctamente después de
"para siempre", entonces el pasaje dice que después de que Cristo se ofreció a sí mismo como el sacrificio
final, de una vez por todas, entonces "se sentó a la diestra de Dios, hasta que sus enemigos sean hechos su
estrado", cuando regrese en su segunda venida. CFF1 278.2

De manera similar con Lucas 23:43) la coma hace que la exégesis sea contradictoria y controvertida. De
hecho, es, en cambio, un caso involuntario de eisegesis. Pero una parte de la Palabra de Dios nunca debe ser
colocada en contra de otra. CFF1 278.3

2. LA COLOCACIÓN DE UNA COMA DETERMINA EL SIGNIFICADO DE CFF1 278

Ahora presentamos la frase problema en tres formas contrastantes: (1) como apareció originalmente, es
decir, sin ninguna puntuación hecha por el hombre; (2) como aparece en la A.V. y en la mayoría de las
traducciones inglesas, y se hace para apoyar el concepto de Inmortalidad innata, debido a la posición de la
coma, inyectada por los traductores Inmortales-Soulistas, entre "thee" y "to day"; y (3) como la oración está
puntuada con la coma después de "to day". Así, el texto se ajusta a la enseñanza general de la Escritura. De
esta manera, mediante el simple cambio de la coma hecha por el hombre, se restablece la armonía, la
belleza y la verdad. Compara los tres: CFF1 278.4

(1) "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso." CFF1 279.1

(2) "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso." (3) "De cierto te digo que hoy estarás conmigo
en el paraíso." CFF1 279.2

No tenemos que dudar en desplazar la coma del lugar en el que los transcriptores y traductores humanos
consideraron oportuno colocarla, cuando evita la contradicción de una doctrina que Dios ha revelado tan
claramente. Y no hay ninguna regla de la lengua griega que impida poner la coma después, en lugar de
antes, "hasta el día de hoy", cuando así se requiera para evitar una contradicción. Y las mismas Escrituras así
lo exigen para preservar la unidad de la Palabra. CFF1 279.3

V. Determinación de pruebas desde el punto de vista técnico CFF1 279

Este texto en particular (Lucas 23:43) difiere de todos los demás textos problemáticos en que presenta un
aspecto técnico, que incluye no sólo la semántica (o la cuestión de los significados de los términos y el
significado de las palabras o formas inspiradas), sino también (1) el elemento mecánico de la puntuación,
que es puramente hecho por el hombre, y que no formaba parte en modo alguno de los manuscritos
originales; (2) la posición del adverbio griego semeron ("hoy", o "este día"). Primero anota el asunto de la
puntuación. CFF1 279.4

1. PUNTUACIÓN BASADA ENTERAMENTE EN LA AUTORIDAD HUMANA CFF1 280

La puntuación, como la tenemos hoy en día, estaba completamente ausente en los manuscritos originales
griegos del Nuevo Testamento. Los primeros manuscritos (el fragmento de Rylands y el Papiro de Bodmer)
tienen sólo un punto ocasional, o punto, en un nivel con la parte superior de las letras, a veces un espacio. El
texto continúa sin divisiones entre letras o palabras hasta los manuscritos del siglo IX, cuando en el Códice
Augiensis (en Cambridge) aparece un único punto que separa cada palabra - este punto se coloca en el
centro de la línea. A menudo se omitió. CFF1 280.1

Dado que ninguna de nuestras marcas modernas de puntuación apareció hasta el siglo IX, es evidente que la
puntuación de todas las ediciones modernas del Texto Griego 1Lc 23:43. Más bien, debe ser colocada donde
concuerde con las demandas de las Escrituras. CFF1 280.2

2. PUNTUACIÓN NO INTRODUCIDA HASTA EL RENACIMIENTO CFF1 280

Y, como se ha dicho, no hay ninguna regla del idioma griego que determine la colocación de una coma. Debe
estar en armonía con el tenor general de la Palabra y no producir un conflicto en sus enseñanzas. Una parte
nunca debe ser colocada contra otra. La puntuación moderna, desarrollada después de la introducción de la
imprenta, se atribuyó a Aldous Manutius, sabio impresor de Venecia, del siglo XV. Por lo tanto, estas marcas
carecen de autoridad decisoria. Por lo tanto, debemos concluir que la puntuación no tiene ningún peso a la
hora de determinar la intención original de un solo pasaje. CFF1 280.3

3. RELACIÓN DEL ADVERBIO GRIEGO "SEMERON" CON EL PROBLEMA CFF1 281

También hay que tener en cuenta que el adverbio griego semeron ("hoy") se encuentra entre los verbos lego
("Yo digo") y ese ("tú serás"), y podría aplicarse a cualquiera de ellos. También hay que señalar que este
adverbio, semeron ("hoy", o mejor dicho, "en este día"), aparece 259 veces en el Antiguo Testamento de la
Septuaginta y en el Nuevo Testamento Griego. Se usa como adjetivo 24 veces, y sin un verbo para calificar,
14 veces. De las 221 veces restantes, precede al verbo que califica 51 veces pero lo sigue 170 veces. CFF1
281.1

Así, incluso desde el punto de vista del uso, la preponderancia está a favor de poner la coma después de
"hoy". También hay que señalar que el lego soi ("te digo") se invierte en los textos de Tischendorf y Tregelles
en soi lego ("a ti te digo"). Pero estas son luces laterales. CFF1 281.2

En Lucas 23:43 el "día de hoy" debe estar relacionado con el hebraísmo, "Yo te digo", para enfatizar la
solemnidad de la ocasión, no con el "serás". Así, en vez de un simple recuerdo del penitente cuando Cristo
venga a su reino, Jesús promete una presencia y participación, entonces, en asociación con Él mismo. Esto
explica por qué Jesús aparentemente no respondió a la petición del penitente simplemente en sus propios
términos. Abrazaba mucho más. CFF1 281.3

El ladrón no se preocupaba principalmente de cuándo alcanzaría el Paraíso, sino de si tendría un lugar en el

reino de Cristo, no de cuándo, sino de si lo tendría. La respuesta de Jesús fue la seguridad de que, por muy
poco digno que fuera, o por muy imposible que pudiera parecer que el Jesús moribundo cumpliera su
promesa, estaba seguro de que estaría allí. En efecto, fue la presencia de Cristo y su muerte inminente en la
cruz lo que aseguró la realización de tal esperanza. CFF1 281.4

Así, pues, el texto del problema (Lucas 23:43. Aquí hay dos ejemplos de la Septuaginta: CFF1 281.5

Moisés no quiso decir que ciertamente perecerían ese día, sino que ciertamente perecerían si se apartaran
del Señor. CFF1 282.1

VI. Episodio más sublime de la carrera redentora de Cristo CFF1 282

Y ahora, con las pruebas ante nosotros, imagina la escena de nuevo. Jesús había estado predicando durante
tres años a las multitudes que lo escuchaban acerca de su reino de gloria venidero. Una parte de ese reino
había sido prometida a todos sus seguidores. Pero ahora los poderes de la muerte se apretujaban a su
alrededor. La oscuridad y el fracaso parecían destinados a triunfar, aplastando sus elevadas promesas ante
las deprimentes perspectivas de la tumba. El que iba a ser rey en el triunfo venidero estaba ahora expirando
en agonía y reproche. Además, sus discípulos más íntimos lo habían abandonado y habían huido. Nadie
estuvo con él en la hora de la crisis. Nunca antes el panorama había sido tan sombrío y desolador. CFF1
282.2

1. RECONOCIÓ EN JESÚS AL REY VENIDERO CFF1 283

Pero fue en medio de esa oscuridad envolvente que la iluminación divina resplandeció en la mente de ese
ladrón herido en la cruz adyacente. La convicción de la veracidad de las afirmaciones de Jesús como el
Mesías, el Hijo de Dios, atravesó su corazón. Había visto la inscripción en la cruz de Cristo: "El Rey de los
judíos". Reconoció en el marginado y angustiado Jesús, el Rey del siglo venidero. Se dio cuenta de que Jesús
primero debía ser resucitado, como decía que sería, si reinaba como rey. Sin embargo, saltando todos los
obstáculos y aceptando a Cristo por lo que Él decía ser, el penitente puso entonces su confianza y su futuro
en las manos del Jesús moribundo. CFF1 283.1

"Señor," pidió, "acuérdate de mí" en el día en que llegues a tu triunfo y gloria, "cuando llegues a tu reino". Es
uno de los actos de fe más grandes jamás registrados. Y entonces fue que Jesús, el Salvador doliente, el
Cristo clavado en la cruz, al oír a esa multitud burlona y burlona, declaró majestuosamente: "De cierto te
digo hoy" -hoy, en esta Mi hora de tinieblas, de vergüenza y de agonía, cuando la cruz aparentemente está
derrotando todas Mis pretensiones; hoy, en medio de todas estas perspectivas desamparadas y esperanzas
arruinadas, hasta donde alcanza la vista natural -- "De cierto te digo hoy que estarás conmigo en el Paraíso",
el nuevo hogar de los santos, conmigo, sí, "conmigo", ¡cuando Mi reino se establezca en triunfo y gloria por
siempre jamás! CFF1 283.2
2. SÍMBOLO DE MULTITUDES EN LA UNDÉCIMA HORA DE LA TIERRA CFF1 283

Tal es la belleza y la fuerza de estas palabras de nuestro Señor, pronunciadas hacia el final de ese día de la
crucifixión. Pero los discípulos dispersos no vieron su impacto, porque habían huido, y no los habían oído. Y
la multitud que se burlaba no hizo caso. Sólo el ladrón penitente escuchó y entendió su importancia. Ahora,
a la luz de ese acto de fe, ningún velo separador de las tinieblas podría por mucho tiempo ser la visión de
Cristo. Su agonía por el abandono temido de Su Padre (Lucas 23:46). CFF1 283.3

En esta última conversión murió - símbolo de multitudes que aún no habían creído, muchas de ellas en la
undécima hora de la historia humana (Isaías 53:11). Fue consolado por la fe de un ladrón penitente. Y el
partícipe del sufrimiento del Gólgota estaría con él en el Paraíso restaurado, y eso para siempre. Tal es la
grandeza de aquel día: el ladrón y el rey junto al ladrón, y el ladrón no se avergüenza del Crucificado, de
quien los apóstoles se avergonzaban; el ladrón que confía en Aquel en quien sus discípulos más cercanos
habían dejado de confiar temporalmente. CFF1 284.1

3. PROBLEMA ELIMINADO POR EL CAMBIO DE COMA CFF1 284

Así, por el simple cambio de la coma hecha por el hombre -desplazada muchos siglos demasiado tarde por
los equivocados traductores debido a sus ideas equivocadas platónicas-, se elimina el problema de este
texto, se establece la armonía con el tenor general de la Escritura, y la belleza y el significado de esa
declaración majestuosa se destaca en su verdadera grandeza en uno de los episodios más sublimes de la
carrera redentora de Cristo en la tierra. Cristo murió, consciente de la confianza de su prójimo en la cruz
contigua. Y porque Él murió, el ladrón vivirá para siempre en el reino venidero. CFF1 284.2

4. CUIDADO CON PONER FALSEDAD EN LOS LABIOS DE CRISTO CFF1 284

Tengamos cuidado de no cometer el acto audaz de poner en los labios de la Verdad Encarnada, en la hora
solemne antes de la muerte, un eco burlón de la mentira del Edén, que Él vino a refutar y exponer. Estemos
en guardia no sea que pongamos al Hijo de Dios moribundo en la posición impensable de ofrecer una
esperanza burlona al ladrón arrepentido - de estar juntos en algún lugar ese día, en algún paraíso platónico,
judío, papal o protestante - un engaño que no sólo sería totalmente falso sino totalmente repugnante para
Jesús, la encarnación inerrante e impecable y exponente de la verdad. CFF1 284.3

Sería un acto sacrílego, sí, mendaz, temeroso en sus implicaciones, y por el cual el perpetrador tendría que
rendir cuentas. Nunca debemos olvidar el solemne dictado de la Sagrada Escritura, "Era imposible que Dios
mintiera" (Hebreos 6:18), y la verdad paralela que Él nunca engaña. Cristo nunca revertiría la infalible
expresión del Edén que Él vino a sostener. CFF1 285.1

CAPÍTULO SEXTO: Cristo Describe la Perdición de los Malvados como Destrucción de la Nutria CFF1 286

I. Diecisiete ilustraciones gráficas de Doom of Wicked CFF1 286

Al concluir el testimonio de Cristo, examinemos Su testimonio inerrante sobre el destino de los malvados.
Cristo siempre "les enseñó como quien tiene autoridad", y "no como los escribas" (Juan 7:26). Estos eruditos
siempre diferían y se referían a la tradición o a lo que algún maestro destacado había dicho. Pero Cristo,
Creador, Salvador, Sacerdote, Juez y Rey que regresa, es la autoridad suprema de todos los tiempos en este
campo. Conoce el marco del hombre y su destino. Él no puede errar y no engañará. Oigamos y creamos
reverentemente su testimonio. Esto es lo que Él dice: CFF1 286.1

1. ILUSTRACIONES DE LA VIDA INANIMADA CFF1 286

Jesús dio diecisiete ilustraciones gráficas, tomadas de la vida inanimada y animada, para retratar
integralmente el destino de los malvados. Son sorprendentemente concluyentes. (Algunos se repiten,
evidentemente para enfatizar.) Las alusiones concisas de Cristo eran a la vez vívidas e ineludibles. Se dividen
en dos grupos que lo abarcan todo. Aquí está el grupo inicial, en su versión en inglés. En ocho figuras
diferentes Cristo declara la única verdad. CFF1 286.2

Una casa construida sobre arena cae (Mateo 25:30).

En cada caso (salvo los dos últimos, dados con otro propósito) la destrucción se declara completa, llevando a
la desintegración total y final. La condenación de los malvados nunca fue descrita por Cristo como una vida
sin fin en el tormento. El "árbol que no da buen fruto", declara, "es cortado y arrojado al fuego" (Mateo
3:10). Eso significa su destrucción y desaparición final y completa. CFF1 287.1

2. SEGUNDO GRUPO BASADO EN LA VIDA HUMANA CFF1 287

En su segundo grupo de ilustraciones, basadas en la vida humana, evitando así cualquier malentendido o
evasión, el Maestro declara: CFF1 287.2

Los labradores malvados son destruidos (Lucas 19:14, 27).

Estos retratos, individual y colectivamente, denotan la pena capital. Significan muerte súbita, rápida y
violenta, atendida con mayor o menor sufrimiento. Se presentan como ilustraciones adecuadas de la muerte
segunda venidera para el pecador obstinadamente recalcitrante. CFF1 287.3

3. TODOS RETRATAN EXTINCIÓN TOTAL Y FINAL CFF1 287

Así, de las diecisiete ilustraciones diferentes empleadas por el Salvador para representar la perdición de los
malvados, todas menos dos retratan la destrucción total y última, o disolución, bajo la muerte segunda,
mientras que las otras dos indican la certeza de esa perdición. He aquí un ejemplo: "Cuando venga el señor
de la viña, ¿qué hará con esos labradores?... Destruirá miserablemente a[apollumi] esos impíos" (Mateo
21:40, 41). CFF1 287.4

Según el testimonio de Cristo, pues, hay eternidad de resultado pero no de proceso, de castigo pero no de
castigo de los hombres. Apollumi y apoleia y los términos griegos afines que Cristo emplea, todos ellos
implican una destrucción completa. CFF1 288.1
La lección es obvia: Como ríos separados de su fuente, como árboles sin raíces ni ramas, como fardos secos
de cizaña, como cadáveres comidos por gusanos, así los incorregibles malvados irán a la destrucción en
Gehenna - el montón de basura, por así decirlo, de los hombres perdidos. Cristo afirma, pues, sin reservas, la
extinción final y total de todo el hombre en el fuego que no puede ser apagado, como el destino del
impenitente. CFF1 288.2

II. El significado de Cristo del fuego "eterno", el castigo, la condenación CFF1 288

Cristo habla tres veces de la perdición de los malvados como algo "eterno". Sus tres importantes
declaraciones de advertencia son: CFF1 288.3

(1) 2) Algunos manuscritos dicen "pecado eterno".) [aioniou kriseos, "juicio eterno"]." CFF1 288.4

(2) 2 Tesalonicenses 1:9) CFF1 288.5

(3) Mateo 25:41 -- "Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno[para purificar a Aion], preparados para el
diablo y sus ángeles". CFF1 288.6

En el primer caso hay un acto distinto y consumador, junto con una duración interminable del resultado,
siendo la sentencia eterna en sus consecuencias. Es el pecado que a través de los siglos permanece sin
perdón. 3Mt 25:41). Termina en destrucción y cenizas. CFF1 288.7

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH16_P01.jpg) Conflicto

entre Cristo y Satanás:
El conflicto de las edades ha estado entre Satanás, el rebelde y la fuente del mal, y Cristo, el Creador y
Redentor, Juez y Rey Venidero.
Página 289 CFF1 289

1. SIGNIFICADO DETERMINADO POR EL SUSTANTIVO AL QUE SE ADJUNTÓ CFF1 289

En cada uno de estos pasajes la palabra griega para "eterno" o "eterno" es el adjetivo aionios -- derivado del
sustantivo aion aion, una "edad" o "era" -- la palabra misma que deja sin definir el límite de tiempo de la
edad. El difunto obispo H. C. G. Moule, de Durham, en su Bosquejo de doctrina cristiana, declaró
firmemente que el término de duración expresado por aionios debe buscarse siempre en el sustantivo al
que está unido, no en el aionios modificador mismo. Por lo tanto, para determinar su verdadero significado
debemos rastrear cuidadosamente su uso en la Escritura, y buscar el sustantivo que modifica. CFF1 289.1

Dios, y las cosas divinas, son incontestablemente interminables, lo que implica un significado pleno e
ilimitado. Pero las cosas terrenales no durarán más allá de la tierra en su edad o forma actual. Por lo tanto,
los estatutos mosaicos de Aion y el sacerdocio Aarónico de Aion pertenecían a una dispensación pasajera, y
cesaron. El adjetivo aionios allí obviamente representaba por un tiempo limitado sólo "age long" -- el
sustantivo que modificaba determinaba el término de duración. CFF1 290.1
Por el contrario, la "vida eterna" (zoen aionion), para los justos, se utiliza más de cuarenta veces. Que la vida
será interminable. Pero en contraste, el esclavo fugitivo, Onésimo (Filemón 1:15), que iba a servir a su amo
"para siempre" (del mismo modo que aión), iba a servir sólo mientras viviera. Claramente el sustantivo, o
sustantivo, determina el significado. CFF1 290.2

2. LAS ACCIONES O ACTIVIDADES DIVINAS PUEDEN SER RESCINDIBLES CFF1 290

Cristo enseñó claramente que las condiciones divinas o Personas permanecen sin fin, mientras que las
acciones o actividades divinas pueden ser terminables, por ejemplo, el castigo (Judas 1:7). Estas expresiones
obviamente no significan castigar, juzgar, pecar, destruir, salvar, redimir sin fin. La salvación sin fin no es una
salvación sin fin, sino que representa una obra de gracia completa. CFF1 290.3

El fuego que destruyó Sodoma y Gomorra no fue interminable en su proceso, pero sí lo fue en sus
resultados. El "fuego insaciable" que "quema" la paja, no la mantendrá siempre encendida. De nuevo vemos
que el sustantivo al que se asocia el aionios modificador, determina automáticamente el significado
ilimitado o limitado, como "herencia eterna" (Apocalipsis 14:6). CFF1 290.4

Así que en Mateo 25:46 el estado viviente del justo es interminable, y la muerte -- el estado de castigo, o
condición, del malvado, producido por el proceso de destrucción, es un estado de muerte tan interminable
como el estado de vida contrastante es interminable. Pero el proceso no es eterno, sólo el resultado. Por lo
tanto, debemos coincidir con el Obispo Moule y otros eruditos reconocidos en que el sustantivo al que se
asocia a aionios es el factor determinante. En un caso es terminable; en otro es interminable. CFF1 290.5

III. Las Enseñanzas Explícitas de Cristo sobre el "Infierno" Examinadas CFF1 291

Al considerar el destino final y la condenación de los malvados, también debemos tener en cuenta las
enseñanzas definitivas de Cristo sobre el infierno. La confusión en la comprensión fue introducida, en el
momento de la traducción, por la desafortunada traducción a la única palabra inglesa Hell, las tres palabras
griegas diferentes, Gehenna, hades y Tartaros (de tartaroo), aunque cada una tiene un significado
totalmente separado y distintivo. (Cristo, sin embargo, no se ocupa él mismo de los tártaros. Eso aparece
sólo una vez, y luego en forma verbal, en 2 Pedro 2:4, y es considerado en el capítulo 20, pp. 383-385.)
CFF1 291.1

Singularmente, el lenguaje más llamativo y contundente de toda la Biblia con respecto al infierno y al
castigo de los malvados, cayó de los labios del propio Cristo. Sin embargo, estas expresiones son totalmente
compatibles con Su carácter de Amor Encarnado. Es sólo cuando están investidos de las desviaciones
teológicas de los siglos que asumen el terror y la crueldad que son tan extraños al corazón de Cristo como
una distorsión del lenguaje que Él usó. Juan 3:16 presenta la simple pero comprensiva verdad dual del tierno
amor de Dios y Su santo juicio. Perecer" (apollumi) significa nada menos que la "destrucción"
incuestionablemente enseñada en las Escrituras. Es el término de la "puerta ancha" y del "camino ancho",
contra el cual Él advirtió. CFF1 291.2
1. DOS TÉRMINOS UTILIZADOS POR CRISTO CFF1 291

Ahora volvemos a los dos términos usados por Cristo. CFF1 291.3

(1) Gehena, o el "fuego del infierno" ("Gehena de fuego") (Mateo 5:22, dice: CFF1 291.4

"Gehenna de Fuego o'Infierno'". El castigo más severo infligido por los judíos a cualquier criminal. El cadáver
(después de que el hombre había sido apedreado hasta la muerte) fue arrojado al Valle de Hinnom (Ge
Hinnom) y fue devorado por el gusano o la llama". 4Mt 5:22, n. 12.) CFF1 292.1

(2) Hades (Gr. equivalente a Heb. she'ol) está registrado como usado por Cristo sólo tres veces: en Su
condenación de Capernaum (Lucas 16:23). La parábola del hombre rico y Lázaro ya ha sido tratada, y el resto
de los usos del Nuevo Testamento de los hades se anotarán por separado más adelante. CFF1 292.2

2. ENSEÑANZAS ESPECÍFICAS DE CRISTO SOBRE LA GEHENNA CFF1 292

Las alusiones de Cristo a la Gehena ocurren en siete pasajes -- la única otra referencia del Nuevo Testamento
está en Santiago 3:6. Los anotaremos aquí: CFF1 292.3

(1) Mateo 5:22 -- "estará en peligro de fuego infernal" CFF1 292.4

(2) Mateo 5:29, 30(2) -- "para que todo tu cuerpo sea echado al infierno" CFF1 292.5

(3) Mateo 10:28 -- "capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno" CFF1 292.6

(4) Lucas 12:5 -- "Temed a aquel que tiene poder para arrojar al infierno" CFF1 292.7

(5) Mateo 18:8, 9 -- "Echad al fuego eterno"; "Echad al fuego del infierno" CFF1 292.8

(6) Marcos 9:43, 45, 47 -- "Id al infierno"; "echad al infierno"; "echad al fuego del infierno" CFF1 292.9

(7) Mateo 23:15, 33 -- "El hijo del infierno se multiplica por dos"; "Cómo podéis escapar de la condenación
del infierno" CFF1 292.10

(En cada caso el "infierno" es de Gehenna.) CFF1 292.11

3. NOTAS EXPLICATIVAS SOBRE LOS SIETE TEXTOS CFF1 293

Bajo el número 1 (Mateo 5:22), Dean Alford declara que había tres grados de culpabilidad: Primero, los que
estaban bajo el conocimiento del concilio de la sinagoga local de tres personas; luego vinieron los del
concilio supremo o sanedrín, sacados a espada o lapidados, y a menudo seguidos por la desgracia del fuego
de la Gehenna. Y después de los dos primeros vino la última Gehenna del fuego (tin geennan tou puros,
"infierno de fuego"), en la que el cadáver del malhechor fue arrojado al Valle de Hinnom, para ser devorado
por el gusano y reducido a cenizas por la llama - una intensificación de los horrores de la muerte simple.
Pero el castigo final en cada caso fue la muerte. CFF1 293.1

Bajo el número 2 (Mateo 5:29, 30) se enfatiza la preferencia de la perdición de un ojo (posesión más
selecta), o mano, a la de todo el cuerpo cuando se echa en la Gehenna de fuego. CFF1 293.2

En No. 3 (Lucas 13:4, 5). CFF1 293.3

Tal es el destino de los impenitentes: rápidos, trágicos, fatales, completos. Sin embargo, hay que señalar que
no hay una sola sílaba sobre ser mantenido vivo para siempre en un tormento consciente e interminable.
Pedro dijo posteriormente a Simón Magno - cuando ofreció dinero para comprar el poder del Espíritu Santo
para su propio uso - "Tu dinero perece[apollumi] contigo" (Hechos 8:20). La perdición tanto de Simón como
de su dinero fue la destrucción. CFF1 293.4

No. 5 (Mateo 18:9) -- la Gehenna de fuego. CFF1 293.5

En No. 6 (Mateo 3:12). La representación "fuego insaciable" se traduce desgraciadamente. Es el fuego el que
"no se apagará". CFF1 294.1

La interpretación inspirada del Nuevo Testamento de pur aionios es dada por Judas, quien describe los
juicios que sobrepasaron a Sodoma y Gomorra, como "un ejemplo" de "sufrir la venganza del fuego eterno"
(Judas 1:7). Judas une la experiencia de Sodoma y Gomorra con la de los israelitas que murieron en el
desierto, y la de Coré y sus compañeros que fueron devorados por un terremoto. Todo esto significaba
destrucción total. CFF1 294.2

4. INSPIRÓ LA CLAVE DE LA EXPRESIÓN "FUEGO ETERNO". CFF1 294

Entonces a estos Pedro paralela las palabras: Dios, "convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en
cenizas las condenó con un derrocamiento, haciéndolas ejemplo para los que habían de vivir impíamente" (2
Pedro 2:9). Así que el "fuego eterno" (pur aionios) no se alimenta todavía de sus víctimas, porque las aguas
del Mar Muerto marcan el lugar de las ciudades cuyos habitantes perecieron en las terribles llamas. Así
pues, lo "eterno" de Judá no es un proceso sin fin, sino un resultado. Esta es la llave inspirada de la tremenda
frase "fuego eterno". CFF1 294.3

El "fuego insaciable" de Mateo 3:12 "quemará" (katakaio) toda la paja. Y no hay nada que se consuma más
rápido que la paja. Crea una llama que nada puede extinguir hasta que su trabajo esté hecho. Entonces, la
paja se quemó, el fuego cesa por falta de material para alimentarse. Consecuentemente, el ejemplo de
Sodoma y Gomorra significa la destrucción y desaparición total de la cosa consumida. Los pur aionios y el
amianto, que hacen el trabajo de destruir, son la descripción definitiva del Maestro de los fuegos de la
Gehenna. CFF1 294.4
Y el gusano inmortal y la llama apagada se alimentan de sus víctimas hasta que el todo es consumido. Así,
nuevamente, el trabajo del "gusano" y del "fuego" son eternos en resultados, pero no en proceso o
duración. Por lo tanto, debemos distinguir claramente entre el Infierno como Gehena, el lugar de la fatalidad
final y la muerte segunda, en contraste con el Hades, el lugar de los muertos (sepultura) entre la muerte y la
resurrección. CFF1 295.1

5. NO LA MISERIA SINO LA "DESTRUCCIÓN" ES ETERNA CFF1 295

En cuanto al castigo de los malvados, hay que señalar que no es la pecaminosidad ni la miseria lo que se
predice para la eternidad (Mateo 25:46). CFF1 295.2

Aquí, entonces, está el contraste, no la incidencia de la felicidad o la miseria, sino la vida que se concede a
los justos, en contradicción con la derivación de esa vida, el corte, la extinción, la pena capital por la muerte
del otro. Y ambos se declaran aquí igualmente definitivos e irreversibles. "Castigo eterno" claramente no es
lo mismo que ser castigado eternamente. Es la pérdida eterna del ser. CFF1 295.3

Tal es el testimonio de Cristo, el Testigo Supremo de todos los tiempos, y la Autoridad Infalible en el reino de
la naturaleza y el destino del hombre. El que discute sus dictados inerrantes debe resolverlo con su Señor.
CFF1 295.4

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH16_P02.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) El juicio de

Cristo, el entierro, la resurrección:
Despreciado y rechazado por los que vino a salvar, Cristo fue al Calvario. Su Muerte Cambió Nuestra Muerte
en un Sueño y Su Resurrección Trajo la Inmortalidad a la Luz y a la Realidad.
Página 295 CFF1 295

IV. "Hades" -- Verdadero entendimiento basado en el uso del Nuevo Testamento, no en el Paganismo-
Románico CFF1 297

1. ORIGEN PAGANO E INFLUENCIA DE LOS HADES. CFF1 297

Mientras que la palabra hebrea "she'ol 5She'ol" aparece 65 veces -- convertida en "grave" (35), en "infierno"
(27) y en "hoyo" (3) Ver Parte I, pp. 160-165. Ahí está la clave.) (sepultura) viene a nosotros en gran parte de
las Escrituras del Antiguo Testamento, el equivalente griego, hades, es de origen pagano, y se redujo a los
tiempos del Nuevo Testamento teñido con siglos de tradición pagana. Es esencial que se tenga en cuenta
este hecho. CFF1 297.1

Más que eso, el término había llegado a la iglesia cristiana moderna teñida con las ideas de un judaísmo y un
romanismo divergentes. Este es el segundo hecho significativo. El significado de hades en el Nuevo
Testamento no debe ser extraído de la imaginación humana de los paganos ni de las tradiciones posteriores
de los judíos y los romanistas. En cambio, el verdadero significado debe derivarse del uso real de hades,
como aparece en el Nuevo Testamento, comparado y verificado con el uso del Antiguo Testamento de she'ol.
CFF1 297.2
2. TRADUCCIONES AL INGLÉS MOLDEADAS POR TRASFONDOS ROMANISTAS CFF1 297

En el sentido pagano original, el hades fue utilizado por Homero para designar al dios de lo invisible, en el
mundo inferior. Más tarde llegó a significar la morada de los espíritus difuntos. La Vulgata rinde hades por
infernum (las regiones inferiores). CFF1 297.3

Desde el surgimiento del romanismo, el infierno ha sido considerado popularmente como el lugar para
castigar a los espíritus difuntos. Pero de acuerdo a las Escrituras, los hades y la gehenna no son idénticos. No
hay confusión en la lengua original. La confusión vino a través de la interpretación inglesa de ambas palabras
como "infierno". Una vez más, los fondos tradicionales han ejercido su influencia moldeadora en la
traducción. CFF1 297.4

Como se mencionó en otra parte, la gehena ocurre doce veces en el Nuevo Testamento, 6Lc 12:5, 6.) y es
uniformemente convertida en "infierno" en el A.V., R.V., y A.R.V. En la Vulgata es transliterada Gehena. Y la
Gehenna encaja exactamente en el concepto moderno del Infierno -- un lugar de fuego, especialmente para
el castigo de los malvados -- excepto que la Gehenna no está activa actualmente, sino que es simplemente el
lago de fuego que viene. CFF1 298.1

3. HADES CONECTADOS CON LA MUERTE, NUNCA CON LA VIDA CFF1 298

El Hades ocurre 11 veces en el Nuevo Testamento, 7 Hechos 13:34-37), del cual la resurrección es la única
salida. CFF1 298.2

4. TIENE CLARAMENTE LA TUMBA, O SEPULCRO CFF1 298

La hebrea she'ol del Antiguo Testamento es el equivalente de los hades griegos del Nuevo Testamento y
ambos son idénticos o sinónimos con la tumba, o sepultura, el estado de la muerte. Ese es el testimonio
ineludible de la Escritura. Y sólo con tal entendimiento podemos tratar con seguridad cualquier pasaje
particular de la Escritura, pues el significado de la muerte no varía en las dos grandes divisiones de la
Palabra. Y, lo que es igualmente importante, el sentido general debe regir la interpretación de cualquier
pasaje en disputa. CFF1 298.3

El Nuevo Testamento declara expresamente que en la muerte el individuo, la persona, descansa en la

tumba. Así, pues, "los hombres piadosos llevaron a Esteban a su sepultura, y se lamentaron mucho de él"
(Hch 2, 34). Pero el ejemplo supremo es Cristo. Recordemos que la muerte de Cristo fue idéntica a la muerte
de su pueblo, ya sea antes de su resurrección o desde entonces. CFF1 298.4

Cristo probó la muerte por todos nosotros (Hechos 2). Pero la muerte de Cristo fue en sí misma la misma
que la de todos sus seguidores. Y en esa muerte Cristo entró en el hades (el sepulcro, el sepulcro o el reino
de la muerte), y permaneció allí hasta Su resurrección. CFF1 299.1
Y, repetimos, como con Él, así también con nosotros. CFF1 299.2

5. TODAS LAS ALMAS PERMANECEN EN SEPULTURA HASTA LA RESURRECCIÓN CFF1 299

La naturaleza misma de la resurrección atestigua, más allá de toda duda, que cada uno de los miembros del
pueblo de Cristo está en el hades (sepultura, reino de la muerte) hasta la resurrección. Eso fue afirmado por
Pedro en Pentecostés. Y el apóstol Pablo declara sucintamente que la resurrección de Cristo fue como la de
su pueblo creyente (1 Corintios 15:20-23). Por lo tanto, al resucitar, el pueblo de Cristo sale del hades, o
sepultura, así como Cristo salió del hades (sepultura) al resucitar. CFF1 299.3

Es explícitamente afirmado por Pablo, en su descripción de la resurrección de los creyentes (en Oseas 13:14)
- con sólo el cambio que se ajustaría a la dicción del Nuevo Testamento. CFF1 299.4

6. GRAVEDOM: LUGAR DE REPOSO A LO LARGO DE DEATHSLEEP CFF1 300

La enseñanza de Pablo en 1 Corintios 15 es reiterada por nuestro Señor en el Apocalipsis: CFF1 300.1

"No temas, soy el primero y el último: Yo soy el que vive y estaba muerto; y he aquí que vivo para siempre,
Amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte" (Apocalipsis 1:17, 18). CFF1 300.2

Esta enseñanza es inequívoca. Cristo murió, y fue puesto en el sepulcro (hades). Luego sigue la resurrección,
cuando Él dejó hades (sepultura). Luego consuela a los creyentes con la seguridad de que "Tengo las llaves
de la muerte". Es decir, "Abriré los hades[sepulcros] para mi pueblo, así como lo abrí para mí mismo". Así
que Hades es claramente el estado de la muerte, idéntico al del sepulcro. También hay que tener en cuenta
que en el Apocalipsis la muerte y los hades se mezclan tres veces: CFF1 300.3

"Miré, y he aquí un caballo pálido; y su nombre que estaba sentado sobre él era Muerte, y el Infierno[hades]
le seguía" (Apocalipsis 6:8). CFF1 300.4

"Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades (el sepulcro) entregaron los muertos
que había en ellos" (Apocalipsis 20:13). CFF1 300.5

"Y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego" (Apocalipsis 20:14). CFF1 300.6

El Hades no es una morada de almas vivas que han partido. Según la Sagrada Escritura, es el lugar de reposo
de los muertos durante su sueño de muerte. Esto es uniforme y concluyente. CFF1 300.7

V. Texto del problema (Marcos 9:43-48): "Su gusano no muere" CFF1 300
Algunos insisten mucho en el triple uso que hace el mismo Cristo, en seis versículos cortos (Marcos 9:43-48),
de la expresión "su gusano no muere". Pero "su gusano" no es un alma, sólo un gusano (skolex), que se
alimenta de un cadáver y no habita en uno vivo. Aquí se muestra el final repugnante de un cadáver arrojado
en el montón de basura. Es una advertencia asombrosa para todos los que miran, que representa la
disolución, la desintegración y la desaparición final. Pero no es el proceso o la duración sino el resultado lo
que aquí se enfatiza. CFF1 300.8

El "gusano" que "no muere" es, como el "fuego insaciable", un símbolo de la muerte. Mientras el cadáver o
cadáver (cf. Isaías 66:24), que es completamente insensible, sea roído por el gusano, no puede volver a vivir.
Si el gusano nunca muere, no habrá posibilidad de que la vida revitalice el cadáver. Por lo tanto, excluye toda
esperanza de restauración. No hay nada aquí sobre el "aguijón de una conciencia acusadora", como a
menudo se dice. No hay "tormentos perpetuos" ni "sufrimientos interminables" aquí ni en ninguna otra
parte del Texto Sagrado, como tampoco hay "almas inmortales". CFF1 301.1

El gusano no causa sufrimiento a la carcasa, lo cual es insensible. Simplemente acelera la desaparición de lo

que ha dejado de vivir, y parcialmente "reemplaza al sepulturero", como alguien lo ha dicho. Y la cremación
en el fuego que sigue pulveriza los huesos roídos por el gusano. El gusano es esencialmente un roedor, un
destructor carroñero. Así que el gusano y el fuego juntos realmente indican la total imposibilidad de una
vida eterna en tormento. Se puede decir que el simbolismo representa la continuidad eterna de un estado
de muerte y extinción total para los malvados. Más allá de toda duda, estos agentes de destrucción son una
figura de la imposibilidad absoluta de volver a la vida después de la muerte. En el pasaje no hay ni una pizca
de apoyo para el argumento del "tormento eterno de los condenados". CFF1 301.2

VI. El castigo del pecado no continúa a través de toda la eternidad CFF1 301

La segunda muerte, como se describe en Hebreos 10:27, n. 1 (ed.). Y cuando el "cielo nuevo" y la "tierra
nueva" son establecidos, la Voz Divina desde el trono de la Omnipotencia declara: CFF1 301.3

"No habrá más muerte, ni tristeza, ni llanto, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron" (Apocalipsis 21:4).
CFF1 302.1

Esto concuerda con la declaración de Pablo: "El último enemigo que será destruido es la muerte" (1
Corintios 15:26). Por lo tanto, el furioso lago de fuego no arderá sin fin, con los malvados eternamente vivos
en tormento. Cristo no condonó la contención de un dualismo eterno. La muerte misma, junto con el hades
("sepulcro"), es arrojada al lago de fuego, denota el fin total. El principio mismo de la muerte se abroga, se
suprime y se hace completa y permanentemente inoperante. Dejará de serlo por completo. Así Dios pondrá
el telón final sobre el pecado y la muerte para siempre. Ese es el testimonio inerrante de Cristo. CFF1 302.2

CAPÍTULO XVII: El teólogo Pablo sobre la vida, la muerte y la inmortalidad CFF1 303

I. "Cristo nuestra vida" es el tema post-pentecostal CFF1 303

No fue sino hasta después de que el Espíritu Santo fue derramado con poder sobre los apóstoles y los
primeros discípulos de nuestro Señor que sus mentes se abrieron completamente para percibir el alcance
más amplio de la sublime verdad de la Vida Sólo en Cristo. Pero cuando lo percibieron y lo recibieron
plenamente, y cuando conocieron y experimentaron el "poder de su resurrección" (Filipenses 3:10), fueron
levantados completamente de su antigua mediocridad y llenos de un poder compulsivo y de un celo que
nada podía resistir. CFF1 303.1

1. PROCLAMADO PRIMERO A LOS JUDÍOS, LUEGO A LOS GENTILES CFF1 303

La doctrina de la vida por medio de Cristo fue el "don inefable" que se les impulsó a dar a conocer a todos
los hombres. Esto fue lo primero que el ángel ordenó a Pedro y a los otros apóstoles que predicaran cuando
fuera liberado de la prisión en Jerusalén. Aquí estaba su impresionante comisión, dada justo después de que
los judíos habían matado al Príncipe de la vida (Hechos 5:20) - la vida en Cristo, obstinadamente rechazada
por los fariseos, la vida a través de la resurrección, amargamente opuesta por los saduceos. El nombre de
Jesús y el poder de su vida deben ser dados a conocer a todos los hombres. Este mandato lo obedecieron
gustosamente. CFF1 303.2

Y esto es precisamente lo que Pablo y Bernabé predicaron primero a los judíos en Antioquía. Y cuando el
pueblo elegido se negó a aceptar a Jesús como el dador prometido de "esta vida", los apóstoles dijeron
solemnemente: CFF1 303.3

Volviéndose a los gentiles, ellos proclamaron audazmente: CFF1 304.1

"Porque así nos ha mandado el Señor, diciendo: Te he puesto para que seas luz de los gentiles, a fin de que
seas para salvación hasta los confines de la tierra. Y cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron y
glorificaron la palabra del Señor, y creyeron todos los que habían sido ordenados para vida eterna" (Hechos
13:47, 48) CFF1 304.2

2. PAUL PREDICA CON FUTILIDAD A LOS ATENEOS PLATÓNICOS CFF1 304

Pablo, la gran adhesión a la lista de los apóstoles, trató de predicar esta misma doctrina a los atenienses. Les
habló de Dios como el que "da a todos la vida, el aliento y todas las cosas" (Hch 17,25). Pero las mentes de
los atenienses estaban tan llenas de las imaginativas nociones de los poetas y filósofos griegos sobre el
mundo de los espíritus y la inmortalidad innata de todas las almas que escudriñaron la idea de la
inmortalidad únicamente por medio de una resurrección de entre los muertos a través de Jesucristo. CFF1
304.3

Si les hubiera predicado la doctrina platónica de la vida espiritual, de un alma inmortal, o de la bendición o
miseria eterna para todos los hombres para siempre, no lo habrían llamado "artífice de dioses extraños"
(Hch 17, 31), y de la resurrección venidera de todos los muertos, y de la inmortalidad sólo por medio de
Cristo, no eran más agradables para ellos que para los judíos. CFF1 304.4

3. ROMANOS: LA INMORTALIDAD ES UN DON A TRAVÉS DE CRISTO CFF1 304

Esta verdad majestuosa corre por todas las epístolas de Pablo. Fue el poderoso cable, por así decirlo, sobre
el que se suspendieron todas las demás doctrinas del evangelio. Así, pues, Pablo predicó a los romanos que
todos, ya fueran judíos o gentiles, estaban bajo una sola sentencia de muerte; porque todos habían "pecado,
y estaban destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 5:14). CFF1 304.5

Pero por la gracia de Dios había esperanza. El evangelio, que fue enviado a predicar, era "el poder de Dios
para salvación a todo aquel que cree" (Romanos 2:7). CFF1 306.1

A los creyentes les dice: CFF1 306.2

"¿Qué fruto tuvisteis entonces en aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis? porque el fin de esas
cosas es la muerte. Pero ahora, libres del pecado, y hechos siervos de Dios, tenéis vuestro fruto para la
santidad, y el fin de la vida eterna. Porque la paga del pecado es muerte[la segunda muerte]; pero la dádiva
de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro" (Romanos 6:21-23).
Así pues, la proclamación de la vida eterna era central. No existe tal cosa como la generación espontánea o
la regeneración espontánea. Los hijos de Dios son "engendrados" por Dios mismo, de la misma manera que
los hijos de Adán son engendrados por sus progenitores naturales. Esta nueva vida no se refiere a las cosas
carnales y perecederas, sino a las espirituales y eternas. Los que lo experimentan "son guiados por el
Espíritu de Dios" (Rm 8,39), por quien y para quien viven en adelante como "herederos" de la vida eterna.
CFF1 306.3

4. 1 CORINTIOS: LA INMORTALIDAD DEBE SER "VESTIDA". CFF1 306

El mismo énfasis en la vida eterna está igualmente marcado en las dos epístolas de Pablo a los Corintios. En
la primera epístola muestra lo imposible que es para la razón humana por sí sola alcanzar un verdadero
conocimiento del Evangelio. Cuán insensata le parece al hombre natural la verdad de la vida eterna por
medio de un Salvador crucificado: "Pero el hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque
son insensatez para él; y no puede conocerlas, porque se disciernen espiritualmente" (1 Corintios 2:2), y
para que por medio de su muerte y resurrección podamos tener vida eterna. CFF1 306.4

Finalmente, llegando al clímax de la gran y gloriosa doctrina de la resurrección, Pablo habita en ella
extensamente, y nos muestra cómo nos es asegurada por la muerte y resurrección del mismo Cristo. Si se
nos quitara esta seguridad de la resurrección por medio de Cristo, seríamos de todos los hombres los "más
miserables" (1 Corintios 15:18), y nos extinguiríamos, no en un estado de pecado y miseria sin fin. Ni una
palabra en ese sentido. CFF1 307.1

Pablo intenta decir la naturaleza de los cuerpos espirituales que asumiremos en la resurrección, para
mostrar cuán gloriosos e incorruptibles serán, y cuán enteramente diferentes de nuestros cuerpos carnales
burdos (1 Corintios 15:37), los cuales son aptos sólo para las naturalezas terrenales, y que posiblemente no
podrían entrar en el reino venidero de Dios. CFF1 307.2
"Así también es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción; se siembra en incorrupción; se
siembra en deshonra; se siembra en gloria; se siembra en debilidad; se siembra en poder; se siembra en
cuerpo natural[psuchikon]; se siembra en cuerpo espiritual. Hay un cuerpo natural, y hay un cuerpo
espiritual (pneumatikon)" (11 Corintios 15:42-44). CFF1 307.3

Entonces Pablo muestra cómo, simultáneamente con la resurrección de los justos muertos, los que están
vivos en la segunda venida de Cristo serán transformados: CFF1 307.4

"En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta; porque sonará la trompeta, y los
muertos serán resucitados incorruptibles[aphthartoi, "inmortales"], y nosotros seremos transformados.
Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y este mortal[thneton, "sujeto a muerte"]
21 Corintios 15:52-55). CFF1 307.5

La segunda epístola corintia de Pablo está igualmente llena de Cristo y de Él crucificado, como la fuente de
esperanza eterna para todo Su pueblo. El gran apóstol está decidido a no conocer nada más entre ellos,
esperando ansiosamente el momento en que esta mortalidad "sea absorbida[katapino, "bebe," "traga"] de
vida" (2 Corintios 5:4). CFF1 308.1

6. EL TEMA DE LA "VIDA ETERNA" CORRE A TRAVÉS DE LAS EPÍSTOLAS RESTANTES CFF1 309

"Cosecha la vida eterna" (Gálatas 6:8). CFF1 309.1

"Tu vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces
vosotros también apareceréis con él en gloria" (Tito 3, 7).
7. PETER, JAMES Y JUDE DAN EL MISMO ÉNFASIS CFF1 309

Y debe agregarse que Pedro, Santiago y Judá siguen, ofreciendo la salvación con la misma línea de "vida",
exhortando a todos a luchar la buena batalla de la fe y a aferrarse a la vida eterna. CFF1 309.2

"Él recibirá la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que le aman" (Santiago 1:12). CFF1 309.3

"Buscando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna" (Judas 1:21). CFF1 309.4

Es la vida, la vida, la vida! Pero examinemos más de cerca a Pablo y su teología sobre la vida y la muerte.
CFF1 309.5

II. Corazón de la teología paulina - Don de vida en vez de destrucción CFF1 309

El apóstol Pablo fue sin duda la personalidad humana más poderosa en la historia de la iglesia cristiana -
verdaderamente un gigante espiritual e intelectual. Fue elegido para escribir una porción considerable del
Nuevo Testamento. En sus escritos dio una teología más desarrollada que cualquier otro apóstol. CFF1
309.6

Él sondea las profundidades más profundas y se eleva a las alturas más altas del poderoso plan de
redención. Él barre en todas las majestuosas provisiones de gracia y redención de Dios. Él presenta la luz de
la salvación para el creyente y la oscuridad de la condenación para los que rechazan la gracia de Dios. Uno
puede sentir los latidos del corazón a través de sus poderosas epístolas. CFF1 309.7

1. LA REDENCIÓN DEL HOMBRE TRAE VIDA E INMORTALIDAD CFF1 309

Pablo no tuvo el privilegio de los tres años que disfrutaron los demás discípulos en la escuela de Cristo, el
maestro maestro de la vida y de la inmortalidad. Saulo el perseguidor se convirtió en Pablo el apóstol
cuando encontró a Cristo en una visión en el camino a Damasco (Gálatas 1:17). Pero su enseñanza es
idéntica a la de ellos -- y la de Jesús -- sobre la naturaleza y el destino del hombre. De hecho, supera a otros
discípulos en la plenitud, claridad y profundidad de sus presentaciones. Pablo era claramente el apóstol
único de Dios, no sólo para los gentiles, sino también para la diáspora. CFF1 309.8

Con Pablo, Cristo no sólo fue el centro sino la circunferencia de su predicación y enseñanza, así como de su
fe y vida personal. La esencia de su mensaje fue la humanidad redimida, justificada por la gracia a través de
la fe sólo en Jesucristo, quien por su vida, muerte y resurrección abrió el camino y proporcionó los medios
para la restauración del hombre y su recepción de la vida eterna y la inmortalidad en Cristo, otorgada en la
resurrección o en la traducción, en la Segunda Venida. CFF1 311.1

2. TREMENDO ALCANCE DE LA SALVACIÓN CFF1 311

Los tres hechos fundamentales de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, en su relación con el pecado
y la redención del hombre, constituyen claramente la suma y sustancia de la enseñanza y predicación del
gran apóstol. En sus escritos hay claridad y certeza en la provisión de la Vida Sólo en Cristo. Esa es sin duda
la esencia del evangelio de Pablo. Aquí se exponen las lecciones más altas, más amplias y más profundas de
la escuela de la gracia. Aquí está la culminación de la verdad apostólica revelada. Aquí está el poderoso
retrato de la filosofía divina de la salvación en contraste con todas las debilidades y sofismas humanos.
CFF1 311.2

3. EL MENSAJE DE APERTURA ES SOBRE ESCATOLOGÍA CFF1 311

Pablo escribió las epístolas tesalónicas sobre el año 52 d.C. Estas epístolas y las de los Corintios, escritas
unos seis años después, están repletas del mensaje de vida, muerte e inmortalidad. Este fue el primer
énfasis paulino. Y Pablo fue el más explícito y extenso de todos los escritores del Nuevo Testamento que se
aferraron firmemente a la posición bíblica original de que el hombre no es naturalmente inmortal. Sostiene
que el hombre sólo puede llegar a serlo mediante una nueva infusión de vida. Él no es así por naturaleza; lo
es por fe y gracia transformadora. CFF1 311.3

Veinte veces el apóstol Pablo declara que la paga del pecado es muerte -- muerte absoluta, cesación de la
vida. Veinte veces nos dice que la muerte es el castigo por el pecado - y también en una docena de lugares
que la vida y la inmortalidad son privilegios especiales, como en Romanos 8:11. Veinticinco veces Pablo
explica el destino de los malvados, y constantemente usa términos que connotan destrucción total como:
CFF1 312.1

"En fuego ardiente vengándose de los que no conocen a Dios... que serán castigados con destrucción
eterna[olethron aion, "ruina eterna, muerte"] de la presencia del Señor, y de la gloria de su poder; cuando
venga a ser glorificado en sus santos" (2 Tesalonicenses 1:8-10). CFF1 312.2

Pablo habla una vez de la resurrección de los malvados, o "injustos" (3) El presente escritor acepta los
argumentos a favor de la autoría paulina como más importantes que los de todos los demás candidatos
juntos: CFF1 312.3

"No somos de los que retroceden a la perdición, sino de los que creen para salvar el alma." "Porque nuestro
Dios es fuego consumidor" "que devorará a los adversarios" (Hebreos 10:27). CFF1 312.4

Lo que Dios consume no deja que siga existiendo. Después de la ejecución del juicio, la muerte no tendrá
más victorias, sino que será abolida (1 Timoteo 6:16), cambio que ocurre cuando Cristo viene por segunda
vez. Aquí está la declaración clave de Pablo en su primera epístola: CFF1 312.5

"El Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios; y los
muertos a Cristo resucitarán primero; entonces nosotros, los que vivimos y quedamos, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes, para recibir al Señor en el aire; y así estaremos siempre con el Señor" (1
Tesalonicenses 4:16, 17). CFF1 314.1

Esa es una vista de pájaro del testigo paulino. Ahora examinemos el testimonio de Pablo desde el punto de
vista escatológico. CFF1 314.2

III. Coloca todos los mensajes en un entorno escatológico gráfico CFF1 314

Pablo tiene cuidado incluso en sus primeras epístolas de colocar su mensaje en un ambiente escatológico
gráfico y bien definido. Las epístolas Tesalonicenses presentan las escenas trascendentales de la Segunda
Venida, con su glorificación de los santos en la resurrección y la subsiguiente destrucción de todos los
pecadores. Esto se presenta como el clímax del plan divino de las edades, siendo los acontecimientos finales
la culminación de un esquema arrollador que abarca los siglos y conduce a las devastadoras escenas del día
del Señor. Ese es por lo tanto el énfasis inicial del Nuevo Testamento. CFF1 314.3

1. LA SEGUNDA VENIDA IMPLICA LA RESURRECCIÓN Y LA TRADUCCIÓN CFF1 314

Pablo conduce a la Segunda Venida que cierra la era. Él representa al Señor Jesús descendiendo del Cielo e
invocando de sus tumbas a los santos dormidos, y alcanzando y traduciendo a los santos que entonces
vivían, para encontrarse con Él y desde entonces estar juntos para siempre con su Señor. Tal es la primera
representación de Pablo. CFF1 314.4
2. EL "DÍA DEL SEÑOR" TRAE LA "DESTRUCCIÓN REPENTINA" A LOS PECADORES CFF1 314

Pablo entonces inmediatamente se refiere al "día del Señor", como si viniera inesperadamente a muchos,
como "un ladrón en la noche". Trae "destrucción repentina" (1 Tesalonicenses 5:4). CFF1 314.5

3. CIRCUNSTANCIAS DE ADVIENTO QUE LO ACOMPAÑAN RETRATADAS CFF1 314

En su Segunda Epístola a los Tesalonicenses, Pablo recoge el retrato en el mismo punto, la Segunda Venida,
añadiendo detalles en cuanto a la manera de esa venida, pero esta vez enfatiza el terror y la destrucción
visitada sobre los malvados vivientes cuando Cristo aparece, en contraste con la glorificación y el regocijo de
los santos: CFF1 314.6

En 2 Tesalonicenses 2:3), el "Anticristo", cuyas actividades describe en estas palabras: CFF1 315.1

"El que se opone y se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios, o que es adorado; de modo que él
como Dios se sienta en el templo de Dios, mostrándose a sí mismo que él es Dios" (2 Tesalonicenses 2:4).
CFF1 316.1

Pablo recuerda a los Tesalonicenses que él les había advertido oralmente de la gran apostasía de entrar en la
iglesia cristiana, la cual sería detenida solamente por el poderío férreo de una Roma pagana unificada (2
Tesalonicenses 2:5, 6). Pero eso pasaría y la apostasía aparecería. Declara que las semillas de la partida
espiritual ya estaban germinando en su propio tiempo: CFF1 316.2

"Porque el misterio de la iniquidad ya funciona: sólo el que ahora permite[katecho, "contener", "contener")
dejará[contener], hasta que sea quitado del camino. Y entonces se revelará aquel impío, a quien el Señor
consumirá con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida" (2 Tesalonicenses 2:7, 8).
CFF1 316.3

Este poder se caracterizaría por las señales, las maravillas y el engaño, convirtiéndose en un poderoso
"engaño" (2 Tesalonicenses 2:11, 12). Esta es la enseñanza de Pablo sobre las "últimas cosas", en el
establecimiento de la gran apostasía antecedente que se establecería antes de la Segunda Venida, y que
cesaría sólo con la segunda venida de Cristo al final de los tiempos. CFF1 316.4

5. DIFERENCIA ENTRE RESURRECCIÓN DE JUSTOS Y MALVADOS CFF1 316

La primera epístola de Corinto también se abre con una referencia a "la venida de nuestro Señor Jesucristo"
(1 Corintios 1:7). Entonces el juicio usurpador del hombre dará paso al juicio justo y soberano de Dios. CFF1
316.5
1 Corintios 15 es el gran clásico de la Segunda Venida y resurrección-traducción. Pablo primero establece
este principio básico concerniente a la resurrección: CFF1 316.6

"Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (1 Corintios 15:22).
La resurrección es universal. Pero los muertos resucitan en dos grupos. Pablo explica que "los que son de
Cristo" salen en su segunda venida (Juan 5:29), como Cristo lo denominó expresamente. CFF1 316.7

Entonces, cuando el "fin viene", todo gobierno, autoridad y poder es sometido a Cristo (1 Corintios 15:26).
Así, el temible reino de la muerte cesará en el Adviento y la resurrección. En cuanto a estos cuerpos
nuestros: CFF1 317.1

"Se siembra en corrupción; se siembra en incorrupción[aphtharsia, inmortalidad]; se siembra en deshonra;

se siembra en gloria; se siembra en debilidad; se siembra en poder; se siembra en cuerpo natural[soma
psuchikon]; se siembra en cuerpo espiritual[soma pneumatikon]" (1 Corintios 15:42-44). CFF1 317.2

Entonces volveremos a llevar la "imagen de lo celestial" (1 Corintios 15:45). Y ahora viene el tremendo
pasaje concerniente a los que duermen en Jesús, junto con los que están viviendo entonces, que serán
traducidos: CFF1 317.3

"He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos[koimao, aquí, el sueño de la muerte, sino que todos
seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; porque sonará la
trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque este
corruptible[fartán, "perecedero"] debe vestirse de incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad.
Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad,
entonces se cumplirá la palabra que está escrita: La muerte es tragada en victoria" (1 Corintios 15:51-54).
CFF1 317.4

El cuadro completo está ahí: (1) La "última trompeta", (2) la resurrección de los santos durmientes, (3) el
cambio, o traducción, de los santos vivos, (4) y para ambos, el "corruptible" que se viste de "incorrupción" y
el "mortal" que se viste de "inmortalidad". La transformación y la victoria son todas por medio de Jesucristo
nuestro Señor. CFF1 317.5

6. NUESTROS VILES CUERPOS CAMBIARON EN EL ADVIENTO CFF1 317

En Filipenses Pablo declara: CFF1 317.6

"El cual[Cristo] cambiará nuestro vil cuerpo, para que sea semejante a su cuerpo glorioso, según la obra por
la cual él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo" (Filipenses 3:21). CFF1 318.1

En 1 Timoteo 1:16, 17 nuestra creencia en Cristo hasta la "vida eterna" va acompañada del recordatorio de
que sólo Dios es el "Rey eterno, inmortal, invisible, el único Dios sabio". Sólo la Divinidad tiene inmortalidad
absoluta, original, subordinada. La inmortalidad del hombre es derivada y contingente, y no se recibe hasta
la Segunda Venida. CFF1 318.2

7. ESPÍRITUS SEDUCTORES INCIDEN EN LA INMORTALIDAD INACCESIBLE DE DIOS CFF1 318

Entonces Pablo se vuelve a los desarrollos característicos de los "últimos tiempos", cuando "algunos se
apartarán de la fe, prestando atención a los espíritus seductores y a las doctrinas de los demonios" (1
Timoteo 6:12, 14). CFF1 318.3

Se esfuerza por declarar de nuevo que el "Rey de reyes y Señor de señores" es el único "que tiene
inmortalidad y habita en la luz a la que ningún hombre puede acercarse" (1 Timoteo 6:19). No era inherente
a él. CFF1 318.4

8. LA INMORTALIDAD ENFOCADA A TRAVÉS DEL EVANGELIO CFF1 318

En 2 Timoteo, Pablo menciona de nuevo la segunda "aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que ha
abolido la muerte y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad mediante el Evangelio" (2 Timoteo 1:10).
CFF1 318.5

Es claro que la inmortalidad no ha sido la posesión inalienable de la familia humana desde la Caída. Es una
provisión sacada a la luz a través del evangelio. Y el apóstol habla de su propia persuasión de que Cristo es
"capaz de guardar lo que le he confiado para ese día" (2 Timoteo 4:3, 4). CFF1 318.6

Entonces él enfatiza su propia creencia personal, y confesión, que -- "me ha sido depositada una corona de
justicia, que el Señor, el juez justo, me dará en aquel día; y no sólo a mí, sino también a todos los que aman
su aparición" (2 Timoteo 4:8). CFF1 319.1

Todas las recompensas se darán juntas en la Segunda Venida. Y al cerrar su carta a Tito, Pablo se refiere dos
veces a la "esperanza de la vida eterna" (Tito 1,2). Ese es el testimonio integral de Pablo en su marco
escatológico vital. En esto sigue fielmente el modelo de Cristo. Y esto está diseñado para ser el patrón para
cada maestro de la verdad concerniente a la naturaleza y destino del hombre. CFF1 319.2

IV. Representación paulina y uso de "Inmortal" e "Inmortalidad" CFF1 319

El término "inmortalidad" se usa sólo cinco veces en la Escritura, y "inmortal" sólo una vez. Todos están en el
Nuevo Testamento, y todos son paulinos. CFF1 319.3

1. LA INMORTALIDAD ABSOLUTA ES ATRIBUTO SÓLO DE DIOS CFF1 319

La inmortalidad absoluta es un atributo que pertenece únicamente a Dios, junto con su omnipotencia,
omnisciencia y omnipresencia. Estos son exclusivamente Suyos. "El bendito y único Potentado, el Rey de
reyes y Señor de señores; quien sólo tiene inmortalidad (athanasian, "incorrupción")" (2 Corintios 5:4),
mientras que "inmortal" se aplica sólo a Dios. Y con esto concuerda el uso solitario de "inmortal". CFF1
319.4

"Ahora bien, al Rey eterno, inmortal[aphtharto, "no susceptible de corrupción"], invisible, el único Dios
sabio" (1 Timoteo 1:17). CFF1 320.1

Hay así una perfecta concordancia en el testimonio paulino y una armonía fundamental con el testimonio de
Cristo, de los otros apóstoles y de los profetas. CFF1 320.2

2. CRISTO EL REVELADOR DE LA INMORTALIDAD AL HOMBRE CFF1 320

La segunda verdad básica esencial para nuestro entendimiento es la relación de Cristo con todo esto. "Por la
aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que ha abolido la muerte y ha sacado a la luz la vida y la
inmortalidad por medio del evangelio" (2 Timoteo 1:10). El Hijo eterno de Dios, entonces, ha traído dentro
del conocimiento y la comprensión del hombre esa perennidad del ser perfecto, que ahora es sólo la
posesión de Dios. El hombre debe compartir esto a la hora señalada por Dios. CFF1 320.3

3. INMORTALIDAD NO POSESIÓN PRESENTE DE LA HUMANIDAD CFF1 320

La inmortalidad algún día será recibida por aquellos que la buscan a la manera de Dios y a quienes Él la
concederá como un regalo. "A aquellos que por su paciencia y perseverancia en el bien hacer, buscan la
gloria, la honra y la inmortalidad, la vida eterna" (Romanos 2:7). CFF1 320.4

4. HOMBRE, AHORA MORTAL, PARA VESTIRSE DE INMORTALIDAD CFF1 320

Ese día del autootorgamiento se acerca: "Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción,
y esto mortal se vista de inmortalidad" (1 Corintios 15:53). Obviamente uno no se pone lo que ya tiene
inherentemente. Pero, ¿cuándo tendrá lugar este autootorgamiento? CFF1 320.5

5. LA RESURRECCIÓN ES TIEMPO DE VESTIRSE DE INMORTALIDAD CFF1 321

El día de la resurrección no está lejos, con su victoria gloriosa y eterna, y su transformación para el hombre.
CFF1 321.1

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH17_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Eva en el

Jardín:
Eva fue engañada por la deslumbrante tentadora para que creyera que podía alcanzar la inmortalidad innata
a través de la desobediencia.
Página 321 CFF1 321
No se puede exagerar que Dios es el único poseedor presente de la inmortalidad. Él es la fuente de la cual el
hombre, actualmente mortal, debe obtener la inmortalidad. Cristo es el revelador y canal de la vida eterna e
inmortalidad. Él ha traído a la luz la posibilidad y la provisión de alcanzar la vida inmortal - es provista en Él
como el canal a través del cual puede fluir hacia nosotros. El hombre debe buscarlo, y el buscador será
recompensado. El hombre se vestirá de inmortalidad en la resurrección de los justos. Pero siempre será una
inmortalidad derivada, contingente -- no una inmortalidad independiente. Eso es siempre y sólo de Dios.
CFF1 321.2

Y ahora veamos el lado opuesto del cuadro, a través de los ojos de Pablo. CFF1 321.3

6. LOS QUE NO RECIBEN LA INMORTALIDAD ESTÁN CONDENADOS CFF1 321

Pablo consistentemente se refiere a la inmortalidad como una meta, un objetivo, que yace ante los justos,
que viven en la búsqueda de la inmortalidad. Por el contrario, la "ira" (orge) de Dios espera inevitablemente
a los injustos. Y Pablo fielmente describe la terrible condena de la retribución del pecado. Así, pues,
contrasta la vida eterna, que es el "don de Dios" al hombre, con la muerte final, que es la "paga del pecado"
(Romanos 6:23). CFF1 321.4

"El cual[Dios] pagará a cada uno conforme a sus obras; a los que con paciencia y perseverancia buscan la
gloria, la honra y la inmortalidad, la vida eterna; pero a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad,
sino que obedecen a la injusticia, a la indignación y a la ira, a la tribulación y a la angustia, sobre toda alma
del hombre que hace el mal" (Romanos 2:6-9). CFF1 321.5

La palabra griega aphtharsia, traducida aquí como "inmortalidad", se convierte en "incorrupción" en la

Versión Revisada. Aftarsia (literalmente "imperecedera") y aftartos (traducido como "incorruptible",
"inmortal") y sus opuestos cognados ftárica y ftartos (traducido como "corrupción", "disolución" y
"perecedero") no arrojan poca luz sobre la naturaleza y el destino del hombre mortal. Las cuatro palabras
están relacionadas con el verbo phtheiro, traducido "destruir" en 1 Corintios 3:17: "Si alguno profanare el
templo[cuerpo] de Dios, Dios le destruirá[phtheiro]". Ese es el otro, el sombrío, el trágico, el reverso de la
imagen de la Vida Sólo en Cristo. CFF1 321.6

7. INMORTALIDAD PREDICADA SÓLO DE DIOS CFF1 323

Nunca hay que olvidar que la inmortalidad absoluta e infravalorada es predicada sólo por Dios. Con Pablo
esta palabra "inmortal" (aphthartos), que significa "no susceptible de corrupción", como en otras partes,
nunca se une a las palabras griegas para "alma" o "espíritu", aunque pneuma (espíritu) aparece 385 veces en
el Nuevo Testamento, y psuche (alma) 105 veces, un total de 490 veces. Además, en el Antiguo Testamento
la inmortalidad nunca es predicada de ruaj, para el espíritu (ocurriendo 400 veces), o nephesh, para el alma
(usado 752 veces), un total combinado de 1,642 veces! Es predicado de un solo Ser -- Dios. Esto es teología
básica. Es el mensaje revelado de Dios. (Cf. 2 Timoteo 1:10.) CFF1 323.1

Y la atanasia ("inmortalidad") es expresamente declarada como poseída sólo por Dios (1 Corintios 15:53, 54).
Tal es la hermosa unidad, la lógica inexorable y la sublime consistencia de la teología de Pablo, el teólogo
maestro de los siglos. CFF1 323.2
"Porque este corruptible[ftardo] debe vestirse de incorrupción[aftarsiano], y este mortal[thneton] debe
vestirse de inmortalidad[athanasiano]. Así que cuando este corruptible[ftardo] se haya vestido de
incorrupción[aftarsiano], y este mortal se haya vestido de inmortalidad[atanasio], entonces se cumplirá la
palabra: La muerte[thanatos] es tragada en victoria" (1 Corintios 15:53, 54). CFF1 323.3

CAPÍTULO OCHO: El pasaje principal del problema de Pablo (2 Corintios 5:1-9) CFF1 324

I. "Ausente del cuerpo"; "Presente con el Señor" CFF1 324

1. PELIGRO DE INVOCAR EL VERSÍCULO AISLADO CFF1 324

Es ilógico e inseguro construir cualquier doctrina mayor sobre pasajes aislados, aparte del tenor general de
las Escrituras. Hay que recordar que los enormes errores se han construido sobre versículos aislados. Así, la
tierna solicitud de "obligarles a entrar" (Lc 14,23) se convirtió en el pretexto de los crueles horrores de la
Inquisición. Y la expresión simbólica de la Cena del Señor, "Este es mi cuerpo", se convirtió en la base del
dogma de la transubstanciación por parte de la Iglesia romana. CFF1 324.1

Lutero, progresando a medio camino, vio en ello una consubstancialización, y rechazó la mano de Zwinglio,
quien sostenía que el pan no era más que un emblema y no podía admitir la tediosa explicación de Lutero.
Pero en una página paralela, por así decirlo, Jesús entregó a su madre a Juan, diciéndole: "He aquí a tu hijo".
(2 Timoteo 2:15). CFF1 324.2

2. CONTENCIÓN: LA MUERTE ES SÓLO UNA "TRANSICIÓN". CFF1 324

En el pasaje que estamos a punto de examinar (2 Corintios 5:8) es una de las declaraciones paulinas más
comúnmente redactadas para probar que la muerte es sólo un cambio de vida para el creyente -
simplemente una transición, con el alma del santo saliendo del cuerpo y y yendo directamente a la
presencia del Señor. Esto se debe a que el punto de vista aceptado del alma inmortal es que los "muertos"
en Cristo no están muertos en absoluto. Más bien, se alega que están radiantemente vivos en el Cielo en un
estado de bienaventuranza consciente, con transferencia instantánea en el momento de la muerte a la
presencia inmediata de Cristo. El poeta ha resumido acertadamente el argumento como: "No hay muerte; lo
que parece ser una transición". CFF1 324.3

Uno de los resultados trágicos de la visión popular es que el lenguaje y la intención de las Escrituras han sido
abandonados en gran medida. Pero según la Escritura, sólo en el futuro, después de la segunda venida,
llegará el tiempo en que "no habrá más muerte" (Apocalipsis 21:4). Algunos han llegado incluso a sustituir el
término "muerte" por "ascendido" y "traducido" en ciertos sermones, obituarios y epítetos. CFF1 325.1

3. CONTENCIÓN: EL ALMA AHORA GOZA DE LA VIDA CELESTIAL DE LA BIENAVENTURANZA CFF1 325

Este pasaje no es el más fácil de entender. Pedro se refiere a algunas de estas difíciles expresiones paulinas
"difíciles de entender", que algunos tuercen en su propia ruina (1) Archibald T. Robertson, Word Pictures in
the New Testament, vol. 4, p. 228.) Pero no hay ni una palabra sobre el alma en todo el relato. CFF1 325.2

Las palabras de Pablo, sin embargo, deben ser entendidas a la luz de su propia enseñanza uniforme y
repetida sobre la naturaleza del hombre, no sobre un concepto que nunca fue sostenido ni por Pablo ni por
ninguno de los otros apóstoles, mucho menos por ningún grupo de la iglesia cristiana por casi dos siglos
después. Este cuerpo mortal no encierra un principio o entidad inmortal, que es liberado por el golpe de la
muerte, y luego se aleja volando en alegre liberación. Eso es simplemente platonismo apenas disfrazado.
CFF1 325.3

Este pasaje es considerado tan importante para los proponentes del Alma Inmortal, y tal confianza es puesta
en sus palabras y frases, que lo examinaremos con especial cuidado para ver si la dependencia está
justificada. Así que lo abordaremos desde varios ángulos, diagramando sus frases principales, para mostrar
su intención relacionada, e incluso presentando un glosario definitivo de términos como ayuda. Lo veremos
histórica, contextual, linquística y exegéticamente. La cuestión de la semántica está definitivamente
implicada, por lo que se requiere una definición precisa de los términos y un estudio de los usos. La verdad,
hay que añadir, siempre será bienvenida en el escrutinio de búsqueda. CFF1 325.4

4. DESCONOCIDO EN LA IGLESIA CRISTIANA HASTA CASI EL AÑO 200 D.C. 1.326

Sea particularmente notorio que cuando Pablo escribió sus varias epístolas, la filosofía platónica de un alma
inmortal persistente, como la que ya había devastado la iglesia judía, no había penetrado todavía en la
iglesia cristiana infantil. Tal innovación no se introdujo hasta casi el año 200 d.C. Ninguno de los apóstoles así
lo hizo. Por lo tanto, Pablo no enseñó tal teoría en el año 58 d. de J.C., ni ninguno de sus primeros lectores
cristianos interpretó así sus palabras. CFF1 326.1

Esa, en serio, fue una desviación que se desarrolló en los siglos III y IV, convirtiéndose con el tiempo en el
dogma identificador de la gran Iglesia Romana de los siglos medievales, y que lamentablemente fue
retenida por muchas de las iglesias protestantes de la Reforma que se rebelaron contra la comunión católica,
pero que, sin embargo, conservaron varias de las salidas de los romanos. (Ver documentación completa en la
Parte IV.) CFF1 326.2

II. Entorno e intención de la inusual representación de Pablo CFF1 326

Primero, vamos a ver el escenario. Cuando el apóstol Pablo fue por primera vez a Corinto, buscó y vivió con
Aquila y Priscila, que eran fabricantes de tiendas. Entonces "por cuanto él[Pablo] era del mismo oficio, se
quedó con ellos, y trabajó; porque por su ocupación eran hacedores de tiendas" (Hch 18, 3). CFF1 326.3

Era natural, entonces, que Pablo, en esta Epístola a los Corintios, introdujera una figura de habla en la cual él
comparara su cuerpo a una "tienda tabernáculo" -- más tarde cambiando la figura a "vestimenta". Compara
el cuerpo humano con una tienda transitoria, o tabernáculo, y enfatiza el hecho de que no quiere estar sin
casa, sino que desea cambiar su actual y transitoria casa de campaña por una nueva y gloriosa "casa eterna",
un "edificio de Dios" - el cuerpo nuevo y glorificado que recibiría en la venida del Señor. CFF1 326.4

O, cambiando la figura, no quiere ser despojado de su "vestidura" y estar "desnudo" (usado como figura para
la muerte), 2 Eclesiastés 5:15.) sino más bien, ser "vestido" (por resurrección o traducción) por su "casa que
es del cielo". Esto está en completa conformidad con su mensaje a los filipenses, donde habla del "cielo":
CFF1 327.1

"¿De dónde esperamos también a un Salvador, el Señor Jesucristo, que forjará de nuevo el cuerpo de nuestra
humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria? CFF1 327.2

1. DOS VIDAS PARA LOS CREYENTES -- PRESENTE Y FUTURO CFF1 327

Pablo no conocía otra vida para el creyente que (1) "la vida que ahora es" y (2) "lo que ha de venir" (1
Corintios 15:44). Ni Pablo ni ningún otro escritor del Nuevo Testamento conocían, ni escribieron, sobre la
vida del alma sin cuerpo. Tal concepto estaba entonces en manos de un solo ala de los judíos, y había sido
introducido desde el platonismo en los últimos dos siglos antes de Cristo por ciertos escritores apócrifos y
seudodepigráficos. (Véase Parte III, caps. 36-38, pp. 632-680.) CFF1 327,3

Pablo declaró que no podíamos entrar en la presencia del Señor en el cuerpo natural de nuestra humillación.
En el camino a Damasco había tenido una visión abrumadora de la gloria de Cristo, y la vista lo había cegado
y golpeado en la tierra (1 Juan 3:2). CFF1 327.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH18_P01.jpg) El

Calvario y la Ley:
La Muerte de Cristo vindicó la Ley y el Gobierno de Dios y proveyó Vida e Inmortalidad para el Hombre. La
Cruz es el Gran Remedio de Dios para el Pecado.
Página 328 CFF1 328

Eso no sería en la ropa de esta carne mortal presente, sino en un cuerpo nuevo y glorificado, porque, como
hay un "cuerpo natural", también debe haber un "cuerpo espiritual" que seguir (1 Corintios 15:42-44). CFF1
329.1

Por lo tanto, debe haber un cambio. Y ese cambio tendrá lugar en el glorioso día de la resurrección-
traducción cuando este mortal se vista de inmortalidad (2 Corintios 5:4). CFF1 329.2

Si el regreso del Señor encontrara a Pablo "desnudo" o "desnudo" en estado de muerte, entonces su
esperanza estaba en la resurrección, cuando la muerte sería tragada en victoria (2 Corintios 5:4). Anhelaba
unirse a la compañía electa de Enoc y Elías. CFF1 329.3

2. LOS BUQUES DE TIERRA DEBEN SER REEMPLAZADOS CFF1 329

2 Corintios 5 no debe ser separado del capítulo 4. En este último Pablo acababa de hablar de su cuerpo
mortal, y de los sufrimientos que había soportado. Este es su retrato: CFF1 329.4

"Pero tenemos este tesoro en vasijas de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de
nosotros. Estamos turbados por todas partes, pero no angustiados; estamos perplejos, pero no
desesperados; perseguidos, pero no abandonados; abatidos, pero no destruidos; llevando siempre en el
cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo (carne
mortal)" (2 Corintios 4:7-10). CFF1 329.5

El suyo era un cuerpo maltratado - habiendo sufrido lapidaciones, azotes y otras experiencias terribles
detalladas en Romanos 8:18). CFF1 329.6

Sin embargo, la vasija de barro no podía soportar la plenitud de esa gloria más de lo que el vino nuevo podía
estar contenido en botellas viejas (2 Corintios 11:27). Tal fue el poder limitante que hizo triunfar incluso su
vida en esta carne mortal. CFF1 330.1

Pero mientras estaba "en casa" en este cuerpo mortal estaba "ausente" de su Señor, y confinado a este
mundo malvado actual. Anhelaba deshacerse de lo viejo, y recibir el cuerpo nuevo y glorificado, y morar en
la presencia de Cristo para siempre. CFF1 330.2

Ahora examinemos el texto completo, con definiciones técnicas intercaladas para iluminar las palabras y
frases clave. CFF1 330.3

III. Texto completo del pasaje del problema con las definiciones CFF1 330

Aquí está el texto completo de 2 Corintios 5:1-9, con palabras clave definidas para resaltar el significado más
completo: CFF1 330.4

"Porque sabemos que si nuestra casa terrenal[epigeios] de este tabernáculo[skenous, "carpa"] fuera
disuelta[kataluo, "para derribar", como de una tienda, "para demoler"], tenemos un edificio de Dios, una
casa no hecha de manos, eterna en los cielos. Porque en esta[casa terrenal] gemimos, deseando
sinceramente ser vestidos con nuestra casa que es del cielo; si así fuera, no seremos hallados desnudos.
CFF1 330.5

"Porque los que estamos en este tabernáculo gemimos, siendo agobiados; no por eso queremos ser
desnudados, sino vestidos, para que la mortalidad sea absorbida por la vida. Y el que nos ha obrado para lo
mismo es Dios, que también nos ha dado la ferviente[arrabona, "anticipo", "prenda"] del Espíritu. CFF1
330.6

"Por eso estamos siempre confiados, sabiendo que, mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos
ausentes del Señor: (porque andamos por la fe, no por la vista:) estamos confiados, digo yo, y dispuestos
más bien a estar ausentes del cuerpo, y a estar presentes con el Señor. Por eso trabajamos, para que,
presentes o ausentes, seamos aceptados por él". CFF1 330.7

IV. Cinco Consideraciones Básicas Involucradas CFF1 331

1. TRES ESTADOS CONSECUTIVOS RETRATARON DE MANERA IMPRESIONANTE A CFF1 331

Pablo aquí describe de manera impresionante tres diferentes estados consecutivos, o condiciones, del
hombre: (1) La vida terrenal presente; (2) el período de muerte, o estado intermedio; y (3) el estado futuro
eterno, cuando se haya vestido de Inmortalidad. (Ver el diagrama ilustrativo de los tres estados, en la página
341.) Estos estados los expone bajo la figura de una "tienda de campaña" temporal, en contraste con una
"casa permanente", que más tarde cambió por el símil de "vestimenta" o cobertura. Esta vida presente
transitoria se estaba consumiendo bajo los sufrimientos incesantes que había soportado. Es una vida en la
que gime y se siente agobiado. Este cuerpo, sin embargo, pronto iba a ser "disuelto", como una tienda de
campaña desgastada que se deja a un lado. CFF1 331.1

Pero la mente de Pablo salta hacia adelante desde la existencia presente y transitoria hasta el estado
celestial eterno de las cosas venideras. Ve un cambio glorioso -la bendita esperanza de cambiar su frágil
"tienda" terrenal por una nueva y eterna "casa", una "mansión que es del cielo"- mediante el cual se refiere
a su glorioso cuerpo de resurrección venidero, en semejanza al de su Señor. Y está satisfecho. CFF1 331.2

2. SE ENCOGE AL SER DESNUDO EN LA MUERTE CFF1 331

Cuando piensa en el momento en que su actual "tienda" debe ser derribada o disuelta, se encoge ante la
idea de estar sin tienda o cubierto, pues aquí cambia la figura por la de "vestido". Lo que antes era una
"tienda" ahora es "vestirse". Y afirma claramente que no desea ser "desnudo" o "desnudo". Preferiría estar
"sobrevestido" con la inmortalidad venidera que ser despojado del cuerpo mortal. "No por eso queremos
ser desnudados, sino vestidos, para que la mortalidad sea absorbida por la vida" (2 Corintios 5:4). CFF1
331.3

El estado "desnudo" es manifiestamente el de la muerte (1 Corintios 15:37) - el "grano desnudo", plantado

en la tierra, en el sepulcro, con miras a la resurrección. Y la condición "vestida" es obviamente la vida de
resurrección o traslación, en la que nos vestiremos de inmortalidad. CFF1 331.4

3. ANHELA EL ESTADO ETERNO CFF1 332

En 2 Corintios 5:1). CFF1 332.1

5. MUERTE NO UN PUNTO DE TIEMPO, SINO UN PERÍODO CFF1 333

La clave de todo este pasaje reside claramente en lo que significa, e implica, ese estado provisional de
muerte que el apóstol llama la disolución de "nuestra casa terrenal". La teología popular presupone que la
"muerte" es un acto momentáneo: la salida del alma del cuerpo, con entrada instantánea en la presencia de
Jesús. Tal visión asume que el acto de morir es tanto el principio como el final de la muerte. Pero en la
Escritura inspirada el acto de morir es sólo la entrada en el estado de muerte, que dura desde el momento
en que uno cierra los ojos en el sueño de muerte hasta el momento en que despierta en la resurrección. Por
lo tanto, no es un punto de tiempo, sino un período, todo el período durante el cual la persona se ve
envuelta en el abrazo del sepulcro. Esta es la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 15:54, 55. CFF1 333.1
El reinado de la muerte permanece intacto durante todo este período de muerte. Es innegablemente el
período durante el cual "nuestra casa terrenal de este tabernáculo" se disuelve. Nunca se insistirá lo
suficiente en ello. Repetimos: Lejos de contemplar meramente el momento en que una persona muere,
Pablo está hablando de todo el tiempo en que uno está muerto. El acto de morir, por lo tanto, lejos de ser la
terminación de la muerte, es sólo la entrada bajo el dominio de la muerte. Esto, entonces, está establecido:
Al morir nuestra "casa terrenal de este tabernáculo" es "disuelta", y continúa en su estado de disolución
hasta que el Señor nos despierta del sueño de la muerte para la restauración de la vida y el otorgamiento de
la Inmortalidad en Su segunda venida. CFF1 333.2

6. ESTADO DE MUERTE INTERINO VS. ESTADO DE RESURRECCIÓN ETERNA CFF1 333

Con este punto establecido nos liberamos de una serie de perplejidades en este pasaje. Pablo no está aquí
contrastando ningún estado del alma con el del cuerpo. No está contrastando el acto de morir con el de la
persona en algún otro estado o condición. Todo el estado intermedio es abrazado por la idea de la
"disolución" de la "casa terrenal". No, Pablo está aquí contrastando el estado de muerte provisional
temporal con el estado de resurrección eterna. CFF1 333.3

Él está contrastando la vida presente, rayando en la disolución -- y después de unos pocos años de disolución
y permaneciendo en este estado de disolución hasta la resurrección -- con la vida gloriosa e interminable
que comenzará cuando Cristo levante a su pueblo, y cuya vida continuará sin fin para siempre. Este es el
"edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos" (2 Corintios 5:1). CFF1 334.1

En ninguna teoría se puede decir que el estado intermedio de muerte sea "eterno en los cielos". El alma del
creyente no va al cielo en el momento de la muerte - una idea que era considerada como una herejía por la
iglesia primitiva, como lo atestiguan Justino Mártir e Ireneo. 33) Justino Mártir, Diálogo con Trifón, cap. II.
80; Ireneo, Herejías, cap. II. 31. No fue sino hasta alrededor del año 180 d.C. que el concepto de un alma
innatamente inmortal entró, bajo tal término, a través de Atenágoras. (Ver Parte IV para una descripción
completa con documentación.) CFF1 334.2

7. SIGNIFICADO DEL TÉRMINO "NO HECHO CON LAS MANOS". CFF1 334

La expresión "no hecho con las manos" (acheiropoietos) no es una frase superficial o simplemente rutinaria.
Está cargada de significado, y es histórica en su intención. Este no es de ninguna manera el primer uso que
hace Pablo del término. Ya lo había usado tres o cuatro años antes en su oración en el Monte de Marte, en
Atenas, en la que declaró: "Dios, que hizo el mundo y todas las cosas en él, viendo que es Señor del cielo y
de la tierra, no habita en templos hechos de mano" (Hch 17, 24). CFF1 334.3

Y de nuevo en su Epístola a los Hebreos (c. 53 d.C.) Pablo es aún más explícito: CFF1 334.4

"Porque Cristo no entró en los lugares santos hechos de mano, que son figuras de la verdad, sino en el cielo
mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios" (Hebreos 9:24). CFF1 334.5
Sin embargo, la expresión es más que paulina. En su gran disculpa, al responder a la acusación de blasfemia,
Esteban también usó la expresión en "el Altísimo no habita en templos hechos de mano" (Hechos 7:48).
Claramente tiene que ver con Dios y las cosas celestiales. Sin embargo, ni siquiera ese es el origen. Se
remonta al mismo Cristo. CFF1 334.6

Desde el principio de su ministerio público, cuando Cristo había purgado el Templo de sus profanadores, y
había expulsado a los cambistas y mercaderes en la única demostración de fuerza de la que se tiene
constancia en su vida en la tierra, los judíos desafiaron inmediatamente su autoridad para un acto sin
precedentes, y exigieron una "señal" de su derecho y poder para inmiscuirse en los asuntos del Templo.
Entonces Él respondió crípticamente, y dijo: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré" (Juan 2:20,
21). CFF1 335.1

Ese era el verdadero significado. Su resurrección sería la prueba última de Sus demandas y el "signo" de Su
deidad. Pero el significado de esta declaración se perdió en su momento para todos, incluyendo a los
discípulos. Sin embargo, después de la resurrección de Cristo de entre los muertos, los discípulos lo
recordaron vívidamente - y luego entendieron su significado (Mateo 12:38). Pero Él los reprendió y les dijo:
CFF1 335.2

"Una generación malvada y adúltera busca una señal; y no se le dará ninguna señal, sino la señal del profeta
Jonás; porque como estuvo Jonás tres días y tres noches en el vientre de la ballena, así estará el Hijo del
Hombre tres días 4Mt 12:39, 40). CFF1 335.3

Su significado entonces comenzó a revelarse a aquellos que lo entenderían. CFF1 335.4

8. EJEMPLIFICADO EN EL CUERPO NATURAL Y DE RESURRECCIÓN DE CRISTO CFF1 335

Esta diferenciación entre "hecho con las manos" y "hecho sin las manos" se acentúa aún más en la
experiencia de Cristo en su juicio en el palacio del sumo sacerdote. Entonces fue cuando los testigos de los
fariseos dijeron: CFF1 335.5

Le oímos decir: "Destruiré este templo hecho de mano, y en tres días edificaré otro hecho sin
manos[acheiropoietos]" (Marcos 14:58). CFF1 336.1

Esto es muy significativo. Hablaron más sabiamente de lo que sabían. Finalmente, en el Calvario, cuando
Cristo colgó angustiado en la cruz -- CFF1 336.2

"los que pasaban por allí lo vituperaban ["vilipendiaron" -- Mateo 27:40). CFF1 336.3

Pero Él estaba cumpliendo un plan predeterminado. Murió para que nosotros también tuviéramos cuerpos
de resurrección "no hechos con manos". Él aparecería, y lo hizo, en Su cuerpo de resurrección glorificado al
tercer día, de acuerdo a la predicción. El cuerpo de Cristo fue colocado en la tumba como un "cuerpo
natural". Surgió en el tercer día especificado como un "cuerpo espiritual". Y de la misma manera, nosotros
también "llevaremos la imagen de lo celestial" (1 Juan 3:2). CFF1 336.4

Eso es lo que Pablo quiso decir. O, como dijo a los Colosenses: "Cuando Cristo, que es nuestra vida, se
manifieste, entonces vosotros también apareceréis con él en gloria" (Colosenses 3:4). CFF1 336.5

Ese es el cuerpo glorificado que estamos destinados a recibir, "hecho sin manos", formado por el poder
creador de Dios, en contraste con estos cuerpos terrenales, corruptibles, ignominiosos, "hechos con manos",
a través de la generación humana. CFF1 336.6

9. TABERNÁCULO TERRENAL TEMPORAL; TEMPLO CELESTIAL ETERNO CFF1 336

Al discutir lo que sucede con el cuerpo, Pablo lo ilustra con esta figura del tabernáculo-tienda temporal del
desierto antiguo, cuando Dios ordenó a Moisés que construyera para Israel una "tienda para la
congregación", hecha según el modelo del templo original, eterna en los cielos, mostrada a Moisés en el
monte (Éxodo 25:40). Esto fue tan importante que se menciona tres veces en el Nuevo Testamento. CFF1
336.7

Para la gran mayoría de los santos habrá un lapso de tiempo entre el momento de la muerte y el momento
en que Cristo, habiendo regresado con su séquito de santos ángeles, hará que nuestros cuerpos mortales se
asemejen a su propio cuerpo glorioso, por su propio poder omnipotente y creador. El lapso de tiempo real
no es igualmente largo para todos - el más largo para los patriarcas antes del Diluvio, el más corto para
aquellos que mueren justo antes de la Segunda Venida. CFF1 337.1

Pero cuando el creyente se acuesta en la muerte, el Paraíso está a un solo acto de distancia - en la
resurrección en el Adviento. Entre la muerte y la resurrección parecería un tiempo más breve que el de un
ángel para volar de la tierra al cielo. Y el cambio parecerá tomar sólo un momento, un abrir y cerrar de ojos.
CFF1 338.1

Y algunos no morirán. Sus cuerpos mortales serán "cambiados" sin experimentar la muerte, a través de la
traducción a la forma corporal glorificada (1 Tesalonicenses 4). Este tremendo, final y sobrenatural acto es lo
que Pablo llama ser "vestido", después de haber sido "desnudo" en el estado de muerte. Este es el punto
principal del pasaje. CFF1 338.2

10. REUNIÓN Y RECOMPENSA SIMULTÁNEA A LA VUELTA DE CRISTO CFF1 338

Todo el pasaje trata sobre, y está escrito en, el espíritu de la resurrección, con el cual realmente comienza:
"Sabiendo que el que resucitó al Señor Jesús nos resucitará también por Jesús" (2 Corintios 4:14). CFF1
338.3
El consuelo que Pablo ofreció a los afligidos cristianos de Tesalónica no era que sus seres queridos que
habían muerto en Cristo estuvieran inmediatamente con Él en gozo consciente. Él no ofrece felicidad en un
estado incorpóreo. Más bien, ellos serían arrebatados junto con ellos para encontrarse con nuestro Señor a
su regreso. Ese sería el momento de una reunión feliz (1 Tesalonicenses 2:19). CFF1 338.4

Se admitirá que si el hombre nunca hubiera pecado, habría alcanzado el estado o condición eterna sin pasar
por la experiencia de la muerte. Entonces la noción de un alma interior e inmortal nunca habría llegado a
existir. Eso fue después de la tentación y la caída. Fue, de hecho, la segunda falsedad inventada por el
archiengañador para sostener la primera mentira: "No moriréis" (Génesis 3:4). Cuando el hombre caiga en la
muerte, la mentira original será inconcebiblemente aparente, a menos que pueda ser persuadido de que
existe algún medio o entidad invisible (alma o espíritu) a través del cual continúe viviendo. Por lo tanto, tal
teoría era imperativa, y fue introducida en y a través del paganismo, y llegó a ser ampliamente creída. CFF1
338.5

V. Glosario de palabras y frases clave por Versos CFF1 339

Como ayuda para una comprensión clara, aquí están los equivalentes en inglés de las palabras y frases clave
de 2 Corintios 5:1-9. CFF1 339.1

VerseTermAmplified Significado
(1) "Casa terrenal" este cuerpo terrenal, en nuestra condición temporal presente
"Tabernáculo", morada temporal, cuerpo terrenal.
"Disuelto" desintegrar, volver a los elementos terrenales
"Edificio de Dios", edificio duradero, casa del Cielo.
"Casa... en los cielos" cuerpo glorificado provisto por el Señor
"No hecha con manos de origen celestial"
(2) "Groan" suspira en angustia, deseando fervientemente la redención del cuerpo
"Vestido para vestirse de la casa del Cielo"
"Casa... del cielo" glorificado cuerpo de resurrección
(3) Vida mortal "vestida" en la carne, aquí y ahora
"Desnuda", en estado de muerte, disuelta.
(4) "Desnudo "desnudo, sin cuerpo mortal ni inmortal
"Mortalidad corruptible, sujeta a la decadencia y la muerte"
"Tragado por la vida, investido de inmortalidad."
(5) "Seriedad" - garantía de su herencia completa en la siguiente prenda, simbólica y segura.
(6) "En casa en el cuerpo "viviendo en esta vida presente, ausente del Señor
"Ausente del Señor", aún sin estar en su presencia, aún sin vestirse.
(8) "Ausente del cuerpo" descansando, durmiendo en Jesús, aliviado del sufrimiento
"Presente con el Señor "habiendo llegado, porque "resucitado" o "cambiado", unido a Cristo
CFF1 339

VI. Estudio expositivo del paso de los versículos CFF1 340

1. VERSÍCULO 1 -- LA CASA TERRENAL DISUELTA; LA CASA CELESTIAL ETERNA CFF1 340

Recorramos ahora el pasaje versículo por versículo, en secuencia lógica, a la luz de todos los factores,
diagramados o visualizados por una tabla. Pablo habla de nuestra "casa de campaña" terrenal. Y la tienda y
el cuerpo son similares en varios aspectos - los materiales de ambos están hechos de elementos terrenales,
son lugares de vivienda transitoria, y pueden ser retirados y trasladados en cualquier momento. CFF1 340.1

También se recordará que Cristo acampó, o tabernáculo, por unos treinta y tres años entre nosotros (2 Pedro
1:13, 14). Por lo tanto, la cifra es adecuada. CFF1 340.2

Nuevamente, nuestro estado de vida presente es seguido por el estado de muerte, o estado de disolución. Y
esto a su vez debe ser sucedido, a través de la resurrección o la traducción, por el estado de vida eterna.
Nuestra vida glorificada comienza cuando, y sólo cuando, Cristo regresa. Entonces recibimos nuestra "casa
no hecha de manos, eterna en los cielos" (2 Corintios 5:1). CFF1 340.3

Pablo echa el ojo de su mente a través de la lóbrega extensión de la muerte y la disolución y la fija
anhelantemente en el estado eterno, que comienza cuando, y sólo cuando, termina el estado intermedio. Su
fe sobrepasa el abismo del sepulcro, anticipando el estado de bendición "invisible" pero "eterno" que él
esperaba (2 Corintios 4:18). CFF1 340.4

"Vestido", "desnudo" y "vestido" son, pues, las palabras clave. Mientras vivimos en la tierra estamos
"vestidos" con nuestro cuerpo mortal. Al morir somos "desvestidos" mientras estamos en el sepulcro, este
cuerpo terrenal es dejado de lado y "disuelto". Esa será la suerte de la gran mayoría de los creyentes. Sólo
aquellos que vivan cuando Cristo regrese escaparán de la disolución, porque serán trasladados. Pero todos
nos "vestiremos" cuando cambiemos a los mortales por los gloriosos cuerpos inmortales. CFF1 340.5

<DIFUNDE LA PALABRA-
Romanos 8:22, 23 Toda la creación gimeEsperando la redención de nuestro cuerpo
CFF1 341

Los tres estados consecutivos de Pablo, o condiciones del hombre, esbozó la CFF1 341

Dos Casas -- Temporal Terrenal y Eterna Celestial; Con Muerte Intervenida Entre (2 Corintios 5:1-9) CFF1
341.1

<DIFUNDE LA PALABRA-
(Estado Actual -- Mortalidad)(Estado de Muerte)(Estado Futuro -- Inmortalidad)
TRANSITORIO (temporal) INTERMEDIO (sepultura) ETERNO (del Cielo)
Breve tabernáculo-carpa terrenal (hecha con las manos)Tabernáculo-carpa disueltaCasa eterna del Cielo No
hecha con las manos
CFF1 341

<DIFUNDE LA PALABRA-
Gimiendo bajo cargas (Liberado del sufrimiento) (Cuerpo espiritual glorificado)
Mortalidad (Cese interino de la vida) Tragado de la vida eterna
Caminando por fe (Durmiendo en Jesús)Viviendo de vista en la presencia de Dios
Tener fervor del Espíritu (Ninguna percepción del tiempo) Resucitado por el poder del Espíritu
En casa en cuerpoAusente del SeñorEn casa con el Señor
AUSENTE DEL SEÑOR (Descansando en el Señor) PRESENTE CON EL SEÑOR
SEGUNDO ADVIENTO Resurrección o traducción
CFF1 341

2. VERSÍCULO 2 -- GIMIENDO POR LA INMORTALIDAD MÁS ALLÁ DE LA RESURRECCIÓN CFF1 342

Nosotros "gemimos", o suspiramos en angustia, porque deseamos fervientemente el regreso de nuestro

Señor, y para el "cambio" de nuestros cuerpos de humillación a la semejanza de Su cuerpo glorioso.
Observe, de paso, el paralelismo de Pablo en Romanos 8:22, 23. CFF1 342.1

Sí, la "casa del cielo" (2 Corintios 5:2), el cuerpo inmortal, el estado de inmortalidad, espera al redimido más
allá de la resurrección, o traducción, día. CFF1 342.2

3. VERSÍCULO 3 -- VESTIDO DE NUEVO DESPUÉS DEL ESTADO DE MUERTE DESNUDO CFF1 342

A menudo hay confusión sobre el término "desnudo" en 2 Corintios 5:3. Pero la desnudez que Pablo
menciona es el estado de disolución de la casa terrenal del verso 1, y en el verso 4 se denomina "desnuda".
Pablo anhela el hogar celestial, porque cuando así "vestidos" ya no estaremos en el estado "desnudo" al que
la muerte conduce a todos los hombres. Y es sólo del estado intermedio que Pablo dice esto - no de esta
vida, y ciertamente no de la vida futura glorificada. CFF1 342.3

En el estado glorificado tendremos con seguridad nuestra "casa eterna" y nuestro hogar. La tumba (hades --
desprovista de luz, alegría y conciencia) no es nuestro hogar. Es, en efecto, un estado de desnudez poco
atractivo. Pero Pablo mira más allá de esta desnudez de muerte a la tierra de la vida. Descarta así toda
posibilidad de un estado entre la muerte y la resurrección en el que, como espíritus desencarnados, los
hombres van a estar presentes con el Señor. Esa no puede ser la intención de "desnudo" o "desnudo". CFF1
342.4

La naturaleza del estado intermedio de la muerte es la del sueño, sin conciencia y sin percepción del tiempo.
Mil años no parecerán más que un instante. Los muertos en Cristo son "dormidos" (1 Corintios 15:18). Si ese
sueño fuera ininterrumpido por el llamado del Dador de Vida, sería equivalente a la extinción total - un
sueño eterno. Pero todos los que duermen están destinados a un inevitable despertar, ya sea a la "vida" o a
la "condenación". Así que más allá del estado de muerte se vislumbra el glorioso estado de inmortalidad -
con vida eterna, gozo y luz. CFF1 342.5

4. VERSÍCULO 4 -- LA MORTALIDAD DEBE SER TRAGADA POR LA INMORTALIDAD CFF1 343

En Apocalipsis 20:14). CFF1 343.1

Este mortal debe vestirse o ser investido de inmortalidad. Este corruptible debe volverse incorruptible
inmortalizando la transformación. Sólo entonces podrá heredar el reino de Dios, con su vida sin fin. Hasta
que y a menos que haya este tremendo "cambio" creativo, no puede haber vida inmortal para ninguna de las
familias humanas. Pero cuando esto se cumpla, entonces la "mortalidad" será absorbida por la inmortalidad,
y seremos "vestidos" con nuestra casa eterna del Cielo. Como se ha notado, esto no es en la muerte sino en
la trompeta final, cuando el Señor Jesús aparece en gloria, y los muertos "resucitan", y los justos vivos "son
transformados" en un abrir y cerrar de ojos. Esta es la declaración inequívoca del gran apóstol. CFF1 343.2

Y Pablo declara categóricamente que los hombres no están vestidos de inmortalidad individualmente y por
separado en la muerte, sino simultáneamente y "juntos" en la resurrección-traducción de los justos (1
Tesalonicenses 4:15-17). Y debe observarse, además, que en la traducción el cuerpo mortal de los vivos es
"cambiado" sin una "disolución" previa. Esto está definitivamente incluido en las frases "vestido" y "la
mortalidad se tragó la vida", la ardiente esperanza de Pablo. La decisión de Paul está completamente
tomada. No quiere ser "desnudo", morir, desintegrarse. Prefiere vivir y continuar en el estado "vestido", con
todas sus cargas y sufrimientos, que morir. Pero cuando se considera la tercera posibilidad, ésta toma
inmediatamente el primer lugar en su corazón. CFF1 343.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH18_P02.jpg) De pie

ante Dios Vestido de Inmortalidad:
La Hueste de los Redimidos -una Multitud que Ningún Hombre Puede Contar- está Frente a Dios Vestida de
Inmortalidad sin Fama, Sellada para la Eternidad.
Página 345 CFF1 345

Pablo desea sobre todas las cosas ser "vestido" con su prometida "casa... del cielo" - cuando el Señor venga y
forme de nuevo el cuerpo de su humillación. En la segunda venida, cuando Cristo aparezca, nosotros
apareceremos con él en gloria, "vestidos" de nuestra casa celestial. CFF1 345.1

5. EL ESPÍRITU RESIDENTE ES PRENDA DE NUESTRA RESURRECCIÓN CFF1 345

El Espíritu Santo que mora en nuestros corazones es la "seriedad" (pago inicial, seguridad, promesa, señal)
de que finalmente recibiremos el deseo de nuestro corazón, y seremos "vestidos" con la inmortalidad. La
vida en el Espíritu es la promesa segura de que el Espíritu que levantó a Jesús también nos levantará a
nosotros (Romanos 8:11). Compare este trío de textos: CFF1 345.2

<alineacion del centro del espíritu santo en el futuro.

1 Corintios 15:51-55).
CFF1 345

6. VERSÍCULO 6 -- EN CASA EN CUERPO; AUSENTE DEL SEÑOR CFF1 346

Estar en nuestro tabernáculo-casa "terrenal" es estar "en casa en el cuerpo". La característica principal de
esta casa temporal es que es mortal y puede ser disuelta. Esta es nuestra situación actual. Estar "ausente del
Señor" es vivir aquí en la tierra, o descansar en el sepulcro - aún no en Su presencia. Estar "presente" con Él
se realiza siendo "elevado" o "cambiado", siendo estas las únicas puertas a la tierra de la gloria. CFF1 346.1
7. VERSÍCULO 8 -- EL INTERVALO DE LA MUERTE SEPARA DE LA PRESENCIA CON LORD CFF1 346

No hay nada en el versículo 8 o en el contexto que justifique el argumento de que estar "presente con el
Señor" ocurre inmediatamente después de estar "ausente del cuerpo". El pasaje no indica cuándo ocurren
estas experiencias. No tomamos posesión inmediatamente después de morir. De los otros escritos de Pablo,
y de la Escritura en general, se establece que el intervalo del estado de muerte es el período que separa a los
dos. Esperamos la venida del Señor. CFF1 346.2

Pablo no niega aquí su testimonio anterior a los Corintios - que este "corruptible debe vestirse de
incorrupción, y este mortal debe vestirse de inmortalidad" (1 Corintios 15:32). Obviamente, no estaban ya
en el Cielo. CFF1 346.3

"Ausente del cuerpo" (2 Corintios 5:8) consecuentemente denota, no felicidad en un estado incorpóreo, sino
un período de alivio de un cuerpo sufriente y moribundo -- de descansar y dormir en Jesús. CFF1 346.4

"Las cosas que se ven son temporales; pero las que no se ven son eternas" (2 Corintios 4:18). Así, el mundo
presente se contrasta con el futuro. La tierra actual y sus habitantes deben continuar pero por un tiempo
limitado; el mundo venidero, con los hijos redimidos de Dios, es eterno. El retrato es el de una tienda de
campaña frente a un hogar permanente al final del viaje de la vida. CFF1 346.5

8. RECAPITULACIÓN: TRES ESTADOS PARA EL HOMBRE CFF1 347

Así que este pasaje del problema, escrito bajo inspiración, presenta tres estados, o condiciones, cada uno en
fuerte contraste con los otros dos. Estos son: (1) Esta vida mortal presente; (2) el estado intermedio de
muerte; y (3) la vida inmortal futura de los redimidos. CFF1 347.1

El primero es hablado como "nosotros que estamos en este tabernáculo[corporal] gemimos" (2 Corintios
5:1, 2, 4, 8). CFF1 347.2

La segunda de estas condiciones, el estado de la muerte, no es una de las deseables. Pero la tercera es tan
gloriosa que Pablo gime por ella. Es claro, por tanto, que estar "presente con el Señor" no puede significar su
condición mientras esta casa terrenal se "disuelve" en la muerte. Este segundo estado es menospreciado por
Pablo, pero el tercero es alabado. Estas definitivamente no son descripciones de un mismo período y
condición. Pablo esperaba estar presente con el Señor después del estado intermedio y la resurrección - o a
través de la traducción, sin pasar por la muerte. Así pues, hay armonía y consistencia en este impresionante
pasaje del gran teólogo-apóstol. La posición condicionista reconcilia todos los factores. CFF1 347.3

CAPÍTULO NOVENO: Los otros problemas de Pablo Pasajes CFF1 348

I. (2 Corintios 12:2-4): La Visión de Pablo -- "Dentro o Fuera del Cuerpo" CFF1 348
En 2 Corintios 12:1). Seguramente la visión de un profeta no demuestra conciencia en la muerte. CFF1
348.1

1. ESPECIFICACIONES EXACTAS DE PASO CFF1 348

Aquí está el pasaje completo: CFF1 348.2

"No es conveniente para mí, sin duda, gloriarme. Vendré a las visiones y revelaciones del Señor. Yo conocí a
un hombre en Cristo hace más de catorce años, 1 Hechos 11:25, 26), posiblemente de Tarso.) (ya sea en el
cuerpo, no puedo decirlo; o ya sea fuera del cuerpo, no puedo decirlo: Dios lo sabe;) el que ha sido
arrebatado al tercer cielo. Y conocí a un hombre así, (ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo, no puedo decir:
Dios sabe;) cómo fue arrebatado en el paraíso, y escuchó palabras indecibles, las cuales no es lícito[exón
ouk, "posible" o "apropiado"] que un hombre pronuncie. CFF1 348.3

Se observará que no hay ni una palabra en el pasaje acerca de que el alma de Pablo abandone el cuerpo para
visitar el Paraíso. Paul todavía estaba muy vivo. Así que el texto no prueba nada a favor o en contra de la
existencia separada del alma después de la muerte, pues no había muerto. Pablo dice que conocía a un
"hombre" en Cristo, no a un espíritu, cómo "él" fue "arrebatado". Pero Pablo mismo era obviamente el
"hombre" que conocía. Fue una experiencia personal en su propia vida. Sin embargo, era un hombre, no el
alma de un hombre. CFF1 348.4

El Paraíso es aquí igualado con el tercer cielo, donde está el árbol de la vida (Apocalipsis 22:2). Así que Pablo
fue llevado, en visión, al Paraíso, tal como lo fue Juan más tarde, mientras estaba preso en la Isla de Patmos.
Pablo lo denomina claramente una "visión". CFF1 349.1

2. VISIONES PRODUCIDAS POR LA AGENCIA DEL ESPÍRITU SANTO CFF1 349

Las visiones son producidas a través de la agencia del Espíritu Santo, mientras los hombres viven. Así de
Ezequiel el registro de la Escritura es: CFF1 349.2

"Y el espíritu me levantó entre la tierra y el cielo, y me llevó en las visiones de Dios a Jerusalén, a la puerta
de la puerta interior que mira hacia el norte" (Ezequiel 8:3). CFF1 349.3

"Después el espíritu me tomó y me llevó en visión por el Espíritu de Dios a Caldea, a los de la cautividad"
(Ezequiel 11:24). CFF1 349.4

La pregunta que surge inevitablemente es: ¿No podría el Espíritu haber transmitido de manera similar a
Pablo, así como a Ezequiel? Luego estaba Juan, recién mencionado, en la Isla de Patmos, que escribió: "Me
llevó en espíritu al desierto, y vi a una mujer sentada sobre una bestia de color escarlata" (Apocalipsis 17:3).
CFF1 349.5
Estas experiencias tuvieron lugar mientras estos hombres estaban vivos en el servicio terrenal de Dios, y
fueron vistos a través del éxtasis de la visión, con la mente bajo el control sobrenatural del Espíritu Santo.
Por lo tanto, no prueban nada sobre la condición de los muertos, y no tienen nada que ver con la muerte.
Por lo tanto, no hay ni una pizca de prueba de este pasaje para la conciencia del alma entre la muerte y la
resurrección. Hay que recordar que Pablo frecuentemente registró comunicaciones personales de Dios a
través de visiones (Gálatas 2:2). Esto no fue una excepción. CFF1 349.6

En cuanto a la expresión "en el cuerpo" o "fuera", había una ausencia total de sensibilidad hacia el entorno
terrenal. El tercero, o el más alto, el Cielo o el Paraíso (2 Corintios 12:4), donde está Dios, ha sido
frecuentemente visto en visión por varios profetas. Y, como se reconoce generalmente, el primer cielo es la
atmósfera; el segundo, el de los cielos estrellados; el tercero, la morada de Dios y de los seres celestiales.
Pero veamos más de cerca el asunto de las visiones de los profetas. CFF1 349.7

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH19_P01.jpg) La

Marcha de las Naciones:
En el Divino Desfile de la Historia, la Marcha de las Naciones se acerca al final de la Era, cuando ocurrirán las
últimas cosas, hacia las cuales se dirige toda la humanidad.
Página 350 CFF1 350

3. "VISIONES" PARTE INSEPARABLE DEL PAPEL PROFÉTICO CFF1 350

Por medio de Moisés, el Señor dijo del profeta: "Yo, el Señor, me daré a conocer a él en una visión" (Job
33:15, 16). Los profetas de la antigüedad tuvieron visiones como parte inseparable del papel profético -
Abraham, Moisés, Josué, Samuel, Iddo, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Amós, Abdías, Nahum, Habacuc y
Zacarías. Lo mismo es cierto en el Nuevo Testamento, como en el caso de Esteban, Pablo, Pedro y Juan.
Volviendo atrás, tomemos el ejemplo del profeta Daniel: CFF1 350.1

Y en el Nuevo Testamento leemos: CFF1 351.1

Pero noten particularmente a Juan el revelador. Prácticamente todo el Apocalipsis fue presentado a Juan en
visión. Sólo observa: En Apocalipsis 9:17 Juan dijo: "Vi los caballos en la visión, y a los que estaban sentados
sobre ellos". Y en una serie de vistas sin paralelo Juan vio a Cristo en medio de los candeleros de oro, los
veinticuatro ancianos, las siete lámparas, el mar de vidrio, los cuatro seres vivientes, el libro sellado, los
siete sellos, el sello, las siete trompetas, el templo, los dos testigos, las bestias, la mujer, el dragón, los
ángeles voladores, la caída de Babilonia, las siete copas, la segunda venida, la cosecha, las dos
resurrecciones, la atadura de Satanás y su pérdida, el lago de fuego, la destrucción de la muerte y de los
hades, la nueva Jerusalén, y el nuevo cielo y la nueva tierra, con el río y el árbol de la vida en el Paraíso de
Dios -- constituyendo un panorama general incomparable del plan de salvación y su triunfo. Ese es el alcance
de las "visiones" de Dios para el vidente de Patmos. CFF1 351.2

4. LA VISIÓN DE PAUL DEL CIELO IGUALADA POR ISAIAH, DANIEL, JOHN CFF1 351

Específicamente, Isaías "vio también al Señor sentado sobre un trono alto y elevado, y su séquito llenó el
templo" (Isaías 6:1). Daniel también vio el trono del Altísimo en el Cielo y las escenas del juicio venidero:
CFF1 351.3

"Miré hasta que fueron derribados los tronos, y se sentó el Anciano de los días, cuyo vestido era blanco
como la nieve, y el pelo de su cabeza como la lana pura; su trono era como la llama de fuego, y sus ruedas
como el fuego ardiente. Un río de fuego salió de delante de él: mil millares le servían, y diez mil veces diez
mil estaban delante de él; el juicio fue establecido, y los libros fueron abiertos" (Daniel 7:9, 10). CFF1 352.1

"Vi en las visiones de la noche, y he aquí que uno como el Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo, y
vino al Anciano de los días, y lo acercaron delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos
los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran" (Daniel 7:13, 14). CFF1 352.2

Juan el revelador también vio específicamente el "trono" de Dios en el cielo, con el árbol de la vida
esparciendo el río de la vida en la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 22:1, 2). La pregunta es, pues, ineludible e
ineludible: Si Isaías, Daniel y Juan vieron el trono de Dios en el Cielo, y oyeron palabras habladas allí en
visión, ¿por qué no pudo Pablo, de la misma manera en visión, ver y oír, sin involucrar el reclamo extraño de
que su alma realmente está dejando su cuerpo? Isaías, Daniel y Juan eran hombres vivos, aunque profetas, y
continuaron viviendo y trabajando después de sus visiones. ¿Por qué entonces no estaba Pablo el profeta
actuando de la misma manera, de acuerdo al método especificado y al patrón de visiones? CFF1 352.3

5. ABSURDO DE LA TEORÍA DE LA "SEPARACIÓN DEL ALMA" CFF1 352

Este pasaje paulino se refiere expresamente a las "visiones" y "revelaciones" recibidas del Señor. Esta
particular "visión" fue evidentemente la más notable que Pablo haya experimentado jamás. Se le dio una
vista del "paraíso" en el "tercer cielo". Era tan real, tan vivo y vívido, que no podía decir si había sido
transportado corporalmente al Paraíso o si en realidad era simplemente una visión, presentada ante su
mente por el Espíritu Santo. CFF1 352.4

Dos posibilidades sólo son traídas a la vista por el texto - ya sea el transporte real al Paraíso o la visión del
Cielo en visión. Pero fíjese en las relaciones de cualquier manera: (1) Si Pablo fue llevado vivo al Paraíso,
entonces no estaba muerto, y el episodio no tendría relación con la cuestión de la conciencia en la muerte.
(2) Y si fuera, en cambio, una "visión", común a los profetas a lo largo de los tiempos del Antiguo
Testamento, tampoco probaría eso la conciencia en la muerte, pues Pablo estaba vivo en ese tiempo. En
cualquier caso, no apoya la teoría del alma inmortal. CFF1 352.5

6. CONCLUSIONES ABSURDAS RELACIONADAS CON CFF1 353

La cuestión en cuestión se reduce a un punto: ¿Cuál es el significado de la expresión "fuera del cuerpo"?
Como se ha dicho, los Alumnos Inmortales modernos afirman que es el alma inmortal, o espíritu, que sale
del cuerpo - el viaje del alma - y su existencia por un tiempo en una condición separada, consciente y
perceptiva, independiente de, y aparte del cuerpo. Pero tenga en cuenta lo que implica una acusación de
este tipo. CFF1 353.1
Según la opinión de tales defensores, la separación del alma del cuerpo tiene lugar en el momento de la
muerte, la definición habitual de la muerte. De hecho, en su opinión, no puede haber separación del alma
del cuerpo, sin que se produzca la muerte. CFF1 353.2

Pero, ¿alguien diría que Pablo no sabía si había muerto, y si había tenido una resurrección? Sin embargo, eso
tendría que haber sucedido si las palabras "fuera del cuerpo" significaban un vuelo transaéreo del alma de
Pablo al Paraíso y de regreso. Significaría que su alma se fue al "tercer cielo" mientras su cuerpo yacía en
Tarso (o dondequiera que estuviera) -- un cadáver en la tierra. Y cuando el "alma" de Pablo regresó, debió
ser restaurada de entre los muertos. Esta presunción es, por supuesto, insostenible. Por lo tanto, "fuera del
cuerpo" obviamente no significa que el cuerpo separado entre en un estado temporal de muerte. CFF1
353.3

La expresión simplemente significa que Pablo tenía una "visión" -- una condición en la cual a su mente,
controlada por el Espíritu durante el tiempo de la visión, se le presentaban escenas tan realistas que parecía
estar allí en persona, viendo el espectáculo mismo y escuchando las palabras gráficas pronunciadas. CFF1
353.4

Hay que recordar que los sueños vívidos, realistas y naturales ilustran crudamente cómo podría ser esto. El
caso de Juan el Amado en Apocalipsis 17 es un ejemplo sorprendente. Parecía estar presente, viendo
acontecimientos totalmente futuros, y que no podían ser contemporáneos, pues se limitaban a los "últimos
días" del tiempo. Mientras tanto, Juan estaba todo el tiempo vivo en Patmos. De la misma manera con Paul.
CFF1 353.5

Para comprender con certeza el mensaje revelado de Dios sobre cualquier tema o pasaje de la Escritura, es
necesario tener ante sí todas las declaraciones y principios pertinentes de la Palabra sobre el tema. Y la
verdadera conclusión siempre será una que se ajuste a cada declaración importante y principio subyacente
sin forzar el lenguaje, o el pensamiento - así como una llave será reconocida como la correcta cuando
penetre y gire una determinada cerradura sin forzar a ninguno de sus varios pupilos. Así que con la Palabra
de Dios. Cuando se encuentra una clave que explica armoniosamente cada expresión de un pasaje dado, sin
forzar el lenguaje o torcer el significado, uno puede saber que ha encontrado la verdadera clave
interpretativa. CFF1 354.1

La tragedia es que algunos, en vez de seguir la Escritura, tratan de obligar a la Escritura a seguirla, poniendo
lo figurativo para lo literal o lo literal para lo figurativo - o interpretando un texto aislado en oposición a la
enseñanza fundamental de la Escritura en general, y a Pablo en particular en el caso que estamos a punto de
examinar. CFF1 355.1

Seguramente todo amante de la verdad estará de acuerdo en que es mucho más importante mantener la
armonía de los Sagrados Escritos que defender un dogma a toda costa, incluso involucrando las Escrituras en
una contradicción fatal. Siempre debemos interpretar lo incierto por lo cierto, y no viceversa. Y siempre de
acuerdo con la Palabra. "A la ley y al testimonio", si se les hace hablar de acuerdo con esta Palabra, es
porque no hay luz verdadera en la exposición (Isaías 8:20). CFF1 355.2
2. PASAJE CONSIDERADO COMO BALUARTE DEL SOULISMO INMORTAL CFF1 355

Pablo, sin embargo, no indica que sea su "alma" o "espíritu" el que se vaya. El "yo" de su deseo y el "mi" de
su partida indican la totalidad de la persona. Aquí no hace ninguna separación de cuerpo y alma. Hay que
reconocer que si esta expresión se mantuviera por sí sola, podría dar esa impresión. Pero no está solo. Debe
entenderse a la luz de las enseñanzas de Pablo en otra parte que la muerte es un "sueño", y que la reunión
con Cristo tiene lugar en, y sólo en, la Segunda Venida y su correspondiente resurrección, o traducción - y no
antes. CFF1 355.3

El deseo de Pablo de "partir y estar con Cristo" debe recibir su interpretación de los propios términos más
completos de la especificación de Pablo en otra parte. Cuando se entienda correctamente, el testimonio de
la Escritura será armonioso y nunca contradictorio. Pero la afirmación del alma inmortal es que una persona,
por su espíritu inmortal, va inmediatamente a la muerte para estar con el Señor. Esto, sin embargo, es
contrario a la propia explicación explícita de Pablo en 1 Tesalonicenses 4, que estipula una manera
completamente diferente de entrar en la presencia de Cristo, por un medio totalmente diferente y
totalmente contrario. CFF1 356.1

3. EL PASO DEL PROBLEMA EN SU TOTALIDAD CFF1 356

Aquí está el texto de este famoso pasaje de Filipenses titulado "Partir y estar con Cristo": CFF1 356.2

"Según mi sincera expectativa y mi esperanza, que en nada me avergonzaré, sino que con toda valentía,
como siempre, así también ahora Cristo será engrandecido en mi cuerpo, sea por la vida o por la muerte.
Porque para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia. Pero si yo vivo en la carne, este es el fruto de mi trabajo;
pero lo que yo escoja, no lo haré[gnorizo, "declare"]. Porque estoy en una angostura[sunechomai,
"aprisionado"] entre los dos[viviendo y muriendo, deseando partir[analusai, "volver"], y estar con Cristo; lo
cual es mucho mejor; sin embargo, para vosotros es más necesario permanecer en la carne" (Filipenses
1:20-24). CFF1 356.3

Pero primero, veamos el escenario histórico y las circunstancias de esta epístola única y de este pasaje en
particular. CFF1 356.4

4. ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA EPÍSTOLA FILIPINA CFF1 356

El trasfondo del famoso pasaje del problema de Filipos de Pablo es este: Habían pasado unos diez años
desde que Pablo predicó el evangelio en Filipos. Durante su tercer viaje misionero, Pablo fue golpeado por
una turba en Jerusalén y llevado ante el sanedrín (Hechos 22:30). Allí Pablo dividió hábilmente a los fariseos
y saduceos opuestos refiriéndose a la doctrina de la resurrección. Luego fue enviado, bajo coacción, a Félix,
el gobernador. Pero su juicio fue aplazado por dos años, siendo reanudado bajo Festus en el año 59 d.C.
Pablo apeló entonces al César, y Festo ordenó que lo enviaran a Roma para ser juzgado. CFF1 356.5

Pablo determinó que bajo todas las circunstancias Cristo debía ser magnificado en su "cuerpo", ya sea por su
vida o por su muerte. La vida y la muerte están ligadas aquí, por Pablo, con su cuerpo, no principalmente con
su alma o espíritu. No hay una sola palabra en todo el recital sobre un alma separada o un espíritu
desencarnado. Si Pablo quería decir que su ser real e interior era un alma inmortal consciente, que dejaría el
cuerpo al morir para ir a estar con el Señor, entonces, nos preguntamos, ¿por qué no lo dijo una sola vez en
algún lugar de los cien capítulos de sus diversas epístolas, que comprenden más de un tercio de todo el
Nuevo Testamento? Pero hagamos una pausa para dos textos. CFF1 357.1

Pablo declaró expresamente: "No retuve nada de lo que os era útil" (Hch 20,27). Pero nunca pronunció una
sola sílaba sobre un alma inmortal o un espíritu inmortal en el hombre. CFF1 357.2

Por consiguiente, tal noción no puede ser considerada como parte del "consejo de Dios". Y a Pablo se le
debe permitir estar en armonía consigo mismo. Este apóstol preeminente nunca se rebajaría a ser doble en
su lenguaje o engañoso en su testimonio. Él puso toda su esperanza en la resurrección o la traducción como
la única y unida puerta de entrada a la gloria. CFF1 357.3

6. EL "ASÍ" DE PAUL EXCLUYE CUALQUIER OTRO MEDIO CFF1 357

A los Tesalonicenses les escribió sobre esto en su inseparable relación con la Segunda Venida: CFF1 357.4

"Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de
Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero; entonces nosotros, los que vivamos y permanezcamos[en
el Adviento], seremos arrebatados juntamente con ellos[los santos resucitados] en las nubes, para recibir al
Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor" (1 Tesalonicenses 4:16, 17). CFF1 357.5

El "so" (houtos), que es enfático en el original, enfatiza el hecho de que no por nuestra muerte sino por el
descenso de nuestro Señor del Cielo, en Su segunda venida, ambos, los santos vivos y los santos durmientes,
entrarán juntos en la presencia del Señor en el gran hogar. "Así" significa "de esta manera", "de esta
manera", "por este medio". Así es como siempre estaremos "con el Señor". Por lo tanto, cuando Pablo en 1
Tesalonicenses 4:16, 17 describe la única manera y el método preciso por el cual debemos ir para estar con
el Señor, él excluye cualquier otro medio. No hay otra manera excepto por (1) la resurrección, o (2) la
traducción. Si lo hay, entonces el lenguaje de Pablo es engañoso y falso. CFF1 359.1

Si vamos a estar con el Señor por medio de nuestro espíritu inmortal cuando morimos, entonces no vamos
por medio de, y en, Su venida visible y la resurrección milagrosa de los muertos y el cambio de traducción de
los vivos. En tal caso, Pablo está hecho para falsificar y engañar. No hay forma de evitar tal conclusión. Debe
estar claro que el descenso del Señor del Cielo, el grito poderoso, la voz del arcángel, el sonido de la
trompeta de Dios -- y la resurrección de los muertos, o el cambio de los vivos -- no ocurre en la muerte.
CFF1 359.2

III. El desconcertante dilema de Pablo - "Vida" o "Muerte" CFF1 359

1. CRISTO "MAGNIFICADO" POR LA VIDA O LA MUERTE CFF1 359

Pablo estaba "en un estrecho" (sunechomai, "presionado") "entre" las dos alternativas de "vivir" o "morir".
"Para mí vivir es Cristo, y morir es ganancia", escribió. En el contexto Pablo acababa de decir que Cristo sería
"magnificado en mi cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte". Así que, si Pablo viviera, Cristo sería
"magnificado" (Filipenses 1:20), y aún así sería "ganancia" para Cristo. CFF1 359.3

Pablo había sido golpeado ocho veces y apedreado una vez. Había estado en peligros de aguas, ladrones,
judíos, falsos cristianos, paganos, peligros en la ciudad, en el desierto, y en el mar, y había estado
innumerables veces en cansancio, dolor, enfermedad, hambre, sed, frío, y desnudez (2 Corintios 11:23-27).
Tenía el deseo de poner fin a esta peregrinación mortal. Bien podría decir que morir es "ganancia", pues
entonces estaría en reposo. Pero la causa de Dios y su corazón compasivo lo atrajeron a permanecer aquí en
trabajo de parto si era absuelto. CFF1 360.1

Por otro lado, su propio cansancio y sus sufrimientos eran un impulso para descansar en el sueño de la
muerte. Estaba en un dilema. Estos tirones fuertes estaban casi equilibrados, aunque él pensó que era más
necesario que se quedara para dar el beneficio de sus consejos y labores a la iglesia. Así, pues, la "ganancia"
para la causa de Cristo vendría por el martirio, y habría ganancia para sí mismo como mártir a través de la
resurrección, pues en su aflicción cualquier forma de muerte sería una liberación. Así razonó. CFF1 360.2

2. IMPLICACIONES Y VENTAJAS DE LA MUERTE CFF1 360

Para Pablo la muerte era un estado de inconsciencia para el durmiente, como él mismo enseñaba tan a
menudo y con tanta claridad, sin que transcurriera un lapso de tiempo consciente entre la muerte y la
resurrección. Sabía que, después de haber perdido la conciencia en la muerte, el siguiente momento de
conciencia sería escuchar la voz del Cristo que regresaba, llamándolo a levantarse y estar con su Señor para
siempre. El primer rostro que miraría sería el de su amado Dador de Vida. Así pudo decir: "Para mí, morir es
ganancia" (Job 14,13). CFF1 360.3

El período intermedio entre la muerte y el regreso del Señor sería, para el durmiente, aniquilado, y las
glorias del mundo eterno, a través de la resurrección, se abrirían instantáneamente, por así decirlo, a su
vista. El período de espera, por largo que sea, es un completo vacío, aparentemente un momento de
tiempo, como el parpadeo de un ojo. En el mismo momento en que recobrara la conciencia, al ser llamado
por el Dador de Vida, estaría en la presencia de Cristo. Así que no necesita esperar ni un solo momento
consciente, porque, repetimos, aquellos que están profundamente dormidos no tienen conciencia del paso
del tiempo. CFF1 360.4

3. CRISTO LLAMARÁ DESDE LOS LECHOS POLVORIENTOS CFF1 361

El Señor Jesucristo mismo descendió a la muerte. Pero no fue la perspectiva de la muerte lo que lo llenó de
gozo - excepto cuando estaba cumpliendo la voluntad de Su Padre y proveyendo salvación para el hombre.
Su gozo estaba en el hecho de que Dios no dejaría su alma en el sepulcro ni permitiría que su "Santo viera la
corrupción" (Salmo 16:9, 10). CFF1 361.1

Cristo "pasó a los cielos" (Eclesiastés 9:10). Ese fue el dictado de las Escrituras de los días de Pablo - el
Antiguo Testamento. CFF1 361.2

4. SÓLO DOS FORMAS DESIGNADAS DE GLORIA CFF1 361

El estado intermedio se ha inyectado arbitrariamente en este pasaje, mientras que el texto guarda un
silencio total sobre la condición de los muertos. Ese no es el punto. Seguramente, si todos los profetas y
apóstoles, y santos y mártires ya estuvieran en el Cielo, la muerte sería ciertamente más deseable - si ese
fuera el camino al Cielo. CFF1 361.3

Es comúnmente asumido por el alma inmortal que uno entra en la presencia de Cristo inmediatamente
después de la muerte. Pero el texto no dice nada de eso. Y toda una batería de otros textos afirma el hecho
contrario de que ganamos la inmortalidad y entramos en Su presencia sólo en la Segunda Venida y la
resurrección concurrente. CFF1 361.4

La entrada en la presencia de Cristo es, por lo tanto, un acontecimiento futuro, que debe ser experimentado
simultáneamente por todos los santos por igual - excepto por aquellos pocos privilegiados que tienen una
resurrección especial previa (como Moisés), o una traducción especial (como Elías), ambos de los cuales
aparecieron con Cristo en el Monte de la Transfiguración. Pero en cualquier caso, es sólo por medio de la
resurrección o la traducción. Claramente, entonces, es por medio de la resurrección o la traducción, no
habiendo otra manera de estar "con Cristo" (1 Tesalonicenses 4:17). Pablo no niega ni contradice su propio
testimonio. CFF1 362.1

5. EL TESTIMONIO MÚLTIPLE DE PABLO EN CUANTO A "CUÁNDO". CFF1 362

La idea de que durante el estado de muerte los creyentes están "con Cristo" en un estado de vida en el Cielo,
implica una negación ineludible de una de las doctrinas cardinales de la Escritura: el sueño de todos los
muertos, en el sepulcro. Además, si los santos difuntos ya estuvieran con Cristo en gloria, y pudieran verlo
"como él es", ya habrían sido cambiados a la "semejanza" de Cristo (1 Juan 3:2). CFF1 362.2

De ello se deduce que, partiendo de la premisa del alma inmortal, los santos ya poseerían la transformación
más completa que jamás podrían buscar y obtener, y así anticiparían por mucho tiempo el advenimiento
personal real de Cristo. Pero tal punto de vista trae una negación de una resurrección antecedente
uniformemente enseñada por Pablo. O eso, o implica que la resurrección ocurre en la muerte, y ya es
pasado (2 Timoteo 2:18), que Pablo también condenó como una herejía. CFF1 362.3

Pablo repetidamente hizo constar cuándo el cristiano va a estar con su Señor. Aquí está el testimonio
paulino. Es un cable de ocho filamentos de evidencia, tan fuerte que no se puede romper: CFF1 362.4

Se nos dice que habrá "plenitud de gozo" en la presencia de Cristo (1 Tesalonicenses 4:14-17). CFF1 362.5
Por lo tanto, no es en la muerte sino en la resurrección de los muertos que los santos serán conducidos a la
presencia de Cristo. Y por esto Cristo debe regresar primero del Cielo. Es sólo cuando Él venga de nuevo que
nos recibirá para Sí mismo (Filipenses 3:20, 21, A.R.V.). CFF1 362.6

Esto ocurre sólo en la Segunda Venida (1 Corintios 15:51, 54). CFF1 362.7

IV. La Gran Tercera Opción de Traducción de Paul CFF1 362

1. TRADUCCIÓN MUCHO MEJOR QUE VIVIR O MORIR CFF1 362

Ahora debemos notar cuidadosamente la comparación de Pablo cuando habla de "partir" para estar con
Cristo como "mucho mejor". No era que morir fuera mejor que vivir, y que por lo tanto deseaba morir. El
deseo de su corazón era estar "con Cristo", o "con el Señor", que es muy diferente. CFF1 362.8

A las dos alternativas (vivir o morir), sobre las que no podía decidirse, Pablo añade ahora una tercera opción,
que era su profundo deseo: "partir" y "estar con Cristo", que es "mucho mejor" (2 Tesalonicenses 1:10). Esta
sólida solución ha sido presentada por varios estudiosos de renombre a lo largo de los años, sin ninguna
teoría sobre la naturaleza de los hombres a sostener. CFF1 362.9

Esto fue "muy lejos[pollo mallon, "mucho más"; "lejos, lejos" -- Weymouth] mejor" -- un doble comparativo.
¿"Mejor" que qué? Claramente, que cualquiera de los dos que acababa de mencionar (viviendo o
muriendo). Por lo tanto, no puede significar muerte, sino algún evento o medio por el cual sólo Pablo podría
estar con Cristo - al ser "arrebatado" vivo (1 Tesalonicenses 4:16, 17) a través de la traducción, ya sea en el
Adviento, o una traducción especial, como en el caso de Enoc y Elías. Pablo había estado en un aprieto entre
los dos primeros, teniendo dificultades para elegir entre ellos. Pero la tercera alternativa puso fin a toda
indecisión. CFF1 365.1

El "deseo de partir" de Pablo fue mencionado en medio de su discusión de las alternativas de vida en medio
de muchos peligros, y de morir y estar en reposo. Al principio no sabía cuál elegir. Pero aparece esta tercera
consideración, que era "mucho, mucho mejor": "partir", o ir a estar con Cristo por medio de la traducción, y
así estar personalmente con Cristo sin morir. Ese era el deseo más profundo de su corazón. CFF1 365.2

2. DESEADA PARA SER DESATADA, LIBERADA DE TIERRA CFF1 365

Los sentimientos profundos, sí, el deseo ferviente, del gran apóstol en su solitario confinamiento, al
contemplar esta bendita esperanza de estar con Cristo, era "salir" (analuo), 22) Analuo - aflojar, como de un
barco de sus amarras, para salir y volver. Así con el griego clásico. Y este es el significado invariable en la
Septuaginta, y también en los Apócrifos. Sobre esto último ver Tobías ii:9; Judit xiii:1; 1 Esdras iii:3; Sabiduría
ii:1; etc. También Josefo, Antigüedades vi, 4, 1.) como de un barco de puerto, o un prisionero de
confinamiento. El deseo de Pablo no era convertirse en un espíritu fantasmal desencarnado, como algunos
han interpretado, sino realizar la esperanza del cristiano. Era uno de los dos medios designados para estar
con Cristo - no hay otra manera. Por lo tanto, no hay conflicto ni incoherencia en este caso. CFF1 365.3
Pablo deseaba ser desatado, o liberado, de la tierra. Anhelaba no vivir más tiempo en la tierra, ni morir y ser
sepultado en la tierra, sino ser arrebatado de la tierra, encontrarse con el Señor en el aire, y estar "para
siempre con el Señor". Sin embargo, no vivió para ver el cumplimiento del deseo de su corazón, ya que
sufrió la muerte de un mártir. Pero "murió en la fe", esperando la "corona de justicia que el Señor, juez justo,
le dará" "en aquel día; y no sólo a él, sino también a todos los que aman su aparición" (2 Timoteo 4,8). CFF1
366.1

Así que, si Pablo "se fue" para estar con Cristo, entonces él sería traducido, y así estaría personalmente con
Cristo sin morir. Esta tercera consideración era sin duda "mucho mejor". CFF1 366.2

¿Y por qué Pablo tenía el deseo de "partir"? CFF1 366.3

Porque sabía que el sufrimiento, el trabajo y la prueba aquí habrían terminado. Sería liberado de sus casi
insoportables cargas. CFF1 366.4

3. RELACIÓN DE PASAJES PROBLEMÁTICOS CON EL CONJUNTO DE LAS ESCRITURAS CFF1 366

En resumen: A todo un ejército, por así decirlo, de testigos explícitos, se le ha opuesto una acción de
retaguardia de unos pocos pasajes aparentemente dudosos, que para algunos tienen un significado
totalmente ajeno al tenor general, no sólo del libro específico del que forman parte, sino, más que eso, del
Nuevo Testamento en su conjunto, e incluso más allá de eso, del testimonio del Antiguo Testamento
también. Sin embargo, algunos, por medio de pasajes tan discutibles, intentarían no sólo contrarrestar, sino
incluso superar, a cientos de otros textos explícitos. CFF1 366.5

Es como afirmar que, en la balanza, una libra pesa más que una tonelada. La inconclusión de esta afirmación
es evidente. Pero en realidad, estos textos no contradicen el resto. Bajo escrutinio ellos no dan apoyo a tal
tesis, como atestigua nuestro escrutinio de Filipenses 1:20-24. CFF1 366.6

Por lo tanto, para entender los pasajes discutibles, primero debemos comenzar con pasajes cuyos
significados son incontrovertiblemente claros. Entonces, una vez descubierta la llave, será posible
desbloquear pasajes que de otro modo resultarían desconcertantes. Si se encuentra la llave que desbloquea
cada pasaje al que se aplica, sin forzarlo, haciendo que todo sea armonioso, la conclusión se vuelve
irresistible de que hemos encontrado la verdadera y divina llave. El principio del condicionalismo es esa
clave. CFF1 366.7

CAPÍTULO VEINTE: Testigo Único de las Epístolas de Pedro y Juan CFF1 368

I. La Representación de Pedro de los Eventos Finales Cataclísmicos CFF1 368

El apóstol Pedro, hombre de acción, siempre ardiente e impulsivo, fue uno de los primeros de los "doce"
originales en ser llamado apóstol. Él siguió a Cristo a través de todos sus viajes y enseñanzas y fue testigo de
sus milagros. Él fue el primero en confesar que Cristo era el Hijo de Dios. Intentó caminar sobre el agua. Se
convirtió en uno de los tres elegidos para presenciar la transfiguración, y escuchó el gran sermón de Cristo
sobre el fin del mundo, o edad (en Mateo 24). CFF1 368.1

Pedro negó a Cristo tres veces, pero se arrepintió, se convirtió firmemente, y se convirtió en un fortalecedor
de sus hermanos (Hechos 15:14). Y finalmente, según la predicción de Cristo, murió como un mártir, con la
cabeza crucificada. CFF1 368.2

Pedro escuchó las constantes enseñanzas de Cristo sobre la vida eterna. Y cuando los discípulos se apartaron
de Cristo -durante la crisis con los judíos por la pretensión de Cristo de ser la "Vida" y la "Resurrección", y el
"Pan de Vida del Cielo"- y Cristo les preguntó a los discípulos si ellos también se iban, fue Pedro quien les
contestó: "¿A quién vamos a ir? Y en sus dos epístolas cortas, escritas a los judíos cristianos de la dispersión,
hay mucha verdad vital sobre el destino del hombre. CFF1 368.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH20_P01.jpg) El

ardiente apóstol Pedro:
El Apóstol Ardiente Pedro da Testimonio Confirmatorio de la Verdad del Condicionalismo como Nacido por
Todos los Otros Apóstoles, y Ante Ellos por los Profetas de la Antigüedad.
Página 368 CFF1 368

1. IMPONENTE CONTORNO EN LÍNEAS DE BARRIDO CFF1 369

Con trazos audaces y arrolladores, Pedro dibuja en el contorno de las "últimas cosas", que conducen a "una
herencia incorruptible e inmaculada, y que no se desvanece, reservada en el cielo para vosotros" (1 Pedro
1:11). CFF1 369.1

Pedro se remonta a la primera venida, cuando nuestro Señor hizo posible todo esto, cuando pagó nuestro
precio de redención ("la sangre preciosa de Cristo"), que fue muerto y resucitado (1 Pedro 3:21, 22). CFF1
369.2

Pedro presenta entonces a Cristo, nuestro mediador actual, como un hombre "dispuesto a juzgar a los vivos
y a los muertos" (1 Pedro 5,4). CFF1 370.1

2. CARACTERÍSTICAS DE LOS SIGLOS ANTERIORES A LA CFF1 370

En su segunda epístola, después de mencionar las preciosas promesas de Dios que nos permiten escapar de
la "corrupción" del mundo (2 Pedro 2:13). CFF1 370.2

A continuación, Pedro viene a los burladores de los últimos días (empaiktai, "burladores"), dudando
abiertamente de la promesa de la venida de Cristo (2 Pedro 2:6). CFF1 370.3

3. DILUVIO DE FUEGO QUE VIENE EN "DÍA DEL SEÑOR CFF1 371

"Entonces viene la tremenda profecía escatológica de Pedro, mezclándose con la gran profecía de Cristo de
los últimos días (Apocalipsis 21:8) del lago de fuego que viene. Aquí está el retrato de Pedro. Acababa de
referirse al mundo prediluviano. CFF1 371.1

"El mundo[kosmos, morada de la humanidad] que entonces era ["de antaño" -- 2 Pedro 3:6, 7, 9). CFF1
371.2

Así Pedro llega al tremendo "día del Señor" o "día de Dios", con su vívido retrato de la destrucción venidera;
cuando, en la abrumadora ferocidad de los fuegos de la Gehenna, la tierra realmente se derrite: CFF1 371.3

"Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los
elementos se derretirán con calor ferviente, y la tierra y las obras que hay en ella serán
quemadas[katakaesetai, "a cenizas"]. Viendo, pues, que todas estas cosas se disolverán, ¿qué clase de
personas debéis ser en toda santa conversación y piedad, esperando y apresurando la venida del día de
Dios, en que los cielos ardiendo se disolverán, y los elementos se derretirán con calor ferviente? 22 Pedro
3:10-13).
Pedro presenta así las historias y los destinos de los tres mundos: CFF1 372.1

(1) "El mundo que entonces era" (2 Pedro 3:13), que continuará por toda la eternidad como el hogar de los
redimidos.

Así, el terrible juicio de una edad más temprana a través de la muerte y la destrucción por el agua debe ser
superado por el día más terrible del juicio final que vendrá de la muerte y la destrucción por el fuego en el
"día del Señor", y la destrucción de los impíos. Entonces Pedro cierra con una advertencia para que no se
tuerzan tanto las Escrituras (streblousin, "esforzarse", "girar", "retorcerse") las Escrituras como para resultar
en la destrucción del distorsionador (2 Pedro 3:16). CFF1 372.2

Así, en menor medida, Pedro recorre el mismo camino escatológico general que más tarde fue dado en
mayor plenitud y detalle por Juan, el vidente de Patmos, así como por Pablo. Hay un acuerdo total. CFF1
372.3

Así que Pedro declara que los fuegos ahora escondidos en el corazón de la tierra estallarán en las llamas
finales del día del juicio y harán su trabajo designado. Entonces el pecado y los pecadores pasarán para
siempre. CFF1 372.4

II. Texto problemático (1 Pedro 3:19) -- Predicación a los "Espíritus en la cárcel" CFF1 372

1. TEXTOS DUDOSOS INVOCADOS PARA APOYAR POSICIONES DUDOSAS CFF1 372

Se citan algunos textos de Pedro para sostener el postulado de la Inmortalidad innata. En realidad, están en
conflicto con el tenor general de la enseñanza de las Escrituras. Y los conceptos que están en desacuerdo con
el testimonio prevaleciente de la Escritura son apoyados sólo por una construcción injustificada de unos
pocos textos que son ciertamente difíciles de interpretar, o que son susceptibles de dos interpretaciones.
Uno de ellos es 1 Pedro 3:19 -- los "espíritus en la cárcel". Esta es la declaración completa en contexto: CFF1
372.5

"Porque también Cristo padeció una vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios,
siendo muerto en la carne, pero vivificado por el Espíritu: por el cual[el Espíritu] también fue y
predicó[ekiruxen, "para anunciar", "anunciar", "proclamar públicamente"] a los espíritus en prisión; que en
algún momento fueron desobedientes, cuando una vez la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé,
mientras que el arca era una preparación, en la que pocas, es decir, ocho almas[personas] eran salvadas por
el agua" (1 Pedro 3:18-20). CFF1 373.1

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH20_P02.jpg) El trabajo

de Peter:
Pedro, Poderoso Predicador en Pentecostés, fue igualmente enfático en la vida sólo en Cristo, otorgado en la
Resurrección. El Mensaje de Restauración y Vida de Pedro Siempre Estuvo Centrado en Cristo como la
Fuente de la Vida Eterna para los Pecadores Transformados en Santos.
Página 373 CFF1 373

Algunos Soulistas Inmortales sostienen que las almas de los justos muertos fueron liberadas por nuestro
Señor cuando descendió al Hades en Su muerte, y luego ascendió con Él al Cielo; y que todos los que han
muerto desde entonces, si son purificados de todo pecado, van directamente al Cielo. Ellos usualmente
sostienen, sin embargo, que estas almas regresarán por sus cuerpos en el momento de la resurrección
general. Y parte de esta teoría es la afirmación de que el "espíritu" de Cristo predicó el evangelio, durante el
intervalo entre su muerte y su resurrección, a los "espíritus" de los tiempos antediluvianos, confinados a
esta prisión de Hadeos. CFF1 373.2

Pedro habla francamente de "algunas cosas" en los escritos de Pablo que son "difíciles de entender" (2
Pedro 3:16), que algunos "arrebatan... para su propia destrucción". Pablo podría haber respondido de la
misma manera con respecto a los escritos de Pedro. Y este pasaje es uno de ellos. Considerémoslo con cierto
detalle. Pero debemos tener cuidado de no permitir que un texto, al leer el alma inmortal platónica en él,
compruebe toda la corriente central de la enseñanza consistente de las Escrituras. CFF1 374.1

2. IMPLICACIONES PROFUNDAS DE LA POSICIÓN PAPAL CFF1 374

De los versículos anteriores (1 Pedro 3:18-20), se sostiene que el alma, o espíritu, es inmortal, y continúa
viviendo en conciencia ininterrumpida después de la muerte. Y, durante el intervalo entre la muerte y la
resurrección de Cristo, se sostiene que el espíritu consciente de Cristo, su ser real (mientras su cuerpo yacía
en la tumba), descendió a los hades, la morada de los muertos supuestamente vivos, para predicar a los
"espíritus" conscientes desencarnados de los antediluvianos encarcelados allí, con el fin de darles una
segunda oportunidad, y así escapar del tormento. CFF1 374.2

Este es el argumento básico. La pregunta es pertinente en este punto, incluso con esta premisa: ¿Por qué
bajó Cristo al "infierno" (hades, "el sepulcro") para predicar a los espíritus condenados allí, unos
veinticuatrocientos años después del Diluvio, puesto que su tiempo de prueba pasó al morir, de acuerdo con
el testimonio bíblico uniforme? CFF1 374.3
Las implicaciones de tal posición son profundas y revolucionarias. Algunos, confiamos, nunca lo han pensado
bien. Si los muertos están vivos conscientemente - y pueden ser predicados, y pueden ser beneficiados por
tal predicación, y pueden arrepentirse y ser salvados del tormento - entonces la doctrina Católica Romana
del Purgatorio, o su equivalente, es validada, y el argumento moderno de la tiempo de prueba después de la
muerte es substanciado. Esas son las implicaciones trascendentales. Obviamente, esta propuesta tiene la
suficiente importancia como para merecer un examen cuidadoso. Primero, anote algunos hechos básicos.
CFF1 374.4

3. CRISTO NO FUE A NINGUNA PARTE EN LA MUERTE; NO PREDICÓ A NADIE CFF1 375

En cuanto a la condición de Cristo en la muerte, el cuerpo de Cristo fue puesto en la tumba, o sepulcro
(hades, o sepulcro -- Salmo 16:10), dijo Pedro de Cristo: CFF1 375.1

"No dejarás mi alma en el infierno[hades, "el sepulcro"], ni dejarás que tu Santo vea la corrupción." "Él
levantaría a Cristo para que se sentara en su trono" (Hechos 2:27, 30). CFF1 375.2

Nótese que "mi alma" en la primera cláusula es paralela a "tu Santo" en la segunda cláusula. Fue Jesús
mismo quien durmió en la tumba. CFF1 375.3

Cristo no fue a ninguna parte y no realizó ninguna acción entre su muerte y su "resurrección", pues estaba
dormido en la muerte. CFF1 375.4

4. CRISTO FUE HECHO VIVO; NO CONTINUÓ VIVO DURANTE EL CFF1 375 INTERINO

La palabra "quicken" (zoopoieo), aquí enfatizada en Romanos 8:11: CFF1 375.5

"Pero si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo
de entre los muertos también vivificará[zoopoiesei] vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en
vosotros." CFF1 375.6

De acuerdo a esto, Dios resucitó a nuestro Señor de entre los muertos por el Espíritu Santo - el mismo
Espíritu por el cual Sus seguidores han de ser resucitados en el último día. El "avivamiento" aquí significa
"impartir vida, dar vida". Él fue dado a la muerte en la carne y vivificado por el Espíritu. Afirmar que Él
continuó vivo sería anular, o invalidar, la declaración de que Él fue hecho vivo, o resucitado, y que por un
tiempo había estado muerto - desde la cruz hasta Su resurrección "de entre los muertos" (Romanos 1:4).
CFF1 375.7

Dice de sí mismo, en Apocalipsis 1,18: "Yo soy el que vive y estaba muerto; y he aquí que vivo para siempre".
CFF1 376.1

Incontestablemente, Cristo fue ejecutado. Él fue avivado por el Espíritu. Fue y predicó a los espíritus en la
cárcel. Pero Su predicación no fue entre Su muerte y resurrección. Por lo tanto, el argumento colapsa que
esto ocurrió entre el tiempo en que Cristo entregó su vida por nuestros pecados "y fue resucitado para
nuestra justificación" (Romanos 4:25). Cualquier otra afirmación por parte del hombre es pura asunción, en
conflicto con la Sagrada Escritura. CFF1 376.2

5. ¿CUÁNDO Y A QUIÉN PREDICÓ CRISTO? CFF1 376

Si, como se dice en el texto (1 Pedro 3:18), Cristo fue "vivificado[resucitado] por el Espíritu", es igualmente
claro que fue por el Espíritu que hizo la predicación aquí mencionada. El texto dice "vivificado por el Espíritu,
por el cual también fue y predicó". Ya que el texto dice que la predicación fue hecha "cuando en otro tiempo
la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé", debe ser la generación de Noé la que escuchó la
predicación de Cristo por medio del Espíritu. CFF1 376.3

En el relato de la condición de la tierra antes del diluvio, la Biblia dice: "El Señor dijo: Mi espíritu no siempre
se esforzará con el hombre, porque él también es carne; pero sus días serán ciento veinte años" (2 Pedro
2:5), de esto se deduce que el Espíritu predicó por medio de Noé, así como lo ha hecho con todas las
generaciones a las que Dios envió sus mensajeros humanos. Y es Cristo por medio del Espíritu quien se dice
que ha hecho esto. Aquí no hay conflicto, porque Cristo es el mediador de toda comunicación a la tierra
desde el Cielo. CFF1 376.4

Pero, ¿cómo se puede llamar a estos antediluvianos "espíritus"? Dejaremos que el doctor Adam Clarke,
conocido comentarista, responda a esta pregunta. Después de comentar que la frase "fue y predicó" debe
entenderse como "por el ministerio de Noé", explica: CFF1 376.5

La palabra pneumasi, espíritus, se supone que hace improbable esta visión del sujeto, porque esto debe
significar espíritus incorpóreos; pero esto ciertamente no sucede, pues los espíritus de los hombres justos
son hechos perfectos, 1 Pedro 3:19". (Cursivas his.) CFF1 377.1

III. Cristo Verdaderamente "Murió" De acuerdo a la Predicción, Cumplimiento, Certificación CFF1 377

Es esencial establecer el hecho de que Cristo murió en el Calvario -- verdaderamente murió. Y ningún yo
interior o real, o ser, como una entidad separada y continua, vivió durante el período entre Su entrega del
"fantasma" o "vencimiento" y Su resurrección en el "tercer día". Observe la evidencia bíblica concluyente.
Observe las palabras en cursiva. CFF1 377.2

1. PROFECÍAS EXPLÍCITAS OT DE LA PRÓXIMA MUERTE CFF1 377

Aquí hay seis predicciones explícitas del Antiguo Testamento: CFF1 377.3

Ahora sigue una veintena de las predicciones personales de Cristo en el Nuevo Testamento acerca de su
muerte inminente y su período designado en la tumba. Nuevamente siga las palabras en cursiva. (Los que
están en mayúsculas indican el elemento tiempo.) CFF1 377,4
Y aquí sigue la evidencia irrefutable de testigos oculares competentes en cuanto a Su muerte: CFF1 377.5

Según el testimonio invariable de la Escritura, Cristo, como sustituto voluntario en la muerte de los
pecadores, estaba sin ningún pensamiento o actividad mientras estaba en el abrazo de la muerte, esperando
la llamada del Espíritu dador de vida - la Tercera Persona de la Divinidad - en Su resurrección en el "tercer
día". CFF1 377.6

4. TESTIMONIO APOSTÓLICO DE LA MUERTE DE CRISTO CFF1 377

Y aquí está la galaxia de los testigos apostólicos de la muerte de Cristo: CFF1 377.7

Negar que Cristo murió es, por consiguiente, repudiar todo el testimonio irrefutable de la Sagrada Escritura.
CFF1 377.8

5. TESTIMONIO DE CRISTO DESDE EL CIELO DESPUÉS DE LA ASCENSIÓN CFF1 377

Y aquí está el testimonio infalible del mismo Cristo resucitado y ascendido de que estaba muerto, pero desde
la resurrección en adelante vive para siempre: CFF1 377.9

A la luz de tal variedad de predicciones divinas de los profetas del Antiguo Testamento, iteradas y reiteradas
predicciones del Nuevo Testamento por el mismo Jesús, junto con el registro de testigos oculares inspirados
de Su muerte y sepultura real, y de múltiples testigos apostólicos concurrentes, y finalmente de la atestación
del mismo Cristo ascendido en el Cielo, descansamos el caso. Jesús murió de verdad y de verdad! Y Él se
levantó de allí en el "tercer día". CFF1 377.10

7. TODO ESTÁ PERDIDO SI CRISTO NO MURIÓ REALMENTE CFF1 377

Ahora viene la tremenda alternativa: Si Cristo no murió de verdad, en realidad murió, como se pide en los
términos de la sustitución expiatoria, sino sólo su cuerpo, mientras que su espíritu vivió como una entidad
desencarnada continua y visitó activamente a los "espíritus en prisión" confinados durante el intervalo entre
el supuesto momento de su "muerte" y la "resurrección" (dentro de los "tres días" afirmados y reafirmados),
entonces la transacción declarada de la cruz es una parodia; y se pone en tela de juicio la veracidad de Dios y
de Cristo. CFF1 377.11

La credibilidad de sus personajes es destruida. Y la única base de nuestra esperanza de arrepentimiento,

reconciliación y expiación es cancelada y anulada, y todos los beneficios que surgen de una muerte
expiatoria son igualmente eliminados. Entonces, en efecto, quedamos desprovistos de toda esperanza sólida
y de toda expectativa confiable de redención: pasada, presente y futura. CFF1 382.1

Entonces las promesas de Dios serían invalidadas, las promesas inspiradas serían anuladas y anuladas, y la
justicia de Dios sería impugnada. Y lo más aleccionador de todo, la afirmación de Satanás, "No moriréis"
(Génesis 2:17), quedaría desacreditada y refutada ante todo el universo -- Su veracidad se hizo añicos. Esa es
la gravedad y la esencia de la cuestión. Pero examinemos estas terribles posibilidades con mayor
profundidad y detalle. CFF1 382.2

8. MÚLTIPLES BENEFICIOS ANULADOS SI CRISTO NO MURIÓ CFF1 382

Mira la imponente variedad de beneficios prometidos, todos ellos contingentes a la muerte de Cristo, pero
todos cancelados y perdidos si Él no murió de verdad, sino que siguió viviendo. El punto corto del texto está
aquí listado, con la palabra clave o frase en cursiva. Observe: CFF1 382.3

Esa es la tremenda y aleccionadora redada de salvación que sería anulada, abortada, cancelada -- SI Cristo
no murió una muerte completa, vicaria, expiatoria, todo-suficiente, de una vez por todas en la cruz del
Calvario. Esa es la gravedad del argumento de que Cristo no murió, sino que vivió durante los fatídicos "tres
días". Toda redención depende de su muerte, así como de su resurrección, como parte de la transacción.
Pero murió, y resucitó para siempre. Nuestra redención está asegurada por el hecho inmutable de la muerte
realmente consumada de Cristo, seguida de su resurrección triunfante. Escúchalo: CFF1 382.4

"Pero Dios encomienda su amor para con nosotros, porque siendo aún pecadores, Cristo murió por
nosotros. Mucho más, estando ya justificados por su sangre, seremos salvos de la ira por medio de él.
Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida. Y no sólo eso, sino que también nos gozamos en Dios por medio
de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la expiación" (Romanos 5:8-11). CFF1 382.5

IV. Texto problemático (2 Pedro 2:4) -- Ángeles Caídos Detenidos en el "Tártaro" CFF1 382

"Porque si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno[el tartaro], y los
entregó en cadenas[seirais, "cordón", "cuerda", "cadena"] de tinieblas[zophou, "tinieblas inferiores",
"oscuridad"], para que fueran reservados para el juicio; y no perdonó al viejo mundo[antediluviano], sino
que salvó a Noé, la octava persona, predicador de justicia, trayendo el diluvio sobre el mundo de los impíos"
(2 Pedro 2):4, 5). CFF1 382.6

55) El tártaro es la forma verbal del sustantivo tártaro. "Tartarussed" sería una buena traducción al inglés de
este verbo. Esto se compara con el verbo "encarcelado" por "echado a la cárcel") desafortunadamente ha
sido dado por los traductores, "echado al infierno", no habría ocasión para aludir a este texto como si tuviera
relación alguna con la perdición de los hombres malvados. El trasfondo es simplemente esto: La designación
Tartarus (en Gr. tartaros, la forma del sustantivo de este verbo) pertenece a la mitología grecorromana, y
sólo aparece aquí en las Escrituras. Aunque es una palabra griega, no aparece en absoluto en la Septuaginta.
CFF1 382.7

Virgilio, sin embargo, y Horacio, Luciano, Lucrecio, Estacio y otros poetas griegos paganos lo usan para
designar lo que ellos entendían que era el oscuro abismo de las regiones infernales. Homero lo describe
como una región subterránea, o prisión, en la que fueron arrojados los Titanes, o gigantes, que se rebelaron
contra Zeus. Se suponía que Plutón era la deidad reinante de esas regiones, y se llamaba "Padre Tártaro".
CFF1 384.1

1. LUGAR DE DETENCIÓN DE LOS ÁNGELES CAÍDOS CFF1 384

Estos ángeles caídos, como resultado de su pecado y rebelión, fueron arrojados desde las más altas alturas
de la gloria hasta el abismo más profundo de las tinieblas - desde los "espíritus ministrantes" hasta el estado
ignominioso de los prisioneros restringidos en espera de juicio. CFF1 384.2

2. NINGUNA SANCIÓN ANTES DE LAS DECISIONES DE LA SENTENCIA CFF1 384

Sin embargo, debe notarse que ni los hombres malvados ni los ángeles caídos reciben su castigo hasta
después de las determinaciones del juicio. Así que el Tártaro se usa aquí como un lugar de detención, no de
tormento. CFF1 384.3

La noción moderna de que el Tártaro es un apartamento de Hades, una especie de calabozo subterráneo de
tortura, se basa únicamente en fábulas paganas, sin una pizca de apoyo bíblico. Cualquier intento de hacer
de Pedro un pagano se basa totalmente en la mitología griega. CFF1 384.4

Es lamentable que sheol, hades y gehenna se tradujeran por igual como "infierno" y tartaroo como "arrojado
al infierno", cuando de ninguna manera son sinónimos. Este procedimiento sólo ha perpetuado y
aumentado la confusión de ideas sobre la cuestión de los castigos futuros. Repetimos: El sepulcro y los
hades representan el sepulcro, en el que los muertos duermen hasta la última trompeta, mientras que la
gehenna es el lugar del castigo final, después del juicio. No debemos tomar prestada nuestra teología del
mundo pagano. CFF1 385.1

Afirmar que estos ángeles, y también los pecadores humanos, están ahora en un lugar de tormento ardiente
es acusar a Dios de la gran injusticia de castigar antes del juicio. (Véase Daniel 7:22, 26.) El Tártaro, entonces,
es principalmente un lugar de detención -- no de tormento -- para el confinamiento temporal de los ángeles
malvados, que están reservados para el juicio y la destrucción final. No tiene nada que ver con los hombres.
CFF1 385.2

"El Señor sabe cómo reservar a los injustos para el día del juicio para ser castigados" (2 Pedro 2:9). CFF1
385.3

V. Las Epístolas de Juan: La vida en y a través de Cristo es el pensamiento central CFF1 385

Como era de esperar, las Epístolas de Juan, como su Evangelio, están infundidas con el mismo tema sublime
de la vida. Juan comienza y termina su primera epístola con el pensamiento dominante de la vida eterna en
Cristo - Cristo como fuente, fuente y personificación de la vida. La expresión "vida eterna" aparece seis veces
en esta breve epístola. CFF1 385.4

1. VIDA MANIFESTADA, PROMETIDA, POSEÍDA EN CRISTO CFF1 385

Observe esta serie iluminadora y progresiva: CFF1 385.5

(1) "Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos
visto, lo que hemos visto, y nuestras manos han tocado del Verbo de vida[logou tes zoes, "Dios Encarnado"];
(porque la vida fue manifestada ["traída a la luz"], y la hemos visto, y testificamos, y os mostramos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y fue manifestada a nosotros;)"". ... (1 Juan 2:25). CFF1 385.6

(3) "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. El que no ama a su
hermano, permanece en la muerte. Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabéis que ningún
homicida tiene vida eterna en él" (1 Juan 3:14). CFF1 386.1

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH20_P03.jpg) La fuerza

de los redimidos:
La fuerza de los redimidos que ningún hombre puede contar, ante el trono de Dios salvado, inmortalizado y
seguro para siempre.
Página 386 CFF1 386

Eso es, manifestado, prometido, poseído. CFF1 386.2

2. POSESIÓN DE VIDA ETERNA CONDICIONADA A LA RESIDENCIA DE CRISTO CFF1 386

El creyente cristiano, entonces, tiene "vida eterna" ahora, como don de Dios, pero investida de Cristo,
porque "esta vida está en su Hijo" (Jn 8,51). Observe el fraseo inspirado: CFF1 386.3

"Y éste es el testimonio de que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo" (1 Juan 5:11). CFF1
387.1

"El que tiene al Hijo, tiene la vida (la vida); y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida (la vida)" (1 Juan
5:12). CFF1 387.2

"Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis
vida eterna" (1 Juan 5:13). CFF1 387.3

Pero esta es una relación dual, o recíproca: CFF1 387.4

"Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento, para que conozcamos al que es
verdadero, y estamos en el que es verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida
eterna" (1 Juan 5, 20). CFF1 387.5
Una redacción más fuerte y explícita difícilmente podría enmarcarse, ni tampoco podría citarse un
testimonio más elevado. La única manera de apartar su fuerza es negar que la vida -la vida eterna en Cristo-
no significa realmente vida, dándole un giro metafísico. Pero si los hombres intentan cambiar la intención de
tal testimonio positivo para que se ajuste a sus conceptos preconcebidos, entonces su controversia debe ser
con Dios, el Autor e Inspirador de estas declaraciones lúcidas. La vida, la vida eterna en Cristo, es la nota y la
carga dominante. CFF1 387.6

CAPÍTULO VEINTIUNO: Revelación-Inspiración de la Representación Suprema del Destino Humano CFF1 388

De todos los discípulos, Juan el Amado captó la visión del mensaje interior de Cristo y reflejó el genio y la
meta de su misión en la tierra más clara y plenamente que todos los demás. Su registro evangélico de las
declaraciones y énfasis de Cristo constituye nuestro libro de consulta supremo sobre la vida eterna que Él
vino a otorgar. Y sus epístolas están repletas de su aplicación. Contrariamente a la concepción popular, Juan
escribió sobre la vida con tanta frecuencia y tan plenamente como sobre el amor. 11) Juan usó los términos
"vida" (zoe) "dar vida" (zoopoieo), y "vivir" (zao) un total de 56 veces, y usó los términos "amor" (agape,
agapao y phileo) sólo 57. Así que incluso por la cuenta había un énfasis tan grande y constante en la vida
como en el amor en el Evangelio de Juan.) CFF1 388.1

Pero el Apocalipsis, escrito por Juan el revelador, constituye el clímax, el último, de la revelación divina. En
él, todos los libros del canon "se encuentran y terminan". Fue Juan quien fue elegido por Dios para
transmitir el último mensaje de Dios del Nuevo Testamento a los hombres, con su súplica suprema al
arrepentimiento y a la vida, y su amonestación final y advertencia contra el rechazo y la muerte, necesarias
para completar el registro del Libro de Dios, y para completar y cerrar la revelación inspirada de la verdad.
Cualquier desviación o perversión de esta norma perfecta, o cualquier adición o sustracción de los términos
y especificaciones de esta representación inspirada, está por lo tanto llena de grave peligro. Sus últimas
palabras de advertencia son: CFF1 388.2

"Si alguno añadiere a estas cosas ["las palabras de la profecía de este libro"], Dios le añadirá las plagas que
están escritas en este libro; y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios le quitará parte
del libro de la vida, y de la santa ciudad, y de las cosas que están escritas en este libro" (Apocalipsis 22:18,
19). CFF1 388.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH21_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Cristo Revela

la Vida Inmortal:
Cristo Revela las Glorias de la Vida Inmortal Radiante en Almacenamiento para Aquellos Que Aceptan el
Regalo Ofrecido.
Página 389 CFF1 389

I. Tremendo Alcance y Gran Final del Libro de Apocalipsis CFF1 389

La majestuosa y elevada figura del libro del Apocalipsis es el Señor Jesucristo mismo. Llena el Apocalipsis
desde el verso inicial hasta la bendición final. Y en el motivo y movimiento del libro, todos los
acontecimientos descritos se extienden inexorablemente hacia la gran consumación: el triunfo de Dios y la
justicia, y la inmortalización de los justos en la segunda venida y resurrección, junto con el establecimiento
del reino eterno de Cristo. Pero junto con ella se coloca el sombrío retrato de la destrucción total del pecado
y de los pecadores y la erradicación completa del originador y del temible fruto del pecado y de la muerte - y
que eventuará en un universo limpio para siempre. CFF1 389.1

El hombre ha titulado este retrato inspirado la "Revelación de San Juan el Divino". Pero el título inspirado
por el Espíritu es "La Revelación de Jesucristo" (Apocalipsis 1:1), que con toda seguridad es. Es la revelación
y presentación de Jesús (el Salvador) Cristo (el Mesías Sacerdote), y ahora pronto aparecerá
preeminentemente en todo Su poder y gloria como Rey de reyes y Señor de señores, junto con la
inauguración de Su reino eterno. CFF1 390.1

1. BARRE EN EL PASADO, PRESENTE, PERO PRINCIPALMENTE FUTURO CFF1 390

El Apocalipsis es un mensaje profético. Declara que trata de tres clases principales, o divisiones, de "cosas":
(1) "Lo que tú has visto" - la visión de Jesucristo, su preexistencia eterna, la vida encarnada, la muerte
expiatoria y la resurrección triunfante - la vida para siempre, y su posesión de las "llaves del infierno[el
sepulcro] y de la muerte" - (Apocalipsis 1:10-20); (2) "las cosas que son" -las que entonces existían o las que
ahora están ocurriendo-, y (3) "las cosas que serán del más allá" -hasta el fin y a través de la cercanía del
orden del mundo presente. Ese es su enorme alcance y su énfasis declarado. CFF1 390.2

2. TRIUNFO DE LA "SEMILLA" Y APLASTAMIENTO DE LA SERPIENTE CFF1 390

Estos desarrollos abarcadores se presentan en una serie de sietes significativos -- siete iglesias, siete sellos,
siete trompetas, siete símbolos proféticos, siete frascos, siete condenas y siete cosas "nuevas" para siempre.
Básicamente, la Revelación cubre el tiempo de la Era Cristiana (con visiones retrospectivas) desde el día de
Juan hasta y a través de la gran consumación, y la entrada de la época en los eones de la eternidad. CFF1
390.3

Trae la profecía inicial del triunfo de la "semilla" (Apocalipsis 1:8, 17). CFF1 390.4

La Revelación es claramente el complemento y el glorioso cumplimiento del Génesis. Cualquiera de los dos
libros sin el otro sería totalmente incompleto y realmente incomprensible. Así que la Creación y la Caída del
22. Verdaderamente, sin los primeros capítulos del Génesis la Revelación sería un acertijo insoluble. De la
misma manera, sin estos capítulos finales los conflictos de las crónicas de la historia no serían más que un
registro desgarrador del fracaso del hombre, del triunfo de Satanás y del pecado y la muerte, y de la
perdición del género humano. CFF1 391.1

Pero la historia no termina así. Termina con el triunfo glorioso de la verdad y la justicia, y de los que se han
puesto del lado de Dios. Es el mensaje de esperanza y seguridad de Dios. Completa la representación
escatológica de las "últimas cosas". No hay más allá. CFF1 391.2

En el Antiguo Testamento, Cristo el Rey y Su reino están establecidos en promesa, símbolo y profecía. En los
Evangelios el Mesías-Rey es presentado y proclamado a los hombres, y rechazado. Pero en el Apocalipsis el
Rey es entronizado en medio de las aclamaciones de los redimidos y Su reino eterno establecido para
siempre. Así, la promesa y la profecía se cumplen completamente. Tipos y símbolos dan paso a realidades
gloriosas y antitípicas que se han establecido para siempre. La vaga eternidad del Antiguo Testamento se
convierte en la realidad absoluta del Nuevo. CFF1 391.3

3. "DÍA DEL SEÑOR" ES LA LLAVE MAESTRA DEL APOCALIPSIS CFF1 391

El término "día del Señor" (1 Corintios 15:51). CFF1 391.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH21_P02.jpg) Se

predicen las condiciones del mundo actual:
Las condiciones del mundo actual se predicen en el Nuevo Testamento como precursores del fin de la era.
Página 392 CFF1 392

La Revelación establece la consumación de todos los asuntos del tiempo. Describe la exitosa supresión de la
gran rebelión y la reivindicación de la sabiduría, justicia y omnipotencia de Dios. Representa el fin del tiempo
y anuncia el comienzo de la eternidad. Establece el fin de todas las edades y dispensas. CFF1 392.1

Los estudiosos cuidadosos afirman que en el Apocalipsis hay no menos de 285 citas, referencias y alusiones
al Antiguo Testamento, mostrando así el entrelazamiento inseparable entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento. Por consiguiente, el libro del Apocalipsis es la consumación de toda revelación divina. CFF1
392.2

4. CUBRE LA TRANSICIÓN DEL TIEMPO A LA ETERNIDAD CFF1 393

Mientras que el Apocalipsis cubre la Era Cristiana en cinco grandes esquemas proféticos que se repiten, cada
uno de los cuales presenta un ángulo y aspecto diferente, para poder abarcar adecuadamente el conjunto,
su énfasis principal está en las últimas cosas climáticas. Si bien señala las marcas de ruta y los problemas a lo
largo de la autopista de las edades, trata principalmente de la gran consumación que se aproxima de todas
las cosas. Cada profecía, como un calendario descriptivo del viaje, lleva hasta y a través de los "últimos días",
o "tiempo del fin", a la Segunda Venida, el verdadero "fin", y los eventos que lo acompañan, incluyendo la
resurrección e inmortalización de los justos al regreso de nuestro Señor. CFF1 393.1

Pero el Apocalipsis va mucho más allá del final cataclísmico de la era actual en el Segundo Adviento.
Introduce el milenio milenario, que es, en realidad, el notable período de transición entre el mundo que
ahora es y el mundo venidero. Ninguna otra pluma inspirada lo retrata en tal plenitud o secuencia. Eso se lo
dejaron a John. Aquí se describe el período que se aproxima del confinamiento de Satanás en una vasta y
abismal prisión mundial, como se describe. CFF1 393.2

Esto nos lleva a la tercera venida de Cristo, al final del milenio, para resucitar a los malvados muertos - el
"resto de los muertos", de 2) Totalmente cubierto en L. E. Froom, La fe profética de nuestros padres,
volumen 4.) CFF1 393.3
Esto rodea el fin de Satanás y sus ángeles malvados, quienes participaron en la gran rebelión en el Cielo
(Mateo 25:41). CFF1 393.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH21_P03.jpg) El Asalto

de la Ciudad Santa:
El Asalto a la Ciudad Santa por los Malvados Resucitados Termina en Su Destrucción Total.
Página 393 CFF1 393

Pero esto no debe lograrse hasta que Satanás haga su esfuerzo final para reunir a las multitudes de los
malvados resucitados de las edades en un intento final pero inútil de abrumar a los santos y arrebatarles el
reino de Dios, y en su lugar establecerse a sí mismo como dictador maligno. Pero todo termina en el
derrocamiento final y total de Satanás, de los ángeles malvados y de los hombres incorregiblemente
malvados para siempre. En última instancia, todos ellos serán quemados, destruidos, reducidos a cenizas,
convertidos en cenizas. Los fuegos de la destrucción harán su fatídico trabajo. CFF1 394.1

5. VINDICACIÓN COMPLETA DE DIOS Y JUSTICIA CFF1 394

Y después de que los fuegos hayan hecho su trabajo de limpieza, Dios creará nuevos cielos y una nueva
tierra, en donde los santos inmortalizados morarán para siempre en el Paraíso restaurado. Esa es la promesa
trascendente del Apocalipsis. Y eso, en pocas palabras, es el plan divino de salvación, el plan divino de las
edades. Esa es la consumación del gran esquema de Dios del tiempo y de la eternidad. CFF1 394.2

El hombre ha tenido por mucho tiempo su día de rechazo de Dios y de justicia. Ahora bien, el gran día del
Señor, como es constantemente llamado, trae el fin de toda rebelión y el establecimiento de la justicia para
siempre. Está marcada por el triunfo de Dios y la reivindicación de Su justicia, sabiduría, gracia y amor - y el
otorgamiento de vida eterna e inmortalidad al hombre para siempre. Es el día de Dios. Esa es la esencia del
libro del Apocalipsis que ahora examinaremos. CFF1 394.3

II. "Día del Señor" -- El Gran Día de Dios de Reconocer con el Hombre CFF1 395

Como se insinúa, la llave que abre el entendimiento del libro de Apocalipsis se encuentra en Isaías: CFF1
395.1

"Porque el día de Jehová de los ejércitos será sobre todo aquel que es soberbio y noble, y sobre todo aquel
que es levantado, y será humillado" (Isaías 2:12). CFF1 395.2

Esto puede ser referido apropiadamente como el comienzo, porque es el primero de veinte ocurrencias del
Antiguo Testamento de esta expresión de época, "día del Señor". En catorce casos 3Zacarías 14:1, 7) aparece
con el prefijo Lamed "for" o "to", es decir, un día conocido por Jehová. En todos los demás lugares se
combina con palabras tan trascendentales como "ira" y "venganza", los acompañamientos ineludibles del
día. CFF1 395.3

En el Nuevo Testamento el mismo término significativo ocurre cuatro veces (2 Pedro 3:10, 12). El "día del
Señor" es el "día" en que el hombre pecador será juzgado y humillado, y Jehová exaltado. CFF1 395.4

Este es ahora el "día del hombre", cuando el hombre se exalta a sí mismo y trata de desviar a Dios del
control del mundo mismo que Él ha creado. El "día" del Señor, o "día del Señor", traerá el gran cambio -
cuando el hombre sea "humillado", y la soberanía justa y recta de Dios sea establecida para siempre. CFF1
395.5

Para comprender las implicaciones y el significado de este tremendo tiempo de reversión - de rectificación
de todas las inequidades y de justificación de Dios y Su castigo del pecado y de los proponentes del pecado,
tanto demoníacos como humanos - debemos seguir el desarrollo de este tremendo motivo a través del Libro
de Dios. Esto implica el trazado consecutivo de los pasajes pertinentes a través de las páginas de la Sagrada
Escritura. CFF1 395.6

III. Textos y términos del AT que representan el "Día del Señor" CFF1 396

Sin inyectar comentarios divergentes, primero presentamos los textos restantes del sorprendente testimonio
del Antiguo Testamento en las escarpadas palabras de la Escritura, para que puedan hablar
acumulativamente por sí mismos, con palabras clave o frases enfatizadas - el término en mayúsculas y
minúsculas y la descripción en cursiva. CFF1 396.1

RESUMEN: El "DÍA DEL SEÑOR" será un día de retribución, de humildad, de castigo, de destrucción, de
desolación y de terror, con fenómenos celestiales como precursores mencionados dos veces; un día de
temblor de los cielos, de la remoción de la tierra, de las tinieblas y del desgaste, de la venida de Dios, de la
búsqueda del corazón, de la separación de los justos de los malvados, y de la recompensa de los justos. Y
será precedida por la venida del simbólico "Elías el profeta". Tal es la descripción múltiple del Antiguo
Testamento. Es un panorama tremendo del día en que Dios calcula con el hombre desafiante. No se puede
escapar de su intención. CFF1 396.2

IV. NT Representación del Día del Señor Jesucristo CFF1 396

A continuación siga, de la misma manera, el asombroso testimonio del testimonio del Nuevo Testamento,
poniendo en cursiva las frases descriptivas clave: CFF1 396.3

OTRA VEZ RESUMIENDO: Los signos celestiales aparecen como precursores de la Segunda Venida, luego la
ira, el juicio, la retribución, la sorpresa, la destrucción para los malvados, el cielo y la tierra disueltos en
cataclismos físicos, pero con inmortalidad y recompensa para los justos. Qué retrato! El día del Señor es
claramente el clímax, el gran final de todas las cosas terrestres, cuando Dios se hace cargo de los asuntos en
la gran consumación. CFF1 396.4

V. "Día del Señor" -- Realiza Actualidades Históricas del Apocalipsis CFF1 396

Repetiremos brevemente el retrato profético general del día del Señor, del Antiguo y Nuevo Testamento, y
luego procederemos a anotar la identidad de los términos de cumplimiento que se extienden
majestuosamente ante nosotros en el Apocalipsis que sella el Libro de Dios, y su mensaje de despedida a la
humanidad. Entonces observaremos cierta variante suplementaria de la fraseología, que ahora aparece en la
aplicación detallada en el considerando del Apocalipsis, que refuerza y establece la verdad fundamental que
se había desplegado acumulativamente a lo largo de los siglos. Observe especialmente las características
adicionales. CFF1 396.5

1. NUEVA NOTA TIENE VOLUMEN Y TEMPO CRECIENTES CFF1 400

Comenzando con el profeta Isaías del siglo VIII a.C., se introdujo una nueva nota y se inyectó un nuevo
término (con sus variantes) en la Sagrada Escritura. Este motivo persistió y creció en importancia a lo largo
del resto del canon del Antiguo Testamento, y se extendió a través del Nuevo Testamento con creciente
volumen y ritmo. En el Antiguo Testamento, fue empleado por Isaías, Joel, Amós, Sofonías, Zacarías y
Malaquías. Y en el Nuevo Testamento fue reforzado y ampliado por Jesús, Pedro, Pablo y Juan. CFF1 400.1

Ese término trascendental fue el día del Señor, y sus expresiones afines. Dios estaba comenzando a preparar
a la humanidad para el gran día del juicio final, la poderosa consumación, y el arreglo determinado por Dios
del problema del pecado que había plagado a la raza y dado valor a los enemigos de Dios. CFF1 400.2

En el capítulo ocho de la discusión del Antiguo Testamento, se mencionaron ocho términos similares de
creciente intensidad: "El día", "El día", "día postrero", "día del Señor", "día de su venida", "gran día del
Señor", "gran y terrible día del Señor", "gran y terrible día del Señor", y "día de la ira del Señor". Pero su
clímax también fue llamado el "fin", para ser precedido por el "tiempo del fin" o "días postreros". CFF1
400.3

Como hemos visto, es representado como un día de ira, enojo, venganza, angustia, angustia, destrucción,
desgaste, desolación, oscuridad, melancolía, trompeta, alarma, angustia, terror, y temor - para los malvados.
Forma un crescendo creciente de desarrollos que culminan con el "fin del mundo", o edad -- y desarrollos
consecuentes -- comprendidos en el único término inclusivo, "día del Señor". CFF1 400.4

Y en el Nuevo Testamento se le llama de manera similar un día de ira, juicio y cosecha para los impíos, pero
de recompensa, recompensa, vida eterna y moradas para los santos. Pero la nota dominante es la
retribución, el castigo, la perdición y los juicios, que terminan con la destrucción total del pecado y de los
pecadores, y especialmente de Satanás y sus secuaces, seguida luego por un universo limpio para siempre.
CFF1 400.5

2. PLIEGO DE CONDICIONES DETALLADO EN APOCALIPSIS CFF1 401

Como el día del Señor es proféticamente representado en el Apocalipsis, otros términos intensificados son
empleados en la representación: El tormento, la tristeza y la ira se derramaron sin mezcla, y fueron
atormentados con fuego y azufre. Específicamente, esparcido sobre las varias profecías de la Revelación, el
día del Señor es declarado para incluir el tiempo de la cosecha (Apocalipsis 18:18). CFF1 401.1
Es el tiempo en que la iniquidad es derribada y no se encuentra más (Apocalipsis 20:10). Es la ejecución de
un juicio justo, pues han sido juzgados por el registro infalible de los libros del cielo. CFF1 401.2

"Y vi a los muertos, pequeños y grandes, que estaban delante de Dios; y los libros fueron abiertos; y otro
libro fue abierto, que es el libro de la vida; y los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas
en los libros, conforme a sus obras" (Apocalipsis 20:12). CFF1 401.3

"Y el que no fue hallado escrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego" (Apocalipsis 20:15). CFF1
401.4

3. "VIEJO" PASA PARA SIEMPRE; "NUEVO" ESTABLECIDO PARA SIEMPRE CFF1 401

Tal es la galaxia de términos y descripciones necesarias para describir el día actual del Señor y la disposición
justa de Dios del problema del pecado. Luego viene el "cielo nuevo y la tierra nueva", el primero habiendo
pasado para siempre (Apocalipsis 21:5). CFF1 401.5

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH21_P04.jpg) El papel

de los santos ángeles:

La Orden Especial de los Santos Ángeles de los Seres Celestiales que Habitan en la Presencia de Dios y que
Constituyen Sus Mensajeros Son Actores Principales en el Plan de Salvación.
Página 402 CFF1 402

Y los dos -- la nueva tierra, y el paso total de la tierra presente, y su pecado, tristeza, injusticia y rebelión --
fueron predichos en Isaías 65:17, por el mismo profeta que inició el término y lanzó la intención del día del
Señor. Tal es la profunda unidad del Antiguo y Nuevo Testamento. Ambos tenían un Autor inspirado, que
impulsaba a los escritores inspirados: los profetas y los apóstoles. Y esta es una exhibición de primera. CFF1
402.1

4. CONSUMACIÓN DEL TESTIMONIO SELLA AL TESTIGO CENTENARIO CFF1 403

Hay que destacar otra característica antes de cerrar esta sección. Es esto: "Y no entrará en ella cosa alguna
que contamine, ni quien haga abominación, ni quien haga mentira" (Apocalipsis 21:27). CFF1 403.1

Satanás, el rebelde original y despiadado engañador y padre de las mentiras, no estará allí -habiendo sido
entonces totalmente destruido- y su catastrófica mentira en el Edén habrá sido totalmente desacreditada,
refutada y llevada a su fin. El pecado, con su tren letal de aflicción, no se levantará de nuevo. En la "segunda
muerte" todos los pecadores habrán perecido y pasado de ser, refutando así la mentira de Satanás
anunciada en el Edén: "Vosotros[nuestros primeros padres y toda la humanidad] no moriréis" (Génesis 3:4).
Seis mil años de muerte incesante lo refutan. CFF1 403.2

Así que todos los salvos saben por experiencia real la veracidad de la palabra de Dios y la falsedad y el
fraude y engaño de la primera mentira de Satanás. Han visto su falsedad cumplida ante sus ojos. La
controversia ha terminado. El día del Señor ha terminado, se ha cumplido, ha pasado. La verdad de Dios en
cuanto a la naturaleza y destino del hombre es reivindicada y establecida para siempre. El cruel experimento
del pecado ha terminado. CFF1 403.3

Ese es el triunfo de Dios en el día del Señor. Un universo sin pecado y una humanidad redimida habrán
entrado entonces en los eones de la eternidad. Ese es el mensaje principal del último libro del canon de
Dios: la Revelación. Y está en completa armonía con el testimonio general de todos los mensajes inspirados
a lo largo de los siglos que la precedieron. CFF1 403.4

CAPÍTULO VEINTIDÓS: Apocalipsis revela el destino final de Wicked CFF1 404

I. Enseñanza del Apocalipsis sobre el castigo final CFF1 404

Como hemos visto, el Apocalipsis es ante todo un libro de vida o muerte. En cuanto a la fase de la VIDA,
encontramos el árbol de la vida (Apocalipsis 22:17). Todo esto es para los que reciben la vida eterna. CFF1
404.1

En cuanto al aspecto de la MUERTE (thanatos) encontramos la "muerte segunda" cuatro veces representada,
y definida como la muerte en y a través del "lago de fuego" (Jeremías 51:57). Hay identidad de castigo en
ambos Testamentos. CFF1 404.2

Obsérvese primero que la "primera" muerte universal, con sus hades (sepultura) que la acompaña, es
arrojada y tragada por el lago de fuego (Isaías 14:17), es finalmente consignada al mismo destino ardiente.
Pero todo esto indica, no una continuación interminable en la miseria, sino el fin real de la existencia misma.
CFF1 404.3

II. Gehenna "Lago de Fuego" Destruye Totalmente a Todos los Pecadores CFF1 405

1. "MUERTE SEGUNDA" UNIDA A "DÍA DE IRA". CFF1 405

El Apocalipsis da la última palabra sobre el destino final tanto de los justos como de los malvados. Aunque
algunos de los símbolos apocalípticos son difíciles y misteriosos, las enseñanzas apocalípticas sobre el
destino del hombre no están en esa categoría. Y hay que observar que este es el mensaje de Jesús, "el
primero y el último: ....el que vive, y estaba muerto", y ahora está "vivo para siempre". Él, como dador de
vida, tiene las "llaves del infierno y de la muerte" (Apocalipsis 1:17, 18). Aquí, "vida" y "muerte" se utilizan
obviamente en su sentido natural y normal. Aquí se encuentra la última palabra de la inspiración al
respecto. CFF1 405.1

Desde el principio hasta el fin, la Revelación suena con la nota dominante de la vida. Pero también se
escuchan en todas partes los tonos sombríos de la muerte, tanto la muerte rápida y universal del sueño para
todos como la ineludible segunda muerte de la destrucción total, restringida exclusivamente a los malvados.
Primero note su conexión con el día de la ira de Dios, alternativa para el día del Señor: CFF1 405.2
"El que venciere no será herido por la segunda muerte" (Apocalipsis 2:11). CFF1 405.3

"Y el cielo se fue como un pergamino... Y los reyes de la tierra[y grandes, ricos, príncipes, poderosos,
esclavos y libres] se escondieron en las guaridas y en las peñas de los montes; y dijeron a los montes y a las
peñas: Caed sobre nosotros, y escondednos de la faz del que está sentado en el trono, y de la ira del
Cordero; porque el gran día de su ira es el día de su ira (Apocalipsis 6:14-17). CFF1 405.4

"Y tu ira ha llegado, y el tiempo de los muertos, para que sean juzgados, y para que des recompenses a tus
siervos... y destruyas[del diafragma, "para hacer perecer por completo"] a los que destruyen la tierra"
(Apocalipsis 11:18). CFF1 405.5

2. "LAGO DE FUEGO" EQUIVALE A "MUERTE SEGUNDA". CFF1 406

En Apocalipsis 17:11. CFF1 406.1

Apocalipsis 20:10). Luego sigue la declaración: CFF1 406.2

"Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades[el sepulcro] entregaron los muertos
que había en ellos....". Y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y
el que no se halló escrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego" (Apocalipsis 20:13-15). CFF1
406.3

"Pero los temerosos e incrédulos, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los
idólatras y todos los mentirosos, tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda" (Apocalipsis 21:8). CFF1 406.4

Ese es el testimonio total del Apocalipsis sobre el "lago de fuego" y la destrucción final en él. Y es este grupo
de textos el que proporciona el peso de apoyo de la evidencia citada por los defensores de la teoría del
tormento sin fin. Por lo tanto, nos incumbe examinar las expresiones en las que se basa esa confianza. Aquí
los ensamblamos para una referencia conveniente. CFF1 406.5

3. "LAGO DE FUEGO" SE PREDICE "GEHENA DE FUEGO". CFF1 406

Que el "lago de fuego" del Apocalipsis es simplemente el "fuego del infierno[gehena]" (ocasionalmente
"tinieblas exteriores", como lo indica un asterisco[*]) del resto del Nuevo Testamento, y aún así el futuro, en
el que los malvados, incluyendo a Satanás, serán arrojados al final de la era, será aparente por el hecho de
correr la vista por encima de las expresiones en cursiva y en pequeños mayúsculas en los textos que siguen:
CFF1 406.6
<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH22_P01.jpg) El peligro
de mirar atrás:
El peligro de mirar atrás y la destrucción de Sodoma -- Símbolo de la Escisión Final de los Pecadores.
Página 407 CFF1 407

Ahora sólo observa: Aquí hay veintidós referencias -siete de ellas en el Apocalipsis- que tratan de este tema.
Aquí está la ronda completa de términos equivalentes, o contingentes: Gehenna, fuego, horno de fuego,
fuego eterno, castigo eterno, fuego de Gehenna, destrucción eterna, lago de fuego ardiendo con azufre,
muerte segunda, reservado para el juicio del GRAN DÍA, lago de fuego y azufre, lago de fuego -- y
finalmente, el "lago que arde con fuego y azufre: que es la muerte segunda" (Apocalipsis 21:8). CFF1 407.1

El fuego de la Gehenna, representado por Cristo, era entonces futuro. Iba a ser precedida por la sentencia.
Era parte de la operación del GRAN DÍA DE DIOS. Fue destrucción por fuego. Era el lago de fuego, o fuego y
azufre. Y para completar la secuencia inexorable, este lago, ardiendo con fuego y azufre, es la SEGUNDA
MUERTE (Apocalipsis 21:8). Y los fuegos, después de haber hecho su trabajo destinado, se extinguen. Y los
que son destruidos por ello ya no lo son, como en otras partes del mundo. CFF1 409.1

El lago de fuego implica y resulta en la muerte segunda. Esto concuerda exactamente con la declaración de
Cristo de que Dios puede y quiere "destruir[apollumi, "destruir totalmente", "matar", "hacer perecer",
"terminar"] el alma y el cuerpo en el infierno[gehenna]" (Mateo 10:28). Esa es la evidencia del Apocalipsis
sobre la fatalidad final, o destrucción, de los malvados. CFF1 409.2

III. Problema de texto (Apocalipsis 14:11) -- Tormento día y noche; el humo ascendiendo para siempre CFF1
409

1. TÉRMINOS DE Revelación 14:11 LIMITADO A GRUPO ESPECÍFICOS CFF1 409

Varios términos en el Apocalipsis son figurativos o simbólicos, como el "humo" de Apocalipsis 14:11. Se ha
dicho acertadamente que el "humo" es la reliquia sin forma de un objeto que ha sido consumido, o
descompuesto, por la acción del fuego. No es más que una reliquia, un vestigio, un emblema, un rastro
persistente del paso, las secuelas a la deriva que quedan de un objeto que ha sido destruido. Un humo
perpetuo puede, por lo tanto, ser un recordatorio perpetuo ante el universo de una ruina irreparable que ha
tenido lugar, una quema que ha logrado su propósito asignado. CFF1 409.3

El mismo retrato inspirado, para siempre ser recordado, declara que Dios "consumirá", "devorará",
"destruirá", hará "perecer" y "borrará" a todos los malvados. Esa terrible transacción, u operación, involucra
y constituye la "muerte segunda". La perpetuidad que se pretende no es, por lo tanto, del tormento, sino de
la muerte posterior y causada por ello. Y en cuanto al "tormento" de Judas 7." CFF1 409.4

Es más importante recordar que en Romanos 6:23 -- que "la paga del pecado es muerte". CFF1 410.1

2. EL HUMO ASCIENDE PARA SIEMPRE -- INCENDIOS QUEMADOS CFF1 410

En cuanto a la intención de la figura del "humo" ascendiendo "por los siglos de los siglos", se debe permitir
que otras escrituras interpreten y expliquen este término expresamente registrado. Tal definición explícita
aparece, por ejemplo, en Isaías 34: CFF1 410.2

"Y sus arroyos[de Idumea, o Edom -- Isaías 34:9, 10]." CFF1 410.3

A continuación, sigue inmediatamente la cláusula explicativa conjunta: CFF1 410.4

"De generación en generación será un desperdicio; nadie la atravesará para siempre jamás. Pero el
cormorán y el avetoro lo poseerán; el búho y el cuervo también morarán en él; y extenderá sobre él la línea
de confusión, y las piedras del vacío" (Isaías 34:10, 11). CFF1 410.5

Eso definitivamente indica desolación perpetua, no una vida sin fin de dolor. Los incendios se han
extinguido. Si, por lo tanto, el lugar que una vez fue un fuego enfurecido llegara, a su debido tiempo, a
"yacer desperdiciado", mientras que el humo se desvanecía sin cesar, como recordatorio, en los tiempos de
Isaías, lo mismo sucedería con el humo de los fuegos de la gehenna, cuando hubieran cumplido su obra
designada en el gran día del Señor. CFF1 410.6

3. NI EL "TORMENTO" NI EL "HUMO" SON ETERNOS CFF1 411

De las expresiones que aparecen en Apocalipsis 14:10). Por lo tanto, su castigo es excepcionalmente severo.
CFF1 411.1

Sin embargo, incluso con ese entendimiento, el pasaje no dice que su tormento debe continuar para
siempre; más bien, es el "humo" de su tiempo de "tormento" el que deriva sin fin. CFF1 411.2

El salmista escribió: "Los impíos... consumirán; en humo consumirán" (Apocalipsis 18:18). CFF1 411.3

Pero tampoco es esta quema sin fin, porque su perdición está en otra parte expuesta como una destrucción
total - Babilonia será "derribada con "violencia", y no será hallada nunca más" (Apocalipsis 18:8). En
consecuencia, ella no vive y sufre eternamente, sino que finalmente deja de existir. Ahora, en la medida en
que Babilonia ha de ser borrada, y sin embargo se dice que su humo sigue subiendo, está claro que su
"humo" representa obviamente una atestación perpetua o un recordatorio de su quema. CFF1 411.4

4. "PADRE" DE LA PRIMERA "NO-MUERTE" ES LA ÚLTIMA EN MORIR EN GEHENNA CFF1 412

Entre las declaraciones proféticas finales del Apocalipsis se encuentra la significativa afirmación de que
"todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda"
(Apocalipsis 21:8). CFF1 412.1
Satanás, la fuente engañosa y maligna de la mentira edénica original de "no muerte" (Apocalipsis 20:10, 14).
CFF1 412.2

Así muere, y muere para siempre. No hay resucitación para Satanás. CFF1 412.3

Por lo tanto, la primera mentira será completamente cancelada por la extirpación de todos los mentirosos y
yaciendo en el "lago de fuego" que termina. La introducción de la fatídica primera muerte es contrarrestada
por la destrucción y el cese de toda muerte y la muerte en la "muerte segunda". Y toda pena, dolor,
enfermedad y miseria, y finalmente la tumba (todo comprendido en esa palabra original "muerte") son
anulados para siempre por la obliteración de Satanás y todo lo que es malo. CFF1 412.4

Así que, con la destrucción de Satanás, el gran día del Señor llega a su fin. El gran desafío y la rebelión han
terminado. La verdad es triunfante para siempre, y Dios y su justicia y equidad son vindicados ante todos
para toda la eternidad. Toda falsedad, error y engaño han sido desenmascarados y derrocados. La palabra y
sabiduría de Dios, Su poder y justicia, Su gracia y misericordia, Su gobierno y ley, omnisciencia y soberanía,
están ahora establecidos más allá de todo desafío -- ¡y eso por siempre! El nuevo cielo y la nueva tierra
siguen, y permanecen para siempre. CFF1 412.5

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH22_P02.jpg) Nuestra

responsabilidad:
Nuestra responsabilidad no es sólo por nuestros talentos, sino por nuestras decisiones sobre los temas de la
vida.
Página 413 CFF1 413

IV. No Eternally Seething "Lake of Fire" in Coming "New Earth" CFF1 413

1. EL DOGMA DEL TORMENTO ETERNO IMPLICA UN NOTORIO DUALISMO CFF1 413

Enfrentemos francamente este punto: El postulado del alma inmortal de la eternidad del pecado necesitaría
(1) la creación o acondicionamiento de cuerpos especiales para los malvados, después de su resurrección,
para que puedan sufrir para siempre; (2) los redimidos siempre contemplarían las agonías de los
condenados; (3) habría una actividad eterna en la muerte, y (4) esto implicaría una negación ineludible de la
obra consumada de Cristo. Todo esto está en conflicto con la Palabra. Más que eso, tal concepto implica que
el mal coexiste eternamente con el bien, y que Satanás coexiste eternamente con Dios -- lo cual, en realidad,
es simplemente el antiguo Dualismo perpetuado. CFF1 413.1

Según esta tesis, el pecado y Satanás, el dolor y la maldición, los pecadores y la muerte, durarán mientras
Dios exista y sea Dios. Pero el Apocalipsis niega y excluye cualquier concepto pagano, derivado como era del
zoroastrismo persa, y transmitido desde allí. ¿Cómo podría un "mal eterno" coexistir para siempre con el
Dios Absoluto, "que sólo tiene inmortalidad" (1 Timoteo 6:15, 16)? Son conceptos totalmente incompatibles.
CFF1 414.1
El lago de fuego no se verá junto a la Nueva Jerusalén por toda la eternidad. No habrá un lago de fuego de
Gehenna que arda sin fin y que tortura perpetuamente. El árbol de la vida no estará arraigado en las arenas
ardientes de la orilla del lago de fuego y azufre. Las llamas del lago de fuego se apagarán con el tiempo, así
como se apagaron los insaciables fuegos de Sodoma y Gomorra, y de Idumea de antaño, cuando hayan
cumplido su misión destinada de destrucción completa de los hombres malvados, de los ángeles malvados y
de Satanás, la raíz y la fuente de todo mal. CFF1 414.2

2. EL CONFLICTO CELESTIAL TERMINA EN LA TIERRA CFF1 414

También debe notarse que la existencia real y la actividad temerosa de los espíritus malignos, o ángeles
caídos, ha sido un factor integral e inseparable en la gran controversia entre Dios y Satanás, así como entre
los hombres buenos y los malos. Detrás de la lucha terrenal yace la rebelión original que sacude al universo
(Génesis 1-3). CFF1 414.3

Sin embargo, ese conflicto celestial ha de llegar a su clímax y ser aplastado para siempre en esta misma
tierra, donde Satanás será confinado durante los mil años (Apocalipsis 20:7-10, al final de los mil años, es la
última batalla en la milenaria guerra que ha asolado el universo. Repetimos que, según la Sagrada Escritura,
esta misma tierra será el campo de batalla de la temible contienda de los dardos, y luego de la supresión
final del gran rebelde, tras el resurgimiento de sus fuerzas al final de los milenios. CFF1 414.4

Así pues, la historia bíblica del hombre, y de su redención, está inextricablemente ligada a la crónica de las
actividades infernales de estos enemigos demoníacos de Dios y del hombre, cuyo conocimiento de la
victoria temporal, pero de la derrota final, es imperativo para la correcta comprensión del papel de la
muerte y de la destrucción en el conflicto de los siglos, y del frenesí final de Satanás, así como del
otorgamiento de la inmortalidad a los santos glorificados, antes de que concluya la gran controversia. CFF1
415.1

3. NUEVA TIERRA Y NUEVA JERUSALÉN GLORIOSAMENTE REAL CFF1 415

Así como los cielos y la tierra "que son ahora" son reales, así también, después del tremendo período de
transición del día del Señor - con sus eventos milenarios que serán igualmente reales - así será la nueva
tierra y la nueva Jerusalén real (2 Pedro 3:10, 12, 13). El trágico experimento del pecado terminará para
siempre. Es ese tiempo maravilloso del que profetizó dos veces Isaías, el profeta, y que ahora ha sido
confirmado y elaborado por el vidente de Patmos. Aquí están los pronósticos de Isaías: CFF1 415.2

"Porque he aquí, yo creo cielos nuevos y tierra nueva; y los primeros no serán recordados, ni vendrán a la
mente" (Isaías 65:17). CFF1 415.3

"Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo haré, así permanecerán delante de mí, dice el Señor,
así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre" (Isaías 66:22). CFF1 415.4

Los cimientos de la Nueva Jerusalén están plantados eternamente sobre esta misma tierra, renovados y
restaurados, y destinados a continuar para siempre. Y el árbol de la vida y el río de la vida, como se describe
en 22, son reales. Esta representación no es una mera imaginería poética. CFF1 415.5

El árbol de la vida, removido del Paraíso original del Génesis, es aquí restaurado a toda la tierra. Y el
hombre, desterrado de la presencia de Dios, habita ahora en la presencia del "Dios de toda la tierra" (Isaías
54,5), que morará con los hombres y será su Dios. Nos gustaría enfatizar el hecho de que esto no es
meramente imágenes simbólicas hermosas, sino condiciones reales y glorificadas, restablecidas cuando se
consuma el propósito eterno y original de Dios con respecto al Cielo y a la Tierra. CFF1 416.1

Escúchalo: "¡No más maldiciones!" (Apocalipsis 22:17). CFF1 416.2

La existencia transitoria en este mundo presente da lugar a esas benditas "moradas eternas" (Ezequiel 28:18,
19). CFF1 416.3

Sí, es un universo limpio. El propósito divino del Edén se lleva a cabo ahora, más maravillosamente que
nunca. Dios hizo que esta tierra fuera habitada por una raza de seres santos y felices. Y ahora las glorias
anunciadas por los profetas y los apóstoles de antaño han alcanzado su pleno cumplimiento. La majestad y la
grandeza de las escenas eternas desconciertan y desafían toda descripción adecuada. CFF1 416.4

4. VIDA SIN FIN EN CRISTO NOTA INVARIABLE DEL APOCALIPSIS CFF1 416

Concluyamos este estudio del Apocalipsis con esta nota positiva: La vasta compañía de los descendientes de
Adán, una hueste poderosa que "nadie podía contar" (Apocalipsis 7:17). CFF1 416.5

Para terminar, dejemos que el ojo se desvíe por los siguientes textos en cursiva sobre la "vida" del libro del
Apocalipsis, para que se pueda sentir su fuerza acumulativa. Estas han sido promesas sostenidas, ahora
cumplidas como realidades gloriosas. Vea cómo este es el tema sin desviaciones del último libro del canon
de Dios - el registro del triunfo de Dios en el fatídico día del Señor. Los redimidos heredan ahora las
promesas CFF1 417,1

Así quince veces en este último libro de la Sagrada Escritura, la vida es enfatizada como el supremo don de
Dios, otorgado por el Señor de la vida a los recipientes justos de la vida sin fin, como una parte inseparable
de las incomparables provisiones de Dios para la eternidad - árbol de vida, corona de vida y agua de vida.
Esa es la nota de alegre seguridad con la que se cierra el Apocalipsis. Presenta la vida -- sin fin, sin límites,
sin moda, sin medida, la vida para siempre. La muerte ha pasado para siempre. CFF1 417.2

Ese es el retrato de despedida de la Inspiración del origen, la naturaleza y el destino del hombre. El
propósito eterno de Dios, retrasado pero no derrotado por el episodio de pecado, ahora se lleva a cabo en
plenitud. Qué maravilloso plan de redención! Qué Salvador inigualable, en la Resurrección y en la Vida!
CFF1 417.3

CAPÍTULO VIGÉSIMO TERCERO: Términos y Usos Griegos -- "Psuche" (Alma); "Pneuma" (Espíritu) CFF1 419
I. Ventajas, desventajas y escollos característicos del CFF griego1 419

El Nuevo Testamento fue escrito en griego. Los mismos términos que vamos a examinar ahora estaban
plenamente establecidos en esta lengua universal, dominante en los albores de la Era Cristiana. Pero en ese
tiempo, hay que recordarlo, el mundo estaba en una confusión pagana. En aquella época, el ser infinito era
considerado por algunos como una bendición que había que apreciar con devoción, mientras que por otros
era considerado un mal que había que evitar. CFF1 419.1

Con algunos, influenciados por el orientalismo, la existencia era una maldición más que una bendición, y el
nirvana, o aniquilación de la personalidad individual, era considerado como la meta de la vida y la cumbre
de la esperanza. Por consiguiente, en el tiempo de Cristo y de los apóstoles, la inmortalidad del alma era la
cuestión de todas las cuestiones en las diversas escuelas de la filosofía griega, así como un punto de división
y contención. Y como en otras partes, su penetración había dividido trágicamente las filas de la fe judía.
CFF1 419.2

Además, la resurrección corporal a la inmortalidad -que era el mensaje supremo de la iglesia primitiva y el
artículo supremo de la fe cristiana primitiva- no tenía cabida en la especulación pagana. Cuando los primeros
sabios griegos trajeron de vuelta la tradición de Egipto al Ática, no incluyeron el concepto de una
resurrección. Y para el intelecto griego tal idea era una completa tontería. Vieron el cuerpo volver al polvo, y
allí lo dejaron para siempre. CFF1 419.3

1. CUESTIÓN DE LA INMORTALIDAD DE INTERÉS PRIMORDIAL CFF1 420

Como se dijo, la inmortalidad era un tema de especulación entre los griegos, algunos la mantenían y otros la
refutaban, y la mayoría de los ciudadanos paganos la trataban como una broma. Sin embargo, toda la vida se
centró en el tema de la Inmortalidad del alma. Los especímenes más nobles del razonamiento humano que
jamás cautivó (y desconcertó) al intelecto humano fueron las nobles especulaciones de Sócrates y Platón,
como se establece en el Faedo - un intento de establecer la Inmortalidad innata del alma y la suposición de
que cualquier cambio o contaminación que pudiera sufrir, o cualquier dolor que pudiera soportar, el alma no
podía dejar de ser. CFF1 420.1

Se creía que había un principio innato e inmortal en el alma o espíritu humano que se negaba totalmente a
morir. Según Platón, nunca podría convertirse en una cosa del pasado, borrada para siempre. Y muchos de
los judíos, particularmente en los alrededores de Alejandría, habían imbuido estas enseñanzas de innegable
origen pagano. Philo acababa de dar a esta noción un tremendo impulso. Tal fue el escenario histórico en los
albores de la Era Cristiana. Todo esto se trata en la Parte III. CFF1 420.2

Y todo esto implicaba ciertos problemas de lenguaje -ventajas y desventajas- en la proclamación del
evangelio. Tal fue la compleja situación lingüística e histórica que enfrentó a Cristo y a sus apóstoles, a
quienes encomendó su mensaje, y el lanzamiento y la edificación de su iglesia infantil. CFF1 420.3

2. CONFLICTO POR EL CASTIGO DE LOS MALVADOS CFF1 420

Los términos y especificaciones del castigo de los malvados, establecidos por Cristo y los apóstoles en el
Nuevo Testamento, también estaban en contradicción directa con la afirmación platónica de que el alma no
puede morir, y por lo tanto no puede ser destruida. Los cristianos del Nuevo Testamento insistían en que
todo el hombre podría morir y dejaría de existir. El platonismo sostenía que el ser real no podía perecer y ver
la corrupción. Los cristianos del Nuevo Testamento afirmaban que la persona entera de los malvados podía y
debía, en última instancia, perecer y sufrir corrupción. Y la terminología griega inevitablemente utilizada por
ambas partes era la misma. Lo que Platón afirmó, los cristianos primitivos lo negaron. Y de la misma manera,
lo que el platonismo negó, afirmó el cristiano del Nuevo Testamento. Y, sea recordado, ambos grupos en los
primeros tiempos de la Era Cristiana sintieron claramente el choque total de puntos de vista. CFF1 420.4

Todas las frases empleadas estaban en griego, con su amplio vocabulario, sus finos matices y sus múltiples
tiempos. Dondequiera que el predicador cristiano expuso su mensaje sobre el hombre, su origen, naturaleza
y destino, había platonistas, epicúreos, estoicos y judíos alejandrinos con sus puntos de vista variantes,
dispuestos a escuchar y refutar, pero todos estaban unidos bajo el "cetro" de una lengua común, como
alguien lo ha expresado. En cuanto a la terminología y el uso del griego, pasamos ahora a la siguiente
cuestión. CFF1 421.1

II Psuche en el uso del Nuevo Testamento CFF1 421

1. ANTECEDENTES HEBREOS DE LA IGLESIA PRIMITIVA CFF1 421

En primer lugar, cuando discutimos los significados de las palabras griegas en el Nuevo Testamento,
debemos recordar que Cristo y los discípulos no conversaban ordinariamente en griego durante los eventos
registrados en los Evangelios, sino en arameo. Todo su trasfondo era hebreo, y sus conceptos teológicos
estaban basados en el Antiguo Testamento. Es cierto que vivían en una sociedad helenizada, pero cuando
usaban los equivalentes griegos de las palabras hebreas, ciertamente llevaban al nuevo idioma los
significados a los que estaban acostumbrados en su lengua materna. CFF1 421.2

Así es con la palabra griega psuche ("alma"). En la Septuaginta, el nefasto hebreo se convierte en psuche.
Cuando un cristiano del Nuevo Testamento usaba la palabra psuche, seguramente se refería a lo que
nephesh connotaba en su discurso habitual. Por otro lado, por supuesto, los judíos helenizados que habían
aceptado la inmortalidad de la doctrina del alma de los filósofos griegos, volverían a leer en nephesh la
filosofía que habían imbuido. CFF1 421.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH23_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Perecer en el

diluvio:
Como los Rechazadores de las Oberturas de Noé Perecieron en el Diluvio, así también los Despreciadores de
las Oberturas de la Vida de Dios Perecerán en el Diluvio del Fuego.
Página 421 CFF1 421

2. CÓMO LOS TRADUCTORES TRADUJERON "PSUCHE". CFF1 422

Es interesante notar el cambio en el número de veces que se usa la palabra en las traducciones más
recientes al inglés. En la R.S.V. "alma" o "almas" se usa sólo 40 veces en el Nuevo Testamento. Y en la Nueva
Biblia inglesa "soul" como traducción de psuche se usa sólo 19 veces. Estas nuevas traducciones tienden a
utilizar pronombres personales o sus equivalentes y "vida" para reemplazar "alma" como una representación
de psuche. CFF1 422.1

Debe admitirse que los traductores han sido influenciados por sus creencias teológicas hasta cierto punto.
Para un hombre que cree que una persona posee un alma inmortal, es seguramente más fácil hacer psuche
como "alma" en muchos lugares donde la objetividad completa elegiría una representación diferente.
Parece que los traductores posteriores han podido lograr esta objetividad sin tener en cuenta sus creencias
personales con más frecuencia que los traductores anteriores. CFF1 423.1

Es posible emitir este tipo de juicio debido al hecho de que la Biblia no enseña que el hombre tiene un alma
inmortal. La inmortalidad del alma puede ser leída en la Biblia sólo cuando uno ya cree que "alma" significa
algo inmortal que puede separarse del cuerpo al morir y mantener una existencia separada y consciente. Ni
psuche ni nephesh tienen nunca palabras calificativas como "inmortal", "eterno", "inmortal", "inmortal" o
"interminable", ni ningún modificador de significado equivalente. Eso es significativo. CFF1 423.2

3. LOS SIGNIFICADOS DE "PSUCHE" SE DIVIDEN EN CUATRO CATEGORÍAS CFF1 423

Un examen del uso bíblico revela que los diversos significados de la palabra psuche pueden dividirse en
cuatro grupos básicos. CFF1 423.3

(1) Un organismo vivo. En primer lugar, usado por el hombre como individuo, como "El primer hombre Adán
fue hecho alma viviente[psuche, aquí propiamente "ser viviente"; véase Apocalipsis 16:3). CFF1 423.4

(2) Una persona o personalidad. "Y el temor se apoderó de toda alma[psuche]" (Hechos 2:31). Ese fue el
mismo Cristo, Su persona. CFF1 423.5

(3) La vida física del hombre. Vida, que puede ser destruida, salvada, tendida, etcétera. CFF1 424.1

(4) El hombre interior. El significado metafísico más remoto pero lógico del "hombre interior" aparece en
"Viendo que habéis purificado vuestras almas[psuche] obedeciendo a la verdad" (Marcos 14:34). CFF1
424.2

Así que el organismo viviente en el reino físico es seguido por la persona o personalidad, y luego por la vida
física misma. Y finalmente viene el significado metafísico más remoto del hombre interior. Debe recordarse
que este hombre interior no es en el uso bíblico una entidad separada que puede mantener una existencia
consciente aparte del cuerpo, sino que simplemente describe aquellos aspectos de la naturaleza del hombre
que podríamos llamar espirituales en oposición a los físicos. CFF1 424.3

En general, la Nueva Biblia Inglesa demuestra una aguda discriminación en las palabras usadas para traducir
psuche. Esto se muestra particularmente bien en la parábola del rico necio, donde los diversos significados
de la palabra psuche entran en una yuxtaposición bastante estrecha: CFF1 424.4

"Y les dijo esta parábola: `Había un hombre rico cuya tierra producía grandes cosechas. Debatió consigo
mismo: "¿Qué voy a hacer? ... Derribaré mis almacenes y los construiré más grandes. Recogeré en ellos todo
mi maíz y otros bienes, y luego me diré a mí mismo[mi psuche], ``Hombre[psuche], tienes muchos bienes
guardados, suficientes para muchos años: toma la vida con calma, come, bebe, y diviértete'". Pero Dios le
dijo: "Idiota, esta misma noche tienes que entregar tu vida[psuche]". ...'Por eso -dijo a sus discípulos- os
ordeno que dejéis de pensar en la comida para manteneros con vida[K.J.V., "vuestra vida (psuche), lo que
comáis"], y que os pongáis ropa para cubrir vuestro cuerpo. La vida[psuche] es más que comida, el cuerpo
más que la ropa" (1) The New English Bible, New Testament (c) The Delegates of the Oxford University Press
and the Syndics of the Cambridge University Press 1961.) CFF1 424.5

Es interesante notar que en la Nueva Biblia Inglesa la palabra "alma" es usada en la mayoría de los casos
para referirse al hombre interior. En las pocas excepciones puede haber una variedad de opiniones en
cuanto al tono exacto del significado que se pretende dar. Sobre la base de que en muchos casos tanto
nephesh como psuche representan al hombre mismo, los pronombres personales habrían servido como
traducciones exactas en al menos tres de estos textos: Apocalipsis 20:4, "almas de los decapitados", psuche
representa a personas que han muerto y han resucitado en la segunda resurrección. CFF1 424.6

El único texto que hace una clara distinción entre alma y cuerpo en relación con la muerte es Mateo
10:28(N.E.B.): "No temas a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Temed más bien a aquel
que es capaz de destruir el alma y el cuerpo en el infierno". Algunos podrían desear ver en este texto la
prueba de que el hombre tiene un alma inmortal que sobrevive a la muerte. Pero no importa qué definición
se aplique a la palabra "alma" aquí, la Inmortalidad es una cualidad que se excluye, porque tanto el "alma"
como el "cuerpo" pueden ser destruidos en el Infierno. CFF1 425.1

III Pneuma en el uso del Nuevo Testamento CFF1 425

En la Septuaginta pneuma está la traducción de la palabra hebrea ruaj, y lo que se ha dicho sobre ruaj en la
sección del Antiguo Testamento se puede decir en general sobre pneuma en el Nuevo Testamento. CFF1
425.2

La palabra griega pneuma se relaciona con pneo, que significa "soplar, respirar o respirar". Los léxicos del
griego clásico dan "aliento" y "viento" como los primeros significados de pneuma. "Espíritu" es también un
significado común de pneuma. CFF1 425.3

En el texto griego del Nuevo Testamento, el neumático ocurre 385 veces, y se traduce en el K.J.V. como
sigue: "Espíritu", 133; "espíritu", 153; "espiritual", 1; "fantasma", 2; "vida", 1; y "viento", 1; o un total de 291.
Luego con el genitivo, "espiritualmente" 1; con el hagión ("santo") como "Espíritu Santo", 4; con el "Espíritu
Santo", 89, un total de 385 veces. CFF1 425.4

La R.S.V. deja caer el uso de "fantasma" como una traducción de pneuma. 2 Apocalipsis 13:15, donde el K.J.V.
tiene "vida". CFF1 426.1

1. El hombre mismo, por la sinécdoque de la figura, una parte que se pone para el conjunto. Así en Lucas
1:47 "mi espíritu" es igual a mí mismo. CFF1 426.2

2. La vida, el principio viviente, que está representado por la respiración. Así en Lucas 8:55: "Su aliento
espiritual de vida volvió, y ella se levantó". CFF1 426.3

3. Carácter, como siendo él mismo invisible, y manifestado sólo en las acciones de uno (2 Timoteo 1:7).
CFF1 426.4

4. Otras características invisibles, como sentimientos o deseos. Mateo 26:41: "El espíritu está dispuesto,
pero la carne es débil". CFF1 426.5

5. La nueva naturaleza en el hijo de Dios, "engendrado" por Dios (Romanos 8:4-9). CFF1 426.6

6. El cuerpo de la resurrección (1 Corintios 15:45). CFF1 426.7

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH23_P02.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Echando

fuera de los Rechazadores:
Los Rechazadores de las Provisiones de la Gracia de Dios Serán Echados Fuera de la Fiesta de la Eterna
Felicidad y Vida del Cielo.
Página 426 CFF1 426

IV. Salida y reingreso del Espíritu CFF1 427

1. SALIDA DEL "ESPÍRITU" DEL "CUERPO" EN EL MOMENTO DE LA MUERTE CFF1 427

Es esencial que tengamos en cuenta que el neumático griego del Nuevo Testamento ("espíritu") del hombre
es la misma que la ruina del hebreo del Antiguo Testamento. No hay ninguna duda al respecto. El hecho de
que sean idénticos no sólo es reconocido en todas partes, sino que se establece por el hecho de que la
interpretación usual, si no invariable, de ruaj, en la Septuaginta, es por neumático, así como lo son los
pasajes del Antiguo Testamento que contienen ruaj, cuando se traducen al griego del Nuevo Testamento (cf.
Salmo 31:5). Esta es una prueba indiscutible. CFF1 427.1

Además, las mismas cosas que se enseñan en el Nuevo Testamento con respecto al neumático se establecen
en el Antiguo Testamento con respecto a la ruaj. Y "espíritu", en inglés, es pneuma. A esto hay que añadir el
hecho de que el latín spiritus se usa uniformemente en la Vulgata para hacer pneuma, así como en la LXX
pneuma se usa para expresar el ruaj hebreo. Además, "fantasma" es de la palabra anglosajona que significa
"espíritu", "aliento". De ahí que los tres -neuma, spiritus y fantasma- transmitan el mismo pensamiento en
los tres idiomas. CFF1 427.2
El Nuevo Testamento establece que el neumático es la fuente de la vida física del hombre, junto con su
retirada como causante de la muerte. El neumático puede definirse como el principio activador de la vida,
que reside en el aliento, respirado por Dios en el hombre en la creación, y que regresa a Dios de nuevo en la
muerte. 3James 2:26). CFF1 428.1

Así, pues, la muerte de nuestro Señor se describe uniformemente en los cuatro Evangelios como una
entrega (aphiemi, "despido", "expulsión", "devolución", "huida"), espiración (ekpneo), o entrega
(paradidomi, "entrega" o "entrega a otro") al "fantasma" (pneuma) o al espíritu, o "alabanza"...".
(paratithemi, "confiar", como depósito). Note las diferentes formas de expresión de los cuatro evangelistas,
pero con idéntico significado en lo que se refiere a fantasmas o espíritus. CFF1 428.2

2. VARIANTES DE FORMAS DE EXPRESAR EL ACTO DE MORIR CFF1 428

Hay, de hecho, siete pasajes en los que se utiliza el término "fantasma", que determinan su significado.
Primero los Evangelios, concernientes a Cristo: CFF1 428.3

Lo siguiente son los otros tres, todos personajes malvados: CFF1 428.4

Estas formas variantes de expresar el acto de morir explican lo que ocurre en el momento de la muerte.
Todos ellos se refieren al acto físico de morir -- no morir una muerte espiritual, o la liberación de una entidad
espiritual no encarnada. (Cf. Eclesiastés 12:7.) Ese es el testimonio de la Palabra. CFF1 428.5

3. EL "ESPÍRITU" PARTE CON LA MUERTE; RESTAURADO CON LA RESURRECCIÓN CFF1 428

Así como la presencia del "espíritu" (pneuma) es la fuente de la vida física para el hombre, así también su
retirada, o despido, trae la muerte, la contraparte exacta de la vida. Esto se ejemplifica en varios casos,
como se acaba de decir cuando se describe la muerte de nuestro Señor como una entrega "al
fantasma[pneuma, "espíritu"]" (Juan 19:30). Esto es una antítesis directa a la restauración de la vida, o
recuperación de la muerte, que el Nuevo Testamento describe como la reentrada del neumático ("espíritu")
en la persona que estaba muerta. CFF1 428.6

Así, con la resurrección de Jesús de la hija de Jairo a la vida, el registro es que "su espíritu[pneuma] volvió"
(Apocalipsis 11:11). Estos pasajes establecen el principio. CFF1 428.7

Y como con Cristo -- "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu[pneuma]; y habiendo dicho esto, entregó
el fantasma[pneuma, "espíritu"]" (Hechos 7:60), con la esperanza segura y cierta de recibirlo de vuelta en la
resurrección. CFF1 428.8

Así, en la muerte, el "espíritu" (pneuma), que ha sido la fuente de la vida del hombre, vuelve a Dios que lo
dio, habiendo sido encomendado por el creyente a las manos de su Dios. Pero esta expresión, aunque sea
particularmente notoria, nunca se usa del "alma". Sin embargo, se dice con frecuencia del "espíritu",
confiado a Dios para su custodia durante el tiempo de la muerte-dormir. CFF1 428.9

Sólo los creyentes comprometen el "espíritu" de esta manera. De hecho, son los únicos que tienen derecho a
hacerlo. Y así, cuando se entrega al cuidado de Dios, el "espíritu" está siempre comprometido con vistas a su
restauración. El "espíritu" vino de Dios y regresa a Dios (Eclesiastés 12:7). Sin embargo, existe esta diferencia:
En la resurrección de los malvados, el "espíritu" es restaurado sólo con el propósito de ejecutar el juicio, y en
la segunda muerte regresa permanentemente a Dios que lo dio. CFF1 430.1

Por el contrario, con los justos el "espíritu" es restaurado a través de Cristo en la primera resurrección, con
vida eterna. Así la parte justa con el neumático sólo por un tiempo, para recibirlo de vuelta para siempre.
Esa es la alegría del creyente cristiano - la esperanza segura y cierta de recibir el "espíritu" en el día de la
resurrección, como el concomitante de la vida eterna, prometida y prometida en Cristo. Tal es el significado
del neumático. CFF1 430.2

Esta precaución quizás debería ser añadida: Donde la Escritura es silenciosa, nosotros también deberíamos
ser silenciosos. Cuando la Escritura dice: "El espíritu se volverá a Dios", así como el polvo se convertirá en
polvo (Eclesiastés 12:7), eso es todo lo que estamos autorizados a hacer. Las teorías especulativas sobre este
punto y más allá de él son imprudentes e injustificadas. Y no nos atrevemos a contradecir la declaración de
la Inspiración asumiendo poner el espíritu en el "Paraíso" o "Purgatorio", como algunos son propensos a
hacer. CFF1 430.3

CAPÍTULO VIGÉSIMO CUATRO: Términos y Usos: "Aion" y "Aionios" CFF1 431

I. Principios que rigen el significado de Aion y Aionios CFF1 431

1. DEFINICIONES Y USOS CFF1 431

Según Young, el sustantivo aion (que significa "aeón" o "edad") aparece 128 veces en el Nuevo Testamento,
en 102 pasajes -- 34 veces en forma simple, y 64 veces en frases y formas preposicionales. El adjetivo aionios
(perteneciente a una época) se usa 67 veces -- 42 veces hecho "eterno" -- y 25 veces como "eterno". Incluso
si aion significara "eternidad" -- lo que no significa -- aionios sólo podría significar "pertenecer a la
eternidad", no necesariamente durar a través de ella. Y en ninguno de los pasajes la palabra en sí misma
significa interminable. Hay palabras griegas clásicas que significan interminable, pero tales palabras no se
usan en el Nuevo Testamento. Esto también es significativo. CFF1 431.1

Para determinar su longitud en un caso dado, incluso relativamente, se debe considerar el contexto y otros
pasajes en los que se utiliza, y especialmente el sustantivo al que se adjunta. Por lo tanto, aionios no tiene, y
no puede tener, siempre el mismo significado, ya que es modificado o incluso alterado por lo sustantivo que
modifica. CFF1 431.2

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH24_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Cristo el

Único Creador y Restaurador:
Creador, Redentor, Mediador y Rey Venidero, Cristo es la Fuente Única y Otorgador de Vida Eterna para el
Hombre Mortal.
Página 433 CFF1 433

2. USOS ESPECÍFICOS DE "AIONIOS" DESCRITOS CFF1 433

Según la Concordancia Griega del inglés, en los 24 pasajes del Nuevo Testamento donde aionios es
convertido en "eterno", 14 son usados con zoe-vida -- significando vida sin fin. De los 10 restantes, dos se
usan con "fuego" (continuando insaciable hasta que se consume el fuego); una vez con "castigo"
(permanente en efecto); una vez con "moradas" (sin duda la tierra nueva) sin fin; una vez con "destrucción"
(como castigo); una vez con "consolación" (sin fin para los salvos); una vez con "poder" (atribuido a Dios, y
por lo tanto sin límite); una vez con "pacto" (sin fin en resultados); una vez con "reino de nuestro Señor" (por
lo tanto sin cesar); y una vez con "evangelio", o "poder de Dios" (y por lo tanto sin límite en duración --
Romanos 1:16). Así que AIONIOS siempre toma su significado de la palabra a la que está unido. CFF1 433.1

En la Versión Autorizada, en forma de frase preposicional (con aion como base), aparece unas 68 veces, y ha
sido renderizada de varias maneras: "desde que el mundo comenzó" (Hebreos 7:28); "por los siglos de los
siglos" (20 veces), etcétera. CFF1 433.2

II Aion y Aionios en los contrastes de la Escritura CFF1 433

1. REGLA DE ORO: PERPETUIDAD DENTRO DE LÍMITES CFF1 433

Aion y aionios, cuando se usan en conexión con la vida (zoe) para los justos, significan constante,
permanente, eterno, sin medida. Implica una existencia y una duración ilimitadas en el mundo venidero.
Pero cuando se usa de la continuación (o más exactamente del consumo) de los malvados, que han de ser
destruidos, es transitoria, y llega a su fin. Todo depende consecuente y consistentemente de la naturaleza y
destino de lo sustantivo que modifica. Esa es la regla de oro de la interpretación de estos términos. Es la
perpetuidad dentro de los límites -- la duración es determinada por la persona, cosa o condición a la que
está ligada. CFF1 433.3

Así, con el destino de los malvados. Es hasta que se logre su destrucción, no un proceso que dure para
siempre. El "fuego" que no será "apagado" no significa que no cesará en última instancia. El fuego que
destruyó Sodoma y Gomorra era "insaciable" (nadie podía apagarlo), pero finalmente dejó de arder. Pero
esto no fue hasta que se cumplió su objetivo. (Esto se discute bajo "destrucción" y "castigo") CFF1 434.1

2. DOS PRINCIPIOS DETERMINANTES SON "AIONIOS". CFF1 434

Todos son conscientes de que Aion y Aionios han sido objeto de ávidas disputas entre los que proponen y los
que se oponen al postulado de la Inmortalidad innata. El problema ha sido: ¿Significan estos términos
interminables o duraderos, o ambos, en ocasiones? Hay dos cosas que hay que tener en cuenta al principio:
CFF1 434.2
(1) Aionaos es constantemente predicado de la nueva vida sobrenatural, recibida a través de la regeneración
por el Espíritu de Dios. Pero, en contraste con esto, aionios nunca se usa en las Escrituras, en ninguna de sus
formas, en la vida antigua o natural del hombre. Además, (2) nunca, en ninguna parte a través de toda la
Palabra de Dios, se predica de una muerte continua como la pena de pecado. Cuando se utiliza de muerte,
significa un período de duración limitada. Estos principios son determinantes. CFF1 434.3

Los términos "muerte eterna" y "muerte eterna" no se encuentran en la Biblia. La vida puede ser breve, o
larga, o interminable si Dios quiere perpetuarla, pero la muerte es una finalidad en sí misma, y no necesita
un epíteto calificativo. Y esa es la condena denunciada a los pecadores: "El pecado, cuando está consumado,
produce la muerte" (Romanos 6:23). Esta es la "muerte segunda", que sigue al juicio de los impíos. De esto
no hay resurrección. Pero de la nueva vida, de la vida espiritual, de la vida divina, sobre la que entra el
pueblo de Dios, y de la que se predica el epíteto aionios, y no otra, es zoe aionios. Es sin ninguna limitación.
CFF1 434.4

3. GEHAZI'S "FOR EVER" -- LA LEPRA DURÓ HASTA LA EXTINCIÓN DE LA POSTERIDAD CFF1 434

La llave maestra que desbloquea el significado de cualquier pasaje que emplee los términos aion o aionios
es que deben entenderse como tales siempre que la cosa o persona en cuestión (a la luz de las circunstancias
circundantes) pueda existir. Su duración está siempre determinada por el sustantivo al que está unido. Ese
sencillo principio resolverá todos los problemas y resolverá todos los casos. CFF1 434.5

Tome un ejemplo del Antiguo Testamento: La maldición de la lepra sobre Gehazi (2 Reyes 5:27) -que la lepra
de Naamán "se pegará a ti[Gehazi], y a tu descendencia para siempre" - simplemente significa que debe
continuar mientras Gehazi y su posteridad continúen existiendo. En otras palabras, hasta que la línea se
extinguió. Entonces cesaría. Y, bajo los términos de esta profecía, debe haber ocurrido bastante pronto. Se
limita a la duración de la cosa o persona a la que se aplica. El "para siempre" de Gehazi fue, por
consiguiente, sólo hasta que su posteridad se extinguió. CFF1 435.1

4. LONGITUD GOBERNADA POR EL SUSTANTIVO AL QUE SE ADJUNTA CFF1 435

Cuando aion y aionios se aplican a Seres Divinos, o al hogar eterno de los santos, o a los santos redimidos e
inmortalizados, entonces obviamente denotan la duración eterna, o la eternidad del ser. Pero como ya se ha
dicho, cuando aion y aionios se aplican a cosas que tendrán un fin, su significado se limita en consecuencia.
Así, cuando se aplican a la existencia de los malvados, que finalmente dejarán de serlo como resultado de la
"muerte segunda", deben ser limitados, según su significado. CFF1 435.2

Por consiguiente, debemos concluir que los modificadores aion y aionios, con referencia a las dos clases --
"santos" y "pecadores" -- significan, respectivamente, bienaventuranza a lo largo de toda la eternidad, por
un lado, para los eternamente justos, y por otro lado, que llegan a su fin para siempre, después de un
período debido y justo de sufrimiento por el pecador impenitente y condenado. Los malvados se
extinguieron en última instancia y por completo porque rechazaron la vida eterna que se les ofrecía tan
libremente, la cual, sin embargo, continuará a través de los siglos sin fin para los justos, quienes aceptaron
sus provisiones. CFF1 435.3
5. GOLPE AL CUERPO A LA TEORÍA DEL ALMA INMORTAL CFF1 436

Ya hemos establecido el hecho de que aionios ("eterno" o "eterno") está constantemente acoplado con zoe
en las Escrituras - dando el significado de la infinitud a la vida. Y hemos enfatizado el punto de que aionios
nunca, en la Escritura, se une a psuche. Por lo tanto, se deduce que términos tales como "alma inmortal",
"alma que nunca muere" y otros similares, aunque son usados frecuentemente por muchos eclesiásticos y
filósofos, no se encuentran en ninguna parte entre las portadas de la Sagrada Escritura. CFF1 436.1

Ese hecho inexorable es un golpe al cuerpo de la teoría del alma inmortal. Aquellos que no poseen nada más
alto que la vida psuche natural de Adán están destinados a perecer, y finalmente dejan de serlo. Y el uso
inspirado de la Biblia contrarresta y anula cualquier opinión humana en sentido contrario. CFF1 436.2

6. USO RESTRINGIDO EN EL APOCALIPSIS CFF1 436

Y observe este punto añadido: En el Apocalipsis, donde la forma plural eis toes toes aionas ton aionon
("hasta las edades de las edades") aparece frecuentemente, 1 Apocalipsis 22:5. La diferencia entre la K.J.V. y
la R.S.V. En el número de ocurrencias se debe en parte al texto crítico usado para traducir) la referencia es
usualmente a organizaciones personificadas, sistemas o asociaciones (tales como "bestia", "Babilonia",
"falso profeta") que deben ser castigados, pero que no existirán en el mundo venidero. CFF1 436.3

III. Los textos ejemplifican los significados diversificados de Aion y Aionios CFF1 436

Antes de probar estos principios con un grupo diversificado de pasajes del Nuevo Testamento, primero
establezcamos la conexión entre el Antiguo Testamento y el uso del Nuevo Testamento. CFF1 436.4

La Septuaginta constituye de nuevo el vínculo vital entre el Antiguo Testamento hebreo 'olam y el aion y
aionios del Nuevo Testamento griego, y proporciona una segunda clave valiosa para una correcta
comprensión. En el uso de aionios por la Septuaginta, Dios y Sus atributos, reino y pacto son establecidos
como ilimitados y eternos. Pero los objetos terrenales, que pertenecen a una dispensación pasajera, y los
tratos divinos que no duran más allá de la continuidad de la tierra en su forma actual siempre se establecen
como limitados o restringidos en su duración. CFF1 436.5

Así es con el oficio sacerdotal (Jeremías 49:13), etcétera. Este uso mixto constituye una guía confiable para la
práctica del Nuevo Testamento. CFF1 437.1

Dieciocho Ejemplos Disimilares Tipifican Diferencias CFF1 437

Aquí hay dieciocho ejemplos anotados del Nuevo Testamento de este uso múltiple con el original griego y su
significado literal: CFF1 437.2

Analicemos ahora las pruebas, buscando y aplicando los sólidos principios rectores revelados por estos y
otros pasajes en los que el uso por sí solo es determinante. CFF1 437.3
IV. Surgen principios interpretativos sólidos para la orientación CFF1 437

El hecho de que el adjetivo aionios se aplique a algunas cosas que son "interminables" no prueba ni por un
momento que signifique siempre interminable, pues tal interpretación sería, en muchos pasajes,
manifiestamente imposible y absurda. Además, el adjetivo "eterno" (aionios) y las frases adverbiales que
expresan eternidad (tales como "para siempre" y "para siempre jamás"), indican una duración
indeterminada, cuyo máximo depende de la naturaleza de la persona o cosa que modifica. CFF1 437.4

Es claramente infinito cuando se predica de Dios y de las cosas eternas, que están por encima y más allá del
tiempo, o de seres que viven por fe en comunión y conexión con Él. Por el contrario, es sólo relativa para
otros seres, como el hombre mortal. Por lo tanto, los sufrimientos de las criaturas perecederas lógicamente
no pueden prolongarse más de lo que es compatible con su naturaleza perecedera. CFF1 437.5

La longitud debe inferirse y determinarse a partir del contexto y la naturaleza de la cosa o personas
consideradas. Por ejemplo, en Romanos 16:26, R.S.V., sin fin e independiente de todos los tiempos).
Sostener que aionios en un caso debe significar lo mismo que el otro es manifiestamente un absurdo. CFF1
437.6

Los equivalentes del Antiguo Testamento de aion y aionios se aplicaron al sacerdocio aarónico de paso, la
herencia dada a Caleb, el período de la vida del esclavo, la quema del fuego sobre el altar, la lepra de Gehazi,
etc. 2Deuteronomio 23:3, 6 "para siempre" se limita a la "décima generación". Estos ejemplos proporcionan
principios sólidos para nuestra orientación. CFF1 439.1

1. AMPLIO CAMPO DE SIGNIFICADO DE "AION" EXPUESTO CFF1 439

En la versión autorizada, a menudo se traduce "aion" por "world". Más tarde, los revisores solían hacer una
revisión por "edad", al menos en el margen. La palabra griega para "mundo", en su marco material, es, por
supuesto, kosmos, mientras que Aion es la historia de la tierra en el contexto más amplio de la eternidad. Es
el hombre finito en un mundo finito, precedido y seguido por las eternidades eternas del pasado y del
futuro. Dios, el Rey de las "edades", puso Sus planes redentores antes de que las edades comenzaran a
desarrollarse, y envió a Su Hijo en el tiempo señalado para consumar Su plan inigualable para la redención
de la humanidad. CFF1 439.2

En su mirada hacia atrás en profundidad, Aion fue un período perdido en las nieblas de la eternidad pasada -
el más lejano amanecer del tiempo (Hebreos 13:20), etcétera. CFF1 439.3

Otro grupo habla de las "edades" planeadas por Dios (Hebreos 9:12), etcétera. Y hay categorías menores,
pero no hay conflicto. Tomemos nota de algunos puntos importantes. CFF1 440.1

2. DIOS TIENE EL INFINITO; EL HOMBRE NO CFF1 440

Hay una idea equivocada común de que cualquier existencia más allá de esta vida es eterna, y que cualquier
cosa que se extienda indefinidamente es infinita e interminable. Pero el infinito es un atributo sólo de Dios.
Él es el "Rey eterno, inmortal, invisible", etc. (1 Timoteo 6:16). Por lo tanto, la eternidad intrínseca del ser no
puede ser el atributo de ninguna criatura, o sería igual a su Creador. CFF1 440.2

El hombre no posee ni puede poseer los atributos infinitos de Dios. El hombre puede tener y tiene sabiduría,
inteligencia, poder y otros atributos de los agentes morales libres. Pero debido al hecho mismo de su
creación, debe depender de Dios para todo lo que es y tiene (Hechos 17:28). CFF1 440.3

Dios da al hombre "vida". Pero esta vida está subordinada a la vida absoluta, original, subordinada y
autoexistente de Dios. Dios puede prolongar la vida del hombre, incluso sin fin. Pero tal vida está siempre
condicionada a la voluntad, poder y placer de Dios. Es contingente, y no puede ser una vida independiente.
La vida eterna, o inmortalidad -- que Él ha prometido a todos los que están unidos a Él -- es eterna
simplemente porque tales seres están en conexión vital con Él. Tal vida no es absoluta, sino condicional. Es
porque Él los guarda así que los redimidos serán inmortales. CFF1 440.4

Nuevamente, debido a que los malvados vivirán de nuevo después de la primera muerte, algunos saltan a la
conclusión de que tal vida después de la muerte será perpetuada sin fin. Pero las Escrituras nos aseguran
solemnemente que los impíos muertos deben ser resucitados, juzgados y destruidos con una destrucción
eterna, que es la "muerte segunda" (Apocalipsis 21:8). CFF1 441.1

La tierra presente y los pecadores no deben estar por siempre en proceso de destrucción por los fuegos
purificadores del último día. La nueva tierra debe levantarse de sus cenizas (2 Pedro 3:10, 13). Y la nueva
tierra, purificada de todas las contaminaciones del pecado y libre de todas las deformidades de la maldición,
será la morada eterna de los justos para siempre. Esos son los contrastes que dejamos registrados para que
nos guíen. CFF1 441.2

3. "AIONIOS" -- ETERNO EN RESULTADOS, NO EN PROCESO CFF1 441

Muchos estudiosos ilustres reconocen que el significado debe buscarse no en aionios, sino en el sustantivo al
que está vinculado. 32 Pedro 1:11, R.S.V.) son claros e incontrovertibles. Aquí el adjetivo tiene el significado
de interminable, pues la existencia de la Deidad y de Sus divinos atritos y reino no tiene fin. CFF1 441.3

Pero cuando aionios modifica sustantivos de acción, como un "juicio eterno" (Hebreos 9:12). Este no es un
proceso sin fin, sino el resultado eterno de la actividad redentora de Cristo de una vez por todas para la
salvación del hombre. CFF1 441.4

Del mismo modo, con la "destrucción eterna". Una cosa no se destruye hasta que el acto de destruir llega a
su fin. Los resultados del proceso destructivo son, por lo tanto, eternos. Cuando aionios modifica el
"castigo", el proceso no es de castigo eterno, sino el resultado eterno de un proceso final. Cuando un
criminal es colgado, electrocutado o gaseado, el proceso no es de colgarlo, electrocutarlo o gasearlo
eternamente. El criminal es privado de la vida para siempre. CFF1 442.1

En el caso del "fuego eterno" (Judas 7), la duración está determinada por la naturaleza del fuego, que arde
hasta consumir aquello de lo que se está alimentando, y luego cesa -como en Sodoma y Gomorra, donde la
destrucción completa de las ciudades se presenta como un ejemplo del puros aioniou que destruirá a los
malvados. CFF1 442.2

4. Apocalipsis 20:10 -- EJEMPLO DE TORMENTO LIMITADO CFF1 442

Que los términos aion y aionios a menudo denotan un período limitado, y no siempre uno de duración
eterna, es evidente incluso en Apocalipsis 20:10. CFF1 442.3

"Y el diablo que los engañaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde están la bestia y el falso profeta,
y será atormentado día y noche para siempre[eis toes aionas ton aionon, "hasta los siglos de los siglos"]".
CFF1 442.4

La limitación en el texto es explícita. El versículo no se refiere a todos los malvados, sino que sólo habla del
diablo y de la simbólica "bestia" y del "falso profeta". El "lago de fuego", como lugar y medio de tormento,
se menciona en Hebreos 10:27 n. 1.) CFF1 442.5

De nuevo, 5) Según el Arzobispo R.C. Trench (Sinónimos del Nuevo Testamento, pp. 208,209) a menudo
significa la "duración de la vida humana". El Prof. Herman Cremer (Léxico Teológico Bíblico, p. 74) también
dice: "La duración de la vida humana, limitada a un cierto espacio de tiempo... de ahí la duración de la vida,
el curso de la vida, los términos de la vida, el término de la vida, la vida en su forma temporal..."). CFF1
443.1

5. CUIDADO CON LOS FUNDAMENTOS ANTIBÍBLICOS Y EL RAZONAMIENTO ERRÓNEO CFF1 443

La interpretación de la misma palabra (aionios) una vez por "eterno" y la otra por "eterno" -- como aparecen
dos veces en el mismo versículo -- es una variación puramente arbitraria del traductor. Nótelo: "Y éstos irán
al castigo eterno[kolasin aion, "resultado eterno"]; pero los justos a la vida eterna[zoen aion]" (Mateo
25:46). CFF1 443.2

Pero, mucho más importante, debemos tener cuidado con la lectura eisegética de la palabra kolasis
("castigo"), un sentido que no posee. El "castigo", aquí, es lo opuesto a la vida sólo si ese castigo es la
"muerte", que es lo que es. El resultado eterno es el mismo en ambos casos. No tiene validez, por ejemplo,
el argumento de Agustín de que si no hacemos aionios kolasis significa castigo sin fin, 66) En cuanto a
Augustine, el decano F.W. Farrar comentó que --

"aion, aionios y sus equivalentes hebreos en todas las combinaciones, un uso repetido de las cosas que han
llegado y llegarán a su fin. Incluso Agustín admite (lo que nadie puede negar) que en las Escrituras aionios
debe significar en muchos casos'tener un fin'; y San Gregorio de Nisa, que al menos sabía griego, usa aionios
como el epíteto de'un intervalo'". Esperanza eterna (1879), excursus III, "Sobre la Palabra Aianios", p. 197.
(Cursivas en cursiva.) No tenemos ninguna seguridad de que el aionios zoe que sigue signifique una vida sin
fin - y que por lo tanto perdemos nuestra promesa de felicidad eterna. CFF1 443.3

Tal contención del alma inmortal es totalmente inválida. Nuestra esperanza segura y cierta de felicidad
eterna no descansa sobre ningún fundamento tan endeble como el significado discutido de un adjetivo
griego, que a menudo se usa de cosas que son transitorias. Tenemos los fundamentos claros, positivos y
explícitos de las afirmaciones no figurativas de Dios registradas para nuestra seguridad. 7Revelación 21:4;
etc.) La sana doctrina se basa en la sólida Escritura, y en el sano razonamiento que de ella se deriva. CFF1
443.4

CAPÍTULO VIGÉSIMO CINCO: Términos y Usos: "Inmortal", "Incorrupción", "Inmortalidad", "Vida eterna"
CFF1 445

I. "Inmortalidad" -- Resortes de Dios, Otorgados al Hombre CFF1 445

A continuación observamos los términos y usos griegos involucrados en el aspecto de la Inmortalidad.

Primero, note las tres palabras fundamentales usadas para expresar Inmortal, Incorrupción, e Inmortalidad -
- junto con la vida eterna. Estos son: CFF1 445.1

(1) Athanasia ("inmortalidad"), que ocurre tres veces en el Nuevo Testamento, y cada vez se traduce como
"inmortalidad". En la Vulgata Latina se hace inmortalitas, de donde viene nuestra "inmortalidad". (2) Aftarsia
("incorrupción", "incorruptibilidad", "existencia sin fin", "inmortalidad") ocurre ocho veces en el Nuevo
Testamento. Se hace "incorrupción" cuatro veces; "inmortalidad" dos veces, y "sinceridad" dos veces. En la
Vulgata se suele hacer incorrupción, de donde viene nuestra "incorrupción". Pero una vez fue dado como
inmortalitas (1 Timoteo 1:17). CFF1 445.2

1. "ATHANASIA" ("INMORTALIDAD") -- POSEÍDA POR DIOS; PUESTA POR EL HOMBRE CFF1 445

La atanasia, traducida tres veces como "inmortalidad", es definida por Greenfield y Robinson simplemente
como "inmortalidad". Aquí están los pasajes: CFF1 445.3

(1) 1 Corintios 15:53 -- "Este mortal debe vestirse[endusasthai, como un vestido de

inmortalidad[athanasian]". CFF1 445.4

(2) 1 Corintios 15:54 -- "Cuando .... este mortal se vista de inmortalidad[athanasian]". CFF1 445.5

(3) 1 Timoteo 6:15,16 -- "El Rey de reyes y Señor de señores, que sólo baña la inmortalidad[athanasian]".
CFF1 445.6

Es de notar particularmente que en estos tres lugares donde ocurre la atanasia, se incluyen los dos puntos
más vitales para la doctrina de la Inmortalidad. Estos son: (1) Que es poseída sólo por Dios -- "quien sólo
tiene inmortalidad", y (2) que el hombre "mortal" debe "vestirse" de Inmortalidad para recibirla. Y esto,
como se ve en otras partes, no es hasta el día de la resurrección-traducción, en la segunda venida de Cristo.
CFF1 446.1

2. "INMORTALIDAD" ES INMUNIDAD A LA MUERTE O DESTRUCCIÓN CFF1 446

La "inmortalidad", entonces, de acuerdo con la definición y el uso de las Escrituras, es la inmortalidad -

inmunidad a la muerte o a la destrucción. Es la duración interminable de la vida, o la muerte. La atanasia se
compone de "a", "sin", y "thanatos", muerte. (También está la aftarsia comparable, o imperecedera, que es
también inmunidad a la muerte o a la destrucción). CFF1 446.2

Por lo tanto, hay dos ángulos para el concepto de la Inmortalidad en el Nuevo Testamento, a saber: (1) La de
la libertad de la muerte, o la de la inmortalidad -- nunca morir por ninguna causa; y (2) la libertad de los
elementos de la corrupción que producen la muerte. Ambos, en el sentido absoluto y último, se aplican
exclusivamente a Dios, y al hombre sólo de manera contingente y condicional a través de la unión voluntaria
y consciente con Cristo. Esto será recibido personal y realmente en la resurrección, o traducción, de los
justos, en la segunda venida de Cristo. CFF1 446.3

3. NO DONACIÓN NATURAL SINO DONACIÓN ESPECIAL CFF1 446

La Inmortalidad Natural claramente no es el destino común de todos los hombres, independientemente del
curso que se siga. La vida sin fin es la recompensa sólo de los que buscan la justicia y la vida. Por
consiguiente, la inmortalidad no es una dote natural, sino un don especial, hecho posible gracias a las
disposiciones de la gracia de Dios. No es la posesión universal de toda la humanidad, sino un don de Dios
para regenerar a los hombres en Cristo. Por lo tanto, es condicional. CFF1 446.4

La declaración inspirada de Pablo, de que "nuestro Salvador Jesucristo... ha abolido la muerte y ha sacado a
la luz la vida y la inmortalidad por medio del Evangelio" (2 Timoteo 1:10), por lo tanto se hace radiante de
significado. Nuestra naturaleza humana no tiene vida duradera aparte de Dios. Separada de Aquel "que sólo
tiene inmortalidad", nuestra naturaleza no sólo se hunde en la degeneración, sino que está destinada a la
"destrucción eterna". Para Dios es el poder y la gloria de la Inmortalidad que viene a nosotros. CFF1 447.1

II Athanasia, Aphthartos, Aphtharsia -- Restringir Inmortalidad innata a Dios CFF1 447

1. "APHTHARTOS" ("INCORRUPTIBLE") TAMBIÉN CONFINADO EXCLUSIVAMENTE A DIOS CFF1 447

El adjetivo griego aphthartos ("incorruptible"), del cual se traduce la única instancia del término "inmortal"
(1 Timoteo 1:17), aparece siete veces en el Nuevo Testamento, y los otros seis casos se convierten en
"incorruptibles" -- y son definidos por Greenfield como "incorruptibles, inmortales, imperecederos,
imperecederos, imperecederos, duraderos". Los siete pasajes siguientes, con la declaración clave del texto:
CFF1 447.2

(1) Romanos 1:23 -- "Cambió la gloria del Dios incorruptible[aphthartou] en una imagen hecha semejante a
la del hombre corruptible". CFF1 447.3

(2) 1 Corintios 9:25 -- "Lo hacen para obtener una corona corruptible; pero nosotros somos
incorruptibles[aphtharton]". CFF1 447.4

(3) 1 Corintios 15:52 -- "Los muertos resucitarán incorruptibles[aphthartoi], y nosotros seremos

transformados". CFF1 447.5

(4) 1 Timoteo 1:17 -- "El Rey eterno, inmortal[aphtharto], invisible, el único Dios sabio". CFF1 447.6

(5) 1 Pedro 1,4 -- "A una herencia incorruptible[aphtharton], sin mancha, y que no se desvanece, reservada
en el cielo para vosotros". CFF1 447.7

(6) 1 Pedro 1:23 -- "Naciendo de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible[aphthartou]".

CFF1 447.8

(7) 1 Pedro 3:4 -- "Lo que no es corruptible[aphtharto], el adorno de un espíritu manso y tranquilo". CFF1
447.9

Los primeros cuatro usos son de Pablo, los últimos tres de Pedro. En el primer pasaje aphthartos se usa para
describir a Dios. En el segundo Pablo lo utiliza para representar la corona celestial del vencedor. En el tercero
se usa para exponer las glorias de los redimidos en la resurrección. En el cuarto se traduce como "inmortal"
y presenta este atributo único y absoluto de Dios, el Eterno. En el quinto Pedro lo usa para describir la
herencia reservada en el Cielo para el vencedor. En la sexta se utiliza para establecer el principio creativo por
el cual la regeneración es forjada en nosotros. Y en el séptimo Pedro lo emplea nuevamente para describir el
adorno celestial que estamos trabajando para asegurar. Esto completa las instancias. CFF1 447.10

Tenga en cuenta que en ningún caso se aplica aphthartos al hombre como un todo o a cualquier parte del
hombre como una posesión natural. Afirma que Cristo sacó a la luz la Inmortalidad, o incorrupción, al venir a
abolir la muerte (2 Timoteo 1:10). No podría haber habido vida ni Inmortalidad sin esto, pues la raza estaba
desesperadamente condenada a la muerte por el pecado. Cristo abolió la muerte muriendo por el hombre, y
resucitando como vencedor de la muerte, preservando así la Inmortalidad para nosotros. CFF1 448.1

Pero esto sólo es válido para aquellos que aceptan la provisión ofrecida. Aquellos que la rechacen correrán la
misma suerte que hubiera corrido la suerte de todos, si Cristo no hubiera emprendido la obra de la
redención con su imperecedera bendición. Y debe observarse particularmente que aphthartos nunca se une
con las palabras para "alma" o "espíritu" del hombre, en ninguna de sus 1.644 ocurrencias. Se basa en un
solo ser: el Dios Eterno. Esto es muy significativo y concluyente. CFF1 448.2

2. "APHTHARSIA" ("INCORRUPCIÓN") - NO POSESIÓN INALIENABLE DEL HOMBRE CFF1 448

Y finalmente está la aftarsia, definida como "incorruptibilidad", "incorrupción", e implícitamente,
"inmortalidad". Aftarsia que ocurrió ocho veces (y dos veces hizo "inmortalidad") (12 Timoteo 1:10). Los
pasajes siguen: CFF1 448.3

(1) 1 Corintios 15:42 -- "Sembrado en corrupción; es levantado en incorrupción[aphtharsia]". CFF1 448.4

(3) 1 Corintios 15:50 -- "Ni la corrupción hereda la incorrupción[aftarsiana]". CFF1 449.1

(4) 1 Corintios 15:53 -- "Este corruptible debe vestirse de incorrupción[aftarsiano]". CFF1 449.2

(5) 1 Corintios 15:54 -- "Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción[aftarsiana]". CFF1 449.3

(6) Efesios 6:24 -- "Amad sinceramente a nuestro Señor Jesucristo[lit., "incorrupción", aftarsia]". CFF1 449.4

(7) 2 Timoteo 1:10 -- "Quien abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad." CFF1 449.5

(8) 2) Omitido por Griesbach, Lochmann, Tischendorf, Tregelles, Alford y Codex Sinaiticus.) CFF1 449.6

Note que en el segundo Pablo se refiere al cuerpo después de la resurrección. Y en la tercera, cuarta y quinta
Pablo declara que la "incorrupción" no puede ser heredada en nuestra condición mortal presente, y que la
"incorrupción" debe ser puesta antes de que podamos entrar en el reino de Dios. En el sexto y octavo se usa
para describir el amor que debemos tener a Cristo, y la calidad de la doctrina que debemos tener. La séptima
muestra la relación del evangelio con la Inmortalidad. CFF1 449.7

3. OBSERVACIÓN CFF1 449

Ese es el testimonio bíblico completo sobre la Inmortalidad y la incorruptibilidad. Lejos de aplicarse al

hombre de manera inherente, señala el contraste supremo entre Dios y el hombre. El hombre es ahora sólo
corruptible y mortal. La Incorruptibilidad y la Inmortalidad son para el hombre un objeto de esperanza, para
el cual debe buscar. Estos términos contrastan lo celestial y lo eterno con lo terrenal y lo decadente. En otras
palabras, el uso Bíblico de ninguna manera implica o sostiene la popular Inmortalidad innata del postulado
del alma. CFF1 449.8

III. Los cinco usos ingleses de la inmortalidad/inmortalidad examinados CFF1 449

1. DIOS EL POSEEDOR, HOMBRE EL FUTURO RECEPTOR CFF1 449

Coordinemos la evidencia de los términos "inmortal" e "inmortalidad". Estos son usados sólo cinco veces en
toda la Escritura, y todos ocurren en el Nuevo Testamento. Un examen de estos cinco ilumina y aclara toda la
cuestión de la inmortalidad. Fíjese en ellos: CFF1 449.9

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH25_P01.jpg) Realidad

del Cuerpo de Resurrección de Cristo:
La Realidad del Cuerpo de Resurrección de Cristo es un Tipo de Nuestros Cuerpos Glorificados que Vivirán
para siempre en la Tierra Hecha Nueva.
Página 450 CFF1 450

(1) "El bienaventurado y único Potentado, el Rey de reyes y Señor de señores; el único que tiene
inmortalidad[athanasian, "inmortalidad"], morando en la luz a la que ningún hombre[oudeis, "ninguno de
los hombres"] puede acercarse[delantal, "inaccesible"]" (1 Timoteo 6:15, 16). CFF1 450.1

Aquí la palabra "inmortalidad", uno de los tres lugares donde viene de la athanasia griega en la Sagrada
Escritura, es expresamente declarada como un atributo que pertenece sólo a Dios, junto con Su
omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia. Se encuentra en la misma categoría de exclusivas. La
inferencia ineludible por lo tanto es que la Inmortalidad (como los otros atributos restrictivos de la Deidad)
es una cualidad que el hombre no posee inherente, inalienable o naturalmente. CFF1 450.2

Esta declaración concuerda con la descripción en 2 Corintios 5:4). No es nuestro inherentemente, o en

realidad, hasta ahora. Es nuestro ahora en Cristo, investido en Él. CFF1 450.3

(2) "Por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo, que abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la
inmortalidad por medio del Evangelio" (2 Timoteo 1,10). CFF1 451.1

Aquí Cristo es presentado como el revelador y traedor de la Inmortalidad al hombre. El Hijo eterno de Dios
vino al mundo para traer dentro del conocimiento, alcance y experiencia del hombre esa perennidad del ser
perfecto que es ahora la posesión exclusiva de la Deidad solamente. Pero está prometido a y para nosotros.
CFF1 451.2

(3) "A los que con paciencia y constancia buscan la inmortalidad[aftarsia, "incorrupción"], la vida
eterna[zoen aionion]" (Romanos 2:7). CFF1 451.3

Por lo tanto, la inmortalidad no es un presente, una posesión innata de la raza humana, sino algo que debe
buscarse y ganarse diligentemente, y a aquellos que la buscan de la manera aprobada por Dios, se les
concederá la inmortalidad, o la vida eterna (zoe aionios). Es increíble pensar en ser amonestados para
buscar algo ya poseído, y de lo cual, según la teología popular, no podríamos ser desposeídos. CFF1 451.4

(4) "Porque este corruptible[ftardo] debe vestirse de incorrupción[aftarsiano], y este mortal[thneton,

"responsable o sujeto a muerte"] debe vestirse de inmortalidad[athanasiano]" (1 Corintios 15:53). CFF1
451.5
La inferencia es consecuentemente clara que el hombre en su estado actual es mortal y corruptible, pero
que es el plan de Dios para que él "se vista" de Inmortalidad e incorrupción. No hace falta decir que uno no
se pone lo que ya es una cualidad o posesión natural, inherente e inalienable. No nos vestiríamos con lo que
hemos tenido desde que nacimos en el mundo. Y el hombre obviamente no puede ser mortal e inmortal al
mismo tiempo. Ya no es inmortal. CFF1 451.6

(5) "Cuando este corruptible[ftardo] se haya vestido de incorrupción[aftarsiano], y este mortal[thneton] se

haya vestido de inmortalidad[athanasiano], entonces se cumplirá la palabra que está escrita: La muerte es
tragada en victoria" (1 Corintios 15:54). CFF1 452.1

El tiempo, según el mismo apóstol, cuando este mortal se "vestirá" de inmortalidad es en la resurrección, o
traslación - la resurrección en la segunda venida es el tema central de este capítulo (ver 1 Corintios 15:52).
CFF1 452.2

2. RECAPITULACIÓN DEL TESTIGO QUÍNTUPLE CFF1 452

Dios es el único poseedor presente de la Inmortalidad. Él es por lo tanto la fuente de la cual el hombre,
actualmente mortal, debe obtener la Inmortalidad. Cristo es el revelador, el canal, el custodio y el
transmisor de la vida inmortal. No sólo ha sacado a la luz la posibilidad de la Inmortalidad para el hombre
moribundo, sino que ha provisto en sí mismo el canal a través del cual puede fluir hacia nosotros. El hombre
debe buscarla por medio de una vida paciente y piadosa en Cristo, y todos los que la busquen serán
recompensados. Es la recompensa de la fe vital. El hombre mortal se vestirá de inmortalidad en la
resurrección de los justos (Lucas 20:36). CFF1 452.3

La inmortalidad, entonces, no es una prerrogativa sino un privilegio, no una herencia sino un logro, no una
dote natural conferida por la naturaleza al nacer, sino un don condicional conferido por Jesucristo en Su
segunda venida, sobre la base de un nuevo nacimiento, y una fe permanente en Él y obediencia a Él a través
de la vida. La creencia de que el hombre es inmortal es una suposición a priori, es decir, un razonamiento
basado en deducir las consecuencias de definiciones consideradas como evidentes, pero sólo por la razón, y
no por la evidencia bíblica establecida. Por lo tanto, es presunción, sin prueba de la Escritura, y contraria a la
Escritura. CFF1 452.4

Pasemos ahora a un grave problema que desconcierta a muchos. CFF1 452.5

IV. Problema: "Vida eterna" e "Inmortalidad" -- Diferencias, similitudes y relaciones CFF1 452

1. PROBLEMA: ¿SON EQUIVALENTES LA "VIDA ETERNA" Y LA "INMORTALIDAD"? CFF1 452

Un problema muy real que debe ser enfrentado franca y honestamente y resuelto Bíblicamente es la
relación entre dos términos bíblicos frecuentemente usados, "vida eterna" e "inmortalidad", y las
provisiones de largo alcance que ellos representan. ¿Son realmente idénticos en su significado, siendo
simplemente expresiones diferentes para la misma cosa, como "regeneración" y "nuevo nacimiento"? ¿O
hay diferencias básicas? Algunos sostienen que son uno y el mismo - "vida eterna" siendo, en realidad,
simplemente un equivalente de "inmortalidad". Si eso es así, los términos pueden equipararse
adecuadamente, y la expresión que se usa indistintamente con la otra. CFF1 452.6

Pero esta afirmación debe ser puesta a prueba, porque si tal afirmación es verdadera, entonces su exactitud
puede ser justificada sustituyendo un término por otro en los diversos pasajes. Si es correcto, tal uso
siempre debe tener sentido, sin forzar el significado o crear conflicto y confusión. Por otro lado -- y mucho
más importante -- si tal procedimiento violenta tanto las enseñanzas generales como las específicas de la
Escritura, es manifiestamente erróneo. Probemos, por lo tanto, este asunto, porque en la mente popular
existe mucha confusión y grave error sobre la pregunta: ¿Son la vida eterna y la inmortalidad términos
intercambiables? No podemos permitirnos el lujo de equivocarnos en cuanto a sus relaciones. CFF1 453.1

Como una pista de antemano, encontraremos, en general, que la vida eterna es una vida de unión con Dios
en Cristo. Comienza ahora, en confianza, y llega a su consumación en el otorgamiento tangible de la
Inmortalidad, o inmortalidad, para el hombre en la Segunda Venida y su correspondiente resurrección. Es
igualmente cierto que la vida eterna es la porción del creyente solamente, no el privilegio inherente del
pecador. El conocimiento de estos principios facilitará el seguimiento de las pruebas específicas que se
presenten. Primero vea algunos hechos fundamentales. CFF1 453.2

2. LA INMORTALIDAD DE DIOS ABSOLUTA; EL HOMBRE SIEMPRE ES CONTINGENTE CFF1 453

La "vida" que la filosofía griega creía con cariño que podía existir intrínsecamente en el alma misma se
encuentra, por el contrario, únicamente en la persona de Jesucristo mismo. Además, la vida que Él otorgará
a Su pueblo es mucho más grande y más maravillosa de lo que Platón jamás concibió. Pero el punto
fundamental de la disparidad es este: Aparte de Cristo, no hay vida permanente. Y aparte de la fe cristiana
pura, todos los demás sistemas o conceptos filosóficos en lo que concierne a la vida y a la Inmortalidad están
distorsionados por el error. Sólo en el evangelio de la Palabra se encuentra la verdad sin error, como
pertenece a la vida en todos sus aspectos. Por lo tanto, nos volvemos a esta Palabra. CFF1 453.3

En primer lugar, la Escritura revela que sólo Dios es eterno, es decir, sin principio ni fin. ("De eternidad en
eternidad, tú eres Dios" -- 1 Timoteo 6:16). El hombre, por el contrario, es un ser creado, una criatura del
tiempo, que no lo fue, sino que nació, y puede pasar de ser a voluntad de Dios. El hombre, mortal desde la
Caída y sujeto a la muerte, debe recibir Inmortalidad, o inmunidad a la muerte. Debe ser otorgada como un
regalo, pero no hasta la Segunda Venida y su correspondiente resurrección-traducción de los justos. CFF1
454.1

En contraste con la Inmortalidad innata de Dios, la Inmortalidad conferida por el hombre será derivada,
dependiente, contingente y no autoperpetuante, sino siempre sujeta a la gracia y poder continuos de Dios.
El hombre nunca tendrá la Inmortalidad independientemente de Dios. Esto no debe olvidarse nunca. Lo que
Dios ha creado, lo puede disolver y destruir. Sin la vida de Dios estamos bajo sentencia de muerte, sin
esperanza, y muertos o muriendo por causa de transgresiones y pecados. Y la Inmortalidad nunca será
otorgada a los malvados deliberadamente. Es sólo para los justos. CFF1 454.2
3. VIDA ETERNA -- DIOS POR NATURALEZA; EL HOMBRE PARA RECIBIR CFF1 454

La vida eterna[zoe aionios] se ofrece al hombre y se le promete si cree y obedece las condiciones
establecidas para su recepción. En tal caso, es "ordenado" a la vida eterna. Se convertirá en un "regalo" para
él. Él debe "aferrarse" a ella. Pero para el hombre, la vida eterna está siempre investida en Cristo. El hombre
lo tiene ahora en Cristo, pero sólo cuando está "en Cristo", y Cristo está "en él". Así que "vida eterna" es el
término más amplio y comprensivo. Es de Dios inherentemente, y del hombre recibir condicional y
contingentemente. Y es suyo ahora en la forma en que Dios lo ha provisto. Las distinciones son precisas y
consistentes, pero a menudo se confunden. CFF1 454.3

4. CENTRO DE VIDA ETERNA Y DE INMORTALIDAD EN CRISTO CFF1 455

Como con la Inmortalidad, así también con la vida eterna para el hombre, se centra exclusivamente en la
Persona de Jesucristo nuestro Señor -- encarnado, sin pecado, crucificado, resucitado, ascendido,
ministrando, y viniendo de nuevo como juez inerrante y Rey eterno. Él, y sólo Él, es su fuente y su manantial.
El hombre perdió la vida eterna por el pecado, pero es ofrecida de nuevo por Dios por medio de Cristo,
como una herencia eterna futura para el "mundo venidero". Pero más que eso, está asegurado ahora a
través de la regeneración, y poseído ahora en Cristo, para ser disfrutado en la realización inmortalizada a
través de la resurrección o la traslación en el Adviento. CFF1 455.1

La vida eterna es por lo tanto mucho más completa que la Inmortalidad, que en el tiempo comienza para el
hombre sólo en la resurrección. La vida eterna es una posesión presente, además de ser un patrimonio de la
postrerresurrección para siempre. Es positivo. Es la plenitud sin fin de la vida, mientras que la Inmortalidad
es negativa, es decir, no está sujeta a la muerte y a la corrupción. CFF1 455.2

5. VIDA ETERNA BASADA EN RELACIONES DUALES CFF1 455

La vida eterna, entonces, es algo que ambos tenemos ahora en Cristo y que recibiremos con nueva plenitud
y realidad personalizada en el mundo venidero (Gálatas 2:20). CFF1 455.3

Así mi vida eterna presente y mi futura Inmortalidad por la eternidad están aseguradas mientras esta
relación continúe. Y como el evangelio es positivo, y la vida eterna es positiva, el término "vida eterna" es
usado consecuentemente por los escritores del Nuevo Testamento mucho más frecuentemente que
"inmortalidad". Es la oferta general de vida de Dios al hombre. Demasiado para una declaración general.
CFF1 455.4

6. CONCLUSIONES SÓLIDAS DEDUCIBLES DE LA EVIDENCIA BÍBLICA CFF1 456

Pasando ahora al examen detallado de la evidencia de las Escrituras, a continuación tabulamos tres grupos
de textos que presentan el alcance y revelan las distinciones y relaciones entre la vida eterna y la
Inmortalidad. El primer grupo despliega la vida eterna amplia, global y completa que caracteriza a Dios y a
Cristo, así como el principio de vida regeneradora implantado en el hombre, en contraste con la vida de
resurrección inmortalizada para el futuro. La vida eterna para el hombre ahora, es una posesión presente
que transforma la vida que se vive "en Cristo", y que asegura la resurrección del creyente a la Inmortalidad
en el último día. CFF1 456.1

Es la vida que trae plena seguridad y gloriosa esperanza, y que tiene la garantía inviolable de Dios el Eterno,
el Inmortal, detrás de ella. Escanee la lista cuidadosamente para comprender el barrido de las provisiones.
Las conclusiones sólidas serán deducibles de esta cobertura completa de las Escrituras. CFF1 456.2

Testimonio del Nuevo Testamento sobre la "Vida Eterna" CFF1 456

Observe los calificadores: "Puede tener", "debe entrar", "puede heredar", "en el mundo venidero", "debe
dar", "indigno de", "ordenado", "debe buscar", "buscar" el "final" resultante, "cosechar", "aferrarse", "en la
esperanza de", "manifestado" y "prometido". Ese es el lado condicional, o contingente. Expresamente no es
innato, natural, inherente ni poseído automáticamente. CFF1 456.3

V. Vida Eterna -- Posesión Presente, pero en Cristo CFF1 456

Ahora veamos una segunda tabulación de textos, al principio posiblemente en aparente conflicto con la lista
anterior, pero al examinarla más de cerca, se descubre que está en completa armonía con ella y explicativa
de la misma. Sólo el creyente tiene vida eterna, y la tiene ahora, y ha pasado de muerte a vida. Y debido a
que ahora tiene vida eterna, Cristo lo resucitará en el último día y le concederá Inmortalidad, o
inmortalidad, en Su segunda venida, y resurrección o traslado. Ese es el tiempo de la inmortalización. CFF1
456.4

Pero la vida eterna depende de creer en Cristo, recibir a Cristo, permanecer en Cristo, experimentar el nuevo
nacimiento y mantener la posición de "en Cristo". Ningún pecador no regenerado tiene vida eterna, y nadie
que rompa la comunión viva con Cristo retiene la vida eterna. Aquí está la documentación bíblica en nueve
pasajes, todos en los escritos del apóstol Juan. CFF1 458.1

Observe las condiciones a la luz de estos textos: La posesión presente está supeditada a creer, y seguir
creyendo, en el Hijo, y así se pasa del reino de la muerte a la vida. Tener vida eterna depende de la unión
viva con Cristo, y tales recipientes serán levantados para el otorgamiento de la Inmortalidad en la
resurrección. La vida eterna es un don, pero sólo las "ovejas" de Dios tienen vida eterna; ningún "asesino" (o
pecador) que no se arrepiente tiene vida eterna. Pero lo más importante de todo, Dios nos ha dado esta vida
eterna en Su clase. La vida eterna depende consecuentemente de creer, tener y permanecer en el Hijo. Esta
es la historia simple pero completa de la Sagrada Escritura. CFF1 458.2

VI. Inmortalidad -- Dios está solo, el hombre debe "vestirse" en la CFF1 459 de Adviento

Como ya se ha observado, la Inmortalidad absoluta y última es la única de Dios. El hombre mortal debe
"buscarlo", debe "ponérselo", debe encontrarlo en las promesas evangélicas y en los actos de habilitación de
Dios. No es su presente, ni su naturaleza, inherente, innata o independiente. Es condicional, contingente, y
aún futuro -- recibido y retenido después de la resurrección-traducción. CFF1 459.1
Pero es nuestra promesa y provisión. Note los seis textos pertinentes que sostienen estas declaraciones de
relación con el único e innato Inmortal, cuya luz ningún hombre puede acercarse a ella, a menos que
presuntuosamente reclame la inmortalidad sobre la base de la tradición, basada a su vez, al principio, en la
mentira original de Satanás en el Edén (Juan 8:44). CFF1 459.2

Es esencial que captemos la doble base revelada para la vida eterna, que es nuestra aquí y ahora, en un
sentido especial y especificado. Veamos una faceta de esta joya de verdad centelleante: "Por tanto, ahora no
hay condenación para los que están en Cristo Jesús" (Romanos 8:1). CFF1 459.3

Pero a este aspecto "en Cristo" Pablo añade inmediatamente el lado opuesto de esta relación dual - si "el
Espíritu de Dios mora en vosotros" (Romanos 8:10). Eso es inequívoco. Luego viene esta consecuencia y el
clímax: CFF1 459.4

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH25_P02.jpg DIFUNDE LA PALABRA-)

Levantamiento de Lázaro:
Lázaro, resucitado por Cristo del sueño de la muerte, aún atado con ropa grave, atestiguó el poder
omnipotente del dador de vida.
Página 459 CFF1 459

"Si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo de
entre los muertos también vivificará vuestros cuerpos mortales" (Romanos 8:11). CFF1 460.1

Así, pues, somos conducidos a nuestro "cambio" o "vivificación" en la resurrección. Pero Pablo explica
nuestra relación actual aún más explícitamente: CFF1 460.2

"Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo
de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí" (Gálatas 2:20). CFF1 460.3

Por lo tanto, es tanto Su vida dentro de nosotros como Su fe lo que es efectivo. Esa es la provisión y la
garantía de nuestra seguridad y triunfo. Jesús también estableció la misma relación doble en estas palabras:
CFF1 460.4

"El que come mi carne y bebe mi sangre[recibiendo y asimilando a Cristo en la vida], mora en mí, y yo en él"
(Juan 6:56). CFF1 460.5

Esa doble integración es idéntica en intención con Su declaración previa: CFF1 460.6

"Para que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna; y yo le resucitaré en el día postrero"
(Juan 6:40). CFF1 460.7
Ahí lo tenemos: la vida eterna ahora; y la Inmortalidad en la Segunda Venida. Ese es el plan misericordioso
de Dios y su maravillosa provisión. CFF1 461.1

1. SIMILAR A LA RELACIÓN DE CRISTO CON EL PADRE CFF1 461

Esta vida, integrada con la vida de Cristo, es muy parecida a la relación entre Cristo y el Padre cuando Cristo
estaba en la tierra como hombre entre los hombres mortales, sujeto a la muerte. Esto lo presentó con estas
palabras: "Yo estoy en el Padre, y el Padre un yo" (Juan 14:20). CFF1 461.2

Eso se convierte en una unión invencible de tres partes. Nunca debemos olvidar que Cristo está
operativamente presente en nosotros a través del Espíritu Santo. "Porque él[el Espíritu Santo] habita con
vosotros, y estará en vosotros. No te dejaré sin consuelo: Yo iré a vosotros" (Juan 14:17, 18). Y nuestra vida
eterna está segura en Él. No hay ocasión para el fracaso. Por eso y por cómo nuestra vida eterna, revestida
en Cristo, es nuestra ahora y aquí - con la inmortalización a seguir. CFF1 461.3

2. VIDA DE DIOS IMPLANTADA A TRAVÉS DEL NUEVO NACIMIENTO CFF1 461

Hay que recordar un punto más. La vida eterna es la vida de Dios, revelada en y a través de Cristo, que es
Dios (2 Corintios 5:17). Pero no se puede exagerar que esta vida permanece investida en Cristo, y su
operación en nosotros depende de que estemos en Él: CFF1 461.4

"Y este es el registro, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene
la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el
nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna" (1 Juan 5:11-13). CFF1 462.1

Esta es la relación viviente y vitalizante de la vid celestial y las ramas humanas (Juan 15:1-6). CFF1 462.2

VIII. Creyentes predestinados herederos de la vida eterna en adelante CFF1 462

Pero volvamos la gema y observemos la luz que parpadea desde otra faceta. Los creyentes son declarados a
la vez "hijos" y "herederos". Pablo dice: "Si son hijos, entonces herederos; herederos de Dios y coherederos
3Romanos 8:23), cuando lleguemos a la plenitud de nuestra condición de hijos. Nuestro cambio, o
inmortalización, está por lo tanto involucrado. CFF1 462.3

"Porque a los que conoció de antemano, también predestinó[de proorisen, "decreta o ordena de
antemano"] para que se conformaran a la imagen de su Hijo" (Romanos 8:29). CFF1 462.4

Por lo tanto, la predestinación precede a la predestinación, y la predestinación precede a la realización

histórica. La transformación, o glorificación, en la Segunda Venida es nuestra meta destinada. CFF1 462.5
"Y a los que él predestinó, a los que también llamó; y a los que llamó, a los que también justificó; y a los que
justificó, a los que también glorificó" (Romanos 8:30). CFF1 462.6

Esa es la lógica inexorable de la secuencia y el glorioso resultado en el plan de Dios y la provisión de la

redención. CFF1 462.7

1. YA HEREDEROS, EN ESPERA DE TIEMPO DE POSESIÓN CFF1 462

Siguiendo este punto más allá, Pablo da la seguridad de que "si sois de Cristo, entonces sois herederos según
la promesa" (Gálatas 3:29). Pero inmediatamente añade este factor de calificación: CFF1 462.8

"Que el heredero, mientras sea niño[menor de edad], nada difiere del siervo, aunque sea señor de todo"
(Gálatas 4:2). CFF1 463.1

En realidad no llega a su herencia hasta que es mayor de edad. Así que cada hijo de Dios es un "hijo" y
"heredero de Dios por medio de Cristo" (Tito 3:7). CFF1 463.2

Ese es el gran objetivo: recibir la vida eterna en su plenitud, bajo el acto de habilitación de Dios, en el
tiempo y el camino de Su nombramiento. CFF1 463.3

2. FIGURA PROLÉPTICA EMPLEADA PARA LA "VIDA ETERNA". CFF1 463

Dios a menudo emplea la figura proleptica de llamar "las cosas que no son como si fueran" (Apocalipsis 7:14)
- pero estos mártires cristianos no habían nacido todavía. Así también con la maravillosa provisión de la vida
eterna: CFF1 463.4

"Este es el registro, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la
vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida" (Romanos 6:23). CFF1 463.5

Todo, entonces, depende y está determinado por esa relación única. CFF1 463.6

3. VIDA ETERNA INVESTIDA EN CRISTO, NO EN NOSOTROS CFF1 464

Esta vida eterna no está en nosotros intrínsecamente, sino que está investida y preservada en Cristo. Es
seguro y es seguro, y es nuestro, en Él, cuando Él mora en nosotros. Es así como lo tenemos. Esa es la
salvaguardia y seguridad divina. Tenemos el título, pero aún no tenemos posesión. El que "permanece hasta
el fin, será salvo" (Juan 15:6). Pero tenemos esta seguridad inmutable: CFF1 464.1
"Esta es la voluntad del que me envió: que todo aquel que vea al Hijo y crea en él, tenga vida eterna, y yo lo
resucitaré en el día postrero" (Juan 6:40). CFF1 464.2

Esa es la relación de la vida eterna con la Inmortalidad en la resurrección. Es la consecuencia inevitable de la

vida eterna ahora, en Cristo. CFF1 464.3

El mismo Pablo vivió así "en la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes
de que el mundo comenzara" (1 Juan 2:25). Es tan cierto como la Palabra y tan cierto como la integridad de
Dios. Es nuestra ahora en Cristo, cuando Él está en nosotros. Esa es la provisión de Dios. Es infinitamente
más seguro y protegido que si nos lo dieran directamente a nosotros. CFF1 464.4

4. EL HEREDERO MENOR NO TIENE POSESIÓN HASTA LA EDAD CFF1 464

Así, pues, el que permanece en Cristo puede decir verdaderamente que "tiene vida eterna", porque Cristo
es la encarnación, la fuente, la personificación de la vida, tanto la vida como la resurrección (Juan 10:28). Es
nuestro, si es fiel, como el heredero de una hacienda (que aún es menor de edad) puede decir: "La hacienda
es mía". CFF1 464.5

Pero no puede tomar posesión personal y tangible de ella hasta que sea mayor de edad, por así decirlo, bajo
los términos y especificaciones de la voluntad y testamento de su padre. La vida eterna se recibe en forma
inmortalizada final en la resurrección, cuando entramos en nuestro estado completo. Es así como debemos
entender estas preciosas garantías declarativas: CFF1 464.6

"De cierto, de cierto os digo, que el que cree en mí tiene vida eterna" (Juan 6:47). CFF1 465.1

"El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y 1 le resucitará en el último día" (Juan 6:54).
CFF1 465.2

"De cierto, de cierto os digo, que el que oye mi palabra, y cree en el que me envió, tiene vida eterna" (Juan
5:24). CFF1 465.3

Hay así armonía, lógica, amor, seguridad y la palabra prometida del Dios Eterno, "que sólo tiene
inmortalidad", y que ha hecho todo lo posible para que seamos revestidos de la Inmortalidad apropiada para
nosotros, en el tiempo señalado: la Segunda Venida. CFF1 465.4

CAPÍTULO VEINTISEXTO: Términos técnicos: Dormir, Despertar, Resurrección CFF1 466

I. "Dormir" y "Despertar" -- Términos del NT para Muerte y Resurrección CFF1 466

DEFINICIÓN DE LOS TÉRMINOS CFF1 466

Dos palabras griegas se convierten en "sueño" -- (1) katheudo ("componerse en el sueño voluntario o
natural", como en Hechos 12:6). CFF1 466.1

1. MÚLTIPLES ESPECULACIONES SOBRE EL ESTADO DE LA MUERTE CFF1 466

El misterio del estado del hombre en la muerte se ha utilizado frecuentemente como trampolín para
sumergirse en la especulación filosófica, la fantasía poética, la credulidad supersticiosa y el anhelo religioso.
Aquí la especulación inmortal-soulista va desde la creencia oriental en la trasmigración, el escape platónico a
las esferas estrelladas, los terrenos de caza felices de los indios americanos, el espeluznante mundo de
esferas progresistas del espiritismo, el purgatorio y el limbo del romanismo, hasta la puerta mágica al cielo
del protestantismo. CFF1 466.2

Pero la mente humana, sin ayuda, está desconcertada por el misterio del estado de muerte. El hombre ansía
seguridad y consuelo en este punto. Sólo la Escritura traspasa el velo y nos da información fidedigna. Sólo la
Biblia nos da la verdadera comprensión del estado intermedio. Aun después de tres años de compañía
personal con Cristo durante su ministerio terrenal, los primeros apóstoles necesitaban que Cristo resucitado
abriera "su entendimiento, para que pudieran entender las Escrituras" (Juan 16:13). CFF1 466.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH26_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) La Ascensión

de Elías:
El Llevar a Elías al Cielo Prefiguró la Traducción de los Santos Vivos en la Segunda Venida de Cristo.
Página 467 CFF1 467

2. "DORMIR"... TÉRMINO COMÚN PARA "MUERTO EN CRISTO". CFF1 467

Ese hombre "duerme" entre la muerte y la resurrección es el testimonio expreso de la Escritura. Es, de
hecho, el testimonio uniforme tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento - como por ejemplo, con
Moisés, David y Daniel en el Antiguo, 1 Hechos 2:34). El hombre duerme; luego se despierta. Eso personifica
su experiencia, cubriendo el estado intermedio entre la vida presente y la vida venidera. CFF1 467.1

El verbo koimao ("hacer dormir", "dormir", "dormir", "dormirse", "dormir") no sólo se utiliza generalmente
del "sueño de la muerte", sino que se afirma que es la condición del hombre en su conjunto en la muerte (cf.
Jn 11,44). CFF1 468.1

Además, Pablo en 1 Tesalonicenses 4:15-17). CFF1 468.2

3. FIGURA DE "SUEÑO" UTILIZADA SÓLO DE LA PRIMERA MUERTE CFF1 468

Existe una sorprendente similitud entre el bello eufemismo del "sueño" de los muertos y el "sueño" de los
vivos. Ambos indican una condición de inconsciencia e inactividad, concepto que, por supuesto, se opone
totalmente al postulado popular de la conciencia y actividad superlativa de las almas supuestamente
inmortales. Pero la Biblia debe ser el criterio en esto. Ni la tradición, ni la especulación, ni la aspiración
humana pueden ser confiables para obtener información confiable aquí. CFF1 468.3

También hay una sorprendente similitud en el despertar que sigue. En el sueño literal, la persona que
duerme se despierta después de su descanso. Existe, pues, la sugerencia de una resurrección. Pero las
Escrituras son explícitas aquí. Los muertos despiertan. Los que "duermen el sueño de la muerte" (1 Corintios
15:22). CFF1 468.4

Pero la figura del sueño se utiliza sólo de la primera, o temporal, muerte. Cuando nos tumbamos en el
"sueño de la muerte", lo siguiente de lo que somos conscientes es de ser despertados por Jesús, la
declarada "resurrección y la vida" (Jn 11,25), para vivir eternamente o para ser condenados judicialmente a
la segunda, o eterna, muerte, de la que no habrá despertar. CFF1 469.1

4. EL USO UNIFORME DETERMINA EL SIGNIFICADO CFF1 469

Para captar el uso del Nuevo Testamento de un vistazo, dejemos que el ojo recorra las palabras en cursiva en
la siguiente lista de pasajes, y observemos la frecuencia y consistencia con la que los términos "duerme",
"duerme", "duerme", "duerme" y "durmió" -todas variantes del koima- se usan para el sueño de la muerte
en el Nuevo Testamento, paralelamente al mismo uso a lo largo del Antiguo Testamento. 31 Tesalonicenses
4:14). CFF1 469.2

Se observará que estas referencias incluyen los capítulos de la gran resurrección, 1 Tesalonicenses 4. CFF1
469.3

Hay que señalar en particular que el "sueño" se utiliza tanto para los buenos como para los malos muertos.
Es similar observar que el koimao para describir a los muertos fue igualmente usado por los antiguos
paganos para describir a los muertos - pero sin esperanza de una resurrección o un despertar. Por ellos se
unía con palabras que excluían la esperanza de "despertar", o con calificativos tales como "eterno", "no
despierto" o "eterno", o "descarado" o "sueño de hierro". El contraste es impresionante. La esperanza
cristiana de un glorioso despertar marcó la diferencia. CFF1 469.4

5. "DORMIR" IMPLICA LA SEGURIDAD DE "DESPERTAR". CFF1 469

El sueño es una figura del habla tierna y esperanzadora, elegida por la Inspiración para representar la
muerte; pues, como ya se ha dicho, el sueño implica la seguridad de un despertar posterior. El uso literal del
término "sueño" se limita, por supuesto, a las personas vivas, mientras que en el uso figurativo sólo se
refiere a los muertos. Fue empleado por el mismo Cristo en preferencia al término literal más duro
"muerte", con su inevitable "aguijón" (1 Corintios 15:56). CFF1 469.5

Hablando en sentido figurado, Jesús dijo: "Nuestro amigo Lázaro duerme; pero yo voy para despertarlo del
sueño" (Juan 11:23). Ambos conjuntos de expresiones significaban lo mismo. CFF1 469.6
Cuando Pablo habla figurativamente de los que "duermen en Jesús" (1 Tesalonicenses 4:16). El término
"sueño" suaviza el impacto del golpe recordando a uno su carácter temporal y el despertar asegurado a
seguir. Es un eufemismo, una palabra suave y reconfortante que sustituye al término más duro y repugnante.
Ahora note el término técnico. CFF1 471.1

6. "DESPERTAR" DE LA MUERTE-SUEÑO ES UNA TERMINOLOGÍA INSPIRADA CFF1 471

Despertar (exupnizo, "despertarse del sueño") es bíblica y lógicamente lo contrario de "dormirse" en la

muerte. Son términos antitéticos en llamativo contraste. El ejemplo clásico del Nuevo Testamento del uso y
significado del término "despierto" está relacionado con la mencionada elevación de Lázaro. Observe todo el
pasaje: CFF1 471.2

"Nuestro amigo Lázaro duerme[de koimao]; pero yo voy, para despertarlo[de exupnizo, "despertarlo"] del
sueño. Entonces dijeron sus discípulos: Señor, si duerme, hará el bien. Pero Jesús habló de su muerte; pero
ellos pensaron que había hablado de tomar reposo mientras dormía. Entonces Jesús les dijo claramente:
Lázaro ha muerto" (Juan 11:11-14). CFF1 471.3

La resurrección siguió, cuando Cristo vino al sepulcro y llamó: "Lázaro, ven fuera. Y el que estaba muerto
salió" (versículo 11. El significado es idéntico. Cristo no dijo nada acerca de que Lázaro había ido al Cielo, y
que iba a traerlo de vuelta de la gloria. Simplemente preguntó dónde lo habían puesto. Y cuando Lázaro
salió, no reportó haber visto nada en el mundo inferior. CFF1 471.4

El paralelo de los últimos días es, por supuesto, que los muertos durmientes escucharán y responderán a la
voz del Cristo que regresa, el Dador de Vida, y se levantarán en esa hora trascendente. 6 Daniel 12:2. --
"Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán.") Observe: CFF1 471.5

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH26_P02.jpg) La

Ascensión de Cristo:
La Ascensión de Cristo fue la Seguridad de Nuestra Redención Corporal Completa y la Promesa de Su
Regreso para Reunir a Sus Rescatados de la Muerte y la Tumba.
Página 471 CFF1 471

Hay así armonía y simetría de expresión en cuanto a "dormir" y "despertar" -- términos bíblicos para entrar y
salir del estado de muerte. CFF1 472.1

7. LA TRADUCCIÓN OCULTA EL ÉNFASIS REITERADO EN EL "DESPERTAR" CFF1 472

Otro punto, aunque más técnico, es el de la traducción. Unas dieciséis veces en 1 Corintios 15:8). CFF1
472.2

Ahora note cómo, diez veces en ocho versículos (1 Corintios 15:12-20), Pablo en el Griego original enfatiza la
resurrección como "despertando" (de egeiro) de los muertos -- incluyendo el de Cristo mismo. Observe:
CFF1 473.1

"Ahora bien, si se predica a Cristo que resucitó de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos de ustedes que
no hay resurrección de los muertos? Pero si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha
resucitado ["despertado"]: y si Cristo no ha resucitado ["despertado"], entonces nuestra predicación es vana,
y vuestra fe también es vana. Sí, y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios
que él resucitó ["despertó"] a Cristo: a quien él resucitó ["despertó"] no resucitó, si es que los muertos
resucitan ["despertaron"] no. Porque si los muertos resucitan ["despiertan"] no, entonces no es Cristo
resucitado ["despierto"]: y si Cristo no resucita ["despierto"], vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros
pecados. Entonces también los que se durmieron[de koimao] en Cristo perecieron" (1 Corintios 15:12-18).
CFF1 473.2

"Pero ahora Cristo ha resucitado ["despertado"] de entre los muertos, y se ha convertido en la primicia de
los que durmieron[de koimao]" (1 Corintios 15:20). CFF1 473.3

Este contraste iterado y reiterado entre el sueño y el despertar es impresionante. Y en cinco casos
adicionales ocurre egeiro ("despertar") (Romanos 13:11. -- "Ya es hora de despertar del sueño") en la
resurrección de los muertos. CFF1 473.4

8. BEARS VITAL RELATIONSHIP To ADVENT HOPE CFF1 474

Cristo debe venir de nuevo para recibir a su pueblo (Juan 14:3) y reunir a los separados por la muerte. En
esta luz, la Segunda Venida se hace luminosa como la bendita esperanza de la iglesia. El único medio de
encontrarnos y reunirnos con nuestros seres queridos es el regreso de Jesús para despertarlos, o levantarlos,
del sueño en sus polvorientos lechos. El hecho de que la muerte haya sido considerada popularmente como
la puerta inmediata al Paraíso es en gran parte responsable de relegar hasta ahora a un segundo plano la
doctrina del Nuevo Testamento sobre el regreso de nuestro Señor. Y ha desdibujado la verdad de la
resurrección. Ha llegado el momento de dar de nuevo al Señor el lugar que le corresponde en la predicación
del Evangelio. CFF1 474.1

II. Dos Resurrecciones Generales Separadas -- de Justos y Malvados CFF1 474

Hay dos verbos y dos sustantivos, respectivamente, para "resucitar" y "resurrección". Los dos verbos son: (1)
anistemi ("levantarse," "levantarse," "levantarse," "levantarse," "levantarse o resucitar"), ocurriendo 111
veces, 35 de las cuales se refieren a la resurrección (por ejemplo: Efesios 5:14; etc.). CFF1 474.2

Los dos sustantivos lo son: (1) anastasis ("un ponerse de pie" o "levantarse como de entre los muertos"),
ocurriendo 42 veces, siempre traducida como resurrección (excepto Mateo 27:53). CFF1 474.3

1. DOS RESURRECCIONES GENERALES SIGUEN EN SECUENCIA CFF1 474

Según la Escritura, después de la resurrección de Cristo como "primicias", dos resurrecciones generales
deben seguir en secuencia. Primero anote la Escritura: CFF1 474.4

"Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada hombre
en su propio orden: Cristo las primicias; después los que son de Cristo en su venida. Entonces viene el fin" (1
Corintios 15:22-24). CFF1 475.1

(1) La resurrección inicial es la de "Cristo las primicias" (1 Corintios 15:16-20), y sugiere la naturaleza del
cambio que vendrá a nuestros cuerpos. CFF1 475.2

(2) Luego "después de esto, los que son de Cristo en su[segunda] venida" (9) Bullinger, Léxico,
"Resurrección", pp. 643, 644.) CFF1 475.3

(3) Finalmente vienen los "restos de los muertos", es decir, los que "no volvieron a vivir hasta que se
cumplieron mil años" (Apocalipsis 20:6, 12-15). CFF1 475.4

2. RESURRECCIÓN UNIVERSAL EN FUNCIONAMIENTO CFF1 475

Así que la resurrección es universal en su operación - "todos[serán] vivificados," así como "todos mueren"
(Apocalipsis 19:16), de una manera u otra. CFF1 475.5

Por lo tanto, debemos concluir que el término general "resurrección de los muertos" (anastasis nekron)
incluye tanto la resurrección a la "vida" para los justos como la resurrección al juicio de los injustos (Hechos
24:15). CFF1 476.1

3. DRAMA DE REBELIÓN, PECADO Y MUERTE POR CFF1 476

Las resurrecciones ya pasadas, añade el Registro Inspirado, "Entonces viene el fin, .... cuando haya dejado[de
katargeo,] "inactivo", "abolir", "hacer cesar", "deshacerse", todo gobierno y toda autoridad y todo poder" (1
Corintios 15:26). CFF1 476.2

Así se cumple el propósito supremo de la misión de la encarnación de Cristo, porque Él vino para "destruir al
que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo" (Apocalipsis 20:14). El pecado y los pecadores, la muerte
y el diablo, se han ido para siempre. El drama del tiempo ha terminado. Dios es todo en todo. Comienza la
vida eterna en la nueva tierra, con los santos restaurados y seguros para siempre. CFF1 476.3

III. Gloria de Nuestros Cuerpos de Resurrección Inmortalizados CFF1 476

1. RESURRECCIÓN DEL CUERPO INDISPENSABLE PARA LA VIDA FUTURA CFF1 476

Según el Nuevo Testamento, una resurrección corporal es indispensable para nuestra futura Inmortalidad.
Pablo declara que sin tal consumación del propósito redentor de Dios, "también los que durmieron en Cristo
perecieron" (1 Corintios 15:53), algo que antes no había poseído. Es una resurrección corporal que da
realidad y sustancia a nuestra próxima vida inmortal. (El pensamiento de almas inmortales desencarnadas es
totalmente antibíblico. Las sombras, flotando en regiones aéreas místicas, son totalmente ajenas a la
Sagrada Escritura. Tal noción proviene de la filosofía griega.) CFF1 476.4

La personalidad humana requiere un cuerpo de resurrección como instrumento para la vida, el pensamiento
y la actividad futuros. Eso es una parte integral del cambio, o aceleración (2 Corintios 4:14). La suya fue una
resurrección corporal real, aunque con un cuerpo glorificado. Pero esto implica la aceleración de nuestros
cuerpos mortales. Y esto también es imperativo pero condicional: CFF1 477.1

"Si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó a Cristo de
entre los muertos también vivificará[de zoopoieo,] "para dar vida", "sobre todo vida eterna] a vuestros
cuerpos mortales por medio de su Espíritu que habita en vosotros" (Romanos 8:11). CFF1 477.2

Esta relación entre el cuerpo mortal presente y el futuro cuerpo glorificado es altamente importante. Se
siembra en "deshonra" y "debilidad", y se eleva en "gloria" y "poder" (1 Corintios 15:43). Aquí está la
descripción inspirada: CFF1 477.3

"Se siembra en corrupción; se resucita en incorrupción: ....se siembra en cuerpo natural; se resucita en
cuerpo espiritual." "A cada simiente su propio cuerpo" (1 Corintios 15:42-44, 38). CFF1 477.4

No se puede exagerar esta última expresión. Se preservarán la identidad y la personalidad. CFF1 477.5

2. CONTINUIDAD DE LA IDENTIDAD Y DE LA PERSONALIDAD PRESERVADA CFF1 477

Esto no significa que las mismas partículas idénticas de materia en el momento de la muerte se reunirán
para formar el mismo cuerpo en la resurrección. Hay un cambio progresivo de la estructura corporal a lo
largo de nuestra vida presente. Pero la misma organización esencial se mantiene en la provisión de Dios, y la
misma personalidad se preserva sin cambios. El cuerpo de la resurrección mantendrá el mismo patrón y
personalidad reconocibles. CFF1 477.6

Incluso la identidad del mismo Rin o Mississippi, el Nilo, Hudson o Amazonas, permanece a pesar del paso
de miles de años. Ni una gota de agua que fluye ahora es idéntica al río que fluía en el momento de su
descubrimiento, pero es el mismo, reconocible río. Esto, por supuesto, es una ilustración cruda, pero ofrece
una sugerencia. CFF1 478.1

Además, la referencia de Pablo al cuerpo como la "semilla", sugiere algún tipo de conexión vital - la futura
contraparte y la semilla de la cual brota. Existe identidad, pero no una conexión física en el sentido de que el
tallo se construye directamente a partir de la estructura de la semilla. "No siembras el cuerpo que será, sino
que das grano" (Juan 12:24). CFF1 478.2
Luego viene Su explicación: "El que ama su vida, la perderá; y el que aborrece su vida en este mundo, para
vida eterna la guardará" (Juan 12, 25). CFF1 478.3

Como se ha señalado, aunque la forma física del hombre está cambiando y renovándose constantemente a
lo largo de esta vida, sigue siendo la misma persona, ya que los nuevos materiales están organizados e
integrados en el mismo cuerpo continuo. Somos capaces de identificar al niño que conocimos con el hombre
que ahora vemos. CFF1 478.4

3. LOS CUERPOS DE RESURRECCIÓN SON MUY DIFERENTES CFF1 478

En cuanto a la naturaleza precisa de los cuerpos de resurrección -- "¿Cómo resucitan los muertos? y ¿con
qué cuerpo vienen? (Lucas 12:20 al tratar con los hipócritas fariseos -- "Esta noche se te exigirá tu alma").
CFF1 478.5

Cualquiera que sea la conexión exacta entre nuestros cuerpos mortales presentes y nuestros cuerpos de
resurrección, sabemos que serán muy diferentes. Habrá un tremendo "cambio" (Job 14:14). CFF1 479.1

Como se ha dicho, no se ha revelado la naturaleza exacta de ese cambio. Está más allá de nuestro
conocimiento y comprensión actuales. Es un "cuerpo espiritual" en contraste con nuestro "cuerpo natural"
actual. Pablo lo compara con un grano de trigo desnudo plantado en la tierra y el tallo robusto que proviene
de él. En la gloria del cuerpo de la resurrección el contraste es entre la mortalidad y la corrupción, y la
Inmortalidad y la incorrupción. El cuerpo resucitado de Cristo, con su exención de las leyes anteriores de
tiempo, espacio y movimiento, sugiere la naturaleza del cambio o contraste. Pero debemos dejarlo ahí.
CFF1 479.2

4. "CUERPOS ESPIRITUALES" PERFECTAMENTE ADAPTADO A LA VIDA DE RESURRECCIÓN CFF1 479

Pablo nos asegura que Cristo "modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea conforme
al cuerpo de su gloria" (1 Corintios 15:42). CFF1 479.3

Contrasta la "imagen de lo terrenal" con la "imagen de lo celestial", y el "grano desnudo" con el "cuerpo que
será" (1 Corintios 15:50), como tampoco la corrupción puede "heredar" la incorrupción. CFF1 479.4

De esto podemos estar seguros: El "cuerpo espiritual" se adaptará perfectamente al plano de la resurrección
o de la vida inmortal venidera. Y las limitaciones terrenales de la corrupción y la mortalidad serán
pospuestas para siempre. Y lo que "vestimos" es "un edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna
en los cielos" (Colosenses 3:4). CFF1 480.1

IV. Muchos en el Cielo a través de una Resurrección Especial o Traducción CFF1 480
1. ENOCH, MOSES Y ELIJAH SON LOS PRIMEROS TROFEOS CFF1 480

La Biblia declara explícitamente que una multitud de dignatarios redimidos de esta tierra ya están en el
Cielo. Pero esto es especialmente importante: Todos los inmortalizados de la tierra que están allí han ido por
el camino de uno de los dos canales sin desviaciones: la resurrección especial o la traducción. No hay
excepciones. Estos son los únicos corredores a la gloria, las únicas puertas al Cielo. Un grupo pasó por la
muerte y resucitó inmortal e incorruptible; el otro escapó de la muerte a través de la transformación
corporal y el traslado a la gloria. CFF1 480.2

Tomemos el primer ejemplo de traducción. "Enoc, el séptimo de Adán" (Judas 14), fue el primer
representante de la raza humana en ser traducido. Él fue "cambiado", transformado, inmortalizado, y
llevado al Cielo en su cuerpo de traducción glorificado, como el primer trofeo de redención. Así se convirtió
en un tipo de justo viviente que será "cambiado" y "arrebatado" en la segunda venida de Cristo. Aquí está el
relato inspirado. CFF1 480.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH26_P03.jpg) La

resurrección de Cristo:
Debido a que Él se levantó triunfante sobre la muerte, nosotros también saldremos de la tumba en la
Segunda Venida inminente.
Página 481 CFF1 481

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH26_P04.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) La Gran

Decisión:
Cada individuo debe tomar la gran decisión. Cristo y Satanás Están Pujando por el Alma. Elige la vida.
Página 481 CFF1 481

"Por la fe Enoc fue trasladado[de la metatitemia, "transportado"] para que no viera la muerte; y no fue
hallado, porque Dios lo había trasladado" (Hebreos 11:5). CFF1 481.1

Moisés, por otro lado, fue el primero en ser resucitado de entre los muertos por una resurrección especial.
Así, "la muerte reinó desde Adán hasta Moisés" (Salmo 104:4). Aquí también está el disco inspirado: CFF1
482.1

"Y aconteció que mientras ellos[Elías y Eliseo] seguían adelante, y hablaban, he aquí que apareció un carro
de fuego, y caballos de fuego, y los partieron a los dos en dos, y Elías subió al cielo por un torbellino" (2
Reyes 6:17). CFF1 482.2

Eliseo lo presenció y gritó: "Padre mío, padre mío, el carro de Israel y sus jinetes. Y ya no lo vio[Elías]" (Salmo
68:17). CFF1 482.3

2. MOSES GLORIFICADO Y ELI JAH APARECEN EN LA TRANSFIGURACIÓN CFF1 482

En la Transfiguración, testimoniada por Pedro, Santiago y Juan, aparecieron con el Cristo "transfigurado",
"Moisés y Elías hablando con él" (Mc 9,10). La luz estaba amaneciendo en su comprensión. CFF1 482.4

Según Lucas, en la Transfiguración "la apariencia de su rostro[de Cristo] se alteró, y sus vestiduras eran
blancas y resplandecientes" (Lucas 9:31). No se podía confundir su identidad. Ellos eran claramente los
personajes ilustres de la fama bíblica - prototipos de los santos resucitados y traducidos. Esto, por supuesto,
implica creer en el poder sobrenatural y vivificante de Dios. Y esto lo afirmamos. CFF1 482.5

3. RESURRECCIÓN ESPECIAL EN LA RESURRECCIÓN DE CRISTO CFF1 483

Hubo también una resurrección singular de "santos" que habían estado durmiendo en la muerte, que
ocurrió en conexión con fenómenos sísmicos que asistieron a la muerte y resurrección de Jesús, cuando --
CFF1 483.1

"la tierra tembló, y las rocas se rompieron; y se abrieron los sepulcros; y muchos cuerpos de los santos que
dormían se levantaron, y salieron de los sepulcros después de su resurrección[de Cristo], y entraron en la
santa ciudad[de Jerusalén], y se aparecieron a muchos" (Romanos 1:4). CFF1 483.2

Estos santos glorificados y resucitados eran quizás trofeos de todas las épocas. En cualquier caso, fueron
testigos de la realidad del poder de Dios para resucitar a los muertos, y dieron prueba suprema de la
realidad de la resurrección por el hecho mismo de que habían sido resucitados - y todo esto en el mismo
momento en que los líderes judíos buscaban desesperadamente ocultar el hecho de la resurrección de
Cristo y ofrecer dinero a los soldados romanos para que mintieran acerca de Su resurrección. Pero así se dio
un testimonio incontrovertible tanto a los judíos como a los seguidores de Cristo. Éstos proporcionaron una
atestación incuestionable. Pueden ser clasificados entre las "muchas pruebas infalibles" (Hechos 1:3) de la
resurrección de Cristo. CFF1 483.3

Y cuando Cristo ascendió, llevó consigo a esta "multitud de cautivos" (Colosenses 2:15). CFF1 483.4

4. CAMINO ESTIPULADO POR DIOS PARA LA INMORTALIZACIÓN CFF1 483

Según Pablo, todos los santos vivos serán "transformados" ("alterados") en la segunda venida de Cristo, y "se
revestirán" de "incorrupción" e "inmortalidad". "Cambiado" es simplemente otro término para "traducción".
Esto implica la transformación y glorificación del cuerpo de los vivos, tan verdaderamente como con la
glorificación transfiguradora de los muertos resucitados. La única diferencia es que para ellos no hay sueño
antecedente en la muerte. Aquí está el detallado retrato de Inspiración: CFF1 483.5

"He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos, sino que todos seremos transformados en un instante,
en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos[justos] serán
resucitados incorruptibles, y nosotros[los que vivimos al regreso de Cristo] seremos transformados. Porque
es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad" (1
Corintios 15:51-53). CFF1 484.1
No hay otra manera. Este, como se enfatizó, es el plan y la provisión estipulada por Dios - la resurrección o la
traducción - ambos ocurriendo simultáneamente para los santos durmientes y vivientes, respectivamente,
para que ambos grupos puedan ser "arrebatados juntos" "para encontrarse con el Señor en el aire", y desde
entonces "estar con el Señor" (Juan 14:2, 3) Cristo ha ido a "prepararse" en la casa del Padre -- la ciudad de
Dios, o la Nueva Jerusalén. CFF1 484.2

5. RESURRECCIÓN GENERAL Y TRADUCCIÓN AL REGRESO DE CRISTO CFF1 484

Según Lucas, Cristo ascendió personalmente, en su cuerpo glorificado, a las nubes de acogida y fue "llevado
al cielo" (Hch 1,11). CFF1 484.3

Volverá personalmente, en las nubes, de la misma manera: "He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le
verá" (Mateo 24:31). Así que nuestra "reunión" depende de, y está sincronizada con, Su regreso. Las
resurrecciones especiales y las traducciones son idénticas en proceso, sólo se llevan a cabo por adelantado y
en número limitado. CFF1 484.4

CAPÍTULO VEINTIOCUENTA Y SIETE: Términos y Usos: Disposición final de la malvada CFF1 486

El destino de los malvados -los irreconciliables no arrepentidos- es uno de los aspectos más solemnes y
trágicos de toda la zona que abarca la naturaleza y el destino del hombre caído. Es aleccionador y
perturbador contemplar. Sin embargo, la justicia y la integridad de Dios, así como su amor y misericordia (sin
mencionar la suerte del pecador endurecido), están inextricablemente ligadas a ello. CFF1 486.1

Ahora nos ocupamos de esta cuestión crucial. En los sabios actos punitivos de Dios, que se manifiestan en la
disposición final de los pecadores confirmados, encontramos Su majestuosa equidad y su infinita rectitud y
rectitud por encima de los terribles conceptos erróneos y fabricaciones ideadas por la imaginación de los
hombres, travesuras que han estropeado los siglos, primero bajo las manos de los paganos, luego las de los
católicos y finalmente las de los protestantes. CFF1 486.2

I. Múltiples Términos Afirman Destrucción, Perdición, Extinción CFF1 486

1. LAS TRADUCCIONES EN INGLÉS SIGNIFICAN "DESTRUCCIÓN" TOTAL. CFF1 486

Al igual que los escritores inspirados del Antiguo Testamento, los escritores del Nuevo Testamento usaron
los términos más fuertes que les fueron ordenados para afirmar una total eliminación, o excisión final, tanto
de los malhechores como de Satanás, la fuente del mal, y de sus ángeles caídos. Muchos de estos términos
del Nuevo Testamento, es de notar, son tomados de la traducción griega de la Septuaginta del Antiguo
Testamento, de la misma manera declarando claramente la extinción total, o la supresión y abolición
absoluta de los malvados. Así somos conducidos de manera confiable hacia los equivalentes griegos. CFF1
486.3

Pero comencemos con la evidencia más simple y elemental. Aquí están unas veinte de las expresiones más
comunes, tal como aparecen en la traducción de la Versión Autorizada en inglés, con ejemplos de textos de
apoyo. Observe el alcance y la amplitud de la cobertura, haciendo hincapié en la destrucción total. Aquí
están las principales, ordenadas alfabéticamente: CFF1 487.1

BORRAR LA EXISTENCIA. -- Apocalipsis 18:21. CFF1 487.2

...PARA QUE NO HAYA NADA. -- 1 Corintios 1:19. CFF1 487.3

ARROJAR, SOLTAR AMARRAS, SOLTAR AMARRAS. -- Juan 12:31. CFF1 487.4

CONSUMIR, DEVORAR COMPLETAMENTE. -- Apocalipsis 18:8. CFF1 487.5

CRUSH. -- Romanos 16:20. CFF1 487.6

CORTAR, CORTAR, CORTAR. -- Romanos 11:20, 22, 24. CFF1 487.7

MUERTE. -- Apocalipsis 21:8. CFF1 487.8

DESTROY. -- 1 Juan 3:8. CFF1 487.9

DEVORAR. -- Apocalipsis 20:9. CFF1 487.10

MUERE. -- 1 Pedro 2:24. CFF1 487.11

SEÑORA. -- 2 Pedro 3:11, 12. CFF1 487.12

CAÍDA. -- Lucas 6:49. CFF1 487.13

YA NO SE ENCUENTRA. -- Apocalipsis 18:21. CFF1 487.14

SE MUELEN EN POLVO. -- Lucas 20:18. CFF1 487.15

MATAN DIRECTAMENTE, LOS MATAN. -- Apocalipsis 2:23. CFF1 487.16

PERDER LA VIDA. -- Apocalipsis 17:8, 11. CFF1 487.17

NUNCA VER LA VIDA. -- Lucas 1:52. CFF1 487.18

PEREZCA. -- Apocalipsis 11:18. CFF1 487.19

RAÍZ FUERA. -- Judas 12. CFF1 487.20

RUINA. -- 2 Corintios 13:10. CFF1 487.21

TRÁGATELO. -- 1 Pedro 5:8. CFF1 487.22

TIRADA ABAJO. -- Apocalipsis 18:21. CFF1 487.23

VANCHAS ALEATORIAS. -- Hebreos 8:13. CFF1 487.24

Estas son, por supuesto, todas las traducciones al inglés. Por lo tanto, volvamos a los términos griegos
originales, y busquemos sus significados exactos. Estos también están ordenados alfabéticamente. Pero
primero debemos notar la observación de un destacado erudito anglicano de una generación atrás, quien
también hizo una lista y luego un análisis. CFF1 488.1

2. EL AGENTE DE POLICÍA CONSIDERA QUE APOYA LAS CONCLUSIONES CFF1 488

Mientras que varios hombres han desarrollado listas similares, 11) Uno, por ejemplo, fue Denniston (El Alma
Perecedera), que enumera apollumi, olothreuo, exolothreuo, diaphtheiro, kataphtheiro, exaleipho, analisko,
aphanizo, ektribo, kataballo kathairo, kataluo, kataskapto. -- J. M. Denniston, The Perishing Soul (2ª ed.,
1874), p 119.) Una de las tablas analíticas más eruditas de los principales términos griegos por los cuales el
Nuevo Testamento describe el castigo futuro de los malvados, ya sea por medio de "infligir o privar", es dada
por el Canónigo Henry Constable, Prebendario de York, en su Duración y Naturaleza del Castigo Futuro (6ª
ed., Londres, 1886, pp. 58, 59). Aquí enumera trece términos principales, junto con una tabulación de "todos
los significados", tal como se aplican a cada término. El resultado es impresionante. La conclusión
considerada de Constable es: "Una sola mirada mostrará que lo que entendemos como el terrible castigo de
los malvados, a saber, su'pérdida de la existencia', se encuentra bajo cada uno de los términos anteriores"
(p. 60). CFF1 488.2

II. Los términos griegos afirman "destruir", "consumir", "perecer", "borrar" CFF1 488

1. PRINCIPALES TÉRMINOS GRIEGOS DEFINIDOS CFF1 488

(1) Analisko -- consumir, destruir (2 Tesalonicenses 2:8). CFF1 488.3

(2) Apoleia -- muerte, especialmente por violencia, pérdida de cosas, ruina, desperdicio (1 Timoteo 6:9).
CFF1 488.4

(3) Apollumi -- destruir totalmente (23 veces), llegar a su fin, arruinar, perder completamente, ser total y
finalmente arruinado y destruido, causar la perdición - forma más fuerte de ollumi, terminar con la vida,
poner a muerte, causar la perdición (33 veces), llevar a la nada (4) Dr. R. F. Weymouth, la autoridad griega
anteriormente mencionada, en una declaración en 1870 al editor de The English Independent, declaró:
"Sostenemos que su significado (el de apollumi) es siempre destruir, hacer perecer y en voz media perecer,
dejar de ser." -- De la liberación autorizada del autor al doctor E. Petavel, en El problema de la inmortalidad
(1892), suplemento No. XIV, p. 489. (Cursiva en el original.) CFF1 488,5

(4) Apothnesko -- muere, expira, cesa (Apocalipsis 16:3). CFF1 490.1

(5) Diaphtheiro -- para arruinarlo todo, corromperlo completamente (Apocalipsis 11:18). CFF1 490.2

(6) Exolothreuo - destruir totalmente, matar totalmente, disolver. En la Septuaginta es unas ochenta veces
hecho karath, "cortado" (Éxodo 31:14). CFF1 490.3

(7) Katakaio -- para quemar, o quemar (Lucas 3:17). CFF1 490.4

(8) Katanalisko -- para consumir completamente o en su totalidad (intensivo de analisko, 2 Tesalonicenses

2:8). CFF1 490.5

(9) Katargeo - hacer inactivo, ocioso, dejar de hacer nada, anular, abolir (1 Corintios 15:26). CFF1 490.6

(10) Kolasis.... castigo, cortado. Un resultado, no un proceso (Lucas 3:17). CFF1 490.7

(11) Olethros (olothreutes) -- muerte, ruina, lo que causa muerte (2 Tesalonicenses 1:9). CFF1 490.8

(12) Phtheiro (kataphtheiro) -- para depravar, mar, despojar, corromper (1 Corintios 3:17). CFF1 490.9

(13) Fítora (diaphthora) - corrupción, despojo, destrucción (Gálatas 6:8). CFF1 490.10

(14) Thanatos -- extinción de la vida, muerte por juicio de la corte, o juicio de Dios contra el pecado (la
segunda muerte, Romanos 6:21, 23). CFF1 490.11
Estas palabras griegas -- los términos principales y sus cognados -- que implican castigar penalmente en
mayor o menor grado, y por un período más largo o más corto, siempre connota la pérdida final de la vida, la
terminación final y completa del ser. Todos ellos quieren acabar con la vida o quitar la vida, hacer que deje
de existir. CFF1 490.12

2. NINGUNO EN LA LISTA IMPLICA TORMENTO ETERNO CFF1 490

La muerte, la destrucción, la perdición, la perdición, se ven como términos virtualmente intercambiables.

Estas terribles palabras son usadas frecuentemente tanto por Pablo como por Juan. Pero ni un solo término
en toda esta tabulación implica la idea del tormento eterno. Las palabras más utilizadas para "destruir" y
"destrucción" son el verbo apollumi y el sustantivo apoleia. Juan usa el verbo en el preeminente "2 Corintios
4:3). CFF1 490.13

El fin de los malvados es suficientemente terrible sin añadir, de fuentes paganas, lo que Dios no ha incluido.
"La paga del pecado es muerte" (Juan 11:50). CFF1 491.1

En la mente de Juan el término "morir" tenía el mismo significado que "perecer" o sufrir "destrucción"
(apollumi). 55) Ver, por ejemplo, "Philological Study of the Meaning of the Greek Verb Apollumi" del doctor
R. F. Weymouth, publicado con la autorización del autor en The Problem of Immortality (1892) de Petavel,
pp. 489-495.) Ese es el testimonio general del griego. Pero veamos los términos principales con más detalle.
CFF1 491.2

III. Weymouth's Devastating Charge of Manipulated Meanings CFF1 491

Después de examinar más de cerca la fuerza completa de seis de los términos griegos más fuertes, todos los
cuales significan destrucción final y total, el significado de la acusación clásica de la autoridad griega, el
doctor Richard F. Weymouth, que aparece al final, se hará evidente. Pero primero vamos a indagar en seis de
las palabras más fuertes: CFF1 491.3

(1) "APOLEIA": PÉRDIDA TOTAL DE LA EXISTENCIA CFF1 491

En cuanto a la suerte de los malvados, no hay otra expresión más común o enfática que la apoleia: la
sentencia pronunciada sobre todos los que, habiendo oído la llamada al arrepentimiento y a la fe en Cristo,
han resistido en desafío. Cristo dijo: "El camino ancho es el que lleva a la destrucción[apoleana]" (Romanos
9:22). Esta es la destrucción para siempre de "cuerpo y alma" -- la ruina total y final, que nunca será
revertida. Es la muerte segunda, de la cual no hay retorno. CFF1 491.4

Ninguna palabra en la lengua griega es más significativa de la pérdida total de la existencia que la apoleia.
Estos diversos léxicos atestiguan. Así Pedro, reprendiendo la perfidia de Simón el Mago, que buscaba
comprar el poder de Dios con dinero, se encontró con la declaración de Pedro: "Tu dinero perece contigo"
(Hch 8,20), literalmente: "Tu dinero va contigo a la destrucción". Tal será el fin de los malvados. CFF1 492.1
(2) "APOLLUMI": DESTRUIR COMPLETAMENTE, MATAR, MATAR, MATAR CFF1 492

Junto al sustantivo griego (apoleia) está el verbo apollumi, usado para significar el castigo que Dios infligirá a
los hombres malvados y a los demonios. Es destruir completamente, hacer perecer, matar, matar, matar, ser
deshecho. El pensamiento fundamental es la pérdida, la ruina, perecer, llegar a su fin. Apollumi se aplica
cinco veces en Mateo a las personas: Cuando Herodes intentó quitarle la vida al niño Jesús (Juan 10:10.)
CFF1 492.2

El mismo verbo se usa siete veces en Lucas: (a) Para quitarle la vida al hombre (2 Pedro 3:6.) CFF1 492.3

En diez de estos pasajes se hace referencia a la pérdida de la existencia aquí; en los otros dos, a la pérdida
del más allá eterno. Para esta segunda pérdida de vida, la segunda y eterna muerte venidera, el Infierno
(Gehenna), ha sido provista. La voluntad perdida allí sufre una destrucción completa. Allí los demonios
también serán visitados con la pérdida de la existencia a la que se aferran desesperadamente. Tal borrado
total es un pensamiento temeroso para estos ángeles caídos - una destrucción que ellos saben que es su
perdición inevitable. CFF1 493.1

(3) "APHANIZO": DESAPARECEN, DESAPARECEN DE LA EXISTENCIA CFF1 493

Hay que mencionar brevemente otros tres términos griegos relativos a castigos futuros. El primero es
aphanizo. Así, pues, Pablo, advirtiendo a los oyentes judíos en Antioquía, dice: "Mirad, despreciadores, y
maravillaos, y pereceréis[aphanizo]" (Santiago 4:14). CFF1 493.2

(4) "PHTHEIRO": DESTRUIR PRIVANDO DE EXISTENCIA CFF1 493

Otro es phtheiro -- destruir, corromper, profanar, usar para expresar el castigo futuro, en dos sentidos,
depravar y corromper, y destruir privando de la existencia. "Si alguno profanare[phtheiro] el templo de Dios,
Dios le destruirá[phtheiro]" - la misma palabra griega (1 Corintios 3:17). El primero es el acto culpable del
pecador; el segundo es el castigo de Dios de ahora en adelante por la destrucción. CFF1 493.3

(5) "DIAPHTHEIRO": FORMA INTENSIFICADA DE DESTRUCCIÓN TOTAL CFF1 493

En su forma compuesta (diaphtheiro) este verbo combina los mismos dos sentidos e intensifica su fuerza.
Significa "destruir por completo" y "matar", así como conducir al error y a la corrupción. En el Apocalipsis se
utiliza para describir el castigo futuro donde Juan dice que Dios "destruirá[diaphtheiro] a los que destruyen
la tierra" (2 Pedro 2:12.) CFF1 493.4

(6) "EXOLOTHREUO": DESTRUCCIÓN TOTAL POR MUERTE CFF1 494

Otro verbo y sustantivo griego para "destruir" y "destrucción", exolothreuo, y olethros, significa destrucción
total por la muerte. Así, "Toda alma que no oiga a aquel profeta, será destruida[exolothreuo] de entre el
pueblo" (1 Timoteo 6:9). CFF1 494.1

Esta es una sección transversal del testimonio básico del griego. No es de extrañar que el ilustre doctor
Weymouth, de Mill Hill, maestro del texto griego del Nuevo Testamento, editor del testamento griego
resultante y traductor del Nuevo Testamento en el habla moderna, lo declarara de manera sorprendente en
una declaración autorizada publicada: CFF1 494.2

"Mi mente no logra concebir una mala interpretación del lenguaje que cuando las cinco o seis palabras más
fuertes que posee la lengua griega, que significan'destruir' o'destrucción', se explican como mantener una
existencia eterna pero desdichada. Traducir negro como blanco no es nada de esto". 66) Citado en La vida en
Cristo de Edward White (3ª ed., 1878), p. 365.) CFF1 494.3

IV. Resumen sucinto de la evidencia general CFF1 494

Ahora resumimos concisamente nuestros hallazgos: CFF1 494.4

(1) No hay ningún principio en la Escritura que exija la existencia perpetua de los condenados o la
indestructibilidad del individuo incapaz de llegar a ser eternamente santo y feliz. El sufrimiento eterno y
consciente no sólo es repugnante para el sentido moral del hombre, sino que se opone totalmente a la
representación revelada del amor y la justicia de Dios. Además, tendría que haber vida indestructible para
soportar tormentos interminables. Pero como los malvados no poseen tal vida, no podría haber
automáticamente tormentos sin fin para ellos. Y el Poder Infinito que puede y creó también puede y debe
descrear. CFF1 494.5

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH27_P01.jpg) Jesús

señala el camino a la vida:
El Salvador señala el camino a la vida. No quiere que nadie muera. Él es el Salvador Completo.
Página 494 CFF1 494

(2) El castigo de los malvados es irremediable y definitivo, y en ese sentido eterno. Pero las expresiones
"castigo eterno", "fuego insaciable", etcétera, significan, básicamente, que no habrá liberación, ni
avivamiento, ni restauración final de los malvados. Dejarán de serlo absolutamente. El punto no es la
naturaleza del fuego sino de lo que está en el fuego. La "primera muerte" no excluye la esperanza de ser
devuelta a la vida, pero sí la "segunda" o "eterna". El "lago de fuego", que es la "muerte segunda"
(Apocalipsis 20:14, 15), pone el período al final de la vida del pecador obstinado. Marca la supresión final de
toda la vida. Es el punto de no retorno. CFF1 495.1

(3) El fuego ordinario podría apagarse antes de que haya consumido completamente lo que está reduciendo
a cenizas. "Fuego inextinguible" no puede apagarse antes de que destruya por completo. Pero el fuego no
continúa después de haberse quemado, y la víctima no se escapa, ya que es destruida. Tal fuego es, por lo
tanto, el símbolo de la destrucción total. Lejos de indicar tormentos eternos, establece una destrucción
inextinguible. CFF1 496.1

(4) Habrá, por supuesto, sufrimiento acompañante, proporcional a las demandas del juicio justo de Dios -
entonces cesación eterna del ser, en obediencia a los requisitos de la justicia divina y la ley justa. El
sufrimiento no es más que una fase preliminar del castigo total. CFF1 496.2
(5) Con la palabra "aniquilación" (interpretada por los antagonistas del condicionalismo), si se usa, significa
simplemente la extinción de la vida consciente o de la personalidad y la terminación de todas sus facultades.
La muerte siempre designa la destrucción. El pecador lleva una vida desesperadamente moribunda, que
termina finalmente en la "muerte segunda", que es completa y determinante. Cuando la ruina está
completa, pone fin a la existencia del pecador. Ahí está la mezcla de misericordia y justicia de Dios. El castigo
de los malvados implica no sólo la muerte, sino también la pérdida de la vida eterna y la negación de la
Inmortalidad. El castigo no es meramente negativo, un fracaso en recibir la recompensa de la vida; es
positivo, un castigo por el pecado y la privación de la vida. CFF1 496.3

(6) La eliminación del mal y de los malhechores a través de la extinción se considera, por lo tanto, conforme
a las declaraciones de la Escritura, a los dictados de la razón y a las exigencias de la equidad. Y la naturaleza
misma y la integridad de Dios, como santidad inmaculada y personificación del poder infinito todopoderoso,
implican que Él no tolerará el mal en Su universo para siempre. Eso lo ha revelado claramente. CFF1 496.4

Observe esta serie acumulativa documentada y su clímax. Satanás y sus cohortes serán destruidos
(Apocalipsis 20:14). Los pecadores ya no existen. Esa es la fe última de los irreconciliables. CFF1 497.1

Pero Dios será todo en todos para aquellos que sobrevivan al escrutinio del juicio final (Romanos 5:20). Es el
fin del pecado. Así habrá un universo limpio para siempre. CFF1 497.2

CAPÍTULO VEINTIOCHO: Resumiendo el caso del condicionalismo bíblico CFF1 498

I. El condicionalismo acentuado y aplicado en el Nuevo Testamento CFF1 498

1. COMPLETA ARMONÍA ENTRE TESTAMENTOS CFF1 498

La inmortalidad, establecida como condicional en el Antiguo Testamento, es declarada aún más

conspicuamente como condicional en el Nuevo Testamento. La innovación posterior de la continuidad
inherente y la indestructibilidad del alma humana, introducida en la Iglesia cristiana en un tiempo de
apostasía en desarrollo, no encuentra apoyo en la enseñanza personal de Cristo ni en la teología apostólica
subsiguiente establecida en el Nuevo Testamento. CFF1 498.1

Por el contrario, el Nuevo Testamento sostiene completamente la posición uniforme de Moisés y los
profetas, dándole precisión, amplificación, finalidad y majestad. Y es de interés más que pasajero que, al
hacerlo, el Nuevo Testamento a menudo toma prestados los términos empleados en la traducción de la
Septuaginta para traer al griego las palabras e intenciones correspondientes del hebreo original, según
corresponda a este asunto. Por lo tanto, constituye un vínculo inestimable entre el Antiguo y el Nuevo en
este campo específico. CFF1 498.2

Como el Antiguo Testamento, el Nuevo proclama la eternidad de Dios pero no tiene nada que decir de
ninguna Inmortalidad innata e inalienable poseída por el hombre. Ni el término ni el pensamiento pueden
ser encontrados entre Salmo 92:9). Esa es la esencia del condicionalismo. CFF1 498.3
2. INMORTALIZACIÓN ACENTUADA Y AMPLIFICADA EN EL NUEVO TESTAMENTO CFF1 499

No obstante, cabe señalar esta importante adición. En el Nuevo Testamento los horizontes se ensanchan
definitivamente y los cimientos se refuerzan y expanden más firmemente. El camino a la tumba se vuelve
más brillante y luminoso a medida que el día del Evangelio comienza a amanecer. La eternidad de vida para
uno y la eternidad de inexistencia última para el otro, esbozada en el Antiguo Testamento, se revela más
plenamente y se acentúa en el Nuevo. CFF1 499.1

Jesús, Autoridad suprema y Testigo de todos los tiempos, en lo que concierne al hombre, no sólo sostiene
sino que intensifica y delimita las condiciones de la inmortalización. El hombre llega a ser inmortal sólo por
la gracia, asegurada a través de la fe en Cristo y Su justicia, la cual es primero imputada y luego impartida al
creyente. Entonces, al regreso de Cristo, viene la glorificación y la inmortalización realizada para los justos.
CFF1 499.2

Esta es la singularidad del evangelio - que Jesús ofrece en y a través de Su propia persona el único medio por
el cual un hombre puede obtener la justicia y luego la Inmortalidad. No es inherente al hombre. La muerte
expiatoria de Cristo da seguridad del perdón divino, y la prenda de vida imperecedera se convierte en la
porción de todos los que se unen a Cristo resucitado y triunfante por la fe. Tal es la oferta fundamental del
Nuevo Testamento y el objetivo declarado del evangelio. Este fue el mensaje que Cristo todavía proclamó
después de su resurrección, poco antes de su comisión de despedida y ascensión. Aquí está el expediente de
John: "Estas cosas están escritas, para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo,
tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31). CFF1 499.3

Ahí está, comprimido en una sola frase. En este pasaje culminante, la vida es usada en su pleno sentido y
fuerza -- la vida en el nivel más alto, la vida que no tiene fin y que todos abrazan; la vida que será
imperecedera, la vida basada en la creencia en, y la aceptación de, la oferta de vida eterna de Cristo. Esa de
nuevo es la esencia del condicionalismo. CFF1 499.4

3. INMORTALIDAD UNA ADQUISICIÓN, NO POSESIÓN INHERENTE CFF1 500

La "vida" en el Nuevo Testamento significa la vida real, y la "muerte" significa el opuesto diametral de la vida
- la privación de toda vida, el fin de toda actividad, el cese de todas las facultades individuales. La muerte,
sin escape o resucitación -- muerte absoluta, cuatro veces llamada la "muerte segunda" -- termina con el
cese completo del ser de los malvados. Es el fin de la entidad humana recalcitrante. Cristo vino para que
"todo aquel que en él cree, no se pierda[apollumi, "sea total y definitivamente destruido", "deshecho"], sino
que tenga vida eterna" (Juan 3:16). Esa es la provisión incomparable del evangelio. CFF1 500.1

Si uno puede "perecer", obviamente no es inmortal por naturaleza. Y si él no es inmortal por naturaleza, no
hay nada inconsistente en decir, de acuerdo con las Escrituras, que Cristo debe conferir Inmortalidad al
hombre si ha de vivir eternamente. Consecuentemente, todos los textos del Nuevo Testamento que directa
o indirectamente declaran que Cristo es nuestra vida, y confieren vida eterna, como Juan 3:16, confirman el
postulado de la Inmortalidad Condicional. Esto significa que los verdaderos creyentes, escapando de la
destrucción total que espera al pecador impenitente, adquieren una vida imperecedera y perpetua sólo por
medio de Cristo. La inmortalidad es por lo tanto una adquisición, no una posesión inherente. Esa, una vez
más, es la esencia del condicionalismo. CFF1 500.2

4. POSICIONES CONTRASTANTES EXPUESTAS SUCINTAMENTE CFF1 500

Los Condicionalistas no difieren de los Inmortales-Soulistas en el hecho de una vida futura, sino en la
naturaleza y la fuente de esa vida y el tiempo de recibirla. La "inmortalidad" ha sido superpuesta y cargada
con especulaciones filosóficas y tradiciones taimadas. Los almas inmortales insisten en que la muerte no es
una interrupción o cesación de la vida natural del hombre, sino que es simplemente la entrada en una etapa
nueva y glorificada de esa vida. Eso, insisten, era la antigua creencia de las naciones de la antigüedad. 11) La
evidencia presuntiva de la Inmortalidad innata del alma se presenta a menudo sobre la base de su creencia
general entre las naciones de la antigüedad. Pero una apelación a un sentium de consenso no constituye una
prueba, como tampoco lo es el argumento de las aspiraciones interiores del hombre. El hecho de que la gran
mayoría creyera alguna vez que el mundo era plano no lo hizo así. El hambre universal de inmortalidad es
implantada por Dios como un incentivo para buscar y encontrar la inmortalidad. Pero debe ser en el camino
de Dios y en sus términos.) CFF1 500.3

Ellos sostienen que, en lugar de terminar en la muerte, la vida real del hombre simplemente se intensifica y
se amplía en una nueva esfera de actividad, ya sea en la santidad y la felicidad, o en el pecado y la miseria, y
que el hombre continuará viviendo para siempre en virtud de la esencia innata de la vida dentro de él,
siendo sostenida por algún poder indefendible, a fin de sufrir para siempre, si es incorregiblemente
malvado. CFF1 501.1

Por el contrario, los Condicionalistas sostienen que desde la muerte de la Caída termina la vida natural del
hombre, y que la vida del más allá no es natural, heredada de Adán, sino sobrenatural, recibida de Dios.
Ellos sostienen, además, que sólo a través de la muerte vicaria y la resurrección triunfante de Cristo hay
resurrección o vida para el hombre de aquí en adelante - porque "si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana;
aún estáis en vuestros pecados. Entonces también los que durmieron en Cristo perecieron" (1 Corintios
15:17, 18). CFF1 501.2

La inmortalidad ha sido puesta así por Cristo al alcance de criaturas rebeldes que de otra manera estarían
destinadas a la muerte absoluta. De hecho, Él vino a revelar y proclamar el secreto de la inmortalización. Esa
es la buena nueva del Cielo para el hombre. Cuando esta majestuosa verdad es comprendida, arroja una luz
sobre todas las demás verdades salvadoras. Eso de nuevo es condicionalismo. CFF1 501.3

5. INMORTAL-SOULISMO ES INMORTALIDAD SIN UN SALVADOR CFF1 501

Los condicionalistas creen en la resurrección sobrenatural de los muertos, en un juicio general, y en la

finalidad absoluta de ese juicio. Creen en la "muerte segunda" de los malvados y, por tanto, en la finalidad
de su perdición. En contraste, creen en la "vida eterna" de los justos, resucitados por medio de Cristo, y que
ésta es la vida más elevada y gloriosa de toda vida posible, la vida eterna, la impartición de la propia vida
inmortal pura y bendita de Dios, basada en la entrada en la nueva y viva relación ofrecida a Jesucristo. CFF1
501.4
Esta, entonces, es la cuestión básica - si somos inmortalizados por Cristo, a través del nuevo nacimiento
preparatorio y la resurrección subsiguiente, o si somos inmortales por nuestro propio nacimiento natural de
Adán. En otras palabras, es si la Inmortalidad, como el "don de Dios", es "vida eterna por medio de
Jesucristo nuestro Señor" (Romanos 6:23), o si hay Inmortalidad inherente sin un Salvador, y Su muerte
expiatoria y Su vida salvadora. CFF1 502.1

Y hay que subrayar aquí (como se verá en la Parte IV) que los primeros Padres de la Iglesia, o Apostólicos,
mantuvieron esta posición condicionalista. La desviación doctrinal de un segmento de los Padres posteriores
fue causada por la infiltración y aceptación de la filosofía platónica, recibida en una iglesia cada vez más
confusa y vacilante. Y, al mismo tiempo, la filosofía platonizada de los judíos alejandrinos añadió la presión
de su peso divergente sobre la teología vacilante de los Padres. Por lo tanto, había una doble presión que
resultó abrumadora para una mayoría cada vez mayor. Un gran segmento del cristianismo sucumbió, y el
condicionalismo entró en un eclipse virtual durante siglos. CFF1 502.2

6. EL CONDICIONALISMO ES POSITIVO, NO NEGATIVO CFF1 502

Una vez más, el condicionalismo es una posición y una disposición positiva, no negativa. Hay que enfatizar
que los Condicionalistas sostienen que la Inmortalidad sólo para el bien es una condición fundamental del
evangelio. Así dice el apóstol Juan: "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre" (Gálatas 6:8).
CFF1 502.3

Considerar que el condicionalismo es en gran medida una cuestión del castigo final futuro de los malvados
es perder su significado real. Eso es simplemente mirar el reverso del patrón. La gloriosa provisión de la vida
más abundante es su concepto central, su principio motivador positivo. Ese es el corazón del
condicionalismo. CFF1 502.4

7. MÁS GANADO POR CRISTO QUE PERDIDO POR ADAM CFF1 503

Hay otro ángulo que no se debe pasar por alto: la justicia de Dios, mezclada con su bondad y misericordia,
implícita en el condicionalismo. El ensayo de nuestros primeros padres en Edén no podría haberse realizado
en condiciones más favorables para un resultado exitoso. No tenían tendencias pecaminosas, no tenían
hábitos convincentes y no tenían inclinación hacia el mal. CFF1 503.1

Pero los trágicos resultados de la prueba de Edén demostraron que la raza humana aún no era apta para la
Inmortalidad. Si Dios no se hubiera propuesto proporcionar la vida eterna a través de otro período de
prueba, el caso de la humanidad habría sido desesperanzador. Pero llegamos bajo la operación de un
sistema maravilloso, una provisión divina de gracia, por la cual la vida eterna es ofrecida a nosotros de
nuevo por un nuevo nacimiento, efectuado a través de un Segundo Adán, la recepción de la justicia de
Cristo, y una subsiguiente resurrección de entre los muertos. Esa fue la provisión y el proceso divino. CFF1
503.2

"Así está escrito: El primer hombre Adán fue hecho alma viviente[o ser]; el último Adán fue hecho espíritu
vivificante[que da vida]. Pero eso no fue primero lo espiritual, sino lo natural[psuchikon, "poseer vida
animal"]; y después lo espiritual[pneumatikon, que pertenece al Espíritu]. El primer hombre[Adán] es de la
tierra, terrenal; el segundo hombre es el Señor del cielo..... Y así como hemos llevado la imagen de lo
terrenal, también llevaremos la imagen de lo celestial. Esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no
pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción" (1 Corintios 15:45-50). CFF1 503.3

El mismo eminente apóstol añade: "Lo que siembras no se vivifica si no muere" (1 Corintios 15:36). La
muerte, como se explica por la inspiración, es una parte sombría pero inevitable de la imagen moteada de
este mundo. Es claro, por lo tanto, del evangelio, que ganamos infinitamente más en Cristo que lo que
perdimos en Adán. Lo que perdimos en Adán fue un Paraíso terrenal, pero lo que ganamos a través del
Segundo Adán es un Paraíso celestial para siempre. Cristo no vino simplemente para reparar la ruina de la
Caída y traer a la humanidad de vuelta en penitencia a Dios, sino para elevar al hombre perdido pero
rescatado a un estado infinitamente más alto que el de Adán en su primera inocencia en el Edén. CFF1
503.4

El primer Adán no tenía sino una vida potencial y contingente, que perdió para sí mismo y para su
posteridad bajo la tentación y la Caída. Pero el Segundo Adán demostró ser superior a las seducciones del
gran engañador. Él posee absoluta impecabilidad y justicia en Su propio derecho. Y esta justicia, junto con la
vida eterna, Él otorga a los Suyos a través del segundo nacimiento sobrenatural y una resurrección de entre
los muertos. Primero se imputa, luego se imparte. Y este autootorgamiento el gran adversario nunca más
podrá quitárselo. Así dijo Cristo: CFF1 504.1

"Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna; y nunca perecerán, ni nadie
las arrebatará de mi mano" (Juan 10:27, 28). CFF1 504.2

"Porque yo vivo, vosotros también viviréis" (Juan 14:19). CFF1 504.3

"Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo aquel que vive y cree
en mí, no morirá jamás" (Juan 11:25, 26). CFF1 504.4

Esa es la gloria y el triunfo del evangelio. Ese es el regalo de Dios a través de Jesucristo. Y ese es el proceso y
el principio de la Inmortalidad Condicional. CFF1 504.5

II. Ediciones iluminadas a través de series significativas de "Dos" CFF1 504

Dentro del Nuevo Testamento se destaca una serie significativa de "dos", que aumentan y amplifican las
enseñanzas básicas comenzadas en el Antiguo Testamento. Estos completan el testimonio único de la
Palabra en los dos mundos, dos Adanes, dos progenitores, dos nacimientos, dos pactos, dos clases, dos
reinos, dos advenimientos, dos vidas, dos muertes, dos resurrecciones, dos caminos y dos destinos eternos -
- los finales irrevocables de estos caminos divergentes. CFF1 504.6

Las comparaciones y los contrastes son introducidos por Cristo y sus apóstoles que arrojan una luz de
comprensión sobre esta cuestión del origen, la naturaleza y el destino del hombre. Un estudio de las
implicaciones inevitables de esta serie es deseable, porque el concepto tradicional de la persistencia
continua de una vida única e interminable -una vida innata e indefectiblemente inmortal para todos los
hombres- ha desdibujado o anulado trágicamente esas distinciones tan agudamente trazadas en la Sagrada
Escritura que de otro modo habrían permanecido transparentemente claras. CFF1 504.7

Parece que el objetivo estudiado de la filosofía humana ha sido ignorar u oscurecer estas distinciones o
desconcertarlas y confundirlas. Y la iglesia papal medieval y las iglesias protestantes que siguieron sus pasos
hasta aquí, han moldeado de tal manera sus credos y sus teologías que perpetúan esta confusión. Por lo
tanto, nos corresponde reexaminar esta provocativa serie que se nos ha dado para guiarnos. CFF1 505.1

Sin embargo, este factor adicional debe tenerse en cuenta desde el principio. Las divinas insinuaciones de
restauración, que fueron dadas al hombre para evitar que la raza se desmoralizara y desalentara por
completo, con el tiempo fueron distorsionadas por las mentes oscuras en postulados perversos con respecto
al alma. Estos fueron transmitidos por tradición de generación en generación. Este es obviamente el origen
de esas nociones retorcidas del estado futuro que llegaron a prevalecer en todo el mundo pagano antiguo.
CFF1 505.2

Finalmente trajeron división y ruina a la fe de la iglesia judía a través de su adopción. Esto ocurrió poco antes
de que comenzara la proclamación del evangelio de Cristo, el cual fue diseñado para restaurar la pureza de
la verdad revelada y el resplandor de la luz inspirada y para poner a volar la oscuridad de la perversión.
Presionados por las esperanzas y los temores, los hombres habían dado rienda suelta a su imaginación,
distorsionando así las disposiciones divinas en nociones de fantasía y teorías falaces sobre el alma, tanto
aquí como en el más allá. Ahora note esta serie Bíblica de dos: CFF1 505.3

1. DOS MUNDOS: TEMPORAL Y ETERNO CFF1 505

En cuanto a los dos mundos, el primero está descrito gráficamente en Génesis 1:31), de acuerdo con su
naturaleza. Pero su naturaleza, maldita a causa de la caída y el pecado del hombre, se volvió
predominantemente material y terrenal. La muerte y la decadencia vinieron a caracterizar este orden
presente. CFF1 505.4

Luego progresivamente, primero en el Antiguo Testamento y luego en el Nuevo, se revela un mundo mejor y
más glorioso por venir - eterno en naturaleza y estructura, bajo el orden divino, y apto para continuar para
siempre (Hebreos 11:16). CFF1 506.1

Y aquí está inseparablemente ligada a la "vida eterna", o "vida eterna", por sus ciudadanos rescatados. Así,
"Las cosas que se ven son temporales; pero las que no se ven son eternas" (2 Corintios 4:18). CFF1 506.2

El pronóstico y la naturaleza de este "mundo venidero" se desarrollaron poco a poco en el Antiguo

Testamento. Isaías profetizó de la nueva tierra que Dios había prometido crear (2 Pedro 3:13). CFF1 506.3
Las glorias del segundo Paraíso, del cual fue tipo el primero edénico, están aún más plena y claramente
desplegadas por el vidente de Patmos. Aquí en el Apocalipsis, Juan describe el establecimiento de esta
"nueva tierra", que vendrá después de que la tierra presente haya "pasado" (Apocalipsis 22). Y este "país
mejor", con sus habitantes inmortalizados, permanece para siempre. CFF1 506.4

2. DOS ADANES: EL NATURAL, LUEGO EL ESPIRITUAL CFF1 506

Después están los dos Adams. El primer hombre fue formado del "polvo de la tierra" (Génesis 2:7), dotado
de vida como los animales debajo de él. Pero se diferenciaba de la creación bruta en que estaba dotado de
una capacidad para una vida superior - la vida interminable del mundo espiritual más allá, tal como su
Creador se lo había propuesto. CFF1 506.5

Pero esto sólo podría asegurarse estableciéndose en la santidad, sin la cual no podría retener el Paraíso ni
disfrutarlo. Probado, y fallando por el pecado, y demostrando así que no era digno del favor que se le había
preparado, se hundió en la condición de una criatura terrenal perecedera. Y como tal se convirtió en el
progenitor de una posteridad mortal terrenal. "Eso no fue primero lo espiritual, sino lo natural; y después lo
espiritual" (1 Corintios 15:46). Se necesitaba otro progenitor. CFF1 507.1

Luego vino el segundo o último Adán (Hebreos 5:9). CFF1 507.2

Y a "todos los que le recibieron", les da "poder para ser hijos de Dios, aun a los que creen en su nombre"
(Juan 1:12). Esa es la provisión de Dios para la redención del hombre y la restauración de su vida perdida.
CFF1 507.3

3. SEGUNDO ADÁN: PROGENITOR DE RAZA INMORTAL CFF1 507

Como se ha señalado, el primer Adán fue el progenitor de una raza caída como él mismo: terrenal, carnal,
pecaminosa, mortal. Es incontestablemente claro que los descendientes de Adán no pudieron heredar de él
una Inmortalidad que él mismo no poseía, y que a causa de su caída no pudo asegurar para sí mismo. Pero el
Segundo Adán es el progenitor de una raza que, transformada a Su semejanza, es pura de corazón y
espiritual en naturaleza, y que heredará de Él Su propia Vida Inmortal en Su segunda venida. Aunque ahora
estén sujetos a la muerte física, a su debido tiempo, entrarán en esa "herencia incorruptible e inmaculada, y
que no se desvanece, reservada en el cielo para vosotros, que estáis guardados por el poder de Dios por
medio de la fe para salvación, listos para ser revelados en el último tiempo" (1 Pedro 1:4, 5). CFF1 507.4

Él, entonces, es nuestro progenitor espiritual. CFF1 508.1

4. DOS NACIMIENTOS: PRIMERO NATURAL, SEGUNDO ESPIRITUAL Y ETERNO CFF1 508

Por lo tanto, hay dos nacimientos, o engendros. Ningún hijo de Adán puede heredar la vida eterna a menos
que nazca (engendrado) "de nuevo" (anothen, "por poder divino") de "arriba", del Cielo (cf. Juan 3:3). CFF1
508.2
Lo que es nacido[engendrado] de la carne, carne es; y lo que es nacido[engendrado] del Espíritu, espíritu
es....". Vosotros debéis nacer de nuevo" (Juan 3:6, 7). CFF1 508.3

De Adán heredamos una vida mortal y transitoria. Para una vida más allá, debemos tener una vida inventada
por el Espíritu Santo -- la vida provista por Cristo. Esta es la vida de la que nuestro Señor habla repetida y
uniformemente como "la vida eterna", una vida directamente de Él, que es el único que puede hacernos
"encontrarnos para participar de la herencia de los santos en luz" (Colosenses 1,12). CFF1 508.4

5. DOS COBERTURAS: PRIMERO DE OBRAS, SEGUNDO DE FE CFF1 508

La dispensación de la gracia nos lleva bajo un nuevo pacto o ministerio. El primer pacto fue un pacto de
obras. "Esto es así, y vivirás". Era legal. Sus recompensas, castigos y motivos eran terrenales, aunque
elevados. No podía "nunca... hacer perfectos a los que venían a ella" (Hebreos 8:7). CFF1 508.5

El segundo, o nuevo, pacto es un pacto de fe. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo" (9). Y todo se centra
en la restauración de la vida perdida. CFF1 508.6

6. DOS CLASES: CARNAL Y PERECEDERO, CELESTIAL Y PERMANENTE CFF1 509

La humanidad está dividida en dos clases: las destinadas a la vida y a la inmortalidad, y las que se dirigen a la
muerte y a la destrucción. Estas dos clases se colocan siempre en yuxtaposición, y la comparación se hace
por contraste. Las categorías más conocidas son: CFF1 509.1

Pecadores y santos
Malvado y justo
Incrédulos y creyentes
Reprobados y herederos
Enemigos de Dios y amigos de Dios
Tontos y sabios
Cizaña y trigo
Escoria y oro
Niños de este mundo y niños del reino
Hijos del malvado (o de la ira) e hijos de Dios (o del Altísimo)
Los que viven según la carne y los que viven según el Espíritu CFF1 509.2

La primera clase tiene una mentalidad carnal. Viven según la carne, son controlados por motivos mundanos,
buscan ganancias mundanas, y persiguen las cosas que perecen con el uso. Y cuando el mundo sea
finalmente destruido, en el último día, deben perecer con él, junto con sus tesoros, porque no tienen parte
ni herencia más allá. CFF1 509.3

La segunda clase tiene una mente espiritual y es guiada por el Espíritu de Dios. Por el Espíritu mortifican las
obras de la carne (Lucas 10:42). Ellos, y sólo ellos, tendrán vida eterna. CFF1 509.4

7. DOS REINOS: DE DIOS Y DE SATANÁS CFF1 509

Hay también dos reinos. Brevemente, uno es de este mundo, sobre el cual el gran enemigo de Dios y el
hombre gobierna, como príncipe de este mundo (Juan 16, 11). Es un reino de maldad, desorden, pena,
oscuridad, pecado y muerte. Es un reino condenado al derrocamiento, a la ruina y a la destrucción total e
irremediable. CFF1 509.5

El otro reino es el reino de Dios, del cielo, de nuestro Señor, el Príncipe de la vida (Daniel 7, 27). CFF1 510.1

8. DOS AVENTURAS: EN LA CARNE, EN EL PODER Y EN LA GLORIA CFF1 510

El establecimiento de este reino implica dos advenimientos. Primero, el Hijo de Dios vino en carne, como un
bebé en Belén, en el tiempo señalado, como el Hijo del hombre, para vivir entre los hombres "hechos bajo la
ley" (Romanos 1:4.) CFF1 510.2

Cristo dio su propia seguridad de que vendrá de nuevo en el tiempo señalado para recoger los frutos de su
victoria, para resucitar a los muertos y ejecutar juicio sobre el mundo, destruyendo todo lo que es vil,
pecaminoso y destructible. Entonces Él hará todas las cosas nuevas. "Y a los que lo esperan, les aparecerá
por segunda vez sin pecado[sin pecado] para salvación" (Hebreos 9:28). Y en ese "cielo nuevo y tierra nueva,
en que habita la justicia", Cristo reinará como Rey sobre su pueblo redimido para siempre. Así que se
necesitan dos venidas de un solo Salvador y Señor. CFF1 510.3

9. DOS RESURRECCIONES: A LA "VIDA" Y A LA "CONDENACIÓN". CFF1 510

Simultáneamente con la Segunda Venida viene la resurrección de los justos muertos, o santos durmientes
(Hechos 23:6). CFF1 510.4

El "resto de los muertos" (los malvados) no son llamados hasta el final de los mil años (Apocalipsis 20:13).
CFF1 511.1

Así todos "oirán la voz del Hijo de Dios", y todos los que "oigan" volverán a vivir (Juan 11:24, 25). CFF1
511.2

Pablo está de acuerdo al declarar que habrá una resurrección tanto de los "justos" como de los "injustos"
(Filipenses 3:21). En un triste contraste serán los que sean llevados a escuchar su sentencia de muerte, y
luego a pasar, después del debido castigo, a la completa cesación del ser. CFF1 511.3

10. LA FINALIDAD DE LA SEPARACIÓN OCURRE EN LA SEGUNDA VENIDA CFF1 511

La separación final de toda la humanidad en las dos clases se hace manifiesta y realmente tiene lugar en la
segunda venida de Cristo en gloria trascendente. Entonces sólo los justos resucitan de entre los muertos,
mientras que los malvados ("el resto de los muertos" -- Mateo 25:32, 33). CFF1 511.4

Los de la izquierda, a la hora señalada, "irán al castigo eterno; pero los justos[a la derecha] a la vida eterna"
(Mateo 25:34). CFF1 512.1

Márquelo bien: Estos finales no representan simplemente dos tipos y condiciones de vida perpetua (de
felicidad eterna, o de miseria eterna), sino vida eterna por un lado, en contradicción con el castigo eterno
por la segunda muerte, por el otro, de la cual no hay resurrección. La primera muerte corta la vida temporal;
la segunda, la vida eterna. Acaba con toda esperanza de más vida para siempre. CFF1 512.2

11. DOS MUERTES: PRIMERA MUERTE PARA TODOS, SEGUNDA SÓLO PARA LOS MALVADOS CFF1 512

Por lo tanto, hay una primera y una segunda muerte. A estos se les da gran prominencia en la representación
bíblica. Pero la confusión y el malentendido surgieron al imbuirse de los principios de la filosofía platónica,
que niega la realidad de la primera muerte al asumir que el hombre es un ser inmortal. Consecuentemente,
para ellos no hay lugar para una muerte segunda. CFF1 512.3

La muerte natural, o primera, es la consecuencia del pecado de la raza más que el castigo de las
transgresiones personales. Todos mueren, buenos y malos por igual. Para decirlo de otra manera, morimos
la primera vez principalmente debido al pecado genérico de Adán. El castigo por los pecados personales es
la "segunda muerte" (Apocalipsis 21:8). O dicho de otra manera: La porción de los salvos será la segunda
vida, la vida eterna, la vida inmortal, mientras que la porción de los perdidos será la segunda muerte de
destrucción total. CFF1 512.4

Según el testimonio uniforme de la Palabra, la muerte segunda es el fin último de la carrera del pecador. "El
pecado, cuando está consumado, produce la muerte" (Santiago 1:15). Además, si no hay muerte real en la
primera "muerte", no puede, por fuerza, haber resurrección real de entre los "muertos". CFF1 513.1

Consecuentemente, todas las impresionantes representaciones de la Segunda Venida - el poder y la gloria,

las huestes de resplandecientes ángeles asistentes, la apertura de las tumbas, la salida de los muertos, y las
reuniones felices para los justos para siempre - se consideran simplemente figuras orientales de la palabra.
Se interpreta que no significan nada más que el surgimiento del espíritu de su cuerpo-prisión, liberado como
un globo cuando se corta el cordón que lo ata a la tierra, para que pueda elevarse por encima de los reinos
de la bienaventuranza. Ese es el cuadro de fantasía heredado de la filosofía pagana y de la desviación
cristiana. CFF1 513.2

12. LA SEGUNDA MUERTE SIGUE A LA SEGUNDA RESURRECCIÓN CFF1 513

La "muerte segunda" -denominada sólo en el Apocalipsis, pero a la que se hace referencia en principio
muchas veces en otras partes- no es simplemente la muerte natural que se produce en todos los hombres al
final de esta vida, sino que es una muerte que viene después de la resurrección, restringida a aquellos que
son considerados indignos de la vida eterna. Cuatro veces se emplea este término "muerte segunda" e
invariablemente se pone en contraste con la vida eterna, la cual es dada a los justos. Obsérvalos de nuevo:
CFF1 513.3

Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida...". El que venciere, no será herido de la muerte
segunda" (Apocalipsis 2:10, 11). CFF1 513.4

"Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene poder
sobre los tales" (Apocalipsis 20:6). CFF1 513.5

"Y vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado sobre él, de cuyo rostro huyeron la tierra y el cielo; y no
se halló lugar para ellos. Y vi a los muertos, pequeños y grandes, que estaban delante de Dios; y los libros
fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida; y los muertos fueron juzgados por las
cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Y el mar entregó los muertos que había en él, y la
muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno conforme a sus
obras. Y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. Y el que no se
halló escrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego" (Apocalipsis 20:11-15). CFF1 513.6

Entonces, después de una brillante descripción de las glorias del Paraíso celestial, cuando Dios "enjugará
todas las lágrimas de sus ojos; y no habrá más muerte, ni dolor, ni llanto, ni clamor, ni dolor; porque las
primeras cosas pasaron", declara el revelador: CFF1 514.1

"Pero los temerosos e incrédulos, los abominables, los homicidas, los fornicarios, los hechiceros, los
idólatras y todos los mentirosos, tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda" (Apocalipsis 21:8). CFF1 514.2

13. MUERTE SEGUNDA POR IRRECUPERABLEMENTE MALVADO SÓLO CFF1 514

Ahora es innegable que no puede haber una segunda muerte sin una primera muerte. Y la segunda debe ser
una muerte real, como la primera, de lo contrario no podría ser apropiado emplear el término "segunda".
Como se ha dicho, la primera muerte es la muerte a la que están sujetas todas las criaturas terrenales. Sólo
el hombre tiene una resurrección, y otra vida ofrecida por un Salvador omnipotente a través de una
resurrección de entre los muertos. Así que la primera muerte es la suerte común de todos los hombres
desde Adán en adelante, independientemente de su carácter o conducta como individuos. Pero "así como
en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (1 Corintios 15:22). CFF1 514.3

La "muerte segunda" es el destino sólo de los que "descuidan una salvación tan grande" (Mt 10,28), a la
inexistencia de la que fueron llamados por primera vez. CFF1 514.4

Ya sea que el proceso de destrucción sea más largo o más corto, de acuerdo con los justos mandatos de la
sentencia, el final del proceso es la muerte. Como dice Pablo, "cuyo fin[de los "enemigos de la cruz",
Romanos 1:32). Por lo tanto, la muerte es el fin último del pecado, la cuestión final del conflicto entre Cristo
y Satanás, la consumación final del cruel experimento del pecado, tan vívidamente descrito en el
Apocalipsis. Para los justos la primera muerte dura sólo hasta la primera resurrección. Para los malvados, la
segunda muerte, después de la segunda resurrección, dura para siempre. CFF1 514.5

14. LAS DOS VÍAS: MODO DE VIDA Y MODO DE MUERTE CFF1 515

Dos "caminos" opuestos se establecen en la Escritura, junto con el hecho de que todos los hombres pisan
uno u otro. Moisés de antaño fue llamado a declarar al pueblo antiguo de Dios: "Yo llamo a los cielos y a la
tierra para que registren este día contra vosotros, que yo[el Señor] he puesto delante de vosotros la vida y la
muerte, la bendición y la maldición; escoged, pues, la vida, para que viváis tú y tu descendencia"
(Deuteronomio 30:19). CFF1 515.1

En Jeremías 21:8). CFF1 515.2

Pero ¿cómo podría llamarse el camino de la santidad el "camino eterno", como dice el salmista, en contraste
con el "camino malo" (Ezequiel 18:32)? CFF1 515.3

Cristo mismo recoge y presiona este tema de los dos "caminos": CFF1 515.4

"Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y
muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y
pocos son los que la hallan" (Mateo 7:13, 14). CFF1 516.1

Y como era de esperar, Pablo también enfatiza el fin de los dos caminos: CFF1 516.2

"Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis mortificar las obras de la carne,
viviréis" (Romanos 8:13). CFF1 516.3

"No os engañéis; Dios no es escarnecido; porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.
Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del
Espíritu segará vida eterna" (Gálatas 6:7, 8). CFF1 516.4

15. FINALES DESTINADOS DE LAS DOS VÍAS CFF1 516

Resumiendo: Después de Su resurrección, Cristo fue recibido en el Cielo como prenda de la restauración
venidera de la humanidad, y como prueba de la unión eterna ya establecida entre Dios y el hombre
redimido. Cuando Cristo aparezca de nuevo, la segunda vez, Él levantará a los santos durmientes y traducirá
a los vivos (Mateo 25:31, 32, 41, 46) - y a todos sus malvados cohortes con Él. CFF1 516.5
Él y sus siervos malvados y todos los hombres y demonios que lo sigan perecerán completamente en el lago
de fuego y azufre (Apocalipsis 20:5-15). Y todo esto por elegir lo malo y rechazar lo bueno. Esto implica la
extinción de toda la vida, el fin absoluto de la personalidad humana individual. No queda nada más que los
elementos que la componen. Y estos se desintegran, y la persona se vuelve como si no lo hubiera sido.
CFF1 516.6

El cielo nuevo y la tierra nueva prometidos reemplazarán este viejo campo de batalla marcado por el
pecado, y un universo limpio será traído a la existencia - sin pecado, pecadores, o Satanás que lo estropee
(Isaías 11:9). Esas son las cuestiones fundamentales, el resultado de las dos formas de vida y muerte. CFF1
516.7

III. Falacia fundamental del concepto inmortal-soulista CFF1 517

Antes de cerrar este capítulo, afrontemos con franqueza este hecho indiscutible: Algo sucedió hace mucho
tiempo en el mundo teológico. La distinción radical entre lo natural y lo sobrenatural, en lo que se refiere a
la naturaleza y el destino del hombre, llegó a ser confundida y burlada, junto con una negación del abismo
que está fijado en la Escritura entre lo físico, lo terrenal y lo transitorio, y lo que es espiritual, lo celestial y lo
eterno - una distinción explícitamente explicada por la Inspiración. CFF1 517.1

Una interpretación injustificada, mística y alegórica ha sido impuesta sobre las palabras fundamentales de la
Escritura, tales como "alma", "muerte", "resurrección", "destrucción". Toda esta área de doctrina ha sido
arbitrariamente sometida a un sistema especioso de alegorización, o espiritualización, tomada prestada de
Filón el judío y Orígenes el filósofo cristiano neoplatónico. La "muerte", en vez de ser reconocida como un
sueño inconsciente, es considerada por millones multiplicados como la puerta mística por la cual los justos
entran para siempre en ese estado más elevado de existencia para el cual se han estado preparando aquí
abajo. CFF1 517.2

Y en cuanto a los irreparablemente malvados, la "muerte" se concibe también como la puerta inexorable por
la que los malvados entran en un estado desesperado de vida eterna paralela, sólo en el pecado y la miseria.
Para ellos, la "muerte" sigue siendo la existencia eterna. Así que para el alma inmortal, la muerte "segunda"
es simplemente una vida sin fin en pecado incesante y tormento irremediable. Estos contendientes están
completamente desconcertados al tratar de explicar el aspecto de la "segunda muerte" - simplemente
haciéndola inalterable para siempre, en lugar de un final penalizado, y por lo tanto perdiendo el punto
fundamental de la comparación. CFF1 517.3

Más allá de toda duda, la noción de la Inmortalidad innata comenzó en algún momento. Y la historia
atestigua que se remonta a través del protestantismo al catolicismo más antiguo, y de allí a las primeras
apostasías cristianas y judías, y antes de eso a la filosofía pagana - y, antes de todo esto, de nuevo a la
mentira original de Satanás, pronunciada en las puertas del Edén. Tal es el rastro indeleble de esta ficción
engañosa que se ha insinuado en las enseñanzas del cristianismo y se ha establecido como una creencia
preponderante tanto del catolicismo como del protestantismo. Pero tal linaje es la razón por la que no
dudamos en cuestionar su validez y en instar a su repudio. CFF1 518.1
1. EL DUALISMO NO FORMA PARTE DEL PLAN DIVINO DE LAS EDADES CFF1 518

También hay una participación relacionada en el dogma del Tormento Eterno. Si Satanás y sus seguidores
demoníacos y humanos no han de ser y no pueden ser destruidos, entonces Cristo no puede llegar a ser
"Señor de todo", ni Su reino un reino universal. En tal caso, un segmento especial de Su reino tendría que ser
porcionado, para toda la eternidad, como una morada especial para los enemigos que Él no puede
conquistar y destruir. Él puede atormentarlos y aislarlos, pero todavía pueden blasfemar Su nombre y
desafiar Su poder para dañarlos aún más - y eso para siempre. Eso es lo que dicen. CFF1 518.2

Imagínate la escena: Huestes furiosas abajo, con gemidos y blasfemias, viviendo para siempre bajo un
dualismo pagano que engendró en la Persia de antaño. Pero el concepto dualista del zoroastrismo persa se
basaba en el argumento de que hay dos principios eternos (Ormuzd y Ahriman), uno eternamente bueno y
el otro eternamente malo; que estos eran ambos sin principio y ambos sin fin, y así continúan en eterno e
interminable conflicto entre sí. CFF1 518.3

Por el contrario, los teólogos cristianos que son defensores del Alma Inmortal, mientras sostienen que hay
dos principios tan opuestos, y los principales, ahora en guerra entre sí, dicen que sólo la Divinidad no tenía
principio y era eternamente existente a lo largo de la eternidad del pasado. Reconocen que el mal,
proveniente de Satanás como autor, es una innovación y tuvo un comienzo. Pero ellos sostienen
ilógicamente que ahora, habiendo comenzado a ser, debe permanecer por siempre en el ser, casándose y
desafiando sin cesar al universo una vez perfecto de Dios. Más que eso, sostienen, o conceden, que Dios
mismo no puede poner fin a su existencia. CFF1 518.4

Esa es una acusación tremendamente seria, y una que está completamente en desacuerdo con la Sagrada
Palabra, la cual declara que Dios finalmente extirpará todo mal del universo. Lo que Él ha creado puede
destruirlo. La verdad es que el mal no es más que un episodio trágico -- un interludio temporal -- en el plan
divino y eterno de las edades. Y así como tuvo un comienzo en el tiempo, así terminará dentro de los
confines del tiempo, antes de que los eones de la eternidad del futuro comiencen a desenvolverse. El
pecado es relativamente incidental y pasajero, no integral y perpetuo. Llegará el momento en que termine.
El "lago de fuego" marcará el éxodo del pecado y de la muerte para siempre. CFF1 519.1

Así, la sutil, engañosa y doble ficción de la Inmortalidad innata y el Tormento sin fin oscurece la gloria del
Evangelio y debilita su poder y atracción (1) al negar a Cristo su principal gloria: el otorgamiento de la vida
eterna a los justos, y (2) al negar su triunfo final en la destrucción de todos sus enemigos. Es por eso que nos
paramos sobre la plataforma bíblica del condicionalismo. Por eso somos condicionalistas. CFF1 519.2

Parte III - Desarrollo histórico del concepto de la inmortalidad innata (900 a.C. hasta el tiempo de Cristo) -
Ascensión del postulado platónico y penetración en la judería CFF1 519

<Tabla pictórica I) Línea de tiempo 900 a.C. -150 a.C:

Página 519 CFF1 519

<Línea de tiempo 150 a.C.-600 d.C:

Página 519 CFF1 519
Texto a los gráficos
IMPACTO DE LA FILOSOFÍA GRIEGA EN LA IGLESIA CRISTIANA PRIMITIVA
(Descripciones de la cubierta para <a
href="http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CH29_Chart1.jpg">Tabla pictórica I) 1. ORIGEN TRIPLE
DEL CONCEPTO INMORTAL-SOULISTA.
Gráfico I

en las páginas siguientes ofrece una vista panorámica compacta de la batalla de los siglos sobre el origen, la
naturaleza y el destino del hombre, que se extiende desde el año 900 a.C. hasta el año 600 d.C. Con un
arraigo en los conceptos religiosos étnicos de la India, Persia y Egipto, y abrazando al Alma Inmortal -el Alma
con un tinte decididamente panteísta- e implicando la emanación de la Alma Todo-Alma, la preexistencia, la
reencarnación, la trasmigración, la reabsorción, y el dualismo persa -- estos conceptos penetraron los
primeros cultos y misterios griegos (Dionisíaco, Órfico y Eleusino), que siguieron a los poetas griegos
Homero y Hesíodo, quienes también se aferraron a la persistencia continua del alma, creyendo que estaban
encarcelados en cuerpos humanos.
Luego sigue una serie de escuelas conflictivas de filosofía especulativa griega - el Jónico, Pitagórico, Eleático,
etcétera - entre 640 y 550 a.C., cada una de las cuales tiene como común denominador el Alma Inmortal
pero infundida con diversos grados de panteísmo, emanación, preexistencia, reencarnación y Dualismo.
2. PLATONISMO -- CUMBRE DEL RAZONAMIENTO HUMANO.
Luego, en reacción, los sofistas con su escepticismo y los atomistas con su materialismo odiaban casi por
completo esta filosofía especulativa. Sin embargo, bajo PLATO, la filosofía sistemática griega alcanzó la cima
del razonamiento humano sobre el destino humano, pero retuvo las nociones previas de preexistencia y
encarnaciones sucesivas del alma inmortal e indestructible, pero ahora con la persistencia eterna de la
personalidad, así como el castigo para los malvados.
Sin embargo, se produjo una segunda reacción, encabezada por ARISTOTLE, quien negó la teoría de la
preexistencia y la reencarnación y denunció la persistencia del concepto de inmortalidad personal o
individual, con más repudios por parte de los estoicos, epicúreos y escépticos. La filosofía griega fue lanzada
así en una confusión que persistió a través de los escritores romanos. Se caracterizó por una desesperación
patética y finalmente fue refundida a través de una selección y reorganización ecléctica en la poderosa
Escuela Neoplatónica de Filosofía.
3. PENETRA EN LA JUDERÍA DURANTE EL PERIODO INTER-TESTAMENTARIO.
Mientras tanto, en el periodo inter-Testamentario aparecieron dos grupos de escritores judíos apócrifos y
seudepigráficos, durante los dos últimos siglos a.C. y el primer siglo d.C. Los primeros escritores
mantuvieron la posición condicionalista de sus antepasados - y esta línea culminó en el testimonio
condicionalista de los rollos del Mar Muerto.
El segundo grupo paralelo, pero que apareció cincuenta años después, reflejaba el concepto griego de la
supervivencia del alma, las oraciones por los muertos, la inmortalidad absoluta del alma y la negación de la
resurrección. Este grupo Inmortal-Soulista llegó al clímax con el poderoso PHILO de Alejandría, quien
alegóricamente el Antiguo Testamento para ponerlo en armonía esencial con la filosofía Platónica Griega,
con su emanacionismo, preexistencia, reencarnación, almas sin cuerpo, y castigo eterno. Y PHILO (d. c. A. D.
47) fue claramente el precursor del neoplatonismo de la era cristiana temprana.
4. CRISTO IMPLANTA EL CONDICIONALISMO EN LAS FILAS APOSTÓLICAS.
En ese mismo momento Cristo y los apóstoles aparecieron en Palestina, confirmando, aclarando y
ampliando la enseñanza condicionalista del Antiguo Testamento, con inmortalidad por medio de Cristo sólo
para los justos, otorgada como un regalo en la resurrección, y con pecadores no arrepentidos para ser
finalmente destruidos.
Por lo tanto, existe una unidad y continuidad condicionalista esencial entre el Antiguo Testamento y el
Nuevo. Esta visión se mantuvo intacta en todos los Padres Apostólicos, y en una línea conspicua de los
Padres Ante-Niceno y Post-Niceno (Justino, Ireneo, Novato, Arnobio, Lactancia, etcétera).
5. LA INMORTALIDAD INNATA SE INFILTRA TARDÍAMENTE EN LA IGLESIA.
No fue sino hasta el año 180 d.C. que Atenágoras se convirtió en el primer escritor cristiano en reclamar la
inmortalidad innata del alma, que el término platónico y el concepto TERTULiano desarrollaron en un
sistema basado en la Inmortalidad innata universal tanto para los pecadores como para los santos, y por lo
tanto involucrando al Tormento Eterno para los incorregiblemente malvados - cuya doctrina es simplemente
la continuación del Dualismo Persa.
Pero, al protestar contra este dogma de la tortura eterna (con un fuego que se renueva pero que no
consume al arder), ORIGEN, el filósofo neoplatónico cristiano de Alejandría, mientras sostenía el postulado
universal idéntico de la Inmortalidad innata -derivado directamente de Platón e indirectamente a través de
Filón- y ahora alegorizaba las verdades del Nuevo Testamento de la resurrección y el Segundo Adviento,
desarrolló la escuela rival de la última Restauración Universal de todos los malvados, que implicaba la
salvación final forzada de todos los pecadores, incluyendo al mismo diablo.
6. ETERNO-TORMENTO DOGMA ASCENDENTE POR EL AÑO 600 D.C.

Sin embargo, fue el Tertulianismo, con su corolario del Eterno-Tormento, el que se extendió
implacablemente, más tarde aumentado por la poderosa pluma de AGUSTÍN, hasta convertirse en la
posición dominante en el alma y en su destino. Y el restauracionismo disminuyó proporcionalmente,
mientras que el condicionalismo se redujo a una delgada línea de voces ocasionales. Así que para el año 600
d.C. los tres "sistemas" rivales, o escuelas, se habían establecido.
Pero la línea condicionalista, con su fidelidad a la Palabra y su verdadera escatología, estuvo en gran medida
en eclipse hasta la Reforma Protestante, al igual que el Restauracionismo (o Universalismo) hasta los
tiempos posteriores a la Reforma. Mientras tanto, el Tertulianismo-Augustiniano, audazmente establecido
sobre la plataforma Platónica (y Filónica), prevaleció durante mil años, hasta que la reacción y el
renacimiento del Condicionalismo llegaron bajo la Reforma Protestante.
7. LA VERDAD ENTRA EN LAS SOMBRAS DEL CREPÚSCULO.
Tal es el significado de este cuadro. El alma inmortal fue así claramente concebida y producida por la
filosofía pagana, y adoptada primero por los judíos alejandrinos, y luego aceptada por los cristianos en el
norte de África - principalmente Tertuliano de Cartago, Orígenes de Alejandría, y Agustín de Hipona, y sus
respectivos seguidores. Esto posteriormente se desarrolló y continuó en la posición predominante de los
católicos romanos medievales sobre la naturaleza y el destino del alma. No se puede sacar ninguna otra
conclusión que concuerde con la suma total de los hechos de la historia.
Tal era la situación cuando entramos en las sombras de la Edad Media, cuando la verdad fue silenciada
durante siglos. El surgimiento se presenta en el volumen 2, y se ilustra en <a
href="http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CH29_Chart1.jpg\">Tabla pictórica II) Página 519
CFF1 519

CAPÍTULO VEINTE-NOVENO: La Filosofía Griega Alcanza la Cumbre del Pensamiento Pagano CFF1 529

I. El pensamiento griego agota el razonamiento especulativo no inspirado CFF1 529

Siglos antes del amanecer de la era cristiana, los griegos desarrollaron una civilización que superaba a todas
las culturas anteriores. Su lenguaje fue perfeccionado en el vehículo más adecuado jamás concebido para
transmitir el pensamiento humano. Su religión, sin embargo, era una personificación politeísta de los
poderes de la naturaleza, basada en un concepto semipanteísta del mundo. Sus muchos dioses encarnaban
las pasiones más bajas, así como las más nobles, del alma humana. Y había poco concepto de Dios como una
personalidad o del pecado como una ofensa contra un Dios santo y que implicaba culpa. CFF1 529.1

A partir del año 600 a.C. la filosofía ocupó un lugar cada vez más dominante en la vida griega, y comenzó a
socavar la credibilidad del politeísmo burdo del pasado. Pensadores como Pitágoras, Sócrates, Platón,
Aristóteles y Zenón casi agotaron el reino del razonamiento especulativo sin inspiración. La filosofía del siglo
IV estaba dominada por SÓCRATES (c. 470-399 a.C.); sin embargo, fue ejecutado por los atenienses por su
"ateísmo". Su alumno más grande, PLATO (427-347 a.C.), fundó la Academia Older. Y ARISTOTLE (384-322
a.C.), alumno de Platón y maestro de Alejandro Magno, fundó la Escuela Peripatética o Liceo, en la arboleda
de Lycus. Estos hombres personificaban la cumbre de la filosofía pagana. Bajo ellos el pensamiento
especulativo proporcionó la más elevada filosofía pagana de la inmortalidad para que apareciera en todos
los tiempos pasados. CFF1 529.2

1. IMPRESO EN EL PENSAMIENTO MUNDIAL CFF1 530

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH29_P01.jpg)

Pensadores griegos:
En el Muy Cenit de la Gloria de Grecia, los pensadores griegos casi agotaron el Reino del Razonamiento
Especulativo No Inspirado.
Página 529 CFF1 530

Que los griegos dejaron su impacto en el mundo del pensamiento -en lo que se refiere a la naturaleza, el
origen y el destino del hombre- como ningún otro pueblo del pasado lo ha hecho jamás, está fuera de toda
controversia. Tanto sus ideas como su terminología han sido elaboradas en gran medida por los creadores
de la teología cristiana del norte de África y, antes de eso, por Filón de los judíos, también de Alejandría.
Debe tenerse en cuenta que cuando Cristo vino, el pensamiento helénico gobernaba el mundo, y ese mundo
era un mundo romano. Su influencia ha persistido a lo largo de los siglos siguientes. Tal es el contexto más
amplio. CFF1 530.1

La doctrina de la Inmortalidad innata del alma, tanto en el pensamiento como en la frase, en la enseñanza y
en la terminología, se deriva directamente de la filosofía griega. Nunca se debe olvidar que fue en Grecia
donde tuvo lugar el más alto desarrollo pagano del concepto del Alma Inmortal. Aunque el pensamiento,
pero no la frase, se encontró entre los egipcios, tanto la enseñanza del griego platónico como la
terminología reaparecieron en el judaísmo, tanto antes como después de la aparición de Cristo, y aún más
conspicuamente entre los cristianos a partir del siglo II en adelante. CFF1 530.2

2. PRIMERO CONFINADO A POETAS Y FILÓSOFOS; NUNCA SE HA CONSIDERADO GENERALMENTE CFF1 531

El concepto de la Inmortalidad innata e imprescriptible fue el producto de la poesía, mitología y filosofía de

Grecia, sin embargo, más que de su religión. Vino a través de sus barones y sabios, no a través de sus
sacerdotes y profetas. Así que mientras tal pensamiento especulativo proyectaba la teoría del Alma
Inmortal, nunca llegó a ser general o popular, las masas se aferraban a las viejas mitologías. Temían una
disolución fatal, ya sea en el momento de la muerte o más tarde. La presentación filosófica era demasiado
compleja y especulativa para la comprensión o aceptación popular. CFF1 531.1

3. LA ENSEÑANZA TEMPRANA RETRATA UN MUNDO SIN ALEGRÍA CFF1 531

La actitud predominante estaba desprovista de esperanza personal. La enseñanza helénica primitiva era
tenue, fragmentaria, incierta, inconsistente. Afirmó un mundo futuro sin alegría envuelto en la oscuridad,
una sombra oscura de este mundo, donde los hombres continuaban existiendo como sombras miserables de
sus antiguos yoes. El tema era: ¿Es la muerte un estado de completa inconsciencia, o aniquilación, o una
migración a un mundo mejor? Los antiguos griegos no pensaban en cuerpo y alma como lo hacían los
egipcios, y la continuidad de estos últimos dependía de los primeros. CFF1 531.2

La existencia separada del alma fue la concepción griega más primitiva. Vaga en la época de Homero (siglo IX
a.C.), esta concepción se intensificó bajo Esquilo y Píndaro (siglo V). La doctrina posterior de la
transmigración de las almas, ampliamente sostenida por otros pueblos, no formaba parte de los conceptos
de los primeros griegos, bajo Homero y Hesíodo. El concepto primitivo del alma, o fantasma, la definía como
una especie de materia fina, como el humo, que según Homero se separa del cuerpo al morir. Las nociones
de inmortalidad eran vagas, al igual que las de recompensas y castigos futuros, un abismo oscuro con
"puertas de hierro y pisos de bronce", como se decía. Su búsqueda de vida inmortal después de la muerte
fue patética. CFF1 531.3

4. CINCO ETAPAS DEL DESARROLLO FILOSÓFICO CFF1 531

La filosofía en Grecia pasó por varios períodos, o etapas: (1) El Período Científico, con Heráclito y Pitágoras
(c. 510 a.C.); (2) el Período de la Ilustración, con transición al estudio del hombre, bajo los Sofistas (siglo V) y
Sócrates; (3) los Filósofos Sistemáticos, con Platón y la Academia, con Aristóteles y sus Peripatéticos; (4) el
Período Ético posterior, con Zeno de Citium (d. c. 263 a.C.) y los estoicos, Epicuro (m. 270 a.C.) y los
epicúreos, Pirro (siglo III) y los escépticos, y los eclécticos, con Filón (m. 47 d.C.); y (5) finalmente el
neoplatonismo, que comenzó con Filón pero se desarrolló en gran medida con Plotino (m. 205-270 d.C.), y
culminó con la Escuela Filosófica Alejandrina de los Padres de la Iglesia. Los rastrearemos progresiva o
cronológicamente. (El cuadro A que se adjunta en la página opuesta ayudará a seguir la secuencia y a
comprender las relaciones.) CFF1 531.4

Gráfico A:
Filósofos paganos griegos sobre el tema de la inmortalidad
Gráfico A
Filósofos paganos griegos sobre el tema de la inmortalidad
Secuencia temporal, escuela de pensamiento y posición principal sobre el origen, la naturaleza y el destino
del hombre
1. Etapa Preliminar - Poetas, Cultos y Misterios
Homero (c. 850 a.C.), poeta épico -- supervivencia separada del alma despersonalizada
Hesíodo (siglo VIII), poeta épico, actividad consciente del alma.
Culto dionisíaco (se introdujo la transmigración)
Misterios órficos (panteísmo y reencarnación)
Misterios eleusinos (las almas deben ser liberadas del cuerpo-prisión)
2. Los tónicos (o Milesians)
Thales (c. 640-546 a.C.), fundador -- "agua", primer principio
Anaximandro (c. 611-547 a.C.) -- "infinito", primer principio
Anaximenos de Mileto (c. 500-c. 428 a.C.) -- "aire", primer principio
Heráclito (c. 544-c. 484 a.C.) -- "fuego eterno", alma una chispa emanada.
3. Los pitagóricos
Pitágoras (c. 582-496 a.C.) -- preexistencia y transmigración
Pherecydes (siglo VI a.C.) - almas eternas y panteísmo
4. Los Eleaticos (Unidad y Continuidad); y Heráclito (en Oposición)
Xenofanes (c. 570-c. 475 a.C.), fundador -- panteísmo y reencarnación
Parménidos (c. 540-c. 470 a.C.) -- concepto panteísta
Zeno de Elea (siglo V) -- preexistencia y vida alternante
5. Poetas Trágicos y Líricos
Esquilo (525-456 a.C.), poeta trágico -- juicio
Eurípides (c. 480-406 a.C.), poeta trágico -- incertidumbre
Píndaro (c. 522-443 a.C.), el mayor poeta lírico -- encarnaciones sucesivas; inmortalidad intercambiable.
6. Compromiso de los sistemas filosóficos (5º céntimo)
Empédocles (c. 500-430 a.C.) -- dualismo, purgación, transmigración
Anaxágoras (c. 500-428 a.C.) -- dualismo, disolución del jámblico del alma (d. c. 333 a.C.)
7. Los Atomistas
Leucippus (500 a.C.) -- materialismo filosófico
Demócrito (460-355 a.C.): la existencia consciente desaparece con la muerte.
8. Los Sofistas (detener la filosofía especulativa)
Gorgias (c. 485-c. 380 a.C.) y Protágoras (siglo V.) -- los muertos pueden convertirse en nada.
9. Los Filósofos Sistemáticos
Sócrates (c. 470-399 a.C.), fundador, método socrático
Platón (c. 427-347 a.C.), fundador, Older Academy

Aristóteles (384-322 a.C.), fundador, Peripatético

10. Los estoicos
Zeno de Citium (c. 355-c. 263 a.C.), fundador, Escuela Estoica (panteísmo materialista)
Cleanthes (c. 304/03-c. 233/32 A.C.), sucesor
Chrysippus (281 /77-208/04 a.C.)
11. Los Epicúreos - Período Ético
Epicuro (c. 342-270 a.C.), fundador -- cese permanente de la vida
12. Los escépticos
Pyrrho (c. 365-c. 275 a.C.), fundador -- socava el Alma Inmortal.
Plutarco (c. 46-c. 120 d.C.), biógrafo y moralista
13. Los eclécticos (y los cínicos)
14. Los neoplatónicos
Plotino (c. 205-270 d.C.) CFF1 533

5. ESTE CAPÍTULO BASADO EN LAS AUTORIDADES RECONOCIDAS CFF1 533

Los eruditos notables sin posición que sostener y sin causa que defender (y que no se aferran personalmente
al condicionalismo) han rodeado completamente las enseñanzas de la filosofía griega y han llegado
independientemente a conclusiones similares, acordando que el origen, la naturaleza y el destino del
hombre era una de las principales preocupaciones de la filosofía griega. Esta enseñanza se entretejió como
un hilo distintivo a través de todo el patrón de su pensamiento. Y estos estudiosos han dejado constancia de
sus estudios y análisis de toda la vida. Con el rigor característico de hombres como Rohde, Zeller, Ritter,
Preller, Fairbairn, Draper, Charles, Grube, y otros han escrito libros enteros, conjuntos de libros, o capítulos
que tratan de este aspecto del pensamiento griego. CFF1 533.1

El exhaustivo estudio de Erwin Rohde, Doctor de la Universidad de Heidelberg, Psyche -- The Cult of Souls
and Belief in Immortality Among the Greeks (Psique: El Culto de las Almas y la Creencia en la Inmortalidad
entre los Griegos), se encuentra en ocho ediciones en alemán. No tiene precio como referencia. El libro A
History of Greek Philosophy, del doctor Eduard Zeller, de la Universidad de Berlín, constaba de dos
volúmenes y cuatro ediciones en alemán. 11) El doctor Eduard Zeller produjo toda una serie de volúmenes -
Una historia de la filosofía griega (dos volúmenes); La filosofía pre-socrática. Sócrates y las Escuelas
Socráticas; Platón y la Academia Antigua; Una Historia del Eclecticismo en la Filosofía Griega; Aristóteles y
los Primeros Peripatéticos (dos volúmenes); Los Estoicos, Epicúreos y Escépticos -- que atestiguan el alcance
de las investigaciones de este gran estudioso.) Y sus Bosquejos de la Historia de la Filosofía Griega tenían
trece ediciones en alemán y por lo menos siete ediciones estadounidenses. CFF1 533.2

Varios capítulos de los Estudios del Doctor Andrew Fairbairn sobre la Filosofía de la Religión y la Historia
(incluyendo dos sobre la "Creencia en la Inmortalidad"), y el gran erudito de Oxford, el Doctor R. H. Charles,
en su Historia Crítica de la Doctrina de la Vida Futura, con su sección "Doctrina del Alma y la Vida Futura
entre los Griegos", son ambos de gran valor. También hay que mencionar las secciones de Alger, Salmond y
Hudson. Tal es la evidencia pericial acumulativa disponible. CFF1 534.1

Por ejemplo, según el análisis penetrante de John W. Draper, 23) John w. Draper, History of the Intellectual
Development of Europe, vol. 1, pp. viii, 207.) Tal análisis indica la necesidad de un estudio preliminar de las
diversas escuelas de filosofía que condujeron a Platón, quien estableció el patrón sintetizado que tan
profundamente influyó en la Iglesia Cristiana a partir de los siglos II y III. Estos tratados académicos del
pasado forman la base de este capítulo. Por lo tanto, las posiciones aquí estudiadas están ampliamente
documentadas y comprobadas. CFF1 534.2

En vista de los hallazgos de la vasta y múltiple investigación de estos grandes eruditos cristianos, es hora de
que se considere el impacto que Platón y los filósofos griegos antecedentes ejercieron sobre el pensamiento
y las creencias de la Iglesia Cristiana primitiva, medieval y moderna. CFF1 534.3

II. Etapa Preliminar -- Iniciada por Poetas, Cultos y Misterios CFF1 534

1. HOMER: PERSISTENCIA DE LA VIDA MÁS ALLÁ DE LA MUERTE CFF1 534

Sobre la expresión más temprana de la creencia en la persistencia de la vida más allá de la muerte aparece
en Homero y en los poemas homéricos (c. 850 a.C.). Aparte de la cuestión de su origen preciso y de su
autoría, y de si procedían de bardos anteriores, 44) Algunos, como A. M. Fairbairn, creen que Homero y
Hesíodo son "colecciones míticas" (Studies in the Philosophy of Religion and History, p. 152). Aunque
contienen declaraciones contradictorias, no se creía que la muerte fuera el fin del hombre; se creía que algo
sobrevivía. La muerte no era la extinción, sino la continuidad de la existencia. Como se ha notado, el alma
está concebida para ser aireada y respirable, una especie de doble neblina del cuerpo físico, y superior a él.
Es todo muy confuso y etéreo. CFF1 534.4

Homero sostenía que la vida después de la muerte era una contraparte sombría de la vida corporal de pura
sangre en la tierra, una forma sin sustancia (Ilíada 23; Odisea 11), las almas que huían a la casa del Hades,
lugar de reunión de los difuntos. No pueden hablar hasta que una corriente de sangre viva les haya devuelto
la vida. No había nada espiritual en las almas de Homero. El doctor S. D. F. Salmond registra que el más allá
griego era -- CFF1 535.1

"una tierra triste, envuelta en la oscuridad, la sombra oscura y la copia gastada del mundo, en la que los
hombres siguen existiendo como las imágenes miserables de sus antiguos yoes." 55) Stewart D. F. Salmond,
The Christian Doctrine of Immortality, p. 129.) CFF1 535.2
En Homero sólo una parte de la naturaleza compuesta del hombre sobrevive a la muerte. Era una especie de
alma-sustancia-algo que posee facultades que caracterizan la vida consciente. El alma, enseñó, disfruta de
una existencia independiente y secreta en el cuerpo, y al morir el cuerpo se retira independientemente. No
ejerce ninguna función del espíritu humano (pensamiento, voluntad, emoción), que pertenecen a la mente.
Y todas las funciones del cuerpo desaparecen con su disolución en los elementos originales. Tras la muerte
del cuerpo, y la entrada en el Hades, 66) Cf. R. H. Charles, A Critical History of the Doctrine of a Future Life;
Erwin Rohde, Psyche; Zeller, History of, Creek Philosophy (2 vols.); Lewis Campbell, Religion of Creek
Literature; Fairbairn, op. cit.) el alma pierde el conocimiento y el pensamiento (Iliad xxiii, 103, 104; 75, 76).
No sabe nada del mundo superior, y no puede regresar allí. Y su personalidad no persiste. CFF1 535.3

Partes de la Odisea (x, xi) sugieren un ocasional retorno de la conciencia. Pero si la inmortalidad fuera
garantizada a cualquier individuo, debe ser dada en vida, a través de la traducción a los campos Elíseos. Y
como ya se ha dicho, fueron los poetas los primeros heraldos de una posible inmortalidad para el hombre.
Las masas no se conmovieron por este sentimiento, y vivieron y murieron bajo los terrores de un cruel
fatalismo. CFF1 536.1

Sin embargo, según Hesíodo (siglo VIII), aparecen supervivencias del animismo. En Obras y Días (109-201
d.C.) la muerte vino a los hombres de la raza dorada como un sueño, haciéndolos como dioses y partícipes
de la inmortalidad. Después de la muerte se convirtieron en guardianes de la humanidad y ejercieron
grandes poderes. Los hombres de la raza de la plata tenían su morada debajo de la tierra, pero fueron
bendecidos en el inframundo. Los de la raza de bronce se convirtieron en fantasmas en el Hades. Tales eran
los conceptos míticos de la actividad consciente e independiente de las almas después de la muerte que
ayudaron a formar la primitiva doctrina griega de la inmortalidad. CFF1 536.2

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH29_P02.jpg) Hesíodo,

Homero:
Los poetas como Homero fueron los primeros defensores griegos de la persistencia del alma más allá de la
muerte.
Página 536 CFF1 536

2. TEORÍA DE LA TRANSMIGRACIÓN INTRODUCIDA POR EL CULTO DIONISÍACO CFF1 536

Según R. H. Charles, autoridad de Oxford, el primer paso adelante hacia un Alma Inmortal desarrollada en
Grecia, de la cual tenemos conocimiento, vino a través del culto Dionisíaco 77) Dionisíaco pertenece a las
fiestas de los Misterios Eleusinos, en honor al dios olímpico Dionisio, más tarde llamado Baco) de Tracia. Esto
se basaba en la presuposición del parentesco original de los dioses y del hombre. Los Dionisíacos enseñaron
que las almas retienen la conciencia después de la muerte, y que a través de ciertos ritos, ceremonias y
éxtasis el hombre se vuelve uno con los dioses. CFF1 536.3

"Inmortalidad" y "divinidad" eran términos intercambiables. Al morir, el alma rompe las cadenas del cuerpo.
El alma tiene una existencia real y una continuidad, y regresa a la tierra para otras encarnaciones. Así, la
doctrina de la trasmigración de las almas, que luego aparece una y otra vez, llegó a ser adoptada, con el
alma pasando por sucesivas encarnaciones. 89) Fairbairn, op. cit., p. 179.) CFF1 536.4
3. ÓRFICOS: IMPREGNADO DE PANTEÍSMO Y REENCARNACIÓN CFF1 537

Pronto se trajeron nuevos elementos de los Misterios Órficos (ritos secretos para los iniciados del mítico
profeta y músico Orfeo de Tracia) y de los Misterios Eleusinos, procedentes de Eleusis en el Ática antiguo.
Los Misterios Órficos se diferenciaban de los Eleusinos en su origen extranjero y en su base claramente
panteísta. 1010) Panteísmo -- del griego pan (todo) y Theos (Dios), o "todo Dios" -- la creencia o teoría de
que Dios y el universo son idénticos. Los sistemas panteístas se remontan a los primeros tiempos,
especialmente en el hinduismo. El panteísmo interpreta el universo en términos de Dios, o Dios en términos
del universo, y por consiguiente es religioso o materialista en énfasis.) Reforzaron esta nueva noción de la
vida futura insistiendo en que el alma es divina. De ahí que el concepto del alma como la parte más elevada
o divina del hombre fuera importado a Grecia por estos místicos maestros órficos, cuyas doctrinas provenían
originalmente de Oriente. CFF1 537.1

La inmortalidad que enseñaron no era un pálido reflejo de la vida terrenal, sino una liberación, o liberación,
del alma del cuerpo -- el cuerpo siendo considerado una prisión o tumba. 1111) G. M. A. Grube,
Pensamiento de Platón, p. 121; Carlos, La Doctrina de la Vida Futura, pp. 146, 147; Fairbanks, A Handbook of
Greek Religion, pp. 244-246.) Y la cadena de renacimientos involucrados debe romperse si el alma ha de
encontrar la libertad con los dioses. CFF1 537.2

La esencia del énfasis órfico era que el iniciado podía, mediante la vida pura y el ascetismo y las ceremonias
místicas, lograr la identificación mística con la naturaleza divina, y así perfeccionar su carácter inmortal -- no
como los Dionisíacos, quienes a menudo buscaban desarrollar esta inmortalidad a través del éxtasis
orgiástico. Más que eso, en la enseñanza órfica de la transmigración (metempsicosis) 1212) La
metempsicosis, o transmigración - la elevación del alma al morir a otro cuerpo, la migración de un cuerpo a
otro hasta que se haya logrado la purificación completa - viene a ser no sólo un medio de preservar la
vitalidad del alma sino también un castigo y disciplina para el alma. CFF1 538.1

Sin embargo, se alega que el alma no alcanza su más alta libertad hasta que se libera de este ciclo de
renacimientos, y vive eternamente en Dios. 1313) Cf. Rohde, op. cit., pp. 344-347; Charles, The Doctrine of a
Future Life, pp. 146, 147.) Después de muchas encarnaciones se eleva a la perfección y es absorbido, o
reabsorbido, en lo divino. Para entonces existe una doctrina bien definida sobre el origen, la esencia y el
destino del alma. El matiz oriental es inconfundible. CFF1 538.2

Como se ha indicado, bajo los Órficos hubo una "conexión indisoluble" entre la culpa y la expiación. El alma
se encuentra con el juicio retributivo en el "mundo inferior". El Hades se convierte en la morada intermedia
del alma, donde se purifica, hasta el momento de su retorno a la vida superior. Entonces, por fin, cuando
"totalmente limpio" a través de su "ciclo de renacimientos", "asciende... para disfrutar de una existencia
interminable con Dios". Así, el alma, pura o impura, es considerada no sólo inmortal, sino eterna y, por
consiguiente, sin principio ni fin. CFF1 538.3

Según las exhaustivas investigaciones de Erwin Rohde, los poemas órficos y la teogonía combinaban la
transmigración con la divinidad del alma, y enfatizaban la migración del alma a través de muchos cuerpos
mortales. Es esencial notar que el alma es retratada como parte de la Esencia Divina que todo lo abarca, con
encarnaciones recurrentes -- atravesando un gran "Círculo de Necesidad" en la "Rueda del Nacimiento".
1414) Rohde, op. cic, pp. 342-347.) Es un ciclo de "devenir" y "perecer", repetido perpetuamente. CFF1
538.4

Hay contaminación y purificación alternas para estas almas inmortales. El alma es encarcelada en una
"célula" (cuerpo), de la cual es liberada periódicamente, para luego ser encarcelada de nuevo. Por lo tanto,
es sucesivamente encadenado y sin encadenamiento. Como el alma es inmortal, incluso los malvados no
pueden perecer por completo. Pero no se enseñó ningún Tormento Eterno en el infierno, sólo
transmigraciones repetidas. Tal es el fundamento pagano. CFF1 539.1

Y el doctor Eduard Zeller, ex profesor de filosofía en las universidades de Berlín y Heidelberg, señala el hecho
de que en la literatura griega el panteísmo aparece claramente por primera vez en un fragmento de estos
poemas órficos, y que la corriente panteísta recorre toda la cosmogonía órfica, o teoría del origen del
mundo. Y cita a Herodoto declarando que los Órficos obtuvieron el concepto de transmigración de Egipto - o
más exactamente, de Egipto y la India. Así que sucedió que con el tiempo estos conceptos pasaron de los
misterios a la filosofía griega. 1515) Zeller, Historia de la filosofía griega, vol. 1, pp. 64-74, 101.) CFF1 539.2

Además, según Fairbairn, 1617) Teosofía - el conocimiento intuitivo de lo Divino por medio del
discernimiento místico y la especulación filosófica, y cubriendo sistemas religiosos y filosóficos tales como el
panteísmo y el misticismo natural. Por lo tanto, incluye las enseñanzas de Buda, Plotino y los gnósticos. Los
teósofos niegan tanto la personalidad de Dios como la continua inmortalidad personal, o individual, del
hombre) era una "amalgama especulativa" de elementos griegos, orientales y egipcios, sus elementos
especulativos asumiendo este crudo panteísmo. El universo, sostuvieron -- la tierra, los cielos estrellados, el
sol y el hombre -- emanado de Zeus. Y el principio generacional del universo abarca el universo generado. El
panteísmo órfico era, por lo tanto, un desarrollo distintivo, con su fraseología característica. Y el panteísmo
siempre implicaba metempsicosis. CFF1 539.3

Si bien hay nuevas formas, el ser se considera siempre el mismo. Así que el hombre, emanando del
Supremo, tiene un ciclo de apariencias. El espíritu, o alma, debe ser separado del cuerpo-prisión en el que
está confinado debido a los pecados pasados. Entonces, al morir, el alma entra en el Hades para ser
recompensada o castigada, y regresa a la tierra. Absoluciones y ritos purifican el alma. CFF1 539.4

Resumiendo entonces: En los órficos, el concepto de la Inmortalidad innata es abordado como una nueva
etapa de desarrollo, siendo el alma para el hombre lo que Dios es para el mundo. Además, la muerte sólo
destruye la prisión. Mientras haya continuidad, el individuo es, como dice Fairbairn, "sólo una emanación de
un universo deificado, girando en un ciclo de necesidad". 1818) Ibídem, p. 182.) CFF1 540.1

III. Desarrollos filosóficos -- Posiciones tónicas, eleáticas y pitagóricas CFF1 540

1. ESCUELA JÓNICA: "AIRE", "AGUA", "FUEGO", "INFINITO". CFF1 540

Como se ha dicho, la filosofía griega, que se desarrolló a partir de los poetas griegos, comenzó como un
intento de encontrar causas naturales para los fenómenos del mundo y del universo. La primera escuela de
filosofía griega se fundó en Mileto, la capital jónica. Por lo tanto, se le conoce como la Escuela Milesian y la
Escuela Jónica. La visión jónica era materialista, en el sentido de que buscaba reducir la causa
desconcertante de todas las cosas a una sustancia subyacente con proporciones y proporciones
matemáticas. CFF1 540.2

THALES (c. 640-546 a.C.), el primer filósofo griego y uno de los "siete sabios", 1921) Draper, op. cit., vol. 1,
pp. 95, 96.) CFF1 540.3

Pero tres puntos de vista rivales pronto propusieron otras soluciones. ANAXIMENES (c. 500-c. 428 a.C.)
afirmó que el alma humana consiste en el "aire" atmosférico (airlike), y la vida material consiste en inhalarlo
y exhalarlo. Cuando ese proceso se detiene, llega la muerte. También sostenía que el "aire" es el "alma" del
mundo, y que el Ser Universal se identificaba con el aire que respiramos. Pero ANAXIMANDER (c. 611-547
a.C.), de Mileto, sostuvo que todas las cosas surgieron por la separación de una mezcla universal de todas,
cuya sustancia básica llamó "El Infinito", caracterizada por la energía interna y la absoluta inalterabilidad
2222) Ibid., pp. 98, 99, 104-106.) Por el contrario, HERACLITUS (c. 544-c. 484 a.C.), de Éfeso, sostuvo que el
primer principio era el "fuego". CFF1 540.4

Con algunos, el "alma" adquirió un nuevo significado, identificándose completamente con la mente, los
poderes humanos de pensamiento y voluntad. Su existencia individual después de la muerte era
inconcebible. Con ello, el alma era meramente una función de los diversos elementos del cuerpo - un
individualismo pasajero que terminaba con la muerte. Todas estas son filosofías especulativas. CFF1 541.1

2. ESCUELA ELEATICA: LA FILOSOFÍA SE CONVIERTE EN PANTEÍSTA CFF1 541

La polémica de la Escuela Eleática (llamada de Elea), fundada por Xenófanes y Parménides, con Zeno, fue
contra el politeísmo popular. Buscaba ostensiblemente lo permanente e indestructible en medio de lo
perecedero y evanescente. Los Eleatics enseñaron que todas las cosas eran una unidad, y que esa unidad era
Dios -- y por lo tanto la visión era definitivamente panteísta. Subrayaron la unidad y la continuidad del
mundo, en cuanto que tocan a Dios y al hombre. Se aferraban a la realidad eterna e inmutable del ser y a la
irrealidad del cambio, siendo el cambio sólo aparente y engañoso. Todo lo que existe, por lo tanto el "ser" es
indestructible. Las almas van de la luz a la oscuridad y viceversa. 2324) Carlos, La doctrina de una vida
futura, p. 148.) CFF1 541.2

XENOFANOS (c. 570-475 a.C.) puso sus doctrinas en formas prácticas, diferenciándose de Homero y Hesíodo.
Proclamó a Dios como un Ser todopoderoso, que existe desde la eternidad. Sin embargo, su posición no era
monoteísta. El suyo era un dios panteísta filosófico. El único principio, o poder, era el mismo que el único
universo material inmutable, cuya sustancia, habiendo existido desde la eternidad, debe ser idéntica a Dios -
de lo contrario habría dos Omnipresentes. CFF1 541.3

Para él, Dios era el mundo de la naturaleza, subestimado e imperecedero. Así, abandonó la búsqueda de la
naturaleza visible y se dedicó a la investigación del "Ser" y de Dios. 2526) Zeller, History of Creek Philosophy,
vol 2, p. 106.) CFF1 542.1
PARMENIDES (c. 540-c. 470 a.C.), enfatizando la unidad y permanencia del "Ser", enseñó la preexistencia del
alma y su supervivencia después de la muerte del cuerpo 2728) Draper, op. cit, vol. 1 p. 121.) CFF1 542.2

También asocia la luz con el "Ser", y la noche con el "No Ser", y parece haber concebido el comienzo de la
raza humana como un desarrollo del barro primitivo, provocado por el calor del sol. Y él insistentemente
derivó la vida del alma de la mezcla de sustancias en el cuerpo. 2929) Zeller, History of Creek Philosophy, vol.
1, pp. 594, 602.) Tales eran sus conceptos curiosos. CFF1 542.3

ZENO de Elea (siglo V) defendió audazmente la doctrina de sus predecesores del "Todo Uno inmóvil". Y al
tratar con el origen y la naturaleza del alma, él también sostenía que era el "resultado de una mezcla
material", no una "sustancia independiente". Sin embargo, los eletistas sostenían inconsistentemente que la
"deidad que gobierna el mundo 'en un momento lo envía[lo "preexistente"] de lo Invisible a lo Visible, y en
otro momento lo devuelve'". (Por "Visible" se entiende la vida en el cuerpo.) Y este proceso, se añade, se
repite "varias veces, en esos dos mundos" -- una vida alterna. Eso también, por supuesto, es la "Teosofía
Órfico-Pitagórica". 3030) Rohde, op. cit., p. 373.) CFF1 542.4

3. HERÁCLITO: EL ALMA ES CHISPA INMORTAL DEL FUEGO ETERNO CFF1 543

Oponiéndose a la posición de Thales sobre el "aire" como el principio unificador de la existencia,

HERACLITUS (c. 544-c. 484 a.C.) sostuvo que el "fuego" divino y siempre vivo era el principio animador del
universo. Y de este fuego infinito el alma es una chispa o porción 3131) Fairbairn op cit, pp 187, 188) -- y
cuanto más puro es el fuego, más perfecta es el alma. En consecuencia, el cuerpo perecedero fue
despreciado. El alma del hombre es una emanación del fuego universal, o alma, que lo abarca todo y lo
sostiene todo, y es imperecedera. Así pues, se dice que el hombre y los dioses son afines. "El mismo
nacimiento del hombre es... un nacimiento a la muerte", pero el alma sigue viviendo. CFF1 543.1

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH29_P03.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Heráclito:

Heráclito sostuvo que el alma era una emanación del alma universal que lo abarca todo y que es
imperecedera.
Página 543 CFF1 543

Ritter cita a Heráclito diciendo que "la muerte está en nuestra vida y la vida en nuestra muerte". "Los
hombres son dioses mortales, los dioses hombres inmortales, viviendo en la muerte del hombre, y
muriendo en la vida del hombre." El cielo del Jónico era la "reabsorción en la razón divina". 3232) Ritter, The
History of Ancient Philosophy, vol. 1, pp 250, 251) CFF1 543.2

En oposición a los eletistas, Heráclito negó que exista la permanencia. Insistió en la cambiabilidad de todas
las cosas, todo en un estado de "flujo continuo", de movimiento y flujo, con crecimiento continuo y
decadencia y equilibrio en estos cambios. Zeller enfatiza la creencia de Heráclito en la preexistencia del alma
y su permanencia después de la muerte. Mientras que hay conflagraciones periódicas del mundo, el alma
sobrevive a todas ellas. La vida es preservada por la renovación del fuego divino. Las almas entran en los
cuerpos porque necesitan un cambio. Se cansan del mismo estado. Y el alma universal es simplemente este
"fuego animador divino". Las almas entran al cuerpo humano desde una existencia superior. 3333) Zeller,
History of Greek Philosophy, vol. 2, pp. 1-114, especialmente pp. 79-87.) CFF1 544.1

Aquí están las expresiones clave de la encuesta altamente documentada y magistral de Rohde: "Vivir es
convertirse, cambiar, convertirse en algo diferente sin cesar." "Fuego y psique[alma] son términos
intercambiables." 3435) Ibídem, págs. 368 y 369.) CFF1 544.2

"No hay tal cosa como la muerte en el sentido absoluto, un final seguido de un comienzo." Para el hombre,
la muerte es "sólo un punto en el que una condición de las cosas cede el paso a otra... que implica la muerte
para uno, pero al mismo tiempo el nacimiento y la vida para otro". 3637) Ibíd., págs. 370 y 371.) CFF1 544.3

Ese es el concepto pagano grosero que Heráclito tenía, derivado de los Misterios, con el panteísmo de
rango, la emanación, la transmigración y la reabsorción con su pérdida de la personalidad continua. CFF1
544.4

4. PITAGORAS: ETERNIDAD DEL ALMA Y TRANMIGRACIONES SUCESIVAS CFF1 545

La enseñanza de Pitágoras (C. 582-496 a.C.), fundador de la sociedad pitagórica, o hermandad, se caracterizó
por una metempsicosis pronunciada, derivada de los Órficos. De hecho, Pitágoras simplemente filosofó la
teosofía órfica. Pitágoras enseñó que Dios era la gran fuente, o mente inmortal, de donde emanaban las
mentes o almas de todos los seres inteligentes; que el alma existía como una entidad antes de animar el
cuerpo; que se transmigrará sucesivamente a través de diferentes cuerpos hasta que regrese a Dios, su
fuente original, y sea reabsorbida en su esencia. Sostenía que el alma era material, no espíritu puro. CFF1
545.1

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH29_P04.jpg) Pitágoras:

Pitágoras también enseñó la Eternidad del Alma y las Transmigraciones Sucesivas.
Página 545 CFF1 545

Se dice que las almas están confinadas a los cuerpos debido a pecados anteriores, y son liberadas a través de
la muerte del cuerpo. Pitágoras afirmó así el continuo "ser" del alma, 3839) Zeller, History of Greek
Philosophy, vol. 1, p. 486.) Así, el alma es una "esencia imperecedera", ya que ninguna entidad real es hecha
o destruida. CFF1 545.2

Pitágoras enfatizó la armonía de las esferas, con las matemáticas como base de su sistema especulativo. Los
números eran la sustancia de las cosas, y la armonía de las esferas celestiales se basaba en la suposición de
que estaban separadas por intervalos, correspondientes a varias longitudes de cuerdas instrumentales, y así
producían armonía. El universo está en un "flujo eterno", con personas, así como eventos, repetidos en
"ciclos regulares". Los pitagóricos pusieron mucho énfasis en los opuestos, un concepto que también se
encuentra en el gnosticismo contemporáneo. Abrazando estos principios, se formaron sociedades secretas
aristocráticas, o hermandades, adhiriéndose a un código riguroso. CFF1 545.3

Según las investigaciones de Rohde, Pitágoras enseñó que el alma del hombre es el "doble" del cuerpo físico,
arrojado desde las alturas para ser castigado, y por lo tanto confinado a la "custodia" de un cuerpo. Pero un
alma no tiene ninguna conexión real o necesaria con el cuerpo particular en el que habita, sino que puede
poseer cualquier cuerpo. Cuando la muerte separa el alma del cuerpo hay primero un período de
purificación en el Hades, y luego un regreso a la tierra, para renacer en otro cuerpo. Esto se repite muchas
veces. Finalmente, después de una secuencia de transmigraciones, se libera de su peregrinación terrenal y
es restaurada a una existencia divina. CFF1 546.1

La meta pitagórica del alma era esta última restauración al estado divino con los dioses: una "existencia
emancipada como un espíritu sin cuerpo". 4041) Ibídem, págs. 375; 376, 399, nota 50.) Esa era la única
esperanza de escapar. CFF1 546.2

Para decirlo de otra manera, Pitágoras sostuvo que "el número es la esencia o primer principio de las cosas"
-- "Todo viene de uno", y "Dios lo abarca todo y lo hace todo, y es sólo uno". Esto, por supuesto, es puro
panteísmo, sin duda derivado de Egipto y de la India. 4243) Zeller, History of Creek Philosophy, vol. 1, p.
483.) -- una visión más tarde abrazada por Platón. Pitágoras también sostenía la teoría de la "música de las
esferas", y el alma como la armonía del cuerpo, como la melodía de una lira. CFF1 546.3

CAPÍTULO TRIGÉSIMO: Los sofistas reaccionan contra las escuelas especulativas conflictivas CFF1 547

Para que podamos sentir el significado de los postulados posteriores del platonismo que finalmente llegaron
a ser dominantes, es esencial tener una visión panorámica de la filosofía en desarrollo de la antigua Grecia
en lo que concierne al alma y su destino. En las manchas puede parecer un poco tedioso y trivial. Pero tal
encuesta es necesaria si somos realistas para rastrear el surgimiento del platonismo hasta su preeminencia.
CFF1 547.1

I. Paralelamente a las posiciones de los poetas trágicos y líricos del contrafuerte CFF1 547

1. MAREAS DE OPINIÓN POÉTICA FLUJO Y REFLUJO CFF1 547

Los poetas líricos mantenidos dentro del marco homérico, y los dramas de Esquilo (525-456 a.C.), el más
grande de los poetas trágicos griegos, también reflejaban la fe de la población, no modificada por influencias
extraterrestres. Pero estos son los "muertos principescos", no la carrera común. Reprodujeron las viejas
concepciones homéricas del Hades y del alma -- el alma no es una sombra, sino un ser real y real. Pero su
estado era frío y deprimente. Su única luz estaba mezclada con la oscuridad. Los submundos y los
submundos eran retributivos, pero los castigos de la culpa eclipsaron las recompensas de la rectitud. Las
almas continúan semiconscientemente después de la muerte, sus formas se asemejan a su estado terrenal.
11) A. M. Fairbairn, Studies in the Philosophy of Religion, pp. 194, 195.) CFF1 547.2

Para dar vida a los personajes en sus dramas, Esquilo tomó las leyendas del pasado, ajustándolas al
pensamiento actual, y las puso en el escenario de sus propias convicciones. A veces hay una existencia
crepuscular, como en Homero. Pero la especulación sobre el alma después de la muerte no le interesaba.
22) Rohde, Psyche, pp. 421-425.) Sin embargo, hay un juicio más allá de la muerte, en el Hades. Pero este
juicio sólo completó la retribución generalmente ejecutada en la tierra. CFF1 547.3
EURIPIDES (c. 480-406 a.C.), otro dramaturgo trágico ateniense, no parece tener una nota clara. Sus dramas
también reflejan la visión popular, así como las diferentes visiones conflictivas de los órficos, filósofos y
sofistas, a veces dudando, a veces afirmando, las posibilidades del otro mundo. Se balancean de un lado a
otro, dejando sin respuesta toda la cuestión de la vida después de la muerte. Al morir el alma regresa al aire,
su elemento creativo, partiendo de su existencia independiente. El hombre no es nada, y se hunde en la
nada. 33) Salmond, Doctrina Cristiana, p. 139.) CFF1 548.1

2. EL ALMA ES "IMAGEN DE LA ETERNIDAD". CFF1 548

Mientras que los filósofos representaban los puntos de vista personales de unas pocas élites, los poetas
trágicos y líricos paralelos eran más nacionales en sus representaciones, repitiendo en gran medida la
mitología de tiempos pasados. PINDAR (c. 522-443 a.C.), poeta lírico preeminente de Tebas, se basó tanto en
la antigua teosofía órfica como en la filosofía recién nacida para sus representaciones del alma y de la vida
después de la muerte. CFF1 548.2

Se presentan dos puntos de vista distintos e irreconciliables. Algunas veces son homéricas, con el Hades
como la morada eterna de las sombras; en otras prevalece el tipo órfico. Así, el alma es el "doble invisible"
del hombre, en gran parte inactivo durante las actividades de la tierra, una "imagen de la eternidad". Brota
de los dioses (Frag. 131), y lo que sobrevive en el otro mundo es el alma misma, no una imagen en sombra.
CFF1 548.3

Hay premios morales, el bien va a morar entre los dioses, y el descenso a un cuerpo es el resultado de una
antigua culpa. Después de la muerte, el juicio retributivo sigue en el Hades para expiar las ofensas pasadas,
y los condenados son sumergidos en el Tártaro. El alma debe ser encarnada por lo menos tres veces antes de
que pueda esperar el fin de su curso terrenal. La vida pasada determina las condiciones del presente, y el
presente fija las del futuro. Después de un período de años en el Hades el alma purificada puede ascender y
entrar en las "Islas de la Bendita" (Ol. ii, 57-60, 69-75). 44) Ver Charles, The Doctrine of a Future Life pp. 150,
151; Salmond, op. cit., pp. 139-142; William R. Alger, The Destiny of the Soul. A Critical History of the
Doctrine of a Future Life, pp. 182-184.) En Píndaro aparece este curso del alma, una oda que habla de la
mítica inmortalidad intercambiable, alternativamente en el Cielo y en el Hades (10ª Oda de Nemea). CFF1
548.4

El alma, descendiendo de los dioses, permanece viva después de la muerte del cuerpo. Si no encuentra un
lugar de descanso adecuado, debe volver a vivir en otro cuerpo terrenal hasta que una tercera vida
impecable termine su curso terrenal. Tres veces probada por el nacimiento y la muerte, el alma, si se
mantiene libre de pecado, asciende al mundo superior para vivir en las "Islas de la Bendita". 56) Zeller,
Historia de la filosofía griega, vol. 1, p. 71.) CFF1 549.1

Según el minucioso examen de Rohde, Pindar enseña que, "después de su separación del cuerpo, el alma
desaparece en el inframundo". Esta otra vida, que es "eterna e inmortal", habita por un tiempo en un cuerpo
mortal debido a la "antigua culpa". Hades, con sus oscuros ríos de negras tinieblas en el Tártaro, espera a los
impíos después de la muerte. Rohde resume la posición de Pindar como un origen divino para el alma,
vagando a través de varios cuerpos (encarnaciones), juzgando en el Hades, asignando a los mundos
superiores o inferiores, y finalmente escapando del círculo constrictivo de nacimientos, para convertirse en
un "dios". 77) Rohde, op. cit., pp. 414-418.) Así, afirma, es la doctrina de Pindar sobre el alma. CFF1 549.2

II. Reacción inevitable bajo compromisos, atomizadores y sofistas CFF1 550

1. EMPÉDOLAS: CONDENADO POR EL PECADO A LAS TRANSMIGRACIONES CFF1 550

El primer filósofo que introdujo la concepción de los cuatro elementos - fuego, aire, agua y tierra - como
fuerzas divinas y eternas fue EMPEDOCLES (c. 500-430 a.C.), de Sicilia. A éstos agregó los dos principios
primarios del amor y el odio - el amor al poder creativo, el odio al destructor. Entre ellos hay una lucha
incesante. Pero en su teología mística, Empédocles estaba definitivamente aliado con las posiciones órfico-
pitagóricas. 89) Zeller Histry of Greek Philosophy, vol. 2, p. 172.) CFF1 550.1

Empédocles presentó una visión dualista singular -- un Dualismo de la vida interior detectado en Homero. El
oficio del alma no es ni la percepción ni el pensamiento, los cuales, sostuvo, son meramente funciones del
cuerpo. La percepción atestigua la existencia divina en el pasado. El pensamiento, que coexiste con el alma
en el hombre, perece con el cuerpo. Pero el alma, si no es inmortal, es al menos longeva. El postulado de la
trasmigración formaba parte naturalmente de su sistema. Pero entre sus diversas incorporaciones el alma
no desciende a un Hades subterráneo, como en la creencia órfica y pitagórica. Y cuando todos los elementos
regresan a su unidad original, todas las almas -e incluso los dioses- se reúnen en el espíritu divino universal,
para aparecer en un mundo recién restaurado. 1010) Ver Carlos, La doctrina de una vida futura, pp. 149,
150.) CFF1 550.2

Empédocles sostuvo, además, que nada puede comenzar lo que antes no lo era, y nada de lo que existe
puede perecer. El estado original del hombre era impecable. Pero el hombre cayó, y él también "estaba
condenado a vagar tres veces diez mil años aparte de los bienaventurados" - un "fugitivo de los dioses, y un
paria" que vivía en perpetua lucha. A medida que el odio domina, el movimiento es incesante y el descanso
es imposible. Pero en la esfera coexistente del amor, cuando los piadosos mueren se convierten en "dioses
inmortales", y ya no en mortales. 1111) Fairbairn, op. cit., pp. 188, 189, Cf. Ritter, History of Ancient
Philosophy, vol. 1, p.501.) Así, "el hombre es un dios caído condenado a vagar por la tierra, con el cielo en el
cielo pero con el sentido nublado". Purgado por la penitencia, regresa a su antigua experiencia divina. CFF1
550.3

Empédocles sostenía que la realidad es "Muchos", no "Uno". Y la permanencia pertenece a los principales
elementos que cambian en sus relaciones cambiantes. Antes se sentía que la materia está viva, pero
Parménides eliminó esa concepción. Y ahora Empédocles agregó estas dos agencias, amor y odio, como
controladores de los cuatro elementos. La historia del universo es, sostuvo, una oscilación de un lado a otro
entre el acuerdo completo y la desarmonía total. Así que aunque no pertenecía organizativamente a la
Escuela Pitagórica, Empédocles adoptó sus enseñanzas sobre el alma. La muerte liberaría al alma de su
"última envoltura corpórea". Nunca más volvería a entrar en un cuerpo, sino que "viviría para siempre en la
libertad y la divinidad". 1212) Rohde, op. cit., pp. 379, 380.) Tal fue el apoyo al Alma Inmortal dado por
Empédocles. CFF1 551.1

2. ANAXAGORAS: DUALISMO Y DISOLUCIÓN DEL ALMA CFF1 551

Cincuenta años después de que Pitágoras, su sucesor, ANAXAGORAS, de Jonia (c. 500-428 a.C.), visitara
Egipto, cuya visita no estuvo exenta de efectos en su pensamiento. El principio fundamental de su filosofía
era la inalterabilidad del universo como un todo, o en otras palabras, la eternidad de la materia. Como él lo
expresó: CFF1 551.2

"Los griegos suponen erróneamente que nada comienza o cesa de existir, pues nada nace o es destruido,
sino que todo es una agregación o secreción de cosas preexistentes, para que todo lo que llega a ser pueda
llamarse más correctamente mezclado, y toda la corrupción se separa. 1313) Draper, op. cit., vol. 1, pág.
108. (Cursiva suministrada.) Ver también Fairbairn, op. cit., pp. 189, 190.) CFF1 551.3

Anaxágoras también se convenció de que la "mente" está completamente separada de la materia, y actúa
sobre la materia con inteligencia y diseño en la formación del universo. 1414) William Enfield, The History of
Philosophy From the Early Periods (La historia de la filosofía desde los primeros tiempos), libro 2, cap. II. 3,
p. 87.) La fuerza motriz inicial, que sacó el orden del caos, fue designada como "Intelecto" (Nous), o "Mente
que todo lo impregna". Rechazando el concepto de destino, lo imputó a la razón. "Mente" es infinita y
absoluta, y Anaxágoras no hizo distinción entre "mente" y "alma". También se aferró a un dualismo, como lo
indican la "fuerza en movimiento" y la "masa en movimiento". CFF1 551.4

Y subrayó la oposición entre lo intelectual y lo físico. La razón, dijo, era el principal impulsor, empleando aire,
agua y fuego como agentes. Así era la cosmogonía de Anaxágoras. Los compuestos no eran formación, sino
arreglos. Por lo tanto, todas las partes del cuerpo animal preexisten en los alimentos y sólo se recogen de
ellos. De hecho, todos los fenómenos de la vida se explican en su doctrina magiana del Dualismo entre
mente y materia. 1515) Rohde, op. cit., pp. 386-388.) CFF1 552.1

Rohde lo llama "el primer dualista decisivo y consciente entre los filósofos griegos". 1617) Ibídem, pág. 388.
(Cursivas suministradas.) Todo fue especulativo. CFF1 552.2

Dr. R. H. Charles añade que la inmortalidad personal continuada del alma fue -- CFF1 552.3

"inconcebible por el principio de Anaxágoras de una mente omnipresente. Porque aunque esta mente se
individualizó en ciertas combinaciones materiales, se retiró a sí misma al disolverse". 1818) Carlos, La
doctrina de una vida futura, p. 150.) CFF1 552.4

Debido a sus enseñanzas teístas, Anaxágoras fue acusado de ateísmo e impiedad, ya que afirmaba que el sol
era una piedra candente, no un ser divino. Y debido a esto y a otras enseñanzas, como su dualismo persa,
fue encarcelado y condenado a muerte. Pero escapó y terminó sus días en el exilio. Cabe señalar que la
revuelta popular se desarrollaba contra las especulaciones erráticas de la filosofía, ya que varios filósofos
habían tenido que huir y algunos habían sufrido la muerte. 1919) Draper, op. cit., p. 111.) CFF1 552.5

3. ATOMISTAS: LA EXISTENCIA CONSCIENTE DESAPARECE CON LA MUERTE CFF1 553

En esta coyuntura, la Escuela Atomista fue fundada en rebelión contra las actuales disputas filosóficas. Fue
establecido por LEUCIPPUS (500 a.C.) y su alumno mayor DEMOCRITO (460-355 a.C.). Los expertos están de
acuerdo en que Leucipo dio la primera declaración clara de materialismo filosófico. La cosmogonía mítica
contemporánea fue rechazada a favor de una explicación mecánica. Los Atomistas sostenían que la materia
misma contiene todo lo que es necesario para la comprensión de la estructura del mundo. Y el alma, decían,
no es una excepción. Es corpóreo, compuesto de fuego y átomos de alma, el más fino y más activo de todos,
afectando el movimiento de los seres vivos. CFF1 553.1

Además, como existen, estos átomos están dotados de sensación sólo cuando se unen en ciertas relaciones,
como en el caso del cuerpo humano. Así que los Atomistas también sostuvieron que la conciencia
desaparece con la disolución del cuerpo, del cual los átomos del alma fueron completamente separados. Y
tan separados, es imposible que vuelvan a ella. 2021) Ibídem, págs. 262 a 264.) CFF1 553.2

Comenzando por los átomos y el vacío, los atomistas, con las bases físicas de su sistema, sostenían que
"todas las cosas están compuestas de partículas o átomos invisibles, intangibles e individuales, que debido a
la variación en su configuración, combinación o posición, dan lugar a las variedades de formas". Pero al
átomo mismo le imputaron la autoexistencia y la duración eterna. Así es como los muchos pueden surgir de
uno. CFF1 553.3

Y este principio formativo general de la naturaleza que ellos consideraban como la ley del destino, o destino.
Por lo tanto, la producción de cosas nuevas son sólo nuevas agregaciones. Y al contrario, la decadencia de lo
viejo es simplemente separaciones. Y el alma es una forma finamente constituida que encaja en un marco
corporal más grosero. Los escépticos atomistas llegaron incluso a afirmar que el mundo es un fantasma
ilusorio y que no existe Dios. 2222) Draper, op. cit., pp. 124-126.) CFF1 553.4

En cuanto al hombre, sostienen que la respiración atrae "cosas del alma" frescas del aire, suministrándolas
al cuerpo. Por lo tanto, cuando la respiración cesa, se produce la muerte, debido a un suministro insuficiente
de los átomos animadores. Así, al morir, el alma unificada deja de existir. Rohde expone así su opinión:
CFF1 554.1

"La existencia continuada del alma después de la muerte, una inmortalidad de cualquier manera que la cosa
pueda ser concebida, está aquí por primera vez en la historia del pensamiento griego, expresamente
negada." 2323) Rohde, op. cit. p. 386. (Cursiva suministrada.) CFF1 554.2

Ese fue el materialismo filosófico del siglo V en lo que respecta al alma y la inmortalidad. Era una imagen
confusa. CFF1 554.3

4. SOPHISTAS: PARALIZAR LA FILOSOFÍA ESPECULATIVA CFF1 554

En filosofía, el conflicto de unidad contra la multiplicidad fue resuelto por la teoría atomista avanzada por
Empédocles y Anaxágoras en la mente, o nous, y antes por Leucipo. Sin embargo, la filosofía pasó de la física
a la ética, y pronto los sofistas (siglo V a.C.) se convirtieron en los maestros de Grecia, y defensores de la
subjetividad de las normas. CFF1 554.4
Como ya se ha dicho, el punto de partida de la filosofía griega era el físico. La tierra era considerada el centro
de todo. Así que se emprendió una explicación del origen y destino del mundo y del hombre. La intención y
el diseño eran evidentes. Pero el concepto heliocéntrico del sistema planetario fue introducido, y la tierra
reducida a una posición subordinada. Y como hemos visto, las nociones panteístas de la naturaleza del
mundo se hicieron más pronunciadas, y se introdujeron los inevitables postulados de emanación,
transmigración y absorción. Entonces la idea de que la materia, el movimiento y el tiempo son fantasmas de
la imaginación salió a la luz: que sólo existen los átomos y el espacio. CFF1 554.5

Y ahora los Sofistas, maestros de sabiduría práctica, aparecen -- el resultado de condiciones peculiares y el
tiempo -- jugando con las especulaciones de una escuela contra las de otra y representándolas a todas como
de poco o ningún valor. PROTAGORAS (siglo V a.C.) fue uno de los primeros. Así fue como la filosofía física
especulativa se paralizó, sin ninguna alternativa constructiva. 2424) Draper, op. cit., pp. 141, 142.) El destino
del alma pasó al primer plano de la discusión. Rohde expone así la posición de Protagoras: CFF1 555.1

"La muerte, y cualquier cosa que se revele después de la muerte, está más allá de la experiencia de
cualquier hombre. Puede ser que la desaparición completa en la nada siga a la muerte; que el hombre
muerto se convierta simplemente en nada". 2525) Rohde, op. cit., p. 438.) CFF1 555.2

Así fue como los Sofistas, asaltando las principales contenciones filosóficas de la época, personalizaron el
crecimiento de la indagación crítica. Observando las escuelas filosóficas en conflicto y sus concepciones
contradictorias, afirmaron hábil y "sofísticamente" que no hay verdad establecida, ni religión real, ni justicia
segura, ni virtud incuestionable, que el único objeto en la vida es el disfrute racional físico e intelectual. Así
que el alma, algunos incluso sostenían, es simplemente el conjunto de los diferentes momentos del
pensamiento. Así terminaron en un escepticismo sombrío, si no en un ateísmo descarnado. Esa era la crisis
en este momento. 2626) Draper, op. cit., pp. 137, 138.) CFF1 555.3

Así pues, los Sofistas de los siglos V y IV no eran tanto una secta como una profesión. Ellos profesaron
conocimiento o habilidad como maestros. Se diferenciaban tanto en habilidad, carácter y énfasis que
Aristóteles definió a un Sofista como "un hombre que gana dinero con una sabiduría falsa". Así, la palabra
llegó a connotar "sofisma". Pero Grotto niega esto: podrían ser comparados con Voltaire, Diderot y Rousseau
en la Revolución Francesa. CFF1 555.4

Los Sofistas incluían maestros líderes como Gorgias y Protágoras, hechos famosos por Platón. Pero el
fundamento de su enseñanza fue el escepticismo. GORGIAS, por ejemplo, expresó su nihilismo en tres
propuestas: (1) Nada existe; (2) si algo existía no podía ser conocido; y (3) si algo existía y era conocible, ese
conocimiento no podía ser comunicado a otros. PROTAGORAS sostuvo que el conocimiento es tan variable
que toda verdad es relativa. Nada existe en ningún momento, pero todo está siempre en un estado de
devenir. Incluso la existencia de los dioses es incierta. Así que los principales sofistas buscaron aniquilar
tanto la existencia como el conocimiento. En esto se opusieron Sócrates, Platón y Aristóteles. CFF1 555.5

5. TAL ENCUESTA JUSTIFICABLE Y ESENCIAL CFF1 556

Un panorama extraño, conflictivo y a menudo confuso se ha desplegado ante nosotros. Proposición y
contrapropuesta, acción y reacción, avance y recesión, balanceándose de un lado a otro, como una vasta
marea creciente en su inexorable avance. Crudezas y puerilidades que ofenden los sentidos se han mezclado
con majestuosos alcances después de una mejor comprensión. Incluso seguir brevemente estos desarrollos
sería inútil y fatigoso si no estuvieran conectados vitalmente con las grandes posiciones platónicas que
eventuaron de ellas, y que tan poderosamente influyeron en los siglos siguientes. Esa es la justificación de su
rastreo aquí. La fuente y el origen de muchos de los conceptos de Platón provienen inequívocamente de
estos filósofos y poetas anteriores que acabamos de estudiar, y de vuelta a su lugar de origen en Egipto y
Oriente. CFF1 556.1

A la luz de todo esto, es por lo tanto justificable y esencial obtener la importación de esta sección de la
búsqueda de la inmortalidad. Por desagradable que esta búsqueda pueda parecer al principio, así como un
poco fatigosa e inútil, es una parte inevitable del trasfondo indispensable para nuestra búsqueda de los
comienzos del imponente concepto de la Intimidad-Inmortalidad del alma que casi arrasó con todo lo que le
precedió, una vez que fue sincronizada y completada por Platón, y finalmente aceptada por un cristianismo
comprometedor en los siglos II y III. CFF1 556.2

Por lo tanto, a Platón se le dará una cobertura especial por separado. Pero primero hacemos una pausa para
Aristóteles, y las consecuencias, antes de proceder. En breve estaremos en condiciones de reconocer,
comprender y evaluar las posiciones sincretizadas de Platón, que pronto serán discutidas con cierta
amplitud, en relación con estos conceptos antecedentes de las diversas escuelas filosóficas. CFF1 556.3

6. IMPACTO SIN IGUAL DE LA FILOSOFÍA GRIEGA CFF1 557

Este capítulo se cierra con la reiteración del hecho de que ninguna nación de la antigüedad ha tenido nunca
un impacto tan grande en la vida intelectual del hombre como Grecia, situada en una pequeña península
mediterránea cubierta de rocas. Aunque relativamente pocos en número, los griegos dejaron una huella
indeleble en toda la filosofía, teología, medicina, arte, poesía, literatura, lógica, drama, derecho, ciencia,
gobierno, matemáticas y astronomía subsiguientes. CFF1 557.1

Pero es principalmente el ángulo filosófico-religioso el que concierne a nuestra búsqueda. Los griegos
enfatizaron la idea del valor único del hombre, siendo la cumbre de la contención de sus filósofos la gloria
del hombre -- su Inmortalidad innata y su destino trascendente. Platón fue sin duda el más grande filósofo
de este pueblo dotado. Y una de sus mayores preocupaciones era el origen, la naturaleza y el destino del
hombre. A esto se dedicó sin descanso. CFF1 557.2

Pero la suya era la búsqueda de la verdad sin el beneficio de la guía divina, sin el consejo protector de los
profetas inspirados, o la seguridad de una guía inerrante. Era un intelecto humano puro y sin ayuda, que
intentaba por medio de la sabiduría humana buscar la verdad sobre la naturaleza y el destino del hombre.
Sus conceptos no tienen paralelo en la permanencia de su huella en todas las generaciones subsiguientes.
Pero estaban en conflicto mortal con la Palabra de Dios. CFF1 557.3

CAPÍTULO TREINTA Y UNO: Platón -- Fuente pagana de los arroyos de la Inmortalidad innata CFF1 558
Cuando uno se acerca al estudio de los postulados de Platón sobre la inmortalidad del alma, deben tenerse
en cuenta dos hechos de fondo: (1) Varios filósofos griegos habían precedido a Platón al sostener que el
Alma Inmortal era una síntesis, así como un avance; y (2) el concepto de la Inmortalidad Innata no era la
visión popular o general actual en Grecia. Más bien, fue la enseñanza de un pequeño grupo, principalmente
de filósofos, con Platón como preeminente. CFF1 558.1

PLATO (427-347 a.C.), famoso filósofo griego de Atenas, es generalmente reconocido como uno de los más
grandes pensadores de toda la antigüedad. En el pensamiento especulativo masivo y el razonamiento lógico
es considerado insuperable entre todos los filósofos paganos. De distinguida familia y de la más alta
formación, se interesó primero por la poesía y luego por el arte de gobernar. Pero cuando se convirtió en
alumno de Sócrates, la corriente de su vida cambió. CFF1 558.2

Su estrecha relación con Sócrates (hasta su muerte) lo llevó bajo el hechizo de la enseñanza filosófica, y lo
convirtió de la poesía y la vida pública a la cúspide de la filosofía. Y él, a su vez, se convirtió en el maestro del
célebre Aristóteles. Así, el desarrollo principal de la filosofía griega fluye de Sócrates a través de Platón y
Aristóteles. La secuencia y la superposición se parecen un poco a esto: CFF1 558.3

Sócrates (470-399 a.C.)

PLATO (427-347 A.C.)
Aristóteles (384-322 a.C.)
Platón no tiene parangón entre los hombres geniales del mundo filosófico. Fue el fundador de la Academia
Antigua de Atenas, que continuó sin interrupción hasta que fue disuelta ocho siglos más tarde, en el año 529
d.C., por el emperador Justiniano. De hecho, la fundación de la Academia fue el punto de inflexión en la
carrera de Platón y un acontecimiento memorable en la historia de Europa Occidental. Fue la primera
institución permanente para la prosecución del aprendizaje científico por medio de la investigación, con las
matemáticas puras como núcleo del plan de estudios, el progenitor de la universidad medieval. CFF1 558.4

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH31_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Sócrates:

De Sócrates el desarrollo principal de la filosofía griega fluyó a través de Platón y Aristóteles.
Página 559 CFF1 559

El trágico final de Sócrates causó una profunda impresión en el joven Platón. Sintió un sentido de destino,
que lo impulsó a dedicar su vida al desarrollo de la filosofía sobre una base independiente y a comprometer
su enseñanza con la escritura para las generaciones venideras. En preparación viajó durante diez años,
familiarizándose con las filosofías de su tiempo. Estudió en Egipto, Cirene, Sicilia y la gran Grecia. Sus
amplios viajes, su conocimiento de Sócrates, su regreso a Atenas, y su establecimiento de la Academia,
fueron los preliminares de su notable carrera, con su asombrosa influencia sobre los pensadores de los siglos
posteriores. CFF1 559.1

I. Interés Centrado en el Origen, Naturaleza y Destino del Alma CFF1 560

1. INTENTOS SUPREMOS DE INTERPRETAR EL ENIGMA DE LA VIDA CFF1 560

Como Sócrates antes de él, el interés de Platón por el hombre se centró en el origen, la naturaleza y el
destino del alma. Su propio arroyo se inspiró en la fuente Socrática. Pero no podía descansar hasta que
hubiera desarrollado esos conceptos y les hubiera dado vida, forma y dirección. Sintió que debía enfrentarse
al escepticismo prevaleciente y desentrañar los secretos de la tumba, de acuerdo, por supuesto, con sus
conceptos paganos. CFF1 560.1

Y en Platón la dignidad del alma, la vitalidad, la independencia del cuerpo, el origen divino de todo, la
propiciación, el juicio y la recompensa moral para todos seguramente alcanzan su más alta expresión
pagana. Como resultado, los diálogos platónicos revelan el supremo intento de la pura razón humana de
interpretar el enigma de la vida y la inmortalidad. CFF1 560.2

Con Platón, sin embargo, la filosofía se alejó de las preocupaciones prácticas y se absorbió en el
intelectualismo puro, divorciada de la vida cotidiana. En esto se diferenciaba de Sócrates, que era un
hombre del pueblo. Pero Platón se mantuvo alejado del mundo, "absorto en sueños y abstracciones
trascendentales", como alguien ha dicho. Era un aristócrata, con desprecio por la opinión de las masas. Así
que dejó las oportunidades de la vida pública que inhibirían la libertad de pensamiento y acción. CFF1
560.3

2. IMPACTO EN EL PENSAMIENTO JUDÍO Y CRISTIANO CFF1 560

Aunque Platón era un filósofo pagano precristiano, sin duda ningún hombre hizo tanto para cambiar el
concepto religioso de las multitudes más allá de su época, primero en la judería, 11) El impacto de Platón en
el pensamiento judío vino a través de la refundición del sistema de Platón en el neoplatonismo por parte de
Filón, elaborado por Plotino (d). 270 d.C.), y convirtiéndose en anticristiano bajo Pórfido (d. c. 305 d.C.),
luego en el tiempo en la cristiandad, primero en los círculos católicos, y finalmente en las filas protestantes.
Era más eminente que Sócrates o Aristóteles en crear y establecer el patrón de inmortalidad del futuro y en
redirigir la corriente del pensamiento humano con respecto a la naturaleza y el destino del alma. CFF1
560.4

Fue el heredero de los viejos conceptos míticos de Homero y Hesíodo, y de las búsquedas órficas de los
misterios del universo, donde los hombres eran considerados emanaciones de la deidad. Y se basó
libremente en las especulaciones metafísicas de los poetas líricos. Pero bajo Platón, la teogonía se convirtió
en teología, y la especulación en dogma. CFF1 561.1

Los escritos de Platón ejercieron una tremenda influencia no sólo sobre Aristóteles, los estoicos, Cicerón y
Plutarco, y como se señaló en Filón y los neoplatonistas, sino especialmente sobre los primeros Padres de la
Iglesia como Orígenes. También afectó profundamente a Agustín. Como consecuencia, a lo largo de la Edad
Media, los conceptos platónicos alcanzaron un lugar permanente en el cristianismo latino. CFF1 561.2

El Renacimiento llevó a un renacimiento del interés en Platón. En el siglo XVI hubo un constante énfasis
platónico en la religión en Inglaterra, bajo la dirección de John Colet, John Fisher y Thomas More. Y en el
siglo XVII los platonistas de Cambridge instaron al retorno de la teología a la plataforma de la filosofía
platónica como antídoto contra las "arideces controvertidas" del calvinismo contemporáneo y el
secularismo de Thomas Hobbs. CFF1 561.3
Fuertes influencias platónicas también estuvieron presentes entre varios teólogos ingleses del siglo XIX,
como Benjamin Jowett, F. D. Maurice y Charles Kingsley. Por otro lado. La ortodoxia protestante en el
continente, con su desconfianza en la razón natural, era generalmente hostil al platonismo. CFF1 561.4

Hay que añadir que las veinticuatro obras de Platón van desde las 22 páginas hasta las 418, en su moderna
forma impresa. La mayor parte de sus escritos están en forma de diálogo, el modo de discusión ateniense,
que a menudo presenta a Sócrates como el portavoz principal, con varios alumnos o críticos participando en
la discusión 22) Los eruditos son incapaces de determinar hasta qué punto los discursos representan las
creencias de Sócrates y de sus interlocutores, y hasta qué punto expresan las propias creencias de Platón.
Pero que ellos representan los puntos de vista personales de Platón es comúnmente entendido.) -- El
diálogo suele llevar el nombre de un alumno destacado. Estos los examinaremos. CFF1 561.5

3. FONDO Y ESENCIA DEL ALMA INMORTAL DE PLATO CFF1 562

Platón fue definitivamente influenciado por los Misterios Órficos y los conceptos pitagóricos y zoroastrianos.
Todos ellos se encontraron y se fusionaron en su compleja doctrina de la inmortalidad del alma, la distinción
entre alma y cuerpo, 33) Ver Lewis Campbell, Religión de la Literatura Griega, pp. 350, 351.) y la
identificación del alma con la mente. Esto colocó su tesis de la inmortalidad sobre una nueva base. CFF1
562.1

La doctrina platónica es primero y último una doctrina de la persistencia del alma. Según Platón, la
inmortalidad es una cualidad inherente al hombre, consecuencia de su naturaleza. Toda la lógica y la
imaginación de Platón se gastaron en la prueba de este postulado - a cualquier costo para otros conceptos.
Lo sostenía argumentando el deseo y la capacidad de conocimiento del alma, su naturaleza simple e
invisible (entonces su triple y complicada naturaleza), su carácter esencial e invisible, el poder de la
reminiscencia, el "círculo de la naturaleza", y cosas por el estilo. CFF1 562.2

Con esto vino el dogma inevitable e inseparable de la trasmigración - la existencia del alma en un cuerpo
particular como castigo por los pecados de una encarnación previa. Y la perdición de sus pecados en el
cuerpo presente fue su descenso a otros cuerpos y la postergación de su liberación final. Para Platón, la
inmortalidad y la preexistencia eran absolutamente inseparables. CFF1 562.3

4. VIDA PRESENTE UN EPISODIO EN SECUENCIA INTERMINABLE CFF1 562

Puesto que el alma es inmortal, nuestra vida presente es, sostuvo, sólo un episodio de su historia
interminable. Si esto es así, el alma debe haber aprendido todo hace mucho tiempo, y sólo necesita ser
"puesta en mente" de algo temporalmente olvidado. Esta era su doctrina del recuerdo. El conocimiento es el
recuerdo, es decir, recordar lo que el alma sabía antes de nacer. Así: CFF1 562.4

"El alma, pues, como inmortal, y habiendo nacido de nuevo muchas veces, y habiendo visto todas las cosas
que existen, ya sea en este mundo o en el mundo de abajo, tiene conocimiento de todas ellas; y no es de
extrañar que sea capaz de recordar todo lo que siempre supo sobre la virtud y sobre todo" (81c). 44)
Benjamin Jowett, Meno de Platón, en Biblioteca de Artes Liberales, No. 12 (de aquí en adelante abreviado
como LLA), p. 37.) CFF1 562.5

La verdad, dijo Platón, es eterna. Y puesto que la verdad existe sólo tal como la mente la percibe, por lo
tanto la mente, o alma, debe ser eterna. En Meno, Platón reconoce que la tesis de la inmortalidad surge del
mito poético. Así lo atestigua la expresión "poetas y sacerdotes", "que es la forma habitual de introducir un
mito". 55) G. M. A. Grube, Pensamiento de Platón, p. 124, nota 1.) CFF1 563.1

5. TRES ARGUMENTOS PRINCIPALES DE INMORTALIDAD IMPRESCRIPTIBLE CFF1 563

Podemos resumir los tres argumentos principales de Platón para la inmortalidad del alma como los
postulados de: CFF1 563.2

a. Renacimiento -- Las almas vivas vienen de los muertos, y los muertos de los vivos. El alma nacida en este
mundo es una que ha regresado del otro mundo al que el alma va al morir. El cuerpo es simplemente el
instrumento que el alma utiliza mientras está aquí - así que hay un doble viaje. CFF1 563.3

b. Recuerdo -- El conocimiento de una etapa anterior de la existencia es retenido por el alma después de la
muerte del cuerpo en esta recurrencia cíclica. El alma era completamente inteligente antes de encarnarse.
Por lo tanto, el alma es algo divino, y no hay peligro de disipación. La inmortalidad y la indestructibilidad (así
como la preexistencia) son inevitables. CFF1 563.4

c. El concepto de "Idea" -- La nota clave de la filosofía platónica es esta teoría de las "ideas", que la realidad
no pertenece a la cosa material individual (un árbol, un hombre, este libro), sino a la idea antecedente del
árbol, hombre o libro. Las cosas tangibles son, sostuvo, pero fugaces y perecederas, meras copias de la
"forma" o "idea", que permanece en una unidad inmutable para siempre. Y recuperar esto es el único objeto
de conocimiento. CFF1 563.5

Pero en el mejor de los casos, los argumentos de Platón eran sólo una conjetura, una esperanza, una
conjetura de que debe haber algo más allá de la tumba, al menos para las almas de unos pocos nobles. El
doctor R. H. Charles, también enfatiza el hecho importante de que -- "la inmortalidad del alma nunca llegó a
ser parte del credo nacional[griego], sino que siguió siendo la propiedad peculiar de los teólogos y filósofos
individuales". 66) Carlos, La doctrina de una vida futura, p. 156.) CFF1 563.6

La generalidad de la aceptación debía llegar a ciertos grupos más tarde. Pero no fue compartida por muchos
contemporáneos. Ahora vamos a rastrear la historia que se está desarrollando. CFF1 564.1

II. Involucramiento complejo de los postulados de la inmortalidad de Platón CFF1 564

La justificación y la necesidad de este amplio examen de las opiniones de Platón son, en primer lugar, que
sólo cuando conozcamos las proposiciones básicas de Platón estaremos en condiciones de reconocer la
similitud de puntos de vista y el pesado borrador hecho sobre el pensamiento y la terminología de Platón,
primero por Filón el judío y luego por Orígenes el cristiano - con efectos gravemente desviados sobre ambas
religiones. Y, en segundo lugar, el principio de que unas premisas defectuosas inevitablemente conducen a
conclusiones erróneas y falsas se hará cada vez más evidente a medida que avancemos. 77) El propósito de
este trabajo no es presentar una nueva traducción crítica de los textos griegos originales de Platón. Se han
empleado deliberadamente traducciones estándar aceptables. Nuestro objetivo es analizar y presentar las
pruebas registradas, y sacar conclusiones válidas de traducciones reconocidas, para así seguir la historia
continua sin impedimentos técnicos. Estamos aquí para trazar las posiciones platónicas más grandes, a fin de
captar sus postulados vascos, y sus efectos primero sobre la judería y luego sobre la Iglesia Cristiana.) CFF1
564.2

1. ORIGEN Y NATURALEZA DEL COSMOS CFF1 564

Platón explica el origen y la naturaleza del cosmos como abrazando el eterno "patrón", los "materiales", y el
"Demiurgo", que produce en el "receptáculo la semejanza más cercana del patrón que es posible producir".
Su Timaeus distingue entre "lo que siempre es y no tiene futuro" y "lo que siempre es y nunca es". 88) Glenn
R. Morrow, Introducción a Jowett. Timaeus de Platón, en LLA, No. 14, p. 15.) CFF1 564.3

2. CONSIDERANDOS CONTRADICTORIOS DE LA CREACIÓN DE MAN CFF1 564

El profesor Jowett, la autoridad de Platón, pone de relieve el hecho de que Platón proyecta dos historias
muy conflictivas sobre la creación del universo y del hombre (47c, 69a-90d). 99) Jowett, Timaeus, en LLA,
No. 14, pp. 29, 30, 52-73.) En el Timeo el "Hacedor" crea primero el universo, luego delega la creación del
hombre y de los animales a un orden inferior de dioses, pues el creador creó muchos dioses, de los cuales él
es el "artífice y padre". Reciben de él el elemento divino e inmortal, es decir, el alma, y lo combinan en la
debida proporción con lo material y lo perecedero. Así nació el hombre. CFF1 564.4

Pero el mal nació en él por su naturaleza compuesta. Todo lo bueno y lo malo, lo sostiene, se origina en el
alma y se propaga al cuerpo. Si el hombre lucha contra sus pasiones y deseos, puede hacer su peregrinación
ileso. Si cede a las tentaciones, él (y no el Creador) es responsable de su mal estado. 1010) Cf. Platón, La
República 617. en la Biblioteca Clásica de Loeb (de aquí en adelante abreviada como LCL), Platón La
República, vol. 2, pp. 503-505.) Ese es uno de los conceptos de la concepción del mal que se proyectó. CFF1
565.1

Por otro lado, en el estadista (269 y ss.), el enigma del universo recibe una solución diferente y
contradictoria. Hubo un tiempo en que, según una célebre leyenda, la deidad (o creador) presidía las
revoluciones del mundo, y el hombre vivía en la inocencia. Pero, en el proceso del tiempo, el piloto divino
del universo retiró su mano de los controles, y el universo comenzó a invertir su rotación, y resultó en la
destrucción de todas las criaturas. CFF1 565.2

Entonces, según el mito, una nueva raza tuvo éxito. Al principio todo estaba bien. Pero gradualmente el mal
inherente a la materia se reafirmó, y el mundo pronto estuvo listo para el caos de nuevo. Entonces la deidad
volvió a tomar el control, restaurando el orden a la creación y haciendo al mundo inmortal y auto-creador en
el cambio cósmico. Los hombres y los animales reproducían ahora su propia especie, según su especie, y se
desarrolló la civilización (Leyes 677 y ss.). He aquí la extraña presentación de Platón en sus propias palabras,
ligada a su premisa de transmigración: CFF1 565,3

"Porque cuando todo este orden de cosas llegó a su fin, debe haber un cambio universal una vez más.
Porque la raza terrenal ya se había agotado por completo: cada alma había corrido a través de su número de
nacimientos y había regresado como semilla a la tierra tantas veces como había sido ordenada para ella"
(272 e). 1111) J. B. Skemp, estadista de Platón, en LLA, Nº 57, págs. 29-32.) CFF1 565.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH31_P02.jpg) Platón:

Bajo Platón, uno de los más grandes pensadores de toda la Antigüedad, el Alma Inmortal Alcanzó su
asombrosa Altura.
Página 566 CFF1 566

Así que una neblina mística es lanzada, por Platón, sobre el origen del mal y el crecimiento de la civilización
entre los hombres. 1212) Jowett, Los diálogos de Platón, vol. 2, pp. 489, 985. Véase también Martin Oswald,
Introduction to Skemp, Plato's Statesman, en LLA, No. 57, pp. 24-27.) CFF1 566.1

3. EPÍTOME DEL CONCEPTO DE ALMA DE PLATO CFF1 566

Jowett, en el índice maestro de su traducción en dos volúmenes de Los diálogos de Platón, resume
hábilmente las enseñanzas de Platón sobre el alma bajo varias cabezas. Esto proporcionará una visión
general de los conceptos curiosos de Platón, con algunas repeticiones inevitables: CFF1 566.2

a. El alma supuestamente existe antes que el cuerpo (Timoteo 34 e) - el cuerpo para ser su siervo,
obedeciendo sus mandamientos, mientras que el alma siempre busca escapar del cuerpo en el que está
"encajonado" o "sepultado", para así ir a su hogar con Dios. CFF1 567.1

b. En las Leyes hay "dos almas", una buena y otra mala (Leyes 896). Tal dualismo busca dar cuenta de la
existencia del mal. (En Timoteo, Platón "explica la maldad del hombre por la hipótesis" de este segundo, o
"alma mortal" como "obra de los dioses inferiores, y en la que se asientan las pasiones y los deseos"). CFF1
567.2

c. "La división del alma en tres elementos, razón, espíritu, apetito (o deseos)... se hace el medio de clasificar
las diferentes formas de gobierno. La virtud es la armonía de estos elementos, cuando los dictados de la
razón se imponen por pasión contra los apetitos, mientras que el vicio es la anarquía o discordia del alma
cuando la pasión y el apetito se unen en rebelión contra la razón". CFF1 567.3

d. La preexistencia del alma se presenta en Meno, Phaedo y Phaedrus. En Meno (86) y Phaedo (73),"'el
recuerdo de una existencia previa' es una prueba de inmortalidad." También se alude en el mito de Er
(República 621 a). (En Phaedo, Simmias y Cebes expresan la duda de que el alma es inmortal. Temen que
aunque el alma sobreviva a muchos cuerpos, puede estar agotada al final, y al final perecer y deteriorarse.)
CFF1 567.4
e. La inmortalidad del alma se discute principalmente en el Phaedo y la República, pero se menciona en
varios otros escritos. Se toma nota de la afirmación de que el alma se asemeja a una armonía, como la
música de la lira. Pero esto se niega porque se declara que el alma es una causa, no un efecto. Dirige el
cuerpo, mientras que la armonía sigue al instrumento. Y permite la discordia. La vida, que es la esencia del
alma, excluye la muerte. La muerte no puede ser predicada del alma. CFF1 567.5

f. La condición del alma después de la muerte se describe en varios diálogos bajo la forma de mitos. Todos
atestiguan que el alma, al ser liberada del cuerpo, va a dar cuenta de sí misma ante el tribunal: los justos son
enviados a las Islas de los Bienaventurados; los malvados sufren castigo, no sin esperanza o eterno, sino
proporcionado a sus ofensas. En Phaedo 113 e y Gorgias 525, algunos grandes pecadores, sin embargo, son
consignados al Hades. "Cuando la pena ha sido pagada, el alma debe elegir una nueva vida," con la
responsabilidad de la elección descansando sobre sí misma. Si ha aprendido la sabiduría se le da una mejor
suerte. Pero si persiste en la locura y elige una vida inferior, asume la forma de un animal inferior. Pero hay
incluso un límite a la bendición de los justos - cuando llega el tiempo señalado, ellos también deben hacer
nuevas elecciones (Fedro 249; República 619 c). CFF1 568.1

g. La doctrina de la transmigración de las almas fue adoptada evidentemente por Platón porque se ajustaba
al concepto que él expresaba uniformemente de la naturaleza correctiva del castigo. Esto se derivó
evidentemente de fuentes orientales, pero a través de los canales pitagóricos. 1313) Jowett, Diálogos de
Platón, vol. 2, pp. 921-923.) CFF1 568.2

Tales son las principales fantasías de Platón con respecto al alma. CFF1 568.3

4. ALMAS DOBLES, NÚMERO FIJO Y TRANSMIGRACIÓN CFF1 568

Aquí hay una de las vistas increíbles de Platón: Sosteniendo la doctrina pitagórica de la eternidad del alma,
creyó que el número total de almas es fijo, que es imposible que haya más de lo que está asignado, de modo
que "cualquiera que sea el número de almas, todas deben haber existido desde la eternidad". Esto era
básico. CFF1 568.4

Otra enseñanza extraña era que el alma es doble: la que es inmortal, derivada del dios supremo bueno, y la
que es mortal, creada por los dioses inferiores y mantenida por acumulaciones constantes. Estas son,
respectivamente, las almas racionales y animales. El primero es el ser esencial, y es intrínsecamente bueno.
Es inmortal y no puede ser destruida por el mal moral. En este concepto de la autosuficiencia del alma yace
el germen del restauracionismo. CFF1 568.5

Platón también se aferró a la migración sucesiva de las almas a través de diversas formas humanas y
brutales. Y sostuvo la doctrina del castigo eterno para algunos, que implicaba un dualismo mortal. Además,
el poder divino estaba limitado, y el período asignado estaba determinado por un número asignado. Pero el
poder de los dioses era incapaz de llevar todas las cosas a la perfección, de ahí la extraña doctrina de la
vicisitud eterna. CFF1 569.1
5. AGREGACIÓN EXTRAÑA DE CONCEPTOS PLATÓNICOS CFF1 569

Platón también tenía nociones extrañas sobre el trabajo del Demiurgo en la formación de las almas. Estos
incluían el número de almas igual a las estrellas, el lugar asignado a cada alma en su propia estrella peculiar,
la relación del alma del hombre con el alma del mundo, la naturaleza tripartita del alma, su ubicación en el
cuerpo, su forma espectral, merodeando alrededor de las tumbas y volviendo a los cuerpos de las bestias,
pájaros e insectos, tales como asnos, lobos, halcones, cometas, abejas, avispas y hormigas. Todo esto fue
una parte integral del razonamiento de Platón, y la base inseparable para sus conclusiones. CFF1 569.2

La teoría platónica de la Inmortalidad innata, por lo tanto, depende para su apoyo principal del postulado de
la preexistencia del alma, y está inextricablemente ligada a la asunción de la metempsicosis. 1414) Ver
Phaedo 71-82; Timaeus 42, 92; Phaedrus 246-249 y Meno 81.) CFF1 569.3

6. RELATO MÍTICO DE LA SENTENCIA INVOCADA CFF1 569

Tan seguro es Platón de su creencia en la inmortalidad que emplea sus argumentos principalmente para
justificar sus creencias. Y no se puede evitar reconocer el hecho de que apoya sus puntos de vista en lo que
se refiere al juicio recurriendo a cuatro mitos, 1515) Gorgias 523-526; Phaedo 113, 114; Phaedrus 249-257; y
La República 614-616.) en su esfuerzo por salvar el abismo entre el mundo visto y el invisible. Y estos mitos,
a su vez, han tenido una influencia muy marcada en las creencias posteriores de otros. CFF1 569.4

Por ejemplo: La República de Platón se cierra con la leyenda de Er, el hijo de Armenio, que supuestamente
vio en trance el juicio de los muertos y las glorias ocultas del mundo invisible, y que regresó sin beber del
"Río del Olvido". 1616) Platón, La República 614-621, en LCL, Platón La República, vol. 2, pp. 491-521.) Así
pudo recordar lo que vio, cuya experiencia no fue respondida a los demás. CFF1 569.5

Al observar esto, debemos recordar siempre que Platón mantiene el postulado de la transmigración de las
almas y el largo viaje de las almas (después del juicio) para su renacimiento como pájaros o animales. La
historia es brevemente esta: Er murió en batalla. Cuando los cadáveres fueron recogidos diez días después,
el cuerpo de Er, a diferencia de los demás, no se descompuso. Dos días más tarde, mientras yacía en la pira
funeraria, Er recuperó y contó lo que había visto en el otro mundo. CFF1 570.1

Según el relato, cuando su alma abandonó su cuerpo, viajó con muchos otros y llegó a un lugar misterioso
donde había dos aberturas en la tierra, una al lado de la otra, y dos aberturas correspondientes en el cielo.
Entre estas aperturas se sentaban los jueces. Y según los respectivos veredictos ordenaron a las almas de los
justos ir a la derecha, y ascender al cielo, y a las almas de los malvados ir a la izquierda y descender a la
tierra. Se le dijo a Er que informara a la humanidad sobre este otro mundo. CFF1 570.2

Declaró que vio a las almas subir para ser juzgadas y partir, ya sea por una abertura en el cielo o por una
abertura en la tierra. Pero a través de las otras dos aberturas (hacia el cielo y la tierra) Er vio llegar a las
almas - todas las manchadas desde dentro de la tierra, y las inoxidables desde el cielo. Los que venían del
cielo llegaron como de un largo viaje, y partieron hacia un prado, donde saludaron a muchos amigos,
contando sobre la indescriptible belleza y el placer en el cielo. Los Otros, con lágrimas, hablaron de su viaje
de mil años y de sus sufrimientos bajo la tierra. Por todas sus fechorías pagaron una multa de diez veces. Los
groseramente malvados, los pecadores incurables, tenían un castigo terrible, y fueron arrojados a los
terrores del infierno. Tales eran los castigos y castigos y las bendiciones contrastantes que se mostraban.
CFF1 570.3

Pero eso no fue todo. Después de un respiro de siete días, los grupos en el prado se vieron obligados a
continuar su viaje, eligiendo de acuerdo con las encarnaciones pasadas, para convertirse en pájaros, o
bestias, o mujeres - cada uno bebiendo de las aguas del olvido, que borran la memoria de la vida anterior.
Entonces Er se despertó. Como secuela, Sócrates advirtió que "el alma es inmortal y capaz de soportar todos
los extremos del bien y del mal". Vive, pues, que "tanto aquí como en ese viaje de mil años, del que te he
dicho, nos irá bien". Un mito tan craso era parte integrante de la representación de Platón del destino del
alma. CFF1 571.1

7. DUALISMO IMPLICADO EN "DOS" ALMAS ETERNAS CFF1 571

Las Leyes son principalmente políticas, pero en el Libro x se hace hincapié en las creencias religiosas. Esta
sección encarna la exposición de Platón de la teología natural - el argumento cosmológico basado en la
creencia de que todo movimiento requiere un "alma buena" como su fuente. También se defiende la
existencia de una segunda alma-mundo maléfica, identificada con la "necesidad" (x. 896). 1717) Jowett,
Diálogos de Platón, vol. 2, p. 638.) Dios es el alma suprema buena, junto con una segunda alma maléfica del
mundo - que, por supuesto, es el Dualismo no oculto. CFF1 571.2

Las Leyes repiten y amplifican lo que se dice en otras partes - que todo lo que tiene vida tiene alma (726).
1820) Ibídem.) Tal es el dualismo de Platón. CFF1 571.3

Este Dualismo consecuentemente involucra a dos almas en guerra en el Cielo. El alma buena, o almas,
dotadas de sabiduría, son responsables de los movimientos del sol, la luna y las estrellas, y son llamadas
correctamente dioses (899). Las almas malas son las almas de los hombres ignorantes. La ignorancia
(ausencia de conocimiento) causa que algunas almas desvíen sus poderes. Esto debe ser curado por la
enseñanza y la educación. Pero el alma es la parte más alta y noble del hombre. Y el mundo está gobernado
por la mejor de las dos almas (897, 898) 2121) Ibíd., pp. 639, 640. Véase también Grube, op. cit., p. 146.) Las
implicaciones, sin embargo, son de gran alcance. Tal es otro de los extraños caprichos sobriamente
expuestos por Platón como parte de su tesis del alma inmortal. CFF1 571.4

CAPÍTULO TREINTA Y DOS: Argumentos básicos de la Filosofía Pagana para el soulismo inmortal CFF1 573

El Faedo - Pico de la Enseñanza de Platón sobre el Alma CFF1 573

Muchos eruditos hábiles creen que el primer grupo de diálogos de Platón incluye el Faedo, los Gorgias y el
Simposio; que en el segundo, o medio, se encuentran La República, el Fedro y el Theaetetus; mientras que
en el tercer y último período se agrupan el Timeo, el Filebo y las Leyes, estas últimas reconocidas como las
últimas de Platón. 11) Este listado se basa en la estilometría, desarrollada por Lewis Campbell. Véase
también Grube, op. cit., pp. Xi, xii.) Al tratar en profundidad con el Fedón, el Fedro y el Timoteo, nos
referimos por lo tanto a los tres períodos principales de las opiniones y escritos de Platón. Pero, antes de
comenzar la encuesta, se debe tener en cuenta esta declaración general de un especialista. CFF1 573.1

1. INMORTAL-SOULISMO NO POSEÍDO ORIGINALMENTE POR PLATO CFF1 573

Según el Doctor R. H. Charles de Oxford, la Inmortalidad innata no era originalmente parte del pensamiento
de Platón. Aquí está la declaración de Charles: CFF1 573.2

"La inmortalidad del alma no era originalmente parte del sistema de Platón. Tenemos en la República las
diversas etapas por las que pasaron sus puntos de vista antes de que llegara a sus convicciones más
maduras". 22) Carlos, La doctrina de la vida futura, p. 152. (Cita a Krohn, Pfleiderer y Rohde.) CFF1 573.3

Y con ese punto se coloca el hecho comúnmente reconocido de que la inmortalidad del alma, en felicidad o
miseria sin fin, no era la creencia general de los griegos. Además, el Fedón es una declaración conjunta de
las opiniones de Sócrates y Platón, o al menos de Sócrates a través de la mente y la mano de Platón. CFF1
573.4

2. ÁNGULOS DISTINTIVOS DE TRES DIÁLOGOS CFF1 574

Como se ha señalado, con pocas excepciones, los escritos de Platón se presentan en forma de diálogos, a
menudo con Sócrates como orador principal, en coloquio con ciertos críticos o alumnos. Pero se reconoce
generalmente que los diversos oradores están realmente expresando las propias creencias de Platón. Cada
uno de los tres grandes diálogos aquí analizados tiene su propio enfoque, en lo que se refiere al alma: el
Timeo, a la luz del origen divino del alma; el Fedro, como principio de movimiento y de existencia previa; y el
Fedro, que despliega la grandeza de su existencia posterior, además de reunir los diversos razonamientos y
completar los argumentos. CFF1 574.1

El alma divina y perdurable, destinada a la existencia eterna, está aquí en contraste con el cuerpo humano
mutable y perecedero. El Faedo supera con creces todos los logros anteriores del pensamiento griego
pagano, en cuanto al origen, la naturaleza y el destino del alma. Analicemos primero la evidencia del Fedón,
el más famoso de todos los escritos de Platón. 33) NOTA: Al rodear el testimonio de Platón sobre el alma, se
ha hecho un borrador pesado sobre el Pensamiento de Platón del Doctor G. M. A. Grube (1935), con su
altamente valioso Índice. Bajo la división DIALOGUES, se enumeran diez de las obras separadas de Platón -
Leyes, Meno, Phaedo, Fedro, Filebo, Politicus, República, Sofista, Simposio, Timeo- y se enumeran las
páginas relacionadas con la inmortalidad. Además, su magistral capítulo cuatro, sobre "La Naturaleza del
Alma", trata de ellos en forma de comentario continuo. Sus conclusiones agudas y exhaustivas han
confirmado el testimonio de mi propia búsqueda independiente de las fuentes, y se han utilizado como
comprobación de mis propios hallazgos, (Véase Grube, op. cit., páginas 316, 317.) CFF1 574,2

3. "EL ALMA ES EL HOMBRE". CFF1 574

La mayor discusión sobre la naturaleza del alma está restringida principalmente al Fedón, Fedón y Timoteo,
pero también está involucrada en La República y las Leyes. Y se menciona brevemente en obras más
pequeñas como Meno, Gorgias, Theaetetus, Philebus, Statesman, Sophist, Symposium, y Alcibiades i -- trece
en total. Por ejemplo, en Alcibíades i (130) se habla del hombre como "una de las tres cosas" - "alma, cuerpo
o ambos juntos formando el todo". 45) Ibídem, p. 766.) CFF1 574.3

4. SÓCRATES DA LA BIENVENIDA A LA MUERTE COMO "INICIACIÓN" A LA VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE

CFF1 575

El Faedo es un relato dramático de las últimas conversaciones y preocupaciones de Sócrates, uno de los
maestros paganos más nobles, durante sus últimas horas en la tierra. La escena, una prisión ateniense; la
hora, el verano del 399 a.C. El día se pasa discutiendo el origen, la naturaleza y el destino del alma humana.
Esto indica la importancia del tema. CFF1 575.1

La inmortalidad del alma está aquí expuesta con un trasfondo conmovedor y un escenario patético. Presenta
a Sócrates y a sus amigos en la cárcel, la alegría de la víctima, la angustia de sus amigos, la emoción del
carcelero. Sócrates, el filósofo, no teme a la muerte -que declara repetidamente que es la "separación del
alma del cuerpo" en la que está encerrada- porque ha reprimido las lujurias que acosaban a su alma
encarnada. Se sentía preparado a su manera pagana. Y ahora da la bienvenida a la muerte como "el último
paso en una iniciación al verdadero ser". Y se reconoció que esta posición contrasta con la creencia actual de
las masas de que "el alma humana no es más que el aliento físico que dispersa la muerte". 66) F. H.
Anderson, Introduction to F. J. Church, Plato's Phaedo, en LLA No. 30, p. xiii. El Doctor Anderson es profesor
de filosofía en la Universidad de Toronto.) CFF1 575.2

5. LA MUERTE DECLARADA "PASO FINAL" HACIA EL "VERDADERO SER". CFF1 575

Debido a la enfermedad, Platón no estuvo presente durante este diálogo en ese fatídico día. Once
estuvieron presentes. Phaedo (en honor a quien le puso su nombre) dio un informe fiel a Platón, entonces
de veintiocho años, que había estado con Sócrates durante ocho años. Bajo la mano de Platón se convierte
en una historia inigualable en los anales de la literatura antigua. En este coloquio sobre la vida y la muerte,
Sócrates, como filósofo, con una calma imperturbable, acoge la muerte como el último paso para entrar en
el "verdadero ser", sosteniendo que sólo después de la muerte "el alma existe por sí misma, separada del
cuerpo" (67). 77) Church, op. cit., p. 12.) CFF1 575.3

Pero, repetimos, el Sócrates del Fedón expresa exactamente los mismos conceptos de Platón, como lo
atestiguan todos sus otros escritos. La voz es, pues, la de Sócrates-Plato, hablando al unísono. CFF1 576.1

6. MUERTE: "SEPARACIÓN" DEL ALMA DEL "CUERPO". CFF1 576

SÓCRATES se lanza a sus principales argumentos afirmando: CFF1 576.2

"Estoy tan seguro como puedo estarlo en tales asuntos que voy a vivir con dioses que son muy buenos
maestros. Y por eso no estoy tan afligido por la muerte; estoy seguro de que los muertos tienen algún tipo
de existencia, y, como se ha dicho antiguamente, una existencia que es mucho mejor para el bien que para
el malvado" (63) 88) Ibid., pp 7, 8.) CFF1 576.3
Este concepto, entonces, no era original con Sócrates. CFF1 576.4

Declarando que era de "buen ánimo", y esperando obtener el "mayor bien" en el "otro mundo" (64),
Sócrates pregunta: "¿Creemos que la muerte es algo? (64). Luego define expresamente la muerte como la
"separación del alma del cuerpo", y pregunta: CFF1 576.5

"¿No significa la muerte que el cuerpo viene a existir por sí mismo, separado del alma, y que el alma existe
por sí misma, separada del cuerpo? ¿Qué es la muerte sino eso?" (64) 99) Ibídem, p. 9.) CFF1 576.6

Esta es la premisa inicial del razonamiento Sócrates-Plato. CFF1 576.7

Él declara que "mientras tengamos este cuerpo, y un mal de ese tipo se mezcle con nuestras almas, nunca
obtendremos plenamente lo que deseamos". Se afirma que vivimos "en la esclavitud de los cuidados del
cuerpo". 1012) Ibídem.) CFF1 576.8

Seis veces en las cuatro páginas de las secciones 64 a 67 se produce este pensamiento y el término
"separación" de alma y cuerpo. CFF1 576.9

7. OPINIÓN POPULAR: EL ALMA PERECE AL MORIR CFF1 576

Uno de los compañeros de Sócrates, Cebes, a menudo hablando en oposición a Sócrates, expresa el
escepticismo popular griego: CFF1 576.10

"Pero los hombres están muy incrédulos de lo que has dicho del alma. Temen que ella ya no exista en
ninguna parte cuando haya dejado el cuerpo, sino que sea destruida y perezca el mismo día de su muerte.
Piensan que en el momento en que sea liberada y abandone el cuerpo, se disolverá y desaparecerá como el
aliento o el humo, y de allí en adelante dejará de existir en absoluto" (70) 1313). Ibídem, p. 15.) CFF1 577.1

Es de notar que destruyen y perecen, se disuelven y se desvanecen, se utilizan aquí como denotativo de la
completa cesación de la existencia. CFF1 577.2

8. LOS VIVOS NACEN "SÓLO DE ENTRE LOS MUERTOS". "CFF1 577

Platón SÓCRATES -porque esta fue su enseñanza conjunta- insiste en que a través de la muerte los hombres
"nacen", o "nacen de nuevo", en el "otro mundo". Este pensamiento se repite tres veces en un párrafo. Una
forma variante, "generada de entre los muertos", también aparece más de una vez muy cerca (71, 72). 1414)
Ibídem: pp. 16-18.) He aquí una afirmación precisa, basada en una "antigua creencia": CFF1 577.3
"Consideremos si las almas de los hombres existen o no en el otro mundo después de la muerte, así. Hay
una creencia antigua, que recordamos, que al dejar este mundo ellos existen allí, y que regresan aquí y
nacen de nuevo de entre los muertos. Pero si es verdad que los vivos nacen de entre los muertos, nuestras
almas deben existir en el otro mundo; de lo contrario no podrían nacer de nuevo. Será una prueba suficiente
de que esto es así si realmente podemos probar que los vivos nacen sólo de entre los muertos" (xv. 70)
1515) Ibid. p. 16. (Cursiva suministrada.) CFF1 577,4

9. ALMA DECLARADA "INMORTAL", "INDESTRUCTIBLE", "INDISOLUBLE". CFF1 577

Y ahora en Phaedo 73 aparece por primera vez la frase clave "alma inmortal". Este término "inmortal" se
menciona unas diecinueve veces en este tratado de setenta y cuatro páginas. Y, además, se añaden varias
variantes: "imperecedera", "indestructible", "inalterable", "inmutable", "indisoluble" y "divina". No hay
forma de escapar de la intención de Platón. CFF1 577.5

10. POSTULADO DE LA PREEXISTENCIA DEL ALMA IMPLICADA CFF1 577

Cebes señala la conclusión lógica e inevitable de este argumento de la inmortalidad en estas palabras: CFF1
577.6

"Si la doctrina que a usted le gusta afirmar, que nuestro aprendizaje es sólo un proceso de recolección, es
verdad, entonces supongo que en algún momento anterior debemos haber aprendido lo que recordamos
ahora. Y eso sería imposible a menos que nuestras almas hubieran existido en algún lugar antes de que
tomaran forma humana. Así que esa es otra razón para creer que el alma es inmortal" (73). 1616) Ibídem,
pág. 19. Cf. xxxvii. 88, p. 39.) CFF1 577.7

El recuerdo de las existencias anteriores es, por lo tanto, un argumento añadido que se utiliza. CFF1 578.1

11. LAS ALMAS DEBEN HABER EXISTIDO ANTES DE NACER CFF1 578

Sócrates argumentó que el conocimiento es una reminiscencia por parte del alma de los antiguos modos de
existencia en otros cuerpos -- "conocimiento antes de nuestro nacimiento" (76). 1718) Ibídem, pp. 38, 39.)
Sócrates insiste en que -- CFF1 578,2

"nuestras almas deben haber existido antes de que naciéramos. Pero si no existen, entonces nuestro
razonamiento habrá sido desechado. ¿Es así? Si estas ideas existen, ¿no se deduce de inmediato que
nuestras almas deben haber existido antes de que naciéramos, y si no existen, entonces tampoco lo hicieron
nuestras almas?" (76). 1919) Ibídem, pág. 25.) CFF1 578.3

Pero estas "ideas" se refieren, por supuesto, a la existencia previa, más que a la existencia posterior. CFF1
578.4

Debe observarse que esta expresión, "existió antes de que naciéramos", aparece cinco veces en Phaedo 76-
77, 2022) Ibid.) Pero añade que él mismo "no piensa" -- CFF1 578,5
"que has probado que el alma seguirá existiendo cuando estemos muertos. El temor común del que hablaba
Cebes, de que ella pudiera ser dispersada a los vientos al morir, y de que la muerte pudiera ser el fin de su
existencia, aún se interpone en el camino. Asumiendo que el alma es generada y se une a partir de otros
elementos, y que existe antes de que entre en el cuerpo humano, ¿por qué no debería llegar a su fin y ser
destruida, después de que haya entrado en el cuerpo, cuando sea liberada de él?". (77) 2323) Ibíd.) CFF1
578.6

También se debe demostrar," añade, "que nuestras almas continuarán existiendo después de que estemos
muertos... si la prueba ha de ser completa." Pero Sócrates insiste en que "eso se ha demostrado" (77). 2424)
Ibídem.) CFF1 578.7

Sócrates los reprende por tener "miedo de que el viento se lleve el alma y la disperse cuando deja el cuerpo"
(77). 2526) Ibídem, pág. 27.) Para él ese argumento era definitivo. CFF1 579.1

12. "ALMA" INVISIBLE, INMUTABLE; "CUERPO" VISIBLE, CAMBIANTE CFF1 579

Dos clases de existencia, "visible" e "invisible", son las siguientes expuestas por Sócrates-Plato. Lo "invisible"
es "inmutable" e "inalterable", y lo "visible siempre está cambiando". El "cuerpo" es definitivamente lo
"visible", mientras que el "alma" es lo "invisible" (79). 2729) Ibídem.) Los dos están en completa antítesis.
CFF1 579.2

Y ahora viene la declaración resumida: CFF1 579.3

"El alma es más como lo divino, y lo inmortal, y lo inteligible, y lo uniforme, y lo indisoluble, y lo inmutable;
mientras que el cuerpo es más como lo humano, y lo mortal, y lo ininteligible, y lo multiforme, y lo
disoluble, y lo cambiante" (80). 3030) Ibídem, pág. 30.) CFF1 579.4

Las palabras no pueden ser más explícitas. CFF1 579.5

13. ALMAS "ENCARCELADAS" EN SUCESIÓN DE CUERPOS DE ANIMALES CFF1 579

A continuación se presenta el argumento de que "después de la muerte de un hombre, su parte visible" -el
"cuerpo" o "cadáver"- está sujeta, a su debido tiempo, a "disolución y descomposición". Pero el alma pura,
que es "invisible", va al Hades (el "mundo invisible"), "para habitar con el Dios bueno y sabio" (80) 3133)
Ibid.) Sócrates los describe como almas "encarceladas": CFF1 579.6

"Estas no son las almas de los buenos, sino de los malos, que son obligados a vagar en tales lugares como
castigo por las vidas malvadas que han vivido; y sus andanzas continúan hasta que, por el deseo del cuerpo
corporal que se aferra a ellos, son nuevamente encarcelados en un cuerpo. CFF1 580.1
"Y, continuó, son encarcelados, probablemente, en cuerpos de animales con hábitos similares a los que
tuvieron durante su vida" (81). 3434) Ibídem, pág. 32.) CFF1 580.2

Esta reencarnación en los cuerpos de los animales incluye "asnos y animales parecidos" - si uno ha sido
glotón, o por casualidad, si uno ha sido tirano, en "los cuerpos de lobos, halcones y cometas". "En resumen,
.... cada uno entra en un animal con hábitos como los suyos" (82). 3535) Ibídem.) CFF1 580.3

Este pensamiento de que el alma está "aprisionada" en un cuerpo, y atada en su "casa de la prisión, el
cuerpo", se repite varias veces. 3639) Ibídem, p. 32.) Pero el "filósofo o amante del conocimiento" va a la
"raza de los dioses". La filosofía "se esfuerza por liberar" al alma "de su cautiverio" (83). Así que la muerte es
una bendición especial para el pensador. Estos y otros rasgos constituyen el alma inmortal Sócrates-Plato en
toda su calvicie. CFF1 580.4

14. EL ALMA "DESGASTA" LA SUCESIÓN DE "MUCHOS CUERPOS". CFF1 580

El Fedó sostiene que el alma pasa por una sucesión de cuerpos. De hecho, se declara que "cada alma
desgasta muchos cuerpos" (87). El alma es "totalmente indestructible e inmortal", y no muere cuando el
cuerpo muere. 4141) Ibídem. 38, 39.) A continuación, Sócrates repite las preguntas planteadas por Simmias
y Cebes: CFF1 580.5

"Simmias, creo, tiene temores y recelos de que el alma, siendo de naturaleza armónica, pueda perecer ante
el cuerpo, aunque sea más divina y noble que el cuerpo. Cebes, si no me equivoco, admitió que el alma es
más duradera que el cuerpo; pero dijo que nadie podía decir si el alma, después de haber agotado muchos
cuerpos muchas veces, no perecía al dejar su último cuerpo, y si la muerte no era precisamente esto - la
destrucción del alma; porque la destrucción del cuerpo es incesante" (91). 4242) Ibídem, págs. 43.) CFF1
581.1

15. ALMA COMO ARGUMENTO DE "ARMONÍA" INSTRUMENTAL RECHAZADO CFF1 581

Simmias presenta la contra-teoría de la armonía del alma - que el alma es como la música hermosa de un
instrumento musical, pero que perece con la destrucción del cuerpo "mortal" o instrumento "corpóreo". El
alma, por lo tanto, es una resultante "mezcla y armonía de los elementos por los cuales nuestro cuerpo se
mantiene unido". Puede perecer ante el cuerpo" (86). 4344) Ibídem, pág. 43.) Aquí está el argumento
resumido de'Cebes': CFF1 581.2

"Nuestras almas existían en el período anterior a nuestro nacimiento, pero también que no hay razón para
que algunas de ellas no sigan existiendo en el futuro, y a menudo nacen y mueren de nuevo después de
nuestra muerte; pues el alma es lo suficientemente fuerte por naturaleza como para soportar el hecho de
nacer muchas veces. Él podría conceder que, sin admitir que ella no sufre ningún daño en todos estos
nacimientos, o que por fin no está totalmente destruida en una de las muertes; y podría decir que ningún
hombre sabe cuándo será esta muerte y esta disolución del cuerpo que trae destrucción al alma, porque es
imposible que ningún hombre se entere de eso. Pero si esto es verdad, la confianza de un hombre en la
muerte debe ser una confianza irracional, a menos que pueda probar que el alma es totalmente
indestructible e inmortal. De lo contrario, todos los que están muriendo deben temer que su alma perezca
completamente esta vez en su separación del cuerpo" (88). 4545) Ibídem, pág. 39.) CFF1 581.3

La preexistencia, la trasmigración y la reincorporación de las almas es, pues, el fundamento fundamental

sobre el que se construye toda la superestructura de la inmortalidad platónica del alma. CFF1 581.4

Este argumento anuló la disputa de armonía con los compañeros de Sócrates. La armonía obviamente no
podía existir antes del instrumento (92). 4646) Ibídem, págs. 43 y 44.) CFF1 582.1

16. LA INMORTALIDAD DEL ALMA CONNOTA INDESTRUCTIBILIDAD CFF1 582

El argumento final de Sócrates (y Platón) es este: Puesto que "el alma es inmortal" (106), es por lo tanto
"imperecedera". 4748) Ibídem, pág. 62.) CFF1 582.2

Luego viene la amonestación, pero basada en un "si": CFF1 582.3

"Si es verdad que el alma es inmortal, tenemos que cuidarla, no sólo por el tiempo que llamamos vida, sino
también por todo el tiempo[la futuridad]. Ahora podemos ver lo terrible que es el peligro de la negligencia.
Porque si la muerte hubiera sido una liberación de todas las cosas, habría sido una bendición para los
impíos; porque cuando murieron, habrían sido liberados con sus almas del cuerpo y de su propia maldad.
Pero ahora hemos encontrado que el alma es inmortal, y por eso su único refugio y salvación del mal es
llegar a ser tan perfecta y sabia como sea posible. Porque no lleva nada con ella al otro mundo más que su
educación y su cultura; y se dice que éstas son de la mayor utilidad o de la mayor lesión para el muerto al
principio de su viaje hacia allá" (107). 4949) Ibídem, págs. 62 y 63.) CFF1 582.4

17. DESTINO IMAGINARIO DE LA INCORREGIBLEMENTE MALVADA CFF1 582

El Phaedo no sólo afirma una vida futura, sino que confiesa un orden retributivo de esa vida. Declara un
juicio después de la muerte para todas las almas, de acuerdo con las obras hechas en el cuerpo - con un cielo
para los puros y un infierno para los viles, y una gradación de recompensas y castigos. Y afirma una
correspondencia entre el pecado y la realidad. Después de describir la tierra y la morada de los dioses,
Sócrates toca el Tártaro, con sus interminables y turbios ríos subterráneos de agua y fuego y el surgente
"barro líquido", como una "corriente de lava", y de los grandes "abismos" de la tierra, uno de los cuales es el
Tártaro (111-114). 5051) El papel que jugaron los mitos paganos en las presentaciones de Platón también se
ve en la descripción de los Gorgias del juicio y la retribución en el Tártaro, que está confesadamente basada
en un mito, pero que Platón sin embargo consideraba como una "historia verdadera" y como una "verdad
estricta" (523) (Gorgias de Platón, en LLA No. 20 p 102)). CFF1 582.5

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH32_P01.jpg) Sócrates,

obligado a beber la cicuta envenenada:
Sócrates, proponiendo la inmortalidad del alma, fue condenado a muerte y obligado a beber la cicuta
envenenada.
Página 582 CFF1 582

Se describen cuatro ríos -Oceanus, Acheron, Pyriphlegethon y Cocytus- que caen en el Tártaro (112, 113).
Cuando los muertos vienen, "se les dicta la primera sentencia de acuerdo a sus vidas". Algunos son
castigados por sus crímenes, y "purificados y absueltos", y recompensados según sus "desiertos". Los
malvados incurables son "arrojados al Tártaro" como su destino - encarcelamiento eterno - "de donde no
vuelven a salir". Aquellos que no son irremediables también son arrojados al Tártaro por un tiempo limitado.
Después de un año, si se arrepienten, son echados fuera, y sus sufrimientos cesan. En caso contrario se dicta
sentencia al Tártaro (113, 114). 5252) Iglesia, Phaedo de Platón, en LLA, No. 30, p. 69.) CFF1 583.1

Pero los justos "son liberados y liberados de este mundo, como de una prisión". Estos moran en una
"habitación pura" en la "superficie de la tierra". Pero los que "se han purificado con la filosofía", de ahí en
adelante, "sin cuerpos", proceden a moradas indescriptiblemente justas. Y Sócrates añade: "Noble es el
premio, y grande la esperanza." Sócrates-Plato, hay que añadir, no afirmó que el futuro del alma sería
exactamente como aquí se representa, sino que si el alma es inmortal, algo así debe estar ante ella (114).
5353) Ibídem, págs. 69, 70. Ver también República 614 y ss. para un recuento más detallado de las
recompensas y castigos del próximo mundo.) CFF1 583.2

18. BEBE LA CICUTA Y SE ENFRENTA AL "VIAJE". CFF1 584

Luego viene el momento dramático, cuando Sócrates debe beber la cicuta, y esperar su "viaje al otro
mundo". Se complace en responder a la pregunta de Crito: "¿Cómo te enterraremos?". Él responde: "Cree
que yo soy el cuerpo que él verá ahora como un cadáver, y pregunta cómo va a enterrarme....". Di que estás
enterrando mi cuerpo, y que puedes enterrarlo como quieras" (115, 116). 5454) Iglesia, Phaedo de Platón, p.
71.) CFF1 584.1

Después de bañarse y despedir a su familia, Sócrates pide la copa de veneno y dice: "Pero supongo que
puedo y debo orar a los dioses para que mi viaje sea próspero" (117). 5555) Ibídem, pág. 73.) Luego, con
calma, sin cambiar de color ni de rasgo, drena la taza. Sus piernas se vuelven pesadas, bajo los efectos de la
cicuta, y se acuesta, mientras el frío y la rigidez de la muerte se extienden por todo su cuerpo. Sus ojos y
labios están cerrados. El fin ha llegado. CFF1 584.2

CAPÍTULO TRIGÉSIMO TERCERO: Las almas humanas inmortales forman parte de la alma del mundo CFF1
585

I. Fedro -- Vuelos míticos de almas aladas compuestas CFF1 585

Phaedrus de Platón, otro trabajo tardío, tiene una sección que resalta más puntos sobre la supuesta
naturaleza del alma (245) 12) Jowett, Dialogues of Plato, vol. 2, pp. 634-638.) Pero en Fedro el alma se
presenta como un compuesto místico, con elementos superiores e inferiores, mientras que en el Fedro
aparece como uno e indivisible. CFF1 585.1
1. CONFLICTOS CRUCIALES ENTRE "PARTES" DEL ALMA CFF1 585

Como se ha insinuado, hay supuestamente tres partes de la misma alma (253). 35) Helmbold y Rabinowitz,
en el lugar citado.) Por lo tanto, hay variaciones y discrepancias entre los diferentes diálogos. CFF1 585.2

2. DIVISIÓN TRIPARTITA DEL ALMA CONSTRUIDA SOBRE EL "MITO". CFF1 585

Aquí en el Fedro, Platón presenta con sobriedad el asombroso mito de la forma en tres partes del alma
inmortal, que abarca no sólo a los seres humanos sino también a los dioses. Ahora debemos seguir el
asombroso razonamiento que nos lleva a sus conclusiones. La figura poética de un tripart compuesto del
alma se presenta con desvergüenza, a semejanza del alma a un grupo alado en forma de un par de caballos
(uno, blanco y bueno; el otro, negro y malo), con el "intelecto" como cuadriguero - pero los tres formando
una unidad (246-248). 66) Ibídem, págs. 28-31.) Debido a la contrariedad de uno de los caballos, la
conducción es difícil, y se desarrollan graves dificultades. CFF1 585.3

Por el contrario, en el caso de los dioses, tanto los caballos como el conductor son "totalmente nobles". Sin
embargo, con el hombre están mezclados - el cuadriguero tiene dificultades con sus corceles (246). 77)
Ibídem, p. 28.) W. C. Helmbold, de la Universidad de California, resume en su Introducción el resultado del
choque entre los caballos en caída. Es la historia del descenso de los cielos a la tierra de esta manera curiosa:
CFF1 586.1

"El alma pierde las plumas de sus alas, cae a la tierra y se lleva un hogar, es decir, un cuerpo gobernado por
el alma compuesta." 88) Ibídem, p. x; ver también p. 42.) CFF1 586.2

Tal es el cuento fantástico, con sus imágenes poéticas, invocado para reforzar el argumento de Platón. CFF1
586.3

3. "FALTA" EN "ALAS" Y "CORCEL NEGRO". CFF1 586

El Dr. Helmbold describe la causa: una falla en las alas. Así que el alma, "destinada a volar a través de los
cielos", cae en cambio a la tierra. Pero la culpa también se une al rebelde corcel negro. Como resultado de la
caída del caballo negro, y el consiguiente aplastamiento y confusión, el alma se vuelve "coja o rompe sus
alas", y se ve privada de recapturar en la tierra la "visión beatífica" vislumbrada antes de nacer. Así el alma
está inseparablemente ligada al concepto de reencarnación. Curiosamente, sólo el alma del filósofo
conserva sus alas, porque tiene "comunión a través de la memoria con esas ideas, la comunión con la que
hace que un dios sea divino". 910) Ibídem, pág. xi.) CFF1 586.4

4. ALMA NO "DERIVADA", POR LO TANTO NO "DESTRUCTIBLE". CFF1 587

En "Segundo discurso de Sócrates", Platón dice que "debemos descubrir la verdad sobre la naturaleza del
alma, tanto la divina como la humana". Y ofrece como prueba la afirmación de que "cada alma es inmortal,
porque lo que se mueve es inmortal", es decir, el movimiento que no deriva de otra cosa, y por lo tanto
nunca cesa. CFF1 587.1

Explica que "un primer principio" "no puede derivarse de nada", pues, si "derivara de otra cosa, perdería su
naturaleza" en el "proceso de derivación". Y añade, en consecuencia: "Y como no nace, debe ser también
imperecedera....". No es capaz ni de destruir ni de derivar (245). 1111) Ibídem, pág. 27. La nota 9 da una
lectura alternativa, "Lo que está en movimiento es inmortal.") No puede "nacer" ni dejar de existir. Este es el
argumento de Fedro y la esencia de su argumento sobre la inmortalidad. CFF1 587.2

5. "DOS ALMAS": UN "BUENO", UN "MALO". CFF1 587

Pero no es tan simple. Como dice Platón en Leyes (896): "Alma" es "el movimiento que puede moverse por
sí mismo". Es el "primer origen y poder móvil de todo lo que es, o se ha convertido, o será". Así, "el alma es
anterior al cuerpo"; "el cuerpo es segundo y viene después, y nace para obedecer al alma". Ahora, a esto,
Platón añade: "El alma es la causa del bien y del mal, de la base y del honor, de la justicia y de la injusticia, y
de todos los demás opuestos, si suponemos que ella es la causa de todas las cosas". CFF1 587.3

Puesto que "el alma ordena y habita todas las cosas que se mueven", también "ordena los cielos". Luego
viene la sorprendente declaración de que no hay menos de dos almas: "una autora del bien y otra del mal".
1212) Jowett, Diálogos de Platón, vol. 2, p. 638.) De este modo, volvemos de nuevo a un dualismo
descarnado, con todas sus temibles implicaciones, como ya se ha dicho en otras partes. CFF1 587.4

6. EL "MOVIMIENTO PROPIO" ES LA "ESENCIA" DEL ALMA CFF1 588

Luego, en el Fedro, una "definición del alma" como "movimiento propio" sigue en estas palabras explícitas:
CFF1 588.1

"Puesto que lo que se mueve por sí mismo ha demostrado ser inmortal, no nos avergonzaremos si
declaramos que este movimiento propio es la esencia, la definición misma del alma. Porque todo cuerpo
que se mueve desde fuera es desalmado; y todo cuerpo que deriva su movimiento desde dentro de sí
mismo tiene un alma, ya que esa es la naturaleza del alma. Pero si esto es así, que lo que realmente se
mueve no es el cuerpo y no es otra cosa que el alma, entonces el alma debe ser necesariamente increada e
inmortal" (245, 246). 1313) Helmbold y Rabinowitz, op. cit., págs. 27, 28. (Cursiva suministrada.) CFF1 588,2

Eso es inequívoco - el alma es "increada". Y el Fedro concluye inmediatamente: "En cuanto a la inmortalidad
del alma, ya se ha dicho bastante" (246). 1414) Ibídem, pág. 28.) CFF1 588.3

Volviendo a la forma del alma, "expresada más brevemente y en lenguaje humano", Platón desarrolla el
famoso argumento de los caballos alados y la figura del cuadriguero, con sus cortinas poéticas -el grupo se
ha convertido en uno: CFF1 588.4
"Es como la unión compuesta de poderes en un equipo de caballos alados y su cuadriguero. Ahora todos los
caballos y carruajes de los dioses son buenos y de buen linaje, pero los de otros seres están mezclados. En el
caso del alma humana, en primer lugar, es una pareja de caballos que el cuadriguero domina; uno de ellos
es noble y guapo y de buena educación, mientras que el otro es todo lo contrario, por lo que nuestro
cuadriguero tiene necesariamente una tarea difícil y problemática" (246). 1515) Ibídem.) CFF1 588.5

Hay, por lo tanto, las almas buenas de los dioses y las almas mixtas de los seres humanos. CFF1 588.6

7. "ALMA INMORTAL" MÁS "CUERPO MORTAL" ES IGUAL A "SER VIVO". CFF1 588

A continuación se explica que un "ser vivo se llama tanto mortal como inmortal"; es decir, el alma es
inmortal, el cuerpo es mortal. Pero el alma, que "atraviesa todo el cielo", está, curiosamente, "a veces en
una forma, a veces en otra". Cuando el alma es "perfecta y completamente alada, se eleva en lo alto". Pero
"si pierde sus alas", desciende "hasta que pueda sujetarse a algo sólido". Se enfrenta a "un cuerpo terrenal".
Así que "esta estructura compuesta de alma y cuerpo unida se llama ser viviente y es designada como
mortal" (246). 1616) Ibídem.) CFF1 588.7

8. VOLAR CON LOS DIOSES CFF1 589

La "función natural de un ala es levantar lo que pesa y elevarse con él" a la morada de los dioses (246). 1719)
Ibídem, p. 30.) CFF1 589.1

9. VICISITUDES DE LAS ALMAS Y ALAS DESENCARNADAS CFF1 589

El mito describe el viaje de las almas desencarnadas, en grupos según sus personajes, "levantadas por el
amor a la belleza, que hace crecer sus alas". Los dioses, por encima del borde del Cielo, pasan su tiempo
contemplando las "Formas ideales" reales, y las almas humanas las siguen lo mejor que pueden. En medio
del aplastamiento y la confusión, ellos también ocasionalmente vislumbran las "Formas eternas", pero
"pierden sus alas y caen de nuevo a la tierra". Aquí, a través del amor a la belleza, que les recuerda la belleza
absoluta que vieron arriba, las alas del alma comienzan a crecer de nuevo (254-256). 2020) Ibídem, pp. 38-
42; ver también Grube, Plato's Thought pp. 131, 132.) Así pues, el cuento se repite en diferentes formas.
Pero Platón insiste: CFF1 589.2

"Al principio de esta historia nuestra dividimos cada alma en tres partes, dos de las cuales tenían la forma de
caballos, la tercera la de un cuadriguero. Mantengamos esto. Como dijimos, uno de los caballos es bueno, el
otro no" (253). 2121) Helmbold y Rabinowitz, op. cit., pp. 37, 38.) CFF1 589.3

10. PROGRAMA DE ANCARNACIONES PROGRESIVAS CFF1 589

Así que el alma humana "a veces se eleva, a veces se hunde". Los caballos son indisciplinados. Y como otras
almas también buscan las alturas, "se empujan y pisotean unas a otras". Como ya se ha dicho, en la lucha
desesperada muchos son "manchados, y a muchos se les rompen las alas a través de la incompetencia de
sus cuadrigueros". Pero según el "Decreto del Destino", las almas que han visto la verdad están "libres de
todo daño hasta la próxima revolución". CFF1 589.4

El alma, sin embargo, que es "incapaz de seguir el ritmo", se hace "pesada". "Y en su pesadez muda sus alas
y cae a la tierra." Pero "tal alma no será plantada en ninguna bestia en su primer nacimiento". En cambio,
está "plantada" en un cuerpo humano, como en un poeta, monarca, hombre de negocios, médico,
sacerdote, artesano, granjero, sofista, etcétera. 2222) Ibídem, págs. 30 y 31.) CFF1 590.1

Y las almas nacen una y otra vez. Este principio está implicado en el argumento del Phaedrus. CFF1 590.2

"El alma no regresa al lugar de origen hasta dentro de 10.000 años", pues tarda tanto tiempo en "recuperar
sus alas". Y si un alma persigue la sabiduría durante tres encarnaciones "en sucesión", "se volverá alada en
el tercer período de 1000 años y así se irá en el año 3000" (248, 249). 2323) Ibídem, págs. 31 y 32.) Tales son
los caprichos salvajes del Fedro. La base del cronograma no se revela. CFF1 590.3

11. SEGUNDA ENCARNACIÓN DESPUÉS DE MIL AÑOS CFF1 590

Pero la historia continúa. Algunos, habiendo terminado su "primera vida", se dice que van a "recibir juicio"
en "lugares de castigo", "debajo de la tierra". Otros son "llevados en lo alto por la justicia a alguna parte de
los cielos". Luego, después de estos mil años, ambos grupos "echaron a suertes y eligieron su segunda
vida[encarnada]", cada alma eligió "lo que quería". CFF1 590.4

"Un alma humana puede entrar en la vida de una bestia." Así que algunos animales son almas humanas
degradadas. Y a la inversa, "una bestia que alguna vez fue humana puede volver a serlo", porque, según se
dice, "un alma que nunca ha visto la verdad no puede pasar a esta forma humana nuestra". Además, el alma
recuerda lo que "una vez vio en su viaje con un dios", contemplando la "realidad misma". Platón añade
entonces, curiosamente, en este punto: "Es justo que sólo la mente del filósofo tenga alas", pues "sólo él se
perfecciona verdaderamente". Se separa de los intereses ocupados de los hombres y se acerca a lo divino"
(249). 2424) Ibídem, pág. 32.) CFF1 590.5

Tales son algunas de las asombrosas vicisitudes del "alma humana", como aquí se describe con sobriedad.
CFF1 591.1

12. LAS ALMAS SE VUELVEN COMO LOS DIOSES QUE SIGUEN CFF1 591

Estos períodos de transición son tiempos de agitación y desesperación cuando las almas humanas se asocian
con varios dioses. Algunos "no están desfigurados por este cuerpo que llevamos con nosotros, encerrados en
él como ostras en una concha". Otros están acosados por las pasiones humanas, y tienen dolor y angustia,
cuando el muñón de las alas comienza a brotar como soporte para el alma, como las encías de un niño
cuando "corta los dientes". Pero es la "primera encarnación sobre la tierra" la que se declara que es el
momento crucial. Las almas de los que siguen a un dios bueno llegan a "parecerse a ese dios". Los que
siguen a los dioses malignos se convierten en "exactamente como su dios" (252, 253). 2525) Ibídem, págs.
34 a 37. (Cursiva suministrada.) CFF1 591,2

Tales eran las "figuras poéticas", o leyendas, sobriamente utilizadas para retratar las vicisitudes del "alma
inmortal" en sus variadas migraciones y transmigraciones a lo largo de los milenios del tiempo. Ahora debe
ser evidente que para aceptar inteligente y lógicamente las conclusiones de Platón sobre la inmortalidad del
alma uno debe estar dispuesto a seguir las premisas reales de las que se extraen esas conclusiones. Y esto
requiere inevitablemente una comprensión de esas premisas, que aquí se han presentado. CFF1 591.3

Rechazar las premisas erráticas de Platón mientras se aceptan sus conclusiones es obviamente un
procedimiento inconsistente. Por eso hemos examinado con franqueza los postulados en los que Platón
basó sus deducciones, no sea que la adhesión a sus conclusiones nos conduzca a una vergüenza involuntaria.
CFF1 591.4

II. Timaeus -- "Alma humana" parte diluida de "Alma del mundo" CFF1 592

Es obvio que debemos conocer con precisión lo que Platón enseñó y por qué para entender y evaluar sus
argumentos, y así determinar la solidez y validez de sus conclusiones, aceptadas posteriormente por Filón,
Orígenes y otros, incluso hasta el día de hoy. Examinemos, pues, el corazón de otro de sus tratados clave, el
importante Timeo, que también se refiere al origen, la naturaleza y el destino del hombre. Primero, en
cuanto al universo. CFF1 592.1

1. TEORÍA DE PLATO DEL UNIVERSO Y EL HOMBRE CFF1 592

El Timaeus, hablando primero del origen y la naturaleza del universo lejano, y luego del hombre, fue una de
las últimas y más maduras producciones de Platón. Fue compuesta cuando se acercaba a los setenta, poco
después del año 360 a.C. 2627) Ibid., p. x. El doctor Morrow es profesor de filosofía de la Universidad de
Pensilvania.) CFF1 592.2

El Timaeus presenta el mundo visible como una creación, basada en un modelo eterno planificado, realizado
"por una causa que trabaja para lo mejor", una creación producida por la actividad del mítico Demiurgo
("artífice", o "artesano" cósmico), que ordena los "materiales desordenados", en la medida en que su
naturaleza lo permite, para que las almas humanas puedan hacer el mal por su propia voluntad. Esta visión
teleológica del universo era única, dejando de lado las cosmogonías de los filósofos anteriores y de la
mitología popular actual. 2829) Jowett, Timaeus de Platón, en LLA, No. 14, p. 11.) CFF1 592.3

Según el Timeo, cuando el Creador formó el universo como un todo, y las estrellas en él, con su naturaleza
divina, ordenó a los dioses creados que produjeran seres mortales (41-43). 3030) Ibídem, pág. 22 y ss.) Pero
Él mismo preparó su parte inmortal en la misma "copa" en la que había formado el alma-mundo, con la
única diferencia de que eran menos puros. CFF1 593.1

2. "MUNDO-ALMA" CON ESTRELLAS COMO "ALMAS DIVINAS". CFF1 593

Deberíamos demorarnos lo suficiente en este punto para comprender el concepto de Platón del sistema
mundial, cuya forma él comparó con la de un globo terráqueo. Según el doctor Eduard Zeller, destacado
historiador alemán de filosofía, y teólogo y científico protestante, Platón consideraba que la tierra era una
bola redonda inamovible en el centro, en el eje del universo. El sol, la luna y los planetas rodean la tierra, el
cielo de estrellas fijas que forman el círculo más exterior, girando un día alrededor del eje del universo. Y
estos movimientos de los cuerpos celestes dan lugar al tiempo, cada cuerpo celestial tiene su propia órbita.
3131) Zeller, Plato and the Older Academy, pp. 379-384.) Luego viene esta importante declaración resumida
de Zeller: CFF1 593.2

"Lejos de ver, como Anaxágoras y Demócrito, sólo masas muertas en los cuerpos celestes, Platón las
considera seres vivos, cuyas almas deben ser más elevadas y adivinadoras que las humanas, en la medida en
que sus cuerpos son más brillantes y justos que los nuestros. 3232) Ibídem, 384.) CFF1 593.3

Zeller añade que ya que las estrellas en su movimiento siguen "leyes matemáticas puras" -- CFF1 593.4

"Si el alma es, generalmente, el principio móvil, el alma más perfecta debe estar donde hay el movimiento
más perfecto; y si el poder motriz en el Alma está acompañado por la facultad del conocimiento, el
conocimiento más elevado debe pertenecer a esa alma que por un movimiento perfectamente regular del
cuerpo manifiesta la razón más elevada". 3333) Ibídem, págs. 384 y 385.) CFF1 593.5

Así, el cosmos, que gira en torno a sí mismo, es "absolutamente uniforme y armonioso", y "posee el alma
más divina y razonable". Zeller resume entonces la declaración ampliada de Platón: "Las estrellas son por lo
tanto las más nobles e inteligentes de todas las naturalezas creadas; son los dioses creados, como el
universo es el único Dios creado." 3434) Ibídem, pág. 385.) CFF1 593.6

Tal era la deificación de la naturaleza de Platón. Los cuerpos celestes eran considerados abiertamente como
dioses visibles. CFF1 594.1

3. DUALISMO: EL MAL NUNCA DEJARÁ DE SER CFF1 594

Otro principio distintivo que emerge en Timaeus es el del Dualismo. Se establecen las causas primarias (o
divinas) y secundarias (o auxiliares) en la creación. La Nous (Mente) está persuadida de la necesidad de
llevar a la perfección la "mayor parte de las cosas creadas". 3535) Morrow, op. cit., p. xiii.) Conviene tener
presente esta importante observación del Dr. Morrow antes de proceder: CFF1 594.2

"El Dios de Platón no es omnipotente, como lo es el Dios de la teología hebrea y cristiana. El divino artesano
se encuentra frecuentemente obstaculizado por la imperfección de sus materiales y por una cierta
incorregibilidad que reside en ellos. Su objetivo siempre es realizar el bien, pero se nos recuerda una y otra
vez que su logro está limitado por lo que es posible". 3636) Ibídem, pág. xiv.) CFF1 594.3

Esta es una limitación fundamental e implica otro principio. CFF1 594.4

En este punto el Dualismo franco y abierto aparece en Platón. Esto se amplifica en el importante Theaetetus
de Platón, que ocupa una "posición central en la estructura del sistema filosófico de Platón". Así: CFF1
594.5

"Los males... nunca pueden pasar, porque siempre debe quedar algo que sea antagónico al bien. Al no tener
lugar entre los dioses en el cielo, por necesidad se ciernen sobre la naturaleza mortal y esta esfera terrenal.
Por eso debemos volar de la tierra al cielo tan pronto como podamos; y volar lejos es asemejarnos a Dios, en
la medida de lo posible; y asemejarnos a él es llegar a ser santos, justos y sabios" (176). 3737) Jowett,
Theaetetus de Platón, en LLA, No. 13, p. 41; cf. Introducción, p. vii.) CFF1 594.6

En tales asuntos hay que tener en cuenta que "Platón tomó prestado en gran medida de casi todos sus
predecesores, combinando sus ideas para formar una única teoría unificada de la realidad". 3839) Morrow,
op. cit., p. xv.) CFF1 594.7

4. EL "ALMA" ES LA FUENTE DE TODO MOVIMIENTO CFF1 595

Con estos tres factores operativos - el "patrón eterno", los "materiales" y el "Demiurgo" - Timaeus distingue
entre "lo que", como él mismo gráficamente dice, "siempre es y no tiene devenir", y "lo que siempre es y
nunca es". 4043) Jowett, Timaeus, en LLA No. 14, p. 19) "Alma", "moverse y vivir", era, añade, la "imagen
creada de los dioses eternos". El "Alma" es, por tanto, "una imagen en movimiento de la eternidad" (37).
CFF1 595.1

Se trataba de un nuevo concepto de filosofía, que incorporaba efectos de gran alcance. El Alma es el
principio, el origen y el primer principio de la vida. Como se señaló anteriormente, el mundo mismo es
supuestamente un "ser viviente", dotado de alma y mente, y esa alma se extiende por todo el universo.
4445) Morrow, op. cit., p. xvi.) CFF1 595.2

5. EXISTENCIA "INTERMEDIA" ENTRE "SER" Y "DEVENIR". CFF1 595

Como Morrow observa más adelante, "La descripción elaborada de la Creación del alma (34c-36e) es difícil
de comprender, y ha sido el tema de casi un sinfín de comentarios y controversias". Afirma que el "alma" se
presenta como "tan constituida que tiene una especie de existencia intermedia entre el Ser y el Devenir".
4649) Ibídem, pág. xx.) Esto trae los principios primarios de Platón ante nosotros. CFF1 595.3

6. PARTE INMORTAL DEL HOMBRE FORMADA POR EL CREADOR PRIMARIO CFF1 596

Platón entonces habla de una tercera entidad, el "receptáculo o enfermero de toda la generación". "Debido
a su falta de forma... el receptáculo no puede ser aprehendido por el sentido...; sólo puede ser afirmado
como algo que debe ser asumido si se quiere que ocurra el Devenir" (52 c). Y este receptáculo, sostiene, es
"tan eterno como el patrón". 5051) Ibídem, pág. xx.) Pero en Timaeus Platón describe cómo -- CFF1 596.1

"la parte inmortal, la razón, fue hecha por el mismo Demiurgo, y con los mismos ingredientes que se usaron
para hacer el mundo-alma, aunque muy diluidos. A los'dioses creados', actuando como sus agentes, el
Demiurgo confió la fabricación de las partes mortales del alma del hombre y del cuerpo en el que están
alojados". 5252) Ibídem, p. xxi. (Cursiva suministrada.) CFF1 596,2

Y añade: "Así, la razón es el elemento verdaderamente divino en el hombre". 5353) Ibíd. también Grube, op.
cit., p. 143.) CFF1 596.3

Aquí están las palabras de Platón: CFF1 596.4

"Ahora bien, de lo divino, él mismo fue el creador, pero la creación del mortal lo entregó a su descendencia.
Y ellos, imitándolo, recibieron de él el principio inmortal del alma; y alrededor de esto procedieron a formar
un cuerpo mortal, y lo convirtieron en el vehículo del alma, y construyeron dentro del cuerpo un alma de
otra naturaleza que era mortal, sujeta a terribles e irresistibles afectos -ante todo, el placer, la mayor
incitación al mal; entonces, el dolor, que disuade del bien; también la imprudencia y el miedo, dos
consejeros tontos, la cólera difícil de apaciguar, y la esperanza fácilmente descarriada - estos se mezclaron
con el sentido irracional y con todo el amor atrevido de acuerdo a las leyes necesarias, y así incriminaron al
hombre" (69) 5454) Jowett Timaeus, en LLA, No. 14, pp. 52, 53.) CFF1 596.5

Así que, sostiene, el alma del hombre es inmortal, inmutable, imperecedera, eterna, pero su cuerpo es
mortal. 5555) Cf. Iglesia, Phaedo, en LLA, Nº 30 pp. 27, 28.) CFF1 597.1

7. NACIMIENTOS SUCESIVOS EN ESCALA DE DEGRADACIÓN TRANSMIGRATORIA CFF1 597

Otro punto singular es el que se destaca en Timaeus. Después de describir el "alma del universo", Platón
también aquí, como en otras partes, se refiere a las almas humanas como "iguales en número a las
estrellas", añadiendo que cada alma está asignada a una estrella. 5656) Jowett, Timaeus, en LLA, No. 14, 24.)
Platón declara que "según las leyes del destino", el "primer nacimiento sería uno e igual para todos", para
evitar la discriminación. Estas almas debían entonces ser "implantadas en los cuerpos". Luego viene esta
impresionante declaración: CFF1 597.2

"El que vivió bien durante su tiempo señalado debía regresar y morar en su estrella nativa, y allí tendría una
existencia bendecida y agradable. Pero si fracasaba en lograr esto, en el segundo nacimiento pasaría a ser
mujer, y si, en ese estado de ser, no desistía del mal, sería continuamente transformado en algún bruto que
se asemejara a él en la naturaleza malvada que había adquirido, y no cesaría en sus esfuerzos y
transformaciones hasta que siguiera la revolución de los mismos y similares dentro de él, y superara con la
ayuda de la razón la turba turbulenta e irracional de acumulaciones posteriores hechas de fuego y aire y
agua y tierra, y regresara a la forma de su primer y mejor estado" (42). 5757) Ibídem, págs. 24 y 25. (Cursiva
suministrada.) CFF1 597,3

Así pues, el "alma inmortal" se aferraba a un cuerpo que se encontraba en un estado de "afluencia y flujo
perpetuos" (43) 5858) (Ibíd., p. 25). Francis M. Cornford, ex profesor de filosofía en la Universidad de
Cambridge, resume el concepto de Platón de esta manera: CFF1 597.4
"Después del viaje en sus carros estelares, las almas inmortales se siembran como semillas en los planetas y
se entregan al cuidado de los dioses creados. Sólo el elemento inmortal del alma, como creación inmediata
del Demiurgo, es indisoluble. Las divinidades subordinadas deben añadir el cuerpo y las partes mortales del
alma que la asociación temporal con el cuerpo implica" (42 d-e) 5959) F, M. Cornford, Cosmología de Platón,
en LLA, No. 101, p. 146.) CFF1 597.5

8. TODA LA VIDA ANIMADA INCLUIDA EN LOS "SERES VIVOS". CFF1 598

Cabe señalar otra posición. "El alma", enseñó Platón, "se extiende de lo más alto a lo más bajo de los seres
vivos". Las variaciones y gradaciones se describen de la siguiente manera: CFF1 598.1

"Porque todo lo que participa de la vida puede ser llamado verdaderamente un ser vivo, y el animal del que
estamos hablando ahora participa de la tercera clase de alma.... no teniendo parte en la opinión, ni en la
razón, ni en la mente, sino sólo en los sentimientos de placer y dolor y en los deseos que los acompañan"
(77). 6060) Jowett, Timaeas, en LLA, No. 14, p. 60.) CFF1 598.2

9. EL "ALMA INMORTAL" DEL HOMBRE DECLARADA ALOJADA EN HEAD CFF1 598

Concluimos observando que Platón sitúa así la morada del alma inmortal del hombre en su morada mortal:
CFF1 598.3

"Dios dio la parte soberana del alma humana para que fuera la divinidad de cada uno, siendo esa parte que,
como decimos, habita en la parte superior del cuerpo (la cabeza), y en la medida en que no somos una
planta de crecimiento terrenal sino de crecimiento celestial, nos eleva de la tierra a nuestra parentela que
está en el cielo. Y en esto decimos verdaderamente; porque el poder divino suspendió la cabeza y la raíz de
nosotros del lugar donde comenzó la generación del alma por primera vez, y así enderezó todo el cuerpo"
(90). 6161) Ibídem, p. 73.) CFF1 598.4

Y añade: "Así pues, nuestro diseño original del discurso sobre el universo hasta la creación del hombre está
casi terminado" (90). 6262) Ibídem, pág. 74.) CFF1 598.5

Tales son algunos de los postulados asombrosos, totalmente ajenos al pensamiento moderno, sobre los
cuales Platón construyó su razonamiento, y de los cuales sacó su conclusión básica: la Inmortalidad innata
del alma humana. CFF1 598.6

CAPÍTULO TREINTA CUATRO: Reacciones Escépticas Erupción contra el Platonismo CFF1 599

I. Aristóteles abandona el postulado de Platón sobre la inmortalidad "personal" CFF1 599

ARISTOTLE, de Stagira (384-322 a.C.), el más grande de los alumnos de Platón -- bajo el cual se sentó durante
veinte años -- y durante tres años tutor de Alejandro Magno, es considerado como uno de los intelectos
gigantes del mundo antiguo. Döllinger lo llama significativamente, "el discípulo más ilustre de Platón, y al
mismo tiempo su mayor oponente". 11) Johann J. I. von Döllinger, El Gentil y los pocos, vol. 1, p. 333.) CFF1
599.1

Fue reconocido como insuperable en lógica y dialéctica, y su filosofía era práctica y de hecho más que
mística y especulativa. Sistematizó el razonamiento formal y fue considerado el último en su campo,
superando a todos los demás en la ciencia natural de su tiempo. Se le llamaba doctor "universal", porque
recorría todo el círculo de la ciencia humana de su tiempo y era el creador de la lógica, la ética, la psicología
y la historia natural. CFF1 599.2

En el año 335 a.C. Aristóteles fundó su Escuela Peripatética en Atenas. Sus alumnos se llamaban
peripatéticos (filósofos andantes), pues era su costumbre dar sus conferencias mientras caminaba. Rechazó
la doctrina de Platón de las "ideas", sosteniendo que las ideas no son realidades sino simplemente
abstracciones mentales. La idea existe en las cosas, no aparte de las cosas. Aristóteles sostuvo que Dios es
un Espíritu inmaterial que es la Primera y Última Causa. Tal suposición, dijo, es ineludible a partir de las
evidencias del diseño en la naturaleza. CFF1 599.3

Sin embargo, no reconoció una Personalidad divina. Dios, sostuvo, es energía pura, trascendiendo el
universo -- el Movedor inmóvil de todas las cosas, sin pluralidad y sin partes. Además, Aristóteles no podía
concebir a Dios como el marco del mundo en un momento dado. El proceso, pensó, era eterno. CFF1 600.1

1. CUESTIONA EL RAZONAMIENTO DE LA SECCIÓN SOBRE LA INMORTALIDAD CFF1 600

Con Aristóteles se cierra el período del gran sistema especulativo de la filosofía. Siguiéndolo, la filosofía da
un nuevo giro, pues introduce la edad de la razón. Grecia había pasado por su período de credulidad, su era
de investigación y su tiempo de especulación. Y ahora, en marcado contraste, Aristóteles pasa del esquema
especulativo de Platón al método científico. CFF1 600.2

El método filosófico de Aristóteles era el inverso del de Platón, cuyo punto de partida era lo universal, cuya
existencia misma era una cuestión de fe. Luego, de lo universal, descendió a lo particular. Por el contrario,
Aristóteles pasó de lo particular a lo universal, avanzando por inducción. Su sistema se llamaba "filosofía
inductiva". Platón había confiado en la imaginación, Aristóteles confiaba en la razón. CFF1 600.3

En lugar de las extravagantes reminiscencias o abstracciones de Platón - de experiencias anteriores, como él

pensaba, en otras vidas encarnadas anteriormente - Aristóteles trató de sustituir las experiencias reales en
esta vida, recordando hechos y cotejándolos y descubriendo semejanzas y diferencias. Pero, como otros
antes que él, Aristóteles aún estaba confundido. Por ejemplo, sostuvo que la materia tiene una forma triple:
sustancia simple, sustancia superior y sustancia absoluta, o Dios mismo; que el universo es inmutable y
eterno; y que la fuerza primitiva que da origen a todo movimiento y cambio es la naturaleza. También
sostuvo que el mundo es un ser vivo, que tiene alma. 23) Ibídem, pág. 181.) CFF1 600.4

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH34_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Aristóteles:

Aristóteles, el alumno más grande de Platón, el Postulado de la Inmortalidad "Personal" de Platón de
Abandos.
Página 601 CFF1 601

Esto lo confirma mi propia investigación. CFF1 601.1

2. ARISTÓTELES EN FUERTE CONTRASTE CON EL PLATO CFF1 601

Tomando el platonismo como base, Aristóteles sintió sus contradicciones y sus lagunas, y emprendió nuevos
caminos. En muchos aspectos estos dos grandes pensadores de la antigüedad están en casi completo
contraste. Como dice Döllinger, Platón era el filósofo del intelecto, Aristóteles, de la naturaleza. 44)
Döllinger, op. cit., vol. 1, pp. 333, 334.) En cuanto a la relación de Dios con el mundo, Platón lo presentó
como el Maestro Constructor, Aristóteles como el último fin o Causa Final. El mundo, sostuvo, es desde la
eternidad, y todo el cosmos sin principio y por lo tanto indestructible. CFF1 601.2

Pero, como ya se ha dicho, Aristóteles también rechazó y combatió la doctrina de Platón sobre las ideas y sus
consecuencias. Colocó en la naturaleza las formas que parecen estar encarnadas en ella. No fueron
plantados por Dios en la naturaleza, pero constituyen su verdadera esencia. El Dios de Platón es poder
inteligente, ordenando y sosteniendo el mundo, o cosmos. Pero para Aristóteles la Primera Causa es una
sustancia eterna, siempre energizante, que corresponde al Alma-Mundo de Platón y no a su Demiurgo
creativo. Para Aristóteles no podía haber pluralidad de dioses. CFF1 602.1

3. EL ALMA ES EL "PRINCIPIO DE LA VIDA". CFF1 602

Aristóteles también está lejos de Platón en su doctrina del alma y su inmortalidad. Desafía los conceptos
gemelos de preexistencia y metempsicosis. Rechaza como absurda la idea de que el alma pueda entrar en
cualquier cuerpo que desee. Y consideraba la teoría de la reminiscencia de Platón como "frívola" y
"contradictoria". Para Aristóteles, el alma existe principalmente "como un acelerador del cuerpo". Es el
principio que da forma, movimiento y desarrollo al cuerpo, penetrándolo y energizándolo como principio de
vida. CFF1 602.2

El cuerpo no es nada de sí mismo, excepto como un medio a través del cual el alma se realiza. 56) Ibídem,
págs. 338 y 339.) CFF1 602.3

4. SÓLO LA RAZÓN DIVINA ES INMORTAL CFF1 602

La parte realmente humana que nace también debe desaparecer. Sólo la razón divina es inmortal. Aquí está
el comentario de Döllinger sobre la posición de Aristóteles: CFF1 602.4

"Sólo la razón divina es inmortal; pero, como la memoria pertenece al alma sensible, y el pensamiento
individual depende sólo del entendimiento o del nous pasivo, toda autoconciencia debe cesar con la
muerte." 77) Ibídem, p. 339.) CFF1 602.5
En otras palabras, no hay continuidad consciente. Sin embargo, en un fragmento conservado por Eudemus,
Aristóteles parece apoyar un concepto de alma inmortal. CFF1 602.6

"Cuando la mente se libera de sus condiciones presentes, aparece como lo que es y nada más: sólo esto es
inmortal y eterno (sin embargo, no recordamos su actividad anterior porque, mientras que la mente en este
sentido es impasible, la mente como pasiva es destructible), y sin ella nada piensa". 88) Aristóteles De
anima, libro 3, capítulo. 5 23-25, en The Works of Aristotle (J. A. Smith tr.), vol. 1, en Great Books of the
Western World, vol. 8, p. 662. Cursiva suministrada.) CFF1 603.1

Döllinger observa que aquí estaba hablando "exotéricamente" a Eudemus, no científicamente. 99) Döllinger,
op. cit., vol. 1, p. 339.) CFF1 603.2

5. EL ALMA SEPARADA NO TIENE UNA "EXISTENCIA INDEPENDIENTE". CFF1 603

Erwin Rohde sostiene que en la discusión de Aristóteles sobre la naturaleza y el destino del alma "dos voces
son claramente audibles", primero el físico y luego el metafísico. El cuerpo vivo, orgánico y físico trae el
potencial a la existencia. La vida independiente reside en el cuerpo. Pero el alma es "sin cuerpo e
inmaterial", y es la causa, no el resultado, de la fusión de las diversas funciones del cuerpo, que existe para
el beneficio del alma. "Habita dentro de un organismo natural." No debe ser considerado como "separado
del cuerpo", al igual que la visión no está separada del ojo. 1010) Rohde Psyche, p. 493.) Rohde explica la
posición de Aristóteles de esta manera: CFF1 603.3

Cuando la criatura viviente muere, la materia de la cual fue compuesta pierde su adaptación especial a un
organismo con propósito, y esta adaptación fue su vida; sin ella no puede haber una Sustancia
independiente....". La Forma, el poder funcional del organismo que una vez vivió, su'alma', ya no tiene
existencia independiente". 1111) Ibídem. En la documentación y las notas, Rohde cita a estudiosos que
afirman que las palabras de Aristóteles sólo pueden significar "la negación de la inmortalidad". Ver páginas,
512, 513, nota 34.) CFF1 603.4

No queda nada que se pueda pensar que forme el contenido de la vida y la actividad de la Mente en su
existencia separada después de la finalización de su período de vida en la tierra....". CFF1 603.5

"El pensamiento de la inmortalidad de esta forma ya no puede poseer ningún valor real o significado ético
para el hombre." 1212) Ibídem, pág. 496.) CFF1 603.6

En otras palabras, hay una pérdida, o sumersión, de personalidad o individualidad en esa continuidad. CFF1
603.7

6. NATURALEZA TRIPARTITA: CUERPO, ALMA Y MENTE CFF1 604

Aristóteles distingue entre "mente" y "alma", y separa al hombre en tres partes: cuerpo, alma y mente. La
"mente" es "aquello en nosotros que piensa y concibe". 1315) Ibídem, págs. 494 y 495.) CFF1 604.1

7. ROHDE RESUME LA POSICIÓN DE ARISTÓTELES CFF1 604

Rohde destaca el hecho de que en su juventud Aristóteles había sido un completo platonista, entregándose
a fantasías sobre el "origen, la naturaleza y el destino del alma". Más tarde repudió el concepto del alma
como habitante del cuerpo. 1617) Ibídem, p. 496; cf. p. 383.) CFF1 604.2

8. ZELLER SOBRE LA PREEXISTENCIA, LAS ENCARNACIONES Y LA "INMORTALIDAD PERSONAL". CFF1 604

Eduard Zeller hace un análisis similar: CFF1 604.3

"En sus escritos anteriores él[Aristóteles] enunciaba las doctrinas platónicas de la preexistencia del alma, su
encarcelamiento en el cuerpo y su retorno a una existencia superior al morir. Por lo tanto, asumió la
personalidad continuada y la existencia autoconsciente del individuo después de la muerte". 1818) Zeller,
Aristotle and the Earlier Peripatelics, vol. 2, p. 130.) CFF1 604.4

Pero, continúa Zeller, a medida que Aristóteles desarrollaba su propio sistema, fue "necesariamente llevado
a cuestionar estas suposiciones". Aristóteles consideraba el alma humana como la "entelequia" 1919)
Entelechy -- un término aristotélico difícil, que significa la realización perfeccionada o la actualidad
completa, en contraste con la mera existencia potencial, y realizada en un ser organizado, tal como un
hombre individual. Aquí está la explicación: CFF1 604.5

"Cuando llegó a concebir el cuerpo y el alma como esencialmente unidos, y a definir el alma como la
entelequia del cuerpo, y como, además, se convenció de que cada alma requiere su propio órgano propio, y
debe permanecer totalmente inoperante sin él, se vio necesariamente inducido, no sólo a considerar la
peregrinación del alma en el otro mundo como un mito, sino también a cuestionar las doctrinas de la
preexistencia y la inmortalidad tal y como eran sostenidas por Platón. En la medida en que el alma depende
del cuerpo para su existencia y actividad, debe existir y perecer con él". 2020) Ibídem, págs. 130, 131; cf.
págs. 8 a 10; también pág. 120.) CFF1 605.1

Zeller añade que Aristóteles rechaza expresamente la idea de que los muertos son "felices", sino que la
muerte trae la pérdida de todos los sentidos. Por lo tanto -- CFF1 605,2

"bajo estas circunstancias es imposible decir que Aristóteles enseñó una doctrina de inmortalidad personal.
Le enseñó simplemente la existencia continua del espíritu pensante, negándole todos los atributos de la
personalidad". 2121) Ibídem, pág. 134.) CFF1 605.3

9. WESTCOTT ESTÁ DE ACUERDO CON ZELLER, ROHDE Y DRAPER CFF1 605

Obispo Anglicano B. F. Westcott 2222) BROOKE Foss WESTCOTT (1825-1901), Obispo Anglicano, erudito
bíblico y autor, fue profesor de divinidad en la Universidad de Cambridge, canónigo de Westminster, y
obispo de Durham. También fue uno de los revisores del Nuevo Testamento), afirma que Aristóteles
"examinó con el mayor cuidado" la cuestión de la inmortalidad, y la resume así: CFF1 605.4

"de la esperanza natural del hombre de la inmortalidad probada por la razón". 2323) B. F. Westcott, El
Evangelio de la Resurrección, p. 125.) CFF1 605.5

"El juicio de Aristóteles resume el resultado final de la Filosofía Griega en el alma, como un tema de pura
especulación. Desde su época, la filosofía se volvió esencialmente práctica". 2424) Ibídem, pág. 128.) CFF1
605.6

10. OTROS BECARIOS CONCUERDAN EN LAS EVALUACIONES ANTERIORES CFF1 605

Emmanuel Petavel, en su clásico El Problema de la Inmortalidad, está de acuerdo: CFF1 605.7

"Aristóteles, por su parte, apenas menciona la inmortalidad; lo poco que dice al respecto se parece mucho al
condicionalismo." 2525) Emmanuel Petavel El problema de la inmortalidad, p. 51; cf. p. 279 ("Aristóteles casi
nunca aludió al tema"). CFF1 605.8

El Dr. Stewart Salmond, profesor de teología, Free Church College, Aberdeen, dice significativamente: CFF1
606.1

"Pocos han quedado satisfechos con la doctrina platónica. No hizo más que escasas conquistas, ya sea en esa
época o en escuelas posteriores de pensamiento griego y romano. No fue aceptado ni siquiera por los
propios discípulos inmediatos de Platón. No parece haber obtenido ningún lugar con Aristóteles, en cuyos
escritos se ignora toda la cuestión de la inmortalidad del alma; o, si no se ignora, se deja tan...
indeterminado por el gran Estagirita[Aristóteles] que Orígenes[Contra Celsum, iii. 75] lo clasifica con Epicuro
en esta materia, y los eruditos modernos, no pocos, han llegado a la conclusión de que no creía en la vida
después de la muerte del alma". 2626) Salmond, Doctrina Cristiana, p. 151, 152.) CFF1 606.2

Y el eminente Doctor Döllinger pone la enseñanza de Aristóteles de esta manera tan concisa: "Lo realmente
humano en el alma, lo que ha nacido, también debe pasar...; sólo la razón divina es inmortal." 2727)
Döllinger, op. cit., vol. 1, p. 33; ver también pp. 338-340.) CFF1 606.3

El contraste con la posición de Platón es notable. CFF1 606.4

11. CONFLICTO DE SIGLOS POR LA POSICIÓN DE ARISTÓTELES CFF1 606

Debido a sus declaraciones contradictorias, la cuestión de si Aristóteles enseñó o negó la inmortalidad del
alma ha sido objeto de innumerables debates desde su día hasta ahora. Pero su principal posición repetida
es bastante clara. Y es incontrovertible que su nombre ha sido citado por muchos de sus más hábiles
seguidores en cada generación como autoridad para rechazar la doctrina de la Inmortalidad personal e
innata. Por eso se han citado ejemplos. La batalla se ha librado por lo literal contra lo figurativo, lo esotérico
y lo popular. 2828) Argel, Historia de la doctrina de la vida futura, p. 191.) Pero como dice sabiamente el
profesor Heinrich Ritter, antiguo de la Universidad de Göttingen: CFF1 606.5

La disputa no puede ser resuelta por ningún pasaje de sus obras existentes....". Debemos, por lo tanto, sacar
nuestra conclusión .... del contexto general de la doctrina de Aristóteles; y de esto se deduce claramente que
él no tenía ningún concepto de la inmortalidad de ninguna entidad racional individual, aunque sí atribuyó
una existencia eterna en Dios a la razón universal". 2929) Ritter, History of Ancient Philosophy, vol. 3, p. 256,
nota.) CFF1 606.6

II. Oposición generalizada de estoicos, epicúreos y escépticos CFF1 607

La incapacidad de la filosofía platónica como sistema ético para dar ese descanso y seguridad al alma que
profesaba proporcionar, y la devoción desapegada de los peripatéticos a la ciencia y la historia, crearon una
desconfianza de todos los sistemas existentes y un cuestionamiento escéptico de todas las afirmaciones y
certezas filosóficas. Esto dio lugar a tres movimientos significativos: los estoicos, los epicúreos y los
escépticos. CFF1 607.1

1. ESTOICISMO: PANTEÍSMO MATERIALISTA; PÉRDIDA FINAL DE PERSONALIDAD CFF1 607

La Escuela Estoica fue lanzada por ZENO de Citium (c. 355-c. 263 a.C.), contemporáneo de Aristóteles,
cuando la población se había cansado de las interminables discusiones entre las escuelas de filosofía en
conflicto. Los discípulos de Zeno, llamados por primera vez Zenonianos, recibieron su nombre permanente,
Estoicos, de Stoa, el "porche pintado" donde se reunieron por primera vez para recibir instrucción. Y el
estoicismo, es de notar, llegó a ejercer una profunda influencia tanto en la época precristiana como en los
primeros tiempos del cristianismo, ya que persistió agresivamente durante siglos. (Ver Cuadro A, página
532.) CFF1 607,2

El estoicismo era básicamente un panteísmo materialista, y era la antítesis directa del platonismo. No sólo
proclamaba la libertad de la voluntad humana, sino que también profesaba explicar toda la vida. En él, el
destino jugó un papel importante. Desde la eternidad todo está "determinado por una cadena infinita de
causas preconcebidas". 3030) Döllinger, op. cit., vol. 1, p. 350.) CFF1 607.3

Los estoicos consideraban la "materia" (inmóvil, pasiva, no formada) y la "fuerza" (activa, en movimiento,
moldeada) como los dos principios últimos, pero en realidad uno solo, con Dios como la fuerza obrera del
universo. Y según Ritter, consideraron el alma, que nos concierne, como -- CFF1 607.4

"una porción emanada del fuego universal, o razón universal, que abarca el cielo, y gobierna a todos; y por
lo tanto sólo puede ser preservada por el fuego que se acumula constantemente." 3131) Ritter, op. cit. vol.
1, págs. 249, 250. Véase también Döllinger, op. cit., vol. 1, p. 349.) CFF1 607.5
2. REABSORCIONES PERIÓDICAS EN DEIDADES CFF1 608

Todo el cosmos se consideraba consciente. Y la conciencia era considerada como sinónimo de Deidad. Dios,
sostuvieron, es el Alma-Mundo, y el mundo es un ser vivo organizado. El "alma" del mundo estaba por lo
tanto presente en todas partes, lo cual, por supuesto, es simplemente panteísmo. Además, los estoicos
creían que todas las cosas estaban destinadas a ser reabsorbidas periódicamente en la Deidad, con el
proceso comenzando de nuevo después de cada conflagración. 3232) Cf. Döllinger, op. cit., vol. 1, p. 351.)
CFF1 608.1

Pero el alma humana, que se cree que no es otra cosa que el "aliento cálido" dentro de nosotros, era
considerada parte del Alma-Mundo, o Deidad. Y aunque el alma sobrevive al cuerpo, es absorbida de nuevo
por el Mundo-Alma al final de cada período cósmico, donde debe ser notada, su individualidad se pierde.
que debería ser recordado. Para el Estoico, por lo tanto, la inmortalidad significaba una extensión de la vida,
pero no una inmortalidad personal o individual absoluta. CFF1 608.2

Los estoicos consideraban todas las sustancias - incluyendo el alma humana y la Deidad - como "cuerpos",
algo corpóreo. Lo que era real era material. Y específicamente, el alma era considerada como vapor caliente,
o "fuego", con el Mundo-Alma teniendo la misma relación con el universo que el alma humana con el
cuerpo. Se creía que permeaba e interpenetraba todo el cuerpo. Y se creía que este "fuego" del alma se
alimentaba de la sangre. Y en cuanto a lo último, Zeller lo pone en esta forma: "Después de la muerte, se
suponía que las almas soportarían hasta el fin del mundo, cuando regresaran con todo lo demás a Dios."
3333) Zeller, Esquemas de la Historia de la Filosofía Griega, pp. 227-248.) Ese fue el fin declarado. CFF1
608.3

3. EL ALMA UN FRAGMENTO DEL DIVINO CFF1 608

Según el estoicismo, "el Universo es Dios. Dios no es sólo la materia, sino la forma, la vida y el poder del
mundo". La Deidad era considerada la materia original, el "aliento de fuego" de la vida que mantiene y
cambia el mundo. Rohde lo dice así: "La deidad universal .... es así a la vez materia, mente y principio
formativo." Pero "el alma del hombre, .... dotada de razón, es un fragmento de lo divino, y es en sí misma
divina como todo lo demás en el mundo" - sólo en un grado más puro. CFF1 608.4

La materia inferior "se degenera progresivamente a medida que se aleja cada vez más del fuego divino". El
alma individual, aunque distinta del cuerpo, mora en el cuerpo. Sin embargo, no está completamente
separado de la vida universal, y permanece sujeto a la "Ley universal". Es una emanación, insistieron los
estoicos, de la "razón universal". Sin embargo, el alma tiene autodeterminación, y es responsable de sus
propias decisiones y actos. 3434) Rohde, op. cit., pp. 497, 498.) CFF1 609.1

4. ALMA-ESENCIA ETERNA PIERDE INDIVIDUALIDAD PERSONAL CFF1 609

Debe observarse que los estoicos sostuvieron el concepto de un Ser único y absoluto, negándose a
reconocer, en contraste con algunos, un principio dualista y paralelo del mal. Sin embargo, sí creían que el
individuo es capaz de violar las leyes de la Deidad que lo abarca todo. Rohde llama la atención sobre el
importante hecho de que el panteísmo puro no puede postular un principio paralelo del mal, a través del
derrocamiento del cual se restaura la unidad perdida de Dios. 3535) Ibídem, págs. 498 y 499.) CFF1 609.2

Al igual que otros, sostenían que la muerte es la separación del alma del cuerpo. Esta esencia-alma no
perece con el cuerpo, enseñaron. Pero Dios, el Alma del mundo, es "eternamente indestructible". Además,
ningún inframundo fue reconocido por los estoicos. Para ellos la extensión de la vida estaba en los cielos
etéreos. Así vemos que la doctrina Estoica de la inmortalidad nunca se extendió a la inmortalidad personal,
individual. 3636) Ibídem, págs. 500 y 501.) Y el estoicismo, no hay que olvidarlo, proyectó su gran influencia
durante varios siglos en la Era Cristiana. CFF1 609.3

5. DESESPERANZA E INSUFICIENCIA DEL ESTOICISMO CFF1 610

Resumiendo: El alma del hombre es considerada como una porción y un fragmento del principio divino del
universo. No tiene una existencia independiente propia. Pero no está destinado a perecer con el cuerpo.
Cuando el ciclo de duración se cumple, está destinado después de la muerte a la reabsorción en la Fuente de
donde vino. La filosofía estoica sostenía que todo lo que tenía un principio debe forzosamente tener un fin, y
que sólo hay una existencia real. CFF1 610.1

Según Zeller, el "uno" permanece, mientras que los "muchos" cambian y pasan. La Deidad, el poder activo
del universo, produce todas las cosas de sí mismo. Pero, después de cierto tiempo, la Deidad los atrae hacia
sí. Luego produce un nuevo mundo en un nuevo ciclo, y así para siempre, repitiéndose interminablemente.
3737) Zeller, Estoicos, Epicúreos y Escépticos, pp. 165-167.) Esa era la esencia desilusionante y la cruda
desesperanza del estoicismo. Se ha dicho acertadamente que su divinidad materialista, su humanidad no
espiritual y su universo fatalista la separan completamente de toda religión revelada, judía o cristiana. Tal
era una de las fuerzas reaccionarias y divisorias que ahora operaban contra el platonismo. CFF1 610.2

III. Epicureísmo-Materialismo Bruto y Cese del Alma CFF1 610

1. LA MUERTE CONLLEVA EL CESE DEFINITIVO DE LA VIDA CFF1 610

CHECKJUMP Aproximadamente en la misma época apareció EPICURUS, de Atenas (c. 342-270 a.C.), con sus
reaccionarios epicúreos. Imitando a los peripatéticos de Aristóteles, Epicuro compró un jardín en el corazón
de Atenas y fundó su escuela. (Ver Cuadro Tabular A, página 532.) Sostuvo que los sentidos son el único
criterio de la verdad. Y, de manera significativa, entre otras cosas, pidió francamente que se abandonara la
creencia en la supervivencia. La suya era una forma de escepticismo y materialismo total. Y también floreció
durante varios siglos, comenzando antes y continuando después de Cristo. CFF1 610.3

Epicuro reafirmó el concepto de átomos materialistas - primer marcuscheck proyectado por Demócrito. (Ver
página 553.) El epicureanismo también tenía un tinte cireniacal definido. Epicuro no intentó negar el
concepto popular de los dioses, sino que afirmó que no tenían nada que ver con los asuntos del universo o
del hombre. Y específicamente negó cualquier tipo de inmortalidad del alma - condicional o natural. Epicuro
sostenía que la materia es increada e indestructible, y que la actividad reside en toda la materia desde la
eternidad. CFF1 610.4

Enseñó que los elementos primitivos de la materia son partículas indivisibles, o átomos, que son eternos e
imperecederos. Éstos pasan a través de varias combinaciones y asumen progresivamente nuevas formas y
propiedades. Así surgieron los mundos, infinitos en número e infinitamente variados. CFF1 611.1

2. FORMACIONES MUNDIALES RESULTADO DEL AZAR CIEGO CFF1 611

Estos átomos, creía, están constantemente formando nuevas combinaciones y experimentando disoluciones
periódicas. Pero todo esto, sostuvo, se produce por casualidad, 3839) Draper, op. cit., vol. 1, pp. 165-168.) la
casualidad se une, con la adherencia de átomos de número, tamaño y forma infinitos. Y además, más allá de
nuestro mundo hay innumerables otros, que aparecen de manera similar por accidente. La suya era en
efecto una "concurrencia fortuita" del concepto de los átomos! CFF1 611.2

En cuanto al alma, en todo esto, a la muerte del cuerpo los átomos del alma se dispersan, sin tener refugio
ni morada, y el alma por consiguiente deja de existir. Este entendimiento, sostuvo Epicuro, libera a uno de
los terrores del Hades. Argumentó que la muerte no es nada para nosotros, porque "sólo lo es cuando la
muerte no lo es; donde está la muerte, ya no está allí". 4041) Döllinger, op. cit., Vol. 1, p. 362.) CFF1 611.3

Vea 1 Corintios 15:32 3. PLACER CANONIZADO SIN RESTRICCIÓN CFF1 612

Por lo tanto, la vida fue presentada como sin sanción divina, sin responsabilidad humana, sin existencia en el
más allá, y sin recompensa ni castigo por las palabras o actos de uno durante la vida. No había ninguna
restricción moral, ningún dominio de conciencia, ninguna norma o ética real, ninguna autoridad divina o
superintendencia - y, reiteramos, se decía que el hombre no tenía un más allá. Tal fue la naturaleza radical
de la reacción epicúrea contra el platonismo. CFF1 612.1

En toda esta fanfarria, Epicuro menospreciaba la "ciencia" y la filosofía predominante, y despreciaba la

lógica. Rechazando todas las contenciones y concepciones míticas, y negando lo sobrenatural, canonizó el
placer, aconsejando a los hombres que acepten la vida como viene, y que disfruten del placer mientras
puedan. Su filosofía era, por tanto, el arte de disfrutar de la vida presente como fin supremo del ser humano,
al que llamaba la única actitud "racional". CFF1 612.2

Epicuro no sentía preocupación por la muerte, o el poder de los dioses - sosteniendo que eran sólo un
"engaño". El alma, que él enseñó es meramente una agregación de átomos, se resuelve al morir en sus
constituyentes. Uno puede, por supuesto, entender la repulsión de Epicuro contra las crudas nociones
míticas y puerilidades de las anteriores escuelas de filosofía. Pero su péndulo había llegado al extremo
opuesto e irracional de la negación. CFF1 612.3

4. ALMA SEPARADA CESA COMPLETAMENTE CFF1 612

Como hemos visto, para Epicuro no había realidad sino realidad corporal -- sustancia corpórea. Así, el
"cuerpo" del alma consiste en partículas sutiles, los átomos más finos y ligeros. Y se disuelve
instantáneamente al morir. Un cuerpo sin alma, argumentó, no es más pesado que aquel en el que hay un
alma. Así que insistió en que cuando "la conexión entre el alma y el cuerpo se corta completamente,
entonces el alma ya no puede existir" -- sus átomos constituyentes se "dispersan en un momento". 4242)
Zeller, Estoicos, Epicúreos y Escépticos, pp. 452-456.) CFF1 612.4

Y Rohde lo dice así: "La doctrina atomista renovada por Epicuro exigía de la manera más enfática a sus
seguidores que abandonaran la creencia en la supervivencia personal." 4343) Rohde, op. cit. p. 504. Cf.
Lucrecio, libro 3, sobre "Vida y mente".) CFF1 613.1

5. PUEDE REAPARECER COMO OTRA PERSONA CFF1 613

Epicuro enseñó claramente que cuando la muerte ocurre, el alma-átomos y el cuerpo-átomos se separan, y
el cuerpo finalmente se disuelve. En consecuencia, el "alma" separada desaparece. El viento lo sopla, como
él lo dijo, y desaparece "como el humo" en el aire. Pero los elementos materiales son indestructibles.
Podrían, de hecho, combinarse en el futuro, con el "material de vida", en otra persona. CFF1 613.2

Pero, dijo, si es así sería como una nueva criatura. El hombre original es destruido por la muerte, sin ningún
vínculo de conciencia entre los dos. La criatura viviente es, por lo tanto, sólo temporal, y la muerte ya no le
concierne. Esta proposición los epicúreos nunca se cansaron de martillar a casa. Los terrores de la eternidad
no proyectan sombra sobre la vida. Uno se dedica a la vida sin quejarse, llenando cada momento al máximo.
4444) Rohde, op. cit., pp. 505, 506.) CFF1 613.3

5. Ver Hechos 17:18 6. LAVADOS IRRECONCILIALES ENTRE ESTÓTICA Y EPICÚREOS CFF1 613

La oposición de los estoicos a los epicúreos fue ocasionada por el materialismo extremo y el fortuitismo de
estos últimos. Con Epicuro el universo era una agregación de átomos ciegos, compactados y gobernados por
una casualidad igualmente ciega; con Zeno y sus Estoicos, era un organismo divino, vital en todas sus partes,
y gobernado por los inmutables decretos del Destino. Con Epicuro los dioses no tenían nada que ver con los
asuntos humanos, mientras que con Zenón todo estaba controlado por la Providencia superintendente.
CFF1 613.4

Los estoicos consideraban la naturaleza como un producto de diseño, mientras que los epicúreos la
explicaban como un producto totalmente mecánico. Los estoicos se adhirieron al fatalismo, pero vieron a
Dios en todas partes; los epicúreos, como librepensadores irreligiosos, sostuvieron la teoría de los átomos y
de la necesidad. 4545) Zeller, Estoicos, Epicúreos y Escépticos, p. 505.) Tales eran las diferencias
irreconciliables de estos dos grupos reaccionarios, ambos antagónicos al platonismo. CFF1 613.5

IV. Escépticos -- Pyrrho debilita la base del soulismo inmortal CFF1 614

Así como la filosofía preplatónica fue desafiada por la aparición y los argumentos de los escépticos sofistas,
así ahora los desarrollos post-platónicos culminan con los escépticos pirronianos, que dudaban de todo. Así
pues, la desconfianza en los poderes de la razón siguió al período de los excesos especulativos. La confusión
y la contradicción de las escuelas estándar conflictivas han dado lugar a la sensación de que no existen
criterios determinantes de la verdad. Esto indujo una duda generalizada. CFF1 614.1
Tal fue la situación cuando PYRRRHO de Elis (c. 365-c. 275 a.C.), fundador de los escépticos, quien,
capitalizando el principio de la duda, se sumó a la confusión producida por los argumentos de los estoicos y
epicúreos. Pyrrho insistió en que, en la medida en que no hay certeza en la creencia dogmática, la felicidad
consiste en una perfecta libertad de toda perturbación mental. (Ver Tabla A, página 532.) CFF1 614,2

Usando las armas ideadas por los primeros sofistas, los escépticos ahora los dirigían principalmente contra
la ética. El sistema inductivo, sostuvieron, es en el mejor de los casos sólo una probabilidad. Así pues, las
especulaciones contradictorias implicaban todo tipo de dudas e incertidumbres. Así que los pirómanos, los
escépticos declarados de la época, que cuestionaban audazmente las distinciones entre lo verdadero y lo
falso, la virtud y el vicio, lo correcto y lo incorrecto, y abogaban por la emancipación de cualquier tipo de
restricción moral y religiosa, sostenían que las definiciones y las inducciones no añadían nada al
conocimiento. CFF1 614.3

Pero al descartar las definiciones y las inducciones, también golpearon el corazón del método filosófico.
4646) Draper, op. cit., vol. 1, págs. 164, 165.) Así, indirectamente, Pyrrho también atacó el dogma del alma
inmortal, tal como se basa en las especulaciones de la filosofía. El pirronismo, sin embargo, duró poco. Tal
escepticismo era demasiado negativo para satisfacer a unos pocos. Pero ayudó a pinchar la burbuja de la
vanidad que se había desarrollado entre las filosofías dominantes, incluido el platonismo. CFF1 614.4

La persistencia del postulado platónico se hace evidente cuando uno ve cómo vivía a pesar de la oposición
combinada de fuertes grupos reaccionarios. Cuando el conflicto de puntos de vista se disipó, el alma
inmortal innata de Platón, inconsistente como era, continuó, conquistando y por conquistar, penetrando de
nuevo en las filas de los conquistadores romanos. Y aunque la forma cambió, la esencia siguió siendo la
misma. CFF1 615.1

Gráfico B:
Escritores y filósofos romanos siguen a los predecesores griegos
Posiciones filosóficas perpetuadas; pero predominan las reacciones materialistas; se emprende una
refundición de Adroit, seguida de la aparición final de una escuela neoplatónica modificada.
1. Manilius (siglo I a.C.) -- panteísmo fatalista; el alma es parte de World-Soul
2. Cicerón (106-43 a.C.) -- Platonista; preexistencia eterna, o sueño eterno.
3. Lucrecio (c. 96-c. 55 a.C.) -- materialista; muerte y sueño eternos
4. Catulo (c. 84-54 a.C.) -- sueño de la noche eterna
5. Horacio (65-8 a.C.) -- sueño eterno en el mundo inferior
6. Vergil (70-19 a.C.) -- la chispa de World-Soul vuelve a la fuente
7. Ovidio (43 a.C.-18 d.C.) -- la chispa divina produjo al hombre
8. Catón (95-46 a.C.), y Julio César -- la muerte es el fin absoluto
9. Séneca (4 a.C.-65 d.C.) -- Estoico; el alma continúa hasta la próxima conflagración
10. Plinio el Viejo (23-79 d.C.) -- parte del mundo panteísta
11. Tácito (c. 55-117 d.C.) -- creyente en el fatalismo
12. Epicteto (c. 60-120 d.C.) -- Estoico; refusión del alma
13. Plutarco (c. 46-120 d.C.) -- Platonista; Dualista; almas eternas
14. Juvenal (c. 60-c. 140 d.C.) -- muerte y sueño eterno
15. Marcus Aurelius (121-180 d.C.) -- último Estoico; reabsorción en World-Soul
16. Lucian (c. 126-200 d.C.) -- Filosofía griega importada de Oriente
17. Plotino (c. 205-270 d.C.) -- Dualismo; emanación; fusión con el absoluto
18. [Pórfido (c. 232-c. 304 d.C.); Lamblichus (c. 250-c. 333 d.C.); Julian (332-363 d.C.)]
19. 529 d.C. - Justiniano cierra la academia; filosofía pagana prohibida; filósofos exiliados
Predomina la desesperación patética entre los pensadores romanos
A excepción de las retenciones platónicas, estoicas o pitagóricas ocasionales (entre las cuales el panteísmo,
la emanación, la reencarnación y la reabsorción eran comunes), la pérdida final de toda personalidad era un
punto de vista recurrente. CFF1 616

CAPÍTULO TREINTA Y CINCO: Desesperación patética predominante entre los pensadores romanos CFF1 617

En la mayor parte de la literatura latina y griega perteneciente al siglo pasado antes de Cristo y al siglo
primero después, una tensión de desesperación resuena y resuena a través de la prosa y la poesía de Roma-
lírica, elegíaca, trágica y filosófica. CFF1 617.1

I. Revuelta generalizada contra las posiciones platónicas CFF1 617

Hubo una revuelta generalizada contra las alardeadas reivindicaciones de la filosofía platónica.
Comparativamente pocos estaban satisfechos con las enseñanzas de Platón. El doctor Salmond afirma de
manera significativa: "Hizo escasas conquistas, ya sea en esa época o en escuelas posteriores de
pensamiento griego y romano". 11) Salmond, Doctrina Cristiana de la Inmortalidad, pp. 151, 152.) De hecho,
ni siquiera fue aceptado por los discípulos inmediatos de Platón, ni siquiera por su discípulo estrella,
Aristóteles, como hemos visto. Sin embargo, persistió. CFF1 617.2

En el mejor de los casos, ofrecía esperanza principalmente para el culto al filósofo, más que para la
humanidad en su conjunto. No se ofreció ninguna perfección para las almas de los no filosóficos. Además,
ofrecía la inmortalidad sólo para la mitad de un hombre, pues despreciaba y degradaba el cuerpo. Hizo del
cuerpo la fuente de todos los males y contaminaciones, como un obstáculo para el camino hacia la virtud y
el conocimiento. Sólo la muerte ofrecía una grata liberación de la opresión del cuerpo, con una pureza
alcanzable sólo a través de la separación del alma del cuerpo. La santidad de Platón exigía expresamente la
liberación del cuerpo. Y el cielo de la más alta aspiración del platonismo era una condición sin cuerpo. Eso
era lo mejor que el platonismo tenía para ofrecer. CFF1 617.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH35_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Roma:

Mientras Roma gobernaba el mundo, el pensamiento y la filosofía helénica seguían siendo supremos.
Página 617 CFF1 617

1. CONSUELO ESTÉRIL DE ESTOICOS, EPICÚREOS Y ESCÉPTICOS CFF1 618

Los estoicos, cuya influencia continuó durante siglos en la Era Cristiana, aunque simpatizantes del propósito
moral de Platón, pensaban que el alma del hombre estaba destinada a reabsorberse en la gran Alma-Mundo
después de la muerte, y creían que sobrevivía durante cierto tiempo pero nunca más allá de la conflagración
periódica del mundo. 22) Döllinger, El Gentil y el Judío, vol. 2, p. 140.) Para ellos la vida era un vasto ciclo de
nacimiento y muerte perpetuos sin ninguna personalidad permanente. Y el epicúreo era fríamente
materialista y escéptico. CFF1 618.1
El estribillo popular de las masas, "Pronto nos dormiremos para no despertar más", era la voz recurrente de
la antología griega y romana: poesía, prosa e inscripción sepulcral. 33) Ibídem, págs. 142-147.) Las tumbas
estaban en silencio sobre una bendita inmortalidad, y eran mudas en cuanto a futuras recompensas o
castigos. CFF1 618.2

Como se dijo antes, cuando Cristo apareció el pensamiento helénico gobernaba el mundo - un mundo
entonces controlado por Roma, con creencia grecolatina e incredulidad en los conflictos mortales. La
humanidad necesitaba desesperadamente a Aquel que pudiera hablar con una autoridad superior a la de los
filósofos, Aquel que tiene el poder de una vida sin fin. Había un patético anhelo entre los pensadores
romanos de tener certeza sobre el alma y el más allá. CFF1 619.1

2. MANILIUS: TIENE UN PANTEÍSMO FATALISTA CFF1 619

Muchos escritores en este período crucial eran marcadamente escépticos, algunos mostrando un desprecio
absoluto por los puntos de vista helénicos. Pero la tensión panteísta aún resonaba. Esto también es
significativo. Cayo MANILIO (siglo I a.C.), tribuno y legislador romano, en su poema astronómico enseñó un
panteísmo fatalista, probablemente derivado de fuentes estoicas. 44) Döllinger, ibíd., págs. 136, 137.) Para
él, el mundo mismo es Dios, el Alma-Almirante que constituye una porción de la Deidad, con su vida y
destino dependientes de las estrellas, los destinos que gobiernan el curso del mundo, y cada hombre
responsable de su propio destino. Ese era un concepto. CFF1 619.2

Con la excepción de Lucrecio, presentaremos a los testigos romanos con gran rapidez, basados en los
exhaustivos estudios de hombres como el profesor de la Universidad de Munich Johann J. I. von Döllinger,
cuyo tratado magistral que cubre esta área está bien documentado. 55) Johann J. I. von Döllinger (1799-
1890), célebre teólogo e historiador alemán, fue profesor de historia eclesiástica en la Universidad de
Munich. Oponiéndose a la afirmación de la infalibilidad papal en el Concilio Vaticano de 1869-1870, fue
excomulgado en 1871. Fue autor de unos ocho libros de gran valor. Sus dos volúmenes El gentil y el judío en
las cortes del templo de Cristo (Darnell, tr.), ofrecen una cobertura definitiva del paganismo, la religión y la
filosofía griega y romana, y de la reacción contra el concepto platónico.) Sólo deseamos bosquejar la escena
como un puente hacia la siguiente gran sección. CFF1 619.3

3. CICERO: VACILA ENTRE LA CREENCIA Y LA DUDA CFF1 619

En medio de la incredulidad generalizada, CICERO (106-43 a.C.), maestro de retórica y célebre orador,
filósofo y estadista, y destacado escritor de prosa latina, fue el único pensador romano de la época que luchó
públicamente por motivos filosóficos por una existencia real e individual del alma después de la muerte. Y
esto se debió a que era un platonista declarado. Los peripatéticos Dicxarco y Aristóxeno negaron la
existencia del alma. Y el estoico Panaetius había renunciado a la teoría de la conflagración periódica del
mundo, así como a la duración temporal del alma. 66) Ibid. pp. 121, 122, 141 142.) (Sobre la secuencia
cronológica de Cicerón ver Cuadro B, página 616.) CFF1 619,4

A veces hasta Cicerón es inconsistente. Por ejemplo, a veces no ve nada más que fantasía poética o
superstición antigua en la noción de un futuro retributivo. Pero en sus Disputas de Tusculan apoyó las
posiciones de Platón. El alma, dice él allí, es una entidad, de origen divino y eterna en principio. Dios y el
alma son de la misma "textura". Y después de la muerte el alma va a la comunión con los dioses. CFF1
620.1
Pero junto con la duración eterna del alma se fue el concepto habitual de preexistencia del alma. Y con estos
fue el principio de su propio movimiento, dentro de sí mismo - el alma del hombre existiendo como ser
desde la eternidad, subsistiendo por su propio poder, indistinguible de la deidad, con emanación del espíritu
divino. Cicerón no dijo que era Dios, pero era divino. Esto le llevó a mirar con gran anticipación al día en que
se uniría a la comunión divina de las almas. Sin embargo, reconoció que sus argumentos eran sólo una
"probabilidad". 78) Ver Cicerón, Duputationes Tusculanae i. 27, 31, 38; v. 13; en LCL) CFF1 620.2

A veces Cicerón habla con valentía, diciendo que si se equivoca con respecto a la inmortalidad, se deleita en
su error. Sin embargo, cuando se enfrenta a la tristeza del duelo personal, no se siente tan seguro. Busca
consuelo en el concepto de la inconsciencia de la muerte, y registra: "Si no hay nada bueno en la muerte, al
menos no hay maldad". 99) Ibídem, i. 38; cf. Cartas, ad. L. Mesain Epp. v. 21; ad Toran vi. 21.) Pero él dijo:
CFF1 620.3

"Si me equivoco al considerar inmortales las almas de los hombres, lo hago con gusto; ni mientras dure la
vida permitiré que este error, en el que me deleito, sea arrancado de mí. Si no somos inmortales, entonces
es deseable que el hombre se extinga a su hora de partida". 1010) votado en Döllinger, op. cit, vol. 2, p. 142.)
CFF1 620.4

La visión de Cicerón sobre la preexistencia de las almas lo llevó al concepto de que la existencia terrenal del
hombre es un estado de castigo por los pecados cometidos en una vida anterior. Pero él repudió esto en su
Hortensius y en la Consolación después de la muerte de su propia hija. Y añadió las palabras desconsoladas:
"No nacer es, con mucho, lo mejor....". Pero lo mejor es que, si has nacido, mueras lo antes posible". 1111)
Citado en Lactantius The Divine Institutes iii. 18; 19, en ANF, vol. 7, p. 90.) En otro lugar habla del castigo
después de la muerte como una "vieja fantasía". Así que vaciló entre la duda y la esperanza. CFF1 621.1

Sin embargo, la mayoría de los contemporáneos de Cicerón no estaban de acuerdo con su platonismo. César
y Catón sostenían que la muerte era el fin de todas las cosas, que no había ni alegría ni dolor más allá de la
tumba. 1215) Ibídem, pág. 144.) Y Plinio declaró que la noción de existencia después de la muerte era una
invención de la locura infantil. Döllinger llama la atención sobre un punto vital: CFF1 621.2

"Los filósofos fracasaron en entender la idea de la personalidad. Rodeados por su horizonte material,
entendían por el alma una especie de secreción o evaporación del cerebro, de la sangre o del corazón, o una
especie de respiración. Lo describieron como una sustancia sutil, aérea o ardiente; o lo concibieron como
una mera cualidad, como la armonía de un instrumento musical, que se perdió en la disolución del cuerpo".
1616) Ibídem.) CFF1 621.3

II. Lucrecio -- Materialismo desolado y muerte eterna - Sueño eterno CFF1 621

El epicureanismo, la más simple de todas las filosofías griegas, penetró en Roma alrededor del año 175 a.C.
Un siglo más tarde, Tito LUCRETIO Caro (c. 96-c. 55 a.C.), el gran poeta latino de su tiempo, contemporáneo
de Cicerón y él mismo un epicúreo, escribió su asombroso poema La naturaleza del universo. Esto fue
producido probablemente alrededor del año 55 a.C., después de un profundo estudio de la lengua griega y
la filosofía. Trató de disipar con la ciencia todo temor a la muerte y a la destrucción. Fue una especulación
abstrusa, con algunos conceptos sublimes en escenarios místicos, una representación poética de la
perspectiva entonces "científica". CFF1 621.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH35_P02.jpg) Lucrecio:

Lucrecio expresó una reacción pronunciada contra los postulados del platonismo.
Página 622 CFF1 622

Lucrecio descartó a la Divina Providencia y a un alma inmortal por igual como ilusiones vacías. Era un
antagonista de la religión romana pagana ("religión"), con sus supersticiones y tabúes diseñados para
aterrorizar. Pero de las profundidades del escepticismo pesimista se eleva a veces a alturas patéticas. La
tradición es que murió como un suicida, en consonancia con los principios que profesaba. Aquí está su
enseñanza actual. CFF1 622.1

1. LA SINOPSIS DEL LIBRO REVELA UN MATERIALISMO DESCARNADO CFF1 622

La Sinopsis del traductor Ronald E. Latham de La naturaleza del universo (páginas 21-26), muestra que el
Libro 1, sobre "Materia y espacio", trata de la "fuerza creadora de la naturaleza". Alaba a Epicuro por "liberar
a la humanidad de la superstición". Nada, afirma Lucrecio, es "creado de la nada", y "nada es aniquilado". La
materia existe en forma de átomos "invisibles". Pero además, el universo contiene "espacio vacío" -- el
universo que consiste sólo de estos dos. Lucrecio refuta las "falsas" teorías filosóficas de Heráclito,
Empédocles y Anaxágoras, insistiendo en que el universo es "ilimitado" y sin "centro". CFF1 622.2

El libro 2, sobre los "Movimientos y formas de los átomos", afirma que los átomos están "siempre en
movimiento" y que el mundo "no fue creado por los dioses". Además, nuestro mundo no es más que uno de
un "número infinito", autorregulado y sin interferencia de los dioses. Pero "tuvo un principio y pronto tendrá
un final". CFF1 623.1

El libro 3, sobre "Vida y mente", alaba a Epicuro por revelar la "verdadera naturaleza del universo" y eliminar
"el miedo a la muerte" y al tormento después de la muerte. Insiste en que la mente es "parte del cuerpo", y
que la mente y el espíritu son de una "única sustancia corpórea". La vida depende de la "unión de la mente-
espíritu con el cuerpo". Y la mente y el espíritu, dice, "nacieron y morirán". Lucrecio comenta sobre las
"bendiciones de la mortalidad" y declara que "los dolores imaginarios del infierno simbolizan los
sufrimientos terrenales". CFF1 623.2

2. LOS TERRIBLES PROBLEMAS DE LA "MUERTE". CFF1 623

Al principio del Libro 1 Lucrecio habla de aquellos -- CFF1 623.3

"perseguido por el miedo al castigo eterno después de la muerte. No saben nada de la naturaleza del
espíritu. ¿Nace o se implanta en nosotros al nacer? ¿Perece con nosotros, disuelta por la muerte, o visita las
oscuras profundidades y los aburridos pantanos del Hades? ¿O es transplantado por el poder divino a otras
criaturas? CFF1 623.4

"En sus versículos inmortales Ennius en verdad proclama que hay también un Infierno, que no está poblado
por nuestros espíritus o cuerpos reales, sino sólo por imágenes sombrías, espantosamente pálidas" (v. 93).
1717) Ronald Latham, Lucrecio sobre la Naturaleza del Universo, The Penguin Classics, p. 30.) CFF1 623.5

3. LA "FANTASÍA OCIOSA DE LOS TONTOS. "CFF1 623

Lucrecio insiste en que "nada puede ser creado por el poder divino de la nada" (162), es decir, nada "puede
existir sin átomos". 1820) Ibídem, pág. 34.) Eso lo niega. CFF1 623.6

4. "VIENTO ENRARECIDO" DEJA EL CUERPO AL MORIR CFF1 624

Al llegar al meollo de la cuestión en el Libro 3, Lucrecio sostiene que "mente y espíritu están
interconectados", y que ambos están "compuestos de materia" de "textura muy fina". 2122) Ibídem, pág.
103.) CFF1 624.1

5. TANTO EL ESPÍRITU COMO EL CUERPO SON MORTALES CFF1 624

El "espíritu vital", dice, está "presente en todo el cuerpo", así como estos "átomos del espíritu", que son "de
menor magnitud que los que componen nuestro cuerpo y nuestra carne". 2326) Ibídem, págs. 109 y 112.)
Luego dice dos veces que el espíritu es mortal. Y "sin cuerpo" la mente por sí sola no puede realizar las
funciones vitales. Así que "ambos por igual deben ser considerados mortales". CFF1 624.2

6. RIDICULIZA "ESPÍRITUS INMORTALES" QUE BUSCAN CUERPOS CFF1 624

Aludiendo a la creencia de algunos de que un espíritu "inmortal" se "desliza en el cuerpo al nacer", 2828)
Ibíd., p. 116. Ver también pp. 117, 118.) Lucrecio ridiculiza esta teoría de la reencarnación comentando:
CFF1 624.3

"Es ciertamente ridículo suponer que los espíritus están esperando el apareamiento y el nacimiento de los
animales - un número innumerable de inmortales en la mira - en busca de marcos mortales, empujando y
peleando para entrar primero y establecerse a sí mismos con mayor firmeza." 2929) Ibídem, pág. 119.)
CFF1 624.4

7. MUERTE: SUEÑO ETERNO SIN DESPERTAR CFF1 624

Volviendo a la "muerte", Lucrecio comenta: "La muerte no es nada para nosotros y no nos concierne, ya que
nuestro dominio de la mente es mortal". "Ya no seremos más." 3033) Ibídem, p. 127.) Así que los supuestos
tormentos del infierno son descartados como las disciplinas presentes de la vida. Así pues, Lucrecio descarta
los "humos abominables del infierno" con su "tono hirviente". Simplemente espera a todos "la misma
muerte eterna". CFF1 624.5
Tal era la perspectiva sombría y el materialismo descarnado del escepticismo y desilusión epicúreo romano
en el año 55 a.C. Fue una reacción pronunciada contra los postulados del platonismo y otras filosofías
basadas en las viejas mitologías y las teorías panteístas de la reencarnación y la reabsorción, a menudo
ligadas a ellas. Pero eso no fue todo. CFF1 625.1

III. Escepticismo, Panteísmo, Emanación, Refusión -- Todo entremezclado CFF1 625

Dos clases trataron de liberarse de los terrores invertidos en la perspectiva de la muerte y del mundo
inferior: primero los materialistas, que trataron de probar que la muerte era para el hombre el fin absoluto
de todo; y luego los platonistas, que sostuvieron que este mundo es el Hades, que el Cielo es nuestro hogar,
y que la muerte no es más que un ascenso a una vida mejor. CFF1 625.2

1. CATULO Y HORACIO: MUERTE, SUEÑO DE LA NOCHE ETERNA CFF1 625

Pasamos brevemente sobre Cayo Valerio CATULLO (c. 8454 a.C.), célebre poeta romano y genio polifacético,
que disfrutó de la sociedad de los célebres -como Cicerón y César- que declararon que no sabían de nada
para seguir el corto día de la vida sino el sueño de la noche eterna. 3536) Döllinger, op. cit., vol. 2, p. 143.)
Dejó el futuro a los dioses. CFF1 625.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH35_P03.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Cicerón,

Vergil, Séneca:
El magistral Cicerón romano públicamente luchó por la existencia continua del alma después de la muerte.

Para Vergil, otro poeta romano, la chispa del fuego del alma del mundo debe volver a su fuente.
La incertidumbre y la contradicción marcaron al testigo del estoico Séneca.
Página 626 CFF1 626

2. VERGIL: LA CHISPA DEL FUEGO DEL ALMA DEL MUNDO VUELVE A LA FUENTE CFF1 626

VERGIL (70-19 a.C.), famoso poeta, filósofo, filósofo e idílico romano, escribió que hay un alma mundial que
llena y mueve el universo, interpenetrando el cielo, la tierra, el mar, el sol, la luna, la bestia y el hombre. "Es
el fuego divino (el concepto pitagórico), que otorga y sostiene la vida universal." Las partículas del mundo-
alma, que constituyen al hombre, descienden al mundo inferior para ser juzgadas. Luego, se alega, se le
asigna un nuevo cuerpo para que lo anime. Y si, después de muchas migraciones, por fin se borran sus
manchas, vuelve de nuevo, como el éter purificado, a su fuente. 3737) Ibídem, pág. 3; véase Aenid vi. 727-
751.) Se aferró a un destino inexorable. CFF1 626.1

3. OVIDIO: LA CHISPA DIVINA DIO EL SER AL HOMBRE CFF1 626

OVID, o Publius Ovidius Naso (43 a.C.-18 d.C.), poeta romano y escritor principal de la época augustal, que
fue exiliado de Roma en el año 9 d.C., también se aferró a este dios-éter, o doctrina pitagórica de las almas-
que la naturaleza misma formó el mundo del caos. Y el fuego sagrado, o éter, el poder del Cielo, tiene las
alturas del Olimpo como morada. Ovidio sostenía que una chispa de este éter divino que descendía a la
tierra, daba el ser al hombre. 3838) Döllinger, op. cit., vol. 2, págs. 137, 139.) CFF1 626.2
4. SENECA: INCERTIDUMBRE Y CONTRADICCIÓN MARK WITNESS CFF1 627

El estoicismo ya había asumido el papel de una religión. Pero con los estoicos romanos posteriores -Séneca,
Epicteto y Marco Aurelio- hubo una fuerte reacción contra algunas de sus sutilezas lógicas. SENECA (4 a.C.-
65 d.C.), célebre filósofo estoico, conocido por su brillantez de lenguaje, sostenía que el alma, con
parentesco con Dios, continuaría después de la muerte, hasta la siguiente conflagración periódica, después
de la cual todas las cosas comienzan de nuevo. Así los espíritus benditos alcanzarán lo eterno. Pero su
concepto del estado después de la muerte estaba lleno de conflicto e incertidumbre. CFF1 627.1

En otra ocasión declaró: "No hay nada después de la muerte". A veces hablaba del último día de esta vida
presente como un cumpleaños para los eternos. Habla de la liberación de la esclavitud de la vida, y de un
estado más feliz después de ser "recibido en la región de los difuntos". Pero en otras ocasiones se consuela
con el concepto de la "pérdida de toda conciencia" y, por lo tanto, de la imposibilidad de cualquier tormento
futuro. "La muerte precedió a nuestra existencia actual", y no había nada desagradable en ello, ni lo habrá
después de la muerte. 3939) Ibídem, págs. 140 y 141.) CFF1 627.2

5. PLINY: UNIVERSO PANTEÍSTA; EL HOMBRE ES PARTE DE DIOS CFF1 627

PLINY THE EL ELDER, o Gaius Plinius Secundus (23-79 d.C.), célebre naturalista, autor, abogado, soldado y
procónsul romano, en su Historia Natural explica el universo panteísticamente como un ser divino - el sol es
la deidad suprema en la naturaleza y el espíritu del todo. El hombre posee una porción de ese espíritu. Así
que hay deificación de partes de la naturaleza y apoteosis de los hombres. La deidad es, dice, nada más que
el poder de la naturaleza -- en el sentido que tienen los estoicos. 4041) Ibídem, p. 144.) CFF1 627.3

En su Historia Natural Plinio afirma claramente que la muerte es un sueño eterno. 4242) Plinio, Historica
Naturalis, ii. 7.) Y toda la escuela de epicúreos apoyó tal posición, invocando las fuerzas combinadas del
ridículo y el argumento en su defensa. Como ya se ha visto, sus puntos de vista son hábilmente defendidos
por Lucrecio en su libro La Naturaleza del Universo. Y Horacio, Juvenal y Persius están de acuerdo. CFF1
628.1

6. EPICTETUS: REFUSIÓN DEL ALMA INMEDIATA A LA MUERTE CFF1 628

EPICTETUS Of Hieropolis (c. 60-120 d.C.), otro célebre moralista y filósofo estoico, enseñó en Roma hasta el
año 94 d.C., cuando todos los filósofos fueron desterrados de la ciudad por el edicto de Domiciano. Epicteto
aparentemente creía que la refusión del alma humana de regreso al Alma-Mundo tiene lugar
inmediatamente después de su separación del cuerpo-hombre siendo de todos modos una emanación de
Dios. La muerte, sostuvo, es un retorno, o reunión, del alma a sus elementos afines, 4343) Döllinger, op. cit.,
vol. 2, págs. 128, 140.) que se refiere específicamente al elemento fuego. Para él no existe el Hades. CFF1
628.2

7. PLUTARCH: LA IDEA DE ANIQUILACIÓN ES INTOLERABLE CFF1 628

PLUTARCH (c. 46-120 d.C.), sin embargo, el biógrafo griego y moralista de alto rango, y enemigo del
estoicismo, defendió expresamente la inmortalidad del alma y una providencia divina. Como filósofo debe
ser clasificado entre los platonistas, con una fuerte inclinación hacia el orientalismo imperante. También era
un Dualista, reconociendo un principio eterno del mal que enfrentaba a Dios desde toda la eternidad. Las
almas no fueron hechas para florecer, dijo, sino por un día, y luego ser aniquiladas para siempre. CFF1
628.3

Se apoyaba abiertamente en las creencias dionisíacas, aunque admitiendo que se basaban en mitos.
Plutarco menospreciaba las recompensas y los castigos en la otra vida. Y añade que "la idea de la
aniquilación era intolerable para la mente griega. Si la única opción que tuvieran fuera entre la extinción
total y una eternidad de tormento en el Hades, habrían elegido la segunda". 4444) Ibídem, págs. 131 a 133 y
145.) Tal era la gran diversidad de puntos de vista que existían en ese momento. Y esto fue contemporáneo
de Cristo y de los apóstoles. CFF1 628.4

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH35_P04.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Plutarco:

Para el historiador Plutarco, también platonista, la idea de la aniquilación era intolerable.
Página 628 CFF1 628

8. MARCUS AURELIUS: ALMA REABSORBIDA EN EL MUNDO-ALMA CFF1 629

MARCO AURELIO ANTONIO (121-180 d.C.), notorio emperador-filósofo romano de la persuasión estoica,
traicionó una vacilación similar en cuanto a si la disolución y la negación del alma están inmediatamente
después de la muerte o en la conflagración final del mundo. Se inclinó hacia lo primero. Sin embargo, fue
claro sobre la desaparición última del alma tras su disolución, con la reabsorción en el Alma-Mundo y la
reentrada en otra porción del universo, este proceso de disolución y el comienzo de una nueva marcha hacia
toda la eternidad. 4545) Ibídem, págs. 129, 141, 175.) Los filósofos estoicos terminan con el emperador, y la
confusión se hace más pronunciada. CFF1 629.1

Y hay que añadir que LUCIANO, o Lucio Apuleyo (c. 126-200 d.C.), escritor satírico y filósofo platónico,
insistió en el hecho de que gran parte de la filosofía griega fue traída originalmente de Oriente. Tal
testimonio es significativo. CFF1 629.2

9. TÁCITO: CREYENTE EN EL PRINCIPIO FATALISTA CFF1 629

Las confesiones de Publio Cornelio TACITUS (c. 55-117 d.C.), el más grande de los historiadores romanos y el
más destacado orador legal, pretor, cónsul y amigo de Plinio el Joven, son menos explícitas. Niega la
conducta de los acontecimientos por la providencia divina y cualquier apariencia de justicia retributiva en los
asuntos humanos. No estaba seguro de si los eventos humanos están controlados por el destino, por una
necesidad inmutable o por el mero azar. Era evidentemente un creyente en los principios fatalistas. 4646)
Ibídem, pág. 139.) CFF1 629.3

Esa es la lista. Así pues, podemos decir con razón que la incertidumbre, la duda, la confusión y la
contradicción prevalecieron y se neutralizaron entre los intelectuales, con la mayor influencia aún ejercida
por los estoicos. Ellos enseñaron que las almas estaban compuestas de fuego etéreo, derivado del Alma-
Mundo, y continuaron existiendo en un estado de ser separado por un tiempo después de la muerte. Pero
las almas no duran más que la conflagración general, cuando son reabsorbidas, y regresan al fuego primario.
CFF1 630.1

10. CONCLUSIÓN: AMBOS PUNTOS DE VISTA LLEVAN A LA EXTINCIÓN DE LA PERSONALIDAD CFF1 630

Estas vistas variantes dieron lugar a dos alternativas: (1) mantener la extinción del alma junto con el cuerpo;
o (2) explicarla es una porción y emanación del divino Mundo-Alma, para ser reabsorbida. Si estos últimos,
expusieron sobre el origen celestial del alma, su descenso del seno de la Deidad a esta vida, y su retorno
después de la muerte a su hogar. Este retorno era simplemente una refusión de la parte en el todo, de la que
se había separado temporalmente, y que iría acompañado de la extinción de la conciencia individual. El
panteísmo, la reencarnación y la reabsorción son comunes, y la pérdida de toda la personalidad. CFF1 630.2

Quienes se niegan a aceptar las especulaciones míticas tuvieron que elegir entre dos teorías sobre el origen
de la raza humana: (1) O bien el alma no tenía más principio que el mundo, ambos existiendo desde toda la
eternidad, a través de una serie infinita de generaciones sucesivas; o (2) había un principio admitido de la
raza, pero no un acto de creación. El hombre emergió, brotando del fango de la tierra, ya sea impregnado
por el sol o espontáneamente. CFF1 630.3

Pero ambas teorías llevaron a la pérdida final de toda individualidad. El primero tuvo un ciclo de nacimientos
y muertes perpetuas; el segundo dejó todo para cegar el destino. 4747) Ibídem, págs. 144 y 145.) Ambos
presentaban una perspectiva deprimente. Tal era la situación en el pensamiento romano cuando el
cristianismo estaba en marcha. CFF1 630.4

CAPÍTULO TREINTA Y SEIS: Los judíos de Alejandría abandonan la plataforma ancestral CFF1 632

I. La Tragedia de la Gran Salida CFF1 632

Estamos a punto de rastrear una de las tragedias de la historia de la iglesia antigua - la adopción, por parte
de un segmento de la Iglesia Judía, de los elementos esenciales de la tentadora filosofía pagana de Platón
con respecto a la naturaleza y el destino del hombre. Como se mencionó anteriormente, no será un viaje
placentero para nosotros, pero es inevitable si queremos entender cómo el pueblo escogido de Dios de
antaño se confundió por las sutiles sofismas del razonamiento taimado, con un segmento que adoptó estos
conceptos que dejaron de lado las enseñanzas uniformes de Moisés y los profetas - aquellos santos hombres
de la antigüedad que escribieron bajo inspiración y expusieron la verdad revelada de Dios sobre esta
cuestión. CFF1 632.1

Algunas mentes interrogativas comenzaron a jugar con estas seductoras especulaciones paganas y, al
enamorarse, perdieron su orientación y trajeron confusión y tragedia a las filas de la judería.
Afortunadamente, no todos tomaron el camino de la tangente, cargado de consecuencias tan fatales. Otros -
y un buen número de ellos - permanecieron fieles a la fe de sus padres. Los conflictos e intercambios
resultantes fueron agudos. Los vagabundos se adentraron en desiertos estériles, por así decirlo, que eran
aburridos e inútiles, pero que, sin embargo, eran reales y desastrosos. Pasaremos por encima de estas zonas
áridas tan rápidamente como sea posible con una representación equilibrada CFF1 632.2

Más feliz será nuestra experiencia cuando lleguemos a examinar la robusta lealtad de otros a las verdades
reveladas de las Escrituras del Antiguo Testamento, a medida que la brecha se ensanchaba sobre la irrupción
del Alma-Inmortal Platónica en las filas de la Judería. Así que pasamos al patético registro de la gran partida
y sus repercusiones que se extienden hasta la Era Cristiana. CFF1 632.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH36_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Judíos

debatiendo:
Durante el Inter-Testamento Peroid los judíos estaban debatiendo sobre puntos de vista contradictorios de la
verdad y el error.
Página 633 CFF1 633

II. Carácter y significado de las enseñanzas apócrifas y seudepigráficas CFF1 633

1. PROFETAS SEGUIDOS POR SACERDOTES Y LUCHAS SACERDOTALES CFF1 633

Ahora volvemos a los judíos históricos, porque fue entre los hebreos donde el alma inmortal platónica
comenzó su incursión entre los creyentes en la Sagrada Escritura. Siguiendo la línea de los profetas del
Antiguo Testamento de entre los hebreos llegó el período de los sacerdotes. Surgieron dos grandes sectas
muy diferentes: los fariseos eclécticos, tradicionales y formalistas (los religiosos), y los saduceos escépticos y
materialistas (los políticos) cuyos intereses se centraban en el Templo y en el poder. CFF1 633.1

Gráfico C LISTAS COMPARATIVAS DE LIBROS ANTIGUOS DE TESTAMENTOS, MOSTRANDO LAS AMPLIACIONES

DE SEPTUAGINTOS Y CATÓLICOS ROMANOS CFF1 633

(Porciones apócrifas indicadas con cursiva)

<DIFUNDE LA PALABRA-
<DIFUNDE LA PALABRA-
La Ley
Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Los Profetas
Josué
Jueces
1 Samuel
2 Samuel
1 Reyes
2 Reyes
Isaías
Jeremías
Ezequiel
Los Doce
(Oseas
Joel
Amós
Abdías
Jonás
Miqueas
Nahum
Habacuc
Sofonías
Hageo
Zacarías
Malaquías)
Los Escritos
Salmos
Proverbios
Trabajo
Cantar de los Cantares
Rut
Lamentaciones
Eclesiastés
Ester
Daniel
Esdras
Nehemías
1 Crônicas
2 Crônicas
(Sin adiciones apócrifas)Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué
Jueces
Rut
1 Reyes (1 Samuel)
2 Reyes (2 Samuel)
3 Reyes (1 Reyes)
4 Reyes (2 Reyes)
1 Crônicas
2 Crônicas
1 Esdras
2 Esdras (Esdras y Nehemías)
Salmos
Proverbios
Eclesiastés
Cantar (de los Cantares)
Trabajo
Sabiduría de Salomón
Sabiduría de Eclesiastés, o Eclesiástico
Ester, con adiciones
Judit
Tobit
Oseas
Amós
Miqueas
Joel
Abdías
Jonás
Nahum
Habacuc
Sofonías
Hageo
Zacarías
Malaquías
Isaías
Jeremías
Baruc
Lamentaciones
Epístola de Jeremy
Ezequiel
Daniel, con adiciones de
Canción de los tres niños
Susana
Bel y el Dragón
1 Macabeos
2 Macabeos
3 Macabeos
4 Macabeos
Salmos de Salomón
Enoc
Odas, incluyendo la oración de Manasés-Génesis
Éxodo
Levítico
Números
Deuteronomio
Josué (Josué)
Jueces
Rut
1 Reyes (1 Samuel)
2 Reyes (2 Samuel)
3 Reyes (1 Reyes)
4 Reyes (2 Reyes)
1 Paralipómeno (1 Crónicas)
2 Paralipómenos (2 Crónicas)
1 Esdras (Esdras)
2 Esdras (Nehemías)
Tobias (Tobit)
Judit
Ester (10:4 a 16:24 añadido)
Trabajo
Salmos
Proverbios
Eclesiastés
Cantar de los Cantares (Cantar de los Cantares)
Sabiduría
Eclesiástico
Isaías (Isaías)
Jeremías[incluyendo Lamentaciones], con Baruj
Ezechiel
Daniel[4) Charles Joseph Hefele, A History of the Councils of the Church, vol. 2, p. 400.) Por cierto, la lista de
la iglesia post-Niceno de Hipona (3er Concilio de Cartago, siglo IV) incluía seis libros apócrifos, mientras que
la lista valdense medieval, en la Confesión de Fe, afirma que los libros apócrifos son extracanónicos. La
importancia de las cuatro listas, el factor alejandrino, es obvia. (Cf. Profhetic Faith, vol. 1, pp. 76-85.)
CFF1 633

Los fariseos eran eclécticos porque sus creencias se basaban en una serie de sistemas; tradicionales porque
ponían la tradición oral en pie de igualdad con las Escrituras; y formalistas porque a menudo descuidaban
asuntos de mayor peso para obtener detalles escrupulosos. Los fariseos eran el partido popular, enfatizando
la libertad religiosa y enfatizando la adoración en la sinagoga. CFF1 633.2

Por otro lado, los saduceos eran escépticos, porque negaban abiertamente el postulado farisaico de las
almas, ángeles y espíritus desencarnados. Eran materialistas porque rechazaban la creencia en la retribución
en la vida después de la muerte, y particularmente en la resurrección - explicando aquellas afirmaciones en
el Antiguo Testamento que se refieren a una vida futura. Los saduceos, sin embargo, nunca tuvieron el
seguimiento de las masas. CFF1 636.1

Además, una tercera secta judía era la de los esenios, los "monjes", por así decirlo, que hacían hincapié en la
piedad, la justicia, la benevolencia y un estilo de vida sagrado. Vivían en comunidades, unidas por creencias
y prácticas comunes. Y fueron confinados a Palestina y Siria. CFF1 636.2

Los últimos zelotes en la Era Cristiana temprana fueron el partido de la rebelión, que había roto con los
fariseos. Eran hombres de acción militar, dedicados a la independencia nacional, que tomaron la espada y
resistieron fanáticamente el dominio romano hasta la muerte. De hecho, fue su resistencia la que llevó a la
destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. CFF1 636.3

Durante este periodo inter-Testamentario, en las corrientes cruzadas del judaísmo palestino, los fariseos y
saduceos estaban en constante conflicto, algo así como los fundamentalistas y modernistas del
protestantismo de hoy. Sin embargo, ambos adoraban en el mismo Templo, y juntos formaron el Sanedrín --
el cuerpo supremo de gobierno de setenta miembros -- primero con un grupo ascendente, luego con el otro,
y con las dos facciones siempre luchando por la supremacía. CFF1 636.4

A los saduceos les importaba poco preservar la pureza de la fe judía, pero fueron absorbidos por la
ampliación del poder político y el prestigio. Pero nunca fueron populares. Y con la destrucción de Jerusalén
terminó el sanedrín, y los saduceos dejaron de existir. Así los fariseos fueron dejados para imponer sus
conceptos, y se concentraron en la adoración en la sinagoga. La literatura legalista del judaísmo fue recogida
en la Mishná, 12) Talmud - la compilación que encarna la Mishná, o enseñanza oral de los judíos, y la
Gemara, o colección de las discusiones de la Mishná. El Talmud de Jerusalén más pequeño (c. 200 d.C.) da
las discusiones de los rabinos palestinos, mientras que el Talmud babilónico más grande e importante (c. 500
d.C.) es la guía autoritativa para la vida espiritual) seguido, entre 200 y 500 d.C. CFF1 636.5

2. APARECEN ESCRITOS APÓCRIFOS Y APOCALÍPTICOS CFF1 637

La brecha entre la escritura del último libro del Antiguo Testamento y el primer libro del Nuevo ha sido a
menudo malinterpretada como un período sombrío, estéril y silencioso. Nada más lejos de la realidad. Estos
siglos fueron, de hecho, notables, y todo menos estéril o silencioso. En cambio, estaban llenos de intensa
actividad literaria, pues era el momento en que los libros apócrifos judíos estaban en proceso de producción
y circulación. CFF1 637.1

El Apócrifo, 34) Canon (del Gr. "metro" o "regla") -- una lista, o catálogo, de los reconocidos escritos
inspirados del Antiguo, y más tarde del Nuevo, Testamento) otros los rechazaron como no canónicos y
apócrifos. Pero no se les prohibió ni se les reprimió. CFF1 637.2

Durante este período crítico, muchos estaban profundamente preocupados por los puntos de vista
contradictorios sobre la verdad y el error que eran actuales, así como también muy aprensivos sobre lo que
vendría. La esperanza mesiánica encontró una expresión altamente figurativa, y una expectativa cada vez
más alta marcó la época. Muchos declararon solemnemente que los acontecimientos de importancia y
dimensión mundial estaban destinados a ocurrir en los últimos tiempos previstos, y que el clímax de los
asuntos humanos estaría marcado por la interposición divina. Así apareció la literatura apocalíptica, dando a
conocer nuevos conceptos y a menudo alejándose de los patrones judaicos de los siglos anteriores. CFF1
637.3

De manera significativa, la cuestión más constante y ardientemente discutida fue la de la escatología, o la

doctrina múltiple de las últimas cosas - incluyendo la naturaleza del alma, el estado y el lugar de los
muertos, la naturaleza de la resurrección, las recompensas y castigos futuros, y el destino tanto de los
malvados como de los justos. Es por eso que la comprensión de esta literatura nos incumbe. CFF1 638.1

El período de tiempo de la escritura de los apócrifos cubre aproximadamente los dos últimos siglos
anteriores a la Era Cristiana y el primer siglo d.C. La producción de estos tratados judíos continuó
consecuentemente hasta que los apóstoles completaron la escritura de los libros del canon del Nuevo
Testamento. El Nuevo Testamento, por lo tanto, no apareció en medio de un vacío literario, en lo que se
refiere a nuestra búsqueda. CFF1 638.2

3. PSEUDEPIGRAPHA INVOCA EL PRESTIGIO DE LOS ANTIGUOS PROFETAS CFF1 638

Los nombres de los antiguos profetas y líderes judíos también fueron invocados en apoyo de varias de estas
producciones apócrifas. Aunque la actividad de los profetas hebreos había terminado y el canon del Antiguo
Testamento estaba cerrado, estos escritos apocalípticos fueron frecuentemente enviados bajo el nombre de
algunos antiguos hebreos dignos de añadir mayor peso a estas nuevas predicciones de las cosas por venir -
tales como el Libro de Enoc, Los Testamentos de los Doce Patriarcas, La Sabiduría de Salomón, La Asunción
de Moisés, etcétera. CFF1 638.3
En consecuencia, se denominaron pseudoepigráficos 55) Pseudepigrapha -- escritos atribuidos a algún otro
que no sea su verdadero autor, con el fin de darles mayor autoridad -- como los escritos de Enoc, Moisés,
Salomón, Baruc, Esdras). Aunque de autoría desconocida, y de datación no demasiado segura, ofrecen una
valiosa perspectiva de este período crucial de transición en el pensamiento judío y el cambio de perspectiva
del judaísmo, así como de la penetración del platonismo en la judería. Históricamente, fueron escritos y
leídos ampliamente, y ejercieron una influencia considerable en ese momento, así como posteriormente,
incluso hasta el día de hoy. Por lo tanto, son importantes en nuestra búsqueda. CFF1 638.4

4. INFLUENCIADO POR EL PENSAMIENTO DE LAS NACIONES CIRCUNDANTES CFF1 639

Así fue como estas composiciones de los judíos -históricas, apocalípticas, éticas, místicas y ficticias- fueron
definitivamente influenciadas por el impacto del pensamiento de los egipcios, babilonios, persas y
especialmente de los griegos bajo los cuales los judíos habían sido sometidos en las sucesivas cautividades
de los siglos. Tal es el trasfondo de la literatura apócrifa y apocalíptica intertestamentaria judía. CFF1 639.1

Algunas de estas producciones se asemejan a la Divina Comedia de Dante o al Paraíso Perdido de Milton.
Algunos reflejaban el pensamiento y el sentimiento de su edad; otros pronosticaban el futuro. Y todos ellos
moldearon el pensamiento religioso judío, especialmente sobre la naturaleza y el destino del hombre.
Algunos de estos escritos, se encontrará, estaban en armonía con la verdad del Antiguo Testamento; otros
estaban muy en desacuerdo con ella. Y algunos de los errores incipientes de esta era precristiana se
desarrollaron erróneamente para convertirse en un verdadero alejamiento de la fe histórica de sus padres.
CFF1 639.2

5. APÓCRIFOS EXCLUIDOS DEL CANON PALESTINO CFF1 639

Hay otro punto importante que debe tenerse en cuenta aquí: Los libros apócrifos, incluidos en la traducción
"más grande" de la Septuaginta Griega Alejandrina, fueron excluidos del canon hebreo palestino. Este hecho
no debe pasarse por alto. Estaban en la versión Alejandrina solamente, y no fueron aceptados en la base de
Jerusalén. Así, mientras que los traductores de la Septuaginta Alejandrina se tomaron ciertas libertades
menores con el texto hebreo -- expandiendo, abreviando, transponiendo y modificando de otra manera -- su
innovación revolucionaria y de gran alcance fue la adición de estos catorce libros apócrifos al canon del
Antiguo Testamento, todos los cuales fueron producidos después de la clausura del canon del Antiguo
Testamento. CFF1 639.3

Pero el apóstol del Nuevo Testamento -- escritores de la recién nacida Iglesia Cristiana no los reconoció
como canónicos. Y eruditos, los padres conservadores de la Iglesia -- como Atanasio, Gregorio de Nazianzus,
Cirilo de Jerusalén, Julio Africano y Jerónimo -- protestaron contra la inclusión de estas acreciones
alejandrinas en el canon. 66) Gregorio de Naziancio y Epifanio cuestionaron su canonicidad, y en el
occidente Jerónimo especialmente no los admitió en la lista hebrea como canónicos. Por el contrario,
Ambrosio y Agustín los pusieron en pie de igualdad con las Escrituras canónicas.) Y también hay que
observar que la diferencia posterior entre el canon protestante del Antiguo Testamento y el de Roma es
precisamente esta diferencia entre el canon palestino y el canon alejandrino más grande. CFF1 639.4

6. COBERTURA EXTENSA JUSTIFICADA E IMPERATIVA CFF1 640

Debido a la evidente importancia vital que todo esto y mucho más tiene para nuestra búsqueda, nos
adentraremos más bien en el trasfondo histórico. Trazaremos en este capítulo introductorio los resultados
de las presiones ejercidas sobre Israel durante sus cautiverio, las fuentes de las salidas del judaísmo, y los
diversos factores relacionados. CFF1 640.1

El significado del importante testimonio de la literatura judía extracanónica del período inter testamentario
culmina con el testimonio de los famosos pergaminos del Mar Muerto y su testimonio de época. Y las
innovaciones de largo alcance y contrastantes de Philo Judaeus forman su trágica contraparte. CFF1 640.2

III. Antecedentes históricos de los cautiverio judíos y su declive CFF1 640

Destacamos el hecho de que, como escenario de los acontecimientos cruciales que se producen en el campo
de nuestra búsqueda, es esencial que tengamos claramente ante nosotros los antecedentes históricos de los
sucesivos cautiverio judíos y el declive final. Volvamos, pues, al siglo VI a.C. CFF1 640,3

1. SUBYUGACIÓN POR BABILONIA, LUEGO POR PERSIA CFF1 640

En el año 587 a.C., la nación judía, habiendo declinado constantemente desde los días de Salomón, fue casi
aniquilada en el momento en que Nabucodonosor destruyó el primer templo 78) Los judíos en Palestina
estaban bajo el dominio babilónico (605-539 a.C.), el dominio persa (539-332 a.C.).), Alejandro, los Tolomeo
y los Seléucidos (332-168 a.C.), los Macabeos (168-63 a.C.), y bajo los Romanos del 63 a.C.) En Babilonia, sin
embargo, Nabucodonosor permitió que los exiliados hebreos conservaran gran parte de su libertad y
preservaran su fe religiosa y sus prácticas. CFF1 640.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH36_P02.jpg) Pablo en

prisión:
El Apóstol Pablo mostró la Inmortalización de los Redimidos en la Resurrección del Asistente en la Segunda
Venida.
Página 641 CFF1 641

Luego, en 539, el líder persa Ciro conquistó Babilonia, y en su primer año como rey de Babilonia emitió un
decreto que permitía a los judíos regresar a Palestina. El segundo templo fue construido en Jerusalén, bajo
Zorobabel, y terminado en 515 a.C. Esdras, y más tarde Nehemías, regresó a Jerusalén y reconstruyó las
murallas de la ciudad y restauró la observancia de la ley. CFF1 641.1

2. OPRESIÓN SIRIA Y REVUELTA MACABEA CFF1 641

Entonces la oscuridad cayó sobre los asuntos palestinos. La reclusión se rompió en el año 332 a.C. con la
aparición en Jerusalén de Alejandro Magno. Pero después de su muerte, Palestina cayó bajo el dominio de
los Ptolomeo (323-c. 200), y los judíos se convirtieron en objeto de disputa entre las dinastías rivales de los
Ptolomeo de Egipto y los Seléucidos de Siria. CFF1 641.2

Después de que Judea cayera en manos de Siria, un proceso de helenización progresó rápidamente entre los
judíos. Pero bajo Antíoco IV Epífanes (175-164/63), la lucha entre las influencias helénica y hebraica pasó a
primer plano. El judaísmo fue declarado ilegal, la observancia de sus prácticas religiosas se convirtió en una
ofensa capital, y los judíos fueron obligados a adorar ídolos. CFF1 641.3

Bajo la revuelta que comenzó en 168 a.C., Judas Macabeo y sus hermanos resistieron por la fuerza de las
armas y la negociación efectiva. Los sirios fueron finalmente obligados a dar la independencia a los judíos.
Simon Maccabaeus fue votado sumo sacerdote y etnarca (o gobernante) en 141/40 A.C. -- estas posiciones
se convirtieron entonces en hereditarias. CFF1 641.4

3. EL DOMINIO DE ROMA, LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN Y LA DIÁSPORA CFF1 641

Una disputa entre hermanos rivales sobre el trono llevó a la invocación de la ayuda de Roma en el año 65
a.C. Como resultado, Pompeyo marchó sobre Jerusalén y terminó con la independencia de Judea en el año
63 a.C. Cuando Antipater fue envenenado, Herodes asumió la autoridad, y finalmente fue nombrado rey de
Judea (40 a.C.) por nombramiento del Senado Romano. Obtuvo el control de Palestina en el año 37 a.C., y
comenzó a reconstruir el Templo. Porque el asesinato y la indignación marcaron su reinado, fue odiado por
los judíos. CFF1 641.5

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH36_P03.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Roma:

Roma en el día de su poder fue el escenario del surgimiento y propagación de la fe cristiana, con su mensaje
al hombre de vida sólo en Cristo.
Página 642 CFF1 642

Después de su muerte, Palestina se dividió entre sus hijos. Y después de una década, el emperador Augusto
anexó Judea y Samaria como provincia romana, gobernada por un procurador. Pero el país estaba lleno de
descontento y rebelión, fomentada por los zelotes judíos de Galilea. Este fue aproximadamente el período
de Filón y Josefo. CFF1 642.1

Bajo Poncio Pilato, Jesús fue crucificado en el año 31 d.C. Durante un breve período el emperador Claudio
reunificó Palestina bajo el reinado de Agripa, nieto de Herodes. Luego, la mayor parte de ella fue puesta de
nuevo bajo la autoridad de los procuradores. Debido al desgobierno subsiguiente, el pueblo fue incitado a la
rebelión, y por el año 66 d.C. los judíos se rebelaron, y estalló una guerra abierta contra los romanos. En el
año 70 d.C. el Templo fue destruido por Tito, y pronto toda Palestina quedó en manos de los romanos. La
independencia de Judea fue enterrada bajo las ruinas de la ciudad y del Templo. Después de la rebelión de
Simón, salvo la de Cocheba (132-135 d.C.), Jerusalén se convirtió en una ciudad gentil, y fue excluida para
los judíos. Tal era el panorama histórico. CFF1 642.2

A continuación, observe el impacto de los cautiverio de los judíos en su pensamiento con respecto a la
naturaleza y el destino del alma. CFF1 643.1

IV. Triple exposición al postulado de la inmortalidad en tres cautiverio CFF1 643

Volviendo a las relaciones de esta accidentada historia con la cambiante comprensión judía de la naturaleza
y el destino del alma, primero observamos que antes de la era de los macabeos (168-63 a.C.) los judíos no
tenían escritos importantes fuera del Antiguo Testamento. Había, por supuesto, algunas inscripciones
arqueológicas, pero las Escrituras canónicas estaban solas en su sublime majestad y autoridad. Entonces
comenzaron a aparecer comentarios humanos, condimentos, desarrollos e inferencias. Pero esto ocurrió
después de que Israel sintiera el impacto de presiones especiales, particularmente bajo la influencia griega,
la última de una sucesión de exposiciones a influencias extranjeras. Como se acaba de señalar, la serie
abarcaba los cautiverio egipcio, babilónico, persa y griego. Cada uno tenía su propio énfasis y puntos de
presión. Fíjese en ellos. CFF1 643.2

1. EGIPTO INMORTAL-SOULISMO Y TRANSMIGRACIÓN CFF1 643

En su cautiverio temprano en Egipto, los judíos entraron en contacto por primera vez con un postulado
claramente definido de la Inmortalidad innata del alma y una retribución futura correspondiente. Junto con
esto estaba la noción de la transmigración de las almas. 99) Técnicamente llamada "metempsicosis" - la
doctrina de que las almas migran de un cuerpo a otro, hasta que se ha logrado la purificación completa.) Esta
última enseñanza está, por supuesto, fundamentalmente en desacuerdo con la doctrina de la resurrección
del cuerpo. Esta exposición egipcia duró unos dos siglos, terminando en el siglo XV a.C. CFF1 643,3

2. RETRIBUCIONISMO PERSA Y DUALISMO MORTAL CFF1 644

Luego, durante su sujeción al poder persa, los judíos entraron en contacto con el zoroastrismo oriental, con
su Zend-Avesta 1011). Dualismo -- un sistema metafísico que sostiene que el bien y el mal son el resultado, o
producto de causas primarias separadas e igualmente últimas. El mundo fue creado por Ormuzd, el dios
bueno, mientras que Ahriman, el espíritu maligno, tienta al hombre al mal. Pero Dios finalmente triunfará
sobre el mal, y todas las almas eventualmente pasarán sobre el "puente de decisión" (del cual algunos
deben caer primero en llamas purificadoras), y disfrutarán de la bienaventuranza eterna) dejó su huella,
aunque no cambió inmediatamente las enseñanzas hebreas. CFF1 644.1

3. INMORTALIDAD GRIEGA BASADA EN LA ESPECULACIÓN FILOSÓFICA CFF1 644

Finalmente, durante el período de Alejandro y sus sucesores, los judíos entraron en estrecho contacto con
una doctrina de la Inmortalidad innata del alma y la futura retribución eterna basada no en una revelación
profesada sino en la especulación filosófica, o razonamiento. CFF1 644.2

Esto implicaba el concepto de preexistencia y transmigración de las almas, basado en la premisa de la

supuesta naturaleza divina, inmortal y eterna del alma, como una especie de de deidad eterna y
autoexistente. Estas posiciones fueron desarrolladas por Platón, y repetidas por Cicerón como derivadas de
Platón - porque los sistemas filosóficos de los griegos y romanos eran sustancialmente los mismos. Este
tercer período se extendió hasta el tiempo de Cristo. CFF1 644.3

4. ANTIOCHUS BUSCA REEMPLAZAR LOS USOS JUDÍOS POR EL GRIEGO CFF1 644

La edad de los macabeos forma parte de este tercer período, y completó el gran circuito de exposición a las
influencias extranjeras sobre la mente judía. Esta era macabea comenzó con un período de intensa
persecución religiosa de los judíos bajo Antíoco Epífanes. Fue una época de crisis, cuando Antíoco
emprendió la erradicación de las enseñanzas y prácticas religiosas de los judíos y su sustitución por las de
Grecia. CFF1 644.4

Como hemos visto, Antíoco capturó Jerusalén, saqueó el Templo, masacró al pueblo, superpuso el altar de
Júpiter sobre el de Jehová y profanó el Templo con sacrificios de carne de cerdo. Trató de destruir la Ley de
Moisés invocando la pena de muerte sobre aquellos que poseían copias, y prohibiendo los servicios del
Templo, así como el guardar el Sábado y la circuncisión. La heroica posición de Judas Macabeos y sus
hermanos en nombre de la fe judía es uno de los clásicos de la historia religiosa. Sus guerras se basaban en
profundas convicciones religiosas. CFF1 645.1

5. LOS ESCRITOS APÓCRIFOS SURGEN DURANTE EL PERIODO MACABEO CFF1 645

Fue después de circunstancias tan crueles, durante los dos siglos anteriores a la Era Cristiana, cuando
comenzaron a aparecer las primeras declaraciones no bíblicas de los judíos sobre el destino humano,
después, como se ha dicho, del establecimiento del reino de los Macabeos. Fue durante este período que los
dos conceptos principales de las recompensas y retribuciones futuras comenzaron a enfocarse, uno de los
cuales no había sido sostenido, antes de esto, por los judíos. Y también comenzó a ser abrazada por la Iglesia
Cristiana desde el segundo siglo de la Era Cristiana en adelante. CFF1 645.2

Estas dos posiciones principales eran: (1) El concepto más antiguo de la bendición eterna de los justos a
través de la inmortalidad otorgada, junto con la destrucción final de los malvados; y luego (2) el nuevo
concepto de la bendición eterna de los justos innatamente inmortales y el Tormento Eterno de los malvados
inmortales. Y a esto hay que añadir una tercera posición que llegó en un grado limitado: la bendición eterna
de los justos innatamente inmortales y la restauración final de los malvados indefectiblemente inmortales,
después de un castigo correctivo limitado. CFF1 645.3

Las tres posiciones llegaron a ser mantenidas y defendidas por algunos de los judíos en el tiempo del
ministerio público de Cristo. Y los tres puntos de vista llegaron a ser aceptados entre los primeros cristianos
a mediados del siglo III d.C. Y los puntos de vista judíos tuvieron una marcada relación con su esponsalidad
cristiana. CFF1 645.4

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH36_P04.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Alejandro

Magno:
El objetivo de Alejandro era que las glorias de Grecia en última instancia, infundir todas las civilizaciones y
culturas.
Página 646 CFF1 646

6. EL DUALISMO PAGANO IMPRESIONA CFF1 646

En este sentido, no debe pasarse por alto otro factor: que durante siglos antes de Cristo la tesis dualista de
dos poderes eternos y autoexistentes, o dioses, uno bueno y otro malo, y cada uno de los cuales creaba su
propio sistema, fue promulgada de manera persistente. Este punto es vital, porque lógicamente implica la
contención de la duración eterna del mal, así como del bien - en otras palabras, el Tormento Eterno de los
inmortalmente malvados. (Algunos, sin embargo, sostuvieron que el bien estaba en el último para ser
victorioso.) CFF1 646.1
Los judíos tomaron conciencia de este concepto dualista, que se originó en Persia y afectó por primera vez al
grupo norteafricano. Más tarde tocó a los cristianos e impresionó a los seguidores cristianos de Tertuliano de
Cartago, así como a los del norte de África. El tercer puesto fue patrocinado por Orígenes de Alejandría y sus
seguidores restauradores. Esto coloca la triple imagen ante nosotros. Estas tres escuelas serán anotadas a su
debido tiempo. CFF1 646.2

A continuación, veamos a Alejandría, punto focal para los nuevos desarrollos. CFF1 647.1

V. Alexandria-Intellectual Center of Learned World CFF1 647

1. LA VISIÓN DE ALEXANDER DE LA DOMINACIÓN INTELECTUAL GRIEGA CFF1 647

En su subyugación al mundo persa, Alejandro Magno sometió simultáneamente a la raza judía al dominio
griego. Su ambicioso objetivo era que el genio de Grecia infundiera en última instancia en todas las
civilizaciones, primero con el idioma griego y luego con su literatura, costumbres y filosofía. CFF1 647.2

Con este fin fundó la ciudad de Alejandría, que se convirtió no sólo en la encrucijada y el "tazón de mezcla"
de las naciones, y en un centro de poder político, comercio y riqueza, sino en el centro del desarrollo
literario y científico. Alejandro lo imaginó como la metrópolis intelectual del mundo de los sabios. Decenas
de ciudades griegas se desarrollaron alrededor de la cuenca del Mediterráneo, y multitudes de judíos se
apiñaron en estas ciudades. CFF1 647.3

2. PTOLEMAS Y AUTO-ÁCIDOS LUCHAN POR EL DOMINIO CFF1 647

Después de la muerte de Alejandro, la lucha por el dominio pronto se redujo a los Tolomeo de Egipto y a los
Seléucidos de Siria. Los Tolomeos transfirieron más de cien mil judíos a Egipto, cuya cifra creció a un millón
para el tiempo de Cristo. Estos exiliados fueron empujados a un nuevo ambiente, a un nuevo idioma y a la
participación de una nueva filosofía griega. En los mercados escucharon a los hombres discutir el elevado
idealismo y la intrigante filosofía de Platón, Aristóteles y Zenón. Con el tiempo comenzaron a sentir la
atracción y el poder del intelectualismo griego circundante, con su punto focal en Alejandría. Estudiaron su
lengua, su historia y su filosofía, y se conmovieron por ello. CFF1 647.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH36_P05.jpg) Biblioteca

de Alejandría:
En la vasta Biblioteca Alejandrina, con su asombroso conjunto de pergaminos, los estudiantes hebreos
fueron introducidos en la filosofía griega.
Página 647 CFF1 647

Pero los judíos de Palestina, atrapados entre dos fuegos, seguían siendo conservadores y tradicionales. Así
se desarrolló una división definitiva, el judaísmo palestino manteniendo la independencia de pensamiento,
con puntos de vista muy diferentes, si no radicales, de los judíos alejandrinos posteriores con su
antropología platónica. CFF1 648.1
La tiranía siria y la adhesión de Antíoco (IV) Epífanes marcaron un período de angustia para los judíos.
Repetimos, para enfatizar, que Antíoco suprimió la religión judía, masacró a los judíos, saqueó el Templo de
sus tesoros, lo entregó a la adoración de Zeus, prohibió todos los sacrificios y servicios bajo pena de muerte,
e hizo que la carne de cerdo se ofreciera en el altar. Transformó Jerusalén en una ciudad griega, guarnecida
por sirios. Pero bajo la revuelta de los Macabeos los servicios del Templo fueron restaurados por los
patriotas judíos. CFF1 648.2

3. ESTUDIANTES HEBREOS INTRODUCIDOS EN EL APRENDIZAJE DEL GRIEGO CFF1 649

Mientras tanto, Alejandría no era sólo el lugar de encuentro de Europa, Asia y África, sino también, en gran
medida, el punto focal del judaísmo occidental. La vasta biblioteca de Alejandría, con más de medio millón
de rollos de papiro, representaba el aprendizaje acumulado de las naciones. Sus academias, su vasto museo
(en realidad una universidad real), sus salas de filosofía y su escuela de medicina atrajeron a eruditos de
todo el mundo, muchos miles de los cuales convergieron allí desde todas las tierras. Historiadores, poetas y
filósofos vinieron a sentarse a los pies de los maestros griegos. CFF1 649.1

Y aquí también, en las múltiples salas de la biblioteca y de la universidad, los estudiantes hebreos leen
filosofía y poesía griega. Inevitablemente, pero imperceptiblemente, el encanto y la brillantez del helenismo
comenzaron a cautivar la mente de los judíos alejandrinos. Después de que el idioma griego fue adoptado
por ellos, pronto se hizo necesario que las Escrituras fueran traducidas a la Septuaginta Griega. Esto se inició
bajo el reinado de Ptolomeo de Filadelfia, cuya traducción se convirtió en una especie de "Biblia del pueblo"
para los judíos de la Dispersión. CFF1 649.2

El siguiente paso fue intentar explicar el judaísmo a los griegos - para presentar una disculpa por su fe, a fin
de apelar al pensamiento griego. Esto tomó la forma de libros tales como Ecclesiasticus, escrito
originalmente en hebreo por Jesús el hijo de Sira, y traducido al griego por su nieto, probablemente
alrededor del 132 a.C.; los Libros de los Macabeos, 2 Enoc (el Libro Eslavo de Enoc). Los Oráculos Sibilinos
trataron de establecer un paralelo entre los mitos paganos actuales y las historias del Antiguo Testamento,
pero teñidos con términos helénicos. Esta literatura fue una extraña mezcla de elementos platónicos, judíos,
rabínicos, socráticos y egipcios. CFF1 649.3

VI. Proceso por el cual los judíos cambiaron su antropología CFF1 649

1. CAMBIO DE LOS CIMIENTOS ANCESTRALES CFF1 649

Es encomiable que los judíos se aferraran tenazmente a su monoteísmo. Sobre esto nunca se rindieron,
nunca cesaron de denunciar a los múltiples dioses de las naciones politeístas. Pero comenzaron a tomar
prestados términos griegos para exponer sus propias creencias distintivas. En la traducción de la
Septuaginta, por ejemplo, no acuñaron nuevos términos griegos, sino que emplearon la ideología griega
existente, abriendo así la puerta a malentendidos, confusión y compromiso. CFF1 649.4

Luego, encontraron y estudiaron a aquellos filósofos griegos que se habían levantado por encima de la
veneración de los ídolos y adoraban al único Dios invisible. Luego trataron de mostrar que el dios supremo
de los filósofos es en realidad el mismo que el único Dios supremo de los hebreos. CFF1 650.1

Finalmente, comenzaron a presentar sus creencias en una forma filosófica acomodada. Por ejemplo,
intentaron mostrar que la historia de la creación de Moisés realmente muestra lo mejor de la cosmogonía
pagana. Ellos sintieron que con Dios como Creador había una base de parentesco aquí, y una base común. Y
había mucho énfasis en la sabiduría divina, como en la literatura apocalíptica "Sabiduría" (los dichos y
parábolas recogidos de los sabios de Israel), 1212) Por ejemplo, La Sabiduría de Salomón: Porque el que
desprecia la sabiduría y la nutre, es miserable, y su esperanza es vana, sus trabajos infructuosos, y sus obras
inútiles:
Los Apócrifos: Versión King James. 1995 (Sab 3:11-12). Porque él los rasgará, y los arrojará de cabeza, para
que se queden sin habla; y los sacudirá desde el cimiento; y serán destruidos por completo, y se
entristecerán; y su memoria perecerá.
Los Apócrifos: Versión King James. 1995 (Sab 4:19), en la Apócrifa, griego e inglés, Versión Septuaginta, pp.
56, 58.) apareciendo en esta época, que se asemejaba a ciertas posiciones paganas. CFF1 650.2

2. PRESENTÓ PUNTOS DE VISTA RELIGIOSOS EN UN ENTORNO FILOSÓFICO CFF1 650

Los judíos alejandrinos no repudiaron la filosofía griega, sino que la utilizaron para exponer su propio punto
de vista. Dejaron claro que, aunque los judíos rechazaban a las deidades paganas, no eran ateos. En su lugar,
buscaron presentar su religión como una "filosofía" superior, algo similar a la filosofía platónica, que a
menudo citaban. Esa fue la situación cuando apareció PHILO (c. 20 a.C.-c. 50 d.C.), y llevó el principio de
síntesis a sus desastrosas longitudes finales. Y esto implicaba, en particular, un cambio radical en la
naturaleza y el destino del hombre, o en su antropología. CFF1 650.3

3. TRANSMITIDO DE JUDÍOS A CRISTIANOS CFF1 650

La literatura apócrifa se caracterizaba a menudo por imágenes raras, crípticas y misteriosas pero intrigantes.
Sin embargo, ejerció una influencia generalizada. Se dio rienda suelta a la imaginación apocalíptica, y hubo
múltiples garantías de la restauración de Israel mediante juicios divinos e intervenciones sobrenaturales,
destinadas a poner fin al reinado del pecado y establecer el reino de Dios. Como se ha dicho, catorce de
estos escritos apócrifos fueron incluidos, en su totalidad o en parte, en la lista de canónigos de la
Septuaginta Griega de Alejandría. Y como ya se mencionó, estos fueron incorporados más tarde en la
Vulgata de Jerónimo, y finalmente por la Iglesia Católica Romana en la Versión Douay de la fama de la
Contrarreforma. Esa es la línea de transmisión de las filas judías a las cristianas. CFF1 650.4

Como acertadamente dijo un hábil escritor, la imaginación apocalíptica "barría las cuerdas" y "se elevaba
sobre las alas de la especulación". Mientras que el Sagrado Canon había cerrado, los escritores seudónimos
continuaron asumiendo el papel profético y el estilo predictivo, a menudo, como se mencionó, fingiendo el
nombre de un antiguo profeta o líder para obtener prestigio - como "Enoc", "Baruc", "Salomón", "Esdras". Y
aunque estos escritos seudepigráficos no llegaron al canon, fueron leídos ampliamente a pesar de ello, a
pesar de que algunos fueron citados aún más ampliamente que los libros apócrifos incorporados, por
extraño que parezca. CFF1 651.1

4. PHILO LO FUSIONA EN UN SISTEMA CFF1 651

Tal fue la situación cuando Filón de Alejandría apareció en escena, que ahora estaba listo para los "avances"
revolucionarios, o al menos para cambios radicales. En él, esta tendencia alejandrina llegó a su clímax, y el
pensamiento esporádico sobre la Inmortalidad innata del alma y el Tormento eterno de los malvados se
fusionó en un movimiento, un sistema y una escuela de pensamiento. Y los estudiantes vinieron de todas
partes a estudiar con él. Se estaba produciendo un cambio revolucionario de pensamiento. CFF1 651.2

Observemos ahora estos desarrollos generales en forma más específica en lo que concierne al alma, al más
allá y al mundo invisible. CFF1 651.3

VII. Fuente de Conceptos Revolucionarios del Mundo Invisible CFF1 652

Es evidente que a lo largo de esta nueva literatura apocalíptica inter-Testamentaria el más allá, o la vida más
allá de la tumba, fue sin duda el tema predominante. En el tiempo de Jesús había una expectativa
generalizada entre los fariseos de la vida más allá de la tumba ininterrumpida por la muerte. Pero había un
largo e intrigante trasfondo detrás de todo esto. Este concepto se había desarrollado lenta pero
constantemente durante el intervalo de trescientos años entre los Testamentos. Surgió de los escritos
apocalípticos populares producidos durante este período desilusionante, y fue traído para "iluminar el valle
de la sombra de la muerte", como dice un escritor. CFF1 652.1

1. CONCEPTOS REVOLUCIONARIOS DESARROLLADOS EN TIEMPOS DE LOS MACABEOS CFF1 652

Como ya se ha dicho, cuando la mancomunidad judía cayó con la destrucción del Templo bajo
Nabucodonosor, comenzó el cautiverio babilónico. En este tiempo se introdujeron sinagogas para la
adoración congregacional no sacrificada, y los pensamientos de los judíos se volvieron más y más hacia la
vida futura del alma individual. Los fundamentos mismos de las expectativas terrenales sobre ellos parecían
ahora destrozados. CFF1 652.2

A lo largo de los tiempos del Antiguo Testamento, el sepulcro hebreo había sido considerado la vaga
"morada de todos los muertos", tanto para bien como para mal, equivalente a la tumba. 1314) S. Zeitlin,
History of Second Commonwealth, p. 52.) CFF1 652.3

2. IMPACTO PERSA REFUERZA EL CONCEPTO DE RESURRECCIÓN CFF1 653

Fue durante el período de exilio bajo Persia que el énfasis zoroastriano en el dualismo y en la resurrección
llegó a ser acentuado entre los judíos - la lucha entre las fuerzas del bien y del mal, para terminar en el
triunfo del bien, y con la resurrección de los muertos para vindicar a los justos. Pero esta resurrección a la
vida eterna debía ser la única prerrogativa de los justos. Y debemos hacer una pausa para observar, justo
aquí, que los judíos no dudaron en apropiarse del pensamiento e incorporar las enseñanzas de otros pueblos
o culturas, siempre y cuando no parecieran ser ajenos al genio del judaísmo. Así lo atestigua el rabino
erudito Israel Levinthal: CFF1 653,1

"A menudo no nos damos cuenta de lo mucho que los judíos fueron influenciados en sus concepciones
cosmológicas y escatológicas por los babilonios, que tenían una noción fija del sistema cósmico que dominó
hasta los días de Copérnico - que hablaba con tanta autoridad sobre las siete esferas planetarias, los siete
cielos uno encima del otro, y, a modo de simetría, los siete infiernos, uno debajo del otro[apareciendo en la
literatura apocalíptica]. Y así, también, ahora se reconoce generalmente que hubo una marcada influencia a
través de la reunión con los persas, y sus elaboradas e intrincadas enseñanzas sobre el más allá. Este
contacto repentino con otras mentes y culturas fue un factor poderoso para formar los puntos de vista
escatológicos de los judíos". 1515) Israel H. Levinthal, Judaísmo, p. 158.) CFF1 653.2

Y este principio se aplica particularmente al período inter-Testamentario. CFF1 653.3

También debe enfatizarse aquí que aparte de su origen en el Antiguo Testamento, la verdad de la
resurrección había encontrado su principal énfasis de apoyo en el zoroastrismo persa. No se encontró en
Egipto ni en Grecia, y la filosofía griega era antagónica a ella. Así fue como una teología persacionista-
farisíaca en cuanto a la resurrección llegó a prevalecer en una sección sustancial de la judería. CFF1 653.4

3. ESPECULACIONES CRISTALIZAN EN CUANTO AL ESTADO INTERMEDIO CFF1 653

Entonces el sheol comenzó a ser considerado por algunos como un estado intermedio - una especie de
preludio o vestíbulo al Cielo o al Infierno, un período preliminar de castigo (como en el pseudepigráfico Enoc
xxii. 9-13), con los justos, al morir, entrando de inmediato en la vida de bendición. Y en el pasado, con
algunos, tal especulación se convirtió en creencia, si no en dogma. CFF1 653.5

Se desarrollaron especulaciones fantásticas sobre el Paraíso (como en los libros de Enoc y los Jubileos). A
veces el Paraíso fue concebido para estar en la tierra, a veces en el Cielo -- con un paraíso superior y un
paraíso inferior como una sección del sheol, 1616) Esto más tarde se deslizó en el Credo de los Apóstoles --
el descenso al Infierno, o Hades, frase.) y el Cielo como la morada de los muertos conscientes, vivos y justos.
Se enfatizó la Angelología, como en el caso de otros pueblos de la época, con una jerarquía celestial
altamente desarrollada como instrumentos para llevar a cabo la misión de Dios. Esto se encuentra, por
ejemplo, en los Jubileos, el etíope Enoc, 2 Esdras y 2 Baruch. CFF1 654.1

El Dr. Levinthal también afirma de manera interesante que "según el testimonio de la mayoría de los
estudiosos, esta literatura fue producto de los esenios", que se habían separado de las expectativas comunes
de la vida. 1718) Miguel, el ángel protector; Gabriel, el ángel revelador; Uriel, el vigilante del sepulcro;
Raguel, el vigilante del universo estelar; el ángel remediador del juicio; y Fanuel, el ángel de la resurrección
(R. H. Carlos, Los apócrifos y Pseudepigráfica del Antiguo Testamento, vol. 2, p. 201, Enoc xx, 1-8). Uriel, uno
de los santos ángeles, que está sobre el mundo y sobre el Tártaro. Rafael, uno de los santos ángeles que está
sobre los espíritus de los hombres. Raguel, uno de los santos ángeles que se venga del mundo de las
luminarias. Miguel, uno de los santos ángeles, es decir, el que está por encima de la mejor parte de la
humanidad y del caos. Saraqael, uno de los santos ángeles, que es puesto sobre los espíritus, que pecan en
el espíritu. Gabriel, uno de los santos ángeles, que está sobre el Paraíso y las serpientes y los Querubines.
Remiel, uno de los santos ángeles, a quien Dios puso sobre los que se levantan.") Y la demonología también
fue enfatizada, con el reino del mal gobernado por Satanás. La foto se estaba llenando. CFF1 654.2

4. CLÍMAX ALCANZADO EN CONCEPTOS PLATÓNICOS BAJO PHILO CFF1 654

Corning ahora al clímax en esta vista previa, encontramos que los judíos de Egipto (particularmente de
Alejandría) comenzaron definitivamente a adoptar el concepto platónico de la Inmortalidad innata del alma.
En su nuevo entorno, rodeados de las sutilezas del pensamiento griego y absorbiendo su filosofía,
desarrollaron lentamente un sistema de filosofía grecojudaica, adaptado y sintetizado de acuerdo con su
propia tradición y modelo de creencia. Se le ha llamado apropiadamente la filosofía judía de Alejandría.
CFF1 654.3

Esto implicó un método radicalmente nuevo de interpretación de la Escritura - el sistema alegórico

devastador, que fue llevado al clímax por Filón, quien fue el producto final del gran centro intelectual de
Alejandría, y maestro de la síntesis. Utilizó la terminología griega para describir las creencias e instituciones
acomodadas de los judíos en cuanto al origen, la naturaleza y el destino del hombre. Esto también nos da la
relación temporal del desarrollo. CFF1 655.1

5. CONCEPTO DEL INFIERNO ETERNO UNA INVENCIÓN PAGANA CFF1 655

Debe agregarse aquí que el concepto escatológico ya mencionado de un Dualismo eterno -un Infierno
eterno que coevalúa y paralela para siempre a un Paraíso eterno- es ajeno a las enseñanzas originales del
Judaísmo. Además, tal dualismo final presupone un dualismo metafísico de dos principios eternos e
incompatibles al principio, que es también totalmente ajeno a los conceptos hebreos puros. CFF1 655.2

Una teología que lo deriva todo de un solo poder o principio - sólo el Dios omnipotente - sólo puede
concebir el mal como un innovador, que no podría cristalizar en un Dualismo eterno. Hay una
correspondencia necesaria entre el principio de la creación absoluta y la restauración completa de todas las
cosas. El judaísmo no puede, por lo tanto, ser acusado de inventar e imponer en el mundo un infierno
eterno. Tal infierno es de origen pagano, no del Antiguo Testamento. CFF1 655.3

6. LOS EXILIADOS SUCESIVOS DEJAN HUELLA PERMANENTE CFF1 655

También hay que recordar que estos escritos apocalípticos inter testamentarios, a menudo inconsistentes y
contradictorios, se produjeron obviamente bajo el impacto y la impresión del pensamiento de los egipcios,
babilonios, persas y griegos, a quienes los judíos habían estado sometidos durante siglos, en sucesión,
durante sus varios exiliados, aunque todavía creían, teóricamente, que el Antiguo Testamento era la norma
suprema de fe y verdad. CFF1 655.4

En estos siglos, por lo tanto, entre los macabeos y la formación del canon del Nuevo Testamento, la
influencia de la era macabea comenzó a extenderse por las páginas de la historia con una extraña mezcla de
elementos judíos y luego cristianos. Así, los Oráculos Sibilinos fueron iniciados por los paganos, continuados
por los judíos y terminados por los cristianos. Y el Apocalipsis judío de Esdras fue provisto más tarde con una
introducción y cierre cristiano. CFF1 656.1

Y fue durante esta misma edad de los Macabeos -cuando la fe y la política judías estaban de nuevo bajo
fuertes ataques, y los dos partidos principales de los fariseos y saduceos se estaban desarrollando- que esta
fuerte corriente de creencia tomó forma en cuanto a la Inmortalidad innata universal del alma y el
consecuente Tormento eterno de los malvados. Este "río de opinión", como se le ha llamado
apropiadamente, era tan amplio y profundo, y ahora tan fuerte, que llevaba en su corriente a una gran parte
de la población judía helenizada. De este modo, nos encontramos en el primer siglo de la era cristiana (o
"común"). CFF1 656.2

CAPÍTULO TRIGÉSIMO-SETE: Nota Extranjera Inyectada en los Escritos Inter-Testamentarios CFF1 657

Como se dijo, después de la clausura del canon del Antiguo Testamento, alrededor del año 425 a.C.,
comenzaron a aparecer una serie de escritos judíos apócrifos y pseudo-pigráficos, algunos de ellos
definitivamente relacionados con el origen, la naturaleza y el destino del hombre. Estos variaron en el
tiempo entre el año 200 a.C. y el año 100 d.C. Algunos eran en gran medida apocalípticos en tono y
estructura. Los tres primeros, y por lo tanto los primeros (Eclesiástico, Tobit y los Sibilinos), mantuvieron las
posiciones históricas condicionalistas de sus antepasados. CFF1 657.1

Pero alrededor del año 130 a.C. comenzó a aparecer una nota claramente extraña, comenzando con el Libro
de los Jubileos y dos Macabeos. Algunos, como La Sabiduría de Salomón, vacilaban entre las dos posiciones.
(La secuencia, categoría, y tiempo de cada uno de ellos será aparente al referirse a la Tabla D, en la página
658.) CFF1 657.2

Los siguientes seis tratados aparecieron en la Era Cristiana temprana -- el etíope Enoc, el eslavo Enoc, el sirio
Apocalipsis de Baruc y 2 Esdras continuaron siendo condicionalistas, mientras que dos, Judith y 4 Macabeos,
establecieron el postulado de la Inmortalidad innata, con su corolario del Tormento Eterno de los malvados.
CFF1 657.3

Luego, siguiendo estos escritos apócrifos y seudepigráficos, vienen dos grupos climáticos y contrastantes de
escritos de gran importancia. Ambos aparecen en la hora de transición de las antiguas a las nuevas
dispensaciones, en los albores de la Era Cristiana. Estos son, en primer lugar, los pergaminos condicionalistas
del Mar Muerto y, en segundo lugar, los escritos militantemente inmortales-soulistas de Philo Judaeus - este
último destinado a ejercer una profunda influencia sobre tres grupos variantes (judíos, paganos y cristianos).
Por lo tanto, estos grupos opuestos, casi igualmente divididos, se habían distanciado mucho, con la posición
agresiva de Philo en ascenso, y pronto se convirtieron en una influencia determinante. Esto fue
especialmente cierto entre el grupo cristiano neoplatónico alejandrino un poco más tarde. CFF1 657.4

Gráfico D D DOS VISTAS DE LA VIDA Y LA MUERTE EN ESCRITOS INTERTESTAMENTALES JUDÍOS CFF1 658

(Literatura apócrifa y seudepigráfica -- c. 200 a.C. a 150 d.C.)

<Colspan="2" align="center">I. INMORTALIDAD CONDICIONAL <td colspan=\N "2\" align=\"center;>II.
INMORTALIDAD INNATA
<DIFUNDE LA PALABRA-
<Citas Aproximadas <td align=100% Citas Aproximadas

<DIFUNDE LA PALABRA-
<2180Sirach, o Ecclesiasticus
<DIFUNDE LA PALABRA-
<Subtítulos por aRGENTeaM
<DIFUNDE LA PALABRA-
<Subtítulos por aRGENTeaM
<DIFUNDE LA PALABRA-
<Subtítulos por aRGENTeaM Enoc 60 Etíope d.C.*
<DIFUNDE LA PALABRA-
<Subtítulos por aRGENTeaM
<Subtítulos por aRGENTeaM
<Subtítulos por aRGENTeaM
<DIFUNDE LA PALABRA-
<DIFUNDE LA PALABRA-
<DIFUNDE LA PALABRA-
<Subtítulos por aRGENTeaM
<DIFUNDE LA PALABRA-
<Los investigadores recientes dan una fecha posterior. Ver Cross, The Ancient Library of Qumran, pp. 148-
150; Burrows, More Light on the Dead Sea Scrolls, p. 180.
CFF1 658

SIGNIFICADO DE LOS ESCRITOS JUDÍOS INTERTESTAMENTARIOS CFF1 658

Dos puntos de vista claramente opuestos sobre el origen, la naturaleza y el destino del hombre se
encuentran en los escritos judíos del inter-Testamento. Y algunos oscilaban entre estos puntos de vista
opuestos (cf. Sabiduría de Salomón). Tres obras condicionalistas (Tobit, Sirach, y Sibyllines), que comenzaron
alrededor del año 190 a.C., precedieron a los primeros escritos de la Inmortalidad innata (2 Macabeos y
Jubileo), cuya visión no apareció antes del año 150 a.C. Y dos escritos apócrifos condicionalistas (Syriac
Baruch y 2 Esdras) se extienden más allá del grupo innato de cinco, en la columna derecha, entre los dos
grupos condicionalistas de tres y cuatro, respectivamente, terminando con el grupo 2 Esdras. Es importante
notar que además de los escritos apócrifos y seudepigráficos, los rollos del Mar Muerto (Esenio) son
preponderantemente condicionalistas, y representan una posición impresionante en este punto de vista,
mientras que los dos últimos en el período cubierto (Filón y Josefo) son almas inmortales. Así, los dos grupos
opuestos, divididos casi por igual, se acercan al postulado de la Inmortalidad innata de Filón predominante,
y ejercieron una influencia determinante sobre el grupo cristiano alejandrino un poco más tarde. CFF1
658.1

I. Pseudo-Sibilinos -- El papel del hombre mortal en el drama de la edad CFF1 659

Uno de los primeros en los escritos apocalípticos de la época que hay que destacar son los Oráculos
Sibilinos. Estas "expresiones oraculares" eran de origen griego. Comenzaron en el siglo II a.C., aunque las
partes que aquí se mencionan están fechadas en los primeros años de la era cristiana, y ejercieron una
influencia considerable. Las Sibilinas son un compuesto, que se divide en tres categorías: pagana, judía y
cristiana; aunque aparentemente todas tenían su lugar de escritura en Egipto. Los dos últimos grupos -
llamados los escritos seudo-sibilinos - fueron compuestos en imitación de los sibilas paganas antecedentes
(designación griega para una misteriosa profetisa, o reveladora de los secretos de los dioses). CFF1 659.1

1. UN REFLEJO DE UNA VISIÓN DEL ALMA CFF1 659

Estos escritos no se citan aquí por ninguna autoridad vinculada a ellos, o por su conocida autoría, sino como
un reflejo, o una voz, de la época, que expone una visión del alma y de su destino y expresa presentimientos
tenues del futuro tal como lo conciben los escritores. Lo que estamos aquí para estudiar es de las hermanitas
judías, fechadas alrededor del año 80 d.C. CFF1 659.2

Las pseudo-sibilinas florecieron en los primeros tres siglos d.C., y pasaron con la caída de la Roma pagana.
Aparentemente eran un dispositivo utilizado primero por los escritores judíos y luego por los cristianos con
la esperanza de captar la atención y así ganar a los paganos para sus respectivas religiones, copiando el verso
hexamétrico griego de los sibyls paganos. CFF1 659.3

Esta forma de escritura también ofrecía protección contra las represalias paganas, cuya protección era un
factor muy importante. Al simular a las hermanitas paganas y ocultar su mensaje en forma de figura y
símbolo, los escritores podían pronunciar con mayor seguridad sus predicciones de que la poderosa y eterna
Roma estaba destinada a perecer, una predicción llena de peligros para el escritor. Así que esta sibila judía
estaba expresada en las frases de una profetisa pagana. CFF1 659.4

2. REPRESENTADO DRAMA DE LA SENTENCIA CFF1 660

Aquí se intentó una historia del mundo y una predicción del destino futuro de la humanidad, tanto individual
como corporativa. Fue un intento de abrazar toda la historia en un gran barrido teocrático, con los reinos
orgullosos del mundo de los hombres para ser destruidos a fin de dar paso al reinado del Mesías y al futuro
reino de Dios y de los justos. CFF1 660.1

Su énfasis fundamental fue en los terrores de los últimos tiempos y el drama del juicio - los muertos de
todas las edades convocados ante el tribunal de Dios, sus cuerpos levantados por el poder de Dios, los justos
para ser purificados y los malvados para ser sumergidos en la ruina final. La separación entre el bien y el mal
es curiosamente descrita como efectuada al pasar a través de un río de fuego, ángeles que llevan a los justos
a un lugar seguro, y los malvados abandonados en el fuego para ser destruidos. CFF1 660.2

El juicio venidero es, pues, un "día de ira", declararon, que destruirá al mundo por el fuego. Pero será
precedida por las tinieblas y la angustia de las naciones, y la luz incluso de los cuerpos celestiales fallará.
Entonces Dios aparecerá en las nubes para destruir la tierra y consumir a los hombres malvados, cuando el
Mesías venga a asumir el reino predicho. 11) R. H. Charles, El Apócrifo y Pseudepigráfica del Antiguo
Testamento, vol. 2, p. 375. (Robert H. Charles[m. 1931], cuyo texto seguiremos, fue considerado como la
gran autoridad de su tiempo en asuntos escatológicos y apocalípticos judíos. No sólo fue profesor en Dublín
y Oxford, sino también archidiácono de Westminster.) Estos fueron los elementos que hicieron que los
sibilinos brillaran en la literatura de la época. Y en el siglo II un decreto imperial prohibió la lectura de los
sibilinos, porque contenían profecías del reino mundial venidero del Mesías. CFF1 660.3

II. Destino fatídico de toda la humanidad retratado CFF1 661

1. EL HOMBRE ES MORTAL; DIOS ES INMORTAL CFF1 661

En este retrato, dos términos contrastantes y sus connotaciones corren persistentemente a través de esta
sección judía de los Oráculos Sibilinos -- ese hombre, la criatura, es en verdad "mortal", pero Dios, el Creador
autoexistente es "inmortal", "eterno", e "incorruptible". En el fragmento 1 las palabras iniciales son "Oh,
hombres mortales de carne" (1:1). Entonces los términos "carne mortal", "mortales" y "mortales vanos" se
repiten constantemente, en contraste con el "Dios eterno" (1:1, 9, 11, 13, 25). 22) Ibídem, p. 377.) CFF1
661.1

El contraste continúa en el Fragmento 2, y en el Fragmento 3 se afirma que "cualquier cosa que se crea
perece por completo, Dios no podría haber sido formado de los lomos de un hombre" (3:1, 2). 35) Ibídem.)
CFF1 661.2

El libro 3 itera, reitera y amplía el hecho de que, en contraste con el "Salvador eterno" y el "rey inmortal", el
hombre, creado por Dios, es "mortal" (3:17, 35). 66) Ibídem, pág. 379.) Pero Belial "engaña a los mortales"
(3:68). Y la sibila registra que el "Dios Fuerte" "amenazó a los mortales cuando hicieron una torre" en
Babilonia (3:97-104), y como resultado se multiplicaron las lenguas. CFF1 661.3

Así, pues, los "hombres mortales" fueron incitados a la "lucha" (3,103), y "éste es el comienzo de la guerra
para todos los mortales" (3,154; 155). 79) Ibid., p. 383.) se presenta en relación con la provisión del "bien al
final" que espera a los justos. CFF1 661.4

2. EL FATÍDICO DÍA DEL JUICIO JUZGA A LOS HOMBRES "MORTALES" CFF1 662

El fatídico día del juicio llega al hombre mortal como una llamada del "Dios eterno" (3:741-744). 1012)
Ibídem, pág. 393.) CFF1 662.1

3. RESUCITADO DESPUÉS DEL FUEGO SE REDUCE A CENIZAS CFF1 662

El libro 4 continúa la tensión, declarando que el Dios poderoso no puede ser medido con "ojos mortales, ya
que no fue formado por mano mortal" (4:11). 1313) Ibídem) Entonces, volviendo al esquema profético del
mundo, que predice la destrucción y la conflagración de la tierra (4:160, 161), la sibila exclama: "Oh mortales
desventurados" (4:162). A continuación se retrata el cataclismo final: "El mundo entero oirá un estruendo y
un rugido poderoso" (4:175). Entonces Dios "quemará toda la tierra y consumirá toda la raza humana"
(4:176). Y "Quemará todo, y habrá polvo de hollín" (4:178). CFF1 662.2

Entonces, cuando "todo se haya reducido a polvo y cenizas", Dios "apagará el fuego gigante" y volverá a
formar al hombre que ha perecido, y "resucitará a los mortales como antes" (4,179-182). Los malvados
estarán en los "recovecos negros del infierno", mientras que los "piadosos volverán a vivir en la tierra
cuando Dios les dé aliento, vida y gracia" (4:186-189). 1414) Ibídem, pág. 396.) Ese es el bosquejo del último
día de las sibilas, o escatología. CFF1 662.3

El libro 5 también habla de "Dios, el Jefe de todos, el Inmortal y Eterno", y de "hombres mortales" (5:276,
277). 1518) Ibídem, pág. 406.) Su poder y justicia prevalecerán, y el mal será castigado. CFF1 662.4

4. CUATRO POTENCIAS MUNDIALES Y FIN ESCATOLÓGICO CFF1 663

Todo esto fue parte del gran barrido profético de los siglos que condujo al gran clímax de los tiempos. La
sibila, obviamente modeló su "profecía" de cuatro potencias mundiales según el esquema general de la
Biblia 19) Ibid., p. 394.) A continuación, los "macedonios" derrocan a los persas y captan el "cetro" del
mundo (4:88). CFF1 663.1

Y, finalmente, el gran poder "italiano", o romano, del "occidente", se apodera de la tierra y la oprime (4:103,
104). 2022) Ibídem, págs. 397 y 400.) CFF1 663.2

Tal es el curioso pero pertinente testimonio de esta sección de los escritos seudo-sibilinos en este período
inter-Testamentario sobre el contraste y el conflicto del "hombre mortal" con el "Dios Inmortal",
entremezclado con extrañas especulaciones y afirmaciones. Estos últimos elementos extraños están en
marcado contraste con la imagen sonora, razonable y consistente que representan los escritores del Antiguo
y Nuevo Testamento. CFF1 663.3

Tales son los persistentes contrastes de mortal e inmortal en las Sibilinas. Fue una de las voces del primer
siglo de la Era Cristiana. Así pues, se han mantenido y proclamado opiniones divergentes. CFF1 663.4

III. Posiciones variantes presentadas por escritores menores CFF1 664

1. "TOBIT": GRAVE ES ETERNA EN EFECTOS DE ANIQUILACIÓN CFF1 664

Tobit, otra escritura apócrifa, incluida en el canon alejandrino ampliado, probablemente emanó de Egipto.
Es la historia de Tobías, un piadoso judío de la cautividad de Nínive. Probablemente escrito originalmente en
arameo, está fechado alrededor de 190-170 a.C. 2323) Ibid., vol. 1, p. 193.) Antiguamente considerado como
histórico, ha llegado a ser considerado meramente folclórico con una base histórica, pero enriquecido con la
fábula de los muertos agradecidos, y mostrando rastros de la demonología magiana. CFF1 664.1

Sin embargo, ejerció cierta influencia. Como el libro es una mezcla de piedad y superstición, su testimonio
no es decisivo. Pero es indicativo de una tendencia. El escritor desea ser liberado de la tierra y volver a ser
"tierra" (3:6). 2426) Ibídem, pág. 197.) CFF1 664.2

2. "SIRACH": NO RECUERDO EN LA TUMBA CFF1 664

También hay que tener en cuenta el libro apócrifo del Eclesiástico, o Siracusa, uno de los Escritos de la
Sabiduría. Esto fue probablemente escrito, o compilado, alrededor del año 200-175 a.C., por Jesús Ben-Sira,
un jerosolimitano que mantenía la posición saduceana y se inclinaba hacia el racionalismo. Él no creía en la
Inmortalidad innata, y no puso ninguna esperanza de una resurrección. Muestra que ya en su época "existen
dos puntos de vista sobre la muerte entre los hombres". 2728) Ibid., pp. 313, 314.) y que en la muerte uno
está "descansando" en la tumba. CFF1 664.3

Según Ben-Sira, la acción de gracias ha perecido de los labios de los muertos, como "uno que no lo es". Sin
embargo, la muerte no es el fin de todas las cosas. Hay una vida futura. Pero no se menciona el castigo sin
fin. He aquí dos extractos clave: "En el Seol no hay deleite" (14:16); 29 Salmo 6:5). Así dice él: CFF1 664.4

"¿Por qué Dios se complace en todo lo que perece en el Hades, en lugar de los que viven y le dan alabanza?
La acción de gracias perece de entre los muertos como de uno que no es, (pero) el que vive y está sano alaba
al Señor" (17:47, 28). 3131) Ibídem, págs. 377 y 378.) CFF1 665.1

A veces se habla de la muerte como castigo. Pero, dice Charles, "en ninguna parte se menciona el castigo
después de la muerte". 3233) Ibídem, pág. 456.) CFF1 665.2

Entonces el escritor dice: "Llorad apaciblemente por los muertos, porque ha hallado descanso" (22,11).
3434) Ibídem, pág. 391.) CFF1 665.3

El hebreo describe el estado del hombre en la muerte: "Humilla tu orgullo en gran manera, porque la
expectativa del hombre es la decadencia" (7:17). 3536) Ibídem, pág. 314.) Esta es otra de las voces menores
en conflicto. CFF1 665.4

3. "JUDITH" -- APOYA EL CONCEPTO DE TORMENTO ETERNO CFF1 665

Por otra parte, el libro apócrifo de Judit, que lleva el nombre de su heroína, fue escrito por un judío farisaico
de Palestina en la última parte del siglo pasado, antes de la era cristiana. 3737) Ibídem, págs. 246 y 247.) Fue
puesto en la forma de un episodio histórico que describe la derrota de los asirios por los judíos a través de la
destreza de una mujer. Era una garantía de que la liberación vendrá. Dios castigará la transgresión en el día
del juicio, en cuyo momento los malvados serán consignados al Tormento Eterno. CFF1 665.5

Aquí está la referencia solitaria: "Para poner fuego y gusanos en su carne; y llorarán y sentirán su dolor para
siempre" (16:17). 3838) Ibídem, p. 267; la nota 17 añade, "es decir, sin perder la conciencia de su dolor").
CFF1 666.1

Así, a medida que se acerca la Era Cristiana, voces claramente variantes se esfuerzan por ser escuchadas en
las filas de la judería. CFF1 666.2

IV. Diferentes libros de macabeos ejemplifican las divergencias CFF1 666

Los cuatro Libros de los Macabeos fueron nombrados en honor al héroe judío Judas Macabeos (m. 161 a.C.),
líder de la rebelión hebrea contra los sirios para la purificación del Templo y la restauración de su culto. Los
dos primeros libros están incluidos en el canon de las iglesias griega y latina, y en los apócrifos de algunas
biblias inglesas. 1 Los macabeos trazan la historia de los judíos desde la llegada de Antíoco Epífanes (175
a.C.) hasta la muerte de Simón Macabeos (135 a.C.). CFF1 666.3
2 Macabeos en gran medida paralelos, en lugar de seguir, Libro 1, el Doctor Charles sugiere que puede ser
incluso el mayor. Describe los horrores de las guerras macabeas, desde la muerte del rey sirio Seleuco IV
(176 a.C.) hasta la victoria de Judas Macabeo sobre Nicanor (m. 161 a.C.). Es un epítome de la obra más
grande y original de Jasón de Cirene. CFF1 666.4

4 Macabeos es un tratado filosófico dirigido a los judíos sobre la supremacía de la razón devota sobre las
pasiones. Por un tiempo fue erróneamente atribuido a Josefo, pero obviamente fue escrito por un judío
helenístico de Alejandría, después del Libro 2 pero antes del año 70 d.C. Los libros 2 y 4 son comúnmente
reconocidos como relacionados con la cuestión de la inmortalidad que estamos rastreando, como se
desprende de la siguiente autoridad reciente: CFF1 666.5

"Los Libros de los Macabeos contienen importantes enseñanzas doctrinales sobre la inmortalidad (2 Macc. 7.
9, 23, 37 y 4 Macc.), el valor del sufrimiento humano como medio de expiación (2 Macc. 7. 39 y siguientes) y
oraciones por los muertos (2 Macc. 12. 43 y siguientes). Este último pasaje ha jugado un papel importante
en la defensa de la doctrina del purgatorio". 3939) El Diccionario de la Iglesia Cristiana de Oxford (de aquí en
adelante abreviado como ODCC), art., "Maccabees", p. 839.) CFF1 667.1

1. "2 MACABEOS" - INMORTALIDAD INNATA CON ORACIONES POR LOS MUERTOS CFF1 667

Que las visiones hebreas del alma y su destino habían sufrido poca alteración hasta un siglo y medio antes
de la Era Cristiana está atestiguado por los escritos apócrifos anteriores. Entonces comienzan las
divergencias, con 2 Macabeos como caso claro de partida. Esto fue escrito para animar a los judíos a
aferrarse a la fe de sus padres y para proporcionar un relato inspirador de su religión y santuario. CFF1
667.2

La forma actual del tratado es un resumen de la obra original, realizada alrededor del año 125 a.C. por Jasón
de Cirene, un judío helenístico. 1 Macabeos había sido escrito por un saduceo y amigo de la dinastía
Macabeos, pero 2 Macabeos estaba compuesto por un fariseo alejandrino, sospechoso de los Macabeos,
que buscaba sostener el Farisaísmo como la única fe judía legítima. No hace referencia al Mesías venidero.
CFF1 667.3

2. CREE TANTO EN LA INMORTALIDAD COMO EN LA RESURRECCIÓN CFF1 667

2 Los macabeos afirman repetidamente su creencia en la supervivencia del alma tras la muerte del cuerpo,
así como enseñan que después de la muerte sólo los justos se levantan con sus cuerpos en reunión con los
seres queridos (7:11, 22 y siguientes; 14:46). 4041) Ibídem, pág. 141.) CFF1 667.4

3. ORACIÓN Y SACRIFICIOS POR LOS MUERTOS ENCOMENDADOS CFF1 667

Pero se introduce otra innovación distinta. El escritor de 2 Macabeos sostiene que Dios no sella
irrevocablemente la perdición eterna de los hombres inmediatamente después de la muerte, sino que
puede ser influenciado por las oraciones y los sacrificios de los amigos sobrevivientes de los muertos
difuntos (12:43-45). La práctica debe haber sido común, ya que es encomiable. Hay que señalar que la
Iglesia romana se apoya en gran medida en este precedente. De hecho, la popularidad posterior de 2
Macabeos se debe, en gran parte, al apoyo encontrado en ella por los católicos romanos para su práctica de
oraciones por los muertos (12:43-45) y por la intercesión de los santos (15:11-16). Este punto es tan vital que
citamos el primer pasaje: CFF1 667.5

"Él[Judas Macabeo] entonces recogió de ellos, hombre por hombre, la suma de dos mil dracmas de plata,
que él envió a Jerusalén para una ofrenda por el pecado. En esto actuó correcta y correctamente, teniendo
en cuenta la resurrección, pues si no hubiera esperado que los caídos resucitaran, habría sido superfluo y
tonto orar por los muertos, y teniendo en cuenta el esplendor de la graciosa recompensa que está reservada
para los que han dormido en piedad, ¡una consideración santa y piadosa! Hizo, pues, propiciación por los
muertos, para que fueran librados de su pecado" (12, 43-45). 4242) Ibídem, pág. 150.) CFF1 668.1

4. SUFRIMIENTO VICARIO EXPÍA LA IRA DE DIOS CFF1 668

También hay que tener en cuenta dos puntos adicionales: (1) Los sufrimientos vicarios de los mártires justos
supuestamente sirven para expiar la ira justa de Dios, expiando así los pecados del resto del pueblo de Dios,
y deteniendo Su ira (7:33-38); 4345) Ibid., p. 146.) CFF1 668.2

5. ESPERANZA DE "SIETE HERMANOS" BASADA EN LA RESURRECCIÓN CFF1 668

El capítulo seis habla de la helenización de los judíos. En el capítulo siete se cuenta la conmovedora historia
del martirio de siete hermanos y su madre, todos en un solo día, por negarse a obedecer las demandas de
Antíoco Epífanes, cuya obediencia violaría los mandamientos de Dios. Uno por uno estos nobles hombres
fueron torturados y mutilados, pero se negaron a ceder. Uno declaró audazmente que si era asesinado el
Rey de los Cielos "nos resucitaría" y "nos reviviría a la vida eterna" (7:9, 10). Su "esperanza divina" era que
"fueran resucitados por Dios" (7,14). Uno de ellos declaró audazmente a Antíoco: "No tendrás resurrección a
la vida" (7:15). CFF1 668.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH37_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Matanza bajo

Epífanes de Antiochus:
Los siete hijos de Salomón, junto con su madre, fueron todos masacrados en un solo día, bajo el régimen de
Antíoco Epífanes en la terrible profanación.
Página 669 CFF1 669

Y la valiente madre aseguró a sus hijos que el "Creador del mundo", que había "formado" a cada uno de
ellos, en misericordia "les devolverá el aliento de vida" (7,23). CFF1 669.1

El hijo menor, el último en morir, reprendió: "Muéstrate digno... y acepta tu muerte, para que por la
misericordia de Dios te reciba de nuevo junto con tus hermanos" (7,24.30). Advirtió solemnemente al rey:
"Aún no has escapado del juicio del Dios Todopoderoso que todo lo ve" (7,35-36). Al mantenerse firme hasta
la muerte, habla de "tormentos y plagas" para ser visitados por los transgresores (7:38). 4646) Ibídem, págs.
141, 142.) Tal era su fe heroica en la resurrección. CFF1 669.2
Si alguna vez en toda la literatura judía uno esperaría encontrar una declaración de Tormento Eterno para
este tirano, parecería estar aquí. Pero no hay ninguna alusión a la Gehenna. La palabra más fuerte es: "No
tendrás resurrección a la vida" (7:14), 4748) F. W. Farrar, Mercy and Judgment, p. 192.) CFF1 670.1

CAPÍTULO TREINTA Y OCHO: Inmortalidad innata establecida por el siglo pasado a.C. CFF1 671

I. El Libro de los Jubileos -- El Alma Sobrevive; La Resurrección Abandonada CFF1 671

Nos acercamos al Libro apócrifo de los Jubileos, llamado "importante" por el doctor Charles. Fue
ampliamente leído en algunas de las primeras iglesias cristianas. Es importante para nosotros también
porque, aparentemente, proporciona el primer ejemplo registrado en los escritos apócrifos de la esperada
entrada para las almas de los justos en una "bendita inmortalidad inmediatamente después de la muerte".
11) Carlos, Apócrifo y Pseudepigráfica, vol. 2, p. 9.) CFF1 671.1

Se llamaba Jubileo porque divide la historia bíblica, desde la creación en adelante, en "Jubileos", o períodos
de cuarenta y nueve años cada uno - el sistema heptádico. También fue llamado "El Pequeño Génesis",
porque constituye un compendio del Génesis. Su autor era obviamente un judío palestino, porque describía
minuciosamente las cosas judías, y probablemente era un fariseo. La mayoría de las autoridades sitúan su
fecha en torno al año 135 a.C. CFF1 671,2

Contiene un comentario sobre los libros canónicos de Génesis y Éxodo, y avanza la teoría de que los "hijos
de Dios", de 4) Ibid., pp. 20, 27, 28.) CFF1 671.3

1. INMORTALIDAD INNATA YA FIRMEMENTE ESTABLECIDA CFF1 672

El Libro de los Jubileos revela así otra faceta de la creencia judía en el siglo anterior a la Era Cristiana - que el
postulado de la Inmortalidad innata ya estaba firmemente establecido por parte de algunos. Prueba que
muchos judíos ya creían en la supervivencia del alma después de la muerte del cuerpo (23:31), y habían
abandonado "toda esperanza de una resurrección del cuerpo". 55) Ibídem, pág. 9.) En ninguna parte se
menciona la resurrección en el tratado. CFF1 672.1

Los Jubileos enseñaron la existencia de Satanás (Mastema), jefe de las legiones de espíritus malignos (10:8,
9) 68) Ibid., p. 49.) CFF1 672.2

2. EL CUERPO DESCANSA; EL ESPÍRITU VIVE INDEPENDIENTEMENTE CFF1 672

En cuanto a la naturaleza y el destino del hombre, los Jubileos enseñaron que los "huesos" descansan
mientras que los "espíritus" viven independientemente. Así se representa la vida del espíritu, separado del
cuerpo. Aquí están las palabras precisas en los Jubileos: CFF1 672.3

"Y sus huesos descansarán en la tierra, y sus espíritus tendrán mucho gozo, y sabrán que es el Señor quien
ejecuta el juicio, y tiene misericordia de cientos y miles de personas y de todos los que le aman" (23:31) 99)
Ibid. La nota de Carlos en el verso 31 es: "Los cuerpos descansan, pero los espíritus se levantan.") CFF1
672.4

Así, según Charles, la autoridad británica sobresaliente en los escritos apócrifos, "Este es el primer ejemplo
atestiguado de esta expectativa en los últimos dos siglos A.C." 1010) Ibídem, págs. 9 y 10.) La nueva tesis
había sido presentada. CFF1 672.5

II. 4 Macabeos -- Presiona al alma inmortal más allá de todos sus predecesores CFF1 673

4 Los macabeos, también llamados así por Judas Macabeos, eran un tratado filosófico sobre la supremacía
de la razón sobre la pasión, como ilustran las luchas de los macabeos. Fue escrito evidentemente alrededor
del comienzo de la Era Cristiana por un judío helenístico con el fin de estabilizar a los judíos, rodeados como
estaban por el paganismo filosófico. Debían estar solos, aislados por el carácter y la bendición. CFF1 673.1

Pero el propio escritor estaba profundamente influenciado por los conceptos alejandrinos, es decir, por el
platonismo y el neo-pitagoreanismo. 1111) Ibídem, pág. 662.) Al principio este libro fue atribuido a Josefo,
pero eso fue refutado. Aunque fue descuidada por los judíos, fue elogiada por la Iglesia Occidental. CFF1
673.2

1. HOMBRES VAN A SUS RESPECTIVAS RECOMPENSAS EN EL MOMENTO DE LA MUERTE CFF1 673

En el momento de escribir este libro de 4 macabeos, además de las dos grandes sectas judías, los fariseos y
los saduceos, había una tercera secta representada por el autor. El doctor Charles observa que el escritor
estaba "saturado" de filosofía griega, como lo atestigua la adopción sistemática de su terminología. El
escritor era un fariseo de la misma escuela de pensamiento que Filón, afirmando que "al morir los hombres
reciben la recompensa o el castigo por sus actos". CFF1 673.3

En resumen, los justos muertos son inmediatamente "recibidos en la bienaventuranza". (Ver 10:15; 13:17;
17:18; 18:23.) Y los malvados sufren tortura eterna. (Ver 9:8, 32; 10:11, 15; 12:19; 13:15; 18:5, 22.) 1213)
Ibid., p. 654.) La explicación del Dr. Charles vale la pena citarla: CFF1 673.4

"Cómo la Escuela Alejandrina llegó a adoptar la doctrina de la inmortalidad del alma pero no de la
resurrección del cuerpo es un tema demasiado grande para entrar aquí, pero se atribuye generalmente a
que han estado bajo la influencia de la filosofía de Platón y de los neo-pitagorianos. Que el autor estaba
saturado de filosofía griega está demostrado por la adopción sistemática de su terminología". 1414) Ibídem,
pág. 662. Ver también W. O. E. Oesterley y G. H. Box, Synagogue Religion and Worship, p. 224.) CFF1 674.1

Debido a este hecho Los Libros de los Macabeos (especialmente el 2 y el 4) son a menudo citados por los
defensores del Alma Inmortal, ya que ellos enseñan inequívocamente la Inmortalidad Innata. 1515) "A Dios
no mueren, como nuestros patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, no murieron, sino que viven para Dios"
([7,19]; ibíd., p. 675). Y son especialmente invocados por los católicos romanos porque también enseñan
oraciones por los muertos y el purgatorio. Con la premisa básica iban estos inseparables corolarios de apoyo.
CFF1 674.2
2. JUSTO INMEDIATAMENTE RECIBIDO EN EL CIELO CFF1 674

El escritor de 4 Macabeos sostiene que al morir los justos son recibidos inmediatamente en la
bienaventuranza. Aquí están las declaraciones documentadas: Después de la muerte,"'Abraham, Isaac y
Jacob nos recibirán, y todos nuestros antepasados nos alabarán'". (13:17). 1618) Ibídem, pág. 685.) No hay
aquí, aparentemente, ninguna mención de una resurrección del cuerpo. Esto, por supuesto, está en conflicto
directo con la posición de dos macabeos. CFF1 674.3

3. MALVADOS CASTIGADOS CON TORTURA ETERNA CFF1 674

Los malvados soportan tormentos sin fin. Así: "Pero tú, por nuestro cruel asesinato, sufrirás en manos de la
justicia divina suficiente tormento por el fuego para siempre" (9:9). 1922) Ibídem, pág. 679.) Tal es el
testimonio de los 4 Macabeos. CFF1 674.4

III. La Sabiduría de Salomón - Extraña combinación de contradicciones flagrantes CFF1 675

Otro seudepígrafo en el Apócrifo, La Sabiduría de Salomón, presenta una imagen confusa debido a ciertas
contradicciones flagrantes. Los primeros capítulos son claramente griegos en pensamiento y teología más
que judíos. Esta sección discute los diferentes destinos que esperan a los justos y a los malvados - los justos
para ser recompensados con la inmortalidad bendecida, mientras que los impíos ciertamente serán
castigados. Pero la primera inmortalidad individual está más tarde oscurecida por la inmortalidad nacional.
CFF1 675.1

La datación es frecuentemente colocada, como por Carlos, entre los años 50 y 30 a.C. para la primera parte
del libro y entre los años 30 a.C. y 10 d.C. para la segunda parte. 2323) Ibídem, vol. 1, pág. 521.) Como parte
de los apócrifos, ejerció una influencia considerable en el pensamiento cristiano, ya que era una producción
bastante brillante, estimada por el esplendor de su dicción. CFF1 675.2

El escritor era obviamente un fariseo alejandrino, plenamente familiarizado con la literatura y la filosofía
griegas, y por lo tanto profundamente influenciado. Descarta la posición epicúrea de algunos que sostenían
que después de esta vida "no se conocía a nadie que volviera del Hades" (2:1). 2425) Ibid., p. 545.) Sin
embargo, se afirma que la muerte del justo es seguida por la inmortalidad inmediata. CFF1 675.3

De nuevo, en la muerte el justo "descansará" (4:7); 2627) Ibid., p. 537.) Y sin embargo, al mismo tiempo, los
justos muertos están supuestamente vivos. Pero de eso, más tarde. Así que en teología el escritor (o
escritores) es audazmente alejandrino; o más exactamente, exhibe una mezcla conflictiva de judaísmo
farisaico y filosofía griega. CFF1 675.4

1. CURIOSA MEZCLA DE VERDAD Y ERROR CFF1 676

La Sabiduría de Salomón presenta una extraña mezcla de verdad y error. Declara claramente que la
"inmortalidad" pertenece al bien, mientras que la "destrucción", su opuesto, es el destino de los malvados.
Esto parece más sorprendente a la luz del énfasis predominante de Alejandría en el libro. Sin embargo, a
pesar del aspecto griego de la Inmortalidad-Innacida, busca combinar con ella la resurrección corporal y los
aspectos del Condicionalismo. Fíjese en estas sanas palabras: CFF1 676.1

"No juzguéis la muerte en el error de vuestra vida, ni os consuma la destrucción por las obras de vuestras
manos; porque Dios no hizo la muerte, ni se deleitó cuando los vivientes perecen; porque él creó todas las
cosas que son para ellos; y los productos del mundo son saludables, y no hay en ellos veneno de
destrucción; ni dominio real del Hades sobre la tierra; porque la justicia es inmortal, sino que la ganancia de
la injusticia es la muerte" (1:12-15). 2828) Ibídem, pág. 536.) CFF1 676.2

2. LA INMORTALIDAD ES SÓLO PARA LOS JUSTOS CFF1 676

El concepto epicúreo de placer en la vida y extinción en el momento de la muerte se señala como un intento
de refutar la falacia del punto de vista contrario. Pero la Sabiduría dice: CFF1 676.3

"... Dios creó al hombre para la incorrupción, y lo hizo una imagen de su propio ser; pero por la envidia del
diablo la muerte entró en el mundo, y los que pertenecen a su reino lo experimentan. Pero las almas de los
justos están en la mano de Dios, y ningún tormento los tocará" (2:23-3:1). 2929) Ibídem, pág. 538.) CFF1
676.4

El concepto de restauracionismo, sin embargo, se encuentra. Así: CFF1 676.5

"A los ojos de los necios parecieron morir; y su partida fue contada como su herida, y su partida de nosotros
como su ruina; pero ellos están en paz. Porque aunque a los ojos de los hombres sean castigados, su
esperanza está llena de inmortalidad; y habiendo llevado un poco de castigo, recibirán gran bien; porque
Dios los probó, y los halló dignos de sí mismo. Como oro en el horno los probó, y como un holocausto entero
los aceptó. Y en el tiempo de su visitación resplandecerán" (3:2-7). 3030 Ibídem, pág. 539.) CFF1 676.6

3. "TRADUCCIÓN" DE ALGUNOS SE ALUDE A CFF1 677

Se hace alusión a la traducción de algunos (como Enoc) que son "arrebatados" y "apresurados" de la
"maldad de la tierra" (4,7-14). 3131) Ibídem, págs. 540 y 541.) CFF1 677.1

4. LA DESTRUCCIÓN DE LOS MALVADOS ES EL FIN ABSOLUTO CFF1 677

La "destrucción" de los malvados se menciona repetidamente. Por ejemplo: CFF1 677.2

"Porque los dejará sin palabras en tierra, y los sacudirá desde los cimientos, y quedarán totalmente
destruidos, y angustiados, y su memoria perecerá" (4:19). 3232) Ibídem, págs. 541, 542. Ver también x. 3, 6
("pereció", "pereció"); 11:19 ("consumir", "destruir"); 12:12, 14 ("destrucción", "castigado"), en pp. 551, 553,
555.) CFF1 677.3
Son "totalmente consumidos" (5:13); 3334) Ibid., p. 543.) CFF1 677.4

5. LA INMORTALIDAD ES FRUTO DE LA JUSTICIA Y LA OBEDIENCIA CFF1 677

En contraste, él dice de los justos: "Pero los justos viven para siempre, y en el Señor es su recompensa, y el
cuidado de ellos con el Altísimo" (5:15). 3535) Ibídem.) CFF1 677.5

Y el papel que juega la obediencia a la ley de Dios es este: CFF1 677.6

"Atender sus leyes[de la sabiduría] es la garantía de la incorrupción; y la incorrupción se acerca a Dios" (6:18,
19). 3636) Ibídem, pág. 545. Una nota al pie de página 366:18, 19) dice: "El cumplimiento de sus leyes es
inmortalidad; la inmortalidad se acerca a Dios"). CFF1 677.7

"Porque conocerte a ti es justicia perfecta, sí, conocer tu dominio es la raíz de la inmortalidad" (15:3). 3737)
Ibídem, pág. 559.) CFF1 677.8

Se observará que la "inmortalidad" de la que aquí se habla equivale a vivir para siempre, y está
expresamente confinada a los justos. Esa, por supuesto, es la posición condicionalista. Y la destrucción total
de los malvados, como se ha notado principalmente, indica su fin completo - del mismo modo,
condicionalista. CFF1 677.9

IV. Inmortalidad innata y participación nociva CFF1 678

Pero eso no es todo. El lado opuesto y conflictivo del mismo tratado debe ser notado - el postulado griego de
la Inmortalidad innata y sus implicaciones. Comprender esto es imperativo para entender y evaluar el
razonamiento del pseudo-Solomon y sus conclusiones. Sigamos ahora el principal razonamiento de
"Salomón", que fue escrito evidentemente poco antes del nacimiento de Filón. CFF1 678.1

También será bueno notar que en este tiempo se creía que había un millón de judíos en Egipto, la mitad de
ellos en Alejandría, y un gran número teñidos de helenismo (1:1, nota). 3838) F. W. Farrar, Mercy and
judgment, p. 535.) Este es el escenario del otro lado de la imagen conflictiva presentada en La Sabiduría de
Salomón. Tal vez refleje la mano de otro escritor o redactor. CFF1 678.2

1. DECLARA ABIERTAMENTE SU INMORTALIDAD INNATA CFF1 678

La Parte I (capítulos 1-6) trata de la escatología y abandona abiertamente la visión histórica tradicional judía.
Como ya se ha mencionado, retrata vívidamente los diferentes destinos que esperan a los justos y a los
impíos. En la detallada "Introducción" del Doctor Charles se ve obligado en ocho ocasiones a enfatizar el
hecho de que el escritor de La Sabiduría de Salomón enuncia la doctrina de la entrada a la inmortalidad
inmediatamente después de la muerte. CFF1 678.3
Sus varias declaraciones son: "El escritor enuncia la doctrina de la inmortalidad inmediatamente después de
la muerte"; "una bendita inmortalidad con Dios entró inmediatamente después de la muerte"; "el alma
inmediatamente después de la muerte recibe su recompensa completa, la felicidad o la miseria, la vida o la
muerte"; "la inmortalidad inmediatamente después de la muerte - una idea puramente griega"; después de
su muerte, sus almas son custodiadas por ángeles"; "el escritor simplemente añadió la idea de la
inmortalidad del alma inmediatamente después de la muerte a una u otra de las formas actuales de
escatología judía"; "el escritor adoptó una visión puramente griega de la inmortalidad"; y "adoptó la idea
griega de la inmortalidad"." 3939) Ibídem, págs. 518, 529.531.) Y el escrutinio del tratado justifica las
múltiples declaraciones de Carlos. CFF1 678.4

2. "SABIDURÍA" LA FUENTE DE LA INMORTALIDAD CFF1 679

La Parte II (cap. 6:6 a cap. 11) es un panegírico sobre la sabiduría. El escritor presenta a un Dios remoto,
trascendente, sin contacto inmediato con el mundo. Todas las relaciones son por medio de la Sabiduría - no
una persona, sino la personificación de este atributo de Dios. La sabiduría es presentada como omnipotente
("todopoderosa", el instrumento para hacer todas las cosas -- 7:22, 27; 8:5, 6); como omnisciente ("conoce
todas las cosas" -- 8:11; 9:11). CFF1 679.1

La sabiduría es representada como el Creador (como arriba, "artífice de todas las cosas" -- 7:22, 23; 8:5, 6).
Además, "la sabiduría es INMORTAL" (8:17, nota), y los que son parecidos a ella comparten su
"inmortalidad" (8:13, 17). "Por la sabiduría fueron salvados" (9:18), y es la Sabiduría la que "libró de las
angustias" (10:9). 4040) Ibídem: pp. 546-551.) CFF1 679.2

3. LOS JUSTOS SÓLO PARECEN MORIR CFF1 679

Los justos no experimentan la muerte, sólo parecen morir (3:2). 4142) Ibídem, págs. 530, 542.) Pero todos
los castigos son correctivos y reformadores. CFF1 679.3

La primera parte de la solución del escritor al problema del pecado es "la teoría de que el sufrimiento tiene
por objeto poner a prueba a los justos y demostrar que son dignos de la inmortalidad y de la comunión con
Dios", 4344) Ibid., p. 539.) Esto, cabe señalar, es similar a la declaración de Philo: CFF1 679.4

"El sabio que parece haberse apartado de esta vida mortal vive en una vida inmortal" (3:2, nota). 4545)
Ibídem.) CFF1 679.5

El subtítulo que resume lo que sigue a 4:6, en la edición de Carlos, dice: "La muerte prematura de los justos
es seguida por la inmortalidad". 4647) Ibíd., págs. 542 y 543.) CFF1 679.6

4. ASUME LA PREEXISTENCIA DEL ALMA CFF1 680

El autor de este seudónimo de "Sabiduría" asume la existencia del alma antes del nacimiento (8:20). 4850)
Ibídem, pág. 549.) CFF1 680.1

Expresa el pensamiento de que "el alma que le fue prestada volverá a ser demandada" (15,8), y se refiere a
"aquel cuyo espíritu es prestado" (15,16). 5152) Ibídem, pág. 550.) CFF1 680.2

Tal es la extraña imagen conflictiva presentada en la Sabiduría apócrifa de Salomón. Y tales fueron las
premisas inseparables de sus conclusiones sobre la Inmortalidad innata. Esta fue la hora de transición en el
judaísmo. Varias voces luchaban por expresarse. Pero la tendencia era platónica. CFF1 680.3

CAPÍTULO TREINTA Y NUEVE: La mayoría se adhiere al condicionalismo histórico CFF1 681

I. Ethiopic Enoch -- Los tormentos del inframundo terminan en la aniquilación CFF1 681

Ahora volvemos a ciertos incondicionales incondicionales que paralelizan y cierran el testimonio de la

dispensación judía, contrarrestando a los defensores del alma inmortal que acabamos de citar. El Enoch
etíope, o 1 Enoch (no confundir con varios otros Enochs), consiste, según Littmann, 11) Enno Littmann,
"Enoch Books of," The Jewish Encyclopedia, vol. 5, p. 179-182.) de una serie de capas, o secciones, las más
antiguas producidas alrededor del año 200 a.C. y las más recientes alrededor del año 63 a.C. Por
consiguiente, algunas de ellas eran pre-macabeanas. CFF1 681.1

Sin embargo, la mayor parte de ella fue escrita evidentemente entre los años 144 y 120 a.C. por un judío del
norte de Palestina, mientras que otras porciones fueron aparentemente producidas por un saduceo. Es un
pseudepígrafo, y se busca una mayor "autoridad" para él poniéndolo en la "boca" del Enoc bíblico. En
cualquier caso, el etíope Enoc es uno de los más completos de los apocalipsis judíos. Fuchs dice: CFF1 681.2

Es] el más magnífico de todos los apocalipsis, la "Biblia apocalíptica de los tiempos de Jesús". Ofrece el
material religioso-histórico más importante para el estudio de la tendencia mística, entre los judíos de la
época macabea, que algunos declaran ya esenia". 22) H. Fuchs, "Enoc, Libro de", TAB Enciclopedia Judía
Universal, vol. 132.) CFF1 681.3

R. H. Carlos da una lista formidable de más de cincuenta pasajes del Nuevo Testamento que coinciden en
fraseología o en pensamiento con pasajes del Enoc etíope - algunos de ellos sorprendentemente similares.
34) Ibídem, pág. 189.) Y Enoc no sólo ejerció una influencia definitiva sobre el judaísmo, sino que también
desempeñó un papel importante en la formación del gnosticismo cristiano. Sin embargo, alrededor del año
300 d.C. este tratado comenzó a ser desacreditado por la Iglesia Cristiana. Sin embargo, refleja claramente la
tendencia general del pensamiento judío en la era precristiana inmediata. El juicio futuro es retratado y los
tiempos de restitución final, junto con los ángeles caídos y las legiones de oscuridad, la resurrección y la
retribución, y las recompensas finales. Tal era su perfil escatológico. CFF1 681.4

1. ESCENAS SOMBRÍAS DEL DÍA DEL JUICIO REPRESENTADAS CFF1 682

Él trata con el juicio que se acerca de los impíos, con el "Justo" que viene como juez (38:2). Las escenas
aleccionadoras del futuro día del juicio del hombre y de los ángeles caídos están representadas: CFF1 682.1

"Y el Señor de los Espíritus colocó al Elegido en el trono de la gloria. Y juzgará todas las obras de los santos
de arriba en el cielo, y en la balanza se pesarán sus obras" (61:8) 55) Ibid., p. 226.) CFF1 682.2

A los malvados los "entregará" "a los ángeles como castigo, para vengarse de ellos". Pero los "justos y
escogidos serán salvos en aquel día", y "nunca más verán la faz de los pecadores y de los injustos". Sus
"vestidos no envejecerán" ni su "gloria pasará" (62:10-16). 67) Ibídem, pág. 223.) CFF1 682.3

Se presentan las escenas sombrías del gran tamaño, con los "libros de los vivos" abiertos (47,3). El "Altísimo"
"hará un gran juicio entre los pecadores" (100:4), 89) Ibid., p. 273.) CFF1 682.4

2. RESURRECCIÓN EXPRESAMENTE REPRESENTADA CFF1 682

En la cuestión de la muerte, la resurrección y el estado intermedio, a veces aparecen declaraciones

contradictorias, tal como se esperaría en un libro de autoría compuesta, con sus partes escritas durante un
período prolongado. A veces se habla de una resurrección general, a veces de una parcial. En cuanto al
"sueño" de los justos, "Enoc" dice curiosamente: "Y aunque los justos duermen un largo sueño, no tienen
nada que temer" (100: 5). 1010) Ibídem: p. 272.) He aquí un esclarecedor extracto: CFF1 682.5

"Y en aquellos días la tierra también devolverá lo que le ha sido confiado, y el Seol también devolverá lo que
ha recibido, y el Hades devolverá lo que debe. Porque en aquellos días se levantará el Elegido, y escogerá de
entre ellos a los justos y santos; porque se acerca el día en que serán salvos" (51:1, 2). 1111) Ibídem, pág.
218.) CFF1 683.1

Se ha notado que el primer uso alegado de la palabra "Sheol" "en su significado del Nuevo Testamento" en
estos escritos apocalípticos aparece aquí en 1 Enoc. 1212) Ibídem, pág. 185.) CFF1 683.2

3. MALVADOS PARA SER CONSUMIDOS TOTALMENTE CFF1 683

Varios versículos hablan de la destrucción total de los malvados, sin dejar rastro: CFF1 683.3

"Y los entregaré en manos de mis escogidos; como paja en el fuego arderán delante de la faz de los santos;
como plomo en el agua se hundirán delante de la faz de los justos, y no se hallará más rastro de ellos" (48:9).
1313) Ibídem, pág. 217. (Cursiva suministrada.) CFF1 683,4

"Pero los pecadores serán destruidos delante de la faz del Señor de los Espíritus, y serán desterrados de la
faz de su tierra, y perecerán por los siglos de los siglos" (53:2). 1414) Ibídem, pág. 220.) CFF1 683.5

Sobre este punto de destrucción total, el decano F. W. Farrar, de Canterbury, observa con atención: CFF1
683.6

"El libro[de Enoc] explica que sus propias amenazas significan aniquilación, que es la antítesis del tormento
sin fin." 1515) Farrar, La misericordia y el juicio, p. 187. Su nota de pie de página 15 señala que "de acuerdo
con el lenguaje judío -'aniquilación' se describe como'ser destruido, condenado, asesinado para siempre'". ")
CFF1 683.7

"Un juicio eterno será ejecutado, y los blasfemos serán aniquilados en todas partes (Enoc 92:16[Arzobispo
Laurence])". 1616) Ibídem, pág. 189.) CFF1 683.8

Los "reyes y los poderosos" malvados sufrirán un castigo más severo: serán arrojados al "fuego ardiente" en
un "valle profundo", con grandes "cadenas" preparadas para las "huestes de Azazel" (autor del pecado), que
son arrojadas al "abismo de la condenación completa" (54:1-5). 1717) Carlos, Apócrifo y Pseudepigráfica,
vol. 2, p. 220.) CFF1 683.9

4. TORMENTOS DE MALDITOS EN EL INFRAMUNDO CFF1 684

Por otra parte, un precursor de la Divina Comedia de Dante aparece en el tratado de alguna otra mano.
"Enoc" es guiado por un ángel a través del cielo y del inframundo. Él ve la "prisión de los ángeles" y el lugar
de castigo de los ángeles caídos (21:7-10). Son juzgados "hasta que se les pone fin" (19:2). Y "Enoc" da una
descripción detallada de las montañas de fuego. Él ve el almacén del cielo de lluvia, granizo y truenos. CFF1
684.1

Durante su peregrinaje viene al Seol. Ve lugares huecos, profundos, oscuros y anchos, para los "espíritus de
las almas de los muertos", las "almas de los hijos de los hombres" que deben reunirse allí. Los oye apelar a
los atrios del cielo (22:2-6). 1818) Ibídem, pág. 202.) El Sheol, en este caso, ya no es un lugar donde los
muertos están inconscientes, e ignorantes de lo que está sucediendo en la tierra. CFF1 684.2

Bajo la mano de este escritor son plenamente conscientes, y alzan sus voces en un clamor. Aquí los injustos
sufren grandes dolores, y hay azotes para los "malditos para siempre" (22:9-12). 1919) Ibídem, p. 203.)
CFF1 684.3

Así, mientras que algunos pasajes (según la edición de Carlos) concuerdan con el pensamiento del Nuevo
Testamento, hay por otra parte una desviación radical de las enseñanzas del Antiguo Testamento sobre la
muerte y el destino del alma en el más allá. Y las innovaciones incuestionablemente sentaron las bases para
muchas de las pronunciadas desviaciones que más tarde se infiltraron en el pensamiento de la Iglesia
Cristiana. Pero necesitamos saber cómo se produjeron estas desviaciones, para que podamos entender los
graves resultados. CFF1 684.4

Debemos presionar a través de los escritos restantes para que podamos tener toda la historia ante nosotros.
CFF1 684.5
II. Enoc eslavo -- Cielo eterno e Infierno interminable para las almas inmortales CFF1 685

La imagen opuesta está representada en el Libro de los Secretos de Enoc, llamado el Enoc eslavo (o 2 Enoc),
que se conserva sólo en la forma eslava. No es una traducción del Enoc etíope, pues aunque se trata el
mismo tema, se trata de un pseudepígrafo diferente. Aquí "Enoc" es conducido a través de los diez cielos
(caps. 2 a 22) -- Dios morando en el décimo 2020) Ibid., pp. 432-443.) -- para aprender los secretos del
universo, para que él pudiera instruir y enseñar el temor del Señor. CFF1 685.1

Según Charles, el editor final de esta pequeña obra era claramente un judío helenista que vivía en
Alejandría, Egipto, fuente de la teoría del alma inmortal. La fecha es evidentemente temprana en la Era
Cristiana, dentro de los primeros cincuenta años. 2121) Ibídem, págs. 426 a 429.) CFF1 685.2

1. PRIMERA PROPUESTA JUDÍA DE LA TEORÍA DE LOS "SEIS MIL AÑOS" CFF1 685

Aquí aparece aparentemente por primera vez en la literatura judía la ecuación de cada día de la semana de
la Creación para mil años de historia humana, con sus últimos mil años de descanso. 2222) Este concepto de
seis mil años para la duración del mundo, no era, sin embargo, simplemente apocalíptico judío, sino que se
remonta al paganismo. Los zoroastrianos en Persia y los etruscos en Italia creían que la raza humana iba a
vivir seis mil años. Algunos eruditos encuentran evidencia de la influencia persa en los escritos apocalípticos
y talmúdicos judíos sobre este punto. Cf. William S. Fox, Greek and Roman Mythology, p. 289; J. A.
MacCulloch, en Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics, vol. 5, pp. 376 381.) Por lo tanto, era tanto una
historia del pasado como un pronóstico del futuro, una teoría que llegó a desempeñar un papel importante
tanto en el Chiliasmo temprano como en el moderno. CFF1 685.3

Fue un intento de calcular el tiempo del fin del mundo, 2326) Ibid., p. 451.) y se representa la Caída, así
como el Diluvio (31:1-34:3). Y la Segunda Venida también es expresamente enseñada (32:1). CFF1 685.4

2. ALMAS PREPARADAS PARA LA ETERNIDAD ANTES DE LA FORMACIÓN DEL MUNDO CFF1 686

El eslavo Enoc enseñó que todas las almas estaban "preparadas para la eternidad, antes de la formación del
mundo", y así antes de que tomaran su morada en formas materiales terrenales (23:4, 5). Y los "lugares"
están igualmente preparados para ellos para toda la eternidad: CFF1 686.1

"Muchas mansiones están preparadas para los hombres, buenas para los buenos y malas para los malos, sin
número de ellas. Bienaventurados los que entran en las buenas casas, porque en las malas no hay paz ni
retorno" (61:2, 3). 2727) Ibídem, pág. 466.) CFF1 686.2

3. LIBRE ALBEDRÍO, MUERTE, CASTIGO Y RECOMPENSA CFF1 686

El hombre fue creado originalmente bueno y dotado de libre albedrío, y por lo tanto tenía poder para elegir
entre el bien y el mal. Se convirtió en el dueño de su propio destino (30:15). La muerte vino como resultado
del pecado (30:16). 2830) Ibídem, pág. 468.) CFF1 686.3
4. JUSTO "VIVIR ETERNAMENTE" EN EL PARAÍSO CFF1 686

El paraíso está en el tercer cielo, "entre la corrupción y la incorruptibilidad". En medio de él está el árbol de
la vida. Hay dos manantiales que envían leche, miel, aceite y vino (8:3-6). 3133) Ibídem, pág. 468.) Es una
perspectiva agradable. CFF1 686.4

5. "LAS TORTURAS DE MISERICORDIA" SON "PATRIMONIO ETERNO" de WICKED CFF1 686

En el extremo norte del tercer cielo está el Infierno, un lugar de crueles tinieblas, iluminado sólo por sábanas
de "fuego turbio" (10:1-6). 3435) Ibídem, pág. 456.) La tortura despiadada es la herencia eterna de los
malvados. Para los tales no hay retorno, y no hay arrepentimiento después de la muerte. Los ángeles crueles
y despiadados aplican temerosas torturas a los condenados a vivir para siempre en ellos, debido a sus
pecados contra Dios y contra el hombre. Los guardianes del Infierno son así descritos vívidamente: CFF1
686.5

"Vi a los guardianes de las llaves del infierno parados frente a las puertas como grandes serpientes, sus
rostros como lámparas que se apagan, sus ojos como llamas oscuras, y sus dientes desnudos hasta el pecho"
(42:1, col. B). 3636) Ibídem.) CFF1 687.1

Es una imagen prohibitiva, pero tales son las tórridas enseñanzas de este apocalíptico judío extra-bíblico,
que aparece justo después de la apertura de la Era Cristiana. El Tormento Eterno del postulado malvado se
promulgaba así en el período inter-Testamentario. CFF1 687.2

III. Syriac Baruch -- Visión condicionalista; Sueño justo hasta la resurrección CFF1 687

Por el contrario, El apocalipsis sirio de Baruc, o 2 Baruch para abreviar, era una obra compuesta,
caracterizada por el doctor Charles como una "noble expresión". Fue producido evidentemente por judíos
de origen farisaico, en la segunda mitad del primer siglo de la Era Cristiana. Por consiguiente, fue
contemporáneo con la escritura de porciones anteriores del Nuevo Testamento. 3737) Ibídem, pág. 470.) Es
también un pseudodepígrafo, enviado como escrito por Baruc, el amanuense de Jeremías. Pero su posición
es muy significativa, presentando definitivamente como lo hace el punto de vista condicionalista de la
inmortalidad en ese momento crítico. CFF1 687.3

El sirio 2 Baruc -- no confundir con el posterior 3 Baruc, El Apocalipsis Griego de Baruc 3838) Ibid., pp. 527-
541. Fue escrito probablemente poco después del año 136 d.C.) -- es una disculpa y defensa del judaísmo, y
ofrece un ejemplo esclarecedor de una de las escuelas paralelas del pensamiento judío actual en la época de
los apóstoles. El libro, originalmente escrito en hebreo, fue traducido del griego al sirio, y tiene una
sorprendente similitud con 2 Esdras. Observe ciertas posiciones características. CFF1 687.4

1. MUERTE, SUEÑO Y RESURRECCIÓN CFF1 688

El Dr. Charles llama especialmente la atención sobre el hecho de que el escritor del Apocalipsis sirio se
adhiere a la antigua visión judía de la muerte como un "sueño". Aquí está la declaración de Baruj: CFF1
688.1

"Porque han sido muchos años como los que están desolados desde los días de Abraham, de Isaac y de
Jacob, y de todos los que son como ellos, que duermen en la tierra" (21:24). 3939) Ibídem, pág. 495.) CFF1
688.2

Y el despertar anticipado, o resurrección, tendrá lugar, dice, sólo después de que el número decretado de
personas que vivirán en esta tierra sea inventado: CFF1 688.3

"Porque cuando Adán pecó y la muerte fue decretada contra los que debían nacer, entonces la multitud de
los que debían nacer fue contada, y para ese número se preparó un lugar donde los vivos pudieran morar y
los muertos pudieran ser guardados. Antes de que se cumpla el número anterior, la criatura no volverá a
vivir, y el sepulcro recibirá a los muertos" (23:4, 5). 4040) Ibídem.) CFF1 688.4

Y la muerte, sostiene, vino a través de pecados cometidos individualmente: CFF1 688.5

"Porque aunque Adán pecó primero y trajo muerte prematura sobre todos, sin embargo, de los que nacieron
de él, cada uno de ellos se ha preparado para el tormento de su propia alma, y de nuevo cada uno de ellos
ha escogido para sí las glorias venideras" (54:15). 4141) Ibídem, pág. 511.) CFF1 688.6

2. VISIÓN ESCATOLÓGICA DE LAS ÚLTIMAS COSAS CFF1 688

El retrato escatológico de Baruc es vívido, incluyendo por supuesto el juicio (cap. 24). Se enumeran los
signos del fin (caps. 25, 26). 4244) Ibídem, págs. 497 y 498.) Pero fue a través de retratos tan extravagantes
que todo el concepto del milenio cayó en el descrédito. CFF1 688.7

3. SUEÑO JUSTO MUERTO HASTA EL REGRESO DEL MESÍAS CFF1 689

Cuando el Mesías regrese, "todos los que han dormido esperando en Él se levantarán de nuevo". Los justos
estarán todos reunidos en un momento, y se regocijarán juntos, no afligidos porque uno tuvo que esperar
más tiempo que el otro para la consumación completa. Pero los malvados, en cambio, se afligirán porque ha
llegado el momento de su tormento y perdición (cap. 30). 4545) Ibídem, pág. 498.) CFF1 689.1

Así que aquí en El Baruch Sirio encontramos el concepto original de la Inmortalidad Condicional retratado y
perpetuado por Baruch. Comentando sobre esto, el Doctor Charles añade con autoridad: "Esta inmortalidad
condicional del hombre aparece también en 1 Enoc lxix.11, Sabiduría 1:13, 14, 2 Enoc xxx.16, 17, 4 46) Ibid.,
p. 477.) CFF1 689.2

Se trata, pues, de uno de los dos conceptos actuales. CFF1 689.3

Es muy significativo que Baruch no estaba solo en esta visión, aunque por supuesto los puntos de vista
paralelos del alma inmortal habían sido definitivamente desarrollados por otros. Así que las escuelas
contemporáneas de enseñanza opuesta prevalecían en el judaísmo en esta época. Por lo tanto, examinemos
a Baruch con más detalle y documentación. CFF1 689.4

IV. Establece la Escuela Condicionalista de la Inmortalidad CFF1 689

1. EPÍTOME DE LA ESPERANZA DE BARUCH DE JUDAÍSMO CFF1 689

Como se ha señalado, 2 Baruch presenta una imagen de las esperanzas del judaísmo en la segunda mitad del
siglo I d.C. - en el mismo momento en que los apóstoles cristianos también estaban escribiendo. Establece el
pecado original y el libre albedrío (15:5-9; 19:12), con el pecado como una violación consciente de la ley
moral, y la depravación humana comenzando con el pecado de Adán. Le siguen la declinación física y la
muerte (17:3; 19:8; 23:4). "De otra manera," comenta Carlos, "el hombre habría sido inmortal," es decir,
pecadores inmortales. CFF1 689.5

La tendencia al mal se estableció en el hombre (48:42 y siguientes), con la aflicción, la enfermedad y la

muerte como consecuencia. 4749) Ibídem, pág. 479.) CFF1 690.1

2. ORA POR EL FIN DE LA MORTALIDAD Y LA CORRUPCIÓN CFF1 690

Baruch ora para que se acabe el tiempo de la mortalidad humana y de la corruptibilidad: CFF1 690.2

"Acaba con la mortalidad de ahora en adelante. Y reprende al ángel de la muerte, y aparezca tu gloria, y sea
conocida la fuerza de tu hermosura, y sea sellado el Seol, para que desde ahora en adelante no reciba a los
muertos, y los tesoros de las almas restablezcan a los que están encerrados en ellos" (21:23, 24). 5050)
Ibídem, págs. 494 y 495.) CFF1 690.3

3. JUICIO VENIDERO Y ADVENIMIENTO DEL MESÍAS CFF1 690

Los capítulos veinticuatro y veinticinco hablan del juicio venidero al "final de los días", y de ciertos
precursores, como "mucha tribulación", que precedería. Y después de estas cosas, cuando se cumpla el
tiempo del advenimiento del Mesías, volverá en gloria". 5151) Ibídem, p. 498.) Es notable la frecuencia con
la que esta nota suena en toda esta literatura apócrifa. Había una alta expectativa, y el énfasis escatológico
era pronunciado. CFF1 690.4

4. RESURRECCIÓN Y ENSAMBLAJE DE JUSTOS MUERTOS CFF1 690

Luego, las tremendas escenas de la resurrección son inmediatamente retratadas: CFF1 690.5
"'Entonces todos los que se han dormido esperando en Él se levantarán de nuevo. Y sucederá en ese
momento que los tesoros (cámaras) serán abiertos en los cuales se preservará el número de las almas de los
justos, y ellos saldrán, y una multitud de almas serán vistas juntas en un solo ensamblaje de un solo
pensamiento, y los primeros se regocijarán y los últimos no serán afligidos. Porque saben que ha llegado el
tiempo del cual se dice que es la consumación de los tiempos. Pero las almas de los malvados, cuando vean
todas estas cosas, entonces se consumirán más. Porque sabrán que su tormento ha llegado y su perdición ha
llegado" (30:2-5). 5252) Ibídem) CFF1 690.6

5. EL POLVO ABANDONA AL MUERTO CFF1 691

Volviendo al destino de los malvados y a la gran "consumación", y a la medición de los "tiempos" y las
"estaciones", dice Baruc: CFF1 691.1

"'Porque la corrupción tomará a los que le pertenecen, y la vida a los que le pertenecen. Y el polvo será
llamado, y se le dirá: "Devuelve lo que no es tuyo, y levanta todo lo que has guardado hasta ahora". (43:7, 8).
5353) Ibídem, p. 502.) CFF1 691.2

Pero Baruc, con la seguridad de que le esperan "muchos consuelos eternos", es instruido: CFF1 691.3

"Porque te irás de este lugar, y pasarás de las regiones que ahora ves, y te olvidarás de todo lo que es
corruptible, y no volverás a acordarte de lo que sucede entre los mortales" (43:2). 5454) Ibídem) CFF1
691.4

6. EL CASTIGO DEL MALVADO CFF1 691

El capítulo catorce alude a los incorregiblemente malvados, "sin misericordia para con los que se van a
atormentar" (44:12). Esa será su trágica "herencia del tiempo prometido". A los justos "se les dará el mundo
venidero, pero la morada de los demás, que son muchos, estará en el fuego" (44:13-15). 5555) Ibídem, pág.
503.) CFF1 691.5

En su oración Baruc se refiere a "la destrucción que ha de ser" (48:7), 5657) Ibid., p. 507.) CFF1 691.6

7. CUERPO LEVANTADO INMORTAL E INCORRUPTIBLE CFF1 691

Entonces el cuerpo de la resurrección es retratado como inmortal (51:3), incorruptible (74:2), e invisible a la
visión mortal (51:8). Esto se aplica a los redimidos que han de vivir en el mundo renovado. La resurrección
reúne alma y cuerpo (21:23; 42:8). Así: CFF1 691.7

"Entonces la tierra restaurará con seguridad a los muertos, (que ahora recibe, para preservarlos). No hará
ningún cambio en su forma, pero como ha recibido, así los restaurará. Y como yo[Dios] los entregué a él, así
los resucitará" (50:2). 5858) Ibídem, pág. 508. Ver nota 50-51. (Paréntesis en el original.) CFF1 692,1
Entonces Baruc pregunta: "¿Por qué lloramos de nuevo por los que mueren? ¿O por qué lloramos por los
que se van al Seol?" (52:2). La lamentación está reservada para aquellos sobre los que vienen el "tormento"
y la "destrucción" (51:3). Prepara el alma, reprende, para "la recompensa que os ha sido reservada" (52,7).
5959) Ibídem, pág. 509.) CFF1 692.2

8. UNA "RETRIBUCIÓN RESCINDIBLE" INDICADA CFF1 692

En una especie de historia de la humanidad, después de la entrega de la ley, Baruch habla de cómo la CFF1
692,3

"En aquel tiempo la lámpara de la ley eterna resplandeció sobre todos los que estaban sentados en tinieblas,
la cual anunció a los que creen en la promesa de su recompensa, y a los que niegan el tormento de fuego
que les está reservado" (59:2, 3). 6060) Ibídem, p. 513.) CFF1 692.4

Hay que añadir que, con respecto al libro de Baruc con sus términos "perdición", "tormento" y "fuego", Dean
Farrar de Canterbury observa: "Por lo tanto, apunta a una retribución terminante, no interminable." 6161)
Farrar, Misericordia y Juicio, p. 191.) CFF1 692.5

Tal es el testimonio condicionalista de Baruj. CFF1 692.6

CAPÍTULO CUARENTA: "2 Esdras" Mantiene la visión condicionalista CFF1 693

I. 2 Esdras -- Inmortalización de los Justos y Destrucción de los Malvados CFF1 693

"Esdras" es la forma griega y latina de 2) Algunos piensan que se basó en el apocalipsis de Salathiel (del
capítulo i 1), del año 100 d.C., a los que se agregaron la Visión del Águila, la Visión del Hijo del Hombre y la
Leyenda de Esdras, de otros apocalipsis, y extractos de un antiguo apocalipsis de Esdras). -- un seudepígrafo
reunido e investido con el nombre de "Ezra". Esta compilación se hizo evidentemente alrededor de finales
del siglo I d.C., después de la destrucción de Jerusalén por Tito. Por lo tanto, su importancia en este estudio
es obvia. Más tarde se tradujo al latín, sirio, etíope, árabe y armenio. Encontró entrada como apéndice en la
Vulgata Latina, y desde allí se retuvo en ciertas Biblias Protestantes una parte de los Apócrifos. (Ver Cuadro C
en páginas 634, 635.) CFF1 693.1

En su forma actual, 2 Esdras es comúnmente datada entre los años 120 d.C. y 150 d.C. Fue leído
extensamente y ejerció una influencia considerable. Incluso en los tiempos modernos se sigue leyendo para
la edificación en ciertas comuniones. Trató de inculcar su mensaje apocalíptico en ciertos círculos rabínicos
hostiles, a fin de asegurar un lugar permanente en el judaísmo ortodoxo. Jerónimo, hay que añadir, fue el
primero en negar su canonjía. En general se admite que 2 Esdras contiene algunas interpolaciones
posteriores, así como elementos novedosos y fantásticos, que explican ciertas inconsistencias y
contradicciones en el texto. Y a veces aparece una expresión en una traducción que no está presente en
otras. Por lo tanto, una expresión conflictiva ocasional no puede lógicamente derrocar o neutralizar su
evidencia condicionalista preponderante. CFF1 693.2

1. HISTORIA EXPLICADA A LA LUZ DEL PECADO ORIGINAL CFF1 694

El tratado comienza con la doctrina del pecado original. Si un corazón malvado es transmitido a todos desde
Adán, entonces toda la historia debe ser explicada y justificada a la luz de este hecho. Por lo tanto, se relatan
los principales episodios de la historia: la maldad que provocó el Diluvio, la rápida apostasía de nuevo, luego
otra apostasía después de la promulgación de la ley, y otra después de la construcción del Templo. Pero la
causa de todo esto fue el malvado corazón derivado de Adán. Este problema preocupaba a Esdras. Pero la
respuesta fue que el entendimiento de la doctrina del mal corazón estaba más allá de la capacidad del
hombre. Sólo Dios lo entiende todo. CFF1 694.1

2. FIN DEL MUNDO, JUICIO FINAL Y RESULTADOS CFF1 694

Entonces el fin del mundo, el día de la perdición, y el juicio final son establecidos, y a su luz los misterios del
pecado de Adán se hacen claros. Las señales que precederán al fin, y el juicio mismo, se describen en el
Antiguo Testamento. Y la resurrección y el juicio se presentan en el enunciado del sueño de los muertos. Ese
era el marco escatológico. Aquí está en cierta plenitud: CFF1 694.2

"Y la tierra restaurará a los que duermen en ella, y el polvo a los que están en reposo en ella,[y las cámaras
restaurarán a los que les fueron confiados]. Y el Altísimo se revelará en el trono del juicio: (y entonces
vendrá el fin) y la compasión pasará, (y la piedad estará lejos,) y la paciencia se retirará; pero el juicio solo
permanecerá, la verdad permanecerá, y la fidelidad triunfará. Y la recompensa vendrá después, y la
recompensa se manifestará..... Y entonces aparecerá el pozo del tormento, y frente a él el lugar del
refrigerio; el horno de Gehenna se manifestará, y frente a él el Paraíso del deleite. Y entonces el Altísimo
dirá a las naciones que han resucitado[de entre los muertos]: Mirad ahora y considerad a quién habéis
negado, a quién no habéis servido, a qué mandamientos habéis despreciado. Miren, ahora, ante ustedes:
aquí el deleite y el refrigerio, allí el fuego y los tormentos! Así les hablará en el día del juicio" (7:32-38). 33)
Carlos, Apócrifo y Pseudepigráfica, tomo 2, p. 583. (Paréntesis en el original) CFF1 694,3

3. MUNDO "MORTAL" SEGUIDO POR LA EDAD "INMORTAL" CFF1 695

En 2 Esdras abundan las especulaciones escatológicas, y se mantiene un fuerte contraste entre las dos
edades: el presente y el futuro. El Doctor Charles lo resume de manera significativa: "El mundo corruptible, y
todo lo que es mortal, se disolverá, y será sucedido por el mundo incorruptible y la inmortalidad." 44)
Ibídem, pág. 555.) Y sus hallazgos están bien atestiguados. CFF1 695.1

El Señor ha fijado el momento de la liberación. El curso y la duración del mundo presente está
predeterminado, con el glorioso mundo mejor para seguir el colapso catastrófico del mundo actual. Pero el
pecado aún no ha alcanzado su clímax (4:26-31). Luego se enumeran los signos por los cuales se puede
reconocer la plenitud de los tiempos (4:32 a 5:16). Cuando estos portentos de los últimos días alcancen su
cumplimiento, el mundo presente terminará y el mundo venidero comenzará (6:1-10). El día del juicio habrá
llegado, anunciado con una trompeta (7:1-25). Ahora veamos con cierto detalle el notable testimonio de 2
Esdras, ya que es una presentación notable y refrescante. CFF1 695.2

II. Evidencia documentada de la posición condicionalista de Esdras CFF1 696

1. "HOMBRE MORTAL" EN UN "MUNDO CORRUPTIBLE". CFF1 696

2 Esdras toma la forma de un diálogo, en el cual los oradores son Esdras y un ángel. Los caminos de Dios son
defendidos por el ángel, que es el portavoz de Dios. Las primeras preguntas se refieren a la fuente del
"pecado y de la miseria en el mundo", a la condena de los hombres y a cómo la aflicción puede reconciliarse
con la justicia divina (3,4-36). Esdras protesta, pero está justificado por el hecho de que los hombres son
agentes morales libres y conocen su deber, pero se niegan a hacerlo. La respuesta divina sostiene que los
caminos de Dios son inescrutables. Esdras nunca había "descendido al Hades", ni "ascendido al Cielo", "ni
entrado en el Paraíso" (4:8) 56) Ibid., p. 564.) Así se somete Ezra. El ángel responde por Dios: CFF1 696.1

"¿Cómo, pues, tu vaso (nota 10: "entendimiento") podrá comprender el camino del Altísimo? Porque el
camino del Altísimo se ha formado sin medida, ¿cómo puede un mortal en un mundo corruptible entender
los caminos del Incorruptible?". (4:11). 77) Ibídem, pág. 565. (Cursiva suministrada.) CFF1 696,2

2. "NEW AGE" Y EL ESTADO INTERMEDIO CFF1 696

A Esdras se le habla de una nueva era a punto de amanecer que resolverá todas las dificultades (4:22-32). Y
está seguro de que "la edad[actual] se apresura hasta el final" (4,26). 89) Ibid., p. 567.) un término general
para la morada de los malvados muertos. CFF1 696.3

Luego se mencionan las "señales que preceden al Fin" (4:51-5:13): pánico mundial, ocultamiento de la
verdad, esterilidad de la fe y aumento de la iniquidad, así como ciertas señales celestiales (5:1-4). Hay
referencia a los períodos místicos y escatológicos de Daniel, 1010) Ibid., p. 569, nota 4.) que deben
cumplirse primero. CFF1 696.4

3. JUSTOS PARA VIVIR, MIENTRAS QUE LOS IMPÍOS PERECEN CFF1 697

A Esdras se le dice, como se resume en los encabezamientos, que "la tierra ha envejecido y su descendencia
se ha degenerado" (5:50-55), y que "el fin del siglo vendrá sólo por obra de Dios" (5:56-6:6). 1112) Ibídem,
pág. 581.) Y la perdición es enfatizada de nuevo en el verso 20, y muchas veces en los capítulos siete y
nueve. CFF1 697.1

4. RESURRECCIÓN GENERAL Y JUICIO FINAL CFF1 697

Entonces el escritor llega al "fin del mundo" (7,26-44), a la revelación del Mesías, a la resurrección general y
al juicio final, cuando "lo corruptible perece" (7,31). 1315) Esta concepción fue igualmente enfatizada en el
Libro de Enoc.) CFF1 697.2

5. "DURMIENTES" EN EL "POLVO" LLAMARON A CFF1 697

A continuación, la discusión se centra en la restauración, o resurrección, de aquellos que "duermen" en el

"polvo", hasta que sean llevados a juicio. CFF1 697.3
"La tierra restaurará a los que duermen en ella, y el polvo a los que reposan en ella, (y las cámaras
restaurarán a los que les fueron confiados). Y el Altísimo se revelará en el trono del juicio: (y luego viene el
fin)" (7:32, 33). 1616) Ibídem, pág. 583. (Corchetes en el original.) (Todo esto sigue el modelo de las
representaciones del profeta Daniel.) CFF1 697.4

6. LOS MALVADOS ESTÁN CONDENADOS A LA DESTRUCCIÓN CFF1 697

"La recompensa vendrá después", y la justicia y la iniquidad serán manifiestas. Luego viene este contraste:
CFF1 697.5

"Y entonces aparecerá el pozo del tormento, y sobre él el lugar del refrigerio; el horno de Gehenna se
manifestará, y sobre él el Paraíso del deleite" (7:36) 1717) Ibíd.) CFF1 698.1

Y el Doctor S. D. F. Salmond observa que -- CFF1 698.2

"el lenguaje de los libros apocalípticos posteriores es a veces indeterminado, por lo que es posible
interpretarlo como que apunta ahora a la aniquilación, y de nuevo a un castigo limitado en el tiempo. El
cuarto libro de Esdras, por ejemplo, dice del día del juicio que `su duración será como si fuera una manada
de años'[7:30- (6):16], y describe a los malvados como condenados a ser destruidos[8:52-62]". 1818)
Salmond, La Doctrina Cristiana de la Inmortalidad, p. 365.) CFF1 698.3

7. MALVADA, COMO UNA "LLAMA", FINALMENTE "EXTINGUIDA". CFF1 698

Esdras se entristece porque el número de los buenos es tan pequeño, tantos condenados y tan pocos
salvados (7:45-74). La respuesta es que el oro es más escaso que la plata, el hierro, el plomo y la arcilla (7:56,
57). Luego viene la comparación con "vapor" y "humo", y "a la llama". Están "encendidos, ardiendo,
apagados" (7:61). 1920) Ibídem, pág. 6.) CFF1 698.4

Pero mientras Esdras todavía lamenta la "pequeñez de los salvos" (7:45-61) y la "multitud de los que
perecen" (7:61), 2121) Ibid., p. 585. Cf. pp. 592 (8:1-3), 596 (8:41-44), 598 (8:55), 600 (9:16, 22).) Pregunta
sobre "el estado del alma después de la muerte y antes del juicio" (7:75-101), y -- CFF1 698,5

"si después de la muerte, incluso ahora que cada uno de nosotros debe devolver su alma, seremos
mantenidos en reposo hasta que llegue el momento en que renueves la creación, o sufriremos torturas de
inmediato?" (7:75). 2222) Ibídem, pág. 587.) CFF1 698.6

La respuesta es que todas las almas regresan a Dios, y se les asignan lugares esperando el día del juicio:
CFF1 698.7

"Cuando el decreto decisivo haya salido del Altísimo para que el hombre muera, así como el alma del cuerpo
se aleja para volver al que lo dio, a adorar la gloria del Altísimo" (7:78, 79). 2323) Ibídem.) CFF1 698.8
Al contrario, los que "no han guardado los caminos del Altísimo, que han despreciado su ley, y que
aborrecen a los que temen a Dios, no entrarán en moradas, sino que de aquí en adelante vagarán en
tormentos, siempre afligidos y tristes" (7:79, 80). 2424) Ibídem, pág. 588.) CFF1 699.1

Contemplan "el tormento de los últimos días", cómo "las moradas de las otras almas están custodiadas por
ángeles en profunda quietud", y cómo deben "pasar a la tortura" (7:85-87, 100, 101). Se hace alusión a los
justos "cuando sean separados de este vaso de mortalidad[nota: "vaso corruptible"]" (7:88), 2527) Ibid., pp.
589, 590.) Ningún hombre puede ayudar a otro, ni echar su carga sobre otro. Cada uno debe llevar el suyo.
CFF1 699.2

8. "TESOROS DE INMORTALIDAD" MANIFESTADOS A EZRA CFF1 699

Aún preocupado por el destino de los malvados, Esdras ora a Dios que "habita eternamente" (8:20-30).
2829) Ibídem, págs. 597 y 598.) Esta es la garantía: CFF1 699.3

"Porque a vosotros se os ha abierto el Paraíso, se os ha plantado el Árbol de la vida; se ha preparado la edad

futura, se ha preparado la abundancia; se ha edificado una Ciudad, se ha establecido un Descanso;.... y la
Muerte se ha escondido, el Hades ha huido; la Corrupción ha sido olvidada, las penas han pasado; y al final
los tesoros de la inmortalidad se han hecho manifiestos" (8:52-54). 3030) Ibídem.) CFF1 699.4

9. MALVADOS LLEVADOS A "MUERTE POR TORMENTO". CFF1 699

Esdras es amonestado a "no preguntar más acerca de la multitud de los que perecen; por haber recibido la
libertad despreciaron al Altísimo; despreciaron su ley y abandonaron sus caminos", pisoteando a los santos
(8:55, 56). "El Altísimo no quiso que los hombres vinieran a la destrucción" (8:59). Pero ellos han "profanado
el Nombre del que los hizo, y se han mostrado ingratos con el que les preparó la vida" (8:60, 61). 3131)
Ibídem, pág. 598.) CFF1 699.5

Aún meditando en los signos del fin, y en los últimos tiempos, Esdras está seguro: CFF1 700.1

"Porque todos los que no me reconocieron en su vida, aunque los traté generosamente; y todos los que han
desafiado mi Ley, cuando aún tenían libertad, y cuando aún se les abría un lugar de arrepentimiento, no
prestaron atención, sino que la despreciaron; es necesario que después de la muerte, mediante tormentos,
se les dé a conocer" (ix. 11, 12). 3232) Ibídem, pág. 599.) CFF1 700.2

Esta frase de "muerte por tormento" se ha presentado a menudo como evidencia de la doctrina del castigo
futuro eterno. Pero el caso del Tormento Eterno no se sostiene, porque dondequiera que se usen las
palabras "perecer" o "destrucción", denotan "llevar" o "llegar a su fin". Así, pues, cuando Esdras habla de la
perdición de los impíos, es casi inmediatamente seguido por el pensamiento de que hay muchos que
perecen en esta vida (7:17, 20). Ya sea que se trate de un castigo aquí o en el futuro, el Señor "entrega a la
muerte y a la destrucción". CFF1 700.3

10. LOS MALVADOS PERECEN A CAUSA DE LA DESOBEDIENCIA CFF1 700

Así, pues, a Esdras se le presentó la "justificación de la escasez de los salvos", y que "hay más que perecen
que se salvan, así como el diluvio es mayor que una gota". (9:16). Todas las recompensas de Dios fueron
preparadas en las "edades eternas" para los obedientes, pero debido a la corrupción los malvados son
"destruidos" (9:18-22). 3334) Ibídem, pág. 602.) CFF1 700.4

11. LA ÚNICA PROFECÍA DE ESDRAS TRATA DE LA ESCATOLOGÍA CFF1 700

En la Visión del Águila (10:60-12:35) se presentan símbolos proféticos, y se describe el curso del imperio y
"señorío sobre la tierra" (12:23), en relación con todo ello. Su clímax se "mantiene durante el tiempo en que
se aproxima el momento de su disolución" (12:21, 22). 3536) Ibídem, pág. 614.) CFF1 700.5

Esta es la única aventura profética de Esdras, y aquí busca vincular su Visión de Águila con la visión paralela
del profeta Daniel de las cuatro potencias mundiales (Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma). El águila
climática de Esdras es paralela al simbólico cuarto monstruo de Daniel -- el Imperio Romano (37) Ibid., p.
613.) La visión lleva al clímax del mundo. Por lo tanto, su retrato profético es definitivamente escatológico
en su intención. CFF1 701.1

12. TIEMPO DE LAS ÚLTIMAS HORAS, Y MORTALIDAD CFF1 701

En la última Ezra-Legend, Esdras, al discutir "los secretos de los tiempos" y "el fin de los tiempos" (14:5), se
le dice de nuevo que "el mundo ha perdido su juventud", y los tiempos están envejeciendo (14:10). Entonces
Esdras es amonestado: "Renuncia ahora a la vida corruptible; deja de lado las preocupaciones de la
mortalidad" (14,13.14). 3838) Ibídem, pág. 621.) CFF1 701.2

Las últimas palabras de Esdras (14:27-36) incluyen la siguiente conclusión. CFF1 701.3

"Si, pues, domináis sobre vuestro entendimiento y disciplináis vuestro corazón, seréis preservados vivos y
después de la muerte obtendréis misericordia. Porque después de la muerte vendrá el juicio,[cuando
vivamos otra vez;] y entonces se manifestarán los nombres de los justos, y se declararán las obras de los
impíos" (39) Ibid. p. 623. (Paréntesis en el original.) CFF1 701,4

"Ezra" era claramente un condicionalista. CFF1 701.5

Gráfico E:
CENTRO DE ESCUELAS NEOPLATÓNICAS PAGANAS Y CRISTIANAS PARALELAS EN ALEJANDRÍA
(El clímax de la escuela pagana en el resurgimiento del paganismo, que expiró en el año 529 d.C.; la escuela
cristiana de catequesis se convierte en una fuerza poderosa, dando paso al desarrollo de la iglesia católica).
1. Philo (c. 20 a.C.-c. 47 d.C.), precursor -- emanación; preexistencia; encarnaciones
2. Lucius Apuleius (c. 126 d.C. - 200 d.C.) de Numidia -- Orientalismo; Postulado World-Soul
3. Numenius (fl. 150-200 d.C.) de Siria -- castigo de las encarnaciones por pecados anteriores
Escuela Cristiana Catequética de Alejandría
I. Pantaenus (m. 190 d. C.) -- Las posiciones neoplatónicas reemplazan a las de los apóstoles y los Padres
Apostólicos.
II. Clemente de Alejandría (m. 220 d.C.) - cambia al Alma Inmortal, con purgación restauradora de los
malvados.
III. Orígenes (d. 254 d.C.), alegorizador -- preexistencia de almas; transmigraciones sucesivas; resurrección
espiritual; restauración última de todas las cosas.
El origenismo condenado en el año 544 d.C., bajo el reinado de Justiniano, en un Concilio de Constantinopla.
IV. Heracles; Dionisio; Teognostus; Piero; Didimo
4. Amonio Saccas (c. 175 d.C. - 242 d.C.) -- sienta las bases del neoplatonismo pagano
5. Plotino (c. 205-270 d.C.) de Egipto -- Orientalismo; Emanación; Dualismo; Misticismo; Reabsorción
6. Pórfido (c. 232 d.C. - 304 d.C.), escéptico - se aferra al Alma Universal; liberación del cuerpo
7. Jámblico (c. 250 d.C. - 333 d.C.) de Siria -- mitología; astrología; nigromancia
8. Julián el Apóstata (332-363 d.C.), emperador -- suprime el cristianismo; exalta el paganismo.
9. Procluso (412-485 d.C.) -- emanación; reabsorción; unión mística del alma con la deidad.
10. 529 d.C. - Justiniano cierra la academia; confisca propiedades; prohíbe la enseñanza de la filosofía;
filósofos exiliados a Persia.
LOS ACCESORIOS PASAN, PERO EL PRINCIPAL PRINCIPIO PLATÓNICO PERMANECE
África del Norte (particularmente Alejandría y Cartago), lugar de reunión de filósofos, judíos, gnósticos y
apologistas y maestros cristianos, fue el punto de encuentro del neoplatonismo, tanto pagano como
cristiano, el último gran sistema de la filosofía griega. Sus penetraciones continuaron hasta que la Iglesia
cristiana estuvo rodeada por las tinieblas doctrinales de la Edad Media.

Al igual que con la desaparición del neoplatonismo pagano bajo el reinado de Justiniano en el año 529 d.C.,
en el año 544 d.C. el Restauracionismo Universal de Orígenes fue condenado en el Segundo Concilio de
Constantinopla, y prevaleció el Tertulianismo-Augustiniano, con su postulado de la Inmortalidad Intima
Universal y su corolario del Tormento Eterno.
Así, mientras los accesorios del neoplatonismo pasaban -con su emanación, preexistencia, reencarnación y
reabsorción- la premisa básica del platonismo (la inmortalidad innata del alma) se convirtió en un tablón
permanente en el credo de la Iglesia Católica dominante, con su postulado paralelo del Tormento Eterno de
los malvados. CFF1 701

CAPÍTULO CUARENTA Y UNO: Desarrollo del neoplatonismo: judío, pagano y cristiano CFF1 703

Como se mencionó anteriormente, estamos siendo testigos de dos desarrollos simultáneos pero
contrastantes: uno, la progresiva adopción de la filosofía platónica del alma inmortal por parte de un grupo
de escritores judíos inter testamentarios; y dos, la continua fidelidad de otros a la fe mosaica de sus padres,
a saber, el condicionalismo del Antiguo Testamento. Es un desenvolvimiento confuso y confuso, triste pero
actual, y destinado en su momento a afectar profundamente a una gran parte de la Iglesia cristiana. CFF1
703.1

Esto se debe a que este segmento de la iglesia fue influenciado no sólo directamente por esta misma
filosofía platónica sino indirectamente por Platón a través de este ala alejandrina de la Iglesia Judía,
particularmente a través de Filón. Así que estamos aquí rastreando el desarrollo de una doble tragedia.
CFF1 703.2
I. Alexandria -- Sede de dos escuelas paralelas CFF1 703

1. LA FILOSOFÍA GRIEGA SE ARRAIGA EN EL IMPERIO ROMANO CFF1 703

Roma fue fundada unos setecientos años antes de Cristo. Pero durante siglos los romanos fueron un pueblo
feroz y bárbaro, poco interesado ni en la filosofía especulativa ni en la religión. No fue sino hasta el siglo II
a.C. que la filosofía comenzó a ser estudiada en Roma, siendo luego introducida por filósofos griegos. Al
principio hubo una fuerte oposición de los líderes romanos. CFF1 703.3

Pero después de la conquista militar de Grecia por parte de Roma, las dos naciones comenzaron a mezclarse.
Y pronto la religión y la filosofía griega comenzaron a florecer en Roma. Aunque victoriosos en la guerra, los
conquistadores comenzaron a adoptar las opiniones filosóficas de los vencidos. CFF1 703.4

No pasó mucho tiempo antes de que todas las grandes escuelas griegas de filosofía tuvieran sus devotos
entre los romanos: platonistas, pitagóricos, estoicos, epicúreos, pirotécnicos y otros. Algunas escuelas
posteriores negaron abiertamente la inmortalidad del alma. Pero el platonismo, con su insistencia en la
inmortalidad innata, fue abrazado por otros, como Cicerón (106-43 a.C.). Él admiraba mucho a Platón, y
escribió mucho para establecer la teoría del Alma Inmortal. De hecho, buscó hacer entre los romanos lo que
Platón había hecho por esta doctrina entre los griegos. Sin embargo, incluso Cicerón confesó que sólo sentía
seguridad de la inmortalidad del alma cuando argumentaba el caso, mientras que en sus horas de reflexión
sobria lo dudaba. Así: CFF1 704.1

"He leído y releído el Faedo de Platón, pero no sé cómo es mientras leo, pero cuando, sin embargo, he
dejado de lado el libro y he comenzado a meditar por mí mismo sobre la inmortalidad de las almas, todo mi
asentimiento se me escapa. 11) Cicero, Disputationes Tusculanae 1;11, citado en Petavel, The Problem of
Immortality, p. 59.) CFF1 704.2

2. RESULTADO DE LA ESCUELA NEOPLATÓNICA DE ECLÉCTICA ELECCIÓN CFF1 704

Entonces, a principios de la era cristiana, se inició una escuela única en Alejandría, Egipto, que ahora, por
supuesto, forma parte del Imperio Romano. Era una escuela ecléctica 22) Eclecticismo - el intento de
alcanzar la más alta probabilidad mediante la selección de sistemas de filosofía ya existentes), llamada
significativamente la Escuela de Filosofía Neoplatónica. Cansados de las interminables disputas y disputas
entre las diferentes sectas de la filosofía y la religión, algunos filósofos paganos formularon un plan para
extraer de cada escuela lo que se consideraba mejor, y en consonancia con la razón, rechazando el resto de
los enfrentamientos. Así, los rivales unieron sus fuerzas, con el platonismo como factor determinante en la
selección. CFF1 704.3

Este eclecticismo, hay que añadir, fue estimulado por la falta de simpatía romana con sutiles sutilezas y
distinciones metafísicas. Para los romanos testarudos las disputas de los filósofos griegos eran insignificantes
e indecorosas. Así que el neoplatonismo se construyó sobre esta nueva plataforma, con sus deleciones y
refinamientos, pero con la inmortalidad del alma como uno de sus tablones más conspicuos. CFF1 704.4

Hay que tener en cuenta a este respecto que las masas de los griegos y romanos aún guardaban silencio
ante el misterio de la muerte, y que la vida después de la muerte no tenía un lugar fijo en sus pensamientos.
La fría crítica de los filósofos, el escepticismo de los poetas y la burla de los satíricos habían ensombrecido el
dolor. Y la hipotética esperanza de la inmortalidad no era más que la esperanza incierta de unos pocos, no la
expectativa de las masas. CFF1 705.1

3. ALEJANDRÍA CENTRO DE CULTURAS EN CONFLICTO CFF1 705

Pero vamos a investigar un poco más a fondo. Las conquistas de Alejandro Magno, que se extendieron desde
el Mediterráneo hasta el Indo, acercaron a los pueblos, culturas y civilizaciones occidentales y orientales,
abriendo nuevas áreas de conocimiento filosófico y místico. Los monoteístas hebreos, cuyo hogar estaba
entre los dos, dieron una contribución distorsionada a través de Filón. Entonces la sucesión de los romanos
al imperio atrajo a Oriente y Occidente aún más estrechamente, juntos. CFF1 705.2

Alejandría se convirtió en el nuevo centro mundial de la actividad filosófica e intelectual. Aquí el aprendizaje
de Egipto continuó floreciendo. Aquí el politeísmo griego, la naturaleza deificante, y el dualismo persa, con
sus principios del bien y del mal luchando eternamente por el dominio, salieron a la palestra. Y además, el
misticismo indio, el panteísmo, la emanación, la reencarnación y la reabsorción fueron todos interceptados
en diferentes grados. Y aquí, finalmente, la nueva fe cristiana comenzó a establecerse. CFF1 705.3

Así que en esta ciudad cosmopolita con sus concepciones conflictivas del monismo y el dualismo, el
monoteísmo y el politeísmo, el magismo y el misticismo, y el ascetismo y el orientalismo -pero sobre todo el
platonismo- una plataforma común de postulados surgió en los primeros siglos de la Era Cristiana. Así,
repetimos, esta filosofía ecléctica religiosa se desarrolló bajo el nombre de neoplatonismo, que sustituyó a
las filosofías clásicas, cuya división pagana se volvió intensamente hostil hacia el cristianismo. (Véase el
cuadro gráfico I, páginas 524-527, para la secuencia temporal y la relación.) CFF1 705.4

El neoplatonismo buscó convertirse en el representante y tipo de todas las religiones, disputando con el
cristianismo por la mente y la conciencia del hombre. Era un sincretismo que buscaba ordenar todas las
influencias y fuerzas del paganismo bajo sus estandartes en un intento final de resistir y hacer retroceder la
temible religión rival, el cristianismo, que se estaba difundiendo de manera alarmante. Como el sol
naciente, parecía destinado a eclipsar cualquier luz menor. CFF1 706.1

4. EL NEOPLATONISMO PAGANO SE CONVIERTE EN ANTICRISTIANO CFF1 706

Como se ha señalado, el neoplatonismo pagano fue casi coevaluado con el auge del cristianismo, pero desde
hace mucho tiempo desarrolló fuertes actitudes anticristianas y panteístas. Se centró primero en Alejandría,
y luego se transfirió a Roma bajo Plotino. El neoplatonismo surgió de la incapacidad de las filosofías paganas
anteriores para satisfacer los anhelos del alma humana de tener certeza sobre Dios, y sobre el origen, la
naturaleza y el destino del hombre y del universo. Las suposiciones de las filosofías más antiguas, incluyendo
el platonismo original, habían resultado en una reacción de desilusión y escepticismo. Esto condujo a una
refundición de lo antiguo y al desarrollo del neoplatonismo. CFF1 706.2

Este nuevo desarrollo cristalizó en Alejandría. Allí Filón, como ya se ha dicho, en los albores de la Era
Cristiana buscó por primera vez mostrar la armonía interior entre Platón y Moisés, o entre la filosofía griega
y la religión judía, de la misma manera que Orígenes pronto se esforzó por hacer con el cristianismo y la
filosofía platónica. Fue un intento de combinar los sistemas en conflicto en una sola síntesis. Philo fue
claramente uno de los pioneros en este amplio movimiento neoplatónico, el último gran exponente de la
filosofía griega. CFF1 706.3

Y así sucedió, como veremos en breve, que las especulaciones de Platón, sin duda uno de los filósofos
paganos más grandes del mundo, llegaron a ejercer más influencia en las opiniones religiosas de los
cristianos comprometidos que en las de cualquier otro filósofo. Se convirtió en el moldeador insuperable del
pensamiento cristiano y pagano en esta área del destino humano. CFF1 706.4

II. Neoplatonismo Pagano - El Último Soporte de la Filosofía Griega CFF1 707

En su penetrante análisis de la historia de la filosofía griega, el célebre profesor John W. Draper resumió
astutamente los "cuatro problemas", o indagaciones, de la "filosofía griega" como: "1. Origen del mundo; 2.
Naturaleza del alma; 3. Existencia de Dios; 4. Criterio de la verdad." 33) John W. Draper, History of the
Intellectual Development of Europe, vol. I, p. 207.) Y al final de su hábil rastreo de su desarrollo, al mirar
hacia atrás sobre los mil años de sus meandros, observó de manera interesante: CFF1 707.1

"Bajo la sombra de las Pirámides nació la filosofía griega; después de muchos vagabundeos de mil años por
las orillas del Mediterráneo, regresó a su lugar de origen, y bajo la sombra de las Pirámides murió." 44)
Ibídem, pág. 208.) CFF1 707.2

La última parada la vamos a trazar ahora con golpes rápidos. CFF1 707.3

En sus días de decadencia, la filosofía pagana se convirtió en retrospectiva, recurriendo al apoyo del mito y
la especulación antiguos, y tomando en gran medida prestado del orientalismo. Sigamos el ascenso, la
dominación y la caída del neoplatonismo pagano. CFF1 707.4

1. PHILO: PRECURSOR, SE BASA EN LA TEORÍA DE LA EMANACIÓN CFF1 707

El precursor más temprano del neoplatonismo en el tiempo, así como en importancia, es PHILO JUDAEUS (c.
20 A.C. -- c. A.D. 47). Al sentar las bases para el neoplatonismo, invocó el método alegorizante de interpretar
el Antiguo Testamento, con lo cual arrancó las Escrituras 55) Ibid., p. 209.) en un intento de armonizar la
teología revelada de Moisés con la filosofía especulativa de Platón. Era una reconocida "mezcla de
platonismo y judaísmo", en la que la Deidad y la materia se consideraban los dos primeros principios, que
existían desde la eternidad. Y construyó su sistema sobre el concepto de emanación. Draper específicamente
declara, con respecto a su "filosofía mística": CFF1 707.5

"Está muy claro, por lo tanto, que aunque Filón declinó el panteísmo oriental, puso sus cimientos en la teoría
oriental de la emanación." 66) Ibídem, pág. 210. (Cursiva suministrada.) CFF1 707,6

Ese fue el punto de partida. 77) Thrasyllus de Mender (m. 36 d. C.) también tuvo una parte contemporánea,
al arreglar las obras de Platón y combinar ciertas especulaciones neo-pitagóricas con el platonismo.) CFF1
708.1

2. LUCIUS: AFIRMA EL PRINCIPIO "MUNDO-ALMA" CFF1 708

Esta tendencia a patrocinar el orientalismo "ocurre aún más fuertemente" en Lucius APULEIUS (c. 126-c. 200
d.C.), Numidian 89) Eduard Zeller, Outlines of the Historv of Creek Philosophy, p. 309.) CFF1 708.2

3. NUMENIUS: ENCARNACIONES CASTIGOS POR PECADOS DE VIDAS ANTERIORES CFF1 708

NUMENIO de Apamea (fl. 150-200 d.C.), filósofo neo-pitagórico y precursor del neoplatonismo, también
tenía fuertes inclinaciones hacia lo oriental. Declaró con audacia lo que entonces se había convertido en una
creencia general, a saber, que "toda la filosofía griega fue traída originalmente de Oriente". 1011) Zeller,
Esquema de la Historia de la Filosofía Griega, p. 309.) Eso es significativo. Citó a los estoicos sosteniendo que
sólo la Alma-Mundo es eterna, y que todas las almas deben ser mezcladas y entremezcladas
inmediatamente después de la muerte. CFF1 708.3

Sostuvo que Platón constituye el eslabón de conexión, proclamando de hecho en forma griega las
enseñanzas reveladas de Moisés. Numenius llegó a preguntar: "¿Qué dice Moisés sino el griego del ático?" Y
le puso a Platón el nombre de "Moisés del ático". Este fue el argumento culminante de la filosofía griega
como una "religión filosófica", ya que entró en conflicto mortal con el creciente poder del cristianismo.
CFF1 708.4

El mismo Numenius sincretizó los dogmas pitagóricos, egipcios, persas y orientales. Más especialmente, hizo
de los Evangelios el tema de la alegoría filosófica, tal como Filón lo había hecho con el Pentateuco. 1212) K.
O. Müller, History of the Literature of Ancient Greece, vol. 3, p. 182.) Numenius era tan apreciado que
algunos lo consideran como el verdadero fundador de la Escuela Alejandrina. Y es significativo que
Numenius sostuviera que el alma era inmortal e inmaterial, con su descendencia de su estado incorpóreo
anterior que implicaba delincuencia moral en una vida anterior. Así que el énfasis básico continúa. CFF1
708.5

4. AMONIUS: SIENTA LAS BASES DEL NEOPLATONISMO CFF1 709

Generalmente considerado como el fundador de la escuela alejandrina de filosofía neoplatónica,

AMMONIUS SACCAS (c. 175-c. 242 d.C.) nació de padres cristianos en Alejandría y se formó en la fe cristiana.
Sin embargo, cayó en el paganismo cuando su mente se absorbió en el estudio de la filosofía pagana, y
ayudó a sentar las bases del neoplatonismo pagano. Su fama fue empequeñecida por la de su famoso
alumno Plotino. También se dice que tuvo a Orígenes como uno de sus alumnos, pero no dejó escritos
auténticos. 1313) Oxford Dictionary of the Christian Church, art., "Ammonius Saccas," p. 44.) CFF1 709.1

El neoplatonismo pagano, que ahora asume el aspecto de una "religión" filosófica, pronto comenzó a
combatir el creciente poder del cristianismo, con Alejandría como escenario del concurso. Aquí se estableció
la escuela pagana que duró unos trescientos años. Se identificó con el esfuerzo de la filosofía griega
decadente. 1414) Draper, en el lugar citado) En esto Amonio hizo su parte. CFF1 709.2
5. PLOTINUS: ORIENTALISMO, DUALISMO, EMANACIÓN, REABSORCIÓN CFF1 709

Ahora llegamos al célebre filósofo neoplatónico egipcio PLOTINUS (c. 205-270 d.C.), el primero en
desarrollar, sistematizar y poner en forma escrita las posiciones neoplatónicas que ahora cristalizan. Durante
once años se sentó bajo las enseñanzas de Amonio, luego viajó a la India y Persia para familiarizarse con el
pensamiento oriental, estudiando con los Brahmanes y los Magos. Finalmente abrió una escuela filosófica
en Roma en el año 244, donde enseñó hasta su muerte. Sus escritos fueron publicados póstumamente, uno
que trata sólo del alma. CFF1 709.3

Plotino se familiarizó con todos los sistemas filosóficos y seleccionó todo lo que apoyaba su solución al gran
problema del pensamiento y la existencia. Pero para él, Platón era la autoridad suprema y el punto de
partida de sus largas especulaciones. El neoplatonismo de Plotino fue un eclecticismo religioso-filosófico. Sin
embargo, todo estaba marcado por el orientalismo, el misticismo y el panteísmo. CFF1 710.1

Ascético de hábitos, Plotino despreciaba totalmente su cuerpo, considerándolo como un fantasma y un

obstáculo para su alma. Lo consideraba un "mecanismo penitencial para el alma". Tan avergonzado estaba
de su cuerpo que nunca nombraría a sus padres, ni recordaría su cumpleaños, ni permitiría que se pintara un
retrato. Estos eran todos, creía, ajenos al alma -- el verdadero yo. Encontró justificación en Platón para el
concepto de que "el pensamiento es el alma". Así que menospreció la vida del sentido y ensalzó la vida del
pensamiento puro, trascendiendo el mundo de la materia. CFF1 710.2

Enfatizó la unión con Dios y el regreso a la Deidad. Negando la personalidad de Dios, sostuvo que la Deidad
era el primer principio. El alma pertenece al mundo supersensual, dijo, y lleva una vida eterna sin tiempo.
Además, la primera alma envía la segunda desde allí, como un rayo de luz. Este Plotino llamado Naturaleza.
1515) Draper, op. cit., vol. 1, pp. 211-213; Zeller, Esquemas de la Historia de la Filosofía Griega, pp. 313-32.)
CFF1 710.3

Bajo el impulso neoplatónico esta actitud filosófica fue llevada a un misticismo intelectual. Se convirtió en un
proceso de alta abstracción -- mero ser, como en Oriente. Dios se convirtió en el fondo infinito - la
contemplación mística es lo último para el hombre que se funde en la unidad con el Absoluto. CFF1 710.4

Plotino basó su neoplatonismo en una nueva teoría de la emanación. La existencia finita era considerada
como una caída progresiva de la perfección original -- la eterna que desborda de su ser central, perdiéndose
en la oscuridad circundante, a través del espíritu, el alma y el cuerpo -- siendo el cuerpo el más bajo de
todos. Así las almas individuales se separan del Mundo-Alma por un proceso místico. Tales fueron las
distancias a las que llegó Plotino. CFF1 710.5

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH41_P01.jpg) Porfirio,

Plotino:
Pórfido, Sofista y Escéptico, Sin embargo, Sostenido por el Concepto de la Alma Inmortal.
Plotino - Mundo-alma estresada, emanación, reabsorción y dualismo.
Página 711 CFF1 711

A partir de su contacto con las ideas persas, también se inyectó un pronunciado dualismo (que se observa en
su forma más pronunciada en Persia) y que tiene un tinte claramente ascético. En la lucha moral hay una
división del mundo en dos principios opuestos: el bien y el mal. En Persia fue la contienda entre Ormuzd y
Ahriman, o Dios y el diablo, la luz y las tinieblas. El mal estaba relacionado con el cuerpo y la disminución del
apetito, es decir, con la materia. La carne está en contra del espíritu. La salvación, por lo tanto, consiste en
exterminar estos deseos y cultivar la vida pura del espíritu, no manchada por la mancha del cuerpo. En un
momento dado dijo: "Sin la existencia del mal, el mundo sería menos perfecto". 1616) Citado en Petavel, El
problema de la inmortalidad, p. 433.) CFF1 711.1

Plotino también subrayó la idea de la "Alma-mundo", creadora de todas las cosas materiales, una
emanación de la Nous -- el alma siendo la imagen y el producto de la Nous. Las almas de los hombres, como
consecuencia de su descenso a los cuerpos humanos, han olvidado su origen divino y se han alejado del
bueno. Y el deber más alto del hombre es, sostuvo, regresar a la unión mística con la Deidad. 1717) The
Oxford Dictionary of the Christian Church, art., "Plotinus," pp. 1084, 1085.) Este retorno a la perfección
original debe lograrse liberándonos de las restricciones de la materia, elevándonos por encima de lo finito y
volviendo sobre nuestros pasos hacia Dios. CFF1 711.2

El gran objetivo de la existencia, enseñó, es retirar el alma de las cosas externas y fijarla en la contemplación
de Dios. Esto se alcanza cuando el alma, en éxtasis, pierde todo pensamiento y deseo en unión con Dios, "se
libera de su prisión material separada de la conciencia individual", y se hace una con Dios, absorbida y
unida, centro con centro. 1818) Draper, op. cit., vol. 1, pp. 213, 214.) Eso, por supuesto, es puro
orientalismo. CFF1 712.1

Las ideas de Plotino sobre la Trinidad se basaban en una teoría mística de la emanación - el segundo
principio que emana de la primera, y el tercero de la segunda - "El pensamiento que surge de la razón, pero
el pensamiento es el alma". "La razón," sostuvo, "está rodeada por la Eternidad, pero el Alma está rodeada
por el Tiempo." Tales fueron los nuevos conceptos que añadió al platonismo. CFF1 712.2

Debemos consagrar la vida a la comunión íntima con Dios, despojándonos de toda personalidad y pasando a
la condición de éxtasis, en la que el alma se libera de su prisión material, se separa de la conciencia
individual y se reabsorbe en la inteligencia infinita de donde emanaba. Así, en Plotino predomina la tensión
del orientalismo, junto con principios y prácticas específicas de la India -incluso "el proceso para pasar al
éxtasis al sentarse durante mucho tiempo en una postura invariable.... o al observar durante mucho tiempo
una manera inusual o definida de respirar", familiar para los devotos orientales. 1919) Ibídem, pág. 214.)
Este fue el complejo patrón del nuevo platonismo pagano. Pero, ya sea pagano o cristiano alejandrino,
involucraba la tesis de la inmortalidad natural del alma. CFF1 712.3

6. PÓRFIDO: ESCÉPTICO, PERO SE AFERRA AL ALMA UNIVERSAL CFF1 713

Las opiniones de Plotino se fortalecieron y se volvieron contra el cristianismo por su célebre alumno
PORFIRIO, de Tiro (c. 232 d.C. - 304 d.C.). De ascendencia pagana, estudió filosofía en Atenas,
persuadiéndose de los principios neoplatónicos por Plotino. También se dedicó a los postulados de
Aristóteles. Y también estableció una escuela en Roma. Se pronunció en su hostilidad contra todas las
religiones, con especial amargura contra el cristianismo. Extrañamente, él también era un místico pagano,
pero negó la inmortalidad a los demonios que supuestamente gobiernan el aire. Su énfasis también
intentaba retirar el alma del contacto con el mundo sensible. Y también recomendaba el silencio oriental en
la adoración y el pensamiento puro. 2020) Ibídem, págs. 214 y 215.) Este énfasis se había convertido en algo
más que una tendencia, era una característica. CFF1 713.1

En cuanto al alma, Porfirio sostenía que el alma universal abraza la esencia de las almas individuales, pero
sin dividirse entre ellas. No extendió la migración de las almas a los cuerpos de los animales. El alma
purificada espera la liberación completa del cuerpo. Sin embargo, sostuvo que el recuerdo del estado
terrenal se extingue. Para la purificación abogó por la ascesis y el celibato. Repudió las ideas prevalecientes
sobre los dioses. 2121) Zelle, Esquemas de la Historia de la Filosofía de Creek, pp. 323-325.) Su tratado
contra los cristianos fue ordenado quemar públicamente por Teodosio II en el año 448 d.C. CFF1 713.2

7. IAMBLICHUS: MITOLOGÍA, ASTROLOGÍA, NIGROMANCIA CFF1 713

Bajo el altamente especulativo y supersticioso IAMBLICHUS, o Jámblico (c. 250-c. 333 d.C.), alumno de
Pórfido y fundador del neoplatonismo sirio, las influencias de Oriente se hicieron sentir aún más
marcadamente. Mientras Platón y Aristóteles todavía estaban expuestos, la astrología, los ritos mágicos y la
nigromancia comenzaron a eclipsar. Se introdujeron numerosas mitologías paganas griegas y orientales,
incluyendo el simbolismo numérico. Se hizo hincapié en el concepto de emanación. Iamblichus dispuso las
"varias emanaciones en tríadas subordinadas". El "más bajo de todos en el cosmos" era "el mundo de los
sentidos". 2222) The Oxford Dictionary of the Christian Church, art., "Iamblichus," p. 674; Zeller, Outlines of
the History of Greek Philosophy, pp. 325-327.) También desafió la transmigración de las almas humanas a los
cuerpos de los animales. CFF1 713.3

Así, en la lucha perdida contra el cristianismo, los sucesores de Plotino y otros campeones del paganismo
escenificaron un resurgimiento del paganismo. Pero esta fase pronto pasó, porque el futuro pertenecía a la
fe cristiana. Su mundo pagano estaba lleno de una gran jerarquía de almas -dioses, demonios y hombres-
"con afinidades místicas y relaciones entre almas, que se expresan en adivinación, astrología y ritos
mágicos". 2323) A. K. Rogers, A Student's History of Philosophy, pp. 183, 184.) CFF1 714.1

8. JULIAN: SUPRIME EL CRISTIANISMO, EXALTA EL PAGANISMO CFF1 714

Por el momento el paganismo parecía tener su oportunidad, cuando el emperador romano JULIAN THE
APOSTATE (332-363 d.C.), primo de Constantino - criado en la fe cristiana pero entrenado en la escuela
filosófica pagana de los neoplatonistas paganos de Atenas - trató de revertir la corriente de la historia. En
Atenas se inició en los antiguos misterios de Eleusis. Julián buscó reprimir el cristianismo y promover el
paganismo por todos los medios menos la persecución. Pero su plan se esfumó cuando murió. El paganismo
había perdido la lucha contra el cristianismo. CFF1 714.2

9. PROCLUS: UNIÓN MÍSTICA DEL ALMA CON LA DEIDAD CFF1 714

El último refugio del neoplatonismo pagano fue la academia de Atenas, en conexión con PROCLUS (412-485
d.C.), justo antes de su terminación bajo Justiniano. Proclus era un erudito respetado, pero ascético y
férvido, que tenía un gran respeto por los antiguos poemas órficos y los oráculos caldeos. Ahora buscaba,
ambiciosamente, desarrollar un sistema teológico completo que abarcara todos los principios teológicos y
filosóficos de sus predecesores, incluyendo la teoría de la emanación, adornada con el misticismo. CFF1
714.3

Se basaba en un complicado desarrollo triádico. "El alma comprende tres clases de almas parciales - divinas,
daemónicas y humanas," 2424) Zeller, Esquemas de la Historia de la Filosofía Griega, p. 331.) con demonios
conectados con los dioses. Él también trata con el descenso y las futuras fortunas del alma inmortal. Con él
la meta final es también la elevación del alma a la unión mística con la Deidad. CFF1 714.4

Proclus disfrutó del estudio de Platón, y especuló particularmente sobre la manera en que la reabsorción va
a tener lugar - si uno puede pasar de inmediato a lo primitivo o si se requiere una sucesión de estados que
regresa. Bajo él el neoplatonismo alcanzó su forma pagana final. 2525) Ibídem, pág. 332; Draper, op. cit., vol.
1, pág. 215, 216.) Pero, incapaz de competir con el cristianismo, su misión simplemente había fracasado en
un intento de preservar las tradiciones más antiguas en su entorno oriental. CFF1 715.1

El último refugio del neoplatonismo fue la academia de Atenas. Pero en el año 529 d.C. fue cerrada por el
emperador Justiniano, la propiedad confiscada, la enseñanza de la filosofía pagana prohibida, y los pocos
filósofos que quedaban exiliados en Persia. El futuro pertenecía al cristianismo. CFF1 715.2

III. Escuela Cristiana Catequética Paralela CFF1 715

1. CENTRO DE ALEJANDRÍA EJERCE UNA PODEROSA INFLUENCIA CFF1 715

Y ahora, a partir de la última parte del siglo II en adelante, una Escuela Cristiana Catequética (o teológica)
floreció en Alejandría, dirigiéndose a la propagación de la fe cristiana entre las clases cultas. Su primera
cabeza conocida, o maestro, fue PANTAENUS 2627) Los gnósticos se diferenciaron principalmente en que
más tarde tuvieron poca simpatía con el espíritu del cristianismo o con la creencia en la autoridad divina del
Antiguo y Nuevo Testamento. Tampoco le prestaban atención a lo histórico. Fue aquí, en esta escuela, donde
se hizo el primer intento de reducir las doctrinas individuales del cristianismo a un único sistema unificado, y
esto bajo la influencia de los principios neoplatónicos. CFF1 715.3

Como Alejandría había sido el punto focal de la filosofía especulativa, especialmente desde que los
apologistas cristianos habían sido antes filósofos paganos, era natural que el cristianismo alejandrino
asumiera una forma definitivamente especulativa. Y además, como los teólogos alejandrinos habían sido
platónicos (con adiciones de pitagorismo y estoicismo), no era de extrañar que, aunque rechazaran el
paganismo como tal, permanecieran definitivamente neoplatonistas, tratando de explicar el cristianismo de
acuerdo con las categorías platónicas -como Filón dos siglos antes había intentado explicar el judaísmo- y de
la misma manera a lo largo de líneas alegóricas, con un consciente endeudamiento con Filón, 2828) A. H.
Newman, A Manual of Church History, vol. 1, pp. 271, 272.) así como directamente a Platón. CFF1 716.1

3. LAS SOMBRAS SE PROFUNDIZAN HASTA LA MEDIANOCHE DE LA EDAD MEDIA CFF1 716

Clemente y Orígenes, los teólogos filosóficos, fueron así los principales arquitectos y constructores de esta
reconstrucción. Fue su genio el que enmarcó los argumentos que eliminaron los desacuerdos irreconciliables
entre la Escritura y la filosofía pagana - por el simple dispositivo de alegar la intención de la Sagrada
Escritura cuando el conflicto era inevitable si se tomaba literalmente. Seguramente arraigados detrás de
este artilugio efectivo, podrían resistir los ataques de las Escrituras contra los postulados taimados del
neoplatonismo. CFF1 716.2

Con el paso del tiempo, todo el contorno de la fe de la iglesia se fue alterando. Y cuando el imperio colapsó,
la iglesia comenzó a asumir primero la dirección y eventualmente el control del estado, soldando a los
lejanos grupos cristianos en un solo cuerpo católico con un credo ortodoxo definitivamente formulado, con
la Inmortalidad innata como uno de sus dogmas centrales y todo lo que surgió de ella. Y en todo esto, como
dice el difunto A.K. Rogers, ex alumno del Butler College: CFF1 716.3

"La inmortalidad personal, que en la filosofía griega había sido rechazada o sostenida con mucha vacilación,
se convierte en un artículo fundamental del credo cristiano." 2929) Rogers, op. cit., p. 192.) CFF1 717.1

Por eso la hemos rastreado con tanta plenitud a lo largo de estos siglos cruciales. CFF1 717.2

Así fue como el neoplatonismo llegó a ensombrecer la luz de la esperanza evangélica de la inmortalidad a
través de la resurrección, hasta que las sombras se profundizaron en la establecida medianoche de la Edad
Media. La fe cristiana había sido remodelada. Y cuando las naciones bárbaras de Europa, en las que se
dividió Roma, se convirtieron en gran número a la fe cristiana reconstruida, fue una norma similar en
muchos aspectos a sus conceptos precristianos. CFF1 717.3

Así el platonismo, habiendo encontrado su camino en la Roma pagana, a su debido tiempo hizo su entrada
en la Iglesia Romana. Y como el Dr. Salmond observa correctamente: "La doctrina platónica es primero y
último una doctrina de la persistencia de las almas." 3030) Salmond, La Doctrina Cristiana de la
Inmortalidad, p. 145.) CFF1 717.4

Ese es su significado para nosotros. CFF1 717.5

CAPÍTULO CUARENTA Y DOS: Philo Judaeus fusiona la filosofía platónica con la doctrina judía CFF1 718

Hay que pedir de nuevo indulgencia por tener que atravesar otra tediosa sección de este viaje histórico. Pero
es ineludible si queremos darnos cuenta de la grave partida que se había desarrollado en la judería, una
digresión que alejaba cada vez más de la fe mosaica de sus antepasados, en lo que concierne al alma. Es
cierto que es un camino estéril, ni agradable ni edificante de recorrer. Pero es parte integrante de la fatídica
desviación que se está produciendo. Y no debemos perder de vista el hecho de que no sólo es esencial para
el registro, sino necesaria para comprender la castración de la fe del pueblo elegido, ahora muy avanzada.
CFF1 718.1
I. Alejandría, sede de dos escuelas paralelas CFF1 718

1. EN EL LÍMITE ENTRE LA ANTIGUA Y LA NUEVA CFF1 718

PHILO JUDAEUS (C. 20 a.C.-C. 47 d.C.), el más distinguido de todos los eruditos judíos helénicos y famoso
como místico filosófico, exégeta y autor, fue un residente nativo y de toda la vida de Alejandría. Se paró en la
frontera entre lo viejo y lo nuevo. Su vida abarcó completamente los treinta y tres años de vida de Jesús, y
fue contemporáneo no sólo con el ministerio público de Cristo, sino también con las primeras actividades de
los apóstoles. CFF1 718.2

Filón provenía de una familia sacerdotal rica e influyente, y según Josefo, tenía un trasfondo farisaico.
Recibió la más alta educación judía y griega de la época, estaba íntimamente familiarizado y fascinado con la
filosofía platónica, y citó doctamente a Platón, Aristóteles y los estoicos. Pero Philo era un judío platónico
alejandrino, no un judío zoroastriano palestino. Ejerció una influencia considerable en la vida política, y a los
treinta y nueve años dirigió una embajada de cinco hombres para suplicar al emperador Calígula, en Roma,
por los derechos religiosos de los judíos. 11) En la búsqueda de la vida y enseñanzas de Filón hemos seguido
el ejemplo de H. A. Wolfson, Philo, 2 vols.; James Drummond, Philo Judaeus, 2 vols.; E. R. Goodenough An
Introduction to Philo Judaeus; I. H. Levinthal, Judaísmo; H. A. A. A. Kennedy, Contribución de Filón a la
Religión; R. H. Charles, Historia Crítica de la Doctrina de la Vida Futura; y otros libros y artículos de autoría.)
CFF1 718.3

2. COMBINA VARIAS VISTAS EN UN SOLO SISTEMA CFF1 719

Desde el punto de vista religioso, Filón era un ecléctico que reunía sus enseñanzas de varios sistemas
filosóficos contemporáneos, así como de fuentes judías básicas, entrelazándolas en un solo sistema. Según
el doctor H. A. Wolfson, 22) el doctor HARRY A. WOLFSON, judío nacido en Austria, y profesor de literatura y
filosofía hebrea en la Universidad de Harvard, es sin duda la mayor autoridad americana en Filón), estaba
impregnado tanto en el espíritu como en las enseñanzas de Platón, pero en forma modificada y adaptada.
De hecho, lo llamaban el "Platón judío". Su sistema alegórico de interpretación le permitió "descubrir",
según él, gran parte de la filosofía griega oculta en el Antiguo Testamento. Y sostuvo que el Antiguo
Testamento en su significado más profundo y en su significado real debe ser entendido alegóricamente.
CFF1 719.1

Filón condenó abiertamente la idolatría, los dioses y semidioses de las naciones, la deificación de los reyes y
toda adoración animal - carneros, cabras, perros, gatos, pájaros y peces - así como la deificación de los
muertos. También denunció la mitología y los misterios. Pero usó la terminología griega para describir las
creencias e instituciones del judaísmo, 33) H. A. Wolfson, Philo, vol. 1, págs. 88, 89.) lo que llevó a la
confusión y al compromiso. Y, lo más significativo de todo, empleó el método alegórico de interpretación por
el cual el "verdadero conocimiento" se extrae de la letra de la ley, aunque a menudo en conflicto directo con
ella. CFF1 719.2

3. CAMPEÓN PREEMINENTE DE SOULISMO INMORTAL CFF1 719

Este famoso erudito alejandrino se convirtió en el campeón más conspicuo del postulado de la inmortalidad
del alma de su época, que derivó principalmente de Platón y expuso en términos platónicos. Floreciendo al
principio de la era cristiana (o "común"), contribuyó materialmente a la aceptación del concepto de la
Inmortalidad innata entre judíos y cristianos, junto con el esquema de recompensas y castigos eternos que
eran inseparables. CFF1 719.3

La doble contribución de Filón en cuanto a la naturaleza y el destino del hombre podría decirse que es su
rechazo de la resurrección del cuerpo y su adhesión al concepto de la inmortalidad natural. Un grupo de los
futuros padres de la Iglesia Cristiana, como Clemente de Alejandría y Orígenes, pidió prestado a Philo, su
predecesor y compatriota, y fueron fuertemente influenciados por él. (Para conocer la ubicación horaria y la
lista de categorías de Philo, vea el Cuadro Tabular D de Inter-Testament en la página 658.) CFF1 720.1

II. Características básicas de la enseñanza de Filón sobre el hombre CFF1 720

1. "REVELACIÓN" EL PRINCIPIO DISTINTIVO DEL NEOPLATONISMO CFF1 720

Cuando el centro intelectual del helenismo se trasladó de Atenas a Alejandría, la judería también se
estableció allí. Los postulados del helenismo se basaban únicamente en la investigación intelectual, la
investigación y el análisis. Por el contrario, los principios del judaísmo se basaban en la revelación divina.
Cuando, por lo tanto, dos fuerzas intelectuales como el helenismo y el judaísmo se encontraron -
representando la filosofía griega y la religión judía-, se produjo un encuentro que inevitablemente resultaría
en nuevos alineamientos. CFF1 720.2

Este conflicto entre el helenismo y el judaísmo fue básicamente una lucha espiritual, y eventuó en un
cambio definitivo de pensamiento y creencia por parte de un gran segmento de judíos. Cómo conciliar sus
diferencias fundamentales era la pregunta que se le planteaba a Philo. La interpretación figurativa de la
revelación proporcionó el puente necesario. Así que los antagonismos fueron reconciliados por el ingenioso
pero comprometedor dispositivo de alegorizar las Escrituras para lograr un acuerdo esencial con la filosofía
platónica. CFF1 720.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH42_P01.jpg) Philo:

Philo hizo más que cualquier otro líder judío de su tiempo al dejar de lado las enseñanzas de la Sagrada
Escritura sobre la naturaleza y el destino del alma.
Página 721 CFF1 721

Fue esto lo que sentó las bases del neoplatonismo - una filosofía que involucra en su período formativo el
sincretismo de la filosofía alejandrino-judía y la filosofía helenístico-platónica. Se distinguió de la filosofía
platónica pura por la adición del principio de revelación contenido en la nueva filosofía, tanto en sus formas
judía primitiva como cristiana posterior. Y el creador y representante preeminente de este nuevo sincretismo
fue Philo. CFF1 721.1

Se aferró al carácter inspirado del Antiguo Testamento y a la verdad de la religión judía. Pero, como se ha
dicho, al hacerlo también introdujo y sostuvo sus conceptos filosóficos alegorizando sus creencias judías. Así
que la teología de Filón era claramente una mezcla de platonismo y judaísmo. CFF1 721.2

2. EL CONCEPTO DE DIOS DE PHILO ERA UNA SÍNTESIS CFF1 722

Filón se aferró a la personalidad de Dios: incorpóreo, invisible, eterno, autoexistente, universal, omnisciente,
omnipotente, perfecto y autodeterminante. El mundo es Su creación, y Él está rodeado de espíritus
ministrantes. Pero, de acuerdo con la idea platónica de la trascendencia y el concepto estoico de la
inminencia divina, Filón consideraba a Dios exaltado por encima de todo contacto con la materia, que él
consideraba esencialmente malo. Trató de cerrar esta brecha con poderes y disposiciones creativas y
reguladoras, combinando la angelología judía con el concepto del Logos estoico y las ideas platónicas, como
la idea de que el aliento de Dios es el que da vida. CFF1 722.1

Combinando el neoplatonismo, el neo-pitagorismo y la antigua filosofía egipcia con conceptos judíos, Filón
exaltó al Ser Supremo sobre todo el contacto con el mundo visible. Y explicó todos los pasajes del Antiguo
Testamento que parecían inconsistentes con tal exaltación que no se referían al Ser Supremo sino a un ser
derivado, o Logos. CFF1 722.2

Para Filón, Dios se aparta del mundo en una perfección inefable y última, conectada con los asuntos
mundanos sólo por una serie de formas o poderes menos inteligibles, a veces como en los conceptos
platónicos, a veces como en la angelología judía, y a veces como una emanación de la naturaleza de Dios.
Este concepto tiene su consumación en la doctrina del Logos de Filón - el mediador de la revelación de Dios
de sí mismo. CFF1 722.3

3. PENSAMIENTO GRIEGO Y HEBREO MEZCLADO POR ALEGORIZACIÓN CFF1 722

Philo trató de mezclar su honorable herencia judía con su recién adquirida cultura helenística, a fin de
reconciliar y retener los "tesoros" tanto de la filosofía platónica como de la fe judía. Por lo tanto, trató de
fusionar lo mejor de la filosofía griega con los conceptos principales del Antiguo Testamento, así como con el
rabinismo actual. Para ello adaptó y adoptó el pensamiento filosófico griego. De manera más conspicua
aceptó, en forma acomodaticia, el concepto platónico de la relación entre Dios, el mundo y el hombre.
Como ya se ha dicho, cerró el abismo con su filosofía del Logos y realizó la síntesis por medio de su método
alegórico de interpretación. CFF1 722.4

Bajo este esquema toda la Escritura se volvió figurativa y simbólica. De esta manera un pasaje podría
significar casi cualquier cosa, según la imaginación del intérprete. Así la alegorización se convirtió en el
solvente universal de toda perplejidad y cuidó de todo lo que se oponía a sus nuevos conceptos filosóficos.
Todavía creía que la ley era el camino hacia la bondad, y que la fe en Jehová era la entrada a la vida eterna,
pero todo ello en una forma acomodada y en un entorno y una forma reajustada. Consideraba que en
Babilonia y Jerusalén los judíos adoraban en gran parte el pasado; en Alejandría se enfrentaban al futuro.
CFF1 723.1

La de Philo fue un intento sistemático de mostrar la armonía interior entre Platón y Moisés, es decir, entre el
pensamiento religioso judío y la filosofía griega. Al descubrir este "sentido superior" de la Escritura, Filón
creyó que había penetrado en la cáscara externa para obtener el núcleo interno de lo que concibió como
verdad filosófica fundamental. Incluso declaró que aquellos que se aferraban a la interpretación literal de las
Escrituras eran indignos y supersticiosos. El célebre profesor helenista alemán de la Universidad de
Gottingen, Karl Otto Müller, hace mucho tiempo que expuso los hechos de forma concisa: CFF1 723.2

"El objetivo de Filón es armonizar la filosofía de la religión, que él había derivado de un estudio de Platón,
Aristóteles y otros eminentes escritores paganos, con la letra de los libros atribuidos a Moisés. Y realiza esta
reconciliación mediante un uso ilimitado de la alegoría". 44) Müller History of the Literature of Ancient
Greece, vol. 3, p. 175.) CFF1 723.3

4. CONCEPTOS CONTRADICTORIOS EXTRAÑOS DE LOGOS CFF1 723

En la doctrina del Logos de Filón, como en los incontables aeones de los gnósticos cristianos posteriores, 55)
Ver p. 854 y siguientes) vemos intentos de mediar entre el Dios Supremo y aquellos aspectos del mundo
material que se consideraban indignos de contacto con Él. El Logos de Filón era el más alto de las fuerzas
divinas, el alma del mundo, el intérprete y revelador de Dios. Su doctrina del Logos combinaba conceptos
judíos, platónicos y estoicos. CFF1 723.4

Su Logos era el vicerregente de Dios, el mediador entre lo Eterno, lo material y lo efímero. Encarnaba la idea
platónica del bien, la Alma-Mundo Estoica, y la Shekinah judía y el Sumo Sacerdote eterno. Era a la vez el
Ángel del Señor, la Sabiduría Eterna, la Mente de Dios, la Sombra de Dios, el Primogénito, el Capitán, el
Suplicador - pero no una persona, como tal. Sus implicaciones son confusas y difíciles de entender, pero son
esenciales para su punto de vista. CFF1 724.1

Y el Logos de Philo es desconcertante porque emplea el término en muchos sentidos diferentes - como una
facultad divina de pensamiento; como pensamiento y actividad creativa; como resultado del pensamiento;
el mundo ideal mismo; y el principio activo y divino, la potencia o agencia en el mundo visible. Su misma
oscuridad y ambigüedad crearon una especulación interminable. 66) Wolfson en el índice de su Philo de dos
volúmenes, enumera bajo Logos las siguientes divisiones, entre otras: El Logos es "la mente de Dios idéntica
a su esencia" -también la "mente pensante creada... la totalidad de las ideas... o la totalidad de los poderes"
- "inmanente en el mundo" - el "instrumento de la providencia divina". El Logos se describe también como
"ángel", "arcángel", "vínculo de toda la existencia del universo", "eterno", "incorruptible", "el primer hijo de
Dios", "la imagen de Dios", "un segundo Dios", "el segundo de Dios", "la sombra de Dios", "el mediador", "el
armonizador de los opuestos", "la fuente de los poderes", "la sabiduría" e incluso el Mesías". Todo esto y
más (vol. 2, pp. 518, 519). CFF1 724.2

Así como Filón equiparó el Logos con la mente en el mundo inteligible, así también llegó a usarlo como el
equivalente de la mente que está en el hombre. Además, en Platón, a quien siguió Filón, el Logos es usado
como un equivalente del "alma inmortal" (Timoteo 46d, 69d-e), la "forma suprema de alma dentro de
nosotros" (Timoteo 90a), y la parte "racional" del alma de nosotros (República iv. 439d). Así que el Logos
interior es parte del Logos preexistente -- así "la mente con y la mente sobre nosotros" (Heres 236). 77)
Ibídem, vol. 1, pág. 393.) Tal era el concepto sutil y conflictivo del Logos de Filón. Ahora llegamos a la
cuestión del alma. CFF1 724.3

5. FOTOS EN FLASH DEL ALMA INMORTAL DE PHILO CFF1 724

En términos generales, tomamos nota de 88) Intentaremos mantener una forma lo más simple posible del
complejo, involucrado y cansado de las especulaciones de Filón que crearon tal confusión, primero entre su
propia gente y luego entre los cristianos. Sólo si captamos lo que Filón dijo e hizo podemos ver cómo, por
qué y cuándo un gran segmento de la iglesia se descarrió sobre el origen, la naturaleza y el destino del
hombre) los puntos más altos de la enseñanza de Filón, para obtener una visión global de sus conceptos en
su conjunto. Los detalles documentados seguirán en la Sección III. CFF1 724.4

El hombre, según Philo, tiene un alma irracional (o animal) y un alma racional. El primero se tiene en común
con todos los seres vivos; el segundo no está poseído por los animales. La multitud de almas preexistentes
sin cuerpo en los cielos incluye a los ángeles. Pero las almas racionales descienden de su morada eterna y
entran en cuerpos humanos que están bajo el dominio de las almas irracionales. Una inevitable batalla de
las dos almas se produce, el libre albedrío del hombre decide el resultado para la eternidad. Y Filón define la
inmortalidad como la persistencia o existencia eterna. CFF1 725.1

Filón sostuvo que la respiración de la vida es nada menos que la respiración de Dios, y que el alma racional
del hombre es increada. La Deidad y la materia, enseñó, existen desde toda la eternidad. Así creía que
mientras el cuerpo del hombre, formado desde la tierra, es mortal, su alma racional increada es inmortal. La
virtud es el árbol de la vida inmortal. Y como la sal -símbolo de la perpetuidad de todas las cosas- es un
conservador, así es el alma en relación con el hombre. CFF1 725.2

Pero el pecado cambió una vida feliz e inmortal en una vida miserable y mortal para el cuerpo. La amenaza
de muerte era doble: del hombre y del alma. La muerte del hombre, afirma, es la separación del alma del
cuerpo; y la muerte del alma es su seducción por el mal y la corrupción. Morir es en realidad vivir... en una
relación condenada. Pero el episodio original de Génesis del Huerto del Edén era una alegoría, según Philo.
CFF1 725.3

Los cielos etéreos son la patria de todas las almas racionales. Y al morir el cuerpo, el alma racional regresa al
reino de los no cuerpos, entre las estrellas, que también son o tienen almas. En cuanto al castigo de los
malvados, Filón es a veces confuso y a veces contradictorio. Pero el libre albedrío y la elección personal del
hombre justifican cualquier castigo debido. CFF1 725.4

Según Filón, (1) no hay un juicio general formal, (2) no hay resurrección del cuerpo, sino (3) castigo eterno
de los malvados. Tales son las tres conclusiones resumidas sobre Philo, según R. H. Charles. 99) Carlos, La
Doctrina de una Vida Futura, p. 314.) CFF1 725.5

Para Filón el cuerpo es la fuente del mal: el cadáver, el ataúd, la tumba del alma. Pero, como ya se ha dicho,
el alma sin cuerpo no muere. Regresa a los cielos, entre las estrellas, de donde vino. Es inextinguible e
inmortal. La escalera del sueño de Jacob, que va de la tierra al cielo, es la vía aérea que se extiende de la
tierra al cielo para estas almas inmortales, algunas de las cuales descendieron a la tierra para habitar en
cuerpos mortales. Tal concepto es, por supuesto, una especie de preexistencia definitiva. CFF1 726.1

Filón creía que las localidades designadas y contrastantes ("arriba" y "abajo") eran la morada de los espíritus
desencarnados de los hombres buenos y malvados. Los buenos habitan en las regiones celestiales; los malos
son desterrados a la parte más baja del Hades, con el mal incurable al Tártaro. Philo es a veces contradictorio
en esta área, pero indica claramente que la muerte no es el fin del castigo - es sólo el comienzo. CFF1 726.2

6. RESPONSABILIDAD DE PHILO EN LA GRAN PARTIDA CFF1 726

Las audaces pero sutiles exposiciones alegóricas de Filón fueron impresas no sólo en su propia edad sino en
los siglos siguientes. Su influencia sobre la escuela teológica cristiana alejandrina fue profunda. Clemente de
Alejandría, y particularmente Orígenes, así como otros padres latinos, lo citaron libre y aprobadamente. Y su
principio alegórico de interpretación de la Escritura pronto se convirtió en una forma aceptada de exégesis
bíblica en un gran segmento de la Iglesia cristiana. Philo hizo por los judíos lo que Orígenes hizo después por
el cristianismo. CFF1 726.3

La perversión real de Filón de la verdad bíblica a través de este método alegórico se percibe sólo cuando uno
ve cómo se desecha el verdadero testimonio de la Palabra Inspirada al viciar su verdadero significado a
través de la adopción de los caprichos filosóficos de Platón, no sólo en forma acomodaticia, sino en la
suplantación real de las verdades de la Sagrada Escritura. A pesar de su brillantez, su aprendizaje y su
tremenda influencia, Filón indudablemente hizo más que cualquier otro individuo de la raza hebrea para
dejar de lado las enseñanzas originales de la Sagrada Escritura sobre el origen, la naturaleza y el destino del
hombre. Uno sólo puede añadir, temeroso será su responsabilidad. CFF1 726.4

Pero sólo cuando volvemos a las premisas sobre las que Philo postuló sus conclusiones, estamos en
condiciones de evaluar la solidez -o la falta de escritura- de sus conclusiones. Sólo cuando examinamos sus
cimientos podemos juzgar la confiabilidad de la superestructura que construyó sobre ellos. Y esto debemos
hacerlo ahora debido a la tremenda influencia que Filón ejerció, primero sobre su propia gente y luego sobre
las creencias de un gran segmento de la Iglesia Cristiana primitiva. E incluso más allá de esto, su influencia se
hizo sentir en las enseñanzas del Islam. 1010) Wolfson, op. cit., vol. 1, p. 159.) CFF1 727.1

III. Alcance e importancia de la innovación de Philo CFF1 727

1. CONSIGUE EL "ACUERDO" DE LA "VERDAD" BÍBLICA Y FILOSÓFICA. CFF1 727

El método alegórico, desarrollado en un sistema por Filón, fue la interpretación de un texto en términos de
otro concepto, desechando al mismo tiempo el elemento literal e histórico. Las narrativas históricas fueron
neutralizadas como meramente parabólicas o figurativas. Pero este dispositivo precede a Philo. En la
tradición judía, el judío no se había considerado obligado a tomar la Escritura literalmente - interpretación
libre que se sigue en la Ley Oral. CFF1 727.2

Esto se acentuó cuando el judaísmo entró en contacto con la filosofía griega y se fortaleció con la traducción
de la Septuaginta. Y ahora este principio de interpretación libre y sin trabas fue desarrollado por Filón en un
sistema filosófico real de interpretación alegórica que lo llevó a posiciones sorprendentemente similares a
las de muchos de los postulados de Platón, que él siguió. CFF1 727.3
Sin embargo, había una clara diferencia: Como ya se ha dicho, los filósofos griegos, como Platón, no
consideraban sus escritos como revelaciones inspiradas. Los consideraban más como anticipaciones de la
verdad. Filón, por otro lado, consideraba la Escritura como una revelación asegurada - como conocimiento y
verdad revelada por Dios. Pero, razonó, la verdad de la inspiración debe estar de acuerdo con la verdad de la
filosofía y la razón, porque la verdad es la verdad dondequiera que se encuentre. Y el hecho de que los
griegos descubrieran por la razón lo que los judíos habían derivado por revelación, mostraba que debía
haber sido un regalo de Dios. CFF1 728.1

Por lo tanto, concluyó, debe haber un acuerdo subyacente entre los dos, si tan sólo pudiera ser descubierto.
Y ese acuerdo básico fue asegurado por Filón a través de la alegorización deliberada de las Escrituras.
Cualquier cosa contraria a la razón se explicaba hábilmente bajo este procedimiento eficaz. CFF1 728.2

2. HUELGAS EN EL ORIGEN Y DESTINO DEL HOMBRE CFF1 728

Sobre la existencia y la unidad de Dios, la creación y la unidad del mundo, y la revelación y el carácter
permanente de la ley, no había ningún problema. La subordinación de la filosofía a las Escrituras fue el
sometimiento de la razón a la fe. Pero a partir de ahí, las salidas sutiles pero graves comenzaron a interferir.
Filón asumió que la Escritura tiene un doble significado, externo e interno -- (1) el literal o aparente, y (2) el
subyacente o real, el significado alegórico, percibido por el iniciado, siendo su verdadera intención. Este
último artificio Philo siguió sin reservas. Fue el método que eligió para reconciliar las posiciones
aparentemente variantes. CFF1 728.3

El resultado fue un concepto neoplatónico y neo-pitagórico de la creación. La historicidad de la historia del

Génesis fue por lo tanto descartada como un "mito", un "sinsentido mítico" y una "locura". 1111) Ibídem,
pág. 121.) De esta manera Filón tomó los términos de la Escritura, anuló su significado establecido y les dio
un giro filosófico. Así dio un golpe en el cuerpo a la única revelación divina y autoritaria del origen,
naturaleza y destino del hombre. CFF1 728.4

3. NARRATIVA DE LA GÉNESIS DE LA CREACIÓN VICIADA CFF1 729

Como se acaba de señalar, este golpe se dirigió particularmente al registro inspirado del origen y destino del
hombre. Todo -- nombres, números, eventos, secuencias, narraciones históricas -- estaba sujeto a una
alegorización implacable. La creación del mundo en seis días, la creación de los animales inferiores, la
existencia de Adán, la formación de Eva, el Huerto del Edén, el árbol de la vida, los cuatro ríos, la serpiente
parlante, la tentación y la Caída, la expulsión del Edén, las vestiduras de piel, todo ello fue sometido al
devastador barrido de la alegorización, por estar "muy en desacuerdo con la verdad". 1212) Ibídem, p. 116.)
CFF1 729.1

A través del método alegórico se extrajo el "verdadero conocimiento" de la "carta" del relato. El resultado
fue revolucionario, ya que Filón juega con los dos relatos de la creación del hombre (de Génesis 2:7),
contraponiéndose el uno al otro. CFF1 729.2

Aunque se trata de una acusación grave, los hechos lo confirman plenamente. La cantidad de cosmogonía
helenística y metafísica que Filón lee en los primeros tres capítulos del Génesis es absolutamente
asombrosa. Los "días", dice, no representan el tiempo, que (siguiendo a Platón) vino sólo con el movimiento
de los cuerpos celestes en el espacio. El número de días es simplemente "ideal", no un espacio de tiempo
restringido. En realidad, Philo sostenía que todas las cosas llegaron a existir simultáneamente. "'Es muy
tonto pensar que el mundo fue creado en seis días o en un espacio de tiempo.'" CFF1 729.3

Eso borró los días de la semana de la Creación. CFF1 729.4

Los elementos eran, sostuvo, eternamente existentes. Los "seis" días significaban simplemente creación o
formación según un plan, un modelo. 1314) Ibídem, págs. 269, 270, 274, 286, 387.) Así que, siguiendo a
Platón de nuevo, Dios fue relevado de la causa del mal. CFF1 729.5

En la segunda historia de la Creación y la Caída, el hombre está hecho de "madre tierra" y espíritu.
Confeccionado con los mejores materiales, el hombre fue infundido con el "aliento de Dios" y se hizo uno
con las inteligencias celestiales. En cuanto a la formación "mítica" de Eva fuera del lado de Adán, el
literalismo aquí es caracterizado por Filón como indigno. 1515) Ibídem, págs. 120 y 121.) El "árbol de la vida"
es la piedad, la mayor de todas las virtudes, por la cual el alma se establece como inmortal. CFF1 730.1

La caída del hombre vino con la creación de la mujer y el deseo físico. La serpiente es un símbolo de
"placer", mientras que la serpiente parlante es descartada como un mito. Los "vestidos" de pieles debían
señalar la "frugalidad", más noble que una túnica púrpura. 1617) Ibídem, pág. 118.) El propósito de Dios,
sostenía Filón, era presentar una gran lección objetiva. CFF1 730.2

4. COMO TODOS LOS SERES VIVOS EL HOMBRE TIENE ALMA DE "ANIMAL" CFF1 730

Philo sostenía que hay tres clases de "seres vivos": "animales, hombres y almas incorpóreas". 1821) Ibídem,
págs. 395 y 396.) "El alma irracional es corruptible .... y mortal..., mientras que el alma o mente racional es
incorruptible... e inmortal." CFF1 730.3

Filón incluso sigue a Platón al sostener que el animal, o alma irracional del hombre, con su cuerpo, fue
creado por un dios subordinado, o "deidades secundarias" -- los colaboradores de Dios, algo así como el
concepto del Demiurgo Gnóstico. 2223) Ibídem, pág. 362.) CFF1 730.4

Filón afirma expresamente que el hombre también posee esta alma irracional, con su "sustancia", en forma
corpórea. A veces sugiere que la "sangre" o "aliento" vital es la "esencia" del alma irracional. 2427) Ibídem,
pág. 361.) Así, Philo sostenía que las "almas irracionales" se creaban con cuerpos, y las "almas racionales"
sin cuerpos. CFF1 731.1

5. EL HOMBRE TAMBIÉN TIENE UN "ALMA RACIONAL" INMORTAL. CFF1 731

Según Philo, mientras que los animales sólo tienen un "alma irracional" o animal (compartida por el
hombre), el hombre también tiene, además, un "alma o mente racional". Así dice Philo: "'Yo soy muchas
cosas, alma y cuerpo, y del alma hay una parte racional y una parte irracional''. 2830) Wolfson, op. cit., vol.
1, p. 39.) CFF1 731.2

El alma racional desciende y entra en un cuerpo que está bajo el dominio del alma irracional, y así reside en
una tierra "'no propia.'" 3133) Ibídem, págs. 432, 435.) El cuerpo es siempre el enemigo del alma. CFF1
731.3

6. CURIOSA TEORÍA DE LAS "ALMAS SIN CUERPO". CFF1 732

Pero eso no es todo. Wolfson resume la curiosa enseñanza de Filón sobre "almas sin cuerpo o ángeles", con
los cielos etéreos como su "almacén": CFF1 732.1

"De las almas racionales incorpóreas e inmortales creadas por Dios y almacenadas en el aire, no todas
descienden a los cuerpos. Estas almas incorpóreas, dice,'están organizadas en compañías que difieren en
rango'. La diferencia entre estas compañías de almas incorpóreas es que algunas de ellas están "dotadas de
una constitución divina" o "son de una pureza y excelencia perfectas", y por lo tanto "nunca se han dignado a
ser unidas a ninguna de las partes de la tierra", o "no tienen consideración por ninguna parte terrenal", o
"nunca han sentido ningún anhelo por las cosas de la tierra"". 3434) Ibídem, pág. 366.) CFF1 732.2

Esto, observa Wolfson, refleja francamente la posición de Platón en su Timeo y su Fedro, en lo que respecta
a las "almas sin cuerpo" individuales que se montan hacia arriba con alas. Pero algunos, al perder sus alas,
toman sobre sí mismos "'un cuerpo terrenal.'" Para Platón, en el Fedro (246a, c), "donde se dice que las
almas son increadas", la diferencia entre "los dos grupos de almas incorpóreas" debe haber existido desde la
eternidad. Y en el Timaeus (41d, e), "donde se dice que las almas son creadas", su descenso se atribuye al
destino. Pero para Filón, las almas son creadas, 3535) Ibid., p. 367) y las diferencias resultan del libre
albedrío de Dios. CFF1 732.3

Philo sostiene que esas almas incorpóreas, racionales e inmortales que no descienden a los cuerpos - en
otras palabras, se encarnan - son "lo que la Escritura llama ángeles, aunque algunos filósofos los llaman
demonios". El término griego angelos significa "mensajero celestial". Y otra vez hay más similitud con
Platón, 3637) Ibídem, p. 369.) CFF1 732.4

7. PAPEL DE LOS ÁNGELES DEL ALMA SIN CUERPO CFF1 733

Según Philo, la morada original de estas almas incorpóreas sin cuerpo, como ángeles (o demonios) invisibles
para nosotros, está "'en el aire'". Es decir, ellos "'se extienden por el aire'" y habitan los cielos etéreos. Pero
esto también sigue el modelo de Platón. 3841) Wolfson, op. cit., Vol. 1, p. 372.) Habla, sin embargo, del
retorno de las almas inmortales al mundo divino o celestial para habitar entre los ángeles. CFF1 733.1
Estos ángeles del alma incorporal, según Filón, son "instrumentos de la divina providencia", que se
preocupan por el mundo en su conjunto y por la humanidad en particular. Tienen "'cargo y cuidado del
hombre mortal.'" Son mensajeros e intermediarios, o "'criaturas intermedias'". Esta contención Filón apoya
el sueño de Jacob de la escalera, con los ángeles subiendo y bajando. 4242) Ibídem, pág. 372.) Son los
"'lugartenientes'' de Dios, afirma, Sus siervos, ministros, "poderes", Su "'ejército divino''. CFF1 733.2

Interpreta "Señor de Sabaoth" como "Señor de los ángeles" o "Señor de los poderes". Por lo tanto, los
ángeles son una "'compañía más sagrada'". 4344) Ibídem, págs. 375, 376.) pero está lejos de él. Así que son
parte del plan y provisión de Dios para gobernar directamente el mundo. CFF1 733.3

Y, según Filón, estos ángeles del alma incorpórea aparecen a veces al hombre, como en los casos de Agar,
Abraham, Isaac, Jacob, Moisés (46) Ibid., pp. 382-385.) y que se confundieron con las "hijas de los hombres".
CFF1 733.4

8. DEFINICIÓN Y FUNCIÓN DEL ALMA RACIONAL CFF1 734

Según Philo, esta alma racional no es corpórea (sangre, etc.) sino "incorpórea". 4748) Ibídem, pág. 392.) Pero
Filón también conecta la mente del hombre con el Logos, como lo hace Platón (Timoteo 46d). CFF1 734.1

Filón distingue además entre los dos "alientos" -- sólo "aliento" para las criaturas irracionales, y el "aliento
de vida" que Dios sopló en Adán. Este último es "'no aire en movimiento'" sino un "'poder divino'", al que
Moisés denominó la "'imagen'', un "'aliento divino e invisible'". Philo dice que la "facultad racional... es
un'fragmento del alma universal'". Este "'espíritu divino,' que Dios sopló en Adán" es una "'refulgencia de la
naturaleza bendita y tres veces bendecida de Dios.'" 4949) Ibídem, págs. 394 y 395.) CFF1 734.2

9. LA INMORTALIDAD DEFINIDA COMO "PERSISTENCIA ETERNA". CFF1 734

Entonces Wolfson inmediatamente anota: "Además de la irracionalidad y la racionalidad, la corporeidad y la

incorporalidad, estas dos almas de los hombres se distinguen entre sí por la mortalidad y la inmortalidad."
5050) Ibídem, pág. 395.) CFF1 734.3

"El alma irracional es el alma corruptible y mortal mientras que el alma racional es el alma incorruptible e
inmortal." Pero esta distinción también refleja la visión de Platón (Timoteo 69c). Y como Platón, Filón dice
que "las almas inmortales se remontan al lugar de donde vinieron". 5152) Ibídem (cursiva suministrada)
CFF1 734,4

10. RESURRECCIÓN E INMORTALIDAD DEL ALMA CFF1 735

En el tiempo de Cristo, y por tanto de Filón, las dos creencias de la resurrección del cuerpo y de la
inmortalidad del alma ya estaban de moda en el judaísmo. La resurrección fue enfatizada principalmente
entre los judíos palestinos, con la Inmortalidad innata entre los judíos helenísticos. Hubo una discusión
constante sobre los puntos de vista divergentes involucrados. Los ecos de esto aparecen en la Sabiduría y
otros escritos apocalípticos, particularmente en La Sabiduría de Salomón (4:1). A la luz de estos comentarios
de Wolfson: CFF1 735.1

"No es de extrañar, por tanto, que Filón busque también un texto de prueba bíblico que apoye la creencia en
la inmortalidad del alma. El texto de prueba que él produce es el versículo en el que Dios dice a Abraham:
"Pero tú irás a tus padres alimentados de paz, en una buena vejez". Comentando este versículo, Filón dice:
'Él aquí indica claramente la incorruptibilidad del alma, cuando se traslada fuera de la morada del cuerpo
mortal y regresa como si fuera a la metrópoli de su patria, de la cual emigró originalmente al cuerpo',
porque ``¿qué otra cosa es esto sino proponerle y poner ante él otra vida aparte del cuerpo? 5353) Ibídem,
págs. 397, 398.) CFF1 735.2

Esto, por supuesto, implica una especie de transmigración de las almas, pero no de los animales inferiores.
En cuanto al aspecto de la resurrección, Carlos comenta CFF1 735.3

"Como la materia era incurablemente mala, por supuesto que no podía haber resurrección del cuerpo.
Nuestra vida presente en el cuerpo es la muerte; porque el cuerpo es la'prisión totalmente contaminada del
alma'". 5454) Carlos, Doctrina de una Vida Futura, p. 314.) CFF1 735.4

11. SIGNIFICADO DEFINITIVO DE "PATRIA" DEL ALMA CFF1 735

Filón discute tres posibles significados de "patria" en la Escritura, como lo sugiere el término "tus padres"
(Génesis 15:15), al que regresa el alma racional. Rechaza tres puntos de vista ya vigentes entre los judíos
helenísticos, adoptados de la filosofía griega. Se trata, en primer lugar, de que "'el sol, la luna y otras
estrellas'" -- que el alma "al morir el cuerpo se subirá al cielo y allí asumirá la forma esférica de las estrellas",
continuando en esa condición hasta la "conflagración" general. CFF1 735.5

En el versículo "Y los sabios resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que vuelven a muchos
a la justicia como las estrellas por los siglos de los siglos" (Wolfson, op. cit., vol. 1, pp. 398, 399.) CFF1 736.1

El segundo concepto era que las almas inmortales ascienden al Cielo, donde viven por un cierto período de
tiempo entre las "ideas", evidentemente basadas en Platón (República 6:509, 510; 7:517; 10:614 y
siguientes). 56Ibid., p. 400.) Pero ninguno de ellos era aceptable para Philo. Las almas no se convierten en
estrellas, porque las estrellas están hechas del fuego elemental, mientras que las almas son inmateriales.
Por la misma razón no se resuelven en el fuego primario o éter. CFF1 736.2

Tampoco podía aceptar el punto de vista de que las almas regresan al Cielo para habitar entre meras "ideas",
pues las ideas no están en los cielos sino en el mundo de la inteligencia. Wolfson dice que el punto de vista
de Filón, repetidamente declarado, era que -- "las almas, al salir de los cuerpos, regresan de hecho al cielo,
pero allí se unen a esa compañía de almas que nunca han descendido a los cuerpos, es decir, a los ángeles".
58Ibid., pp. 400, 401.) CFF1 736.3

12. LAS ALMAS REGRESAN AL REINO DE LOS "SIN CUERPO". CFF1 736
Así que, según Filón, estar "reunido con su pueblo" es simplemente un eufemismo de muerte, siendo el
"pueblo" el "pueblo de Dios", los ángeles. Así que concluye, son "iguales a los ángeles". Así: CFF1 736.4

"'Los que estamos aquí unidos al cuerpo, criaturas de composición y calidad, no seremos más, sino que
iremos a nuestro renacimiento para estar entre los insepultos.'" 59Ibid., pp. 401, 402.) CFF1 736.5

Así, la visión de Filón de que estas "almas inmortales" encuentran su morada final en los cielos al lado de los
"ángeles", concuerda con la visión de Platón en el Fedro, que las almas inmortales se elevan a los cielos más
lejanos, el "vacío infinito" que rodea al mundo. El mismo punto de vista se encuentra en los escritos
apocalípticos intertestamentarios, ya que "serán hechos como ángeles" (2 Baruc 51,10), y "serán
compañeros de las huestes del cielo" (Enoc 104,6). Así que el Cielo, el hogar de los ángeles, es el último
lugar de residencia de las almas inmortales. Así, pues, Abraham y Jacob fueron "añadidos al pueblo de Dios".
Elías también fue "llevado con un torbellino" al cielo, para estar entre los ángeles. 60Ibid., pp. 402, 403.)
CFF1 737.1

13. FUSIONA INMORTALIDAD Y RESURRECCIÓN CFF1 737

Filón habla uniformemente de la inmortalidad del alma antes que de la resurrección del cuerpo, y nunca se
distingue de la inmortalidad. Así, recurrió al "vocabulario tradicional de la resurrección" para exponer su
visión de la inmortalidad. Su marca distintiva de resurrección fue una "nueva vida", una "recuperación de la
vida", y así se usó en 2 Macabeos 7:9, 23. Así que Filón describe la inmortalidad como un "nuevo
nacimiento", convirtiendo una resurrección corpórea en algo incorpóreo. 61Ibid., pp. 404, 405.) Así, en esta
área, Filón hace eco de los pensamientos y palabras de Platón: todas las almas regresan al lugar de donde
vienen. CFF1 737.2

14. CASTIGO SIN FIN DEL MALVADO CFF1 737

Platón había sostenido que el alma racional es por naturaleza indestructible, y no puede ser destruida por la
maldad del cuerpo. Así se creía que el alma del malvado era "indestructible en el mismo sentido que el alma
del justo". Platón también había enseñado que todo lo que la maldad del cuerpo puede hacer al alma es
hacerla pasar por ciertas etapas de reencarnación en las bestias (Timoteo 42b ss.; Fedro 249b), o pasar por
un cierto período de purificación en una especie de purgatorio (Fedro 249a; Leyes 905a ss.). CFF1 737.3

Por otro lado, los estoicos sostenían que el alma deja de existir inmediatamente después de la muerte del
cuerpo, y es absorbida de inmediato por el alma universal (Diógenes 7:156). Otros sostenían que tales almas
continúan existiendo, pero después de un período de tiempo perecen, junto con sus cuerpos. 62Ibid., pp.
407, 408.) Philo se refiere a estos puntos de vista, y en algunos lugares parece dejar abierta la cuestión. He
aquí una de esas afirmaciones: CFF1 738.1

"'Cuando morimos, ¿está extinguida y destruida junto con nuestros cuerpos, o sigue viviendo mucho
tiempo?'" 63Ibid., p. 408.) CFF1 738.2

Debe notarse que en el judaísmo los que creen en la inmortalidad "hablan de ella como una recompensa
reservada sólo para los justos pero negada a los malvados". Así, pues, el autor palestino de los Salmos de
Salomón dice: "'La intercesión de los pecadores es destrucción y oscuridad'" (15:11[10], cf. 14:6[9]), y "'los
pecadores perecerán para siempre'' (15:15[13]; cf. 15:13[12]). Filo dice igualmente que "'esperar a los que
viven en el camino de los impíos será la muerte eterna'" (Post. 11:39). 64Ibid., p. 410.) Sin embargo, Wolfson
observa correctamente que -- CFF1 738,3

"el mero hecho de que Filón esté de acuerdo con Platón en cuanto a la inmortalidad del alma no significa
necesariamente que él también deba estar de acuerdo con él en cuanto a su indestructibilidad. A lo largo de
su filosofía, como hemos visto hasta ahora y como volveremos a ver, Filón modifica constantemente la
filosofía de Platón introduciendo en ella algún elemento nuevo. El nuevo elemento que ha introducido en la
doctrina platónica de la inmortalidad del alma es la posibilidad de su destrucción en el caso de los malvados,
una posibilidad que lógicamente se deriva de su creencia de que su inmortalidad en el caso de los justos se
debe sólo a un acto de la providencia divina". 66Ibid.) CFF1 738.4

Wolfson se refiere al hecho de que Filón argumenta que nada en el mundo es realmente perecedero, en la
medida en que el individuo pertenece al Eterno. Philo discute los puntos de vista de Aristóteles, Platón y los
estoicos con respecto a esto. Pero Filón no utiliza el énfasis de Aristóteles en la "inmortalidad de la raza",
sino la "inmortalidad del alma humana". Él habla de"'el verdadero Hades'" (Hades de pie en la Septuaginta
para el Sheol hebreo). 67Ibid., p. 412.) En otro lugar, dice: CFF1 738.5

"Él destierra de sí mismo al alma injusta e impía hasta el límite y la dispersa al lugar de los placeres, de las
concupiscencias y de las injusticias; ese lugar es el que mejor se llama el lugar de los impíos" (Congr. 11:57).
68Ibid., p. 42.) CFF1 739.1

Pero Wolfson comenta además que además del castigo en esta vida, "Filón también creía en el castigo de los
malvados después de la muerte". 69Ibid., nota 131.) CFF1 739.2

15. CERTIFICADO POR LAS AUTORIDADES ACADÉMICAS CFF1 739

A pesar de los desafíos de algunos, Filón innegablemente enseñó que el tormento de los malvados debe ser
eterno. Y nuestros hallazgos son confirmados por varias de las autoridades pendientes en Philo. En este
punto, R. H. Charles es positivo. 70 Ver Carlos, Doctrina de una Vida Futura, p. 314.) Y aquí está la
declaración inequívoca de Philo: CFF1 739.3

"El que es expulsado por Dios está sujeto al destierro eterno. Porque para aquel que no está todavía
firmemente en las garras de la maldad, está abierto a arrepentirse y volver a la virtud de la que fue
expulsado, como un exiliado regresa a su patria. Pero para el que está abrumado y esclavizado por esa
enfermedad feroz e incurable, los horrores del futuro deben ser eternos e inmortales: es empujado al lugar
de los impíos, para soportar allí la miseria continua y no aliviada". 71Philo, "Sobre los Querubines". 1:139,
en LCL, Philo vol. 2, p. 9.) CFF1 739.4

James Drummond, director del New College de Londres, y más tarde de Oxford, resumió la enseñanza de
Philo sobre este punto en los párrafos finales de su clásico de dos volúmenes: CFF1 739.5
"La muerte no es, como suponen los hombres, el fin del castigo.... Entonces, ¿qué es esta pena de muerte?
Es vivir siempre muriendo, y soportar, por así decirlo, la muerte sin fin e interminable". 72James
Drummond, Phito Judaeus, vol. 2, pp. 322, 323.) CFF1 739.6

Y H. A. A. A. Kennedy, profesor del Nuevo Testamento, New College, Edimburgo, en su capaz Contribución de
Filón a la Religión, también concuerda en que personificaba la posición de Filón sobre el castigo de los
malvados de esta manera: "Viviendo en una muerte continua, soportando, en cierto sentido, una muerte
inmortal e interminable." 73H. A. A. Kennedy, Philo's Contribution to Religion, p. 136.) CFF1 739.7

Tal fue la serie de premisas revolucionarias que llevaron a la conclusión de Philo. Para aceptar lo segundo,
uno debe lógicamente estar preparado para seguir a lo primero para ser consistente. CFF1 740.1

16. TWIN STREAMS MERGE AT ALEXANDRIA CFF1 740

De la evidencia anterior es por lo tanto evidente que los dogmas aliados de la Inmortalidad innata y el
Tormento eterno, que pertenecen al origen, naturaleza y destino del hombre, no salieron a la luz por
primera vez en la Iglesia Cristiana del siglo II d.C. Más bien, habían aparecido -incluso en forma derivada (del
platonismo)- en el segmento alejandrino del judaísmo en el siglo II a.C., más de trescientos años antes.
CFF1 740.2

Estas enseñanzas revolucionarias surgieron, como ya se ha visto, en varios escritos apocalípticos -apócrifos,
seudepigráficos, y ahora finalmente en forma avanzada en Filón- de los cuales fluyeron a la Iglesia Cristiana,
que ya estaba imbuyendo la misma filosofía platónica directamente de su fuente pagana. Estas corrientes
paralelas de enseñanza platónica ahora se encontraron, se fusionaron y ganaron el ascenso en el
pensamiento de Clemente y Orígenes y de la gran Escuela Catequética Alejandrina, teniendo como uno de
sus principios cardinales la doctrina de la Inmortalidad innata del alma, promulgada siglos antes por Platón
el filósofo ateniense. CFF1 740.3

CAPÍTULO CUARENTA Y TRES: Pergaminos del Mar Muerto - Permitidos a lo largo del condicionalismo CFF1
741

Los célebres pergaminos del Mar Muerto, recuperados del silencio de los siglos en las ahora famosas cuevas
de los acantilados y barrancos cerca de Khirbet Qumran, en el extremo norte del Mar Muerto, también
tienen una clara relación con nuestra búsqueda. Los pergaminos de Qumrán comprenden porciones de
numerosos libros del canon del Antiguo Testamento, junto con una serie de escritos apócrifos y
seudepigráficos, comentarios y tratados especiales. CFF1 741.1

Algunos de estos manuscritos fuertemente enrollados -verdaderos tesoros del desierto- fueron encontrados
guardados en altos frascos de arcilla (al menos los de la Cueva I) por seguridad. 1Basado en T. H. Gaster, Las
Escrituras del Mar Muerto; F. M. Cross, Los pergaminos del Desierto de Judea, La Antigua Biblioteca de
Qumrán y Estudios Bíblicos Modernos; F. F. Bruce, Segundas Reflexiones sobre los pergaminos del Mar
Muerto; H. H. Rowley, The Covenanters of Damascus and the Dead Sea Scrolls; Millar Burrows, The Dead Sea
Scrolls, and More Light on the Dead Sea Scrolls; and other book and periodical sources.) Estos pergaminos
comprenden una serie de hallazgos sin precedentes. CFF1 741.2

Con la exploración de estas cuevas adicionales se hizo evidente que esta colección de pergaminos había sido
el tesoro de la biblioteca central de la sede de la comunidad, que desde entonces ha sido excavada. La
evidencia arqueológica, que consiste en envolturas de pergaminos, monedas, 3La evidencia total ha
permitido a los paleógrafos y arqueólogos hasta la fecha los manuscritos de Qumrán "dentro del intervalo de
medio siglo". Véase Cross, op. cit., p. xii.) Por lo tanto, la primera batalla de los pergaminos se ha resuelto en
gran medida. (Para la colocación cronológica y la categoría de los pergaminos, véase la Tabla D, página 658.)
CFF1 741.3

I. Tiempo y enseñanza de la Hermandad Esenia CFF1 742

La fecha de la composición de los principales pergaminos no bíblicos, obra de escritores anónimos,

determinada por las evidencias antes mencionadas, puede ser asignada a los siglos II y I a.C., y I d.C. Por lo
tanto, caen en gran medida dentro del período inter-Testamentario. 6Los esenios (que probablemente
significan "piadosos") eran una secta semi-ascética, no mencionada en la Biblia ni en el Talmud, pero a la
que se referían Filón, el anciano Plinio y Josefo. Se originaron evidentemente en el siglo II a.C., llegaron a su
fin en el siglo I d.C. Al principio de la Era Cristiana eran cerca de cuatro mil hermanos en Qumran. Y la
mayoría de ellos estaban obviamente escondidos en las cuevas para ser guardados cuando la destrucción del
centro por los romanos bajo Vespasiano era inminente. CFF1 742.1

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH43_P01.jpg) Los

pergaminos del Mar Muerto en Qumran entregan a su testigo:
Página 743 CFF1 743

1. OPINIONES DE LA GENTE DE LOS PERGAMINOS CFF1 743

Además de su importante contribución al arrojar luz sobre la transmisión del texto del Antiguo Testamento,
este cuerpo de escritos representa los puntos de vista de una comunidad judía precristiana, o hermandad,
que había abandonado el mundo y buscado encontrar a Dios en el desierto de Judea. 8F. M. Cross, Biblioteca
Antigua de Qumran, p. 71.) Esto se debió evidentemente a las diferentes opiniones de los distintos grupos
de esenios. CFF1 743.1

2. COMO LOS VALDENSES DE LA ÉPOCA MEDIEVAL CFF1 743

El pueblo de los pergaminos se consideraba a sí mismo el "remanente", el "elegido", el verdadero Israel, los
"Hijos de la Verdad", continuando el pacto de Dios y tratando de volver a enfatizar las enseñanzas de sus
antepasados en los días de Moisés. Afirmaban comprensión y visión, y se sentían rechazados por Belial y sus
fuerzas, por hombres corruptos y mentirosos, y por los "Hijos de las Tinieblas". 11Gaster, op. cit., pp. 328-
331, 335-337.) Intentaron escapar de los disturbios políticos de la época y de la venalidad de los sacerdotes
de Jerusalén. Para evitar la contaminación, rechazaron el contacto con otros judíos. CFF1 743.2

Sobre todo, trataron de interpretar el significado del orden mundial actual y el nuevo orden que se avecina.
Creían que se acercaba una gran hora de crisis, cuando el gran "ciclo de las edades" estaba a punto de
"completar su revolución". 12Ibid., p. 7.) Se iba a librar una guerra final - "La Guerra entre los Hijos de la Luz
y los Hijos de las Tinieblas" - y habría una lucha titánica de los dos espíritus. El pueblo de Qumrán representó
una revuelta contra las salidas doctrinales y un regreso a la fe hebrea primitiva. Y en este sentido podrían
compararse a los valdenses de la época medieval en la era cristiana, como pronto se verá. CFF1 743.3

3. SE ACERCA EL FINAL DE LA EDAD ACTUAL CFF1 744

Su Manual de Disciplina (o Regla de la Comunidad), su Libro de Himnos, o Salmos de Acción de Gracias, y su

Guerra de los Hijos de la Luz con los Hijos de las Tinieblas, junto con sus descripciones de la "Era Final", se
refieren a la naturaleza y al destino del hombre. Los pergaminos son paralelos e incorporan muchas de las
enseñanzas apócrifas y seudepigráficas condicionalistas del período inter-Testamentario que acabamos de
estudiar. Y tienen una estructura claramente apocalíptica. CFF1 744.1

Creían en una "conflagración final" similar a la establecida en los Oráculos Sibilinos (del año 140 a.C.), y
tenían en común algunas de las enseñanzas de los seudepigráficos, tales como el Apocalipsis Siriático
Condicionalista de Baruch y el Libro Eslavo de Enoc. Sus enseñanzas sobre la próxima renovación de todas las
cosas eran similares a las del Libro de los Jubileos. Evidentemente, los esenios fueron en gran medida los
productores y portadores de la literatura apocalíptica del judaísmo en este período inter-Testamentario.
13Ibid:, p 147.) CFF1 744.2

Sus puntos de vista escatológicos se centraban en los acontecimientos culminantes de las edades: el
resultado de la muerte, el juicio, el fin del orden actual y el establecimiento de lo nuevo. Obviamente, estas
eran algunas de sus principales preocupaciones. Josefo los llama "fatalistas". 14Flavius Josephus Antiquities
xiii. 5.9, en Las obras de Flavio Josefo, p. 264.) Es evidente que la hermandad buscó mantener la fe
"verdadera" en una época de apostasía y confusión manifiestas, antes de que las escenas del juicio final
sobrepasaran a la humanidad. Tienen un tono algo predestinado. CFF1 744.3

4. EL MAYOR ÉNFASIS ESTÁ EN LAS ÚLTIMAS COSAS CFF1 745

En el Índice Analítico de 15 páginas de T. H. Gaster, cuatro páginas están dedicadas a las "Últimas Cosas", o
doctrinas escatológicas (pp. 337-340) 15Ibid., pp. 337, 338.) CFF1 745.1

Entre las "Recompensas" se encuentran "Renovación del Mundo", "Paz Eterna", "Luz Séptuple", etcétera.
18Ibid., p 340.) Cross señala el impresionante hecho de que estos esenios - CFF1 745,2

"escudriñar las Escrituras e interpretar sus profecías escatológicamente, como lo han señalado varios
eruditos. La exégesis esenia no tiene un paralelo real ni en el judaísmo rabínico ni en el judaísmo filónico. Su
interpretación no es legalista ni alegórica. Pero cae precisamente en el patrón del uso que el Nuevo
Testamento hace del Antiguo Testamento. En ambos, la exégesis es'histórica' (es decir, escatológica) y
neumática". 20Cross, Ancient Library at Qumran, p. 163.) CFF1 745.3
La suya constituye una contribución única en una grave hora de transición. CFF1 745.4

5. LUGAR PROMINENTE DADO A LOS ÁNGELES CFF1 745

Según el mismo Índice Analítico, su "Angelología" era muy elaborada. Los ángeles son llamados "seres
divinos", "hueste del cielo", "hueste de los santos", "hueste eterno", "hijos del cielo". Ángeles particulares
son designados como "Príncipe de las Luces", "Ángel de las Tinieblas", "Ángel de la Verdad", "Ángel(es) de la
Presencia", "Ángeles de la Destrucción" y "Ángel de la Adversidad". Y hay ángeles guardianes, ángeles
protectores y participantes en la guerra escatológica final. 21Gaster, op. cit., pp. 340-342.) CFF1 745.5

II. Testigo Comprensivo de Pergaminos sobre la Naturaleza y el Destino del Hombre CFF1 746

Ahora es deseable revisar sistemáticamente los pergaminos de Qumrán con el fin de rastrear su testimonio
único sobre el condicionalismo. En consecuencia, seguiremos este aspecto de forma consecutiva, con
documentación. Si hay alguna repetición de pensamiento en las diversas partes, este testigo acumulativo no
hará sino reforzar la preponderancia de la posición mantenida. CFF1 746.1

1. LOS PECADORES "PERECEN"; LOS JUSTOS "DESTINADOS" A LA "VIDA ETERNA". CFF1 746

El "Documento de Zadokita[o Damasco]" -- otra copia de la cual había sido descubierta previamente en 1896
en una sinagoga de El Cairo, y fechada alrededor del año 176 a.C. que aquí se cita, habla (i, i-ii, 12) de que
Dios perdonó a un "remanente", sin consignarlo "a la extinción total". 22Ibid., p. 65.) Esta posición se
mantiene a lo largo de los pergaminos. CFF1 746.2

2. JUSTOS ESTÁN EN LA PRESENCIA DE DIOS PARA SIEMPRE CFF1 746

En el "Himno de los Iniciadores" (Manual de Disciplina, cols. x-xi), exultante en el "Altísimo" como "Fuente
de todo conocimiento, Fuente de santidad, Cenit de toda gloria, Poder omnipotente", 26Ibid., p. 120.) CFF1
746.3

Al contrario, el escritor dice que sus pecados lo condenan a "comunión con... todos los que caminan en la
oscuridad". Y añade: "Porque el camino de un mortal[no] es de sí mismo", el "juicio es de Dios". 29Ibid., p.
122.) CFF1 747.1

3. EL HOMBRE CREADO PARA LA ETERNIDAD CFF1 747

En el primer salmo de acción de gracias (I, 5-39), Dios es representado como, en la creación, llamando a ser
"espíritus inmortales" en "la forma de santos ángeles", asignados para guiar en la preservación del orden del
universo. 32Ibid., pp. 124, 125.) Pero, desgraciadamente, se volvió pecador y contaminado, "un espíritu
errante y caprichoso", y así fue juzgado. Luego vienen las palabras interesantes: CFF1 747.2
Todas las cosas están inscritas delante de Ti en un guión de grabación, para cada momento del tiempo, para
los ciclos infinitos de los años....". No se esconde nada, no falta nada de tu presencia". 34Ibid., p. 125.) CFF1
747.3

Pero a través de la "misericordia" de Dios se hace provisión para que el "espíritu del hombre" sea "limpiado"
de la "mancha" del pecado, para que las "maravillas" de Dios puedan ser manifestadas. 35Ibid., p. 125.)
CFF1 747.4

4. NO HAY "ESCAPE" PARA LOS MALVADOS EN LA "FATALIDAD FINAL". CFF1 747

En el Himno 6 (III, 19-36), el himnodista da gracias a Dios porque ha "tomado un espíritu distorsionado por el
pecado, y lo ha purificado de la mancha de mucha transgresión, y le ha dado un lugar en la hueste de los
seres santos", y "ha hecho un mero hombre[moldeado de arcilla] para compartir la suerte de los Espíritus de
Conocimiento". 37Ibid., p. 139.) CFF1 747.5

Se hace referencia a los "ríos de Belial": CFF1 748.1

"Ríos que son como el fuego que barre con chispas de fuego devorando a todos los que beben sus aguas - un
fuego que consume todos los cimientos de arcilla, cada roca sólida; cuando los cimientos de las montañas se
convierten en un incendio furioso, cuando las raíces de granito se convierten en arroyos de brea, cuando la
llama devora el gran abismo, cuando las inundaciones de Belial estallan en el infierno mismo". 39Ibid., pp.
139, 140.) CFF1 748.2

Luego, continúa, "Dios truena", y -- "las huestes del cielo emiten su voz, y los cimientos del mundo se mecen
y se tambalean; cuando la guerra librada por los soldados del cielo se extiende por el mundo y no regresa
hasta la perdición final -- una guerra que nunca ha sido como ésta". 40Ibid., p. 140.) CFF1 748.3

III. El destino de Wicked Is Utter Extinction CFF1 748

1. MALVADO PARA SER "NO ENCONTRADO MÁS", "CORTADO", ELIMINADO CFF1 748

En el Himno 8 (IV, 5-40), el temible destino de los malvados transgresores es aún más ensayado: "Tú
condenas a todos los hombres de engaño a ser cortados, y todos los profetas del error no serán más
encontrados". 41Ibid., p. 144.) CFF1 748.4

Al contrario: "Los que te agradan estarán en tu presencia para siempre, y los que caminan por el camino que
deseas descansarán firmes para siempre." 42Ibid.) CFF1 748.5

Pero de los "malvados", Dios les dicta "sentencia para que sean cortados". 43Ibid., p. 146.) CFF1 748.6
Pero de los "hombres malvados" que se oponen a Su "pacto", declara el escritor: CFF1 749.1

"Porque tú borrarás todo pecado, y en tu bondad está el purificar al hombre de la culpabilidad. El hombre
solo no puede hacer lo que has hecho, porque tú creaste a los justos y a los malvados". 45Ibid.) CFF1 749.2

2. QUEMADOS HASTA QUE SEAN "DESTRUIDOS". CFF1 749

El mismo tema paralelo continúa en el Himno 10 (V, 20-VI, 35). Los "ríos del Edén", con sus ramas "siempre
verdes", prosperan "más allá de[todos los límites]", 46Ibid., p. 156.) CFF1 749.3

El himnodista termina con una representación de las "huestes de maldad" luchando contra el "Guerrero" del
Cielo, que saca "Sus armas de guerra". Sus legiones salen,"[y no habrá escapatoria, por el impulso culpable
de los hombres. Lo pisotearán hasta la destrucción", 48Ibid., p. 158.) CFF1 749.4

3. LOS JUSTOS "NUNCA MUEREN"; LOS MALVADOS "SE MARCHITAN". CFF1 749

En el Himno 14 (VIII, 4-36), se cambia la figura. Los hombres son comparados con los "árboles". Los justos
"plantan árboles que nunca mueren", con raíces hundidas en la corriente de agua viva. 50Ibid., p. 165.) Pero
en contraste: CFF1 749.5

"Los árboles de los impíos serán talados, y se hundirán como plomo en aguas turbulentas; y saldrá fuego, y
se marchitarán. Pero el huerto que he plantado florecerá para siempre." 51Ibid., pág. 166. (Paréntesis en el
original.) CFF1 749,6

Y añade, en el Himno 15 (IX, 2-X, 12), que como el hombre es llevado "a juicio", aquellos que "han perdido"
las justas provisiones de Dios "[están condenados a la perdición]". 52Ibid., pp 172 173.) CFF1 749.7

4. ÁNGELES LLEVADOS AL JUICIO Y AL INFIERNO CFF1 750

En el Himno 16 (X, 14-XI, 2) anuncia a los ángeles caídos: CFF1 750.1

Sin embargo, cuando oigo cómo juzgas a tus ángeles tan poderosos en fuerza, cómo es que tú acusas incluso
a la Sagrada Hostia, mi corazón se estremece, mis entrañas se estremecen, mis suspiros se extienden hasta
el abismo más bajo y penetran con dificultad en las cámaras del infierno....". Porque ¿cuánto más sobre el
hombre saldrá Tu sentencia? ¿Y no se arruinará tu juicio sobre todas tus obras?" 54Ibid., p. 176.) CFF1 750.2

Luego declara gozosamente en el Himno 17 (XI, 3-14) que "Tú le has concedido al hombre ["moldeado de
barro"] ser purificado de la transgresión", y "compartir la suerte de tus santos seres, para que este gusano,
que es el hombre, sea levantado del polvo a la altura de las cosas eternas", para unirse al "coro invisible,
para ser renovado para siempre con todas las cosas que son". 55Ibid., p. 178) CFF1 750.3
IV. Redención Eterna y Extinción de Nutrias CFF1 750

1. "POLVO" VUELVE A SER "POLVO". CFF1 750

Y en el Himno 19 (XI, 27-XII, 35) el himnodista repite una frase muy utilizada: "He aquí que fui sacado del
polvo, arrancado de la arcilla". Pero, continúa, debido a la contaminación, "lo que está moldeado de arcilla
debe volver a ser polvo al final de su[término][y mentir de nuevo] en el polvo de donde fue tomado".
Entonces dice que los "santos[ángeles], los eternos[espíritus], los depósitos de gloria, -- aunque no puedan
decir toda tu gloria....". ¿Cuánto menos, entonces, el que vuelve a su polvo?" 56Ibid., pág. 184. Esa es la
suerte natural de una "criatura de arcilla". CFF1 750.4

2. "PERDICIÓN ETERNA" VS. "PERDURABLE" PARA SIEMPRE CFF1 750

En la columna XIII, 1-21, el himnodista afirma: CFF1 750.5

"Sobre todas las cosas que te desafían, Tú traes la perdición eterna. Si los hombres mortales tienen fe en ti,
he aquí que tú coronas sus cabezas con gloria eterna". 57Ibid., p. 185.) CFF1 751.1

Luego medita sobre "las huestes de tus espíritus, la congregación de tus santos seres" y el poder creador y
sustentador de Dios, declarando: "Tú eres un Dios eterno", y "[que, sin embargo, llegará el momento][en
que recompensarás a los justos], y los malvados serán completamente[condenados.]". 58Ibid., pp 186, 187.
(Paréntesis en el original.) CFF1 751,2

3. LA INIQUIDAD NO PUEDE EXISTIR EN PRESENCIA DE DIOS CFF1 751

El tema continúa a lo largo de los himnos restantes. La columna XIV, 1-27, habla de "hombres de verdad e
hijos[de luz], para ser "para todas las generaciones de los tiempos y para todas las[las edades venideras.]".
59Ibid., p. 190.) CFF1 751.3

En la columna XV, 9-26, el himnodista afirma que "no por la mano de la carne puede un mortal ordenar su
camino". 62Ibid., p. 193.) CFF1 751.4

4. "CARNE MORTAL" REDIMIDA PARA SIEMPRE CFF1 751

El Himno de clausura (Columnas XVII, 1-XVIII, 30) trata, junto con otros temas, del "perdón divino" y de la
"Acción de gracias por la gracia divina". Aunque el "fuego" que devora al "infierno más profundo" es la
perdición que espera a los malvados, los "redimidos" te "servirán en la constancia", y "su semilla" estará
"siempre en tu presencia". 66Ibid., p. 198.) CFF1 751.5
Para terminar, ensalza a Dios, que "ha hecho estas cosas", y le pregunta: "¿Qué es la carne mortal (para que
la exaltes tanto) y hagas maravillas con ella? 68Ibid., pág. 202. (Paréntesis en el original.) CFF1 752,1

V. El cese del mal y el mal desaparecen para siempre CFF1 752

1. LOS MALVADOS DEJARÁN DE EXISTIR CFF1 752

Volviendo al "Comentario sobre Ibid., p. 259.) CFF1 752.2

2. CHOQUE FINAL ENTRE EL BIEN Y EL MAL CFF1 752

El "Triunfo de Dios" en la era final representa "La Guerra de los Hijos de la Luz y los Hijos de las Tinieblas". En
el Prólogo (i, 1-17), la batalla que representaba entre los "Hijos de la Luz" y la "hueste de Belial". 71Ibid.,
pág. 298. (Paréntesis en el original.) CFF1 752,3

3. "REDENCIÓN ETERNA" VS. "ANIQUILACIÓN". CFF1 752

Luego, en "Preparativos para la batalla" (xv, 1, 2), después de hablar del "tiempo de angustia para Israel" y
de la "visita de la guerra a todas las naciones", añade el escritor: "Los que han echado su suerte con Dios
serán bendecidos con la redención eterna, pero la aniquilación alcanzará a todas las naciones malvadas."
74Ibid., p. 301.) CFF1 753.1

Del mismo modo, en la "Nueva Alianza" (Columna 1), en contraste con los "malvados" y los "justos",
aparecen las siguientes palabras: "[Tú harás] fin a todo lo que nos oprime". 75Ibid., pág. 311. (Paréntesis en
el original.) CFF1 753,2

4. EL MAL DESAPARECERÁ PARA SIEMPRE CFF1 753

Y finalmente, en The Coming Doom el escritor cierra declarando: CFF1 753.3

"El mal va a salir antes que el bien, como las tinieblas salen antes que la luz. Como el humo desaparece y ya
no existe, así el Mal desaparecerá para siempre. Pero la Derecha se revelará como el sol..... La cosa está a
punto de llegar. La profecía es verdadera, y por esto puedes saber que no será revocada." 76Ibid., p. 313.)
CFF1 753.4

Tal es el énfasis condicionalista sostenido de estos notables pergaminos de Qumrán escritos en una época de
cambio e incertidumbre en otras secciones de la judería. El estribillo del Antiguo Testamento resuena y
repite a lo largo de estos escritos en antítesis directa a los argumentos contemporáneos de Filón de
Alejandría, notable exponente del Alma Inmortal para todos y del Tormento Eterno para los
incorregiblemente malvados. El contraste no podría ser más completo o vital. Dos escuelas de pensamiento
prevalecieron cuando el período del Antiguo Testamento dio paso al Nuevo. CFF1 753.5

5. IMPORTANCIA DE LA GRAN DIGRESIÓN EN LA JUDERÍA CFF1 753

Así pues, descansamos después de presentar la fatídica intrusión de la filosofía platónica en el ala
alejandrina de la Iglesia judía, pero paralelamente a la refrescante fidelidad de otros en Palestina a las
posiciones históricas de las Escrituras del Antiguo Testamento sobre la verdadera naturaleza y el destino del
hombre. La gran partida ha sido presenciada. La división sobre los conceptos básicos del alma se ha
convertido en una realidad, no sólo afectando permanentemente a los judíos, sino que pronto se destinó
trágicamente a influenciar también a la Iglesia Cristiana en rápida expansión. CFF1 753.6

Alejandría, escenario de la partida de los judíos, no tarda mucho en convertirse en el terreno de desove de
una devastación similar de la fe por parte de un gran segmento de la Iglesia cristiana. Los nuevos conceptos
fueron introducidos por convertidos de las filas de la filosofía neoplatónica, formados o influenciados por la
ideología y el atractivo alejandrino. Estos los trajeron con ellos a la iglesia que habían abrazado. Y estos
conversos pronto se convirtieron en los líderes de la digresión. Es una historia sin paralelo en los anales de
dos grandes iglesias relacionadas. Es el registro del impacto exitoso de una falacia fascinante que cautivó la
mente y ha cambiado tanto el curso del pensamiento que ha llegado a ser predominante a lo largo de la Era
Cristiana. Presenta una virilidad inigualable en los anales de estos movimientos religiosos paralelos. CFF1
754.1

Parte IV - Los Conflictos Históricos en los Primeros Siglos (150 d.C. a 500 d.C.)-Posiciones de los Padres
Subapostólicos y Ante-Nicénicos, y Eventos Post-Nicénicos Eventuados en un Trilema Teológico CFF1 755

CAPÍTULO CUARENTA Y CUATRO: Escritores Subapostólicos Consistentemente Condicionalistas CFF1 757

I. Significado del testimonio de los Padres Apostólicos CFF1 757

El término Padres Apostólicos, acuñado más tarde, abarca a aquellos escritores cristianos de la era
subapostólica que vivían más cerca del último de los apóstoles, o cuyas vidas eran parcialmente paralelas a
las de éstos. Suelen figurar como Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, el escritor de La Didaché y de la
Epístola de Bernabé, Hermas de Roma, Policarpo de Esmirna y Papías. Y a esto se añade a veces el escritor
de La Epístola de Mateo a Diogneto y el de la Homilía de Clemente. La extensión del tiempo es alrededor de
la primera mitad del segundo siglo. CFF1 757.1

Es cierto que los escritos son fragmentados. Algunos se pierden, pero otros se conservan en su totalidad o
en parte, aunque a menudo en forma manipulada. Se desconoce la autoría exacta de algunos tratados
existentes como La Didaché. Sin embargo, revelan la fe del escritor en ese momento, y reflejan con cierta
fidelidad los puntos de vista actuales en ese primer período. Por lo tanto, tienen un valor definitivo en
nuestra búsqueda, porque son los escritos más primitivos del testimonio cristiano primitivo que se han
conservado, y constituyen todos los escritos disponibles de los primeros sucesores de los apóstoles. Su
contraste con los escritos inspirados de la Escritura es, por supuesto, tremendo. CFF1 757.2

El suyo era el período nebuloso del amanecer temprano, antes de que se hubiera desarrollado la literatura
amplificada de los primeros filósofos de la iglesia. Los escritos de los Padres Apostólicos eran en gran parte
cartas. Pero forman el eslabón de unión entre los apóstoles y los Padres Ante-Nicenos. Además, fueron
escritos en el tiempo de la aceleración de la expansión de la iglesia, y abrazaron el tiempo de los primeros
mártires bajo las crueldades inhumanas de la persecución pagana, desde Domiciano en adelante. CFF1
757.3
<1) Tres Conceptos de Vida y Muerte entre los Primeros Escritores de la Iglesia:
POSICIONES VARIANTES DEL TRILEMA SOBRE EL DESTINO HUMANO Y EL CASTIGO FUTURO
Esta tabla cronológica y categórica indica la fecha aproximada y los puntos de vista variantes sobre la
naturaleza y el destino del hombre que tienen aproximadamente cuarenta Padres principales de la Iglesia -
Apostólico, Ante-Niceno y Post-Niceno - hasta Agustín. Clasifica y agrupa así los tres postulados
contradictorios sobre el destino humano y el castigo futuro de los malvados completamente desarrollados a
finales del siglo III.
La tabla revela el hecho de que el dogma de la Inmortalidad innata universal no se introdujo hasta el final del
siglo II d.C. - diez escritores de la primera escuela estaban registrados antes de la introducción de la segunda
escuela, en el siglo III. Identifica a los responsables de fijar primero en la iglesia el dogma platónico de la
inmortalidad de todas las almas, y por ello el corolario de la vida sin fin en los incorregiblemente malvados.
Asimismo, muestra cómo la tercera escuela originaria del restauracionismo universal no apareció hasta
medio siglo más tarde. De este modo, se hace evidente la brecha fatal entre las posiciones originales de la fe
primitiva y estas innovaciones posteriores.

CONCLUSIONES Y OBSERVACIONES: 1. TERTULIANO y AGUSTINO en particular, al mantener la posición del

Tormento Infinito de los malvados, sostuvieron que serán arrojados al fuego eterno para ser castigados, lo
cual es escritural. Pero, al mismo tiempo que se aferraban a la filosofía platónica de la inmortalidad
inherente e imprescriptible para todos los hombres, se equivocaron al enseñar que los malvados arderán en
el tormento consciente, para siempre y sin fin. Así se burlaron de la declaración bíblica de que después del
castigo debido y justo, los malvados serán consumidos totalmente, desaparecerán de la existencia y dejarán
de existir.
2. Por otro lado, ORIGEN y sus seguidores, sosteniendo la misma premisa platónica general de la
Inmortalidad innata universal, enseñaron que Dios no permitirá que el pecado y los pecadores continúen
desafiando para siempre, posición que también es confirmada por las Escrituras. Pero también se
equivocaron al introducir el Restauracionismo Universal como medio para lograr este fin. Por lo tanto,
también dejaron el Verbo Divino para la invención humana y la filosofía platónica, y prometieron la vida
donde Dios había amenazado con la muerte. Además, tal posición implica una salvación forzada -
coaccionando la voluntad de los agentes morales libres para que se conformen a la justicia universal.
3. Queda por añadir que la teoría agustiniana finalmente prevaleció y se convirtió en el dogma "ortodoxo"
de la Iglesia Católica Romana medieval dominante. Y también fue retenido por la mayoría de los cuerpos
protestantes que surgieron durante la Reforma Protestante.
4. Siempre, a través de los siglos, ha habido poseedores de la Inmortalidad condicionalista original y la
destrucción final de las posiciones malvadas de los primeros escritores de la iglesia, los Padres Apostólicos, y
Justino Mártir e Ireneo. Estas posiciones continuaron fortaleciéndose hasta Lactantius. Y estos testigos
continuos han crecido constantemente en número y volumen desde los días de la Reforma en adelante,
culminando con los principales acontecimientos de los siglos diecinueve y veinte.
Hay que hacer alguna reserva con respecto a unos pocos escritores, indicados por una figura superior (1),
que eran predominantemente condicionalistas, pero cuyos escritos son siempre coherentes con ellos.
Página 760 CFF1 760

<Foto 1) Roma:
Roma gobernó el mundo desde su esplendor de siete colinas cuando los seguidores de Cristo difundieron su
mensaje de vida a través de un salvador resucitado.
Página 760 CFF1 760

Constituyen, por así decirlo, los ecos persistentes de la enseñanza apostólica, pero en forma
progresivamente distorsionada. Leyendas como la del fénix legendario ya estaban empezando a aparecer,
siendo el fénix un ave sagrada en la mitología egipcia, que se supone que vivirá quinientos años. Y, al final de
su vida, supuestamente hizo un nido de ramitas en el que murió quemándose vivo. Entonces de las cenizas,
según la mitología, surgió otro fénix, joven y hermoso. Así fue como el ave fénix llegó a ser tomado como un
símbolo temprano de la inmortalidad y la resurrección. CFF1 760.1

La iglesia de este período, es de notar, se estaba expandiendo mientras que el poder del dominio romano
estaba en su más amplio y más elevado dominio. Así, el peso pleno y opresivo de la persecución y la filosofía
pagana se ejerció sobre la iglesia en expansión, y se desarrolló un conflicto ineludible. La Iglesia primitiva era
claramente premilenialista en su expectativa de la segunda venida, que era siempre su ardiente esperanza y
anticipación, de ser inseparablemente acompañada por la resurrección literal de los santos y el
establecimiento del reino de Dios. Así es su escatología. CFF1 760.2

<"Cesáreas":
Roma y los Césares proveyeron el escenario de la vida de Cristo y el comienzo de la Iglesia Cristiana y su
mensaje de vida en Cristo. Aquí están Nerón, Augusto y Diocleciano.
Página 761 CFF1 761

Los dos caminos, como son llamados, son constantemente establecidos, y los finales de los caminos, la vida
y la muerte - con la vida eterna y la inmortalidad como el regalo de Dios para los redimidos, y restringido a
los creyentes; y la condenación contraria de la muerte y la destrucción eterna para los impenitentemente
malvados. Este patrón, o énfasis, está tejido consistentemente a través de los escritos de los Padres
Apostólicos, que ahora examinamos. CFF1 761.1

NOTA: Al principio de los extractos que siguen de los varios Padres de la Iglesia, repetiremos que, como con
los escritores apócrifos y seudodepigráficos del período inter-Testamentario, no estamos aquí ofreciendo
una nueva y crítica traducción de estos escritores de la Iglesia Cristiana Temprana. Más bien, estamos
usando traducciones estándar aceptables como base para determinar su testimonio y sacar conclusiones
sólidas de ello, basadas en sus enseñanzas grabadas sobre la naturaleza y el destino del hombre.
Ocasionalmente, se utilizan traducciones alternativas para aclarar la situación. Pero estos son tomados de
otras interpretaciones reconocidas. CFF1 762.1

II. Clemente de Roma -- Ni inmortalidad innata ni tormento eterno CFF1 762

Los primeros escritos supuestamente auténticos del período de la iglesia subapostólica que nos ha llegado
son una epístola de CLEMEN DE ROMA. Aunque su vida está envuelta en la oscuridad, fue un presbítero o
supervisor de Roma que presidió desde muy temprano. Él es identificado por escritores del tercer siglo tales
como Tertuliano y Orígenes como el compañero de Pablo en Filipos (Eusebio, La Historia de la Iglesia de
Eusebio, libro 3, cap. II, pág. 3). 34, en The Nicene and Post-Nicene Fathers (de aquí en adelante abreviado
NPNF), 2nd series, vol. 1, p. 166.) i.e., alrededor del año 100 d.C. CFF1 762.2

En este período de transición, la iglesia de Roma ocupó un lugar importante, pero que aún no ha pasado
desapercibido, como el que más tarde ocupó. Dos epístolas existen bajo el nombre de Clemente. La Primera
Epístola de Clemente a los Corintios, escrita a una iglesia hermana en el nombre de la iglesia de Roma, es
generalmente acreditada como genuina - la "'una epístola reconocida'", según el historiador de la iglesia
Eusebio. Afirma que se le tenía en alta estima y que "'se usaba públicamente en muchas iglesias'". 2La única
edición completa de los Padres es la serie latina y griega de J. P. Migne. Varias traducciones al inglés están
disponibles -- 1. B. Lightfoot, E. J. Goodspeed, Kirsopp Lake, W. K. L. Clarke, y la reciente traducción católica
romana de Francis X. Glimm. Al estudiar a los Padres Apostólicos, sin embargo, usaremos la de Alexander
Roberts y James Donaldson en la serie estándar de los Padres Ante-Nicenos, que están disponibles en todas
partes.) Por el contrario, la Segunda Epístola es universalmente reconocida como apócrifa, y por lo tanto no
nos concierne. CFF1 762.3

1. CLEMENT ON THE NATURE AND DESTINY OF MAN CFF1 763

Debido a la posición única y temprana de Clemente - aparentemente el escritor inicial disponible después
del fallecimiento de los apóstoles - debemos examinar su presentación con cierto detalle. En primer lugar,
debemos conocer sus posiciones escatológicas, ya que éstas revelarán automáticamente sus puntos de vista
sobre la naturaleza y el destino del hombre. (Ver Cuadro Tabular -- Tres Conceptos de Vida y Muerte entre
los Primeros Escritores de la Iglesia -- en la página 758, para ver el lugar de Clemente en las tres categorías
en las que se agrupan los Padres Apostólicos, Ante- y Post-Nicenos). CFF1 763.1

2. SEGUNDA VENIDA Y RESURRECCIÓN ESPERANZA DOMINANTE CFF1 763

La segunda expectativa de Adviento marca este tratado. He aquí una referencia característica, que muestra
la esperanza del Adviento de estar en la vanguardia del pensamiento de Clemente: CFF1 763.2

"En verdad, pronto y repentinamente se cumplirá Su[de Cristo], como también lo atestigua la Escritura,
diciendo:'Vendrá pronto, y no tardará'; y,'El Señor vendrá repentinamente a Su templo, el Santo, a quien
buscáis'". 55) La Primera Epístola de Clemente a los Corintios, capítulo 23, en Los Padres Ante-Nicenos (de
aquí en adelante abreviado ANF), vol. 1, p. 11.) CFF1 763.3

Y conectada inseparablemente con el Adviento está la resurrección, a la que Clemente concede gran
importancia. Así revela su comprensión del orden escatológico de los acontecimientos. Esta seguridad de la
resurrección que él busca reforzar de la naturaleza: CFF1 763.4

"Consideremos, amados, cómo el Señor nos prueba continuamente que habrá una resurrección futura, de la
cual ha rendido al Señor Jesucristo como primicias al resucitarlo de los muertos. Contemplemos, amados, la
resurrección que está teniendo lugar en todo momento. 67) Ibídem, cap. 24, págs. 11 y 12. (Paréntesis en el
original.) CFF1 763,5

De nuevo, nuestro Hacedor "levantará de nuevo a los que le han servido piadosamente", y "'Levantarás esta
carne mía'", según la promesa. 88) Ibídem, cap. 26, pág. 12.) CFF1 764.1

3. EL TEMA PERSISTE A LO LARGO DE LA EPÍSTOLA GENUINA CFF1 764

En el capítulo veinticinco de la epístola la fábula del pájaro curioso y fantasioso el fénix 910) Mosheim y
Neander piensan que este material mítico puede ser una interpolación posterior.) Pero en el capítulo
veintisiete la resurrección bíblica es enfatizada por Clemente, y la segunda venida es referida en el capítulo
treinta y cuatro. La "vida en la inmortalidad" se presenta como el don de Dios en el capítulo treinta y cinco.
El castigo "con la muerte" se menciona en el capítulo cuarenta y uno, y en el capítulo cincuenta leemos esta
promesa: CFF1 764.2

"Porque está escrito:'Entra en tus aposentos secretos por un poco de tiempo, hasta que mi ira y furia pasen;
y recordaré un día propicio, 1112) La Primera Epístola de Clemente a los Corintios, capítulo. 50, en ANF, Vol.
1, p. 18.) CFF1 764.3

Esos son los puntos culminantes. CFF1 764.4

4. NOTA DE ADVIENTO INCLUSO EN LA SEGUNDA EPÍSTOLA ESPURIA CFF1 764

Incluso en la llamada Segunda Epístola, o Homilía, con su autor desconocido, la nota de Adviento todavía
resuena, aunque la epístola está sin autoridad: "Esperemos, pues, el reino de Dios, hora tras hora, en amor y
justicia, pues no conocemos el día de la aparición de Dios". 1313) La Segunda Epístola de Clemente al
capítulo de los Corintios. 12, en The Apostolic Fathers (tr. by Kirsopp Lake), vol. 1, p 147, Loeb Classical
Literary.) CFF1 764.5

Ahora trazaremos lo que Clemente de Roma enseña en la auténtica Primera Epístola con respecto a la
inmortalidad y el castigo - con la perdición, la destrucción y la muerte para los malvados, y la salvación y la
vida e inmortalidad para los redimidos como el regalo de Dios, para lo cual debemos esperar la recompensa.
CFF1 765.1

5. SILENCIOS SIGNIFICATIVOS EN EL TESTIGO DE CLEMENT CFF1 765

El erudito y prebendado anglicano Henry Constable llama la atención sobre el "silencio de Clemente en
ciertos puntos". Clemente "nunca habla de la inmortalidad del alma", 1415) Ibid. Ver La Primera Epístola de
Clemente a los Corintios en ANF, caps. 38, 39, 17, vol. 1, págs. 15, 9, 10.) Esto es significativo. Pero es mucho
más que negativo. CFF1 765.2

6. LA INMORTALIDAD ES UN "DON" DE DIOS, A BUSCAR POR CFF1 765

Clemente presenta la inmortalidad como uno de los regalos gloriosos de Dios para los redimidos. "La vida en
la inmortalidad", como él lo expresa, es un regalo de Dios a los justos. Y está "preparada para los que le
esperan". Para conseguirlo, debemos "esforzarnos seriamente" por conseguirlo, "para que podamos
compartir los dones prometidos". 1616) La Primera Epístola de Clemente a los Corintios, cap. I. 35, en ANF,
Vol. 1, p. 14.) Clemente no creía que los malvados poseían la Inmortalidad por naturaleza o que debían
obtenerla. CFF1 765.3

En cuanto a zoe ("vida" o "existencia"), Clemente también la usa sólo en el sentido de existencia. Habla de la
"'vida del hombre que puede durar sólo un día''. No se trata de una mera "felicidad" o "bienestar", como
sostiene una escuela de escritores posterior. Con Clemente, "la justicia no es vida, sino el camino a la vida".
1718) La Primera Epístola de demencia a los Corintios, capítulo. 36, en ANF, Vol. 1, pp. 14, 15, nota 1.) CFF1
765.4

7. LA MUERTE ES EL CESE DE TODA VIDA CFF1 766

Clemente presenta la "muerte" (thanatos) como la suerte de toda la humanidad. Lo expone como la
privación de la vida, el cese de las facultades, el fin de todas las actividades. Todos los hombres están sujetos
a sus reclamos, excepto Enoc, que fue eximido por la traducción, porque, como dice Clemente, "nunca se
supo que le sucedió la muerte". 1921) Ibídem, cap. 16. p.) CFF1 766.1

Y cuando Clemente habla de esa muerte, que es el destino final de los malvados, afirma claramente que
finalmente serán privados de toda existencia y se convertirán en inexistentes. No se refiere a una muerte
meramente espiritual en el pecado, o a una vida sin fin en la miseria eterna, como más tarde proyectaron
Tertuliano y Agustín. CFF1 766.2

8. MALVADOS PARA PERECER, SER DESTRUIDOS, DEJAR DE EXISTIR CFF1 766

En cuanto al castigo futuro de los malvados, Clemente utiliza términos como teleutao (para "acabar",
"realizar", "fin"), y así "morir", como el fin o la pérdida de la existencia humana. Continúa diciendo que la
muerte fue visitada sobre la gente de Jericó, y que la muerte llegó al ejército del Faraón en el Mar Rojo. Esa
es la muerte que viene sobre todos los hombres a través del pecado. CFF1 766.3

Una y otra vez Clemente utiliza los términos "perecer" y "destrucción" 2223) Ibídem, cap. I, secc. 51, p. 16.)
para el destino de los malvados. Frecuentemente cita del Antiguo Testamento -- el Nuevo Testamento aún
no se había reunido -- citando cómo los "transgresores" deben ser "destruidos de la faz de la tierra"; cómo el
profeta buscaba a los malvados y "he aquí, no lo era" (cap. II, pág. 3). 14); cómo los malhechores han de ser
"cortados", junto con "su recuerdo de la tierra" (cap. 22); cómo Dios "los destruirá", literalmente "serán
borrados", y Dios "borrará" incluso "su nombre de debajo del cielo" (cap. 53). Esa era la creencia de
Clemente. Es incompleta, y no amplificada, como con otros escritores que pronto la seguirán. Pero su
testimonio es consistente y concluyente, y es significativo debido a su tiempo. CFF1 766.4

9. RESUMEN DE LA OPINIÓN DE CLEMENT POR PARTE DEL ALGUACIL CFF1 767

No podemos hacer nada mejor que citar las conclusiones del Prebendary Constable anglicano, allá por 1886,
después de completar su minucioso examen de esta epístola de Clemente: CFF1 767.1

"No puede haber duda de la opinión de Clemente de Roma sobre el castigo futuro. Por su silencio y por sus
palabras nos dice lo que fue. Con él no había inmortalidad para nadie más que para los redimidos de Cristo.
La vida sin fin era, con él, sólo para aquellos que la usarían para la gloria del Dador. Para todos los demás,
después de la resurrección y el juicio, hubo la sentencia a una segunda muerte, la pérdida de la existencia
para siempre, de la cual no debían ser recordados a otra vida, a otra tiempo de prueba, a otra oportunidad
de salvación". 2424) Condestable, op. cit., p. 170.) CFF1 767.2
Clemente creía claramente que la inmortalidad era condicional - para ser otorgada sólo a los justos. CFF1
767.3

Será esencial que observemos la secuencia y las relaciones de los últimos acontecimientos, o escatología, de
cada uno de estos Padres Apostólicos, porque ahí está la clave de su visión de la naturaleza y el destino del
hombre. De esta manera, los conceptos de Clemente de Roma, aunque fragmentados, se vuelven
inconfundibles. Los otros se desarrollarán en un patrón similar pero más claro. CFF1 767.4

III. Ignacio de Antioquía - La inmortalidad sólo para los santos; los pecadores perecerán CFF1 767

Presumiblemente le sigue en tiempo entre los Padres Apostólicos IGNATIO, apellidado Teóforo (d. C. d. C.
107 d. C.), obispo de Antioquía, quien sufrió el martirio al ser arrojado a las bestias salvajes en el Anfiteatro
Flavio de Roma durante la segunda mitad del reinado de Trajano (98-117 d. C.). Se convirtió a la fe cristiana
en la madurez, pero el resto de su vida personal está envuelta en la oscuridad. CFF1 767.5

Más controversia se ha centrado en los escritos de Ignacio que en los de cualquier otro Padre Apostólico. De
las quince epístolas que se le atribuyen, ocho son universalmente rechazadas como espurias. A los que
ignoraremos. Los siete restantes -- a los Efesios, Magnesios, Tralianos, Romanos, Filadelfia y Esmirna, y a
Policarpo -- están todos en formas griegas cortas y largas. Generalmente se cree que las versiones más largas
han sido obviamente corrompidas por manos posteriores, por lo que aquí se utilizan las versiones más
cortas. CFF1 768.1

Pero incluso ellos son sin duda "no libres de interpolación". 2526) En cuanto a la interpolación, el difunto
Arzobispo Doctor William Temple da buenos consejos. Afirma que debemos tener cuidado de no aceptar, o
de no leer en estos primeros escritos, conceptos que no fueron introducidos en el credo cristiano durante un
siglo más o menos. Por lo tanto, las declaraciones o expresiones que más tarde fueron lenguaje común, pero
que eran ajenas al siglo II, bien pueden ser consideradas como interpolaciones posteriores. Ese es un buen
consejo.) También hay una versión siríaca de tres epístolas - los Efesios, Romanos y Policarpo - que es útil
para la comparación. CFF1 768.2

Con esta introducción nos referimos a las cartas ignacianas genuinas. (El tiempo y la categoría de Ignacio
aparecen en el Gráfico Tabular F) Para mayor comodidad, tomaremos nota de la evidencia de Ignacio por
epístolas individuales. CFF1 768.3

1. A LOS EFESIOS: LA INMORTALIDAD ES "DON" DE CRISTO CFF1 768

En la Epístola a los Efesios, Ignacio expresa su conciencia y preocupación por las crisis que se avecinan en los
últimos días y que se encuentran ante la iglesia. Así: "Los últimos tiempos han llegado a nosotros. Seamos,
pues, de un espíritu reverente". Insta a los hombres de Éfeso a "asombrarse de la ira venidera", y exhorta:
"Seamos hallados en Cristo Jesús para la vida verdadera". 2729) Ibídem, cap. I, secc. 17 p 56. Glimm dice,
"incorruptibilidad" por "inmortalidad.") CFF1 768.4
<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH42_P02.jpg) Clemente
de Roma, Bernabé, Ignacio de Antioquía, Policarpo:
Clemente de Roma: La Inmortalidad es un Regalo sólo para los Justos; la Muerte Final es la Privación de
Existencia para los Malvados.
Bernabé: Contrasta la vida eterna con la muerte eterna; Satanás, los pecadores y el mal serán destruidos.
Ignacio de Antioquía: La inmortalidad sólo para los santos; la muerte para los pecadores significa dejar de
ser.
Policarpo: La Resurrección es la única puerta de entrada a la Inmortalidad; por lo tanto, la Resurrección es
fundamental
Nota sobre los retratos de los Padres de la Iglesia aquí reproducidos: Si bien los retratos, bustos o estacas
reales de los Padres de la Iglesia de los primeros siglos raramente se han conservado, existen semejanzas
tradicionales basadas en las descripciones dejadas por los contemporáneos. Aunque no son más que
concepciones de artistas, ayudan a personalizar a estos hombres, a menudo conocidos, que fueron las
figuras principales del conflicto por la verdad, con sus líneas de batalla oscilantes y su cristalización final en
tres escuelas rítmicas de pensamiento sobre la naturaleza y el destino del hombre.
Los presentamos por lo que valen, para que podamos visualizar mejor a las principales personalidades en la
lucha que fue tremendamente real y determinante en ese período formativo de los primeros siglos, y que
afectó profundamente la vida de la iglesia a lo largo de toda la Era Cristiana. Éstos están tomados en gran
parte del notable libro de retratos de Andre Trevet, con bosquejos biográficos, impreso en 1584,
Página 770 CFF1 770

En el capítulo dieciocho, Ignacio alude a la provisión de la cruz como "para nosotros la salvación y la vida
eterna". 3032) Ibídem, cap. 20, pág. 58. (Corchetes en original, cursiva suministrada.) La vida, la vida eterna,
es su carga. CFF1 770.1

En todo esto Ignacio subraya el hecho de que el don de la inmortalidad viene sólo a través de Cristo,
mientras que la muerte es la porción inevitable del pecador. Dice, en el capítulo dieciséis, que la persona
que "corrompe por la mala doctrina la fe de Dios", así profanada, "se irá a la eternidad 3334" Ibíd., cap. II,
secc. 16, p. 56.) CFF1 770.2

La inextinguibilidad del fuego no implica, sin embargo, la concepción agustiniana posterior de la existencia
sin fin en el tormento de todos los que son arrojados en él. Ese dogma de la imperecedera inmortalidad
tanto de los malvados como de los justos fue una innovación que no se introdujo en otro siglo. Así que, al
escribir a los Efesios, Ignacio sostiene que la "inmortalidad" y la "vida eterna" para los justos son
exactamente los opuestos de "perecer" para los malvados. CFF1 770.3

2. A LOS MAGNESIANOS: LA MUERTE DEJA DE SER CFF1 771

Al principio de la Epístola de Ignacio a los Magnesios (en Jonia, Asia Menor) habla de Cristo como "la fuente
constante de nuestra vida". 3535) Epístola de Ignacio a los Maguesos, cap. II, pág. 2. 1 en ANF vol. 1, p. 59.)
Luego expone las dos alternativas básicas en el capítulo cinco: CFF1 771.1

"Ya que todas las cosas tienen un fin, estas dos cosas son puestas delante de nosotros simultáneamente: la
muerte y la vida; y cada uno irá a su propio lugar." 3636) Ibídem, cap. I, secc. 5, p. 61. (Cursivas
suministradas) Tr. de Glimm, "a su lugar apropiado.") CFF1 771.2
Y añade, en cuanto a los "incrédulos" y a los cristianos "que no están dispuestos a morir en su pasión", que
"su vida[de Cristo] no está en nosotros". 3738) Ibídem, cap. I, secc. 10 p 63. J M Denniston lo interpreta
como "No somos más" (ouk etiesmen) (The Perishing Soul, pp. 296 297). Esto concuerda con el mensaje de
Ignacio a los Efesios, que cuando el pecador es recompensado de acuerdo a sus obras, entonces dejará de
existir. Así habrá un fin para todas las cosas, excepto para los que participan de la vida ofrecida en Cristo.
CFF1 771.3

3. A LOS TRALIANOS: LA VIDA A TRAVÉS DE LA MUERTE DE CRISTO CFF1 771

En la introducción de su Epístola a los Trallianos (en Caria, Asia Menor, al sureste de Éfeso), Ignacio habla de
Jesucristo, "que es nuestra esperanza, por nuestra resurrección a Él", o "en la resurrección que es por Él".
3942) Ibídem, cap. I, secc. 9, p. 70. (Cursivas suministradas.) Pie Ligero, "sin el cual no tenemos vida
verdadera.") La vida, pues, está sólo en Cristo, y los que no poseen esta vida deben perecer. CFF1 771.4

4. A LOS ROMANOS: LA RESURRECCIÓN SIGUE AL SUEÑO DE LA MUERTE CFF1 772

El capítulo uno de la Epístola a los Romanos de Ignacio, que se titula "Como prisionero, espero verte", fue
escrito cuando se dirigía a Roma, esa gran ciudad, por su martirio que se acercaba. Sin embargo, acogió con
beneplácito tal destino, declarando: "Es bueno pasar del mundo a Dios, para que yo pueda resucitar a Él".
4344) Ibídem, cap. I, secc. 4, p. 75. (Entre paréntesis en el original; cursiva suministrada.) Tal era su concepto
de la muerte. CFF1 772.1

En el capítulo seis declara: "Es mejor para mí morir por Jesucristo, que reinar sobre todos los confines de la
tierra". 4546) Ibídem, cap. I. 7, p. 77. (Cursiva incluida.) CFF1 772,2

5. EPÍSTOLA A POLICARPO: SUEÑO, RESURRECCIÓN, INMORTALIDAD CFF1 772

Finalmente, en la Epístola de Ignacio a Policarpo, obispo de los Esmirnaos, en el capítulo dos, Ignacio
exhorta a su compañero obispo a "ser sobrio como un atleta de Dios: el premio que se te presenta es la
inmortalidad y la vida eterna, de la cual tú también estás convencido". 4748) Ibídem, cap. I, secc. 3, p. 94.)
Luego añade en el capítulo seis, sobre "Los deberes del rebaño cristiano", esta descripción completa de la
esencia y la unidad de la vida cristiana: CFF1 772.3

"Trabajen juntos; esfuércense juntos; corran juntos; sufran juntos; duerman juntos[en la muerte]; y
despierten juntos[en la resurrección], como los mayordomos, asociados y siervos de Dios". 4949) Ibídem,
cap. I, secc. 6, p. 95. (Cursivas suministradas.) El Sirio dice, "levántense juntos" (ANF, vol. 1, p.100). CFF1
773.1

Ese fue el concepto escatológico y la secuencia de Ignacio - los últimos días, el Adviento, la resurrección, la
inmortalidad. CFF1 773.2

6. DON DE DIOS CONTRA LA PAGA DEL PECADO CFF1 773

Esa es la carga del testimonio de Ignacio. Su tema continuo es el don de la vida y la inmortalidad para los
salvos en Cristo, con la perdición y el cese de existir para los perdidos, fuera de Cristo. No hay referencia a
este tema en sus epístolas a los Filadelfenses y Esmirnaos. Pero en estas cinco epístolas citadas él está
completamente en silencio con respecto a cualquier Inmortalidad innata del alma o algo parecido. En
cambio, las declaraciones de estos tratados separados son una unidad para establecer la inmortalidad y la
incorruptibilidad como conferidas en, y sólo a través de, Cristo. No es nuestro intrínsecamente. Esto lo dice
constantemente. Pero hay que buscarlo y obtenerlo. CFF1 773.3

En cuanto a la muerte de los malvados, incluso el doctor Edward Beecher, el restaurador, admite que "en
algunos casos se sugiere la idea de la aniquilación". 5050) Edward Beecher, History of Opinions on the
Scriptural Doctrine of Retribution, p. 283.) Sí, pero es más que sugerido, se afirma. Sin embargo, los mejores
términos son "destruidos", "perecieron", "dejando de existir". Eso de Ignacio. CFF1 773.4

CAPÍTULO CUARENTA Y CINCO: Inmortalidad Otorgada en Adviento, Malvados Destruidos CFF1 774

I. Didache - Sigue el patrón estándar en las dos vías CFF1 774

Otra de las primeras representaciones de las ahora frecuentemente enfatizadas dos maneras - la "forma de
vida" y la "forma de muerte" en la conducta cristiana - fue La Didaché o La Enseñanza de los Doce Apóstoles.
Este antiguo tratado cristiano, 11) El documento fue recuperado por el Patriarca griego Philotheos Bryennios
de Nicodemia, en la biblioteca del Monasterio de Jerusalén del Santísimo Sepulcro de Constantinopla, que
trata sobre el orden, las creencias y el culto de los primeros cristianos, fue utilizado hasta el siglo IV. Era una
disciplina, empleada en la instrucción catequética, para preparar a los nuevos conversos para el bautismo.
CFF1 774.1

La Didaché es bastante similar en énfasis y algo en frases a La Epístola de Bernabé. Ambos escritores
obviamente se basaron en una fuente común, construyendo y exponiendo las creencias y prácticas actuales
para la era subapostólica. El tratado era "alimento para corderos", no para los "mayores de edad". En
tamaño es más o menos el mismo que el Sermón de la Montaña, y está redactado en el lenguaje simple de
ese período de transición del uso del Nuevo Testamento al griego eclesiástico. CFF1 774.2

La Didaché corresponde en la enseñanza no sólo a la Epístola de Bernabé, sino también al Pastor de Hermas,
así como a las Constituciones Apostólicas. Es referido por varios escritores cristianos tempranos, incluyendo
el historiador Eusebio (d. c. A. D. 340). Atenasio (m. 373 d.C.) declara que comprendía la lectura para los
catecúmenos de nacimiento gentil. No se puede determinar la pureza del texto. Sin duda hay algunas
corrupciones. Su tiempo se considera aproximado al de Bernabé, y ahora se sitúa alrededor del año 120 d.C.
Su origen fue posiblemente Egipto o Siria. (Ver Cuadro F.) CFF1 774,3

La Didaché no estaba preparada para centros eclesiásticos, sino más bien para secciones remotas. Hay
referencias frecuentes al Antiguo Testamento, con citas de los Evangelios, ya que el Nuevo Testamento aún
no ha sido compilado. Hay una marcada similitud en el esquema escatológico con las cartas Tesalonicenses
de Pablo. Y es en definitiva conformidad con la enseñanza apostólica, representando un punto de vista que
fue abandonado bajo el impacto de las presiones neoplatónicas. Por lo tanto, difiere de las posiciones
registradas de la iglesia en general, tal como se sostenían en los tiempos post-Niceno. Pero seguía siendo la
voz apostólica que resonaba en tiempos subapostólicos. CFF1 775.1

II. Concepto escatológico de la Iglesia primitiva en el esquema CFF1 775

1. EL TEMA COMÚN DE LA ERA SUBAPOSTÓLICA CFF1 775

En armonía con el énfasis característico de la edad subapostólica, el tema común de La Didaché, o La

Enseñanza, es la representación de los "dos caminos, uno de la vida y otro de la muerte". La unidad del
tratado se preserva así, y el último capítulo revela el final inevitable de los dos caminos - para el bien es vida,
para el malvado es muerte. Lo que sigue es un epítome de este primer manual de instrucción bautismal.
CFF1 775.2

En esencia, el "estilo de vida" conduce a la preparación para los últimos acontecimientos: la segunda venida,
la resurrección y el reino eterno. En contraste, el "camino de la muerte" lleva a la destrucción final de los
impenitentemente malvados. Los que siguen el camino de la vida practicarán el amor de Dios a sus
semejantes, participarán en las ordenanzas del bautismo y de la Cena del Señor, que señalan la "vida
eterna", y participarán en oraciones y meditación, esperando el regreso del Señor. No hay ninguna mezcla --
de la filosofía filónica judía o griega alejandrina, y nada remotamente parecido al concepto posterior de la
Inmortalidad innata del alma, ya sea en frase o pensamiento, y su corolario común posterior, el Tormento
eterno de los impenitentes. CFF1 775.3

La escatología de La Didaché implica la supervivencia viva de un cierto número de creyentes y la

resurrección de los demás. La vida eterna se concibe como independiente del cuerpo. Después de la gran
apostasía el mundo pasa por la prueba del fuego, y los justos son salvos. Estos son los finales destinados de
los dos caminos. CFF1 776.1

2. DE LA "FORMA DE VIDA". CFF1 776

Aquí están las citas exactas. La primera frase del capítulo uno dice: CFF1 776.2

"Hay dos caminos, uno de vida y otro de muerte; pero una gran diferencia entre los dos caminos. La forma
de vida, entonces, es esta: Primero, amarás a Dios que te hizo; segundo, a tu prójimo como a ti mismo". 22)
La Enseñanza de los Doce Apóstoles, capítulo. 1, en ANF, vol. 7, p. 377.) CFF1 776.3

Luego siga los puntos principales del Sermón de la Montaña. La Enseñanza pasa de lo positivo a lo negativo,
y los pecados más graves y menores están prohibidos. Después de la enumeración de varios preceptos, el
capítulo cuatro termina, "Este es el camino de la vida" ("Bernabé, 'el camino de la luz'", nota 29). 33) Ibídem,
cap. I. 4, p. 378.) CFF1 776.4

3. EL "CAMINO DE LA MUERTE" CONTRASTA CON LA DISPOSICIÓN DE LA "VIDA ETERNA" CFF1 776

El capítulo cinco comienza con "Y el camino de la muerte es éste". La declaración paralela de Bernabé sobre
el segundo camino se intensifica en el "camino de la muerte eterna". 44) Ibídem, cap. I. 5 p. 379. Ver nota 2.)
Veintidós pecados se enumeran en La Didaché, que los justos deben evitar. Después de advertir contra los
falsos maestros, hay una amonestación para bautizar en "agua viva" (nota 18: "Probablemente agua
corriente"), y para participar en la Cena del Señor. Esta oración por la iglesia, que será "reunida desde los
confines de la tierra en tu reino", es entonces sugerida, comenzando: CFF1 776.5

"Te damos gracias, Santo Padre.... Tú, Maestro, todopoderoso, creaste todas las cosas por causa de tu
nombre; Tú diste comida y bebida a los hombres para que se divirtieran, para que te dieran gracias a ti; pero
a nosotros[los seguidores de Cristo] Tú nos diste gratuitamente comida y bebida espiritual y vida eterna por
medio de tu siervo[Jesucristo]". 55) Ibídem, cap. I, secc. 10, p. 380.) CFF1 776.6

La oración se acerca a su fin con: CFF1 777.1

"Acuérdate, Señor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en tu amor, y recogerla de los
cuatro vientos, santificada para tu reino que has preparado para ella." 66) Ibídem.) CFF1 777.2

Termina con la llamada "Que este mundo pase" y una amonestación al arrepentimiento y a la santidad. 77)
Ibídem) Luego agrega, "Maran atha" -- "nuestro Señor viene." CFF1 777.3

4. RIESGOS DE LA APOSTASÍA VENIDERA RETRATADA CFF1 777

El capítulo final (dieciséis), sobre "Vigilancia; la venida del Señor", comienza con las palabras: CFF1 777.4

"Vigila por tu vida (nota 2; "sobre tu vida"). No se apaguen vuestras lámparas, ni se desaten vuestros lomos,
sino estad preparados, porque no sabéis la hora en que vendrá nuestro Señor". 88) Ibídem, cap. I. 16, p.
382.) CFF1 777.5

Se advierte que "todo el tiempo de vuestra fe no os servirá de nada si no os perfeccionáis en el último

tiempo". Este es un tema continuo. CFF1 777.6

Lo siguiente que leemos: CFF1 777.7

"Porque en los postreros días se multiplicarán los falsos profetas y los corruptores, y las ovejas se convertirán
en lobos, y el amor se convertirá en odio; porque cuando la iniquidad crezca, se aborrecerán, se perseguirán
y se entregarán unos a otros, y entonces aparecerá el engañador del mundo como Hijo de Dios, y hará
señales y prodigios, y la tierra será entregada en sus manos, y él hará cosas inicuas que no han sucedido
desde el principio". 99) Ibídem.)
5. ESBOZO ESCATOLÓGICO DE LO ÚLTIMO CFF1 777

Y ahora sigue el esquema de las últimas cosas, en la última hora del tiempo, de La Enseñanza de los Doce
Apóstoles. Primero, la hora del juicio: CFF1 777.8

"Entonces la creación de los hombres vendrá al fuego de la prueba, y muchos tropezarán y perecerán; pero
los que perseveran en su fe serán salvos." 1010) Ibídem.) CFF1 777.9

Finalmente llega el clímax, en la Segunda Venida, presentado con estas palabras: CFF1 777.10

Y entonces aparecerán las señales de la verdad[del "advenimiento personal"]; primero, la señal de una
expansión en el cielo (nota 6: "Hitchcock y Brown, Schaff y otros, prefieren la "apertura"); luego, la señal del
sonido de la trompeta; y tercero, la resurrección de los muertos; pero no de todos, 1112) La Enseñanza de
los Doce Apóstoles, capítulo. 16, en ANF, vol. 7, pág. 382.) CFF1 777.11

Eso es todo. El tratado termina abruptamente, con la expectativa de Adviento. Pero refleja la enseñanza
apostólica en la era subapostólica. Se ajusta al patrón - los Padres Apostólicos presentan vida sólo en Cristo
para los justos, o Inmortalidad Condicional, y muerte eterna para los malvados. CFF1 778.1

III. Bernabé -- Contrasta la Vida Eterna con la Muerte Eterna CFF1 778

Prácticamente ningún erudito atribuye la Epístola de Bernabé (C. 130-c. 140 d.C.) al apóstol Bernabé, amigo
y compañero del apóstol Pablo. Más bien, se acredita a otro del mismo nombre. La evidencia interna
siempre ha sido concluyente en contra de la visión más antigua. El escritor era posiblemente un judío
cristiano de Alejandría, pues la epístola de Bernabé es mencionada por Clemente de Alejandría y por
Orígenes, también de Alejandría, y su tendencia a alegorizar encaja en la escena alejandrina. 1313) A. H.
Newman dice: "No podemos evitar suponer que la epístola fue escrita por un hombre que había estado bajo
la influencia de la filosofía alejandrina, probablemente también de las primeras formas de gnosticismo (A
Manual of Church History, vol. 1, pp, 221, 222). CFF1 778.2

Aunque el autor no puede ser identificado con certeza, la epístola misma nos llega desde la alta antigüedad.
Pronto obtuvo un lugar reconocido, y fue leído en voz alta en la adoración pública en algunas de las iglesias
primitivas, según Eusebio, quien lo clasifica junto con escritos tales como El Pastor de Hermas. 1414)
Eusebio, Historia de la Iglesia, libro 3, capítulo 25, en NPNF, vol. 1, p.156.) Jerome también lo nota. Así que la
Epístola de Bernabé debe ser examinada, ya que pertenece a la categoría de los Padres Apostólicos. (Véase
el gráfico F para la categoría y la secuencia temporal.) CFF1 778,3

La primera parte de la epístola está dirigida contra el judaísmo, y está diseñada para mostrar la abolición del
judaísmo por medio de las instituciones espirituales del cristianismo. La comprensión del escritor de las
profecías del esquema de Daniel, en el capítulo cuatro de la epístola, es bastante notable para el momento,
especialmente su comprensión de 15) Sobre la interpretación de Bernabé de la profecía, ver L. E. Froom, La
fe profética de nuestros padres, vol. 1, pp. 209-211.) La resurrección, en el Adviento, se presenta como la
puerta de entrada de la esperanza y la expectativa cristiana. Así se revela la comprensión del escritor sobre
el orden de los últimos acontecimientos. Esta esperanza se perdió posteriormente a través de la
alegorización de las profecías, la resurrección y el Adviento, bajo Orígenes, como se verá más adelante.
CFF1 778.4
En el campo de nuestra búsqueda es el énfasis de Bernabé en la vida y la muerte, con el castigo de los
malvados representados como eternos, y su representación de los dos caminos -el camino de la luz y el
camino de las tinieblas- y sus inevitables finales lo que nos preocupa. Este concepto de los dos caminos se
convierte ahora en el modelo que se teje a través de los escritos restantes de los Padres Apostólicos. Ahora
tratemos los puntos de vista de Bernabé en secuencia a lo largo de los veintiún capítulos. La redacción a
veces está implicada, pero la intención es inconfundible. CFF1 779.1

IV. La venida de la destrucción de Satanás, de los pecadores y de todo mal CFF1 779

1. CONTRASTE BÁSICO ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE CFF1 779

En el capítulo uno se menciona la "esperanza de la vida que Él ha prometido". 1617) Ibídem, cap. 2, pág.
138. (Paréntesis en el original) CFF1 779,2

En el capítulo cinco se habla de los sufrimientos y de la muerte de Cristo, y de cómo Dios "no nos ha dejado
sin entendimiento en lo que está por venir". Y Bernabé añade que "el hombre perece justamente, el cual,
teniendo conocimiento del camino de la justicia, se precipita por el camino de las tinieblas". 1818) Ibídem,
cap. I. 5 p. 139. (Cursivas suministradas.) Luego él retrata la parte que Cristo jugó en el conflicto: CFF1 780.1

"Y Él (puesto que le correspondía aparecer en la carne), para abolir la muerte y revelar la resurrección de
entre los muertos, soportó[lo que hizo y como hizo], para cumplir la promesa hecha a los padres, y al
prepararse para sí mismo un pueblo nuevo, pudo mostrar, mientras vivía en la tierra, que Él, cuando resucitó
a la humanidad, también los juzgará". 1919) Ibídem. (Paréntesis y soportes en el original; cursiva
suministrada.) CFF1 780.2

Pero el malvado, afirma, que "se opone" a Dios y "se opone", "se envejecerá como un manto, y la polilla te
comerá". 2020) Ibídem, cap. I. 6, p. 140.) CFF1 780.3

2. VIDA POR CRISTO; MUERTE POR EL PECADO CFF1 780

El capítulo siete (sobre "Tipos de Cristo") dice que Cristo, que también es nuestro juez, fue herido para
darnos vida: CFF1 780.4

"Si, pues, el Hijo de Dios, que es el Señor[de todas las cosas], y que juzgará a los vivos y a los muertos,
padeció, para que su golpe nos dé vida, creamos que el Hijo de Dios no podría haber padecido si no fuera
por nosotros". 2121) Ibídem, cap. I. 7, p. 141. (Soportes en original; cursiva suministrada.) CFF1 780,5

El capítulo ocho ("La Ternera Roja es un Tipo de Cristo") establece "que[a través de la cruz] los que creen en
Él vivirán para siempre". 2225) Ibídem, cap. I. 11, p. 144 (cursiva suministrada.) Ese es el tenor de su serie de
argumentos paralelos. CFF1 780.6

3. LA MUERTE POR EL PECADO IMPLICA DESTRUCCIÓN CFF1 781

En el capítulo doce Bernabé declara que fue a causa de los pecados de Israel que "fueron entregados a la
muerte". Luego cuenta cómo, cuando Moisés extendió sus manos, se produjo la victoria para Israel, pero
"cuando volvió a bajar sus manos, éstas volvieron a ser destruidas". ¿Y por qué? "Para que sepan que no
pueden ser salvos a menos que pongan su confianza en Él." 2627) Ibídem, p 145 (Paréntesis en el original;
cursiva suministrada.) CFF1 781,1

Es decir, Jesús murió para salvar a los hombres consignados a la muerte. CFF1 781.2

4. DOS CAMINOS: DE "OSCURIDAD" Y DE "LUZ". "CFF1 781

Pasando ahora a "La segunda parte de la epístola", que trata específicamente de "Los dos caminos", Bernabé
dice, en el capítulo dieciocho, que los ángeles buenos y malos guardan los dos caminos: CFF1 781.3

"Hay dos caminos de doctrina y autoridad, el de la luz y el de las tinieblas. Pero hay una gran diferencia entre
estas dos maneras. Porque más de uno son los ángeles portadores de luz de Dios, pero más de los otros son
los ángeles de Satanás. Y ciertamente Él (es decir, Dios) es el Señor por los siglos de los siglos, pero Él (es
decir, Satanás) es el príncipe del tiempo de la iniquidad". 2828) Ibídem, cap. I, secc. 18, p.148. (Cursiva
suministrada.) CFF1 781,4

Aquí el tiempo y la eternidad son puestos en antítesis - el Dios eterno, en contraste con Satanás, que está
limitado al "tiempo de iniquidad" que terminará. CFF1 781.5

A continuación, en el capítulo diecinueve ("El Camino de la Luz") Bernabé advierte, "No te unirás a los que
andan en el camino de la muerte", 2929). 19, p. 148.) o la oscuridad. Y en el capítulo veinte ("El Camino de
las Tinieblas") declara que tal camino es el "camino de la muerte eterna". Fíjese en la frase exacta: CFF1
781.6

"3031) La Epístola a Bernabé, cap. 20, p. 149.) CFF1 782.1

Procede a enumerar estas "cosas". CFF1 782.2

El Dr. Petavel comenta bien: CFF1 782.3

"Debe observarse que cuando la palabra eterna califica un acto, la eternidad es el atributo no del acto en sí,
sino del resultado del acto. Denota la perpetuidad del efecto producido por el acto o por el agente". 3232)
Petavel El Problema de la Inmortalidad, p 194.) CFF1 782.4

5. "MUERTE ETERNA": SINÓNIMO DE MUERTE SEGUNDA CFF1 782

La frase "muerte eterna" aparece por primera vez en el capítulo veinte como sinónimo de la segunda y
definitiva muerte. Es "muerte eterna con castigo". Aquí hay que distinguir entre el castigo por la privación de
la vida y el mero castigo por el dolor a través de los sentidos. La "muerte eterna con castigo" (meta timorias)
implica obviamente una imposición de sufrimiento que precede a la muerte y al fin del ser. Y esta
declaración de Bernabé es seguida inmediatamente por la conclusión, en el capítulo veintiuno, que
comienza con: CFF1 782.5

"Es bueno, pues, que el que ha aprendido los juicios del Señor, todos los que han sido escritos, anden en
ellos. Porque el que las guarda será glorificado en el reino de Dios; pero el que escoge otras
cosas[condenado en el capítulo anterior] será destruido[apoleitai] con sus obras. Por este motivo habrá una
resurrección, por este motivo una retribución". 3333) La Epístola de Bernabé, cap. 21, m ANF, vol. 1, p. 149.
(Cursiva suministrada.) CFF1 782,6

Perecer con sus obras es claramente no existir más. Las obras se destruyen al terminar. Así también con el
obrero de iniquidad. 34Isaías 1:31)). CFF1 782.7

6. A "PERECER" ES NO EXISTIR MÁS CFF1 783

Después de esta declaración de destrucción, Bernabé inmediatamente declara: "Porque se acerca el día en
que todas las cosas perecerán con el maligno. El Señor está cerca, y Su recompensa." 3535) Ibídem.
(Soportes en original; cursiva suministrada.) CFF1 783,1

Satanás, los pecadores y todas las cosas serán destruidos juntos. Así que Bernabé amonesta
apropiadamente: "Y seáis enseñados por Dios, preguntando diligentemente lo que el Señor os pide; y
hacedlo para que podáis estar seguros en el día del juicio." 3636) Ibídem.) CFF1 783.2

V. Ocho conclusiones lógicas e ineludibles a deducir CFF1 783

Ese es el testimonio total de Bernabé, testigo de la fe de la iglesia en este período temprano. Esta encuesta
ha cubierto los pasajes relacionados con nuestra búsqueda. A continuación se presentan una serie de
conclusiones lógicas deducidas de las pruebas anteriores, tanto en lo que respecta a la afirmación clara
como a la omisión significativa. CFF1 783.3

1. En toda la epístola Bernabé no insinúa ni una sola vez, ni por frase ni por pensamiento, que el hombre
tiene un alma innatamente inmortal. CFF1 783.4

2. Él nunca declara o infiere nada acerca del sufrimiento o tormento sin fin para los malvados. Por el
contrario, deben morir, perecer, ser destruidos, ser arrastrados como la paja, y comidos como por las
polillas. CFF1 783.5

3. Habla del sueño de los muertos, de la venida del Señor, de la resurrección y de la vida sin fin de los justos,
y de la retribución definitiva de los malvados. Incluso el doctor Edward Beecher, el restaurador, admite a
regañadientes que "lo que él[Bernabé] dice puede ser entendido de la aniquilación de los malvados". 3737)
Beecher, History of Opinions, p. 281.) CFF1 783.6
4. Bernabé habla de "vida" -la esperanza de la "vida venidera"- y de algunos que "vivirán para siempre", es
decir, "escuchen la voz de mi siervo", y de Satanás privando a otros de esa vida. CFF1 783.7

5. La "muerte" para el pecador no arrepentido es un "castigo" eterno, equivalente a la "destrucción" del

alma. Con "destruir" se refería expresamente a morir, a perecer, a poner fin a la "muerte eterna". CFF1
783.8

6. Así como el pecador es "destruido junto con sus obras", que definitivamente llegan a su fin, así también el
pecador llega a su fin, después de que el castigo apropiado deja de ser. CFF1 784.1

7. Satanás, el malvado y príncipe del mal, será destruido junto con "todas las cosas" del mal. Pero Satanás es
presentado como existente sólo por un "tiempo", el "tiempo de la iniquidad". En contraste con el Señor, que
es de "eternidad a eternidad", Satanás es simplemente "el príncipe" de este mundo pasajero del tiempo.
CFF1 784.2

8. Así, pues, los impíos no sólo "perecen", sino que "perecen justamente", mientras que los justos serán
eternamente salvos y glorificados por la resurrección en la venida del Señor, cuando recibirán la
incorruptibilidad. CFF1 784.3

Tal fue la Inmortalidad Condicional expresada por Bernabé. CFF1 784.4

CAPÍTULO CUARENTA Y SEIS: La Inmortalidad un Regalo; La Muerte es Destrucción de Nutrias CFF1 785

Hermas -- Retrata Temas de Vida Eterna y Destrucción de Nutrias CFF1 785

A continuación, en probable orden de tiempo, viene El Pastor de Hermas (c. 154 d. C.), 12) Eusebio, Historia
de la Iglesia, cap. II, pág. 2. 3, en NPNF, vol. 1, pág. 135.) Originalmente escrito en griego, pronto fue
traducido al latín y al etíope, y está incluido en el Codex Sinaítico. CFF1 785.1

El Pastor de Hermas fue el esfuerzo inicial en la alegoría cristiana, y ocupa una posición similar a la del
Progreso del Peregrino de Bunyan en los tiempos modernos. Contiene poca enseñanza dogmática, pero
arroja luz sobre las creencias actuales de la iglesia. Hermas también toca la profecía, aludiendo al conflicto
que se avecina entre una bestia perseguidora y una mujer vestida de blanco, símbolo de la iglesia -
evidentemente siguiendo el modelo de la interpretación de la profecía de Hermas (ver L. E. Froom, Profhetic
Faith, vol. 1, pp. 213, 214). Él advierte de la tribulación venidera para la iglesia, y da la seguridad de la
victoria final. CFF1 785.2

El escritor compara el crecimiento y la perfección de la iglesia con la construcción de una torre, con piedras
de carácter. Y añade: "Cuando la torre está terminada y construida, entonces llega el fin". Después viene el
mundo para los justos, con destrucción para el pecador incorregible. Tal es, en una palabra, la escatología de
Hermas. (Ver Tabla F, para colocación y agrupación cronológica.) CFF1 786.1
I. Dos destinos retratados en múltiples formas CFF1 786

El tratado es distintivo en su forma y contenido. Desde el principio hasta el final, el "camino de la vida" y el
"camino de la muerte" se ponen en paralelo: los justos viven para Dios y están destinados a la vida eterna, o
a la vida en el mundo venidero; y el pecador está condenado a la muerte, a la pérdida de la vida, a la
destrucción total, y Dios tiene poder para salvar o destruir. Seguiremos el testimonio de Hermas a través de
las tres curiosas categorías -visiones, mandamientos y similitudes- sobre los temas de la vida y la muerte.
Primero vienen las visiones, 44) Eusebio declara que el don profético pentecostal no era considerado como
extinto, sino que tenía la misión de reprender la carnalidad y la mundanalidad. Algunos invocaron la
declaración de Pablo "No menospreciéis las profecías; probad todas las cosas"), enfatizando no sólo la vida
ofrecida, sino también la destrucción total del pecador que no se arrepiente. CFF1 786.2

1. VIDA ETERNA Y DESTRUCCIÓN ETERNA CFF1 786

En Visión Segunda, Hermas lanza el contraste continuo. La maldad, el mal y el mal "obran la muerte",
mientras que los "salvos" "permanecen para la vida eterna". Y añade: "Bienaventurados todos los que
practican la justicia, porque nunca serán destruidos". 55) El Pastor de Hermas, Visión 2, capítulo. 3, en ANF,
vol. 2, pág. 12. (Cursivas suministradas.) Esos son los contrastes básicos - vida eterna y destrucción total. El
patrón varía, pero no el principio y el resultado. El énfasis a lo largo de todo el camino está en la vida -- vida
en Cristo, vida resucitada, vida eterna. CFF1 786.3

2. LOS SANTOS DEL PASADO SE HAN "DORMIDO". CFF1 786

En Visión Tercera ("Sobre la construcción de la Iglesia Triunfante"), Hermas retrata una gran torre, con los
cristianos como piedras componentes, y los no aptos echados fuera permanentemente, a menos que sean
reclamados por el arrepentimiento. Las pulidas "piedras blancas cuadradas, que encajaban exactamente
entre sí", son líderes cristianos "apóstoles, obispos, maestros y diáconos". Algunos de ellos, dice, "se han
quedado dormidos y otros siguen vivos". 66) Ibídem, Visión 3, cap. I. 5, p. 14. (Cursiva suministrada) CFF1
786,4

Después de describir esas piedras ásperas, torcidas y mal formadas que fueron "arrojadas lejos", como no
aptas para el edificio, 710) Ibíd., cap. I, secc. 6, p. 14.) Entonces los hipócritas no arrepentidos y los hijos de
la iniquidad que "no pueden ser usados" son cortados y "echados lejos". Finalmente, declara: "Cuando la
torre esté terminada y construida, entonces llegará el fin". Y añade: "Te aseguro que pronto estará
terminado". CFF1 787.1

Algunos profesan ver en esto el germen de la doctrina del purgatorio, o afirman que enseña la restauración
para los penitentes en el mundo inferior, por medio de un "castigo reparador". Pero ese no es el caso - como
el arrepentimiento es para aquellos en esta vida, que aún no han sido arrojados al fuego como finalmente
impenitentes. Por lo tanto, se refiere sólo a esta vida. El arrepentimiento y la liberación del castigo son
posibles, pero sólo en esta vida. CFF1 787.2

3. PERSECUCIÓN Y TRIUNFO DE LA IGLESIA SIMBOLIZADA CFF1 787

Al igual que los otros Padres Apostólicos, Hermas también se refiere a la profecía. En Vision Fourth
("Concerning the Trial and Tribulation That Are to Come Upon Men"), Hernias representa una simbólica
"representación de la tribulación que está por venir". Ve una "bestia monstruosa", ruidosa y poderosa, que
levanta un polvo terrible. Las langostas ardientes salen de su boca. 1214) Ibídem, cap. I. 3, p. 18.) CFF1
787.3

Hermas siente curiosidad por los colores que ha visto. Se explica que el negro representa el mundo
presente, "el mundo en el que vivimos". El "fuego y la sangre indican que el mundo debe perecer a través de
la sangre y el fuego". Pero el blanco es "el siglo venidero, en el que morarán los elegidos de Dios", que son
"elegidos por Dios para la vida eterna". 1515) Ibídem.) Todo esto era parte del curioso simbolismo de la
tribulación y el triunfo, y de la vida eterna. CFF1 788.1

4. LOS JUSTOS TIENEN VIDA; LOS MALVADOS NO TIENEN VIDA CFF1 788

En el "Libro Segundo. -- Mandamientos", después de exhortar a todos a tener fe en Dios, Hermas nos
asegura que si tenemos fe en Él y guardamos Sus preceptos, "obtendremos vida". 1618) Ibídem, cap. 2, pág.
22.) Vivir en el mundo venidero. Luego viene la declaración climática: CFF1 788.2

"Sólo los que temen al Señor y guardan sus mandamientos tienen vida con Dios; 1920) Hermas.
Mandamiento 7, p. 25.) CFF1 788.3

Hermas claramente no se aferra a la inmortalidad inherente e imprescriptible para los malvados. CFF1
788.4

5. LOS MALVADOS VAN A PERECER AL FIN CFF1 788

De nuevo, en el mandamiento duodécimo, Hermas advierte tres veces contra el "deseo maligno",
declarando que es "salvaje y difícil de domar". Sostiene que es ruinoso, destructivo. "consume" a aquellos
que no son de "buen deseo" y están "enredados" con "este mundo". "A estos los entrega a la muerte" y
"mata" incluso a "los siervos de Dios". 2123) Ibídem, cap. 6, pág. 30.) CFF1 788.5

6. JUSTO EN LA VIDA VENIDERA; MALVADO CONSUMIDO CFF1 789

"Libro Tercero. -- Similitudes" son en gran parte ilustraciones o parábolas, como la lección de los árboles, la
torre, etcétera. En Similitude Third, en "Winter Green Trees Cannot Be Distinguished From Withered",
árboles sin hojas. Así que en este mundo los justos no siempre pueden ser distinguidos de los injustos,
porque pueden parecerse mucho aquí. Pero en verano, "Los árboles vivos se distinguen de los marchitos por
la fruta y las hojas vivas". El pastor le dijo que"'Aquellos que están floreciendo son los justos que han de vivir
en el mundo venidero". 2424) Ibídem, Similitud 4, en ANF, vol. 2, pág. 33. (Cursivas suministradas.) Así se
manifiestan los "frutos de los justos". CFF1 789.1

Pero los pecadores infructuosos, como los "árboles marchitos,... serán quemados como madera". Los
"pecadores serán consumidos porque pecaron y no se arrepintieron", así como los paganos que "no
conocieron al que los creó". Pero si "le servimos", "daremos fruto para la vida venidera". 2526) Ibídem,
Similitud 5, cap. I. 7, p. 36.) Quemar aquí denota ciertamente sufrimiento, pero no sufrimiento sin fin. CFF1
789.2

7. WICKED DESTINED TO EVERLASTING RUIN CFF1 789

La Sexta Similitud toca la voluptuosidad que trae la muerte y la corrupción. Aquellos con quienes "no hay
retorno a la vida por medio del arrepentimiento" sólo añaden a sus pecados y blasfeman el nombre del
Señor. Tales "están destinados a la muerte". Han sido "pervertidos de la verdad". Pero incluso entre los que
están inmersos en la corrupción hay "esperanza de arrepentimiento, de la que es posible vivir". Así, de
nuevo, se vislumbran los contrastes, una esperanza de "renovación" para algunos, pero para otros "la
muerte tiene ruina eterna". 2728) Ibídem, cap. I, secc. 3, p. 37.) Todo esto es durante la vida y antes de la
muerte. Aquí no se ofrece ninguna tiempo de prueba después de la muerte, como algunos han profesado
ver. CFF1 789.3

8. EL CASTIGO ES PROPORCIONAL AL PECADO CFF1 790

En cuanto a la duración del castigo de los malvados, en el capítulo cuatro Hermas preguntó al alto pastor si
aquellos que se dedican al pecado son "torturados por el mismo período de tiempo que se han permitido el
lujo y el engaño". 2930) Ibídem, cap. I. 5, p. 38.) CFF1 790.1

Y en Similitude Eighth, bajo el símil de un árbol y ramas marchitas, añade que "'el arrepentimiento implica la
vida para los pecadores, pero la muerte no el arrepentimiento''. 3133) Ibídem, cap. I. 8 p 42.) CFF1 790.2

9. INCORREGIBLEMENTE MALVADO "MUERE PARA SIEMPRE". CFF1 790

La parábola de la torre se menciona de nuevo, en Similitud Novena. La torre es "la Iglesia", 3436) Ibidem,
Similitud 9, cap. I. 18, p. 50.) CFF1 790.3

10. CONCLUSIONES DE NOTABLES SILENCIOS EN HERMAS CFF1 791

Tal es el testimonio del Pastor de Hermas sobre la naturaleza del hombre, con la vida como recompensa del
arrepentimiento y la obediencia, y la muerte como castigo por el pecado. No hay ningún indicio de
conciencia entre la muerte y la resurrección, sino que el hombre "duerme". Sin embargo, no existe una
constancia completa. No hay nada de que el alma vaya al cielo o al infierno en el momento de la muerte. En
cambio, ese concepto no aparece en la literatura cristiana hasta dentro de cincuenta años. No hay nada del
Tormento Eterno de los condenados -- sólo destrucción total después de una justa retribución en proporción
a la transgresión. CFF1 791.1

No hay nada de un alma inmortal o de un espíritu inmortal -- ninguno de esos términos o conceptos había
sido introducido todavía en la literatura cristiana. Hermas creía expresamente en la mortalidad del hombre,
el sueño de los muertos, la inmortalidad como el regalo de Dios para los justos, y esa destrucción total, final
e irrevocable es la suerte de los impíos que no se arrepienten - una muerte en la que no hay vida, o regreso
a la vida. CFF1 791.2

II. Policarpo -- La resurrección es la única puerta de entrada a la inmortalidad CFF1 791

Poco después de la mitad del siglo II, la serie de los Padres Apostólicos termina con el venerable POLYCARP
(m. 155 d. C.), obispo mártir de Esmirna. Según Ireneo, Tertuliano y Eusebio, fue discípulo del apóstol Juan y
también maestro del célebre Ireneo. Bajo Marco Antonino estalló una tormenta de persecución en Esmirna,
que, hinchándose en una tempestad, envolvió a Policarpo en el séptimo año del reinado del emperador. Su
última oración en la hoguera, cuando fue quemado por su fe, es registrada por Eusebio. Habla de su
inquebrantable creencia en la resurrección del alma, así como del cuerpo. CFF1 791.3

De la vida personal de Policarpo se sabe poco. Ireneo afirma que no sólo era discípulo de Juan, sino que
también conocía a muchos que conocían a Cristo. Policarpo era obispo de Esmirna cuando Ignacio era obispo
de Antioquía. Fue de él que Policarpo había recibido una carta poco antes de morir en Roma. Y durante su
breve estadía en Roma, Policarpo dio testimonio de la doctrina apostólica e intentó detener las herejías
invasoras. CFF1 791.4

De varias cartas escritas por Policarpo sólo se ha conservado una: su breve Epístola a los Filipenses. La iglesia
de Filipos fue la primera de las iglesias europeas en ser fundada, y fue muy amada por Pablo. Esta epístola
es reconocida por todos como auténtica, tanto de la evidencia externa como interna. 3738) Eusebio, op. cit.
en el libro '4, cap. II. 15.) En tiempos de Jerónimo, Policarpo era leído públicamente en algunas de las
iglesias. CFF1 792.1

III. La resurrección condicional es el factor determinante CFF1 792

Toda la epístola, que está entretejida con referencias a más escritos del Nuevo Testamento que cualquier
otra obra de esta temprana edad, se ha conservado sólo en latín. El texto griego termina en el capítulo
nueve. La carta no es principalmente doctrinal, sino que es una exhortación general a la piedad en todas las
relaciones de la vida. Policarpo habla en términos generales de la recompensa de los justos y el castigo de
los malvados, enfatizando la redención sólo a través de Cristo y enfatizando la resurrección de los muertos
en la Segunda Venida y el subsiguiente reinado de los santos con Cristo. CFF1 792.2

Policarpo creía firmemente que la negación de la encarnación es "del diablo". Más que eso, Policarpo
declara que el que dice "no hay ni resurrección ni juicio, es el primogénito de Satanás". 3939) La Epístola de
Policarpo, cap. II. 7, en ANF, vol. 1, p. 34.) Pero, por muy severas que fueran sus restricciones, no hay ningún
indicio de creencia en el sufrimiento eterno de los perdidos o en el restauracionismo, ninguna de las cuales
fue introducida hasta tres cuartos de siglo después de la muerte de este último de los Padres Apostólicos.
CFF1 792.3

1. AMONESTACIONES DE IGNACIO CON RESPECTO A LA INMORTALIDAD CFF1 793

Hay que recordar que Policarpo recibió una epístola de su compañero obispo Ignacio de Antioquía, también
creyente en la Inmortalidad Condicionada, recordándole a Policarpo que él es, por así decirlo, un "atleta de
Dios", luchando por el "premio puesto delante de ti" de la "inmortalidad y la vida eterna". 4040) Epístola de
Ignacio a Policarpo, cap. 2, en ANF, vol. 1, p. 94.) Luego insta a Policarpo a recordar su unidad con sus
compañeros de trabajo en el evangelio, enumerando cinco características en las que deben mantener su
unidad: CFF1 793.1

"Trabajen juntos; esfuércense juntos; corran juntos; sufran juntos; duerman juntos (en la muerte); y
despierten juntos (en la resurrección), como los mayordomos, asociados y siervos de Dios". 4141) Ibídem,
cap. I, secc. 6, p. 95.) CFF1 793.2

Eso está claro: dormir en la muerte hasta que el Dador de Vida despierte en la mañana de la resurrección.
CFF1 793.3

El propio testimonio de Policarpo puede leerse a la luz de las admoniciones de Mons. Ignacio, a las que se
adhirió. Obviamente eran uno en la creencia en cuanto a la naturaleza y el destino del hombre. Aunque
fragmentarias, estas muchas partes presentan un panorama general bastante claro. CFF1 793.4

2. LA RESURRECCIÓN ES FUNDAMENTAL EN EL FUTURO DEL HOMBRE CFF1 793

Desde el punto de vista de Policarpo, la resurrección fue fundamental en relación con el destino futuro del
hombre. En el capítulo dos de su Epístola a los Filipenses, después de instar a creer en nuestro Señor
Jesucristo, quien fue levantado de entre los muertos, glorificado y entronizado en los cielos, Policarpo nos
habla de Su segunda venida - y con ella de nuestra propia resurrección consecuente: CFF1 793.5

"Viene como el juez de los vivos y los muertos. Su sangre Dios requerirá de aquellos que no creen en Él. Pero
el que lo levantó de entre los muertos nos resucitará a nosotros también, si hacemos su voluntad y andamos
en sus mandamientos, y amamos lo que él amó". 4242) La Epístola de Policarpo a los Filipenses, capítulo 2,
en ANF, vol. 1, p. 33. (Cursiva suministrada.) CFF1 793,6

El "si" crucial lo hace condicional, y la condición se declara claramente. CFF1 793.7

3. ÚNICA BASE DE ESPERANZA PARA EL "MUNDO FUTURO". CFF1 794

La relación de la resurrección a nuestro reino con Cristo en el "mundo futuro", condicionada a nuestra
relación con Él en este "mundo presente", se presenta en el capítulo cinco: CFF1 794.1

"Si le agradamos en este mundo presente, recibiremos también el mundo futuro, según nos ha prometido
que nos resucitará de entre los muertos, y que si vivimos dignamente de Él, 'también reinaremos
juntamente con Él'[43] Ibíd., cap. II, secc. 5, p. 34. (Cursiva suministrada.) CFF1 794,2

La repetición del "si" indica claramente el énfasis en el concepto de la resurrección condicional en el tiempo
de la Segunda Venida. Esto constituye la esencia misma del condicionalismo. Sólo los justos salen en la
resurrección de los justos. No todos son salvos. No todos los que se han incorrupto les han conferido. No
todos tienen una parte en el "mundo futuro". Eso es sólo para los justos. Policarpo no se ocupa aquí de la
eventual resurrección de los malvados. CFF1 794.3

4. RESTRICCIONES SOBRE LOS NEGADORES DE LA RESURRECCIÓN CFF1 794

La única referencia de Policarpo al "anticristo" profetizado (1 Juan 4:3) aparece en el capítulo siete en
relación con la negación de la resurrección, donde usa severas restricciones para describir a tales
pervertidores del evangelio. Advertencia de los peligros del tiempo que dice: CFF1 794.4

"Porque todo aquel que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne, es anticristo; y todo aquel que no
confiesa el testimonio de la cruz, es del diablo; y todo aquel que pervierte los oráculos del Señor a sus
propias concupiscencias, y dice que no hay resurrección ni juicio, es el primogénito de Satanás". 4444)
Ibídem, cap. I, secc. 7, p. 34.) CFF1 794.5

Pero no hay ningún envío al Tormento Eterno. Tales son las enseñanzas de los últimos Padres Apostólicos,
que insisten insistentemente en la resurrección literal, que pronto será atacada. Posiblemente al estudiar las
tendencias actuales, Policarpo tenía la premonición de que vendrían partidas. CFF1 794.6

5. RESURRECCIÓN "DEL ALMA Y DEL CUERPO". CFF1 794

Además, debemos notar las referencias en La Epístola Sobre el Martirio de Policarpo, enviada desde la
iglesia de Esmirna, una de las siete iglesias de Asia Menor, a Filomelio (Frigia). Generalmente se considera
auténtico, aunque hay ciertos suplementos apócrifos extravagantes que se adjuntan al final. Esta epístola
relata de primera mano las circunstancias que rodearon el martirio de Policarpo, y es evidentemente la
primera de las martirologías. La auténtica porción principal también es preservada por Eusebio como el
registro más antiguo de un martirio que él conoció. La oración de Policarpo en la hoguera es pertinente a
nuestra búsqueda. Su creencia y esperanza moribunda en la resurrección es nuevamente enfatizada, con un
énfasis único. Aquí están sus palabras, después de referirse a "los justos que viven delante de ti": CFF1
794.7

"'Oh Señor Dios Todopoderoso, Padre de tu amado y bendito Hijo Jesucristo,... Te doy gracias porque me has
considerado digno de este día y de esta hora, para que tenga una parte en el número de tus mártires, en el
cáliz de tu Cristo, a la resurrección de la vida eterna, tanto de alma como de cuerpo, por la
incorrupción[impartida] por el Espíritu Santo.'" 4545) La Epístola Encíclica de la Iglesia en Esmirna Sobre el
Martirio del Santo Policarpo, cap. II, pág. 3. 14, en ANF, vol. 1, pág. 42. La versión de Eusebio dice: "en la
inmortalidad del Espíritu Santo" (Historia de la Iglesia, libro 4, cap. 15, en NPNF, 2ª serie, vol. 1, p. 191).
Glimm lee "m la incorruptibilidad del Espíritu Santo" (Los Padres Apostólicos, en La serie de Los Padres de la
Iglesia, p. 158). CFF1 795.1

Él claramente vinculó la resurrección del alma y del cuerpo con la resurrección a la vida eterna. CFF1 795.2
6. NINGUNA ALUSIÓN AL TORMENTO ETERNO CFF1 795

En la epístola de Esmirna se hace referencia a la "vida irreprochable" de Policarpo y a su ser "coronado con la
corona de la inmortalidad" (4647). Ibídem, cap. I. 19, p. 43.) La epístola contiene esta alusión al destino de
los malvados al citar la respuesta de Policarpo al procónsul: CFF1 795.3

Pero Policarpo dijo[al procónsul]:'Me amenazas con fuego que arde durante una hora, y después de un poco
se apaga, pero ignoras el fuego del juicio venidero y del castigo eterno, reservado para los impíos'". Pero,
¿por qué tardas tanto? Trae lo que quieras". 4848) Ibídem, cap. I, secc. 11, p, 41. Debe notarse que esta
declaración se recibe a cuarta mano, según Cave (Life of Polycarp, capítulo 6) - a través de Euaristo, Cayo,
Sócrates y Pionio, y por lo tanto no es demasiado confiable en cuanto a su redacción exacta.) CFF1 795.4

Así que fue a su muerte. Pero no hay ni una palabra sobre el Tormento Eterno. Él nunca intimida la
existencia sin fin de los perdidos en el sufrimiento eterno. El castigo eterno no es un castigo eterno. Ese es el
testimonio de Policarpo. CFF1 796.1

IV. Epístola de Matemáticas a Diogneto -- Problemas del "Alma Inmortal" y del "Fuego Eterno" CFF1 796

En este punto hay que tener en cuenta las declaraciones pertinentes de la no muy conocida Epístola de
Mateo a Diogneto (c. 130 d. de J.C.). Algunos lo sitúan a principios del siglo III. Moehler lo llamó una
"brillante joya de la antigüedad cristiana". Fue una respuesta de un cristiano no identificado, que era un
maestro del estilo griego, a una pregunta del distinguido pagano Diogneto, que algunos creían que había
sido el tutor de Marco Aurelio. 4950) La Epístola de Mathetes a Diogneto, capítulo. 1, en ANF, vol. 1, p. 25.)
CFF1 796.2

Esta epístola puede ser considerada como un vínculo entre las exhortaciones más cortas de los Padres
Apostólicos y las elaboradas disculpas de Justino Mártir y sus sucesores. En un momento dado se le atribuyó
erróneamente a Justin. Enfatiza la vida piadosa más que las creencias dogmáticas. Sin embargo, combate
con vigor los errores gemelos de los judíos y los griegos, y muestra familiaridad con las enseñanzas paulinas
y juaninas. Se cree que fue escrito a mediados del siglo II, por lo que se sitúa al final de la línea de los Padres
Apostólicos. (Ver Cuadro F.) CFF1 796,3

La respuesta bien formulada de marcusstop Mathetes - que bien podría haber sido suficiente para una
defensa formal por escrito presentada a un juez - comprende diez capítulos, más dos al final reconocidos por
todos como un apéndice espurio posterior. Es una seria reivindicación del cristianismo, un libro de
evidencias cristianas. En el capítulo dos se describe la vanidad de los ídolos adoradores, que son sordos,
ciegos, insensibles, sin vida ni locomoción, y corruptibles. Luego, en el capítulo tres, el escritor habla de los
sacrificios de los judíos y del Creador, "que no tiene necesidad de nada". Sus carnes, los sábados
ceremoniales y las lunas nuevas, y la circuncisión son ahora inútiles. 5151) Ibídem, muchachos. 3, 4,p 26.)
CFF1 797.1

1. EJECUTADO; RESTAURADO POR MEDIO DE LA RESURRECCIÓN CFF1 797

El capítulo cinco trata de la vida paradójica de los cristianos. Al igual que otros ciudadanos, viven en su tierra
natal, pero son "extranjeros" y "residentes". Son considerados como extranjeros por los judíos, y son
perseguidos por los paganos. Pero no hay una diferencia marcada. CFF1 797.2

"Están en la carne, pero no viven según la carne. Pasan sus días en la tierra, pero son ciudadanos del cielo.
Obedecen las leyes prescritas, y al mismo tiempo superan la ley con sus vidas. Aman a todos los hombres y
son perseguidos por todos. Son desconocidos y condenados; son condenados a muerte y devueltos a la
vida". 5252) Ibídem, cap. I, secc. 5, p. E7. (Cursiva suministrada.) CFF1 797,3

Esta restauración, o venir a la vida, se refiere, por supuesto, a la resurrección en el último día. Y Mathetes
añade: "Cuando son castigados, se regocijan como si estuvieran vivos". 5353) Ibídem) La bendita esperanza
de la Segunda Venida estaba siempre ante ellos. CFF1 797.4

2. LA RELACIÓN ENTRE ALMA Y CUERPO CFF1 797

En el capítulo seis Mathetes pone "La relación de los cristianos con el mundo" de esta manera: CFF1 797.5

"Lo que el alma es en el cuerpo, que son los cristianos en el mundo. El alma se dispersa a través de todos los
miembros del cuerpo, y los cristianos se dispersan por todas las ciudades del mundo. El alma mora en el
cuerpo, pero no es del cuerpo; y los cristianos moran en el mundo, pero no son del mundo". 5454) Ibídem,
cap. I, secc. 6, p. 27.) CFF1 797.6

Y añade: "La carne[el mundo] odia al alma[los cristianos] y lucha contra ella". Sin embargo, "el alma ama a la
carne que la odia". 5556) Ibídem, nota 11.) CFF1 798.1

3. PRIMER USO DEL "ALMA INMORTAL" EN LOS ESCRITOS CRISTIANOS CFF1 798

Y ahora sigue aparentemente el primer uso de la expresión "alma inmortal" en una obra cristiana. Sin
embargo, se utiliza en un sentido condicional; de lo contrario, estaría en conflicto con otras afirmaciones
claras del mismo tratado. Según dos investigadores eruditos, el doctor Emmanuel Petavel, de la Universidad
de Lausana, y el profesor Charles F. Hudson, de Cambridge, Massachusetts, éste es, de hecho, el primer uso
en cualquier obra cristiana temprana de la frase "alma inmortal". 5757) Petavel, El Problema de la
Inmortalidad, p. 236, nota 5; ver también C. F. Hudson, Debt and Grace as Related to the Doctrine of a Future
Life, p. 298.) Aquí está la declaración, continuando la figura del alma y el cuerpo: CFF1 798.2

"El alma inmortal mora en un tabernáculo mortal; y los cristianos mora como extranjeros en cuerpos
corruptibles, buscando una morada incorruptible (nota 10: "literalmente, 'incorrupción''), en los cielos."
5858) La Epístola a Diogneto, cap. II. 6, en ANF, vol. 1, pág. 27. (Paréntesis en el original.) CFF1 798,3

4. CRISTO ENVIADO COMO "DIOS" Y "SALVADOR"; VIENE DESPUÉS COMO JUEZ CFF1 798

En el capítulo siete ("La Manifestación de Cristo") Mateo cuenta cómo Dios no envió a un ángel u otro
emisario a esta tierra, sino que envió como Su Mensajero al "mismo Creador y Moderno de todas las cosas".
No vino a inspirar "terror" sino a proclamar "clemencia". El Padre envió a Cristo "como un rey envía a su
hijo", como un Salvador, "buscando persuadir, no forzar". No vino como juez. Pero Mateo añade: "Le enviará
para que nos juzgue, y ¿quién soportará su aparición? 5959) Ibídem, cap. I, secc. 7, p. 27.) Así se introduce la
solemnidad de la segunda venida. CFF1 798.4

5. TODA BENDICIÓN CONFERIDA POR CRISTO CFF1 798

En el capítulo ocho ("El estado miserable de los hombres antes de la venida del Verbo"), después de tocar las
"doctrinas vanas y tontas" de los "filósofos", Mateo cuenta cómo el Dios verdadero y vivo, el "amigo de la
humanidad", envió todas las bendiciones en Cristo: CFF1 798.5

"Él reveló y abrió, a través de su Hijo amado, las cosas que habían sido preparadas desde el principio. Él nos
confirió todas las bendiciones (nota 5: "literalmente, ``todas las cosas''), de una sola vez, para que ambos
participemos de sus beneficios, y veamos y seamos activos[en su servicio]". 6060) Ibídem, cap. I. 8, p. 28.
(Paréntesis en el original.) CFF1 799,1

6. CRISTO, INCORRUPTIBLE E INMORTAL; HOMBRE, CORRUPTIBLE Y MORTAL CFF1 799

Hablando, en el capítulo nueve, "Por qué el Hijo fue enviado tan tarde", Mateo dice que Dios trató de
convencer a la humanidad "de la indignidad de nuestro hombre para alcanzar la vida a través de nuestras
propias obras". La vida debe venir a través de la "bondad de Dios". Cristo vino para manifestar que "en
nosotros mismos no podíamos entrar en el reino de Dios", sino que "por el poder de Dios podíamos ser
capaces". 6161) Ibídem, cap. I. 9, p. 28. Cuando "la maldad alcanzó su apogeo", su "recompensa" se reveló
claramente como "castigo y muerte". Entonces, en esta conexión somos declarados corruptibles y mortales,
y perdidos sin Cristo. Aquí está su descripción comprensiva de la alabanza, contrastando con el Cristo
inmortal: CFF1 799.2

"Él mismo tomó sobre sí la carga de nuestras iniquidades, dio a su propio Hijo como rescate por nosotros, el
Santo por los transgresores, el intachable por los impíos, el justo por los injustos, el incorruptible por los
corruptibles, el inmortal por los mortales. Porque ¿qué otra cosa era capaz de cubrir nuestros pecados que
Su justicia? ¿Por qué otro era posible que nosotros, los malvados e impíos, pudiéramos ser justificados, que
por el único Hijo de Dios? Oh dulce intercambio! Oh, operación inescrutable! Oh beneficios que sobrepasan
toda expectativa! que la maldad de muchos se esconda en un solo justo, y que la justicia de Uno justifique a
muchos transgresores". 6262) Ibídem.) CFF1 799.3

Así el hombre se convenció "de que nuestra naturaleza no podía alcanzar la vida", y el Salvador se reveló
como el único "capaz de salvar". Y así Dios nos lleva "a estimarlo a Él[Cristo] nuestro Nutridor, Padre,
Maestro, Consejero, Sanador, nuestra Sabiduría, Luz, Honor, Gloria, Poder y Vida". 6363) Ibídem.) Él es la
fuente de nuestra vida y de nuestra inmortalidad. CFF1 799.4

7. FUEGO ETERNO; TANTO UN PROCESO COMO UNA TERMINACIÓN CFF1 800

Continuando con el tema del capítulo diez ("Las bendiciones que brotarán de la fe"), Mateo declara que Dios
"hizo el mundo" para el hombre, a quien amó, y le dio "razón y entendimiento", dándole el privilegio de
mirar hacia arriba a Dios, y prometiéndole un "reino en los cielos", que Él dará "a los que le han amado".
Mateo dice entonces que cuando vemos el "engaño y el error del mundo" y "sufrimos castigo", nosotros,
mientras estemos en la tierra, "sabremos lo que es vivir verdaderamente en el cielo". Y ahora viene su
declaración clave sobre la destrucción de los malvados por el fuego eterno: CFF1 800.1

"Despreciarás lo que aquí se estima que es muerte, cuando temas lo que es muerte verdadera, que está
reservado para los que serán condenados al fuego eterno, que afligirá hasta el fin a los que se han
comprometido con él. Entonces admirarás a los que por causa de la justicia soportan el fuego que sólo es
por un momento, y los considerarás felices cuando conozcas[la naturaleza de] ese fuego". 6464) Ibídem, cap.
I, secc. 10, en ANF, vol. 1, pág. 29. (Corchetes en el original; cursiva suministrada.) La traducción de Hudson
dice: "Cuando puedes despreciar lo que parece ser muerte aquí; cuando temes lo que realmente es muerte,
una muerte que está guardada para aquellos que serán condenados a ese fuego eterno que castigará hasta
el fin[mechri telous] a aquellos a quienes recibe" (Deuda y Gracia, p, 299. Cursivas suministradas). CFF1
800.2

Hudson observa, "Esto no puede denotar la visión común del castigo sin fin." Más bien, significa el fuego que
"exterminará". 6566) La Epístola a Diogneto, capítulo 10, en ANF, vol. 1, p. 29.) y que termina con su
destrucción. CFF1 800.3

Eso es todo, y ese es su clímax. El testimonio es fragmentario, pero es claramente indicativo de la

continuidad de Mathetes de las posiciones de los Padres Apostólicos. CFF1 801.1

V. Conclusión resumida sobre los Padres Apostólicos CFF1 801

A menudo se ha afirmado que el dogma de la Inmortalidad innata del alma y el Tormento eterno de los
malvados, como más tarde enseñó Tertuliano y finalmente estableció Agustín, fue siempre la posición de la
Iglesia cristiana primitiva. Pero las investigaciones eruditas de Henry Constable, prebendario anglicano de
Cork, Irlanda, lo llevaron a responder con optimismo: "Lo negamos totalmente". Y después de su estudio
exhaustivo de los Padres Apostólicos, Constable declaró que se oponían tanto a las teorías del tormento
eterno de Agustín como a las teorías de Orígenes y a su concepto de restauración universal. Aquí está la
declaración clave de la conclusión general de Constable: CFF1 801.2

"De principio a fin de ellos[los Padres Apostólicos] no se dice una sola palabra de esa inmortalidad del alma
que es tan prominente en los escritos de los padres posteriores. La inmortalidad es afirmada por ellos como
algo peculiar para los redimidos. El castigo de los malvados es declarado enfáticamente eterno por ellos.
Ninguna de sus expresiones extraviadas puede interpretarse como una forma de dar un rostro a la teoría de
la restauración después del sufrimiento purgatorial. El fuego del infierno está con ellos, como con nosotros,
es insaciable; pero su problema es, con ellos como con las Escrituras, la destrucción, la muerte, la pérdida de
vidas. 6767) Condestable, The Duration and Nature of Future Punishment, p. 167.) CFF1 801.3

Constable llegó incluso a lanzar este desafío a sus contemporáneos, que aparece en cada una de las seis
ediciones de su tratado principal: "Desafiamos a nuestros oponentes para que discutan nuestra visión de
ellos en un solo punto". 6868) Ibídem.) Y hay que añadir que nadie durante su vida, cuando la discusión
sobre la cuestión estaba muy extendida, se comprometió nunca a refutar su argumento. CFF1 801.4
En el punto de la destrucción total de los malvados, la conclusión general de Constable, basada en una
investigación exhaustiva, y que abarca a los Padres Apostólicos en su totalidad, es: CFF1 802.1

"Cada uno de los hombres que fueron contemporáneos de los apóstoles, y que han dejado a nuestro tiempo
cualquiera de sus escritos, están de acuerdo con nuestra visión de que el castigo futuro consiste en la
destrucción de los impíos, su devenir como una cosa de nada. 6969) Ibídem, pág. 170.) CFF1 802.2

En la misma línea está el testimonio del erudito Doctor Petavel: CFF1 802.3

"Los Padres apostólicos nunca hablan de una inmortalidad autóctona; una vida inmortal es, en su opinión, el
privilegio exclusivo de los redimidos. El castigo de los rechazados consiste en una destrucción gradual de su
ser, que finalmente se vuelve total. Este castigo se llama eterno, por ser definitivo e irremediable; ya hemos
mostrado en la Escritura este uso de un adjetivo, calificando no la acción momentánea sino los resultados
permanentes de la acción. Los Padres apostólicos tampoco hablan de una salvación universal; enseñan que
el fuego insaciable consumirá a sus víctimas; en una palabra, todos parecen ser condicionalistas en una sola
palabra". 7070) Petavel, op. cit., pp. 229, 230.) CFF1 802.4

Con los resultados de estos dos especialistas, los resultados de nuestras propias investigaciones
independientes están totalmente de acuerdo. CFF1 802.5

CAPÍTULO CUARENTA Y SIETE: Justin Mártir aumenta el condicionalismo subapostólico CFF1 803

I. Período Ante-Niceno Infiltrado por el Alma-Inmortal Platónica CFF1 803

Como ya se ha señalado, la literatura más antigua de los Padres Apostólicos será buscada en vano en busca
de las frases reveladoras del dogma neoplatónico - "alma inmortal", "espíritu eterno", "sufrimiento eterno",
etc.- que ahora comienzan a aparecer con creciente frecuencia en este nuevo período ante-Niceno. Los
Padres Apostólicos eran todos condicionalistas, como también Justino Mártir de Samaria, Tatán de Asiria,
Teófilo de Antioquía, Ireneo de Lyon, Novato de Roma, Arnobio de Sicca, y evidentemente otros de la era
crucial en la que estamos entrando. Estos también mantuvieron el postulado de que el hombre es mortal,
con la Inmortalidad como un regalo de Dios para los justos solamente. CFF1 803.1

1. ATAQUES FRONTALES Y DE FLANQUEO DESARROLLAN CFF1 803

El período ante-Nicene se extiende desde Justin Martyr, alrededor del año 150 d.C. hasta el año 325 d.C., la
fecha del Concilio General de Nicea. Este fue el período de la fenomenal expansión del cristianismo por
Europa, África y Asia Menor, y su inevitable lucha contra el judaísmo y el paganismo - y todo esto en medio
de las persecuciones del estado romano. Era una hora de crisis para la iglesia, un tiempo de transición en el
que empezaron a aparecer graves perversiones. CFF1 803.2
Viciosos ataques frontales contra el cristianismo y las Escrituras fueron hechos por Celso y otros. Esto
provocó la vigorosa literatura defensiva de los líderes de la iglesia, disculpas que frecuentemente se dirigían
a los emperadores. Durante este período una multitud de mártires fueron ejecutados en uno de los
espectáculos más conmovedores del heroísmo cristiano de los siglos. Sin embargo, la veneración durante
mucho tiempo por su noble sacrificio degeneró en adoración a los santos y confianza en las reliquias que
pretendían tener un valor meritorio. Y con el tiempo la exaltación del clero fue seguida por el desarrollo de
un episcopado dominante. CFF1 803.3

Pero mucho más graves para las creencias cristianas fueron las incursiones hechas por los ataques de
flanqueo de la filosofía mística. A medida que comenzaron a aparecer las herejías, inevitablemente se
desarrollaron controversias con aquellos entrenados en las escuelas de Atenas o Alejandría. Curiosamente,
los argumentos de la filosofía fueron presentados por primera vez ostensiblemente para que los hombres no
fueran cegados por la repentina luz de las Escrituras. 11) B. F. Westcott, A General Survey of the History of
the Canon of the New Testament, pp. 63-65.) Varios escritores comenzaron a enfatizar puntos de vista
diferentes, diferentes de todos los demás. Las creencias doctrinales aún no se han cristalizado, y existe
diversidad de opiniones, con libertad de convicción para quienes difieren. CFF1 804.1

2. EL GNOSTICISMO SOCAVA LA ENSEÑANZA DE LA RESURRECCIÓN CFF1 804

Durante este tiempo el gnosticismo, un lejano movimiento religioso y filosófico, entró en escena, seguido
por la filosofía maniqueísta. El apóstol Pablo había advertido contra la gnosis (conocimiento), falsamente
llamada (1 Timoteo 6:20). Los gnósticos sacaron sus especulaciones de una mezcla de paganismo oriental,
filosofía alejandrina y fuentes cristianas. Intentaron construir una teoría del universo, con la última armonía
restaurada por la destrucción de toda la materia. Afirmaban un conocimiento secreto inaccesible para los no
iniciados. Era una religión mística, que buscaba la seguridad de un destino afortunado para el alma después
de la muerte. Segregaron a los hombres en tres clases, siendo el tercer grupo totalmente material, y por lo
tanto más allá de la salvación, porque no tenían ninguna chispa de lo "divino" dentro de ellos. CFF1 804.2

Se basaba en gran medida en un dualismo oriental, con los dos mundos antagónicos del bien y del mal, la luz
y las tinieblas, lo divino y lo material, siendo lo material el asiento del mal. Enseñaba una serie de
emanaciones del Ser Supremo, que eran mitad angelicales y mitad demoníacas. Y estaba fuertemente
influenciado por el platonismo griego. CFF1 804.3

Así, el gnosticismo "cristiano" buscó combinar las enseñanzas del Jesús histórico con la "iluminación"
derivada de los poetas y filósofos paganos. Pero la esencia de la noción gnóstica de la redención era la
liberación del espíritu de su conexión con la materia, afectando así todo el concepto de la resurrección. Los
gnósticos no intentaron formar una organización eclesiástica separada, sino que penetraron en los círculos
eclesiásticos existentes. Y el apogeo del gnosticismo se alcanzó en la última parte del siglo II. CFF1 805.1

3. EL MISTICISMO NEOPLATÓNICO SUSTITUYE AL LITERALISMO CFF1 805

Mientras que los primeros sucesores de los apóstoles expresaron claramente la esperanza y la expectativa
apostólica -la segunda venida literal de Cristo, acompañada de la resurrección literal de los muertos-, los
conceptos griegos con respecto a la supervivencia humana y la inmortalidad inherente comenzaron ahora a
inmiscuirse en ciertos escritos patrísticos. De hecho, los sofismas sutiles que hicieron de la Inmortalidad
innata del alma el rasgo central del pensamiento griego, invadieron constantemente la iglesia hasta que bajo
Orígenes, el filósofo neoplatónico de Alejandría, triunfó en abierta subversión de la segunda venida literal
de Cristo y de la resurrección literal de los muertos apreciados por los apóstoles. Esto lo dice claramente el
doctor John Laidlaw, en su conferencia de Cunningham, en el Free Church College de Edimburgo, en 1877:
CFF1 805.2

"Poco a poco, en las escuelas cristianas, la influencia griega prevaleció, e incluso en la Iglesia Cristiana la idea
de la inmortalidad del alma por largos[siglos] tomó el lugar de la doctrina de la Escritura de una vida futura."
22) Juan Laidlaw, La Doctrina Bíblica del Hombre, p. 233.) CFF1 805.3

4. LIBERACIÓN DEL ALMA DEL CUERPO CFF1 805

Así, el concepto filosófico de una "esencia inmortal" en el hombre fue sustituido por el de la redención
completa que la Sagrada Escritura instruía al creyente a esperar y anhelar. La esperanza cristiana fue
sustituida poco a poco por "la esperanza de la liberación del cuerpo en la muerte, en lugar de la redención
del cuerpo y de una salvación perfeccionada para toda la naturaleza del hombre". 33) Ibídem.) Era un
camino tangencial que se alejaba cada vez más del camino recorrido por los Padres Apostólicos y por un
grupo más reducido de los Padres Ante-Nicenos. Fue una partida clara. CFF1 805.4

5. INMORTAL-SOULISMO CASI EXTINGUE LA ESPERANZA BENDITA CFF1 806

Como resultado, una mezcla de los dos conceptos comenzó a aparecer en la mayoría de los escritos de los
Padres de este período. Y por el contrario, la luz de la bendita esperanza se oscureció constantemente, hasta
que prácticamente se extinguió en la Edad Media, cuando la enseñanza de la Inmortalidad innata, con sus
accesorios extravagantes, llegó a dominar casi por completo. CFF1 806.1

Se han presentado reclamaciones contradictorias en relación con el testimonio de estos testigos ante el
dictado del dictado del dictado del fallo. Afirmar que todo el cuerpo de los escritos de la Iglesia Primitiva
constituye un caso para el condicionalismo sería contravenir los simples hechos del registro histórico. Y de
manera similar, para los proponentes de la Inmortalidad Innata, hacer afirmaciones similares de uniformidad
para el Alma Inmortal es igualmente contrario a los hechos. Dos escuelas de pensamiento coexistieron
definitivamente. El testimonio para ambas posiciones está claramente registrado, 44) Otro factor confuso
que debe ser reconocido francamente es el cambio de opinión de los individuos a lo largo de un período de
años. Los primeros conceptos a veces entraban en conflicto con convicciones posteriores. No hay manera de
armonizar los dos excepto reconociendo el simple hecho de que cambiaron de opinión, a veces de una
manera y a veces de otra. De lo contrario, hay una inconsistencia irreconciliable, conflicto y anulación del
testimonio) porque ambos puntos de vista luchaban por la supremacía: el punto de vista apostólico, que
insistía en la Segunda Venida y la resurrección, y el concepto griego, basado en el postulado de la
inmortalidad inherente del alma. Ahora debemos rastrear estas posiciones contradictorias. CFF1 806.2

6. LOS ESCRITORES SE SEGREGAN EN TRES PARTES CFF1 806

Los escritores antes y después del nacimiento de Nicea se dividen así en dos escuelas opuestas de
pensamiento y enseñanza. Una minoría continuó manteniéndose en la posición anterior de la Inmortalidad
Condicional, mientras que la mayoría se comprometió con el nuevo concepto universal de la Inmortalidad
Innacida. Pero este grupo más grande, que sostiene el dogma de la inmortalidad inherente e imprescriptible
tanto para el bien como para el mal, pronto se dividió en dos grupos opuestos: CFF1 806.3

(1) Una mayoría, que defendió el dogma relacionado del Tormento Eterno de los malvados inmortales; y (2)
aquellos que adoptaron el postulado de la restauración universal última de todos los malvados
indefectiblemente inmortales. CFF1 807.1

Estos grupos de variantes, con sus conceptos conflictivos de la vida y la muerte, se enumeran para una visión
general conveniente en orden cronológico y categórico, y se agrupan en la Tabla Tabular en la página 758. El
lector puede sacar conclusiones personales. La evidencia documentada aparece a lo largo de estos capítulos.
Los gráficos resumidos aparecen periódicamente para ayudar a obtener una visión general precisa. CFF1
807.2

II. Justino Mártir -- Campeón y amplificador del condicionalismo apostólico CFF1 807

Siguiendo de cerca al último de los Padres Apostólicos, Justino Mártir presenta un nuevo grupo de hábiles
líderes de la iglesia y escritores, comenzando a mediados del siglo segundo. Estos son los Padres Ante-
Nicénicos, es decir, datados antes del Concilio de Nicea en el año 325 d.C. Durante este segundo período, o
época, a pesar de las penetraciones de la filosofía platónica pagana, una notable línea de testigos -Justin,
Tatiano, Teófilo, Policrates, Ireneo, Novatiano y Arnobio- continúa manteniendo la posición apostólica sobre
la naturaleza y el destino del hombre. CFF1 807.3

El primero de la serie fue JUSTIN MARTYR, o Justino el Filósofo (c. 106-c. 165 d.C.), el principal apologista del
segundo siglo que finalmente fue decapitado por su testimonio. Probablemente era un ciudadano romano,
aunque nacido en Samaria. Recibió una educación helénica liberal. Luego, viajando extensamente, hizo las
rondas de los principales sistemas de la filosofía -estoico, aristotélico (peripatético), pitagórico y platónico-
buscando siempre la verdad, particularmente para encontrar la verdadera relación entre Dios y el hombre, y
la verdadera naturaleza y destino del hombre. CFF1 807.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH45_P01.jpg) Justin

Martyr:
Justino Mártir -- Niega la inmortalidad separada del alma; enseña la aniquilación final para los malvados.
Página 808 CFF1 808

El platonismo, con sus impresionantes conceptos de verdad, belleza y bondad, lo fascinó durante un tiempo.
Pero la verdad ineludible del Antiguo Testamento -el Nuevo todavía no estaba compilado y en general en
circulación- junto con la audacia de los cristianos en presencia de la muerte, le llevó a encontrar en Cristo lo
que no había encontrado en Platón. A partir de entonces, desde su conversión (c. 130 d.C.), dedicó su vida a
la defensa del cristianismo cuando éste estaba siendo atacado ferozmente. Sellaba su testimonio con su
sangre cuando la profesión pública del cristianismo era un crimen, ya que todavía estaba legalmente
prohibida. 55) Según Eusebio, durante el reinado de Antonino Pío, los filósofos, en particular los cínicos,
conspiraron contra la vida de Justino y provocaron su martirio en el reinado de Marco Aurelio, la Pascua
Crónica que da la fecha del año 165 d. C. (Véase Eusebio, Historia de la Iglesia, libro 4, capítulo. 16, nota 4,
en NPNF, 2ª serie, vol. 1, págs. 193 a 195.) CFF1 808.1

1. AMANECER DE UNA NUEVA ERA EN LA HISTORIA CRISTIANA CFF1 808

La conversión de Justino marcó el amanecer de una nueva era en la historia cristiana, cuando se convirtió en
el primero de los apologistas cristianos cuyas obras han llegado hasta nosotros, iniciando una literatura que
forzó las verdades del cristianismo a la atención de un mundo pagano - a pesar de sus hostilidades, sus
fagots ardientes, y el lanzamiento de los creyentes cristianos a los leones. Justino dirigió su Primera Apología
a Antonino Pío (138-161 d.C.) alrededor de 147 ó 155, y su Segunda Apología fue liberada al momento de la
adhesión de Marco Aurelio, en el año 161 d.C. Estaba dirigido al Senado romano. CFF1 808.2

En estos Justinos expuso efectivamente la insensatez de la sabiduría humana, la debilidad de la filosofía

Sócrato-Platónica, y la impotencia del paganismo. Desconcertó la filosofía con sus propias armas,
exponiendo la falsedad y el absurdo de sus supersticiones, mientras defendía audazmente su fe adoptada.
Su pluma polémica estaba ocupada combatiendo a Marcion el gnóstico, Trifón el judío y otros.
Lamentablemente, algunos de sus escritos se han perdido. CFF1 809.1

Al salir de Palestina, Justin se convirtió en un misionero evangelista itinerante, anunciando que el

cristianismo era el único camino para asegurar la salvación. Luego vivió durante un tiempo en Éfeso,
regresando más tarde a Roma, donde evidentemente se estableció como maestro cristiano. No era un
obispo, pero a través de sus escritos muchos fueron guiados a abrazar el cristianismo. Y como resultado
muchos murieron heroica y sublimemente por su Señor y su fe. CFF1 809.2

2. CAMPEONES LA ÚNICA FILOSOFÍA VERDADERA CFF1 809

Antes de Justino, la filosofía pagana había sido ascendente. Hasta los Antoninos reinaban como filósofos.
Pero ahora Justin los confronta con una nueva filosofía -- la única filosofía, afirma, que soportará el conflicto
y la prueba de los tiempos, la única destinada a vivir y triunfar. Justino amaba el lenguaje de la filosofía pero
rechazaba la mayoría de sus conclusiones. En su nuevo papel continuó después de su conversión a usar su
palio o bata de filósofo, 66) Obispo A, Cleveland Coxe, en su "Nota Introductoria a la Primera Apología de
Justino". (ANF, vol. 1, t._ 160, nota 2), observa de manera interesante: "Sobrevive en los púlpitos de la
cristiandad: griego, latín, anglicano, luterano, etc.". -- hasta el día de hoy, en una forma ligeramente
diferente") como muestra de que había encontrado la única filosofía verdadera. También pensó que le daría
un acceso más fácil a hombres de todas las clases, incluyendo a los intelectuales. CFF1 809.3

Buscó conferencias con hombres de educación para comunicar la verdad del cristianismo. En todo ello buscó
ser fiel a Cristo. Se identificó audazmente con la despreciada secta cristiana cuando el disfavor imperial
significaba la muerte. No sólo buscó reconciliar la fe y la razón, sino que fue el primero en acercar la
erudición clásica y la filosofía platónica a la teología cristiana. Sin embargo, sin saberlo, causó un grave daño
a la fe cristiana al poner en marcha ciertas tendencias que otros llevaron a su lógica y trágica extensión,
como se verá más adelante. CFF1 810.1

Justin nos da una visión incomparable de los problemas de su tiempo. Su anterior Diálogo con Trifón, el judío
más distinguido de la época (probablemente escrito sobre el año 148 d.C.), es la primera exposición
elaborada de las razones para considerar a Cristo como el Mesías prometido del Antiguo Testamento, y el
primer intento sistemático de refutar las falsas acusaciones de los judíos con respecto al cristianismo. Trifón
era probablemente un fariseo, y por lo tanto un creyente en la Inmortalidad Inherente. Por lo tanto, el
énfasis en el aspecto de la inmortalidad de la discusión de Justin. (Para la colocación esquronológica y
categórica de Justin, véase el cuadro F.) CFF1 810,2

3. BOSQUEJO PROFÉTICO, SEGUNDA VENIDA Y RESURRECCIÓN CFF1 810

Justino era un fiel creyente en las profecías del Antiguo Testamento como el esbozo inspirado de las cosas
por venir, y sus escritos constituían un reflejo de la interpretación profética de su tiempo. Justino sostuvo
que sólo Dios puede revelar el futuro, citando como prueba particulares en la vida del Mesías - tales como
Su nacimiento de una virgen en Belén, Su entrada triunfal en Jerusalén, etcétera, así como la destrucción
prevista de Jerusalén. CFF1 810.3

Para Justino el Segundo, o premilenial, el Adviento es el gran clímax de toda profecía, con su
correspondiente resurrección literal de los justos muertos y su introducción al milenio. Todo esto estaba
relacionado con el cierre de las profecías del bosquejo, como en 7) Justino Mártir, Primera Apología, caps.
31, 47, 49 33-35, 51-53; Justino, Diálogo con Trio, caps. 31, 52, 110; Justin, Fragmentos de la obra de Zost de
Justin sobre la Resurrección, caps. 2 9, 10, en ANF, Vol. 1, pp. 159-770; 294-299. Para la interpretación de la
profecía de Justino ver L. E. Froom, Profhetic Faith, Vol. 1, pp. 231-234.) El Adviento, sostuvo Justino, tendrá
lugar después de la aparición del Anticristo. Para él, dos resurrecciones literales ataron el milenio: la de los
justos muertos al principio y la resurrección "general" al final. Tal era su esquema escatológico, que
implicaba la disposición y el destino del hombre. CFF1 810.4

III. Definiciones primarias de Justin y uso de términos básicos CFF1 811

Para comprender los puntos de vista de Justino sobre la naturaleza y el destino del hombre, y su posición
sobre la naturaleza y la duración del castigo futuro de los malvados, se deben tener en cuenta ciertas
definiciones básicas de los términos que él utiliza. Esto ayudará a aclarar los conceptos erróneos más
comunes en cuanto a su enseñanza. Esto es esencial, porque Justin ha sido reclamado y citado en ambos
lados del asunto de la inmortalidad. Muchos lo han considerado inconsistente y contradictorio. Sin embargo,
cabe señalar aquí que no es infrecuente que los hombres cambien de opinión con el paso del tiempo cuando
descubren que lo que alguna vez escribieron contraviene sus convicciones posteriores. Esto sin duda tiene
que ver con el caso de Justin. Y debido a su importancia y oportunidad, su posición se expondrá de manera
bastante completa. CFF1 811.1

1. "EXISTENCIA INMORTAL" Y "DEJAR DE EXISTIR". CFF1 811

Toma el término existencia, o existir (eimi). Cuando se aplica a criaturas vivientes significa solamente que
tienen vida o animación. En varios lugares Justino declara su creencia de que ninguna persona malvada
continuará teniendo una existencia eterna. En un fragmento preservado de sus escritos perdidos, Justino se
refiere a la transgresión original de Adán por haberle expuesto a ese mismo peligro. CFF1 811.2

"Cuando Dios formó al hombre en el principio, suspendió las cosas de la naturaleza en su voluntad, e hizo un
experimento por medio de un mandamiento. Porque Él ordenó que, si él[el hombre] guardaba esto,
participara de la existencia inmortal; pero si la transgredía, lo contrario[a la "existencia inmortal"] sería su
suerte. El hombre así hecho, e inmediatamente mirando hacia la transgresión, naturalmente se sometió a la
corrupción". 88) Justin, Other Fragments From Lost Writings of Justin, No. 11, en ANF, vol. 1, p. 301. (Cursiva
suministrada.) CFF1 811.3

La "existencia inmortal" dependía así de la obediencia; y por el contrario, la desobediencia perdería y

perdería la existencia eterna. El "si" condicional en este extracto determina el resultado individual. En varios
lugares, Justin habla de la inexistencia final de las almas de los malvados. Así los hombres malvados junto
con los ángeles caídos están condenados a la destrucción final. Por ejemplo: "Dios se demora causando la
confusión y destrucción del mundo entero, por el cual los ángeles malvados y los demonios y hombres
dejarán de existir[meketi osi]". 99) Justin, segunda disculpa, amigo. 7, en ANF vol. 1, pág. 190. (Cursiva
incluida.) CFF1 812.1

Llegará entonces, aunque con retraso, el momento en que los malvados dejarán de existir. CFF1 812.2

2. LA "DESTRUCCIÓN" ES EL CESE DE LA EXISTENCIA CFF1 812

En cuanto al uso de Justino de "destruir" (apollumi), no cabe duda de que con este término quiso decir
poner fin, hacer que dejara de existir, porque no es eterno. La idea del tormento sin fin no entró en el
cuadro, ni el sufrimiento eterno del dolor. Ese fue un concepto posterior. Y Justin distingue expresamente
entre "tormento" y "destrucción". Así, en su Discurso Hortatorio a los Griegos -posiblemente por Justin- al
hablar de la opinión de Platón sobre los dioses de los paganos, en el que Platón sostuvo que no son
verdaderamente eternos, pero que en algún momento llegaron a existir y en otro dejaron de existir, Justin
observa entonces: "Estas expresiones declaran a aquellos que pueden entenderlas la muerte y destrucción
de los dioses que han sido creados." 1010) Justin Martyr, Hortatory Address to the Greeks, cap. 22, en ANF,
vol. 1, p. 282. (Cursiva incluida.) CFF1 812.3

No puede haber duda sobre el significado de Justin de "destrucción". El concepto de miseria sin fin no está
implicado en ello, sino en una cesación de la existencia, o terminación del ser. Los defensores de la escuela
de pensamiento del Tormento Eterno sostienen que "destrucción" significa estar eternamente "atormentado
por el dolor". Pero Justino distingue expresamente entre "tormento" y "destrucción", como se ilustra en el
castigo de Cristo a los demonios. Así dice Justino: "Esta es, era y será la única fuerza de Él, cuyo nombre
teme todo poder[malo], siendo muy atormentado porque será destruido por Él". 1111) Justino, Diálogo con
el Trifón, cap. I. 111, en ANF, vol. 1, pág. 254. (Cursiva incluida.) CFF1 812,4

El "tormento" era una realidad presente, que luego se experimentaba; mientras que la "destrucción" era aún
futura, en una perspectiva aterradora. El significado de Justino es, por consiguiente, la intención habitual de
los escritores griegos en general, empleando el sentido natural. He aquí uno de los muchos pasajes similares
en los diversos escritos de Justino: CFF1 813.1

"Por quien[por medio de Cristo] Dios destruye a la serpiente y a los ángeles y hombres que son como él;
pero libera de la muerte a los que se arrepienten de su maldad y creen en él". 1212) Ibídem, cap. I. 100, p
249. (Cursiva suministrada.) Ver también cap. II. 39, pág. 214; Justin, Second Apology, cap. II. 7, en ANF, vol.
1, pág. 190.) CFF1 813.2
La "destrucción" y la "muerte" son, por lo tanto, idénticas. CFF1 813.3

3. "INMORTALIDAD" SIGNIFICA "NO SUJETO A LA MUERTE". CFF1 813

El uso que hace Justino de las palabras "inmortal" e "inmortalidad" (atanasia), indica la inmortalidad, es
decir, que no está sujeta a la muerte ni a la pérdida de la existencia. Justino frecuentemente afirma que la
Inmortalidad será la posesión peculiar y exclusiva de los redimidos, y que los malvados no la obtendrán. Del
mismo modo, repetidamente establece el principio de que la Inmortalidad es un don de Dios, no concedido
a nadie todavía, sino para ser recibido en la resurrección. Así: "Él resucitará a todos los hombres de entre los
muertos, y designará a algunos para que sean incorruptibles, inmortales y libres de pena en el reino eterno
e imperecedero." 1313) Justin, Diálogo con Trifón, amigo. 117, en ANF, vol. 1, pág. 257. (Cursiva
suministrada.) Ver también caps. 5, pág. 197; 46, pág. 218; 69, pág. 233; Primera disculpa, cap. I, secc. 43, p.
177.) CFF1 813.4

Demasiadas definiciones. Ahora a los usos. CFF1 813.5

IV. Posiciones definitivas de Justin sobre la naturaleza y el destino del hombre CFF1 813

1. CONTENDIDOS POR LA RESURRECCIÓN LITERAL DE LOS MUERTOS CFF1 813

Justino tomó una posición inflexible sobre la resurrección literal de los muertos, ya bajo ataque, sosteniendo
que aquellos que lo niegan están "equivocados". Así, "Los que tienen una opinión equivocada dicen que no
hay resurrección de la carne." 1414) Justino, Sobre la Resurrección, cap. 2, en ANF, vol. 1, p. 294.) CFF1
813.6

2. ALMAS NO LLEVADAS AL CIELO EN EL MOMENTO DE LA MUERTE CFF1 814

Justino se sintió fuertemente acerca de la resurrección, y negó el cristianismo real de aquellos que
enseñaron que el alma va al Cielo cuando muere: CFF1 814.1

"Si has caído con algunos que son llamados cristianos, pero que no admiten esta[verdad],[nota 4:
"resurrección"], y te atreves a blasfemar al Dios de Abraham, y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob; que dicen
que no hay resurrección de los muertos y que sus almas, cuando mueran, son llevadas al cielo; no te
imagines que son cristianos". 1515) Justino, Diálogo con el hombre Trifón. 80 en ANF, vol. 1, p. 239.
(Paréntesis en el original.) CFF1 814,2

3. "HOMBRE" COMPUESTO DE "CUERPO Y ALMA". CFF1 814

Justin también refuta como herejía la teoría que se acaba de introducir, según la cual sólo el alma es el
hombre real, y puede actuar sin el cuerpo: CFF1 814.3
"¿Qué es el hombre sino el animal razonable compuesto de cuerpo y alma? ¿Es el alma por sí misma
hombre? No, sino el alma del hombre. ¿El cuerpo se llamaría hombre? No, pero se llama el cuerpo del
hombre. Si, entonces, ninguno de estos es por sí mismo hombre, pero lo que está hecho de los dos juntos se
llama hombre, y Dios ha llamado al hombre a la vida y a la resurrección, no ha llamado a una parte, sino a la
totalidad, que es el alma y el cuerpo". 1616) Justino, De la Resurrección, cap. II, secc. 8, en ANF, vol. 1, págs.
297, 298.) CFF1 814.4

Debido al carácter vital de la cuestión, insiste en el punto, añadiendo: "¿Cómo, pues, resucitó a los muertos?
¿Sus almas o sus cuerpos? Manifiestamente ambos." 1717) Ibídem, cap. I. 9, p. 298.) Y lo ilustra de esta
manera: CFF1 814.5

"Porque como en el caso de un yugo de bueyes, si uno u otro es desatado del yugo, ninguno de ellos puede
arar solo; así tampoco el alma o el cuerpo por sí solos pueden afectar nada, si son desatados de su
comunión". 1818) Ibídem, cap. I. 8, p. 297.) CFF1 814.6

4. NIEGA LA INMORTALIDAD SEPARADA DEL ALMA CFF1 814

Justin negó que el alma pueda vivir de manera independiente o separada del cuerpo. Y deja de vivir cuando
Dios así lo desea: CFF1 814.7

"Ahora el alma participa de la vida, ya que Dios quiere que viva. Así, pues, ni siquiera participará[de la vida]
cuando Dios no quiera que viva. Porque vivir no es su atributo, como el de Dios; pero como un hombre no
vive siempre, y el alma no está para siempre unida al cuerpo, ya que, cuando esta armonía debe romperse,
el alma abandona el cuerpo, y el hombre ya no existe; aun así, cuando el alma debe dejar de existir, el
espíritu de la vida es removido de él, y ya no hay alma, sino que regresa al lugar de donde fue tomada".
1919) Justino, Diálogo con Trifón, capítulo 6 en ANF, vol. 1, p. 198. (Paréntesis en el original.) CFF1 814,8

5. ENSEÑA LA EXTINCIÓN TOTAL DEL MALVADO CFF1 815

Justin enseñó repetidamente la extinción total de los malvados. Como ya se ha dicho, no creía en la eterna
miseria de los perdidos: CFF1 815.1

"Dios se demora causando la confusión y destrucción del mundo entero, por la cual los ángeles malvados,
los demonios y los hombres dejarán de existir." 2020) Justin, Segunda disculpa, cap. II. 7, en ANF vol 1, p 190
(cursiva incluida.) CFF1 815.2

"Así, algunos que han aparecido dignos de Dios nunca mueren; pero otros son castigados mientras Dios
quiera que existan y sean castigados." 2121) Justin, Diálogo con Trifón, amigo. 5, en ANF, vol. 1, pág. 197.
(Cursiva incluida.) CFF1 815,3

Justino usa frecuentemente los términos bíblicos "castigo eterno" y "fuego eterno", como se verá. Sin
embargo, él declara positivamente que el pecador finalmente dejará de existir. Por lo tanto, el término no
puede significar para él "castigo eterno". CFF1 815.4
CAPÍTULO CUARENTA Y OCHO: Justin sobre la aniquilación final del malvado CFF1 816

I. Las disculpas amplifican la intención del castigo eterno CFF1 816

Es bueno decir en este punto que ya que el motivo cubierto por estos Padres Ante-Nicenos clave ha estado
sujeto a muchas demandas y contrademandas y mucha disputa, se requiere un estudio más bien completo
de un escritor tan importante como Justin. Por lo tanto, algunas partes de la representación son más de
referencia y de registro que de lectura superficial. El investigador necesita la cobertura completa para el
examen y, por lo tanto, el tratamiento en cierta profundidad. CFF1 816.1

Las dos Disculpas de Justino tienen una importancia inusual por el carácter distinguido de sus destinatarios y
su atractivo para el público romano. Como ya se ha dicho, la Primera Apología tenía como lector al
emperador romano. La segunda disculpa fue enviada al Senado Romano. Estas disculpas son de especial
preocupación en nuestra búsqueda debido a su énfasis sostenido en la naturaleza y el destino del alma y el
destino de los malvados. Justino está aquí golpeando no sólo contra las posiciones del platonismo, sino
contra los errores y absurdos del gnosticismo, llegando a la prominencia, con su degradación de Cristo y su
inmortalidad del alma. Este énfasis continúa como un tema persistente, como el proverbial hilo escarlata
que corre por todo el cordaje de la Marina Británica. La agitación de la época, tanto desde adentro como
desde afuera, ahora forzó los asuntos sobre la iglesia. CFF1 816.2

Aunque aparecen algunas contradicciones aparentes, en las que Justin está aparentemente en conflicto
consigo mismo, se iteran y reiteran los mismos principios del condicionalismo que permearon su anterior
Diálogo con Trifón, y que constituyen claramente su posición preponderante. Es, además, particularmente
significativo que las repetidas declaraciones de Justin sobre la naturaleza condicionalista del alma no fueron
ni opuestas, ni reprobadas, ni repudiadas por sus contemporáneos. Estaba viviendo y escribiendo en el
período formativo de la iglesia, cuando sus puntos de vista aún no se habían cristalizado en forma de credo.
De hecho, los suyos eran una continuación de los puntos de vista anteriores. Y era el principal portavoz
cristiano de su época. CFF1 816.3

La aceptación del cristianismo había cambiado la visión de Justino sobre las últimas cosas. En vez de
considerar la muerte como la puerta de entrada a la vida futura, como él había creído cuando era pagano,
ahora defendía la verdad de la resurrección, y así negaba la tesis platónica de la inmortalidad inherente del
alma que ahora buscaba un lugar en la iglesia. La inmortalidad sólo de los justos se había convertido en la fe
establecida de Justino. En numerosos pasajes afirma que la inmortalidad es la posesión peculiar y exclusiva
de los redimidos - el don de Dios, no concedido todavía, sino para ser recibido en la resurrección. Y también
enfatizó la doctrina cristiana de la venganza venidera de la mano de un Dios justo y recto. CFF1 817.1

Sin embargo, por inclinación natural de la mente y por entrenamiento, Justin era un filósofo. Estaba inmerso
en sus frases y familiarizado con el postulado platónico de la inmortalidad natural e inalienable del alma. A
veces empleó algunos de los patrones de pensamiento familiares a sus distinguidos lectores, en un intento
de atraer la atención a la fe cristiana y ganar amigos y seguidores. Aseguró a su lector real que el imperio no
tenía nada que temer de los cristianos, ya que el reino de Cristo no es de este mundo. De hecho, dijo, los
cristianos eran sus mejores súbditos. CFF1 817.2
A veces Justino se basaba en el lenguaje de las escuelas, que sería fácilmente comprensible, mientras
trataba de amortiguar los antagonismos injustificados entre la verdad del evangelio y la filosofía griega.
Algunos sienten que no siempre fue uniformemente consistente o sabio. Pocos hombres lo son. Pero cuando
descartó el misticismo filosófico, Justin pensó que al mismo tiempo había rechazado sus errores.
Seguramente defendió la causa del cristianismo e hizo una magistral defensa pionera de sus doctrinas. Pero
ya la nube creciente de la partida comenzaba a oscurecer el cielo cristiano, aunque todavía pequeño y mal
definido. CFF1 817.3

1. EL JUICIO DE CRISTO PRECEDE AL CASTIGO DEL MALVADO CFF1 818

Después de varios preliminares, y declarando que los cristianos, aunque amenazados de muerte,
despreciarían "vivir diciendo una mentira", Justino llega a la cuestión crucial del destino de los malvados.
Viendo un punto de partida común, llama la atención sobre el hecho de que el platonismo también busca un
juicio, con castigo para los malvados. Los cristianos, dice, hacen lo mismo, pero con esta diferencia distintiva,
está en la "mano de Cristo". Nótelo: CFF1 818.1

"Y Platón, de la misma manera, solía decir que Rhadamanthus y Minos castigarían a los malvados que
vinieron antes que ellos; y nosotros decimos que se hará lo mismo, pero de la mano de Cristo, y sobre los
malvados en los mismos cuerpos unidos de nuevo a sus espíritus que ahora han de sufrir un castigo eterno
(aionios)". 11) Justino, Primera Apología, cap. I. 8, en ANF, vol. 1, pág. 165. (Cursiva incluida.) CFF1 818,2

Justino habla aquí de "castigo eterno", pero no de sufrimiento consciente sin fin, ni de castigo. Sólo
asumiendo que aionios significa interminable, en lugar de "para la época", el pensamiento del castigo
eterno puede encontrar apoyo. Y en la medida en que este punto aparece en la misma apertura de su
Discurso, será sabio rodear este aspecto de la posición de Justino desde el principio. Por lo tanto, nos
desviamos lo suficiente para trazar este énfasis en el castigo de los malvados que continúa a lo largo de las
dos disculpas. CFF1 818.3

2. "CASTIGO ETERNO" NO SUFRIMIENTO CONSCIENTE ETERNO CFF1 818

Las referencias clave de Justino al destino de los impíos son estas: CFF1 818.4

"Someterse a un castigo eterno" (Primera disculpa, cap. 8, pág. 165). CFF1 819.1

"Al castigo eterno del fuego" (ibíd., cap. 12, pág. 166). CFF1 819.2

"Sufre el castigo en el fuego eterno" (ibíd., cap. 17, pág. 168). CFF1 819.3

"El castigo eterno está establecido" (ibíd., cap. 18, pág. 169). CFF1 819.4

"Habrá un incendio de todos" (ibíd., cap. 20, pág. 170). CFF1 819.5
"Son castigados con fuego eterno" (ibíd., cap. 21, pág. 170). CFF1 819.6

"Trae el castigo eterno por el fuego" (ibíd., cap. 45, pág. 178). CFF1 819.7

"Castigados en el fuego eterno" (Segunda Apología, cap. 1, p. 188). CFF1 819.8

"En el fuego eterno, sufrirán su castigo y castigo justo" (ibíd., cap. 8, pág. 191); "Los impíos son castigados en
el fuego eterno" (ibíd., cap. 9, pág. 191). CFF1 819.9

Estas diez citas son impresionantes. Pero es en esta conexión inmediata que Justin declara explícitamente
que, cuando los fuegos hayan hecho su trabajo, los malvados entonces "dejarán de existir". 23) Justino,
Diálogo con Trifón, capítulo. 5, en ANF, vol. 1, p. 197.) La conclusión ineludible es que entonces cesa. La suya
es, por lo tanto, una existencia terminante. Al final del período determinado por la voluntad y la justicia de
Dios, el castigo de las almas malvadas cesará por la misma cesación de su existencia. CFF1 819.10

Tal es el significado obvio, pues Justino niega repetidamente la inmortalidad inherente, independiente e
imprescriptible del alma. Sólo Dios, sostiene, tiene inmortalidad absoluta, independiente, original e
infravalorada. Obviamente, Justino no tenía la intención de enseñar una eternidad interminable de miseria
consciente en el tormento. El erudito Dean F. W. Farrar, de Westminster, observó de manera similar que las
palabras de Justin -- CFF1 819.11

"implican una opinión por parte de San Justino de que al final de cierto tiempo, definido por la voluntad de
Dios, el castigo de las almas cesará, ya sea por el cese de su existencia o por la eliminación de su castigo."
44) F. W. Farrar, Mercy and judgment, p. 236.) CFF1 819.12

3. JUSTO CONSIDERADO DIGNO DE INCORRUPCIÓN CFF1 819

En el capítulo diez de la Primera Apología de Justino se plantea la cuestión de la "incorrupción" o

"incorruptibilidad", y el propósito de Dios en la creación del hombre y "todas las cosas": CFF1 819.13

"Y si los hombres por sus obras se muestran dignos de este designio, son considerados dignos, y así lo hemos
recibido, de reinar en compañía de Él, siendo librados de la corrupción y del sufrimiento. Porque así como
en el principio nos creó cuando nosotros no lo éramos, así también nosotros consideramos que, de la misma
manera, los que escogen lo que le agrada a Él son, a causa de su elección, considerados dignos de
incorrupción y de comunión con Él". 55) Justin, primera disculpa, amigo. 10, en ANF, vol. 1, pág. 165.
(Cursiva incluida.) CFF1 820,1

Y como comenta Denniston, "No es posible dudar de que él[Justin] usa la palabra'corruptible' como
equivalente a'perecedero', o'susceptible de llegar a su fin'". 66) Denniston, The Perishing Soul, p. 311, nota
7.) Y lo contrario sería cierto. CFF1 820.2
4. CADA UNO VA A "CASTIGO O SALVACIÓN". CFF1 820

El capítulo doce trata de la imposibilidad de que los malvados escapen de la "notificación de Dios", y de las
recompensas o castigos que vendrán después. Entonces él declara: CFF1 820.3

"Cada hombre va al castigo eterno o a la salvación según el valor de sus acciones. 79) Justin, primera
disculpa, amigo. 12, en ANF vol. 1, p. 166.) CFF1 820.4

5. ora POR "VOLVER A EXISTIR EN LA INCORRUPCIÓN". CFF1 820

El capítulo trece trata del culto del cristiano al "Creador de este universo", al "Dios inmutable y eterno,
Creador de todo". Agradeciendo a Dios por medio de la oración y la alabanza por nuestra existencia y
nuestras bendiciones, "le presentamos peticiones para que volvamos a existir en la incorrupción por medio
de la fe en Él". Eso es significativo. Y añade: "Nuestro maestro de estas cosas es Jesucristo, que también
nació para esto". 1010) Ibídem, cap. I. 1, p. 166. Siempre está contrarrestando los errores del gnosticismo y
del platonismo. CFF1 820.5

6. EL CASTIGO ES PROPORCIONAL AL PECADO CFF1 821

En el capítulo diecisiete, sobre la relación del cristiano con la obediencia civil, incluyendo los "impuestos",
Justin declara: CFF1 821.1

"Creemos (o mejor dicho, estamos persuadidos) que cada hombre sufrirá castigo en fuego eterno de
acuerdo al mérito de su obra, y rendirá cuentas de acuerdo al poder que ha recibido de Dios, como Cristo
insinuó cuando dijo, ``A quien Dios le ha dado más, de él más se requerirá.''" 1111) Ibídem, cap. I, secc. 17,
p. 168) CFF1 821,2

Luego, continuando su tema en el capítulo dieciocho, Justino comenta cómo todos los hombres mueren "la
muerte común a todos" (la primera muerte), que -- CFF1 821.3

"si se emitiera en la insensibilidad, sería una bendición (nota 1, p. 169: "un pedazo de suerte no buscada")
para todos los malvados. Pero ya que la sensación permanece para todos los que han vivido, y el castigo
eterno es guardado (es decir, para los malvados), vean que descuidan no convencerse, y sostener como su
creencia, que estas cosas son verdaderas". 1212) Ibídem, cap. I. 18, pp. 168, 169.) CFF1 821.4

Los malvados vivirán de nuevo después de la resurrección y serán debidamente castigados por Dios. Pero
sostener que los malvados son automáticamente aniquilados en el momento de la muerte sería eliminar el
elemento disuasivo de todo castigo futuro. Justino entonces se refiere a las prácticas paganas de la
nigromancia - adivinación, familiares, o espíritus familiares - y toca las opiniones de Empédocles, Pitágoras,
Platón, y Sócrates, y la consideración dada a tales por el emperador. Justino dice entonces que, en cuanto a
los cristianos que creen en Dios, "esperamos recibir de nuevo nuestros propios cuerpos, aunque estén
muertos y echados en la tierra, porque sostenemos que con Dios nada es imposible". 1313) Ibídem) CFF1
821.5

Justino enfatiza la resurrección en el capítulo diecinueve ("La Resurrección Posible"), declarando que los
justos "en el tiempo señalado por Dios resucitarán y se revestirán de incorrupción". Y añade que "el infierno
es un lugar donde hay que castigar a los que han vivido perversamente". 1414) Ibídem, cap. I. 19, p. 169.)
CFF1 821.6

7. CUESTIÓN DE "SENSACIÓN DESPUÉS DE LA MUERTE". CFF1 821

Justino se cuida de diferenciar entre las enseñanzas de los escritores paganos sobre la inminente
conflagración de todas las cosas. Los estoicos incluso enseñan que Dios mismo será "resuelto en fuego", y el
mundo "formado de nuevo por esta revolución". Los cristianos, por el contrario, "comprenden que Dios, el
Creador de todas las cosas, es superior a las cosas que han de ser cambiadas". 1515 Ibídem, cap. 20, pág.
169.) Las enseñanzas cristianas son "más plenas y divinas", ofreciendo una prueba de lo que afirman. Luego
sigue una de las difíciles declaraciones de Justin: CFF1 821.7

"Mientras decimos que habrá un incendio de todo, parecerá que pronunciamos la doctrina de los estoicos; y
mientras afirmamos que las almas de los malvados, dotados de sensaciones incluso después de la muerte,
son castigadas, y que las de los buenos que son liberados del castigo pasan una existencia bendita, parecerá
que decimos las mismas cosas que los poetas y filósofos". 1616) Ibídem, pág. 110. (Cursiva incluida.) CFF1
822,1

Pero de otros pasajes es obvio que la "sensación" después de la "primera" o muerte común a todos viene
con la resurrección de los malvados al final de los mil años. Y el dolor del castigo continuará sólo mientras
Dios lo considere justo, y los malvados pasarán a la inexistencia. CFF1 822.2

El erudito Prebendary Constable tiene un comentario intrigante sobre esta expresión. Primero pregunta:
"¿Se contradice Justino? Algunos dicen que sí." ¿O era ambiguo? Pero Constable sigue con otra pregunta
pertinente: "O, ¿tiene Justin alguna teoría filosófica que pueda parecer, y realmente sea, muy absurda, pero
que le libere de la acusación de ambigüedad y contradicción?" El alguacil dice inmediatamente: "Creemos
en esto último". 1718) Ibídem, pág. 176. El agente cita a Platón, Phaedo, 79, 80. Esto se discute más a fondo
bajo Tertuliano, que ver.) CFF1 822.3

Constable añade que Justin evidentemente "supone que el fuego del infierno arderá por toda la eternidad, y
que siempre estará consumiendo y reproduciendo a estos'miembros inmortales'". Y, según la teoría, "deben
poseer esa sensibilidad a la acción del fuego de la que toda la materia consumible, aunque desprovista de
vida animal, está poseída, y sin la cual no podría ser consumida en absoluto". Y observa que la palabra
"aisthesis, que él pone para la sensación de los miembros, es la misma palabra" usada por Platón de esta
manera. Constable explica que este "'tipo de sensación'" no es "la sensibilidad del dolor que el animal vivo
siente cuando está expuesto al calor del fuego". Presiona este punto para que "no vaya acompañado de
dolor". El dolor se fue cuando el alma dejó de existir en el infierno." 1919) Ibídem, pág. 177.) A riesgo de
redundancia, Constable resume la extraña opinión filosófica de la época en estas palabras: CFF1 823.1
"Los miembros de los condenados, desprovistos de vida animal y, por lo tanto, incapaces de sufrir, seguirían
creciendo y renovándose para siempre. Esto es lo que él (Justin) pensó, y verdaderamente, un tipo de vida,
como las verduras, y por eso las llama inmortales. Y así tenemos a Justin consistente consigo mismo. Así
somos libres de dar su fuerza natural a sus descripciones de la destrucción total de la existencia en el
infierno, es decir, de la existencia de la vida animal". 2020) Ibídem, págs. 177 y 178.) CFF1 823.2

El agente probablemente tenga razón en su evaluación. CFF1 823.3

II. Intención de Aionion Fire para pecadores CFF1 823

1. INMORTALIZADOS PIADOSAMENTE; PECADORES CASTIGADOS EN "AIONION". INCENDIO CFF1 823

En el capítulo veintiuno aparece otro pasaje a veces malentendido: CFF1 823.4

"Y hemos aprendido ["se nos ha enseñado"] que sólo son deificados[apathanatizesthai -- "hechos
inmortales"], que han vivido cerca de Dios en santidad y virtud; y creemos que aquellos que viven
perversamente y no se arrepienten son castigados con fuego eterno[aionion]". 2121) Justin, Primera
disculpa, cap. 21, p. 170.) CFF1 823.5

El fuego de Aionion es el fuego del "mundo venidero", siempre y cuando Dios lo determine para que
continúe. Justino afirma aquí que aquellos que viven cerca de Dios son "hechos inmortales", no que los
santos son deificados. No se encuentra ningún rastro de tal doctrina entre los primeros cristianos. 2222) El
comentario del doctor Petavel (op. cit., p. 236, nota 1) es pertinente: "Apathanatizesthai. Según su
etimología, el significado primario de esta palabra es inmortalizar. Su uso en el sentido de apoteosis muestra
que entre los griegos la deificación y la inmortalización eran términos sinónimos, siendo la inmortalidad
prerrogativa de los dioses. La inferencia evidente es que el hombre, al no ser un dios, sin este proceso no
tiene inmortalidad". Véase también Beecher, op. cit. p. 212.) Y la declaración de "castigado en fuego eterno"
implica la cesación última y completa del ser. Como hemos visto, Justino no creía que el fuego eterno
implicara un sufrimiento sin fin. Los titulares de la tesis de la Tormenta sin Fin no tienen derecho a poner
una construcción sobre las declaraciones de Justin que lo involucran en contradicción directa, cuando sus
declaraciones pueden ser hechas para llegar a un acuerdo. CFF1 823.6

2. GRADO DESCONOCIDO PARA EL HOMBRE; DETERMINADO POR DIOS CFF1 824

Otra declaración desconcertante está en el capítulo veintiocho, donde dice Justino: CFF1 824.1

"Porque entre nosotros el príncipe de los espíritus malignos es llamado la serpiente, y Satanás, y el diablo,
como puedes aprender mirando en nuestros escritos[cristianos]. Y que él[el diablo] sería enviado al fuego
con su ejército, y los hombres que lo siguen, y sería castigado por una duración interminable[aperantón,
"edad ilimitada"], 2324) Justino, Primera Apología, cap. 28, en ANF, Vol. 1, p. 172.) CFF1 824.2
Este castigo está más allá de cualquier límite que pueda ser establecido por el hombre. Es por un tiempo
indefinido en lo que concierne al hombre, y determinado sólo por Dios. Denniston lo traduce como
"castigado para la edad ilimitada" (ton aperanton aiona), y comenta: CFF1 824.3

Esta última expresión dista mucho de ser una verdadera infinidad o eternidad; se aplica regularmente a
objetos cuyos límites simplemente no son aparentes, como'el océano ilimitado, la llanura,' etc.". Por lo
tanto, define la "edad" del castigo como aquella en la que no podemos fijar el término. Pero así como el
océano y la llanura, por ilimitada que sea, tienen su límite, así también se puede suponer que la'edad
ilimitada' tiene su fin". 2525) Denniston, op. cit., p. 307.) CFF1 824.4

En el capítulo treinta y nueve Justino dice: Si los soldados romanos prefieren la lealtad a la patria, a los
parientes y a sus propias vidas corruptibles, aunque se les pueda ofrecer "nada incorruptible", ¿no deberían
los cristianos, que "anhelan sinceramente la incorrupción[aphtharsias erontas]", "soportar todas las cosas,
para obtener lo que deseamos de Aquel que es capaz de concederlo"? 2626) Justino, Primera disculpa, cap.
II, pág. 3. 39, en ANF, Vol. 1, pág. 176. (Cursiva suministrada.) CFF1 824,5

3. SE PROMETE LA INMORTALIDAD; NO SE POSEE TODAVÍA CFF1 825

Y en el capítulo cuarenta y dos, después de declarar que Cristo vino de acuerdo a la predicción inspirada y
fue crucificado, murió, se levantó, ascendió, y ahora reina, añade Justino, "Hay gozo para los que esperan la
inmortalidad prometida por Él". 2727) Ibídem, cap. I, secc. 42, p. 177. (Cursiva incluida.) CFF1 825,1

4. "AIONION" EL CASTIGO ES POR INCENDIO CFF1 825

En el capítulo cuarenta y cinco, Justino comenta cómo la persecución pagana, incluso hasta la muerte, "no
nos hace daño a nosotros, sino a ti y a todos los que injustamente nos odian, y no se arrepienten, trae el
castigo eterno[aion] por medio del fuego". 2828) Ibídem, cap. I, secc. 45 pág. 178 (cursiva incluida.) CFF1
825,2

Si por Aionion Justin quería decir absolutamente eterno, entonces no estaba de acuerdo con el uso general
contemporáneo del término, y estaría en conflicto directo con sus propias y repetidas afirmaciones en
cuanto al último borrado de los malvados. Esta demanda es inconsistente e innecesaria. CFF1 825.3

5. DISPOSICIÓN FINAL EN LA SEGUNDA VENIDA CFF1 825

Finalmente, en el capítulo cincuenta y dos, al tratar de la certeza de la profecía, Justino se refiere a las "dos
venidas" de Cristo, una pasada y otra por venir, cuando CFF1 825,4

"Vendrá del cielo con gloria, acompañado de su ejército angelical, cuando también levantará los cuerpos de
todos los hombres que hayan vivido, y vestirá de inmortalidad a los dignos, y enviará a los impíos, dotados
de sensibilidad eterna, 2930) Ibíd., cap. II, sec. 52, p. 180. (Cursiva incluida.) CFF1 825,5

En realidad, es "el fuego de los siglos". CFF1 825.6

"Y en qué clase de sensación y castigo deben estar los malvados, oigan lo que se dijo de igual manera con
respecto a esto; es lo siguiente: "Su gusano no descansará, y su fuego no se apagará." 3131) Ibídem.) CFF1
825.7

Como ya se ha dicho, sólo asumiendo, sin justificación, que en este pasaje aionios significa eternamente
"eterno" en lugar de "para siempre", se puede mantener el concepto de castigo eterno. Sólo los santos son
inmortalizados, afirmó constantemente Justino. Esa era la posición de Justin. CFF1 826.1

III. Los académicos reconocen la posición de Justin sobre la destrucción de Wicked CFF1 826

El hecho de que no perdamos ni malinterpretemos la posición de Justino sobre la destrucción total final de
los malvados está sustentado por la observación de muchos eruditos de diversas religiones, como se
desprende de algunas de sus breves afirmaciones: CFF1 826.2

Justin "sostenía que los castigos, al menos los sensatos, cesarían en algún momento". 3232) Kitto, Ciclopedia
de Literatura Bíblica (arte), "Alma") CFF1 826.3

"Justin Mártir... pensó que Dios aniquilaría a los perdidos." 3333) Richard Rote, Dogmatik, vol. 3, p. 156.34 K.
R. Hagenbach, Compendio de la Historia de las Doctrinas, vol. 1, págs. 162-164, arte. "Inmortalidad.") CFF1
826.4

HAGENBACH: Justino afirmó que el alma es mortal, pereciendo con el cuerpo, con la inmortalidad como
recompensa a ser adquirida. 3434) K.R. Hagenbach, Compendio de la Historia de las Doctrinas, vol. 1, pp.
162-164, art. "Inmortalidad.") CFF1 826.5

BALLOU: Justin representó que "los malvados serán, eventualmente, aniquilados". 3535) Hosea Ballou, 2ª:
Ancient History of Universalism, p. 58.) CFF1 826.6

Justin sostenía y enseñaba "la aniquilación final de los malvados", como "los eruditos más eminentes
conceden". 3636) Beecher, op. cit. pp. 211, 212. C F. Hudson (Debt and Grace, p. 315) menciona a Grotius
Huet Rössler, Du Pin, Doederlein Munscher, Munter, Daniel, Hase, Starck, Kern, Otto, Ritter, `f Pastor Smith,
Bloomfield, y Gieseler como confirmación de lo mismo.) CFF1 826.7

GIESELER: Justin sostenía que las almas de los impíos "serán en algún momento totalmente aniquiladas".
3737) John C. Gieseler, A Textbook of Church History, sec. 45.) CFF1 826.8

Justin "no creía en el tormento sin fin, sino en la aniquilación final de los malvados". 3838) Argel, El destino
del alma, p. 195.) CFF1 826.9
CONSTABLE: Justin se aferró a la "destrucción total de la existencia en el infierno". 3939) Condestable, op.
cit., p. 178.) CFF1 827.1

IV. Diálogo -- Los justos deben ser inmortalizados; los malvados destruidos CFF1 827

Debido a la posición clave ocupada por Justin como el primero de los testigos ante-Nicene, todo su
testimonio necesita ser encuestado para que se puedan hacer deducciones completas de sus posiciones. El
primero en el punto de producción es su Diálogo con Trypho. Esto surgió de un desafío de este famoso
fariseo mientras Justino estaba en Efeso en el Xystus, o lugar de disputas. 4041) Ibídem, cap. IV, secc. 3, p.
195.) cuyas opiniones eran realmente las de Justin. CFF1 827.2

Aquí Justino niega repetidamente la inherente inmortalidad del alma, sosteniendo que a los "dignos" se les
dará vida eterna, mientras que a los "malvados" se les castigará mientras Dios determine que son justos, y
luego pasarán a la inexistencia. Para preparar el camino para la doctrina de la aniquilación de los malvados,
Justino refutó primero el postulado platónico de la autoexistencia perpetua y la inmortalidad natural e
indefectible, o permanencia sin fin, del alma. Sus argumentos son más notables porque una vez fue un
ferviente platonista. CFF1 827.3

1. NIEGA CATEGÓRICAMENTE LA INMORTALIDAD INNATA Y LA TRANSMIGRACIÓN CFF1 827

Respondiendo (en el capítulo cuatro) a la pregunta "¿Es el alma también divina e inmortal" y parte de la
Deidad? Justin niega categóricamente que sea parte de la Deidad. Y rechaza absolutamente el concepto
platónico de la "preexistencia y la eternidad" de las almas, y su afirmación de que "se transmigran a otros
cuerpos", y que "sean encarcelados en los cuerpos de ciertos animales salvajes" como una forma de castigo.
4244) Ibídem) Ese fue su enfoque. CFF1 827.4

2. ALGUNOS "NUNCA MUEREN"; OTROS SUFREN UN CASTIGO DETERMINADO CFF1 828

A la pregunta directa "No son, entonces, inmortales" viene el enfático "No" de Justin. 4546) Justino, Diálogo
con Trifón, cap. II, pág. 2. 5, en ANF, vol. 1, pág. 197. (Cursiva suministrada.) CFF1 828,1

Así, pues, Justino afirma, por antítesis, que los malvados finalmente dejan de existir, después del castigo,
hasta que Dios lo determine. Mientras que la expresión griega para "todas las almas" puede ser ambigua,
algunos traductores han revelado un fuerte sesgo al sustituir "cualquier alma", o incluso "ninguna alma"
4747) El congregacionalista Edward Beecher (op. cit., p. 332) afirma que se ha "recurrido a una
interpretación violenta e inescrupulosa" para negar la posición de Justino sobre la aniquilación. Beecher cita
a Maranus como un intento de "negar la aniquilación" en la frase que dice: "No digo que todas las almas
mueran". Pero Beeches acusa que "él, por una posición equivocada de lo negativo, y una traducción
equivocada de ello, saca a relucir la afirmación, 'Yo digo que ninguna alma muere'". Otto bien dice que tal
posición de lo negativo no puede ser defendida, y que Maranus debe haberla conocido. Además, produce
una contradicción inmediata; o Justin pronto dice que algunas mentes son castigadas y mueren") y al
inyectar injustificadamente el toque de "un lugar de miseria y tormento" durante el ínterin. CFF1 828.2

3. LOS SERES CREADOS PUEDEN SER "BORRADOS Y DEJAR DE EXISTIR". CFF1 828
Sosteniendo que los seres creados pueden ser "borrados y dejar de existir", Justin sostiene que "sólo Dios no
es engendrado e incorruptible". Por lo tanto, las almas creadas "mueren y son castigadas". CFF1 828.3

"Porque las cosas que existen después (nota 1: "fuera") de Dios, o que existirán en cualquier tiempo, tienen
la naturaleza de decadencia, y son tales que pueden ser borradas y dejar de existir; porque sólo Dios es
innato e incorruptible, y por lo tanto Él es Dios, pero todas las demás cosas después de Él son creadas y
corruptibles. Por esta razón las almas mueren y son castigadas."" 4848) Justin, Diálogo con el Trifón, cap. I. 5,
en ANF, vol. 1, p. 197.) CFF1 829.1

4. SEPARADO DEL CUERPO, EL ALMA DEJA DE EXISTIR CFF1 829

Que el alma "es o tiene vida" es indiscutible, pero, ¿es esa vida inherente, o es recibida como "partícipe"?
Esta es la pregunta que se hace en el capítulo seis. La respuesta de Justin es inequívoca y no puede ser
malinterpretada. Niega que el alma pueda vivir separada o separada del cuerpo. La vida viene por la
voluntad y la provisión de Dios; de lo contrario, el alma "debe dejar de existir". CFF1 829.2

"Ahora el alma participa de la vida, porque Dios quiere que viva". Así, pues, ni siquiera participará[de la vida]
cuando Dios no quiera que viva. Porque vivir no es su atributo, como es de Dios; pero como un hombre no
vive siempre, y el alma no está para siempre unida al cuerpo, ya que, cuando esta armonía debe romperse,
el alma abandona el cuerpo, y el hombre ya no existe; aun así, cuando el alma debe dejar de existir, el
espíritu de la vida es removido de él, y ya no hay alma, sino que regresa al lugar de donde fue tomada"''.
4949) Ibídem, cap. I, secc. 6, p. 198. Olshausen (Opuscula, p. 180) dice que eso es "equivalente a la no
existencia". Y Moehler (Patrologia, p. 242) comenta: "Vuelve a hundirse en su propia nada".) CFF1 829.3

Hay una gran diferencia entre las dos ideas de "no viviría si Dios no escogiera" y "no viviría cuando Dios no
escoge". CFF1 829.4

5. CRISTO VINIENDO DE NUEVO PARA DESTRUIR AL MALVADO CFF1 829

Justino recuerda a Trifón, en los capítulos intermedios, que la justicia no viene por la ley, ni por los ritos
judíos (capítulos doce al catorce); que no hay salvación "sino por medio de Cristo" (capítulo veintiséis); y que
la "verdadera justicia" se obtiene sólo en Cristo (capítulo treinta) -cuyo poder es ahora grande, pero será
mucho mayor en la segunda venida (capítulo treinta y uno). Luego "distingue" entre "los dos
advenimientos", el primero en humildad para la salvación, y el segundo en gloria para el juicio y las
recompensas (capítulos treinta y dos, treinta y tres). Justino advierte sobre los falsos cristianos que
abandonan la "doctrina pura de Jesucristo", en contraste con los que son "fieles y firmes en la esperanza
anunciada por Él" (capítulo treinta y cinco). Pero el Señor, que fue crucificado, se levantó y subió al cielo,
marca a los que persiguen a los santos, "hasta que vuelva, y los destruya a todos, y entregue a cada uno sus
desiertos" (capítulo treinta y nueve). CFF1 829.5

V. Disposición de los justos y malvados CFF1 830

1. "ALGUNOS" CASTIGADOS CON FUEGO; "OTROS" RECIBIR INMORTALIDAD CFF1 830

En el capítulo treinta y nueve, Justino sincroniza el tiempo de la destrucción de los demonios y de los
hombres malvados con el segundo advenimiento de Cristo, cuando "vendrá otra vez y los destruirá a todos".
5050) Justino, Diálogo con el Trifón, cap. II. 39, en ANF, vol. 1, pág. 214.) Esto le lleva, en el capítulo cuarenta
y cinco, a la encarnación de Cristo, para rodear la destrucción de Satanás y sus ángeles y destruir la muerte a
través de la segunda venida, cuando algunos serán inmortalizados y otros castigados en la "condenación del
fuego", y "no volverán a ser más". Así: CFF1 830.1

"Para que, por esta dispensación, la serpiente que pecó desde el principio, y los ángeles como él, sean
destruidos[kataluthosi], y para que la muerte sea contada, 5152) Ibíd., cap. II, secc. 45, p 217. Beecher (op.
cit., p. 214) afirma que cuando "Justin dice que los malvados son castigados (apoustos) incesantemente, o
sin cesar, quiere decir que esto es cierto durante el tiempo de su castigo, por mucho tiempo que sea").
CFF1 830.2

2. SANTOS LEVANTADOS INCORRUPTIBLES E INMORTALES CFF1 830

La inmortalidad se establece como reservada para los justos resucitados. Y Justino enfatiza su creencia de
que los verdaderos cristianos, que entonces eran perseguidos hasta la muerte, serán inmortalizados en la
primera resurrección. Él declara: "Dios se levantará por su Cristo, y nos hará incorruptibles, y no
perturbados, e inmortales[aphthartous kai apatheis kai athanatous]." 5353) Justino, Diálogo con Trifón, cap.
46, en ANF, vol. 1, p. 218. (Cursiva incluida.) CFF1 830,3

El mismo pensamiento se continúa en el capítulo sesenta y nueve, donde Cristo, que aun resucitó a los
muertos en su primera venida, vendrá por los suyos en su segunda venida, y "en su segunda venida lo
resucitará[a los mutilados] perfectamente sano, después de haberlo hecho inmortal e incorruptible, y libre
de pena". 5454) Ibídem, cap. I, secc. 69, p. 233. (Cursiva incluida.) CFF1 831,1

3. ALMA NO "LLEVADA AL CIELO" EN LA MUERTE CFF1 831

En el capítulo ochenta, Justino discute la fidelidad al seguir las Escrituras. Asegura a Trifón que no "dirá una
cosa y pensará otra". Luego, refiriéndose a las diferencias de opinión entre los cristianos profesos, Justino
declara con franqueza que "algunos de los que son llamados cristianos" son "herejes impíos e impíos" y
"enseñan doctrinas que son blasfemas, ateas e insensatas en todos los sentidos". Declarando que él mismo
elige "no seguir las doctrinas de los hombres, sino a Dios y las doctrinas que Él ha impartido", afirma: CFF1
831.2

"Si has caído con algunos que son llamados cristianos, pero que no admiten esta[verdad], y te atreves a
blasfemar al Dios de Abraham, y al Dios de Isaac, y al Dios de Jacob; que dicen que no hay resurrección de
los muertos, y que sus almas, cuando mueran, son llevadas al cielo, no te imagines que son cristianos.".
5555) Ibídem, cap. I, secc. 80, p. 239. (Paréntesis en el original.) CFF1 831,3

Y cerca del final del mismo capítulo dice que él y otros que comparten sus puntos de vista son "cristianos
correctos en todos los aspectos", y "están seguros de que habrá una resurrección de los muertos" y un
milenio de acuñación. CFF1 831.4
4. WICKED PUNISHED AS GOD DEEMS PROPER CFF1 831

En el capítulo ochenta y ocho, después de hablar de "la raza humana, que desde Adán había caído bajo el
poder de la muerte y la astucia de la serpiente, y cada uno de los cuales había cometido una transgresión
personal", Justino toca el resultado del libre albedrío del hombre en relación con la cuestión de la vida y la
muerte: CFF1 831.5

"Porque Dios, deseando a los ángeles y a los hombres, que estaban dotados de libre albedrío y a su
disposición, que hicieran todo lo que Él había fortalecido a cada uno, los hizo de tal manera que, si escogían
las cosas aceptables para Él, los mantendría libres de la muerte y del castigo; pero que si hacían el mal,
castigaría a cada uno como le pareciera conveniente". 5656) Ibídem, cap. I, secc. 88, p 243. Hudson dice,
"debería pensar correctamente" (op cit., p. 317). CFF1 832.1

5. "DESTRUCCIÓN" ES IGUAL A "MUERTE". CFF1 832

En el capítulo cien, al hablar de Cristo como Hijo de Dios e Hijo del hombre, al asumir la carne y nacer de
María, Justino recuerda a Eva, quien, "habiendo concebido la palabra de la serpiente, produjo desobediencia
y muerte". Y ahora la virgen María dio a luz al Hijo de Dios -- CFF1 832.2

"por quien Dios destruye a la serpiente y a los ángeles y hombres que son como él; pero libera de la muerte
a los que se arrepienten de su maldad y creen en él." 5757) Justin, Diálogo con el Trifón, cap. I. 100, en ANF,
vol. 1, p. 249.) CFF1 832.3

Se observará que de nuevo "destruir" se equipara con "muerte". CFF1 832.4

6. "TORMENTO" NO ES IDÉNTICO A "DESTRUCCIÓN". CFF1 832

Varios capítulos están dedicados a las profecías del Antiguo Testamento concernientes a Cristo y las
predicciones de Su resurrección (capítulo 106), la conversión de los gentiles predicha por Miqueas (capítulo
109), y el resto de la profecía de Miqueas no cumplida en la primera venida, la cual será completada en Su
segunda venida, cuando "Él vendrá del cielo con gloria", cuando, "junto con el más justo, y único Cristo sin
mancha e impecable, somos quitados de la tierra". 5859) Ibídem, cap. I, secc. 111, p. 254.) CFF1 832.5

Es decir, están "muy atormentados" ahora, porque más tarde serán "destruidos" en la Segunda Venida.
CFF1 832.6

7. EL ROSTRO RESUCITADO DESTINOS CONTRASTADOS CFF1 832

En el capítulo 117 se llega al clímax y se representa la separación: CFF1 832.7

"Él[Cristo] levantará a todos los hombres de entre los muertos, y designará a algunos para que sean
incorruptibles, inmortales y libres de pena en el reino eterno e imperecedero; pero enviará a otros al castigo
eterno del fuego". 6060) Ibídem, cap. I. 117, p. 257.) CFF1 833.1

A la luz de esto, exhorta a los hombres "a arrepentirse antes de que llegue el gran día del juicio". 6161)
Ibídem, cap. I. 118, p. 258.) CFF1 833.2

Volviendo a la caída, la condena y la muerte del hombre, Justin dice que su "discurso" fue intencionado --
CFF1 833.3

"para demostraros que el Espíritu Santo reprocha a los hombres por haber sido hechos semejantes a Dios,
libres de sufrimiento y muerte, a condición de que guardaran sus mandamientos y se consideraran
merecedores del nombre de sus hijos, y sin embargo, ellos, haciéndose semejantes a Adán y Eva, resuelven
la muerte por sí mismos". 6262) Ibídem, cap. I, secc. 124, p. 262.) CFF1 833.4

Y advierte que cada uno será "juzgado y condenado por sí mismo como Adán y Eva". CFF1 833.5

Viniendo finalmente, en el capítulo 130, a "La conversión de los gentiles", dice Justino: CFF1 833.6

"Sabemos por Isaías que los miembros[kola, "miembros"] de los que han transgredido serán consumidos por
el gusano y el fuego insaciable, permaneciendo inmortales[athanata, "inmortal"]; de modo que se
conviertan en un espectáculo para toda la carne". 6363) Ibídem, cap. I, secc. 130, pp. 264, 265.) CFF1 833.7

En cuanto a la expresión "permanecer inmortal ["sin muerte"]," el erudito Doctor Beecher hace esta
significativa observación: CFF1 833.8

"No se puede poner énfasis en la palabra sin muerte (athanata), porque simplemente denota el hecho de
que, durante el tiempo de exposición al fuego, los cuerpos no pueden morir, pero no que no pueden ser
aniquilados por Dios, en el momento en que él lo crea conveniente." 6464) Beecher, op. cit., p. 215.) CFF1
833.9

Tal es el testimonio del Diálogo de Justino. CFF1 833.10

CAPÍTULO CUARENTA Y NUEVE: Tatiana, Teófilo y Melito -- Continuar Testigo Condicionalista CFF1 834

I. Tatian -- El alma no es "inmortal" sino "mortal" CFF1 834

TATIAN (c. 110-172 d.C.), también un apologista cristiano, nació en Asiria. Domina la cultura clásica greco-
romana de la época. En sus escritos citó a noventa y tres autores clásicos, haciendo uso de los conocimientos
adquiridos en sus extensos viajes y en sus amplias lecturas. Como filósofo itinerante (aristotélico) llegó a
Roma, el centro de la intelectualidad de la época. Al principio era un estudiante entusiasta de la literatura
pagana y se dedicó al estudio de la filosofía. Pero no encontró satisfacción en el desconcertante laberinto de
la especulación griega. Así que se convirtió en discípulo de Justino Mártir, y fue ganado al cristianismo,
convirtiéndose pronto en un maestro y un apologista de la fe cristiana. Y Justin, como hemos visto, era un
condicionalista. CFF1 834.1

Los hechos de la vida personal de Tatiano son escasos, pero después de la muerte de Justino (c. 165 d.C.)
regresó a Siria. Y durante unos doscientos años sus escritos fueron muy apreciados en la Iglesia Siria. Como
apologista mostró un marcado "aborrecimiento de las abominaciones paganas", sin reconocer ninguna
verdad en la filosofía pagana. Fue un escritor prolífico, siendo su Diatessaron la primera armonía de los
Evangelios que se produjo. Fue utilizado en la Iglesia Siria hasta el siglo V. CFF1 834.2

Sin embargo, fue el Oratio ad Graecos (Discurso a los griegos) de Tatiano -- una exposición incansable de las
enorgulleces del paganismo, probablemente escrito después de la asociación de Tatiano con Justino Mártir,
y compartiendo en gran parte los puntos de vista de su maestro -- lo que le dio fama. En este tratado Tatiana
invita urgentemente a sus contemporáneos a examinar y aceptar la luz del cristianismo en contraste con la
oscuridad del paganismo. 11) Ver Jaroslav Pelikan, La forma de la muerte (1962), capítulo sobre Tatiana.) Él
enfatiza la creencia en un solo Dios, el Creador y la Primera Causa, con el Logos como el Creador del mundo.
El hombre fue hecho para tener una parte con Dios y alcanzar la inmortalidad. CFF1 834.3

Dios vive en el hombre ahora a través de la operación del Espíritu Santo, pues la caída del hombre requirió la
renovación por parte del Espíritu Divino. Los anhelos de Dios permanecen en el alma, y el hombre puede
volver a Dios a través del ejercicio de la libertad de la voluntad dada por Dios. Pero por la misma voluntad
también puede apartarse de Dios. Tatiana estaba fuertemente en contra del panteísmo materialista de los
estoicos. CFF1 835.1

Lamentablemente, en su vejez adoptó puntos de vista peculiares y cayó en ciertas extravagancias tristes. El
brillo creado por su disculpa se empañó cuando se enredó en las fatigas del gnosticismo. Al mismo tiempo,
el montanismo estaba en otra parte "levantándose como una niebla en los pantanos", como alguien lo ha
expresado acertadamente. Pero Tatiano inventó parte de la terminología que Tertuliano desarrolló. Adoptó
un ascetismo severo y una depreciación del matrimonio, que se estableció en la Iglesia latina. Fundó la secta
ascética conocida como los tatianos, o Encratites (El Autocontrolado), que practicaba muchas austeridades y
se aferraba a una moral rígida. CFF1 835.2

II. La Confesión de Fe de Tatiano sobre el Alma, Aquí, y de aquí en adelante CFF1 835

Pero antes de su digresión, después de tratar con las afirmaciones y los errores de los filósofos griegos y el
politeísmo griego, Tatiano cuenta cómo los cristianos adoran al único Dios verdadero, sin principio ni fin;
cómo se aferran a la doctrina de la creación del mundo y del hombre; cómo creen en la caída del hombre y
en el punto de vista cristiano de la resurrección; y cómo el pecado del hombre no se debe al destino, sino al
libre albedrío del hombre. Entonces Tatián se lanza a la cuestión de la supuesta inmortalidad del alma
(capítulo trece), y el engaño, la depravación y el castigo severo de los demonios. CFF1 835.3

1. INEXISTENTE EN LA MUERTE, EXISTENTE DE NUEVO A TRAVÉS DE LA RESURRECCIÓN CFF1 836

Tomándose a sí mismo como ejemplo, Tatiano sostenía que el hombre nació de un estado de "no existencia"
previo al nacimiento -- un "estado de nada". Él vino a ser, o a existir, a través del nacimiento. En la muerte,
"ya no existe", "ya no se le ve". Pero a través de la resurrección (el tema del capítulo seis), de este período
de inexistencia, Tatian declara: "Volveré a existir". CFF1 836.1

Y, como antes de nacer, "no lo fue", así que en la muerte -ya sea martirizado por el fuego, con cenizas
"dispersas por ríos y mares, o desgarradas en pedazos por las bestias salvajes"- es "encerrado", por así
decirlo, en los "almacenes" de su Señor, que lo "restaurarán" a la vida mediante la resurrección. Aquí está la
declaración completa de Tatian: CFF1 836.2

"Porque así como, no existiendo antes de nacer, no sabía quién era y sólo existía en la potencialidad
(hupostasis) de la materia natural, sino naciendo, después de un estado anterior de nada, he obtenido a
través de mi nacimiento una certeza de mi existencia; de la misma manera, habiendo nacido, y a través de la
muerte ya no existiendo, y ya no siendo visto, volveré a existir, así como antes de no nacer, sino que nací
después". 22) Tatiana, Discurso á los Griegos, cap. IV, secc. 6, en ANF, vol. 2, p. 67.) CFF1 836.3

Luego agrega que, aunque después de la muerte otros no sepan dónde están "guardados", sin embargo
"Dios el Soberano, cuando le plazca[en la resurrección], restaurará la sustancia[el cuerpo] que es visible sólo
para Él a su condición prístina". 33) Ibídem.) El lenguaje es inconfundible: en la muerte no hay más
conocimiento del que había antes de que naciera un hombre. En otras palabras, enseña el estado
inconsciente del hombre en la muerte, un período de inexistencia, que debe ser roto por la resurrección.
Entonces él existe de nuevo. CFF1 836.4

2. EL PECADO Y LA MUERTE PASAN POR EL LIBRE ALBEDRÍO CFF1 836

En el capítulo siete, "La Caída del Hombre", Tatiana dice que Dios creó al hombre "una imagen de
inmortalidad", sin pecado ni corrupción, para que él "pudiera tener también el principio de la inmortalidad".
El Logos era también el "Enmarcador de los ángeles", que eran libres de actuar como quisieran. El hombre,
con la misma libertad, debe ser "llevado a la perfección" a través de su "libertad de elección". Así los malos
serán castigados justamente, mientras que los justos recibirán su recompensa. Así, "así es la constitución de
las cosas en referencia a los ángeles y a los hombres". Por lo tanto, no es el destino, sino la "elección de
agentes libres", lo que determina el futuro. Así fue como a través del pecado el hombre se hizo mortal. 44)
Ibídem, cap. I. 7, pp. 67, 68) Este último punto sobre el destino se amplía en el capítulo once, "El pecado de
los hombres debido no al destino, sino al libre albedrío". Aquí, dice, a causa de la Caída hay "una muerte
para todos". Luego viene la apelación de Tatián: CFF1 836.5

"Muere al mundo, repudiando la locura que hay en él. Vive para Dios, y al aprehenderlo, deja de lado tu
vieja naturaleza. No fuimos creados para morir, pero morimos por nuestra propia culpa. Nuestro libre
albedrío nos ha destruido; nosotros que éramos libres nos hemos convertido en esclavos; hemos sido
vendidos por el pecado. Nada malo ha sido creado por Dios; nosotros mismos hemos manifestado maldad;
pero nosotros, los que la hemos manifestado, somos capaces de rechazarla de nuevo". 55) Ibídem, cap. I,
secc. 11, pp. 69, 70.) CFF1 837.1
3. ALMA "NO INMORTAL", SINO "MORTAL". CFF1 837

La declaración inequívoca de Tatiana de que el alma no es innata, inherentemente inmortal, aparece en el

capítulo trece. Sin embargo, es posible "no morir" para siempre. Se introduce el doble del "si" determinante.
"si" peca, muere, y "se disuelve con el cuerpo", pero "vuelve a levantarse al fin del mundo". Pero "si"
adquiere un conocimiento salvífico de Dios, "no muere" - en la muerte segunda eterna - aunque "por un
tiempo se disuelva". El alma no es por sí misma luz, sino "oscuridad". La luz viene de Dios. Aquí también está
la declaración completa de Tatian: CFF1 837.2

"El alma no es en sí misma inmortal, oh griegos, sino mortal. Sin embargo, es posible que no muera. Si, en
efecto, no conoce la verdad, muere y se disuelve con el cuerpo, pero resucita por fin al final del mundo con
el cuerpo, recibiendo la muerte por castigo en la inmortalidad. Pero, de nuevo, si adquiere el conocimiento
de Dios, no muere, aunque por un tiempo se disuelva. En sí misma es oscuridad, y no hay nada luminoso en
ella. Y este es el significado de la frase: "Las tinieblas no comprenden la luz". Porque el alma no conserva el
espíritu, sino que es preservada por él, y la luz comprende las tinieblas". 66) Ibídem, cap. I. 13, p. 70.
(Cursiva suministrada.) CFF1 837,3

Todo depende de la relación del alma con el Espíritu Divino. Sin embargo, "el Espíritu de Dios no está con
todos", sino que ocupa su morada sólo "con los que viven justamente". 77) Ibídem, p. 71.) CFF1 838.1

Es de notar que las frases "castigo en la inmortalidad", y luego "doloroso con la inmortalidad", se desvían de
la fraseología del Nuevo Testamento. Allí sólo el simple término "inmortalidad" y sus equivalentes
"incorruptibilidad" y "vida eterna" se utilizan para describir el estado eterno de los bienaventurados. Así que
vemos que Tatiano está comenzando a emplear y acercarse al lenguaje de Platón, con el cual él estaba
familiarizado. CFF1 838.2

4. CASTIGO DE DEMONIOS VERSUS CASTIGO DE HOMBRES CFF1 838

En el capítulo catorce ("Los demonios serán castigados más severamente que los hombres") Tatián declara
que los demonios "no mueren como los hombres", sino que sufrirán un castigo mayor. Ellos "no participarán
de la vida eterna" y de la "bendita inmortalidad". Tendrán un castigo mayor, debido a su "existencia
ilimitada". Utiliza la nueva expresión "doloroso con la inmortalidad". 88) Ibídem, cap. I. 14, p. 71.) CFF1
838.3

Y en el capítulo dieciséis Tatiana observa: CFF1 838.4

"Pero de nosotros las cosas que están en el mundo no están ocultas, y lo divino es fácilmente aprehendido
por nosotros si el poder que hace a las almas inmortales nos visita." 99) Ibídem, cap. I. 16, p. 72.) CFF1
838.5

5. CONFUSIÓN PAGANA VERSUS CONSISTENCIA CRISTIANA Y VERDAD CFF1 838

Discutiendo, en el capítulo veinticinco, las disputas de los filósofos - los que siguen las doctrinas de Platón,
Epicuro, Aristóteles, Pitágoras y Ferecídes - Tatiano declara que Aristóteles "impugna la inmortalidad del
alma". Pero las doctrinas de estos filósofos "chocan entre sí" en una desarmonía fatal. Uno dice: "El mundo
es indestructible", pero Tatiana advierte: "Debe ser destruido". Uno dice que habrá "muchas
conflagraciones", mientras que Tatian sostiene que vendrá "de una vez por todas". Los filósofos dicen que
"sólo el alma está dotada de inmortalidad", mientras que Tatiana sostiene que, a través de la resurrección, la
"carne también" estará "dotada de ella". Aquí está su declaración completa: CFF1 838.6

"Uno de vosotros afirma que Dios es cuerpo, pero yo afirmo que está sin cuerpo; que el mundo es
indestructible, pero yo digo que debe ser destruido; que se producirá una conflagración en varias ocasiones,
pero yo digo que se producirá de una vez por todas; que Minos y Rhadamanthus son jueces, pero yo digo
que sólo Dios es juez; que sólo el alma está dotada de inmortalidad, pero yo digo que la carne también está
dotada de ella". 1010) Ibídem, cap. 25, pág. 76.) CFF1 839.1

Ese fue el testimonio conciso de Tatiano en cuanto a la naturaleza del hombre, escrito cuando se asociaba
con Justino y compartía sus puntos de vista. El patrón de su escatología es así evidente: en el catastrófico fin
del mundo viene la resurrección de los justos y el otorgamiento de la inmortalidad. CFF1 839.2

6. CONFIAR EN LAS ESCRITURAS; SEGUIR AL "PADRE DE LA INMORTALIDAD". CFF1 839

Concluye, en el capítulo veintinueve, con un relato de su conversión. Después de probar las debilidades de la
filosofía pagana, buscó cómo "podría ser capaz de descubrir la verdad". Entonces encontró las Escrituras del
Antiguo Testamento y fue -- CFF1 839.3

"llevó a poner fe en ellos por el elenco sin pretensiones del lenguaje, el carácter artificial de los escritores, el
conocimiento previo de los acontecimientos futuros, la excelente calidad de los preceptos, y la declaración
del gobierno del universo centrado en un solo Ser." 1111) Ibídem, cap. 29, pág. 77.) CFF1 839.4

Así fue "enseñado por Dios" y rescatado del error. Así que, dice, dejó de lado sus errores anteriores con
respecto al más allá, creyendo que la maldad finalmente será destruida. Este era el "tesoro escondido" que
Tatiano encontró. 1212) Ibídem, cap. I. 30, p. 77.) Y esta verdadera filosofía, revelada por Moisés, es más
antigua que la de Homero y los griegos (capítulo treinta y uno). Así que concluye tocando de nuevo a Dios
como el Padre de la inmortalidad. CFF1 839.5

"Por haber renunciado a lo popular y terrenal, y por obedecer los mandamientos de Dios, y por seguir la ley
del Padre de la inmortalidad, rechazamos todo lo que se basa en la opinión humana." 1313) Ibídem, cap. 32,
pág. 78.) CFF1 839.6

Ese es el testigo del testimonio de Tatian. CFF1 840.1

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH47_P01.jpg) Tatian,

Teófilo:
Tatiano: Alma No Inmortal sino Mortal; Inexistente en la Muerte; De Nuevo Existe a través de la
Resurrección.
Theophilus: El Hombre Creó un Candidato para la Inmortalidad; para Buscar la Inmortalidad.
Página 840 CFF1 840

III. Teófilo de Antioquía - El hombre creó un candidato para la inmortalidad CFF1 840

Se recordará que fue en Antioquía, en la iglesia levantada por los apóstoles, donde los primeros seguidores
de Cristo fueron llamados cristianos. 14Hechos 11:22-26.) Y TEOFILO (muerto en el año 180 d.C.) figura como
el sexto obispo de Antioquía, alrededor del año 168 d.C., en sucesión a Euodio. Según los registros, a finales
del siglo III Antioquía era una de las iglesias cristianas más grandes del Imperio Romano. Las declaraciones
de tal líder, por lo tanto, tienen un peso considerable en nuestra búsqueda. CFF1 840.2

Teófilo fue educado como pagano, pero nos dice que fue convertido al cristianismo por la lectura de las
Escrituras. Sus numerosos escritos, existentes en la época de Eusebio y Jerónimo, incluían un comentario
sobre los Evangelios y un tratado contra las herejías, los cuales se han perdido. La obra principal de Teófilo,
su disculpa por el cristianismo, es en forma de una larga carta dirigida a un amigo pagano llamado Autólicus,
un "idólatra y despreciador de los cristianos". 1515) Teófilo a Autólicus, libro 1, capítulo. 1, en ANF, vol. 2,
pág. 89.) Theophilus afirma que escribe como un cristiano declarado. Este tratado es un examen detallado
de las evidencias del cristianismo derivadas de la Escritura y la historia, y una cuidadosa exposición de las
doctrinas cristianas. Fue diseñado para convencer a Autólicus de lo absurdo del paganismo y de la verdad
del cristianismo. Se trata de una obra aprendida, que muestra la familiaridad del autor con los clásicos
griegos. Más importante aún, según el obispo Coxe, reveló "un profundo conocimiento de los escritos
inspirados". CFF1 841.1

Teófilo era discípulo de Policarpo de Esmirna, que también era condicionalista. También fue contemporáneo
de Atenágoras, bajo la cual se produjeron importantes salidas. (Para la colocación cronológica y categórica
de Teófilo, véase el Cuadro Tabular F, en la página 758.) La evidencia es abrumadora de que Teófilo no creía
en la inmortalidad innata o inherente del hombre, sosteniendo en cambio que somos inmortalizados sólo
por y en Cristo. Del mismo modo, enunciaba otro principio fundamental del condicionalismo: que Dios no
creó a Adán ni mortal (es decir, seguro de morir) ni inmortal (es decir, seguro de no morir), sino que lo creó
capaz de cualquier destino, y dueño de su propio destino. Y además enseñó que la pena por el pecado es
terminable - que la verdadera pena del pecado es infinita porque es la destrucción final, de la cual no hay
retorno. CFF1 841.2

Theophilus, hay que decirlo, escribió sus disculpas antes de que la filosofía neoplatónica, que ya empezaba a
encontrar su camino en la iglesia, hubiera sido ampliamente aceptada. Es de notar que nadie censuró a
Teófilo por su posición declarada sobre la naturaleza y el destino del hombre, pues lo que enseñó desde tan
alto cargo seguía siendo la doctrina recibida y ortodoxa de muchos, si no la opinión mayoritaria en ese
momento. Pero la marea creciente de un concepto radicalmente diferente ya había comenzado, destinado a
abrumar la posición anterior de los Padres Apostólicos. El punto de inflexión en esta área de la fe de la
iglesia se produjo inmediatamente después. CFF1 841.3

IV. La inmortalidad conferida a los justos; la destrucción es el destino de la malvada CFF1 842
Asegurando a Autólicus que los ojos del alma deben ser purgados para ver a Dios y entender la luz, Teófilo
presenta la naturaleza y los atributos incomparables de Dios - el "padre de los justos" y el "juez y castigador
de los impíos". 1617) Ibídem, cap. I. 4, p. 90.) El capítulo seis se titula "Dios es conocido por sus obras", en
los cielos y en la tierra. Ese es el preámbulo. CFF1 842.1

1. LA MORTALIDAD "APLAZADA"; LA INMORTALIDAD "PUESTA". CFF1 842

Pasando directamente al tema de la inmortalidad, el capítulo siete se titula: "Veremos a Dios cuando nos
vestimos de inmortalidad". Después de retratar el poder creador de Dios, cuyo "aliento se respira", Teófilo
apela a Autólicus para que "se confíe al Médico", que "cura y da vida". Luego retrata el cambio venidero de
aquellos que viven "santa y justamente", de "mortalidad" a "inmortalidad", que tendrá lugar cuando veamos
al Inmortal cara a cara. Aquí está la clara declaración de Teófilo: CFF1 842.2

"Cuando te despojes del mortal y te vistas de incorrupción, entonces verás a Dios dignamente. Porque Dios
levantará tu carne inmortal con tu alma; y entonces, habiéndote hecho inmortal, verás al Inmortal, si ahora
crees en él". 1818) Ibídem, cap. I. 7, p. 91.) CFF1 843.1

Esto es, por supuesto, en la resurrección y la Segunda Venida. CFF1 843.2

2. "BUSCAR" LA INMORTALIDAD; ESCAPAR DE LOS "CASTIGOS ETERNOS". CFF1 843

Discutiendo sobre la resurrección, Teófilo dice, en forma directa, a Autólicus: "Pero tú no crees que los
muertos son resucitados". Y añade: "Cuando ocurra la resurrección, entonces creerás, quieras o no". Y le
recuerda a Autólicus: "Te creó de la nada y te trajo a la existencia". 1920) Ibídem, cap. I. 13, p. 93.) Es
igualmente capaz de predecir "las cosas futuras en el orden en que serán cumplidas". CFF1 843.3

Teófilo entonces declara solemnemente a su amigo pagano, que si tú "sigues sin creer", te convencerás,
aunque sea demasiado tarde, cuando "seas atormentado con castigos eternos", que son igualmente
anunciados por los profetas. Luego apela a Autólicus para que escape "de los castigos que han de iluminar a
los profanos e incrédulos". 2121) Ibídem, cap. I. 14, p. 93.) Él suplica: CFF1 843.4

"Pero, si te place, presta atención reverencial a las Escrituras proféticas, y ellas harán tu camino más claro
para escapar de los castigos eternos, y obtener los premios eternos de Dios". 2222) Ibídem.) CFF1 843.5

Su referencia es, por supuesto, a la inmortalidad en Cristo. CFF1 843.6

Theophilus entonces declara claramente que "a aquellos que por su paciente permanencia en el bien buscan
la inmortalidad, les dará la vida eterna, el gozo, la paz y el descanso". "Pero a los incrédulos y a los
despreciadores," añade, "habrá... tribulación y angustia, y en el último fuego eterno poseerán a tales
hombres." 2324) Frederick A. Freer, Vivir o no vivir, p 87.) Y esto no era un juego de palabras, sino la
declaración de una verdad profunda. CFF1 843.7

3. PRESENTA LAS BASES FUNDAMENTALES DE LA FE CFF1 844

En el libro dos, capítulo cuatro, Teófilo cita a Platón como enseñanza de que tanto Dios como la materia son
"increados" e "inalterables". Por lo tanto, si la materia es increada e inalterable, es "igual a Dios", pues "lo
creado es mutable y alterable". Pero Teófilo sostiene que "de las cosas que no son Él crea y ha creado las
cosas que sí lo son". 2525) Teófilo a Autólicus, libro 2, capítulo. 4, en ANF, vol. 2, pág. 95.) CFF1 844.1

En el capítulo nueve ("Los Profetas Inspirados por el Espíritu Santo") Theophilus discute el papel del profeta,
declarando que los profetas fueron "enseñados por Dios", y como "instrumentos de Dios" no sólo declararon
la verdad con respecto a "la creación del mundo y todas las demás cosas", sino que predijeron las cosas por
venir. Y porque ellos declararon lo que sucedió antes de su día, y "lo que ahora se está cumpliendo en
nuestro propio día; por lo cual también nosotros estamos persuadidos de que en lo que concierne a las cosas
futuras, ellas caerán, así como también las primeras han sido cumplidas". 2626) Ibídem, cap. I, secc. 9, p.
97.) CFF1 844.2

4. NATURALEZA Y PELIGRO DEL HOMBRE NO CAÍDO EN EL EDÉN CFF1 844

Los mismos profetas inspirados declaran que "Dios hizo todas las cosas de la nada, porque nada es coeval
con Dios". 2728) Ibídem, cap. I, secc. 19, p. 102.) Pero esto lo discutirá pronto. Las condiciones de los salvos
en el Paraíso se presentan en el capítulo veinte. CFF1 844.3

A continuación sigue el relato del Génesis "De la Caída del Hombre" (capítulo veintiuno) -- el Jardín y sus
árboles, y el árbol de la vida, del cual el hombre debía comer. Así pues, se tomaron medidas para la
preservación de la vida. Sólo del árbol de la ciencia del bien y del mal se le ordenó a Adán "no gustar". Aquí
en el Jardín el hombre debía perfeccionar su carácter, y avanzar y entrar en "posesión de la inmortalidad",
pues, añade Teófilo, "el hombre había sido hecho una naturaleza intermedia, ni totalmente mortal, ni
totalmente inmortal, sino capaz de cualquiera de los dos". 2929) Ibídem, cap. 24, pág. 104.) CFF1 845.1

5. EXPULSADO DEL EDÉN NO SEA QUE PERMANEZCA EN PECADO PARA SIEMPRE CFF1 845

El paraíso era, por lo tanto, "intermedio entre la tierra y el cielo". Sólo se requería la observancia del
mandato de Dios, "para que, al desobedecer, no se destruyera a sí mismo, como se destruyó a sí mismo, por
el pecado". 3031) Ibídem, cap. 25, p. 104) Él no debía vivir en pecado para siempre. CFF1 845.2

6. REGRESA AL PARAÍSO DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN E INMORTALIZACIÓN CFF1 845

En el capítulo veintiséis, Teófilo dice claramente, con respecto a la expulsión del hombre del Paraíso, "Dios
mostró una gran bondad hacia el hombre en esto, que no le permitió permanecer en pecado para siempre",
sino que mediante el "destierro, échalo fuera del Paraíso", para luego ser "restaurado". Pero el Paraíso es
retratado dos veces, la primera en la que el hombre fue colocado inicialmente, y la segunda en la que será
restaurado "después de la resurrección y el juicio". 3233) Ibídem, pág. 105.) CFF1 845.3

Así que en el llamado de Dios a Adán en el Edén, "Él le dio una oportunidad de arrepentimiento y
confesión". 3434) Ibídem.) Así Dios proveyó el camino a la inmortalidad. CFF1 846.1

7. INMORTALIDAD UNA RECOMPENSA, NO UNA POSESIÓN ORIGINAL CFF1 846

El breve capítulo veintisiete, sobre "La naturaleza del hombre", es tan vital para nuestra búsqueda que lo
citamos en su totalidad, simplemente dividiéndolo en dos secciones. En primer lugar, Teófilo trata de la
naturaleza del hombre en la Creación, en la que repite y enfatiza el pensamiento de la frase citada en el
capítulo veinticuatro: "Porque el hombre no ha sido hecho... ni totalmente mortal, ni totalmente inmortal,
sino capaz de uno u otro", por lo tanto, con destinos alternativos abiertos ante él. CFF1 846.2

En este punto de vista es seguido por Ireneo, Arnobio, Lactancio y Némesis, en los siglos II, IV y VI. Es un
pensamiento recurrente que Dios no creó arbitrariamente al hombre mortal o inmortal, sino que lo hizo
capaz de cualquiera de los dos, y por lo tanto candidato para cualquiera de los dos, de acuerdo a su elección
y acción. Teófilo aquí expande este pensamiento: CFF1 846.3

"Pero alguien nos dirá: ¿Fue el hombre hecho mortal por naturaleza? Por supuesto que no. Entonces, ¿era
inmortal? Tampoco lo afirmamos. Pero uno dirá: "Entonces, ¿fue él, nada? Ni siquiera esto da en el blanco.
Por naturaleza no era ni mortal ni inmortal. Porque si lo hubiera hecho inmortal desde el principio, lo habría
hecho Dios[como]. De nuevo, si lo hubiera hecho mortal, Dios parecería ser la causa de su muerte. Entonces,
ni inmortal ni mortal lo hizo, sino que, como hemos dicho anteriormente, capaz de ambas cosas; para que si
se inclinara a las cosas de la inmortalidad, guardando el mandamiento de Dios, recibiera como recompensa
de Él la inmortalidad, y se convirtiera en Dios[como]; 3536) Ibid., cap. 27, p. 105.) CFF1 846.4

Así que de acuerdo a Teófilo el hombre no fue creado inmortal, sino inmortal, o inmortalizable, como
algunos lo llaman. Y la inmortalidad es una recompensa, no un derecho natural. CFF1 846.5

8. EL HOMBRE ELIGE ENTRE LA VIDA ETERNA Y LA MUERTE CFF1 847

La segunda mitad de este pequeño capítulo trata de la libertad del hombre de la voluntad, y su
responsabilidad por su propio destino - a causa de la obediencia y la vida resultante eterna e incorrupción, a
través de la resurrección, o de la desobediencia y la muerte. Debido a la desobediencia el hombre perdió la
inmortalidad. Pero en la misericordia Dios dio la oportunidad de adquirir "vida eterna" a través de la
obediencia al evangelio y a la ley de Dios. Theophilus continúa: CFF1 847.1

"Porque Dios hizo al hombre libre, y con poder sobre sí mismo. Que, entonces, lo que el hombre trajo sobre
sí mismo por descuido y desobediencia, este Dios ahora le responde como un regalo a través de Su propia
filantropía y piedad, cuando los hombres le obedecen. Porque como el hombre, desobedeciendo, trajo la
muerte sobre sí mismo; así, obedeciendo la voluntad de Dios, el que lo desea puede procurarse para sí la
vida eterna. Porque Dios nos ha dado una ley y unos mandamientos santos; y todo el que los guarda puede
ser salvo, y obteniendo la resurrección, puede heredar la incorrupción ["inmortalidad"]". 3737) Ibídem.
(Cursiva suministrada.) CFF1 847,2

Por lo tanto, Dios confirió al hombre el privilegio supremo de la libertad, pero la libertad no puede existir sin
la necesidad de elegir: elegir la vida o la muerte. Una inmortalidad forzada anularía esa libertad divinamente
implantada. CFF1 847.3

9. JUSTOS PARA ESCAPAR DE LOS CASTIGOS ETERNOS CFF1 847

El capítulo 28 trata del tentador de Eva, Satanás la serpiente, el autor del pecado. Se convirtió en "demonio"
y "dragón", a causa de su repulsa por parte de Dios", pues al principio Satanás "era un ángel". 3840) Ibídem,
cap. I. 34, p. 108. (Cursiva suministrada.) CFF1 847,4

10. MALVADOS CONSUMIDOS EN LA CONFLAGRACIÓN FINAL CFF1 847

Alude, en el capítulo treinta y siete, al principio de que "los malhechores deben ser castigados
necesariamente en proporción a sus obras", y luego menciona la "conflagración venidera del mundo", de
acuerdo con el "testimonio de los profetas". 4142) Ibídem, cap. I, secc. 38, p. 110.) CFF1 847.5

11. CUIDADO DE DIOS PARA LOS MUERTOS CFF1 848

Teófilo afirma que los profetas, poetas y filósofos "han enseñado claramente tanto sobre la justicia, el juicio
y el castigo, como sobre la providencia, que Dios se preocupa por nosotros, no sólo por los vivos" sino
también "por los que están muertos". Cita la alusión de Salomón al "cuidado de Dios de tus huesos" y la
declaración de Oseas: "Los caminos del Señor son rectos". 4343) Ibídem.) CFF1 848.1

Ese es el testimonio de Teófilo. El libro tres añade poco. El capítulo siete alude a las repetidas afirmaciones
de Platón sobre "la unidad de Dios y del alma del hombre, afirmando que el alma es inmortal", y a la
inconsistencia del gran filósofo pagano al retener la transmigración de las almas, en la que "algunas almas
pasan a otros hombres y otras se convierten en animales irracionales" (un "lobo, o un perro, o un asno"),
calificando tal enseñanza de "terrible y monstruosa". 4444) Ibídem, libro 3, cap. I, secc. 7 p. 113.) Pero el
Obispo Teófilo es claro, consistente y escritural. CFF1 848.2

V. Melito de Sardis - Muerte de un largo sueño; Inmortalidad recuperada a través de Cristo CFF1 848

MELITO (d. C. A. D. 190), poco conocido y menos citado obispo de Sardis, fue uno de los primeros
apologistas. 4548) Coxe, op. cit., p. 750.) CFF1 848.3

1. EL ETERNO CRISTO FUE CREADOR DEL HOMBRE CFF1 849

Melito estaba profundamente imbuido del sentido de la deidad de Cristo, llamándole repetidamente tanto
Dios como hombre en el sentido más elevado, el Creador del universo y del hombre, e insistiendo en que en
Él subsisten todas las cosas. Aquí están las muestras pertinentes: CFF1 849.1
"Por su poder todo subsiste. Este Ser no está hecho en ningún sentido, ni llegó a existir; pero existió desde
toda la eternidad, y continuará existiendo por los siglos de los siglos". 4949) "Restos del siglo II y III" en ANF,
vol. 8, p. 751.) CFF1 849.2

"Cristo, que es verdaderamente Dios el Verbo que existe antes de todos los tiempos." 5050) Ibídem, pág.
759.) CFF1 849.3

"Este es el que hizo el cielo y la tierra, y en el principio, junto con el Padre, formó al hombre." 5151) Ibídem,
p. 758.) CFF1 849.4

"Las obras hechas por Cristo después de su bautismo... dieron indicación y seguridad al mundo de la Deidad
escondida en su carne. Porque, siendo al mismo tiempo Dios y hombre perfecto, nos dio indicaciones
seguras de Sus dos naturalezas" -- "Su Deidad" y "Su humanidad". 5252) Ibídem, pág. 760.) CFF1 849.5

"Él era el verdadero Dios que existía antes de todas las edades." 5353) Ibídem) CFF1 849.6

La solidez de Melito en la Divinidad está así atestiguada. CFF1 849.7

2. INUNDACIÓN DE FUEGO PARA DESTRUIR LA TIERRA CFF1 849

Testificando al emperador sobre el misterio de "por qué este mundo fue hecho, y por qué muere, y por qué
el cuerpo existe, y por qué cae en decadencia, y por qué continúa", dice Melito, "no lo sabrás hasta que
levantes tu cabeza de este sueño en el que estás hundido, y abras tus ojos". 5454) Ibídem, pág. 754.) CFF1
849.8

Melito advierte de la inminente "inundación de fuego" que se avecina sobre "todo el mundo". Luego añade:
CFF1 849.9

"Así también será en el último tiempo; habrá un diluvio de fuego, y la tierra será quemada, junto con sus
montañas; y la humanidad será quemada....; pero el justo será preservado de la ira." 5555) Ibídem, págs. 755
y 756. (Cursiva suministrada.) CFF1 849,10

3. CRISTO MURIÓ PARA QUE PUDIÉRAMOS SER RESUCITADOS CFF1 849

En su discurso "Sobre el Alma y el Cuerpo" Melito dice elocuentemente que Cristo "nació hombre" para
"salvar al hombre y reunir a los miembros suyos que la muerte había dispersado". 5659) Ibídem, pág. 758.)
Pero Él ha resucitado "del lugar de los muertos, y ha subido a la altura del cielo, y está sentado a la diestra
del Padre". CFF1 849.11
4. SUEÑO DE MUERTE UN LARGO SILENCIO CFF1 850

En el papiro que contiene la "Homilía sobre la Pasión" de Melito, o más correctamente "Sobre la Pascua"
(Peri Pascha), descubierta en gran parte en su totalidad en 1940 (Papiro Bodmer XIII, 1960), en el capítulo
veinticinco Melito dice: "El ángel de la muerte le dice al primogénito nacido en Egipto que a Él le pertenece
el largo silencio... el silencio de la muerte". 6060) Véase C. Bonner, Studies and Documents (ed. por K. y Silva
Lake), XIX, 1940. Véase ODCC, p. 884.) CFF1 850.1

Y en el capítulo treinta y nueve añade que, aunque Adán y Eva vivieron mucho tiempo después de su
expulsión del Edén, la herencia que dejaron a sus hijos no fue "inmortalidad sino corrupción". 6161) Ver E. J.
Wallesz, "Homilía de Melito sobre la Pasión,' en J.T.S. xliv (1943), pp. 41-52.) CFF1 850.2

Por su pertinencia, veámoslo con más detalle. Este códice de papiro raramente citado, traducido por el
doctor Campbell Bonner, de la Universidad de Michigan, es de especial interés porque no es la defensa
contemporánea habitual del cristianismo contra el paganismo, el judaísmo o la herejía. En cambio, es un
sermón bastante completo de un líder respetado para la "edificación de la Iglesia". CFF1 850.3

5. MUERTE Y DISOLUCIÓN POR DESOBEDIENCIA CFF1 851

Melito trata aquí de la doble naturaleza de la Pasión -- (1) la antigua institución del pueblo elegido; (2)
iluminada e interpretada en el sacrificio de Cristo y el plan divino para la salvación de la humanidad. El tipo
de viejo se presenta como una preparación para la nueva y eterna realidad. Melito vuelve a insistir en la
persona de Cristo y en la nueva dispensación. Nacido como hijo, sacrificado como cordero, sufriendo y
muriendo como hombre, ha resucitado como Dios, siendo por naturaleza "Dios y hombre". 6263) Ibídem, p.
17.) CFF1 851.1

El fruto prohibido y la transgresión, la tentación y la caída y las consecuencias nefastas, son entonces objeto
de estudio, junto con "la pena inevitable: la muerte y la disolución". 6465) Ibídem, págs. 18, 168.) CFF1
851.2

6. CORRUPCIÓN Y DESTRUCCIÓN POR DESOBEDIENCIA CFF1 851

En el capítulo veinticinco del texto, dilatándose con la muerte del "primogénito", como ya se ha dicho,
Melito habla dos veces del "largo silencio de la muerte... el silencio de la muerte". 6666) Ibídem, pág. 170
(cap. 25). Y comenta (en el capítulo treinta y uno) cómo "la muerte de las ovejas[que fueron sacrificadas] se
convirtió en la vida del pueblo", tipificando al Señor (capítulo treinta y dos). Volviendo a los capítulos
cuarenta y ocho y cuarenta y nueve, sobre la Creación, la pareja primaria del Jardín fue declarada "capaz de
hacer el bien o el mal", y llegando a la prohibición del "árbol del conocimiento del bien y del mal", Melito
retoma la advertencia contra la muerte por desobediencia, y cuenta cómo Adán "regresó a la tierra" y legó
la muerte a la humanidad como una "herencia". Aquí está su declaración expresiva. Adam los dejó -- CFF1
851.3

"no incorruptibilidad sino corrupción, no honor sino deshonra, no libertad sino esclavitud, no soberanía sino
opresión, no vida sino muerte, no salvación sino destrucción. Y extraña y terrible fue la destrucción de los
hombres sobre la tierra." 6767) lbid, pág. 173 (cap. 49). (Cursiva incluida.) CFF1 852,1
7. RESCATES Y RESTAURACIONES DE TUMBA CFF1 852

Como resultado, el "Pecado" se convirtió en el "colaborador de la muerte". Y, añade Melito (en los capítulos
cincuenta y cuatro y cincuenta y cinco), "El pecado marca a toda alma que se dedica a la muerte". Fíjese en
su descripción gráfica: CFF1 852.2

"Y toda carne cayó en el poder del pecado, y todo cuerpo en el poder de la muerte, y toda alma fue echada
de su casa de carne. Lo que fue tomado de la tierra fue resuelto en la tierra, y lo que fue dado por Dios fue
encerrado en el Hades[sepulcro]... porque el hombre fue separado en sus partes por la Muerte". 6868)
Ibídem, pág. 174 (cap. 55). CFF1 852.3

Estaba "cautivo bajo las sombras de la muerte". CFF1 852.4

Luego, en el capítulo sesenta y siete, viene el "misterio" de la redención por medio de Cristo, como Él "nos
rescató de la ruina" y "nos libró de la esclavitud del diablo". 6972) Ibíd. pág. 180 (cap. 101). Así hace que "los
muertos vuelvan a vivir" y resucita "al que fue sepultado". Él es el Cristo que "derribó la muerte". "Él trajo al
hombre a casa, a salvo a las alturas del cielo." CFF1 852.5

Tal es una presentación condicionalista contemporánea de la época, breve pero expresiva. CFF1 852.6

CAPÍTULO CINCUENTA: Las Perversiones Gnóstico-Maniqueas Obligan a Restaurar la Verdad CFF1 853

Una de las primeras y más graves perversiones doctrinales que pusieron en peligro a la Iglesia Primitiva y su
fe prístina fue la amenaza del gnosticismo. Este desarrollo fue más prominente en Egipto y Siria. Pero en
Roma, Asia Menor, Mesopotamia, Armenia y el este de Persia también se encontraron suelos fértiles para su
propagación. Y no sólo floreció ampliamente, sino que demostró ser extremadamente persistente. De
hecho, sólo se superó después de unos tres siglos de controversia obstinada. Enfrentó al mundo con toda
una batería de nuevos términos que connotaban conceptos alienígenas. Fue un renacimiento neopagano
con tremenda virilidad y persistencia. Por lo tanto, su importancia debe ser percibida. CFF1 853.1

Con el tiempo la iglesia derrotó al gnosticismo, pero las marcas del adversario quedaron indelebles en ella.
Plagada por esto, y otras salidas que siguieron - especialmente el neoplatonismo - la iglesia nunca regresó a
su forma primitiva de enseñanza. Para clarificar su posición ante el mundo, se sintió obligada a cristalizar y
credenciar su fe. Pero como resultado, entre otras cosas, las enseñanzas extrañas sobre la naturaleza y el
destino del alma llegaron a ser adoptadas por la mayoría, y se mantuvieron en grandes secciones de la
iglesia a partir del siglo III en adelante. Esto constituye una razón convincente para este pequeño estudio del
gnosticismo. CFF1 853.2

El movimiento gnóstico profesaba tener la respuesta al desconcertante problema del origen y destino del
universo, especialmente el inicio y disposición del mal. En cuanto a sus enseñanzas distintivas, tres
conceptos principales eran elementales en este extraño desarrollo. Estos eran: (1) un Ser Supremo, el Dios
Eterno Absoluto, desconectado de la materia e incapaz de ser afectado por ella; (2) materia, también eterna,
producida por emanaciones en lugar de la creación, siendo la materia la fuente de todo mal y opuesta a
Dios; y (3) una serie de seres intermedios entre los dos. De estos elementales surgió una multitud de errores
y males que afectaron profundamente el tema de nuestra búsqueda. CFF1 853.3

I. Alcance de las herejías siniestras del gnosticismo CFF1 854

Sólo cuando uno se da cuenta de la naturaleza de los sofismas sutiles y errores básicos de estos movimientos
que surgieron para poner en peligro a la Iglesia Primitiva es posible entender contra qué estaban luchando
realmente los primeros apologistas, y por qué, y el significado de sus argumentos, la lógica de sus
razonamientos, y las expresiones empleadas a veces. Sólo esto explica por qué escribieron tanto sobre el
origen, la naturaleza y el destino del hombre, así como sobre la deidad, el poder redentor y las prerrogativas
dadoras de vida de Cristo y su posición como juez. CFF1 854.1

Se sintieron impulsados a exponer falacias fundamentales, así como a declarar verdades primarias. Por lo
tanto, es necesario, en este punto, hacer una pausa lo suficientemente larga para examinar las
ramificaciones del gnosticismo - el primer gran movimiento herético de dimensiones mayores, cuyos
postulados fueron un ataque directo a las posiciones primarias de la iglesia subapostólica, como lo reflejaron
los Padres Apostólicos. Si no se controlara el gnosticismo, acabaría por derrocar, o al menos por confundir
gravemente, las creencias primitivas de la iglesia sobre la Divinidad, Cristo, la Creación, la caída y redención
del hombre, su última resurrección e inmortalización, así como la disposición final del pecado y de los
pecadores. A las ramificaciones de esta temprana crisis nos dirigimos, por lo tanto, ahora, al centrarnos en
las múltiples subversiones del gnosticismo. CFF1 854.2

1. CARACTERÍSTICAS PLAGA DEL GNOSTICISMO CFF1 854

El gnosticismo (de la gnosis griega, "conocimiento") representaba la salvación por "conocimiento". Los
gnósticos afirmaban conocer los misterios del universo, siendo este conocimiento más bien esotérico
(privado o secreto) que exotérico (público y abierto), y transmitido por la tradición, de la cual afirmaban ser
los custodios especiales. En su forma pagana, el gnosticismo antecedió a la era cristiana, tomando prestada
su fórmula de varias religiones étnicas y con un tinte claramente panteísta. Más tarde, tomando prestada
cierta terminología adicional del cristianismo, tomó una forma "cristiana", y para el siglo II d.C. se había
vuelto muy agresiva. Profesando resolver las grandes cuestiones del universo, tenía un cierto atractivo sutil.
CFF1 854.3

El gnosticismo abrió el camino en la amalgama de conceptos paganos con el pensamiento y la terminología

cristianos. Su afición por los misterios, o ritos secretos, se deriva principalmente de los misterios helenísticos
y egipcios. Y su elaborado y pomposo servicio litúrgico estimuló el gusto por una decoración similar en las
iglesias regulares. Hizo incursiones definitivas entre los cristianos, propugnadas por algunos, pero
combatidas amargamente por otros, especialmente por Ireneo de Galia. Debido a estas exposiciones, para el
siglo V el gnosticismo había gastado su fuerza. 11) Las principales autoridades sobre el gnosticismo incluyen
a Seviney, Barrie, Lea, Rust Kraeling, Ritter, Müller, Gieseler, Neander, Hase, Schaff, Hilgenfeld, King Harnack
Manset, Bunsen, Lightfoot, Pressense, Angus, Case, Moehlman. Más reciente es R., M. Grant, Gnosticismo y
cristianismo primitivo.) CFF1 855.1
2. EXTRAÑA MEZCLA DE ELEMENTOS PRESTADOS CFF1 855

El movimiento gnóstico era un sincretismo, un compuesto de varios elementos prestados. Tomó sus
conceptos de filosofías paganas y mitologías orientales, así como de fuentes cabalísticas judías, y, como ya
se ha mencionado, finalmente elaboró un borrador sobre la base de ciertos términos y enseñanzas
cristianas. Combinaba la filosofía esotérica de Egipto con el mortal dualismo común al zoroastrismo, al
antiguo babilonismo, al platonismo e incluso a la cábala judía. Y se basó en el concepto brahmico de las
emanaciones sucesivas del Ser Absoluto -- estas emanaciones son el funcionamiento del Eterno,
supuestamente desbordante del Ser Central, sin disminuir la realidad o la plenitud de esa fuente. CFF1
855.2

El gnosticismo también adoptó el antagonismo budista del espíritu y la materia y la irrealidad de la

existencia derivada. De manera similar, incorporó el concepto budista de un dios en proceso de desarrollo, y
almas espirituales que anhelaban ser liberadas de los lazos de la materia y elevadas por encima de las cosas
del sentido, y que finalmente se reunían con la divina Fuente de Vida. CFF1 856.1

Afirmó la idea platónica de un dios retirado totalmente dentro de sí mismo, inteligible sólo para los
iniciados, con un eterno antagonismo entre dios el espíritu y el mundo inferior de la materia. De manera
similar, asumió la idea de una caída de seres espirituales a través de este elemento material. Presentaba una
teoría del universo basada en la especulación en lugar de la revelación: cómo se proyectó originalmente y
cómo se restaurará finalmente la armonía. Harnack definió el gnosticismo como la "helenización del
cristianismo". CFF1 856.2

Su base filosófica se centró en el origen del mal, mezclando conceptos pitagóricos y platónicos con los de
Filosofía de Alejandría. 22) La filosofía, influenciada por el neoplatonismo, el neo-pitagorismo y la antigua
teosofía egipcia, también exaltaba al Ser Supremo por encima del contacto con el mundo visible. Para él el
Logos del Antiguo Testamento era un ser derivado. Filón empleó el método alegórico de la exégesis,
sosteniendo que el significado literal no valía nada) concerniente al Ser Supremo. Su principal preocupación
práctica era el conocimiento de Dios y el origen y destino de la humanidad. El énfasis central era esta gnosis,
por la cual el elemento espiritual en el hombre podía recibir la redención. Era un plan de salvación. Los
gnósticos reclamaban un conocimiento superior al de los hombres comunes, fundado en la intuición más
que en la evidencia histórica o en el razonamiento lógico. CFF1 856.3

También se elaboró un borrador sobre la noción pitagórica de los números y la concepción parsi de la
esencia divina como luz, y un dualismo en el que Dios está continuamente sometido a las agresiones de la
materia, y en el que el principio de bondad y luz está en conflicto interminable con el principio del mal y de
las tinieblas. Pero el brillo de la luz disminuye continuamente, y se pierde en la oscuridad circundante. Así
que el poder del Absoluto se expresa en una forma cada vez más diluida. CFF1 856.4

Todas estas derivaciones eran tan evidentes que indicaban sus fuentes. Constituyeron una mezcla extraña,
confusa para el mundo y peligrosa para la iglesia. Moehlman lo llama un "remolino sincrético". 33) Conrad
H. Moehlman, "Gnosticismo", en Vergilius Ferm, An Encyclopedia of Religion, p. 300.) Pasemos ahora a
algunas definiciones. CFF1 857.1
3. "DEMIURGO", "EMANACIONES" Y "EONES". CFF1 857

El gnosticismo hizo distinciones agudas entre el Ser Supremo, o Gran Dios (la Fuente de todo), remoto e
incognoscible, y el "Demiurgo", 46) Emanación (latín, emano, "fluir hacia afuera"), que significa salir de su
fuente. Utilizado por los gnósticos para indicar el proceso de creación, concebido como una serie de
"efluvios" que fluyen del Dios Absoluto y forman una "multiplicidad" de seres creados, todas las cosas que
provienen de la Primera Realidad o Fuente. Fue un proceso de descenso de lo perfecto a lo menos perfecto,
la Primera Causa permaneciendo sin cambios. Y de acuerdo a Valentín las emanaciones estaban en pares,
masculino y femenino, e involucrando a la generación.) El Demiurgo, como Dios Creador, era considerado la
fuente inmediata del mundo visible y el creador de la materia. La existencia finita se contabilizaba como una
caída progresiva de la perfección original. El Demiurgo, por lo tanto, ocupaba un lugar intermedio entre el
Dios Supremo y el mundo material. Pero mientras los gnósticos sostenían que él creó y gobernó el mundo,
ellos afirmaban que en realidad estaba en rebelión contra el Dios Supremo. El Demiurgo no era
originalmente malvado, sino limitado e imperfecto. Pero el mal surgió de los defectos de su trabajo y de sus
planes. Sin embargo, transformó el caos de la materia en el universo organizado, que según ellos está bajo
su control. CFF1 857.2

Según estos conceptos, el Demiurgo creó al hombre, pero sólo pudo impartirle su propio principio débil: el
alma sensual. Sólo el Dios más elevado y realmente grande podía impartir el alma racional divina. Pero el
Demiurgo, aunque afirmaba ser el dios más alto, no podía llevar a sus criaturas al verdadero conocimiento
de Dios, y en realidad era sólo el dios de los judíos y, hasta cierto punto, el del cristianismo. Así que Jesús,
viniendo como el Mesías prometido, sólo pudo preparar el camino para la redención. Tales fueron algunos
de sus aspectos siniestros transmitidos al mundo pagano como el concepto gnóstico de "cristianismo", y
difundidos entre los cristianos para confundirlos. CFF1 857.3

4. LA HUMANIDAD SE DIVIDE EN TRES CATEGORÍAS BÁSICAS CFF1 858

Específicamente en lo que concierne al hombre, el Gnosticismo sostenía que hay una chispa de lo Divino en
la constitución de algunos. Y a través de la gnosis este elemento espiritual puede ser liberado de su entorno
material, y se le asegura el regreso a su hogar en el Ser Divino. Así, el origen, la naturaleza y el destino del
hombre estaban inextricablemente ligados a los caprichos del gnosticismo. Por eso, insistimos, es por lo que
debemos examinarlo. Era básico con el gnosticismo que el Demiurgo estaba sujeto a imperfecciones, y el
mundo que creó era un mundo caído. CFF1 858.1

El hombre, sostenían, participa de tres elementos en proporciones variables: el Dios Supremo, el Demiurgo y
la materia. En consecuencia, todos los hombres se dividen en tres categorías -espiritual, psíquica y carnal-
superior o inferior según el predominio de los elementos de la deidad dentro de ellos, y en proporción a su
libertad de la materia, que es siempre y sólo el mal. Observe las distinciones: (1) La clase más elevada (o
espiritual) comprende a aquellos que comparten en gran parte la naturaleza de los Aeones más verdaderos,
y son los únicos capaces de alcanzar la perfección; (2) el grupo intermedio (o psíquico) que tiene la
naturaleza del Demiurgo, y hasta cierto punto tiene poder para elevarse por encima de la degradación de la
materia; y (3) la categoría más baja (o carnal), que constituye a aquellos que están totalmente bajo el control
de la materia, y que compartirán su trágico destino. Tales no pueden ser salvados, pues su naturaleza es sólo
malvada, desprovista de cualquier chispa de lo Divino dentro de ellos. CFF1 858.2

Ellos sostenían que históricamente lo natural era predominante en el paganismo del pasado, lo psíquico
floreció en la dispensación judía, y lo espiritual ahora se encontraba en la dispensación cristiana - aunque
con algunas mezclas. Mientras que algunos gnósticos no permitían la transición de una clase a otra, otros
sostenían que eso era posible, debido a la comunicación divina de los poderes especiales. Algunos de estos
buscaban ser salvos por la fe, siendo la fe considerada vastamente inferior al conocimiento. Los gnósticos se
consideraban a sí mismos como el primer grupo o grupo espiritual, considerando su conocimiento especial
como su garantía de inmortalidad, ya que sólo las almas de los hombres espirituales son inmortales. Eran
muy conscientes del grupo, y su salvación resultaría de su conocimiento esotérico y vida ascética. CFF1
858.3

5. REDENCIÓN CONCEBIDA COMO LIBERACIÓN DE LA MATERIA CFF1 859

La idea gnóstica de la redención era la noción de la liberación del espíritu de su conexión con la materia,
pero estaba restringida a las dos clases superiores. Algunos, sin embargo, sostenían el punto de vista más
liberal de que había ciertos favoritos en cada grupo -- chispas de luz que habían caído en los pechos de
aquellos que suspiraban por la redención. La obra de la redención fue, por consiguiente, la liberación de la
naturaleza espiritual en el hombre de la existencia material malvada por la cual está esclavizado,
permitiendo así el escape al Pleroma (plenitud divina). Esa fue una de sus más flagrantes perversiones.
CFF1 859.1

6. DUALISMO GNÓSTICO VERSUS MONISMO APOSTÓLICO CFF1 859

El concepto claramente dualista que caracteriza al gnosticismo se basaba en las ideas paganas que dan
cuenta del universo como causadas por dos principios eternos e iguales pero distintos y en perpetuo
conflicto: el bien y el mal, el espíritu y la materia, el ideal y la materia, la luz y las tinieblas. El dualismo
sostenía que éstos son el resultado o producto de "primeras causas" separadas e igualmente últimas. Tal
dualismo floreció entre los persas bajo los nombres de Ormuzd y Ahriman. Y mientras el Dualismo fue
introducido en la iglesia a través del Gnosticismo, fue perpetuado por el Maniqueísmo, como se observará
más adelante. Lo último se ve en el argumento que convierte a Satanás en el jefe de un imperecedero reino
de pecadores inmortales como él mismo, en un infierno que siempre arde. Así que definitivamente está
involucrado en nuestra búsqueda. CFF1 859.2

Por el contrario, el cristianismo primitivo era monista (71 Timoteo 6:16). El monismo implicaba el
pensamiento de que llegará el día en que el mal será completamente desterrado del universo, y Dios será
"todo y en todo". CFF1 860.1

Pero esto lleva lógicamente al concepto de la aniquilación última del diablo y sus seguidores, tanto
demoníacos como humanos, junto con el principio y la práctica del mal. Puesto que Dios es la única fuente
de vida, todos los que se separan de Él en rebelión están condenados a la muerte final. Así pues, la
aniquilación del pecado y de los pecadores es el resultado necesario y la consecuencia inevitable de tal
concepto de pecado, ya sea visto desde el punto de vista metafísico, jurídico o moral. CFF1 860.2
7. EL DUALISMO IMPLICA UNA DURACIÓN INTERMINABLE DE LA MALVADA CFF1 860

No hay que olvidar que el dogma del gnosticismo sobre la inmortalidad del alma se basaba en el dualismo. Y,
concediendo sus premisas, la consecuencia filosófica última del sistema parece ineludible. El gnosticismo
comienza con el axioma de la indestructibilidad del alma inmortal, y el resultado final del ejercicio de la
libertad humana, en rebelión persistente, implica el sufrimiento eterno de un cierto número de tales
criaturas. Implica la duración eterna del principio del mal, en un estado de rebelión contra Dios. La infinidad
del mal se opone eternamente a la infinidad del bien. Ese fue otro de los inevitables del sistema que golpeó
a la fe primitiva. CFF1 860.3

8. BLASFEMO NEGÓ DEIDAD DE CRISTO CFF1 860

Más que eso, la deidad de Cristo fue impugnada. Los gnósticos sostenían que, aunque Cristo no era el Dios
más alto, vino como un emisario del Dios Supremo, trayendo la gnosis. Pero los gnósticos enseñaron que
Cristo, como un Ser Divino, no asumió un cuerpo humano real, sino que habitó temporalmente un "Jesús"
humano o simplemente asumió una apariencia humana fantasmal. Eso, por supuesto, era Docetismo, como
se verá más adelante. Así negaron la deidad real de Cristo, degradándolo a la categoría de otros Aeones de
la categoría superior. Este era otro de los aspectos viciosos del sistema que Ireneo y otros se sentían
obligados a combatir. CFF1 860.4

9. RECHAZÓ EL ANTIGUO TESTAMENTO Y DIFAMÓ A "JEHOVÁ". CFF1 861

Más aún, el gnosticismo rechazó el Antiguo Testamento y el relato mosaico de la creación del mundo. Adán
era considerado como puramente mítico. Los gnósticos tenían la perniciosa creencia de que el Jehová del
Antiguo Testamento era el enemigo del verdadero Dios. Sin embargo, él era el supuesto creador del mundo
y del Infierno, manteniendo a sus cautivos por error e indulgencia. Enseñaron que Cristo, aunque
defectuoso, vino a rescatar a los que estaban encerrados en el infierno, y a desenmascarar las artimañas y el
carácter malvado de Jehová. Y Marción enseñó que Cristo descendió al inframundo para liberar a las almas
que se negaban a obedecer a los demonios adorados por los judíos. CFF1 861.1

Tales son algunos de los aspectos principales de las perversiones devastadoras enseñadas por las sectas
gnósticas. Pero se vuelven aún más siniestras cuando se examinan con mayor detalle. Por lo tanto, cada vez
es más obvio por qué los líderes cristianos creían que este colosal sistema de error anticristiano debía
cumplirse en un conflicto frontal. Fue una parte ineludible de la lucha que estamos estudiando. CFF1 861.2

10. COMO TERMITAS EROSIONANDO LA ESTRUCTURA BÁSICA CFF1 861

Debemos tener en cuenta a medida que progresamos que el gnosticismo era sólo uno -pero de peso- en una
serie de desarrollos desintegradores que buscaban infiltrarse en la Iglesia Cristiana primitiva y subvertir sus
enseñanzas fundamentales. Estas herejías relacionadas bien podrían ser comparadas con termitas que se
aburren en la estructura básica del templo del cristianismo. Todos ellos buscaban emascular los conceptos
apostólicos de Dios y del hombre, particularmente en lo que se refiere a la naturaleza y al destino del
hombre. De esta manera se sentaron las bases para seguir avanzando a través del platonismo y de los
desarrollos regresivos afines en los días venideros. Esa es la conexión, y por eso debemos escanearla. Fue un
segmento temprano en un círculo vicioso de circunstancias que presagiaba un mal augurio para la integridad
futura de la iglesia. CFF1 861.3

II. Unidad subyacente a pesar de la gran diversidad CFF1 862

Los maestros más conspicuos del gnosticismo fueron Valentín, Saturno, Basílides y Marción. Carpocrates
también podría estar en la lista. La confusa diversidad marcó las enseñanzas de estos líderes de facciones,
pero había una unidad subyacente. Todas las facciones se unieron, en primer lugar, para enfatizar el
dualismo pagano, y en segundo lugar, para considerarse espirituales y por lo tanto inmortales por
naturaleza. La inmortalidad buscada por la humanidad se creía suya en virtud de la propia constitución de su
ser - una aristocracia inherente, no un don de la bondad divina u obtenida por impartición del carácter
divino. CFF1 862.1

Lo que los Padres Apostólicos y los primeros Ante-Nicenos habían insistido era un don conferido, o gracia,
que todos los gnósticos consideraban innatamente suya. Este punto es importante: automáticamente serían
salvos, sostuvieron, porque eran espirituales - sin importar la conducta. El efecto siniestro de tal concepto de
inmortalidad era inevitable. El inmortal puede incluso hacer correctamente cosas pecaminosas por otros y
no ser condenado. CFF1 862.2

Tal era la imagen confusa y groseramente engañosa presentada al mundo pagano por estas facciones
gnósticas en guerra, todas reclamando el nombre de "cristiano". Así pues, todos los cristianos fueron
divididos en tres categorías. Algunas almas eran espirituales y seguras de la salvación debido a su
conocimiento especial. Otros fueron reconocidos como Psíquicos, teniendo un alma sin espíritu, cuya
salvación, si era posible, aún no había sido efectuada. Otros fueron considerados materiales, y por lo tanto
perdidos sin remedio. Tal era su fatalismo. Pero esta inquietante mezcla se vuelve más confusa a medida que
nos damos cuenta de los puntos de vista contradictorios de las facciones. CFF1 862.3

1. VALENTINUS INYECTA LUGAR DE ESPERA "INTERMEDIO" CFF1 863

Valentín, por ejemplo, enumera la triple naturaleza aceptada del hombre como predominantemente
material, animal o espiritual. Los primeros participan del cuerpo de carne, que todos creían que era sólo
malvado y condenado a la destrucción. El segundo es el alma animal imperfecta y mundana. El tercero, o
alma espiritual, es incorpóreo como el de los Aeones, y está destinado a entrar en el Pleroma (morada de los
Aeones) en la esfera supramundana, donde reside el Ogdóada primario (Gobernante). CFF1 863.1

Cuando el alma espiritual es despojada de todo pecado animal, se dice que es arrastrada irresistiblemente
de vuelta al Pleroma. Pero Valentín, al tocar la supervivencia del alma después de la muerte, inyecta un
lugar de espera "intermedio" para que el alma sea admitida en el Cielo, una especie de purgatorio
embrionario. La parte material pasa a la destrucción, mientras que el alma animal permanece con el
Demiurgo en este lugar intermedio para siempre. 88) Ver Ireneo, Contra Herejías, libro 1, caps. 7, 8, en ANF,
vol. 1, p. 325.) CFF1 863.2

Además, Valentín tenía otra característica pagana, extraída del hinduismo: la inmortalidad de las cosas, así
como de las personas. La filosofía hindú sostenía la inmortalidad de toda vida, siendo las bestias hombres in
transitu. Esto también era parte del gnosticismo. Así que la metempsicosis, o transmigración de las almas,
también estaba involucrada en sus complejidades. CFF1 863.3

2. FANTÁSTICAS NOCIONES DEGRADANTES DE SATURNINO CFF1 863

Saturnino de Roma, también fuertemente dualista, sostuvo la fantástica noción de que el Dios Supremo pero
Incognoscible creó una serie de ángeles y otros seres sobrenaturales, los cuales a su vez crearon al hombre.
Pero, tal como se formó originalmente, el hombre era supuestamente una "entidad impotente" que se
retorcía en el suelo como un gusano, hasta que una chispa divina lo puso en pie. Saturnino creía que el Dios
de los judíos era uno de los ángeles creadores. Y sostuvo que el Padre Supremo envió a Cristo para destruir a
este Dios judío y para redimir a los que estaban dotados de la chispa divina. 99) Hipólito, La Refutación de
Todas las Herejías, libro 7, capítulo. 16, en ANF, vol. 5, pág. 109.) CFF1 863.4

3. EL "TRÁNSITO DEL ALMA" DE LOS BASILIDES A PARTIR DEL MITRAÍSMO CFF1 864

Basílides, de Siria, enfatizó que el Dios Supremo está separado del mundo por 365 cielos -- filas de seres
supramundanos que llenan el espacio entre el Ser Supremo y el mundo de la materia. Este mundo, sostuvo,
está bajo la superintendencia del Dios de los judíos, que es de menor rango, y siempre busca someter al
hombre a Sí mismo. Para liberar a los hombres, Dios envió al mundo a Su Nous (Mente), un ser espiritual de
alto rango, que moraba en Jesús, aunque sólo sufriera en apariencia. Pero el hombre debe seguirlo para
asegurarse la libertad de la materia, y así elevarse al Dios Supremo. La filosofía de Basílides también era
panteísta, siendo una de sus designaciones de Dios la de "inexistente". 1010) Ibídem, cap. I, secc. 14, en
ANF, vol. 5, p. 109.) CFF1 864.1

La doctrina Basilideana -- mezclando ideas persas, hindúes y neoplatónicas en su visión del descenso y
ascenso del alma a través de los cielos, parece haber tomado esto prestado del mitraísmo, que encarnaba tal
creencia. 1111) Cf. Orígenes, Contra Celso, libro 6, cap. 22, en ANF, vol. 4, p. 583.) La extraña visión de
Basílides era específicamente ésta: El alma del hombre se originó en el Ogdóada (octavo cielo, región de las
estrellas fijas). De allí descendió al Hebdomad (séptimo cielo planetario), donde adquirió su "naturaleza
psíquica", y de allí a la tierra, donde adquirió una naturaleza carnal o corpórea. CFF1 864.2

En la tierra el alma del hombre espiritual sufre hasta que obtiene la liberación del cuerpo, que se desintegra
en polvo, mientras que el alma difunta asciende al Hebdomad, donde su naturaleza psíquica es desechada.
Así purificado, asciende al Ogdóada, para habitar con el Gran Arconte (Gobernante) en luz radiante. Además,
en la tierra el alma, habiendo pecado en una vida anterior (transmigración), soporta el castigo en esta vida -
siendo purificada por el castigo apropiado. Esta fue, por supuesto, una forma embrionaria del Purgatorio
posterior. 1212) Hipólito, op. cit. libro 7, cap. II. 15; libro 10, cap. I, secc. 10 en ANF, vol. 5, págs. 108, 144;
también Clemente de Alejandría, Miscellanías, libro 4, cap. II. 12, en ANF, vol. 2, págs. 425, 426.) CFF1
864.3

4. MARCION RECHAZA CORAZÓN DE FE CRISTIANA CFF1 865

Marcion, de Roma, dispuso de todos los fundamentos históricos y estableció un sistema puramente
imaginario de cristianismo, siendo su noción especial que el evangelio es totalmente un evangelio de amor,
con exclusión de la ley. Esto le llevó al rechazo del Antiguo Testamento. Pero eso vino del gnosticismo
pagano del antiguo Egipto, que era totalmente antinomiano. El Demiurgo, o Dios Creador, revelado como el
Antiguo Testamento de Jehová desde Génesis 1 en adelante, Marción sostenía que era totalmente un dios
de la ley, que no tenía nada que ver con el evangelio de Cristo. CFF1 865.1

Marcion sostuvo que el propósito del Dios Supremo era derrocar al Demiurgo. Y, como el verdadero
contraste de la ley y el espíritu fue entendido sólo por Pablo, en los tiempos del Nuevo Testamento, sólo sus
diez epístolas fueron aceptadas como Escritura canónica. El matrimonio y la procreación fueron atribuidos a
Satanás, y Marción también negó el nacimiento humano del Salvador, 1313) Hipólito, op. cit. 7, caps. 17-19,
en ANF, vol. 5, pp. 110, 112) considerando Su cuerpo como una mera apariencia, y Su vida y muerte como
simplemente aparente - Docetismo. CFF1 865.2

5. CARPOCRATES ENSEÑÓ UNA ÉTICA LICENCIOSA CFF1 865

Carpocrates de Alejandría también enseñó la transmigración de las almas inmortales, pasando de cuerpo en
cuerpo, hasta que por fin se liberaron, y luego se elevaron hacia Dios, el Hacedor del mundo, que está por
encima de los ángeles. Carpocrates también era antinomiano, predicaba una ética licenciosa y enseñaba que
Jesús nació por generación natural. 1414) Ireneo contra las herejías, libro 1, capítulo 25, en ANF, vol. 1, p.
350; ver también Hipólito, op. cit., cap. 20, en ANF, vol. 5, pp. 113, 114.) CFF1 865.3

6. LAS HEREJÍAS GNÓSTICAS OBLIGAN A LA IGLESIA A DEFINIR LA FE CFF1 865

A causa de esta nube de voces conflictivas, la confusión se confundió en cuanto a lo que los "cristianos"
realmente creían, ya que todas las facciones gnósticas se disfrazaban bajo ese nombre. En la misma
naturaleza del caso, los verdaderos maestros cristianos se vieron obligados a defender la fe cristiana genuina
contra los ataques multiformes de este vicioso agresor. Así fue como la controversia gnóstica obligó a la
Iglesia Cristiana a definir sus creencias doctrinales y posiciones básicas, y aceleró el desarrollo de sus
primeras fórmulas de fe, o credos, así como a definir el canon aceptado de las Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento. Cuando estos fueron debidamente definidos y reconocidos, los gnósticos fueron
excluidos del compañerismo cristiano. CFF1 865.4

III. Recapitulación de los principales errores del gnosticismo CFF1 866

He aquí un resumen de los múltiples errores del gnosticismo en sus variantes: CFF1 866.1

1. Dualismo -- La oposición coexistente de dos principios eternamente contrarios, con la materia

considerada como mala, y por lo tanto no haber sido creada directamente por el Ser Supremo. Había
repugnancia consecuente hacia cualquier cosa material. CFF1 866.2

2. Emanaciones -- Posicionadas en una sucesión de Aeones a través de emanaciones del Ser Supremo,
cuanto más remoto, más degradado. En lugar de una creación directa, la emanación produjo finalmente el
mundo. CFF1 866.3

3. Demiurgo -- La más degradada de las figuras de la emanación fue el World-Framer, identificado con el
Dios de los judíos, y el Antiguo Testamento inspirado por él. CFF1 866.4

4. Hostilidad al judaísmo: Jehová lo consideraba maligno y activamente hostil al verdadero dios.

Considerado diabólico por algunos, mientras que otros lo consideraban simplemente ignorante e
imperfecto. CFF1 866.5

5. Docetismo -- El cuerpo del Mesías sólo es una apariencia, o sólo se usa temporalmente. Así, pues, se le
negó su salvación. CFF1 866.6

6. Rechazo del Antiguo Testamento y de todas las Epístolas del Nuevo Testamento Paulino -- Pedro y
Santiago eran considerados siervos del Demiurgo. CFF1 866.7

7. Striving After System -- Buscando traer toda la verdad ecléctica en armonía, pero con énfasis en la pompa
y la ceremonia. CFF1 866.8

8. Aristocracia Arbitraria -- Hombres escalados en proporción al conocimiento de supuestos "misterios": (1)

las masas sárquicas, animales o carnales; (2) algunas -- Psíquicas o capaces de razonar sobre asuntos
terrenales; y (3) la élite, o gnósticos -- los espirituales, que aprehenden misterios divinos. CFF1 866.9

9. Fatalista - La condición presente del hombre no de su propia elección, sino que resulta del método de su
creación. Y de esto no puede hacer nada para liberarse. CFF1 866.10

10. Materia Inherentemente Malvada - Gran desprecio de la carne como inherentemente malvada. Algunos
practicaban un ascetismo extremo; otros creían que la indulgencia de la carne era inmaterial, dando rienda
suelta a la indulgencia; y otros incluso insistían en que la carne debía ser destruida por la práctica del vicio.
CFF1 866.11

11. Incluida la Idea de la Redención -- Una interposición divina en los asuntos mundiales fue, sin embargo,
concebida para liberar del dominio del mal. En esto se diferenciaba de otros sistemas teosóficos. CFF1
866.12

12. Cristo degradado -- A través de la separación del Creador del mundo del Dios Supremo, y poniendo a
Cristo en la misma categoría que otros seres de una naturaleza inferior, el Gnosticismo degradó la dignidad y
deidad de Cristo. CFF1 867.1

13. Trasmigración - Que las almas emigran de cuerpo en cuerpo hasta que se ha logrado la purificación
completa; así en desacuerdo fundamental con la doctrina cristiana de la resurrección del cuerpo. CFF1
867.2

Tal fue el complejo peligro que enfrentó la iglesia e impulsó a Ireneo a detallar sus errores y confrontar sus
reclamos, con mucho énfasis en la verdadera naturaleza y destino del hombre. Pero antes de volver a Ireneo
debemos notar brevemente la amenaza del maniqueísmo. CFF1 867.3

IV. La amenaza del maniqueísmo pone en peligro la iglesia post-nicena CFF1 867

Otro grave peligro que surgió para amenazar a la Iglesia Cristiana, también basado en un concepto
fundamentalmente distorsionado del cuerpo y del alma, aquí y en el futuro, fue el movimiento maniqueísta
dualista, que alcanzó su apogeo en los siglos IV y V. Por lo tanto, esta nueva declaración es necesaria para
una mayor comprensión de los antecedentes. El movimiento maniqueo siguió después de que el
gnosticismo había pasado su apogeo. En realidad fue un desarrollo del gnosticismo, con el elemento
cristiano reducido a un mínimo y dualista zoroastrismo, la adoración a la naturaleza de la antigua Babilonia, y
otros elementos orientales elevados al máximo - y todo elevado a una gnosis. CFF1 867.4

1. ORIGEN, CARACTERÍSTICAS Y SORPRENDENTE SPREAD CFF1 867

La temprana y fenomenal expansión del verdadero cristianismo despertó la oposición de todas las religiones
paganas desde el Indo hasta el Éufrates. Pero cuando el cristianismo gnóstico fue introducido en Persia, el
zoroastrismo estaba en declive. MANES, o Mani (c. 216-276 d.C.), nació en Persia. Percibiendo puntos de
acuerdo entre el mitraísmo, el parasitismo, el budismo y el cristianismo gnóstico, concibió la idea de mezclar
el dualismo pagano oriental, las principales enseñanzas del parasitismo o magismo reformado por Zoroastro,
con estos nuevos elementos gnósticocristianos. El cristianismo debe primero ser liberado de las supuestas
corrupciones judías, porque él creía que los judíos adoraban a la oscuridad en lugar de a la luz. Entonces este
sincretismo sería revestido de fraseología Bíblica, para así producir la religión universal perfecta. 1515) Sobre
el maniqueísmo, véase Efraín de Siria, Tito de Bostra, Ireneo, Agustín, Albiruni (o Biruni), y colecciones de
manuscritos maniqueos. También historiadores estándar como Schaff, Hase Gieseler, Neander Waddington
Baur Harnack, y Newman junto con Cudworth y Bunsen, y especialmente F. C. Burkitt, A. V. W. Jackson, y
Hans J. Polotsky.) Fue un plan grandioso. CFF1 867.5

Manes comenzó la enseñanza pública de sus opiniones en la corte persa sobre el año 240 d.C., pero el
Zoroastrismo pronto lo obligó a exiliarse. Al llegar a la China occidental, pasó de allí a la India, donde conoció
mejor el budismo y decidió incorporar sus mejores puntos en su sincretismo en expansión. El elemento
"cristiano" ya estaba reducido a una cáscara hueca, despojado de toda realidad y despojado de toda
intención verdadera, simplemente conservando ciertos términos cristianos. Era una alianza cruda y profana,
pero Manes la propagó por todas partes. Y Manes, debería decirse, fue finalmente condenada a muerte al
ser desollada viva. CFF1 868.1

El maniqueísmo fue perseguido por los emperadores romanos, primero como una secta persa y luego como
un culto gnóstico. Se promulgaron leyes en su contra, tal como lo hizo Diocleciano en el año 296 d.C. Pero
aún así floreció. Algunos miembros de la iglesia se opusieron vehementemente, como Ambrosio, Atanasio y
Gregorio I. Sin embargo, influyó definitivamente en ciertos líderes de la iglesia. 1616) Agustín fue un
Maniqueí durante nueve años antes de reconocer sus errores. Después no escatimó esfuerzos para tratar de
contrarrestar el maniqueísmo. Sin embargo, algunos de los modos de pensamiento maniqueístas le
afectaron, y él retuvo el malvado principio del Dualismo. Sus dogmas revelan las marcas que dejó en él. (Ver
Hudson, Debt and Grace, pp. 144, 330; Newman, A Manual of Church History, vol. 1, pp. 197, 365.) El
maniqueísmo se afianzó por primera vez en Persia y Mesopotamia, penetró en el Imperio Romano alrededor
del año 280 d.C. y se estableció en Egipto a finales del siglo III. CFF1 868.2

En el siglo IV comenzó a extenderse rápidamente y alcanzó popularidad en Italia. Sin embargo, la mayoría de
sus adherentes se encontraban en el norte de África. Sobrevivió en el Turquestán chino durante siglos, y
para el año 1000 d.C. todavía estaba en el sur de Francia y España, e incluso en Alemania, afectando a
algunos de los monjes y clérigos. De hecho, los rastros de la misma continuaron en varias tierras hasta el
siglo XIII. Algunos incluso sostienen que continuó haciendo prosélitos hasta la Reforma. Y se creía que varias
sectas medievales eran neomaniqueas en el fondo. Por un tiempo pareció ser un verdadero rival del
cristianismo. CFF1 868.3

2. ESENCIA DEL MOVIMIENTO MANIQUEÍSTA CFF1 869

El maniqueísmo tenía una organización jerárquica. A la cabeza estaba Manes, considerado como un apóstol
de Cristo y considerándose a sí mismo el Paráclito, completando la obra que Cristo dejó inconclusa, con
sucesores como Pedro y los papas. La sede de los papas maniqueos estuvo durante siglos en Babilonia y
luego en Samarcanda. Manes se rodeó de doce apóstoles y setenta obispos. Había cinco gradaciones en el
culto: (1) Maestros - Manes y sus sucesores, (2) obispos o supervisores, (3) ancianos o presbíteros, (4)
elegidos o perfectos, una clase sacerdotal sacerdotal, practicando el ascetismo budista, y (5) audatores u
oyentes - laicos seculares con más libertad. Tenía un riguroso sistema de ayunos con el domingo como día
principal, consagrado al sol, la representación visible de la adoración de la luz. CFF1 869.1

El objetivo principal de todo esto era liberar a la "luz" de la "oscuridad" entremezclada. Cristo fue enviado
para lograr esto. Pero según los maniqueos, Sus apóstoles tergiversaron Su doctrina, así que Manes fue
enviado a triunfar donde Cristo había fallado, y a restaurar lo que se había perdido. El alma participa del
reino de la luz; el cuerpo del reino de las tinieblas. Y el gran objetivo moral del maniqueísmo era enseñar a
los hombres a liberar el alma buena del cuerpo corrupto, y a vencer el poder de la materia maligna, pues el
mal era considerado una verdadera esencia. CFF1 869.2

El maniqueísmo llamaba al refinamiento físico más que a la regeneración moral. Y la redención se

encontraba en y a través de la luz, adorada en el Oriente como símbolo de la deidad. Pero el Mundo-Alma
seguía encadenada a la materia. Y en vez de liberar el alma de las tinieblas, la luz se había convertido en
tinieblas. Tales fueron algunas de las graves cuestiones planteadas por el maniqueísmo. CFF1 869.3

3. ASPECTO CRISTIANO CASTRADO Y ANULADO CFF1 870

El aspecto "cristiano" del maniqueísmo se redujo a una farsa. Sostenía que Cristo no murió realmente, que
no tenía un cuerpo real, ni una naturaleza dual (divino-humana), sino sólo una fantástica apariencia de
corporeidad en la que su esencia como Hijo de la Luz Eterna se presentaba a los ojos de los hombres. Eso,
por supuesto, era simplemente Docetismo. 1717) El docetismo -- negando la humanidad y los sufrimientos
de Cristo como aparentes en vez de reales -- negó la unión única de lo divino y lo humano en la persona de
Cristo, y rechazó la realidad de la encarnación. Muchos sostenían que Jesús era un mero hombre, y que el
Aeón Cristo descendió sobre el hombre Jesús en Su bautismo, pero lo dejó inmediatamente antes de Su
crucifixión - para que Cristo no estuviera sujeto al dolor y a la muerte. El docetismo está en contraste con el
ebionismo.) Por consiguiente, ellos sostenían que Cristo no tenía ningún nacimiento humano, y que Su
sufrimiento y muerte eran realmente ficticios. Así la vida de Cristo era, para los maniqueos, sólo una serie
de apariencias ilusorias. Toda la realidad histórica fue eliminada, dejando sólo unos pocos términos y
metáforas cristianos. Y algunos identificaron a Cristo con Mitras. Así el sistema fue despojado de un Cristo
salvador. Ese fue su aspecto más siniestro. CFF1 870.1

4. CONCEPTOS FANTÁSTICOS DE CUERPO, ALMA, REDENCIÓN, RESURRECCIÓN CFF1 870

El mal intrínseco de la materia y del cuerpo humano fue tomado como axiomático. El hombre, enseñaron,
consiste en dos principios opuestos, con un alma como el reino de la luz, y un cuerpo como el reino de las
tinieblas. Las almas que luchan en la tierra deben ser liberadas de sus cuerpos pecaminosos, y después de
ser purificadas por el sol deben ascender a la región de la luz. Pero las almas que descuidan la lucha contra
su naturaleza corrupta deben, después de la muerte, pasar, a través de la transmigración, a los cuerpos de
los animales u otros seres hasta que hayan expiado su culpa. CFF1 870.2

Y esta creencia en el mal intrínseco de la materia los llevó, por la fuerza, a la negación de la resurrección. La
materia era de alguna manera siempre malvada, la carne siempre y necesariamente en guerra con el
espíritu. Por lo tanto, la salvación consistía en exterminar los deseos corporales. De este modo, se promovió
una abstinencia rígida y lúgubre. CFF1 870.3

5. BASADO EN UN DUALISMO ABSOLUTO CFF1 871

El maniqueísmo se basa en un dualismo absoluto y pagano de 1818). La Persia politeísta personalizó su

dualismo bajo Ormuzd y Ahriman, sin principio ni fin. Su dualismo burdo y calvo afirmaba dos dioses
personales y autosuficientes, que se enfrentaban eternamente entre sí. El mal era una necesidad eterna, e
implicaba pecado y miseria eternos, y es invencible o irreductible. Ese fue el bajo y el animus del
maniqueísmo.) -- Dos principios eternos de los que proceden todas las cosas; dos reinos eternos que se
rodean mutuamente: el reino de la luz bajo el dominio de Dios y el reino de las tinieblas bajo el control de
Daimonion, eternamente opuestos el uno al otro. En el mundo visible están mezclados y en conflicto. Pero la
cuestión de la eternidad del mal era realmente la cuestión principal: su esencia y su resultado. CFF1 871.1

Pero dentro de su marco del Dualismo absoluto, explicado en términos místicos, había una especie de
panteísmo, cada elemento del Dualismo evolucionando hacia la multiformidad. Del "reino de la luz"
emanaba la "madre de la vida", que a su vez generaba al "hombre primitivo", que fue vencido por el reino
de las tinieblas. Así creado, el hombre consiste en dos principios opuestos, con un alma que debe ser
liberada del cuerpo de las tinieblas, siendo tentada la naturaleza superior por la inferior. CFF1 871.2

6. RITOS, GOBIERNO Y CEREMONIAS DE LA IGLESIA CFF1 871

En los ritos religiosos del maniqueísmo, el bautismo y la comunión se celebraban con gran pompa y
ceremonia, como los católicos un poco más tarde. Los elegidos eran un grupo sacerdotal, el eslabón de
unión entre los auditores y el "reino de la luz". Practicaban el ascetismo budista, no poseían propiedades,
eran célibes, se abstenían del vino, no tomaban vida animal y sometían la vida humana a estrictas
regulaciones. CFF1 871.3

Otro aspecto siniestro fue que rechazaron el Antiguo Testamento como obra del dios de las tinieblas, y
aceptaron el Nuevo Testamento sólo condicionalmente, sin entrar en conflicto con sus enseñanzas. Sin
embargo, por absurdo y poco cristiano que fuera, afirmaba ser el "único cristianismo verdadero". Exaltó el
ascetismo, introdujo el ceremonialismo pomposo, sostuvo que sus ministros son los intermediarios entre
Dios y el hombre, que poseen poderes extraordinarios con Dios, e introdujo una especie de purgatorio. Las
oraciones se dirigían al Dios de la Luz, al reino de la luz, a los ángeles y a Manes, el autodenominado
Paráclito o Consolador, que debía declarar el camino de la salvación. CFF1 871.4

Este fue otro de los sistemas viciosos que enfrentaba la iglesia, contra el cual los fieles eclesiásticos fueron
impulsados a luchar en los tiempos post-Nicenos. Es por eso que los condicionalistas vivieron tan
constantemente sobre el verdadero origen, naturaleza y destino del hombre, y las verdaderas provisiones de
salvación e inmortalidad en Cristo, junto con el destino revelado de los malvados. CFF1 872.1

Por eso nos hemos visto obligados a desviarnos el tiempo suficiente para un examen franco, a fin de
comprender el carácter siniestro de estos movimientos y la extensión de sus actividades que indujeron un
debate tan generalizado sobre la naturaleza y el destino del hombre. Sin embargo, estos fueron algunos de
los múltiples factores en la creciente aceptación de la tesis de la Inmortalidad innata, y la noción dualista de
la eternidad del mal, que está ligada al concepto del Tormento Eterno de los malvados. CFF1 872.2

CAPÍTULO CINCUENTA Y UNO: Ireneo de Galia - Campeón condicionalista en el puesto avanzado occidental
CFF1 873

Se fortalece la primera de tres escuelas de trilema teológico - Irenaeus ayuda a establecer posiciones claras
de condicionalismo
I. Posición única como contendiente para la ortodoxia CFF1 873

Pasemos ahora a Ireneo, de Galia, el más conspicuo y erudito condicionalista del siglo III, que dio un notable
testimonio en esta hora de transición. El final del segundo siglo revela un cambio marcado en el carácter y la
posición de la Iglesia Cristiana en expansión. Había apelado al juicio de varios filósofos, pero aún no había
ganado la deferencia de los estadistas. Sin embargo, la iglesia estaba en un proceso definido de
establecimiento en todo el imperio. CFF1 873.1

Mientras tanto, dentro de la iglesia se había desarrollado una enconada controversia sobre el tema del
Chiliasmo, o el reinado de los santos glorificados en la tierra durante los mil años que siguieron a la Segunda
Venida. Esto fue ocasionado por extremistas que habían desacreditado toda la posición premilenialista. Y
ahora las herejías estaban barriendo la iglesia como enjambres destructivos de langostas, para devorar la
"cosecha" del evangelio. El gnosticismo fue el más devastador de todos, y así se convirtió en el objeto del
ataque masivo de Ireneo. CFF1 873.2
1. PUPILA DE POLICARPA CONDICIONALISTA, DE SMYRNA CFF1 873

Con esto como escenario nos dirigimos ahora al puesto de avanzada occidental de la iglesia en la Galia
Céltica, que en el año 177 d.C. fue visitada por una terrible persecución bajo Aurelio, con muchos martirios
en Lyon. Aunque nada se sabe positivamente sobre el origen de la iglesia en la Galia, se cree que sus
pioneros procedían de Asia Menor. Pero alrededor del año 178 d.C. IRENAEUS (c. 130-202), que había nacido
en Asia Menor, fue nombrado obispo de la Galia. Había recibido una educación helenística, pero
definitivamente pertenecía a Occidente, y se convirtió en uno de los más eruditos y renombrados de los
primeros Padres Ante-Nicenos. CFF1 873.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH49_P01.jpg) Ireneo de

Galia:
Ireneo de Galia - Campeón condicional de la avanzada occidental; el hombre mortal debe ser inmortalizado.
Página 874 CFF1 874

Había sido alumno de Policarpo de Esmirna, quien, como se recordará, era un condicionalista declarado. Esta
asociación sin duda influyó en la opinión de Ireneo sobre esta controvertida cuestión. Y ahora desde Lyon, a
orillas del Ródano, dirigió una vasta actividad misionera y literaria. Para entonces, el gnosticismo era
desenfrenado, e Ireneo buscaba tanto controlar su alcance como reafirmar y establecer los fundamentos de
la fe cristiana. En esto se convirtió en el más renombrado campeón de la ortodoxia de su generación.
También fue el enlace entre Oriente y Occidente. Debido a su testimonio único como portavoz del
condicionalismo, analizaremos su testimonio en su totalidad. CFF1 874.1

2. ENEMIGO DE TODA LA VIDA DE LAS HEREJÍAS CONTEMPORÁNEAS CFF1 875

Ireneo fue un enemigo de por vida de estas herejías contemporáneas, especialmente del gnosticismo, que
luego se extendió como una peste sobre porciones de la iglesia en varias tierras. Los estudió como un
médico experto que estudia las enfermedades, dice Coxe, clasificándolas, describiéndolas y
contrarrestándolas. Era un pensador independiente e intrépido en la expresión de sus convicciones. Así dio
un ejemplo de resistencia a Roma cuando ella fue culpada, que persistió a través de los siglos. 11) Coxe,
"Introductory Note to Irenaeus Against Heresies," en ANF, vol. 1, pp. 309, 310.) CFF1 875.1

En cuanto al gnosticismo, con su profesado "conocimiento" (gnosis), pero en realidad siniestras suposiciones
y absurdos, Ireneo sintió que su tarea era clara. Debe hacer imposible que alguien confunda el verdadero
cristianismo con el gnosticismo. Además, debe hacer imposible que un sistema tan monstruoso sobreviva, o
que se levante de nuevo. En esta alta resolución dio golpes en el cuerpo, demostrando su identidad esencial
con la antigua mitología pagana y los sistemas paganos de la filosofía, y refutando sus sofismas. Así que, a
pesar del paganismo militante y la herejía, estableció los hitos de la fe en la Galia, al castigar los errores de
su tiempo. CFF1 875.2

3. ESTUDIO GENERAL DEL TRATADO DEFINITIVO DE IRENEO CFF1 875

El famoso tratado del Obispo Ireneo Contra las Herejías es una exposición detallada y una confutación de las
herejías gnósticas multiformes de la época, que conducen a una exposición y defensa definitiva de la fe
cristiana. Su título completo, tal como lo dio Eusebio, es Una Refutación y Subversión del Conocimiento
falsamente llamada así. Escrito durante el episcopado de Plotino, su predecesor en Lyon, está dividido en
cinco libros. Las dos primeras son una descripción detallada de las enseñanzas siniestras de las sectas
heréticas, con una exposición y derrocamiento de sus absurdos. Los tres libros restantes exponen la
verdadera doctrina cristiana como la regla de la fe y la práctica, pero todavía en contraste básico con el
gnosticismo y en oposición a él. CFF1 875.3

Los gnósticos habían planteado dos preguntas: ¿Cómo podría lo finito reconciliarse con lo infinito? y, ¿cómo
podría explicarse la existencia del mal? Aquí estaba la capaz respuesta de Ireneo. Lamentablemente, sólo se
ha conservado el primer libro en el original griego. El resto sólo está traducido al latín, hecho cuando la
iglesia había adoptado casi universalmente la teoría agustiniana, y por un traductor de esa persuasión. Por
lo tanto, no se puede depender demasiado de la interpretación precisa de ciertos pasajes controvertidos. Sin
embargo, el tratado es un testimonio notable de la doctrina condicionalista de la naturaleza y el destino del
hombre, y su corolario inseparable, la destrucción final de los malvados. CFF1 875.4

4. ES UN BALUARTE CONTRA LA INMORTALIDAD INNATA UNIVERSAL CFF1 876

Hay que recordar que Ireneo fue reconocido como uno de los más hábiles y sanos de los Padres Ante-
Nicenos. Se encuentra en un contraste imponente con las dos escuelas en conflicto que acaban de surgir, y
se opone a ellas. Estos, con el tiempo, llegaron a ser conocidos como agustinismo (con su tesis de la
Inmortalidad innata universal, combinada con el postulado de la Eterna-Tormenta del mal desarrollado por
Tertuliano), y origenismo (del mismo modo con su Inmortalidad innata universal, pero teniendo como
corolario la restauración universal última de los malvados). Ireneo se erigió como un baluarte contra estos
dos conceptos contradictorios del alma inmortal que sólo hacían su aparición. Su cronología y relación
cronológica con los otros Padres de la Iglesia se verá en la Tabla F, en la página 758. CFF1 876.1

Hagamos primero una panorámica de sus posiciones generales. Sobre la base de la Sagrada Escritura, Ireneo
previó la venida de un universo limpio -libre de pecado y sufrimiento, causado por la destrucción final del
pecado, los pecadores y los demonios- y la restauración final de la rectitud. Al refutar el postulado pagano de
la Inmortalidad innata del alma, Ireneo enfatizó que es por la propia gracia, majestad y poder de Dios, y no
por nuestra propia naturaleza, que recibimos el regalo de la inmortalidad, o vivir para siempre. CFF1 876.2

5. MALVADOS DESTINADOS A DEJAR DE SER CFF1 876

Ireneo parecía agotar el vocabulario expresivo a sus órdenes al negar la inmortalidad de los no salvos. Los
incorregiblemente malvados son consignados a un castigo eterno que, explica, termina en la completa
cesación del ser o de la existencia; y esto resulta en el fin de todo mal. El castigo de los malvados será eterno
en sus efectos, porque los beneficios de Dios son eternos. Su argumento, en una frase, fue este: Privarse de
los beneficios de la existencia es el mayor castigo, y privarse de ellos para siempre es sufrir un "castigo
eterno". Esto debe tenerse en cuenta. CFF1 876.3

Ireneo rechazó el principio, común tanto al gnosticismo como al platonismo, que glorifica el alma y deprecia
el cuerpo. Se aferró a la unicidad del hombre e insistió en la resurrección del cuerpo y la redención de todo
el hombre. Argumentó en contra de la transmigración de las almas, una creencia que se mantiene en
Oriente y en Grecia, e incluso que se introduce en la iglesia de Alejandría. Para Ireneo, "incorruptibilidad" no
significa una mera pureza mística de vida, sino la imperecedera del cuerpo resucitado y de todo el hombre.
CFF1 877.1

El historiador de la Iglesia Philip Schaff declaró a Ireneo como el principal representante de la Escuela
Johannina en la segunda mitad del siglo II, el campeón de la ortodoxia contra la herejía gnóstica, y mediador
entre la Iglesia oriental y la occidental, y, en general, el "más ortodoxo de los padres ante-nicenos". 22)
Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, vol. 2, p. 751.) A la luz del pronunciado condicionalismo de
Ireneo, se trata de una evaluación muy significativa. CFF1 877.2

6. ESBOZO ESCATOLÓGICO RETRATA LOS ÚLTIMOS ACONTECIMIENTOS CFF1 877

Antes de retomar la discusión de Ireneo sobre la naturaleza y el destino del hombre, es deseable
comprender su exposición de los grandes esquemas proféticos de la Escritura, ya que éstos tienen una
relación directa con sus puntos de vista escatológicos. Ireneo fue un hábil expositor de las principales
profecías de Daniel y el Apocalipsis. El impresionante paralelismo de 7 se pone de manifiesto con notable
claridad: las cuatro potencias mundiales de Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma, y sus secuelas. CFF1
877.3

Él identifica su propio tiempo con el del "cuarto" romano, "que ahora gobierna", pero que, según él, pronto
iba a ser dividido, según la profecía, en diez reinos menores: las naciones venideras de Europa Occidental. Y
esta ruptura de Roma, retratada por la parte de los pies y los pies rotos de la imagen de 3) Ireneo, op. cit. 25,
26, en ANF, vol. 1, pp. 553-555.) CFF1 878.1

Luego, Ireneo anota en 5) Ibídem, cap. 25, sec. 2, p. 566. Para más detalles sobre su exposición, véase
Froom, Profhetic Faith, vol. 1, pp. 244-252.) CFF1 878.2

Pero la resurrección general y el juicio sobre los malvados, declara Ireneo, sigue al descenso de la Nueva
Jerusalén al final del período del milenio. Tal es su atrevida y clara descripción del contorno inspirado o
profetizado de los siglos, y el orden de los acontecimientos escatológicos - incluyendo el destino final y la
disposición de toda la humanidad. CFF1 878.3

Al tener ante nosotros el concepto de Ireneo de la disposición final de todas las cosas - en otras palabras, su
escatología - el camino está abierto para entender su visión de la aniquilación de los malvados en relación
con el juicio final, y la concesión de la inmortalidad sólo a los justos, y no a los malvados. Así que la profecía
inspirada y la doctrina bíblica son, según Ireneo, vistas como completamente de acuerdo. Pero hay un
principio clave que desbloquea toda su exposición. CFF1 878.4

7. CRISTO VINO A DESHACER LA RUINA FORJADA POR ADAM CFF1 879

La posición de Ireneo puede resumirse en la palabra "recapitulación", que significa "resumir" o "empezar de
nuevo". Jesús es el Segundo Adán. Así como Adán cayó por desobediencia y se hizo mortal, así Jesús vino
como el Segundo Adán para ser victorioso por medio de la obediencia, y para conferir inmortalidad. Desde
esta posición Ireneo ataca a los gnósticos. Dicen que la carne es obra del Demiurgo, y así no tiene
importancia, y que el hombre, en su alma, es naturalmente inmortal. Ireneo dice que la carne es obra del
verdadero Dios y una parte vital del hombre, por lo que debe ser redimida. Por estas razones Cristo vino en
verdadera carne para deshacer lo que Adán había hecho en la carne. Esta es la clave de todo el tratado de
Ireneo. CFF1 879.1

II. Posiciones y definiciones doctrinales básicas de Irenaeus CFF1 879

Antes de retomar el testimonio exhaustivo proporcionado a través de una cobertura consecutiva libro por
libro de Contra las Herejías, veamos las posiciones básicas de Ireneo y sus definiciones y usos fundamentales
de los términos como guía a través de su voluminoso tratado. Lo primero que hay que tener en cuenta son
ciertos contrastes. Hace ochenta años el Prebendario Anglicano Henry Constable tabuló tan hábilmente las
posiciones de Ireneo que su esquema general será, en parte, seguido aquí. CFF1 879.2

1. EL HOMBRE MORTAL DEBE SER INMORTALIZADO EN LA RESURRECCIÓN CFF1 879

Las opiniones de Ireneo eran diametralmente opuestas a las de la Escuela Tertuliano-Augustina -- con su
postulado de Inmortalidad innata y Tormenta eterna de los malvados -- justo entonces apareciendo en Roma
y África. Tertuliano y Agustín sostuvieron que desde el principio el hombre estaba poseído por una
inmortalidad inherente e inalienable del alma. Ireneo, por el contrario, sostenía que toda la naturaleza del
hombre fue creada para la inmortalidad, pero era mortal, 66) Ireneo, op. cit. 39, en ANF, vol. 1, pp. 522,
523.) y que aún no posee inmortalidad. CFF1 879.3

Sostuvo que el hombre no caído, en su primer estado en el Edén, tenía que obtener algo que al principio no
poseía, y no pudo obtener. Y en su estado caído, si rehusaba aceptar a Cristo como su completo Salvador del
pecado, el hombre se apartaba del don preferido de la inmortalidad. Así pues, la posición de Ireneo era
absolutamente irreconciliable con el dogma agustiniano de que los malvados tienen una existencia
innatamente inmortal. Él, por el contrario, sostuvo que la inmortalidad será otorgada en la resurrección, con
la reunión del cuerpo y el alma del creyente. 77) Ibídem, libro 5, muchachos. 10-13 pp 536-541.) CFF1 880.1

2. VIVIR ES "EXISTIR"; MORIR, "DEJAR DE EXISTIR". CFF1 880

El concepto de "vida" de Ireneo es el del sentido literal de la existencia, mientras que el agustinismo forzó en
la palabra el pensamiento de "bienestar", "felicidad", "felicidad". Pero para Ireneo puede haber vida donde
no hay luz ni alegría, sino sólo temor, oscuridad y tristeza, porque la carne participa de la vida. E Ireneo
define la vida eterna como nunca envejecer, nunca morir la muerte segunda, nunca dejar de existir. Es
Cristo, el Príncipe de la Vida, que existió antes que todos, quien es la fuente de toda vida. Vivir, entonces, es
existir. 88) NOTA GENERAL: Como ya se ha dicho, las múltiples referencias a las numerosas declaraciones de
Ireneo citadas en este capítulo, y dispersas a lo largo de sus cinco libros, no se duplican aquí por razones de
espacio, sino que aparecen en la cobertura capítulo por capítulo en el capítulo 52.) CFF1 880.2

3. LA VIDA ETERNA ES "CONCEDIDA" EXISTENCIA ETERNA CFF1 880

La vida eterna, sostuvo, es la vida que Cristo otorga a sus redimidos. E implica "duración perpetua",
"permanencia por los siglos de los siglos", "duración de los días por los siglos de los siglos", o existencia sin
fin, y se presenta como idéntica a "inmortalidad" e "incorruptibilidad". Los creyentes son los "hijos de la
resurrección", a través de los cuales obtendrán la vida que se les ha prometido. La inmortalidad está ahora
en promesa, pero aún no está en posesión real. Así, los elegidos están "inscritos" para la "vida eterna". Eso,
dijo Ireneo, es la perspectiva gloriosa del cristiano. CFF1 880.3

4. INMORTALIDAD RESTRINGIDA A LOS JUSTOS CFF1 880

Sólo los redimidos obtendrán esta vida que nunca terminará, esta "duración perpetua". Es un don de Dios
por medio de Cristo, y está confinado a los redimidos. Los incrédulos y malvados "no heredarán el mundo de
la vida venidera". De este modo, "se defraudan a sí mismos de esta vida", después de haberla perdido por su
perversidad. Y su "perdición eterna" consiste en "separarlos de esta vida[ofrecida]". De esta manera, la
postura de Ireneo contrasta totalmente con la de la posterior Escuela Agustiniana, que enseñó que la
existencia sin fin es para todos los hombres, tanto malos como buenos. CFF1 880.4

5. LA DESOBEDIENCIA CAUSÓ LA PÉRDIDA DE LA INMORTALIDAD DEL HOMBRE CFF1 881

Viniendo específicamente a la "inmortalidad" (atanasia), Ireneo da su significado primario como exención de

la muerte y la aniquilación; en otras palabras, existencia interminable. Cuando se aplica a Dios es la
existencia absoluta y eterna de la que no puede ser privado. Pero Ireneo afirma repetidamente que la
inmortalidad fue perdida por el hombre a través de su transgresión, y no puede ser posiblemente la
posesión inherente del desobediente. A causa de la desobediencia el hombre fue "desechado de la
inmortalidad". Y hace la pregunta sin respuesta: "¿Cómo puede ser inmortal el hombre que en su naturaleza
mortal no obedeció a su Creador?" CFF1 881.1

Además, la inmortalidad así perdida por el pecado sólo puede ser recuperada por elección y lucha. Ireneo
cita la lógica y consistente exhortación de Pablo a luchar para que seamos coronados con la inmortalidad, y
se refiere a "aquello que es adquirido por nuestra lucha, pero que no nos rodea por sí mismo". CFF1 881.2

6. LA UNIÓN CON CRISTO RESULTA EN LA INMORTALIDAD CFF1 881

De varias maneras y con múltiples formas de expresión, Ireneo insiste en que la inmortalidad es un don que
se transmite al creyente a través del Evangelio, cuya disposición describe de manera interesante como
"exhalar la inmortalidad" y "volver a vivificar al hombre". La unión con Cristo es el único medio por el cual se
gana. Así que dice: "De ninguna otra manera podríamos haber alcanzado la incorruptibilidad y la
inmortalidad si no hubiéramos estado unidos a la incorruptibilidad y la inmortalidad". Esto implica un
conocimiento salvífico del Hijo de Dios, y la amistad con Dios, que "imparte la inmortalidad a los que la
abrazan". Este honor es concedido y restringido a "aquellos que han obedecido y creído en Dios". CFF1
881.3

7. DESTINOS FUTUROS DETERMINADOS POR RESURRECCIONES CONTRASTANTES CFF1 882

La visión de Ireneo sobre la resurrección, o mejor dicho, sobre las resurrecciones -de los justos e injustos-
confirma su punto de vista. El agustinismo sostenía que los cuerpos de los malvados serán levantados
inmortales, para el sufrimiento eterno. Ireneo, por el contrario, restringe la inmortalidad a los redimidos,
para ser otorgados en la primera resurrección, y sólo a los cuerpos de los "justos" cuando Dios los "haga"
"incorruptibles e inmortales". Por el contrario, los cuerpos de los malvados serán mortales en su
resurrección, y sujetos a la desintegración y destrucción final. CFF1 882.1

8. INCORRUPCIÓN SIGNIFICA "INCAPAZ DE DECAER". CFF1 882

Por "incorrupción" Ireneo declaró que se refiere a la exención de la decadencia o disolución, o a la exención
de dejar de existir. Hay que recordar que Ireneo se oponía a los herejes gnósticos que negaban una
resurrección corporal, y que sostenían que la carne de lo "espiritual" no es "capaz de corrupción", que deben
continuar para siempre. Pero Ireneo afirmó su aplicabilidad a la materia. Así, la carne no sólo se
descompone, sino que es capaz de ser vivificada. Cuando se infunde con la vida de Dios, disfruta de la
eternidad de la existencia transformada, y luego se le impide "envejecer". Pero esto pertenece sólo a los
redimidos, y es alcanzado sólo por la unión con Cristo, y asegurado en y a través de Cristo. Es negada a los
malvados. CFF1 882.2

9. INCORRUPCIÓN AHORA "EN PROMESA", AÚN NO EN POSESIÓN CFF1 882

Ireneo sostenía que esta incorrupción de los justos no está poseída en esta vida presente, donde sólo se
tiene en promesa, sino en la resurrección, cuando los santos la tendrán en posesión. Y la presente vida en el
Espíritu Santo es la promesa de la incorrupción. Así pues, la resurrección es "el comienzo de la
incorrupción", contrariamente a las explicaciones figurativas de lo que vino a llamarse agustinismo. CFF1
882.3

10. LOS CUERPOS DE RESURRECCIÓN SON TOTALMENTE DISTINTOS CFF1 883

Ireneo pone una marcada distinción entre los cuerpos de los justos y los injustos en la resurrección. En
contraste con la duración eterna del agustiniano de los malvados como esencial para su tesis del Tormenta
Eterna de los malvados, la duración eterna de Ireneo está expresamente confinada a lo "incorruptible" e
"inmortal" redimido. Así, pues, la esperanza de la resurrección, que es "hasta la eternidad", es para los
justos, mientras que los impíos permanecen en carne mortal, sujetos a la muerte segunda. CFF1 883.1

11. A "PERECER" SIGNIFICA LA ÚLTIMA INEXISTENCIA CFF1 883

"Perecer" es otra de las palabras más fuertes y frecuentes de Ireneo. Es sinónimo de inexistencia final. Esto
contrasta con la posición gnóstica, que negaba que los malvados perezcan, sino que "son absorbidos por la
sustancia universal". Pero para Ireneo "perecer" es el destino final de todas las almas injustas. Conduce al
cese de la existencia. Por otro lado, Tertuliano, Hipólito y Agustín sostenían que los malvados no mueren en
el Infierno, que la cesación del ser nunca llega, y nunca puede llegar a ellos, que son incorruptibles en alma y
en cuerpo, eternos, inmortales. Ireneo se aferraba a términos y conceptos diametralmente opuestos. CFF1
883.2

12. EL CASTIGO ES "PUNITIVO", NO "PURGANTE". CFF1 883

Para los posteriores Orígenes, el futuro castigo del Restauracionismo es "purgativo". Y después de un
período prolongado el alma sentenciada al infierno supuestamente saldrá purificada, y se unirá a las filas de
los redimidos. Pero para Ireneo, para quien el veredicto del juicio es eterno, el castigo es "punitivo", y es
eterno en sus efectos. La horrible crueldad del Tormento Eterno del Agustinismo no encuentra sanción en
Ireneo. Para él la duración del castigo es eterna, pero su naturaleza es muerte, destrucción, perdición,
cesación del ser, aniquilación, no castigo incesante. El agustinismo enseña que los malvados permanecerán
para siempre vivos y sin consumir, pero Ireneo sostiene que "serán quemados como Nadab y Abihú", por el
fuego del Señor. Ellos "perecerán", "serán castigados con muerte eterna", "pasarán", "no durarán para
siempre". Y "perdición eterna" la define como "cortar a los malvados de la vida", y ser "privado de la
continuidad por los siglos de los siglos". Significa "inexistencia" y "pérdida de todos los beneficios". CFF1
883.3

13. EL CASTIGO ETERNO ES LA PÉRDIDA ETERNA DE LA VIDA CFF1 884

El castigo futuro es, para Ireneo, "eterno" porque la pérdida de la bendición es eterna, no por infligir
eternamente nueva miseria, sino por la pérdida eterna de lo que los santos disfrutan eternamente. La
separación de Dios implica la pena de muerte, la pérdida de la vida, la pérdida de la vida. La pérdida eterna
es un castigo eterno. "La muerte eterna" los aparta de la vida eterna. CFF1 884.1

14. VIDA DEPENDIENTE DE LA PROPINA DE DIOS CFF1 884

Al responder al argumento gnóstico de que no puede haber inmortalidad ni existencia sin fin para las almas
creadas que tuvieron un principio, Ireneo responde que ellas soportarán mientras Dios quiera la existencia y
continuidad de los salvos. Es el Padre "quien imparte la permanencia por los siglos de los siglos a los que se
salvan". Dice: "La vida no nace de nosotros, ni de nuestra propia naturaleza". Los que acepten el regalo de
esta disposición "recibirán días por los siglos de los siglos". Y, por el contrario, quien rechaza la oferta de este
don "se priva de la continuidad para siempre jamás". CFF1 884.2

Cerramos este avance de las posiciones condicionalistas de Ireneo citando la impresionante conclusión de la
negación por parte del erudito agente prebendario de las afirmaciones de aquellos Almas Inmortales que
citan a Ireneo como sustento de la afirmación de que los malvados existirán en la miseria para siempre y
para siempre, y que su castigo será la "privación de la felicidad", y no la aniquilación final: CFF1 884.3

"Decir que'dulce' significa'amargo', o que'luz' significa'oscuridad', es tan permisible como decir

que'perdurar' y'continuar' una de las obras de Dios, como el sol en el cielo o el alma humana, significa'la
felicidad' de estas obras. Desestimamos esa interpretación como un insulto a nuestro entendimiento común.
Ireneo, a pesar de su editor benedictino y su traductor presbiteriano, nos dice que los malvados no seguirán
existiendo para siempre, porque Dios no quiere que existan. Dios hizo su voluntad, su'felicidad' y
su'bienestar', pero los estropeó. Dios no quiere su existencia continua, y por lo tanto dejará de existir. Tal es
el testimonio del sabio, santo y mártir obispo de Lyon, en el segundo siglo de Cristo". 99) Constable,
Duration and Nature of Future Punishment, p. 191.) CFF1 884.4

CAPÍTULO CINCUENTA Y DOS: Irenaeus Voices Preponderant Belief of Church CFF1 886
I. El principal contendiente por condicionalismo en el siglo II CFF1 886

Como ya se ha observado, Ireneo fue una de las mentes nobles de su generación, así como una de las
autoridades teológicas más eruditas y respetadas de su tiempo. Enslin dice de él: "Ireneo es considerado una
de las figuras más influyentes de la Iglesia ante-Nicena". 12) Coxe, "Introductory Note to Irenaeus Against
Heresies," en ANF, vol. 1, p. 312.) Por lo tanto, es muy deseable un examen sistemático de su testimonio
total, además de la vista panorámica dada en el capítulo anterior sobre su postura condicionalista. También
se examinarán con franqueza dos pasajes desconcertantes. Estos aparecerán en el Apéndice B. CFF1 886.1

Como se ha señalado, la obra más conspicua de Ireneo para la iglesia fue su magistral refutación de las
perversiones gnósticas que se propagaban, las cuales incluían graves conceptos erróneos y falsas enseñanzas
sobre la naturaleza y el destino del hombre. Pero también tuvo éxito en refutar el postulado platónico de la
inmortalidad natural del alma, que ahora apenas comienza a entrar en la Iglesia cristiana. CFF1 886.2

En su exposición de las subversiones del gnosticismo, Ireneo se vio obligado a lidiar decisivamente con sus
tediosas y engañosas disputas sobre las "emanaciones", los "Aeones", el "Pleroma", el "Archón", etc., que ya
han sido definidas en la página 862. Pero Ireneo no se contenta con refutar el error. Afirma la verdad,
entrando en el corazón de las cuestiones implicadas, y tratando con los fundamentos en juego. Y lo hace
como un conspicuo defensor de muchos de los principios del condicionalismo. Esa es la clave de sus
argumentos. Sólo con el testimonio total de este valiente y fiel testigo clave, y un resumen de sus múltiples
declaraciones, se puede ver todo el impacto y significado de su posición. CFF1 887.1

1. LIDIAR CON TEMAS BÁSICOS DE CONTROVERSIA CFF1 887

En su enfoque positivo, Ireneo no sólo expone el origen del gnosticismo y su carácter degradante, sino que
también insiste en el verdadero y legítimo lugar de Cristo en la Divinidad, como Creador y Redentor del
hombre. En contradicción con el gnosticismo, Ireneo enfatizó la bondad de la creación material original de
Dios, la verdadera naturaleza del hombre como creado, el carácter desastroso y la entrada del pecado, y los
resultados catastróficos de la caída edénica. CFF1 887.2

Presionó sobre la realidad de la vida terrenal de Jesucristo - enfatizando Su preexistencia eterna, Su

encarnación a través de un nacimiento virginal (así se convirtió en el único Dios-hombre para salvar a los
hombres), Su vida sin pecado en la tierra, Sus sufrimientos y crucifixión reales, Su muerte expiatoria vicaria,
Su resurrección y ascensión literal, y su ministerio celestial. Ireneo insistió en la salvación y la
inmortalización sólo en y a través de Cristo, con la inmortalidad como un don "conferido" a los justos en la
primera resurrección. CFF1 887.3

2. ALCANCE NOTABLE DEL ANÁLISIS DEL ERROR CFF1 887

Ireneo también negó la noción gnóstica de la existencia eterna del pecado, involucrando a seres
pecaminosos y contaminados en el universo de Dios, continuando desafiantemente a lo largo de toda la
eternidad. Ireneo insistió en que, por el contrario, Cristo vino a desterrar el pecado y a restaurar la armonía y
la justicia universales llevando todo el pecado y la contaminación a un fin total y permanente. Este punto fue
enfatizado de manera efectiva. CFF1 887.4

Sólo Dios, Ireneo firmemente sostenido, es por su propia naturaleza inherente y absolutamente inmortal.
Pero, por la voluntad de Dios, los hombres continuarán existiendo sólo mientras Él lo desee y determine. El
objeto de la Encarnación fue declarado expresamente como la purificación de todo pecado y la aniquilación
final de todo mal. Al mismo tiempo, Ireneo minó hábilmente la noción de tal logro mediante la restauración
universal de todos los pecadores, como algunos estaban empezando a argumentar entonces. Sus
declaraciones inequívocas son públicas. Así que ahora volvemos a estos. CFF1 888.1

II. Devastadora Exposición de Errores Gnósticos y Contrarrestando la Verdad CFF1 888

El libro uno de Contra Herejías contiene una descripción analítica de los principios de las diversas sectas
gnósticas, exponiendo sus crasos absurdos y su carácter antiescriturario, y al mismo tiempo reafirmando las
verdades con las que se encontraban en conflicto directo. El libro dos constituye una demolición completa
de sus enseñanzas viciosas, principalmente por motivos de razón. Aquí el enemigo, disfrazado de "cristiano",
es desenmascarado efectivamente. Entonces, los libros tres y cinco presentan las verdaderas doctrinas de la
revelación como la antítesis completa de las especulaciones del gnosticismo. Tenga en cuenta los detalles:
CFF1 888.2

El capítulo uno (del libro uno) trata de Valentín y su contención "imaginaria" y "siempre existente" de los
Aeones -- la de supuestas emanaciones, o "fructificaciones", de la sustancia divina, subsistiendo
coordinadamente con la Deidad, pero morando fuera del Pleroma (plenitud divina). Los Valentinos
afirmaron que estos diversos Aeones, que están listados, 35) Ibid. 5, sec. 2 p. 322.) CFF1 888.3

Esta precaución bien puede ser dada. En este análisis sistemático y penetrante de Ireneo, hay que tener
cuidado de no tomar algunas de sus descripciones de las falacias de las nociones gnósticas como expresión
de sus propias posiciones, como algunos lo han hecho injustificadamente. En los capítulos seis y siete se
ensayan las tres categorías de hombres -espiritual, material y animal- que son "fingidos por estos herejes".
Que sus supuestos "hombres animales" y "almas animales" son notados, junto con las sacrílegas referencias
gnósticas al "Cristo animal" -aunque no en la categoría "material", como se diferencia en la nota 2. 66)
Ibídem, cap. I. 6, p. 324.) CFF1 889.1

El capítulo siete trata de sus "opiniones blasfemas contra la verdadera encarnación de Cristo por la Virgen
María". 78) Ibídem, cap. I. 8. p. 326.) con las siguientes refutaciones. CFF1 889.2

III. Credo Personal de Ireneo y Creencia Preponderante de la Iglesia CFF1 889

1. IRENEO' "CREDO" E "INMORTALIDAD CONFERIDA" CFF1 889

En el capítulo diez Ireneo expone su declaración personal de fe, expresada en "sublime sencillez". 99)
Ibidem, cap. I, p. 2. 10, p. 330, nota 5.) cuya creencia declara ser "la Fe de la Iglesia en todo el mundo". Por
su carácter representativo, como fe generalmente aceptada de los cristianos de la época (entre 182 y 188 d.
C.), se ofrece aquí en su totalidad, como lectura esencial: CFF1 889.3
"Ella cree] en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Hacedor del cielo, y de la tierra, y del mar, y de todas las
cosas que en ellos hay; y en un solo Cristo Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó para nuestra salvación; y en
el Espíritu Santo, que proclamó por medio de los profetas las dispensaciones de Dios, y los advenimientos, y
el nacimiento de una virgen, y la pasión, y la resurrección de entre los muertos, y la ascensión al cielo en la
carne del amado Cristo Jesús, nuestro Señor, y Su manifestación (futura) del cielo en la gloria del Padre `para
reunir todas las cosas en una sola cosa,y para levantar de nuevo toda carne de toda la raza humana, a fin de
que a Cristo Jesús, nuestro Señor, Dios, Salvador y Rey, conforme a la voluntad del Padre invisible, se doble
toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua se confiese a Él, y
que haga juicio justo para con todos; para que envíe `la maldad espiritual', y a los ángeles que
transgredieron y se convirtieron en apóstatas, junto con los impíos, los injustos, los impíos, los malvados y
los profanos entre los hombres, al fuego eterno; sino que, en el ejercicio de su gracia, confiera inmortalidad
a los justos y santos, y a los que han guardado sus mandamientos y han perseverado en su amor, unos desde
el principio[de su curso cristiano], y otros desde[la fecha de] su arrepentimiento, y los rodee de gloria
eterna." 1010) Ibídem, sec. 1, págs. 330, 331. (Soportes en original; cursiva suministrada.) CFF1 890,1

Esta refrescante e iluminadora declaración de las verdades cardinales del cristianismo fue la antítesis directa
y el antídoto contra las distorsiones gnósticas. Aquí se expone la Trinidad, con Cristo como verdadero Dios,
encarnándose "para nuestra salvación". El Espíritu Santo es presentado como el inspirador de los profetas.
Luego sigue la verdad de los dos advenimientos, el nacimiento virginal, la crucifixión, la resurrección, y la
ascensión, en carne, de nuestro Señor. CFF1 890.2

Y finalmente se describe la segunda venida de Cristo del cielo en gloria, para "resucitar de nuevo toda la
carne de toda la raza humana", por medio de la resurrección, cuando el omnipotente Cristo regresa para
"ejecutar un juicio justo" sobre todos los hombres. El Adviento culmina con el envío de los "impíos" "al fuego
eterno", junto con los ángeles caídos, mientras que al mismo tiempo Cristo confiere "inmortalidad a los
justos y santos" que se arrepienten. Desde entonces están rodeados de "gloria eterna". 1111) Ibídem, pág.
331.) Esta es la manera en que Ireneo creía que todo el mal y la contaminación serían eliminados del
universo, y la armonía y la rectitud restauradas. Está en sorprendente armonía con la enseñanza apostólica.
Definitivamente es condicionalista. CFF1 890.3

2. DECLARACIÓN DE IRENEO NUNCA MÁS VERDADERA CFF1 891

La importancia de esta declaración de credo comprensiva no debe ser pasada por alto. Aunque ésta es la
confesión personal de fe de Ireneo, es, según él, más que eso. Es la creencia preponderante de la iglesia en
general en ese momento - expresada, sea notorio, justo antes de que la iglesia llegara a la bifurcación en el
arroyo, cuando las corrientes de remolinos del Alma Inmortal, bajo Atenágoras y Tertuliano (y poco después
Orígenes), comenzaron a arremolinarse fuera del canal principal del arroyo original, en cursos nuevos y
divergentes. CFF1 891.1

Su tiempo de pronunciación es, por lo tanto, de gran importancia. Nunca más podría decirse que esta era la
opinión generalmente aceptada. A partir de entonces hubo una visión tangente, con el concepto de la Alma
Inmortal ganando cada vez más aceptación. Por consiguiente, fue la última vez que tal declaración general
de creencia condicionalista pudo hacerse en la Iglesia Primitiva. Ireneo sostenía firmemente que la
inmortalidad es conferida, no inherente, y es ofrecida a todos los hombres, pero otorgada sólo a los justos.
Definitivamente no es para los malvados, y no simplemente para una camarilla gnóstica de élite. CFF1
891.2

3. EL GNOSTICISMO NO ES MÁS QUE PAGANISMO CAMUFLADO CFF1 891

Ireneo entonces se vuelve hacia las herejías de la plaga. Sigue capítulo tras capítulo, con trazos
contundentes contra las "desviaciones" de Saturno y Basílides (capítulo veinticuatro), y Carpócrates (capítulo
veinticinco), con todas sus "artes engañosas y prácticas nefastas", y sus "absurdos" ad nauseas. Se toma nota
especial de los Marcosianos (capítulo veinte) y de su total equivocación en cuanto a la redención (capítulo
veintiuno). Se observan perversiones similares, encontradas en Cerinto, los ebionitas y los nicolaítas
(capítulo veintiséis), así como las de Cerdo, Marción, Tatán, los encratitas (capítulos veintisiete y veintiocho),
y otros (capítulos veintinueve al treinta y uno). Tal fue la triste situación entre estos grupos marginales
cuando Ireneo luchó por la verdad y se enfrentó al error. CFF1 891.3

Continuando con sus cargos de búsqueda en los primeros trece capítulos del libro dos, llega (en el capítulo
catorce) al punto fundamental de que el gnosticismo se deriva del paganismo, simplemente con una
terminología cambiada, como que "el Creador formó el mundo a partir de material previamente existente",
y que Dios "no puede impartir inmortalidad a lo que es mortal, ni otorgar incorrupción a lo que es
corruptible". 1214) Ibídem, capítulo 24, título, p. 393.) CFF1 892.1

4. HECHO INCORRUPTIBLE E INMORTAL EN LA RESURRECCIÓN CFF1 892

Ireneo refuta la falsa visión gnóstica sobre la naturaleza y el destino del hombre, declarando nuevamente
que la inmortalidad y la incorruptibilidad vienen en la resurrección. Insistió en la unidad del hombre y en la
redención de todo el hombre: CFF1 892.2

"Y entonces la doctrina concerniente a la resurrección de los cuerpos en los que creemos, emergerá
verdadera y cierta[de su sistema]; puesto que,[como sostenemos] Dios, cuando resucite nuestros cuerpos
mortales que preservaron la justicia, los hará incorruptibles e inmortales". 1515) Ibídem, cap. 29, sec. 2, pág.
403. (Soportes en original; cursiva suministrada.) CFF1 892,3

El tiempo de esa inmortalización es claro. Es en la segunda venida y resurrección. CFF1 892.4

5. LA PERMANENCIA ETERNA ES "CONCEDIDA" E "IMPARTIDA". CFF1 892

En el capítulo 33, Ireneo expone la ficción y el "Absurdo de la Doctrina de la Trasmigración de las Almas".
Dice que "nunca existieron en otros cuerpos". 1617) Ibídem, pág. 411. El clímax de Ireneo viene en el
capítulo treinta y cuatro, donde declara explícitamente que "sólo Dios, que es el Señor de todo, es sin
principio y sin fin", y por lo tanto "inmutable". De Él proceden todas las cosas. CFF1 892.5

Además, "las cosas creadas", sostiene, "perdurarán mientras Dios quiera que tengan existencia y
continuidad", 1819) Ibíd., sec. 3 p. 411.) En cuanto a la vida "concedida", añade: CFF1 893.1
"Porque la vida no nace de nosotros, ni de nuestra propia naturaleza, sino que es concedida según la gracia
de Dios. Y por eso, el que conserve la vida que le ha sido dada, y dé gracias al que la impartió, recibirá
también la duración de los días por los siglos de los siglos..... Pero el que la rechaza y se muestra ingrato con
su Creador, en cuanto ha sido creado, y no ha reconocido al que le concedió[el don], se priva del[privilegio
de] la permanencia por los siglos de los siglos". 2020) Ibídem, págs. 411, 412. (Soportes en original; cursiva
suministrada.) CFF1 893,2

6. "DURACIÓN PERPETUA" ES LA INTERMINABLE "EXISTENCIA". CFF1 893

Su argumento se amplía y refuerza en la sección cuatro, donde Ireneo afirma que "el alma misma no es vida,
sino que participa de la vida que Dios le confiere". Y añade: CFF1 893.3

"Por lo tanto, cuando Dios otorga vida y duración perpetua, sucede que incluso las almas que no existían
previamente deben perdurar[para siempre], ya que Dios ha querido que existan y que continúen
existiendo". 2121) Ibídem, sec. 4, p. 412. (Soportes en original; cursiva suministrada.) CFF1 893,4

Esa es la base declarada de "la duración continua del alma". 2222) Ibídem.) CFF1 893.5

IV. Múltiples argumentos a favor de la inmortalidad condicional CFF1 893

1. UNIÓN CON DIOS PRERREQUISITO PARA LA INMORTALIDAD CFF1 893

El libro tres se centra aún más en declarar "la verdad". El capítulo cuatro se refiere a la segunda venida,
cuando Cristo "vendrá en gloria, salvador de los que se salvan y juez de los que se juzgan", y con "fuego
eterno" preparado para los que pervierten la verdad, y "desprecian a su padre y a su Adviento". 2326)
Ibídem, cap. I, secc. 18, seg. 7, p. 448.) Y en el capítulo dieciocho dice: "Si el hombre no se hubiera unido a
Dios, no habría podido participar de la incorruptibilidad". CFF1 893.6

Ireneo alude a la "desobediencia del único hombre[Adán] que originalmente fue moldeado de tierra virgen",
y así "muchos fueron hechos pecadores y perdieron la vida". 2728) Ibídem, cap. I, secc. 19, seg. 1, p. 448.
(Cursivas suministradas.) Entonces él declara: CFF1 894.1

"Porque de ninguna otra manera podríamos haber alcanzado la incorruptibilidad y la inmortalidad, a menos
que hubiéramos estado unidos a la incorruptibilidad y la inmortalidad. Pero, ¿cómo podríamos ser unidos a
la incorruptibilidad y a la inmortalidad, a menos que, primero, la incorruptibilidad y la inmortalidad hayan
llegado a ser lo que nosotros también somos, para que lo corruptible sea absorbido por la incorruptibilidad,
y lo mortal por la inmortalidad, a fin de que podamos recibir la adopción de hijos?". 2929) Ibídem, págs. 448
y 449.) CFF1 894.2

Ireneo reconoce a la deidad plena de Cristo como Dador de Vida, quien "es Él mismo por derecho propio,
más allá de todos los hombres que han vivido, Dios y Señor y Rey Eterno". 3030) Ibídem, art. 2, pág. 449.)
Hay una claridad notable a lo largo de todo el proceso. CFF1 894.3
2. DEBE SENTIR DEPENDENCIA DEL DADOR DE VIDA CFF1 894

En alusión a Jonás, capítulo veinte, que no fue dejado "perecer" en la ballena, Ireneo declara que Dios
permitió que "el hombre fuera tragado por la gran ballena, que fue la autora de la transgresión". Esto, dice
Ireneo, se hizo "para que el hombre, recibiendo de Dios una salvación inesperada, pudiera levantarse de
entre los muertos y glorificar a Dios". Nuestra salvación, insiste de nuevo, es "derivada" de Dios. ¿Y por qué?
-- para que nadie se gloríe en la presencia del Señor", y suponga que "la incorruptibilidad que le pertenece
es suya naturalmente", y así juzgarse a sí mismo igual a Dios. 3131) Ibídem, cap. 20, sec. 1, pp. 449, 450.)
CFF1 894.4

El propósito de Dios era que el hombre, "alcanzando la resurrección de entre los muertos" y sintiendo la
"fuente de su liberación", glorificara a Dios, y aunque "mortal y débil" obtenga "de Él el don de la
incorruptibilidad", pues "Él[Dios] es inmortal y poderoso hasta tal punto que confiere inmortalidad a lo que
es mortal, y eternidad a lo que es temporal". 3233) Ibídem.) CFF1 895.1

3. ADAM SE SEPARÓ DEL ÁRBOL PARA QUE NO FUERA UN "PECADOR INMORTAL". CFF1 895

En el capítulo 23, Ireneo trata de la caída del hombre, que "había sido creado por Dios para vivir". Pero,
"perdiendo la vida" después de la Caída, Dios no lo dejó "abandonado a la muerte". Se dispuso que el
"segundo hombre" (Cristo) "atara al hombre fuerte" (Satanás), y habiendo "despojado sus bienes", Cristo
proporciona así un camino de salvación. El primer Adán fue engañado bajo el "color de la inmortalidad".
3435) Ibídem, sec. 5, p. 457. (Cursiva incluida.) CFF1 895,2

Así Dios "lo echó del Paraíso y lo alejó del árbol de la vida". Y, ¿por qué? "Porque se compadeció de él,[y no
quiso] que continuara siendo un pecador para siempre, ni que el pecado que lo rodeaba fuera inmortal, y el
mal interminable e irremediable." 3637) Ibídem, sec. 7 p. 457.) CFF1 895.3

4. CREYENTES Y OBEDIENTES "HONRADOS CON LA INMORTALIDAD". CFF1 896

En el libro cuatro, capítulo ocho, dirigiéndose a las falacias de Marción, Ireneo declara que "los que rechazan
su salvación[de Abraham], y enmarcan la idea de otro Dios aparte de Él que hizo la promesa a Abraham,
están fuera del reino de Dios, y son desheredados de la incorrupción". 3839) Ibídem, art. 2, pág. 471.) CFF1
896.1

La vida en Cristo es la tensión continua. Así, en el capítulo once, Ireneo dice que a los malvados "les asignó la
perdición eterna cortándolos de la vida". 4043) Ibídem, cap. IV, secc. 18, seg. 5, p. 486.) mientras que en el
capítulo dieciocho se refiere a los que tienen "la esperanza de la resurrección a la eternidad". CFF1 896.2

5. DON DE LA INMORTALIDAD RESTRINGIDO A LOS CREYENTES CFF1 896

En el capítulo veinte Ireneo cuenta cómo "el hombre puede alcanzar la inmortalidad, habiendo sido
investido de la luz paterna", y afirma que Dios "le confiere la incorrupción para la vida eterna". Y añade que
"los medios de vida se encuentran en la comunión con Dios". Entonces declara: "Por tanto, los hombres
verán a Dios, para que vivan, siendo inmortalizados por esa visión". 4445) Ibídem, cap. 28, sec. 2, p. 501.)
CFF1 896.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH50_P01.jpg) El

Vidente de Patmos:
Juan, el vidente de Patmos, vio en visión la nueva tierra con sus habitantes inmortalizados que habitan allí
para siempre.
Página 896 CFF1 896

Entonces este pensamiento se añade sobre la inmortalidad de los justos: "Porque todos recibieron un
centavo cada uno, habiendo[estampado] la imagen real y la inscripción, el conocimiento del Hijo de Dios,
que es la inmortalidad." 4649) Ibídem, cap. I, secc. 39, seg. 1 p 522.) Ireneo insiste en que la desobediencia
del hombre "es su muerte". Y hace la pregunta de búsqueda: "¿Cómo puede ser inmortal[creado, hombre
mortal], que en su naturaleza mortal no obedeció a su Creador? CFF1 897.1

6. FUEGO ETERNO PARA SATANÁS Y SUS SEGUIDORES CFF1 897

El capítulo cuarenta comienza declarando que Dios "ha preparado el fuego eterno para el cabecilla de la
apostasía, el diablo y los que se rebelaron con él". Pero el hombre "impenitente" también compartirá este
"fuego eterno y tinieblas exteriores". 5153) Ibídem, cap. I. 41, seg. 3, p. 525.) CFF1 897.2

7. INMORTALIDAD RECIBIDA SÓLO A TRAVÉS DE CRISTO CFF1 897

Y ahora en el libro final cinco, capítulo uno (sobre "Sólo Cristo es capaz de enseñar cosas divinas y de
redimirnos"), Ireneo contradice aún más al gnosticismo y alaba a Cristo el Creador como "el único mejor y
bueno Ser", que tiene "el don de la inmortalidad". Él nos ha redimido "por su propia sangre", "dando su
alma por nuestras almas, y su carne por nuestra carne", "uniendo así al hombre a Dios por su propia
encarnación, y otorgándonos en su venida la inmortalidad de manera duradera y verdadera". Entonces
Ireneo declara de manera impresionante: "Todas las doctrinas de los herejes caen en ruinas." 5454) Ibídem,
libro 5, cap. I. 1, seg. 1, pp. 526, 527.) CFF1 897.3

Golpeando de nuevo, en el capítulo dos, a la depreciación gnóstica de la carne, reprende a los herejes que
desprecian la provisión de Dios y "rechazan la salvación de la carne, y tratan con desprecio su regeneración".
Entonces pregunta: "¿Cómo pueden afirmar que la carne es incapaz de recibir el don de Dios, que es la vida
eterna? 5555) Ibídem, cap. 2, secs. 2, 3, pp 528, 529.) Su propia visión es muy clara. La inmortalidad como
un don conferido es una tensión continua que recorre todo el tratado. CFF1 898.1

8. DIOS QUE DA LA VIDA "TERRENAL", PUEDE OTORGAR LA INMORTALIDAD CFF1 898

En el capítulo tres (sobre "El poder y la gloria de Dios" para "hacer de nuestro cuerpo un participante de la
resurrección y de la inmortalidad" y para "concederle el disfrute de la inmortalidad") Ireneo afirma una vez
más la capacidad de Cristo como Creador para "reinsertar en esta vida presente a los que tuvieron una
existencia anterior" y reprende a los que "mantienen la incapacidad de la carne para recibir la vida
concedida por Dios". El hombre, insiste Ireneo, es un "ser enfermo y mortal por naturaleza", mientras que
Dios, por el contrario, es "inmortal y poderoso". Ireneo afirma que "si no vivifica lo que es mortal, y no
devuelve lo corruptible a la incorrupción, no es un Dios de poder". 5656) Ibídem, cap. I, secc. 3, segundos. 2,
3, p. 529.) Él culmina su argumento diciendo: CFF1 898.2

"Para que la carne pueda realmente participar de la vida, se muestra por el hecho de estar viva; porque vive,
siempre y cuando sea el propósito de Dios que así lo haga. También es evidente que Dios tiene el poder de
conferirle vida, en la medida en que nos concede la vida a nosotros que existimos. Y, por lo tanto, puesto que
el Señor tiene poder para infundir vida en lo que Él ha formado, y puesto que la carne es capaz de ser
vivificada, ¿qué queda para impedir que participe en la incorrupción, que es una vida dichosa e interminable
concedida por Dios?". 5757) Ibídem, sec. 3, p. 530.) CFF1 898.3

De este modo, dio testimonio contra la teoría de una resurrección meramente espiritual, que ya estaba
siendo agitada en Alejandría. CFF1 898.4

V. El destino de Wicked es la aniquilación final CFF1 899

1. DISTINGUE ENTRE CUERPO Y ALMA CFF1 899

Ahora llegamos a uno de los dos casos en los que se afirma que Ireneo enseña la visión posterior de la
inmortalidad del alma. El capítulo siete trata de la resurrección de la carne. Después de contar cómo Cristo
resucitó en "la sustancia de la carne", como lo atestiguan "las marcas de los clavos y la abertura en su
costado", Ireneo afirma que Él también "nos levantará por su propio poder", y añade que "también vivificará
vuestros cuerpos mortales". Entonces declara inmediatamente: CFF1 899.1

"¿Qué son, entonces, los cuerpos mortales? ¿Pueden ser almas? No, porque las almas son incorpóreas
cuando se las compara con los cuerpos mortales; porque Dios 'sopló en la cara del hombre el aliento de vida,
y el hombre se convirtió en un alma viviente''. Ahora el aliento de vida es algo incorpóreo. Y ciertamente no
pueden mantener que el mismo aliento de vida es mortal. Por eso David dice:'Mi alma también vivirá para
él', como si su sustancia fuera inmortal". 5858) Ibídem, cap. I, secc. 7, seg. 1, págs. 532, 533. (Cursiva
suministrada.) CFF1 899,2

Ireneo procede a contrastar el "espíritu" con el "cuerpo mortal", que más tarde en la muerte "se
descompone". "Porque morir es.... quedarse sin aliento, inanimado y sin movimiento, y fundirse en
aquellos[componentes] de los que también derivó el comienzo de[su] sustancia." Pero esto no es cierto para
el "alma, porque es el aliento de la vida; ni para el espíritu", porque es "la vida de los que la reciben". Por lo
tanto, es el cuerpo "mortal" el que se "descompone gradualmente en la tierra de la que es tomado", 5961)
Ibíd.) CFF1 899.3

Ireneo es tan lúcido que no puede ser malinterpretado. CFF1 899.4

2. DEFINICIÓN DE MUERTE DE IRENEO CFF1 900

Varios capítulos amplifican pero no añaden nada a lo que Ireneo ha dicho. En el capítulo veintisiete trata del
"Juicio futuro de Cristo" y del "Castigo eterno de los infieles". Anuncio a la parábola de la cizaña, en la que
los malvados son quemados con "fuego insaciable", y a la parábola de las ovejas y cabras, en la que los
cabritos son enviados "a fuego eterno[aion], que ha sido preparado por su Padre para el diablo y sus
ángeles", 6262) Ibid., cap. 27, sec. 1, p. 556.) Ireneo da entonces esta definición de "muerte": CFF1 900.1

"La separación de Dios es muerte, y la separación de la luz es oscuridad; y la separación de Dios consiste en
la pérdida de todos los beneficios que le esperan. Aquellos, por lo tanto, que se despojan por apostasía de
estas cosas mencionadas, siendo de hecho indigentes de todo bien, experimentan toda clase de castigo.
Dios, sin embargo, no los castiga inmediatamente de sí mismo, sino que ese castigo recae sobre ellos porque
están destituidos de todo lo que es bueno. Ahora, las cosas buenas son eternas y sin fin con Dios, y por lo
tanto la pérdida de estas es también eterna e interminable". 6363) Ibídem, art. 2, 556.) CFF1 900.2

3. MUERTE SEGUNDA -- INFIERNO, LAGO DE FUEGO, FUEGO ETERNO CFF1 900

Este "fuego eterno (Aionionion)", frecuentemente aludido, se explica en el capítulo veintiocho como el "lago
de fuego" final. 6465) Ibídem, cap. 25, sec. 2, pág. 566.) CFF1 900.3

4. ANIQUILACIÓN FINAL DEL MALVADO CFF1 900

Algunos han afirmado que cuando Ireneo, aquí y en otras partes, se refiere al fuego y al castigo de Aionión,
quiere decir Tormento Eterno, y no destrucción. Pero estos pasan por alto las declaraciones definitivas de la
cobertura sistemática de Ireneo, que muestran de manera concluyente que por castigo de aionión no se
refería al castigo eterno, sino más bien al castigo en el mundo venidero que termina en la cesación del ser.
La primera muerte corta al hombre de una vida de pocos años de duración - una vida que está a punto de
morir. Pero la segunda muerte corta al pecador de la vida eterna, y por consiguiente es una muerte eterna.
Así lo atestigua el doctor Philip Schaff, que afirma de forma impresionante la posición de Ireneo: CFF1 900.4

"Por lo tanto, es más notable que la doctrina del castigo eterno futuro no haya sido enseñada.... hasta donde
sabemos, ni la doctrina de la restauración universal; pero por otro lado, la doctrina de la aniquilación final de
los malvados fue claramente enseñada por un hombre tan eminente como Ireneo". 6666) Schaff, op. cit., pp.
194 195.) CFF1 901.1

Y Edward Beecher, después de registrar una conclusión similar, comenta sobre la "gran renuencia en las filas
de los ortodoxos, en los tiempos modernos, a admitir que él era un defensor de la doctrina de la
aniquilación de los malvados". 6767) Beecher, The Scriptural Doctrine of Retribution, p. 198.) CFF1 901.2

Dean Frederic W. Farrar también añade que Irenaeus -- CFF1 901.3

"usa la frase'castigo eterno', o'fuego eterno', ya que todos usan esas frases que aceptan la Biblia; y en un
pasaje dice que'las cosas buenas de Dios, siendo eternas e interminables, la privación de ellas también es
eterna e interminable''. Ciertamente este pasaje muestra su opinión de que el'dolor de la pérdida' (como
todos creemos) puede ser eterno e interminable". 6868) Farrar, ercy y Sentencia, pp 239, 240 (cursiva
suministrada.) CFF1 901.4

5. REALIZACIÓN DE TODAS LAS ESPERANZAS Y DISPOSICIONES CFF1 901

Luego, en el cielo nuevo y la tierra nueva de 69) Ireneo, Contra las herejías, libro 5, cap. II, pág. 2. 35, sec. 2,
en ANF, vol. 1, p. 566.) Tal era el concepto de vida, muerte y destino de Ireneo, el más explícito de los
primeros Padres de la Iglesia. CFF1 901.5

CAPÍTULO CINCUENTA Y TRES: Novato de Roma -- Oponente condicionalista de Cornelius CFF1 902

I. Novatian -- Inmortalidad de Dios y Mortalidad del Hombre CFF1 902

Durante la persecución de Decian (c. 250 d.C.) muchos cristianos profesos negaron la fe y abandonaron la
iglesia. Luego, cuando la tormenta pasó, muchos de ellos buscaron la readmisión en la iglesia. El partido más
laxo, predominante en Roma, favoreció la readmisión sin demora ni disciplina. Esto creó una crisis. CFF1
902.1

Para entonces, la iglesia y sus ordenanzas habían llegado a ser consideradas cada vez más como el medio de
salvación. Su bautismo y su comunión fueron las llaves por las cuales se abrió o se cerró el Cielo. Además, la
iglesia se había llenado de aquellos que buscaban escapar de la "aflicción interminable" por los malvados
que ahora están siendo estresados por algunos, aunque estaban más dispuestos a evitarla por medio de la
penitencia y la ceremonia que por medio de la obediencia y el amor. Los tales no podían soportar la
tribulación, y el resurgimiento de la persecución pagana llevó a la negación generalizada de la fe. ¿Deben ser
rechazados como apóstatas? En cualquier caso, ¿cómo podrían ser salvados de las "llamas inconscientes" del
infierno? CFF1 902.2

NOVATO -- PROTESTA POR APOSTASÍA; LLAMA A LA REFORMA CFF1 902

NOVATIAN (210-280 d.C.), prominente presbítero de Roma, se opuso vigorosamente a esta laxitud por parte
del indulgente Cornelio, recién elegido obispo de Roma, e insistió en una vigorosa exclusión de los lapsi - los
débiles que habían caído de la fe bajo presión civil. Sin embargo, retiró su protesta cuando se sintió
abrumado. Rechazó la autoridad de Cornelio y la validez del bautismo católico. Finalmente, Novatian fue
consagrado obispo del partido rival, incluyendo numerosos sacerdotes de Cartago. Como tal, fue realmente
el primer antipapa. CFF1 902.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH51_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Novato de

Roma, Arnobio de África:
La novación de Roma - subrayó la inmortalidad de Dios y la mortalidad del hombre; debe alcanzar la
inmortalidad.
Amobius de África-Boon de la Inmortalidad es el regalo de Dios; Incorregiblemente Malvado para ser
Extinguido.
Página 903 CFF1 903

La mayoría de las iglesias en Italia, África y Oriente se adhirieron a Cornelius, pero el partido novatense
formó una fuerte organización en el norte de África y Asia Menor, constituyéndose a sí mismos en la
"verdadera iglesia", con congregaciones en Cartago, Alejandría, Constantinopla, Constantinopla, Nicomedia,
Frigia, Galia y España. Este movimiento novato persistió durante más de doscientos años, o hasta el siglo VI.
CFF1 903.1

Los novatos creían en gran medida como los demás. El problema era la falta de disciplina, no la doctrina.
Pero llegaron a creer cada vez más que las iglesias nominales se habían convertido en apóstatas, e
insistieron en el rebautismo - y la marea de la regeneración bautismal estaba corriendo fuertemente en este
momento. El novato era realmente un puritano del siglo III, el fundador del Cathari ("puro"). Su lugar de
nacimiento es desconocido, posiblemente Frigia. Se dice que fue un estoico antes de su conversión al
cristianismo, pero las pruebas presentadas son cuestionables. Se supone que murió como un mártir, como
afirma el historiador de la iglesia Sócrates. 11) Sócrates, La Historia Eclesiástica, libro 4, capítulo 28, en
NPNF, 2ª serie, vol. 2, p. 249.) CFF1 903.2

En cualquier caso, el novato se convirtió en uno de los personajes más conspicuos del siglo III. Incluso sus
enemigos reconocieron su integridad y admitieron que era doctrinalmente sano. Era un apóstol de disciplina
implacable, y era "herético" en el sentido de que perturbaba la calma de las iglesias al llamar a la reforma.
Por eso se le lanzaron epítetos oprobiosos. CFF1 904.1

II. Argumentos basados en la naturaleza del creador y de la criatura CFF1 904

El conocido Tratado de Novatian Concerniente a la Trinidad, escrito sobre el año 257 d.C., comprende treinta
y un capítulos. La primera parte trata de la "Regla de la Verdad o de la Fe" -- realmente su credo, en el cual
Dios es presentado como el "Creador absolutamente perfecto de todas las cosas". El novato le atribuye los
atributos de la eternidad, la unidad, la bondad, la inmutabilidad, la inmortalidad y la espiritualidad. La
segunda y principal sección se refiere a Jesucristo, prometido en el Antiguo Testamento y manifestado en el
Nuevo, y demuestra que Él es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre. La sección final trata sobre
el Espíritu Santo y sus operaciones. El hombre es entonces discutido en su relación con la Deidad. CFF1
904.2

1. LA DESOBEDIENCIA DEL HOMBRE TRAJO "MORTALIDAD". CFF1 904

El capítulo uno describe a Dios como el "Fundador absolutamente perfecto de todas las cosas", mostrando la
"inteligencia del artífice". Y al final de las múltiples obras de la Creación, el hombre fue engendrado, "hecho
a imagen de Dios", con "mente, y razón, y previsión", y un cuerpo "terrenal". Dios quiso y proveyó "que sólo
Él fuera libre". Pero, para que su "libertad ilimitada no corra peligro", Dios "dio una orden" sobre el fruto de
un solo árbol. Y el hombre "fue advertido de que el mal surgiría si por casualidad ejerciera su libre albedrío,
en el desprecio de la ley que le fue dada". CFF1 904.3

Así que la ley fue "añadida", para que "una libertad desenfrenada no estalle ni siquiera con desprecio al
Dador". Así se le dio al hombre un poder de elección completo, con "recompensas dignas y un castigo
merecido" por su conducta. Pero debido a su equivocada elección, la "mortalidad" le sobrevino, pues había
buscado ser como Dios, bajo la influencia de un "consejo perverso". 22) Novato, Tratado sobre la Trinidad,
cap. I, secc. 1, en ANF, vol. 5, págs. 611, 612.) CFF1 905.1
2. EXPULSADO DEL EDÉN PARA PREVENIR LA "INMORTALIDAD DE LA CULPA". CFF1 905

A continuación, se presenta la esperanza del hombre de una futura recuperación y "salvación en Cristo". 33)
Ibídem, p. 612.) El hombre fue expulsado del Edén para impedir cualquier acceso al árbol de la vida, a fin de
prevenir la "inmortalidad de la culpa", o pecado inmortal. En palabras de Novatian: CFF1 905.2

"Para que, viviendo para siempre sin el perdón previo de sus pecados, no tenga que soportar con él para su
castigo una inmortalidad de culpabilidad." 44) Ibídem. (Cursiva incluida.) CFF1 905,3

Novatian entonces discute las "regiones superiores", declaradas como la morada de los ángeles, mientras
que "debajo de la tierra", añade, "hay un lugar donde las almas de los justos y de los injustos son llevadas,
conscientes de la fatalidad anticipada del juicio futuro". 55) Ibídem.) CFF1 905.4

3. DIOS, SIN PRINCIPIO NI FIN, ES POR CONSIGUIENTE "INMORTAL". CFF1 905

El capítulo dos trata de Dios como "penetrando todas las cosas, y moviendo todas las cosas, y avivando
todas las cosas", y "trascendiendo la mente del hombre". Dios no tiene "ningún principio", por lo tanto, no
tiene "un final". Él es "siempre eterno" y "ilimitado". Siendo "sin principio", Él "no tiene tiempo". Así
concluye Novatian, "Él es por eso inmortal", y "no llega a su fin". 68) Ibídem.) CFF1 905.5

4. DIOS "INCORRUPTIBLE" Y POR LO TANTO "INMORTAL". CFF1 906

Los capítulos tres y cuatro están dedicados a probar de las Escrituras el Ser Creador y otros atributos de Dios.
A este respecto, Novatian cita 9) Ibid,,, cap. I, secc. 4, p. 615, (cursiva suministrada.) Aquí, en la descripción
involucrada de Novatian, él elabora sobre la "incorruptibilidad" e "inmortalidad" de Dios: CFF1 906.1

"Porque es incorruptible, es por lo tanto inmortal; y porque es inmortal, es ciertamente también

incorruptible, - cada uno involucrado por turnos en el otro, consigo mismo y en sí mismo, por una conexión
mutua, y prolongado por una concatenación vicaria a la condición de la eternidad; la inmortalidad que surge
de la incorrupción, así como la incorrupción que viene de la inmortalidad". 1010) Ibídem.) CFF1 906.2

El capítulo cinco trata sobre la ira de Dios contra el pecado del hombre caído y corrompido. Cuando Él
"amenaza" es que "con estas amenazas los hombres son llamados a la rectitud". Así que Novatian insiste en
que aquellas cosas que en los hombres son "defectuosas y corruptoras", "no pueden ejercer la fuerza de la
corruptibilidad" sobre Dios. 1111) Ibídem, cap. I, secc. 5, p. 615.) CFF1 906.3

5. EL HOMBRE HECHO CON "MATERIALES DE LA MORTALIDAD". CFF1 906

Volviendo ahora, en el capítulo diez, a Jesucristo nuestro Señor, el Creador de todas las cosas, Novatian
sostiene que Él es "Hijo de Dios y verdaderamente hombre". 1214) Ibídem, cap. I. 14, p. 623. (Cursiva
incluida.) CFF1 906,4

6. LA PALABRA DE CRISTO "OFRECE INMORTALIDAD" PARA EL HOMBRE CFF1 907

Otro argumento, en el capítulo quince, para la deidad inmortal de Cristo y la mortalidad del hombre finito,
se presenta en la siguiente declaración significativa: CFF1 907.1

"Si Cristo es sólo un hombre, ¿cómo dice:'Si alguno guardare mi palabra, no verá la muerte para siempre'?
Pero la inmortalidad es el asociado de la divinidad, porque tanto la divinidad es inmortal, y la inmortalidad
es el fruto de la divinidad. Porque todo hombre es mortal; y la inmortalidad no puede ser de lo que es
mortal. Por lo tanto, desde Cristo, como hombre mortal, no puede surgir la inmortalidad. Pero," dice Él, "el
que guarda mi palabra, no verá la muerte para siempre"; por lo tanto, la palabra de Cristo da inmortalidad, y
por medio de la inmortalidad da divinidad. Pero aunque no es posible mantener que uno que es mortal
puede hacer inmortal a otro, sin embargo esta palabra de Cristo no sólo expone, sino que proporciona
inmortalidad: ciertamente Él no es sólo el hombre que da la inmortalidad, que si fuera sólo hombre no
podría dar". 1515) Ibídem, cap. I. 15, p. 624.) CFF1 907.2

La definición novatiana de "inmortalidad" debe ser notada: es "no ver la muerte para siempre", y esta
condición es conferida al hombre mortal por Cristo. Esa, por supuesto, es la esencia del condicionalismo.
CFF1 907.3

7. EL HOMBRE "DESTINADO" A "ALCANZAR". DE VIDA ETERNA CFF1 907

Al encontrarse con una "herejía común" de su tiempo -- que Cristo "era sólo un hombre" -- Novatian
pregunta, "Si Cristo era sólo un hombre, ¿cómo es que Él mismo dice, 'Y todo aquel que crea en mí no
morirá para siempre'"? A esto le sigue la declaración: CFF1 907.4

"¿De dónde, si por un lado es hombre solamente, como lo tendrán los herejes, cómo no morirá
eternamente el que cree en Él, porque el que confía en el hombre es considerado maldito? O por otro lado,
si no está maldito, sino que, como se lee, está destinado al logro de la vida eterna, Cristo no es sólo hombre,
sino también Dios, en quien el que cree deja de lado todo riesgo de maldición y alcanza el fruto de la
justicia". 1616) Ibídem, cap. I. 16, p. 625.) CFF1 907.5

Así que, en este contexto, "morir eternamente" se presenta como el destino de los impíos que no se
arrepienten. CFF1 908.1

8. LA HUMANIDAD MURIÓ, NO LA DEIDAD, EN LA CRUZ CFF1 908

El razonado pero elaborado argumento de Novatian para la preexistencia eterna y la deidad completa de
Cristo se extiende a lo largo de muchos capítulos, y abarca toda la gama de las Escrituras. Pero en el capítulo
veinticinco Novatian introduce otro argumento: que mientras Cristo murió por nosotros, la Deidad en Cristo
no murió, porque "Dios no puede ser admitido como muerto". 1717) Ibídem, cap. 25, pág. 636.) Luego saca
la conclusión: CFF1 908.2

"Pero cuando la Escritura determina, como hemos demostrado con frecuencia, que Él no es sólo Dios, sino
también el hombre, se deduce que lo que es inmortal puede considerarse incorrupto." 1818) Ibídem.) CFF1
908.3

Esta afirmación novatiana se repite en un enunciado ligeramente diferente: "No fue que en Cristo murió lo
que es Dios, sino que en Él murió lo que es el hombre." A continuación se refiere al hombre, y al hecho de
que el prójimo no puede matar el alma (19) Ibid.) CFF1 908.4

Tal fue otro de los argumentos interesantes de los novatos a favor de la deidad de Cristo. Luego añade, en el
capítulo veintinueve, que el Espíritu Santo eterno puede "producir nuestros cuerpos en la resurrección de la
inmortalidad". Porque por Él (el Espíritu Santo) nuestros cuerpos "avanzan a la inmortalidad". 2020) Ibídem,
cap. 29, pág. 641.) Así, la concesión de la inmortalidad es la obra combinada de cada Persona de la
Divinidad. CFF1 908.5

Algunos pueden cuestionar la conveniencia de incluir al novato aquí, en la medida en que es comúnmente
considerado como un "hereje". Pero su "herejía", hay que recordarlo, consistió en su decidida oposición a
Cornelio, obispo de Roma, por la readmisión de desertores no arrepentidos (lapsi) en la iglesia, no por las
creencias doctrinales de los novatos. Además, las acusaciones de herejía provenían de Cornelio y de los
enemigos de los novatos. Muchos, como Neander, han dudado de su validez. CFF1 908.6

También hay que recordar que el novato fue elegido por todo el clero de Roma para escribir en su nombre la
"Carta" dirigida a Cipriano sobre el año 250 d. C. 2123) Coxe, en su Nota Introductoria (ANF, Vol. 5, p. 607),
dice que en el ínterin entre Fabián y Cornelio, el novato sirvió como "vicario general", presidiendo el
presbiterio romano como su "secretario de asuntos exteriores"). Esto demuestra la confianza del clero en él
en ese momento. La "herejía" de los novatos no era, por lo tanto, sobre la doctrina, sino sobre la disciplina
en relación con el obispo de Roma. Y el novato era un condicionalista. CFF1 909.1

III. Creyentes árabes en la muerte y resurrección del alma CFF1 909

Como se muestra en otra parte en la segunda mitad del siglo III, la doctrina de la Inmortalidad innata del
alma había sido ampliamente recibida por muchos cristianos profesantes. Y, proporcionalmente, la doctrina
primitiva de la mortalidad básica del hombre y del sueño de los muertos estaba siendo cada vez más
abandonada. Sin embargo, hubo quienes persistieron en aferrarse a la fe anterior, aunque, según Eusebio,
ahora se los consideraba herejes. Uno de esos grupos estaba en Arabia, e ilustra la otra cara de la moneda.
Este es el registro claro de EUSEBIO (C. 260-340 d.C.), 2424) EUSEBIO PAMPHILI (c. 260-340), de vasto
aprendizaje, fue maestro en la escuela teológica de Cesarea. Como obispo de Cesarea, ocupó un lugar
prominente en el Concilio de Nicea (325 d.C.). Estaba sentado a la derecha del emperador Constantino y
pronunció el discurso de apertura. Fue el líder del partido moderado en la controversia sobre el arrianismo.
Sin embargo, él creía en la Inmortalidad innata, y en el último restauracionismo para todos los malvados.)
Obispo de Cesarea, y "padre de la historia de la iglesia". Él mismo fue un Inmortal-Alma y Restaurador --
siguiendo a Orígenes -- de ahí su castigo de otros como poseedores de "opiniones falsas". CFF1 909.2
"Más o menos en la misma época[última parte del siglo III] surgieron en Arabia otros que propusieron una
doctrina ajena a la verdad. Dijeron que en el tiempo presente el alma humana muere y perece con el
cuerpo, pero que en el tiempo de la resurrección serán renovados juntos. Y en ese momento también se
reunió un sínodo de considerable tamaño, y Orígenes, siendo invitado de nuevo allí, habló públicamente
sobre la cuestión con tal efecto que las opiniones de los que habían caído anteriormente fueron cambiadas".
2525) Eusebio, Historia Eclesiástica, libro 6 capítulo. 37, en NPNF, 2ª serie, vo, 1, 279. Cf. Mosheim, Historical
Commentaries on the State of Christianity (vi dal tr,), vol., pp. 242, 243.) CFF1 910.1

Cabe señalar cuatro puntos: (1) El grupo en Arabia negó la vida y la conciencia de los muertos entre la
muerte y la resurrección. (2) Tanto el alma como el cuerpo viven de nuevo en la resurrección. (3) Los
creyentes en esta doctrina de la inconsciencia en la muerte eran todavía lo suficientemente numerosos
como para requerir un concilio considerable para reprimirlos. (4) A Orígenes se le pidió "de nuevo" que
discutiera la cuestión del alma en este concilio, indicando que al menos una vez antes había sido llamado a
defender esta nueva doctrina de la inmortalidad del alma, pues fue principalmente a través de Orígenes y
Tertuliano que esta enseñanza llegó a establecerse en la iglesia. CFF1 910.2

1. LA INMORTALIDAD CONDICIONAL "NO HAY NUEVA DOCTRINA". CFF1 910

El Dr. Johann Neander, de Heidelberg y Berlín, también se refiere a este grupo árabe. Afirma que esta
antigua enseñanza - y el hecho de que la inmortalidad no se basa en la "naturaleza del alma", sino que es un
"regalo" de Dios - era la enseñanza hebrea del Antiguo Testamento, "transferida del judaísmo al
cristianismo" y "predominante" desde "los tiempos antiguos". Él dice: CFF1 910.3

"Podemos aquí mencionar otro ejemplo de este tipo, que una controversia había sido suscitada por una
fiesta entre los cristianos árabes, que afirmaban que el alma humana moría con el cuerpo y que sólo se
reviviría con el cuerpo en la resurrección, una antigua noción judía. Tal vez, también en estos distritos, cuya
situación los ponía en contacto frecuente con los judíos, no era una nueva doctrina, sino una que había
prevalecido allí desde tiempos antiguos". 2626) Johann A. W. Neander, Historia de la Iglesia, vol. 1, p. 710.)
CFF1 910.4

2. ORIGEN ESTABLECIÓ EL "SOULISMO INMORTAL" EN ALEJANDRÍA CFF1 911

Neander 2727) El famoso historiador de la iglesia alemana Doctor Johann A. W. Neander (1777-1850) era un
judío convertido y por lo tanto bien calificado para afirmar la doctrina judía original sobre la inmortalidad.
Fue profesor de teología en Heidelberg y de historia de la iglesia en Berlín. En cuanto a su competencia, su
Historia General de la Religión Cristiana y de la Iglesia le valió el título de Príncipe de los Historiadores de la
Iglesia) afirma francamente el hecho histórico de que fue Orígenes quien "primero" fijó esta "doctrina de la
inmortalidad natural del alma" en la iglesia de Alejandría, que más tarde obtuvo "aceptación universal".
Mientras tanto, los cristianos árabes, que habían "mantenido la vieja opinión", ahora parecían "heréticos",
aunque la "vieja", antes predominante, se había "pronunciado" "anteriormente contra" "la nueva opinión".
Por eso era necesario un "gran sínodo", y la presencia de Orígenes requería acallar la controversia. CFF1
911.1
Tal vez fue por la influencia de Orígenes, -en cuyo sistema la doctrina de la inmortalidad natural del alma,
que está relacionada con Dios, ocupaba un lugar importante-, que esta última doctrina se convirtió ahora
aquí en la más general, y el pequeño partido que todavía se adhería a la vieja opinión, parecía ser herético;
si el caso realmente lo era, que la voz prevaleciente se había expresado tan pronto en contra de ellos"
(Apocalipsis 1:8). De ahí que se explique cómo se llegó a considerar necesaria la convención de un gran
sínodo para la solución de controversias. Como no pudieron llegar a un acuerdo, se envió a Orígenes; y fue
por su influencia que los oponentes de la inmortalidad natural del alma confesaron y renunciaron a su
error". 2828) Neander, op. cit., p. 444.) CFF1 911.2

Así fue como este grupo de cristianos laicos en Arabia se aferró a la antigua doctrina del sueño de los
muertos, y negó el nuevo postulado de la inherencia-inmortalidad del alma. No fue hasta que este intenso
esfuerzo de Orígenes, a mediados del siglo III, cuando se destetaron de él. Así que la controversia continuó
en diferentes partes del imperio. CFF1 911.3

IV. Homilías de Clementina -- Vistas ficticias de los personajes fabricados por "Clement's" CFF1 911

Las homilías clementinas, falsamente atribuidas a Clemente de Roma, generalmente datadas en el siglo III,
son escritos eclesiásticos "ficticios" de principios del siglo III. En otras palabras, los personajes no son reales,
sino fabricados. Y se desconoce la identidad del autor. Muchas de las homilías son en forma de diálogo, un
personaje argumentando en contra del punto de vista de otro. Son claramente ficticios, por lo que sus
palabras no pueden ser tomadas como una declaración autorizada de las creencias teológicas de la época.
CFF1 911.4

Sin embargo, demuestran que la cuestión de la inmortalidad innata ya estaba siendo discutida, y constituyen
un reflejo de las diferentes visiones de la época. La inmortalidad inherente fue negada por uno de los
personajes de Clemente, "Simón el Mago", que significa "el mago", y afirmada por otro -- "Pedro", como fue
llamado. Sus prototipos históricos, cuyos nombres se invocan de este modo, no deben, por supuesto, ser
considerados responsables. 2930) ODCC, art., "Literatura Clementina", p. 301.) CFF1 912.1

1. DATACIÓN ADULTA DEL SEXO EN LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

Se ha discutido mucho si los Reconocimientos Clementinos (en diez libros) precedieron a sus Homilías (en
veinte discursos), o al revés. 3133) Ibídem. Cf. A. C. Farol La literatura clementina, en J T.S., iii, y F. J. A. Hort,
Notas introductorias a la historia de la literatura clementina. Véase también "Introductory Notice to the
Recognitions of Clement", en ANF, vol. 8, p. 73.) CFF1 912.2

El traductor Thomas Smith dobla los escritos de "Clemente" como "documentos extraños y curiosos", que no
pretenden ser, ni presentar como hechos históricos. Él dice: CFF1 912.3

"Eligiendo a los discípulos de Cristo y a sus seguidores como sus principales personajes, él ["Clemente"] ha
puesto en sus bocas lo más importante de sus creencias, y entretejido todo por un hilo de narración ficticia."
3434) "Notificación Introductoria", en ANF, vol. 8, p. 73.) CFF1 912.4
Smith también cita a Hilgenfeld como creyendo que hay "muchos pasajes interpolados de una fecha muy
posterior". 3535) Ibídem.) El testimonio de las homilías no es, por lo tanto, determinante. Pero es un registro
de la conversación de los tiempos. Con tal comprensión, tomemos nota ahora del testimonio de estos
documentos. CFF1 912.5

2. OSCILA ENTRE LA CREACIÓN, LA VIDA, LA MUERTE Y EL CASTIGO CFF1 913

La Homilía I plantea la cuestión de la vida y la muerte -- "dejar de existir" -- y el castigo. Y se pregunta "si el
alma es inmortal o mortal". 3638) Ibídem, cap. 29, pág. 234.) Luego, en la homilía III, "Clemente" se refiere
al problema del castigo de los malvados, y ha hecho observar a "Simón": CFF1 913.1

"Él[Dios] trae el alma a Sí mismo por su amor hacia él. Y aunque sea pecaminoso, es Su naturaleza salvarlo,
después de que haya sido castigado adecuadamente por las obras que ha hecho. Pero si alguno le negare, o
de cualquier otra manera fuera culpable de impiedad contra él, y luego se arrepintiere, será castigado por
los pecados que cometió contra él, pero será salvo, porque se volvió y vivió". 3939) Ibídem, cap. I, secc. 6, p.
240.) CFF1 913.2

3. MALVADOS CONSUMIDOS Y DESTRUIDOS POR EL FUEGO CFF1 913

Clemente hace que "Simón" sea muy positivo en su declaración sobre la destrucción completa de los
malvados: CFF1 913.3

"Pero los que no se arrepientan serán destruidos por el castigo del fuego, aunque en todo lo demás sean
santísimos. Pero, como dije, en un momento determinado se consumirá una quinta parte ["Tal vez, más
bien, ``la mayor;'" nota 2], que será castigada con fuego eterno. Porque no pueden soportar para siempre a
los que han sido impíos contra el Dios único". 4040) Ibídem. (Cursiva incluida.) CFF1 913,4

Se observa, por el traductor Riddle, que "los primeros veintiocho capítulos de esta homilía no tienen un
paralelo exacto en los Reconocimientos, gran parte de la materia es propia de este trabajo" -- las Homilías.
4141) Ibídem, p. 239, nota 41.) CFF1 913.5

4. CLEMENTE PRESENTA A "PEDRO" COMO INMORTAL-SOULISTA CFF1 914

Hay alusiones periódicas a Dios como el Creador del hombre (Homilía III, capítulo seis), creación por el "fiat"
divino (capítulo treinta y tres), también a las "Maldiciones del Diablo" (capítulo ocho), al "Comer del Fruto
Prohibido" (capítulo veintiuno), a la responsabilidad de Adán (capítulo dieciocho), y a cómo el hombre
puede llegar a ser "inmortal", tiene "continuidad", y se vuelve "incorruptible" (capítulo treinta y siete).
CFF1 914.1

La homilía IX (capítulo catorce) llama a los cristianos a arrepentirse en vista del "juicio", porque en el
momento del juicio los malvados serán castigados con fuego insaciable y los justos recibirán su recompensa
en la carne. Luego, en la Homilía XI (capítulo once), Clemente proyecta a "Pedro" como contendiente de que
todas las almas son inmortales - "el alma incluso de los malvados es inmortal" - con la tortura sin fin como
castigo inevitable. Aquí están las supuestas palabras de "Pedro", fabricadas por Clemente: CFF1 914.2

"Y aunque por la disolución del cuerpo escapes del castigo, ¿cómo podrás huir de tu alma, que es
incorruptible, por la corrupción? Porque el alma de los impíos es inmortal, para quienes es mejor no tenerla
incorruptible. Porque, al ser castigado con torturas interminables bajo fuego insaciable, y no morir nunca,
no puede recibir fin a su miseria". 4242) Ibídem, pág. 286.) CFF1 914.3

Este pensamiento continúa en el capítulo dieciséis, donde Clemente se refiere al "juicio universal" y a los
"castigos eternos". 4344) Ibídem, pág. 310.) CFF1 914.4

5. EL LIBRE ALBEDRÍO EXPLICA LA PRESENCIA DEL PECADO Y LA MUERTE CFF1 914

A continuación, en la Homilía XIX, capítulo quince ("El pecado es la causa del mal"), Clemente sostiene que
"si no hubiera pecado el hombre", la muerte "no habría llegado a la carrera". Añade que el hombre "perdió
su inmortalidad a causa de su pecado", con el sufrimiento y la muerte como consecuencia. Luego pregunta y
responde a esta pregunta: CFF1 914.5

"¿Por qué, entonces, la naturaleza del hombre hecha al principio era capaz de morir? Te lo diré, por libre
albedrío; porque si no fuéramos capaces de morir, no podríamos, por ser inmortales, ser castigados a causa
de nuestro pecado voluntario". 4545) Ibídem, pág. 335.) CFF1 914.6

6. INMORTALIZADO A TRAVÉS DEL REINADO DE CRISTO CFF1 915

Finalmente, en la Homilía XIX, capítulo veinte ("El dolor y la muerte son el resultado del pecado"), Clemente
tiene a "Pedro" diciendo que "la muerte es la separación del alma del cuerpo", con el cuerpo "disuelto",
pero el alma continúa existiendo. Luego afirma, curiosamente, "El hombre se hace inmortal a través de la
prevalencia del reinado pacífico de Cristo". Y añade: "No sufrirá ningún dolor, para que no sea mortal". 4646)
Ibídem, pág. 337.) CFF1 915.1

Dos puntos de vista contradictorios se exponen así, enmarcados en las palabras de personajes ficticios. Así
termina la doble evidencia de las Homilías, en lo que concierne a nuestra búsqueda. No es concluyente,
pero refleja los puntos de vista encontrados de la época. Y algunos piensan que el propio "Clemente"
favorece el punto de vista condicionalista. CFF1 915.2

7. LOS "RECONOCIMIENTOS" SUBSIGUIENTES SOSTIENEN LAS "HOMILÍAS" RETRATO CFF1 915

En la medida en que los Reconocimientos Clementinos probablemente provenían del mismo autor, ya que
tienen los mismos personajes y características de ficción, es bueno notar que en los Reconocimientos el
mismo "Simón" (Magus) todavía se pregunta "si el alma es inmortal". 4749) Ibídem, pág. 137.) Pero en el
libro cinco (capítulo veintiocho), "Eternidad de Puestos", se hace decir al fabricado Inmortal-Soulista
"Pedro": CFF1 915.3
"Pero si alguno persiste en la impiedad hasta el fin de la vida, tan pronto como el alma, que es inmortal, se
vaya, pagará la pena de su persistencia en la impiedad. Porque incluso las almas de los impíos son
inmortales, aunque quizás ellos mismos deseen que terminen con sus cuerpos. Pero no es así, porque ellos
soportan sin fin los tormentos del fuego eterno, y para su destrucción no tienen la cualidad de la
mortalidad". 5050) Ibídem, pág. 150.) CFF1 915.4

He aquí, pues, el mismo conflicto de puntos de vista de los mismos personajes opuestos. CFF1 916.1

Así se ve que el concepto de Tormento Eterno ya está acoplado como un corolario inseparable al Alma
Inmortal básica en la contención de esta segunda escuela de pensamiento en desarrollo. Entonces a este
"Pedro" agrega, en el libro nueve, capítulo trece ("Retribución aquí o en el más allá"), que "su castigo
Él[Dios] se somete al futuro". Termina refiriéndose al "castigo del fuego eterno en el infierno; y allí sus almas
buscarán el arrepentimiento, donde no podrán encontrarlo". 5151) Ibídem, p. 186.) Así que hay continuidad
en el testimonio contradictorio de los dos tratados de "Clemente". Constituyen simplemente un reflejo de
las corrientes turbulentas de los tiempos, y de las escuelas paralelas pero conflictivas sobre la naturaleza y el
destino del hombre, ya en boga. El Alma Inmortal innata está definitivamente en la ganancia. CFF1 916.2

CAPÍTULO QUINCE CUATRO: Arnobio de África -- Último Ante, Niceno Portavoz Condicionalista CFF1 917

I. Extinción final de CFF1 917

Aproximadamente un siglo después del martirio de Ireneo, ARNOBIUS (Fl. c. 297-310 d.C.), de África,
llamado el Anciano, una de las luces antinicenas de la primera década del siglo IV, dio lugar a una notable
confesión de su recién desposada fe cristiana. Arnobio, el último gran apologista del período ante-Niceno de
la Iglesia Primitiva, había sido un prominente profesor pagano de retórica en Sicca, en el norte de África,
cerca de Cartago. Allí su aprendizaje filosófico y su elocuencia le habían dado fama durante el reinado de
Diocleciano. CFF1 917.1

Sicca era entonces conocida por su bestialidad y politeísmo, en vívido contraste con la estricta pureza exigida
por los cristianos. Mientras era pagano, Arnobio era conocido por su intenso odio al cristianismo. Como
Saulo de Tarso, luchó sin descanso. Sin embargo, admiraba la valentía heroica de los mártires bajo la terrible
persecución de Diocleciano, que buscaba aplastar al cristianismo en un diluvio de llamas y sangre en lo que
era la lucha agonizante del paganismo. Y, como un nuevo Saulo de Tarso, Arnobio finalmente abrazó el
cristianismo, evidentemente entre los años 303 y 310 d.C. Y de nuevo, como el convertido Pablo antes que
él, al principio desconfiaba de aquellos a quienes se había opuesto por mucho tiempo, y se le negó el
bautismo y la admisión en la iglesia. CFF1 917.2

Para disipar sus temores, Arnobio publicó un ataque abierto contra el paganismo llamado Adversus Gentes
("Contra los paganos"), en el que declaró audazmente sus nuevas convicciones, como prueba de su
sinceridad. Este acto valiente, así como su poder de disculpa y su atractivo lógico, eliminaron toda duda, y
las puertas de la iglesia se abrieron de par en par para él. Esto es lo que vamos a estudiar ahora, ya que una
parte importante se refiere al problema de la inmortalidad. Arnobio era un converso entusiasta, y su voz
valiente tenía peso. Se convirtió en el maestro del brillante Lactantius, que se verá más adelante en nuestra
encuesta, a quien influenció profundamente. Por cierto, Arnobio, a su vez, había sido influenciado por
Lucrecio. CFF1 917.3

1. SE ENCUENTRA CON EL PAGANISMO EN SU PROPIO TERRENO CFF1 918

El libro de Arnoblus, aunque escrito antes de su bautismo, es una declaración de convicciones maduras.
Aquí, en el propio terreno del paganismo, se encuentra con los argumentos, las burlas y los reproches, que
los stalwarts del paganismo lanzan contra el cristianismo. Y no sólo rechaza sus acusaciones, sino que se
compromete a persuadirlos de que el cristianismo es plenamente demostrable mediante pruebas. No cita
en gran medida de la Escritura, que en gran medida era desconocida para sus lectores - y no sería admitida
como evidencia por ellos de todos modos - por lo que presenta los hechos de la Escritura en lugar de citas
reales del texto. Busca impresionarlos con la fatal debilidad y falacia de su propio razonamiento, y la locura
del politeísmo. Sostiene que los cristianos, que adoran al Dios autoexistente, no son menos religiosos que
los que adoran a las deidades subordinadas. CFF1 918.1

El paganismo, afirma sinceramente, está desgastado y debe desaparecer inevitablemente. El suyo es el

contraataque más sostenido a los cultos paganos contemporáneos, y especialmente al "culto del
emperador", escrito por cualquiera de los Padres de la Iglesia. El doctor George E. McCracken, de Drake
University, en su reciente Arnobio de Sicca -- el Caso contra los Paganos (1949), lo llama "en muchos
sentidos el documento patrístico más notable que existe actualmente", 11) George E. McCracken, Arnobio
de Sicca, Introducción, p. 3, en la nueva serie católica de "Escritores Cristianos Antiguos") aunque fue
descuidada durante mucho tiempo y se intentaron desacreditarla. CFF1 918.2

2. INMORTALIDAD PARA LOS JUSTOS; EXTINCIÓN PARA LOS MALVADOS CFF1 919

No es de extrañar que se hayan hecho muchas críticas negativas contra este tratado, ya que Arnobio era un
condicionalista militante. Dejando a un lado todas las reservas y circunloquios de los padres griegos, fue el
primer escritor latino en declarar claramente la doctrina de la extinción definitiva de los malvados. Él enseñó
explícitamente que el pecador incorregiblemente impenitente está destinado, después de un período de
castigo debido y determinado, a desaparecer de la existencia. CFF1 919.1

Para Arnobio el alma humana, con su pecado e imperfección inherentes, no podía por sí misma ser
inherentemente inmortal, convirtiéndose en tal sólo por la gracia y el don de Dios. Para los impenitentes
injustos debe haber una segunda muerte, una Gehenna de fuego insaciable, que consuma gradualmente y al
fin extinga a los malvados, sin dejar ningún "residuo". CFF1 919.2

3. EL HOMBRE CREADO CAPAZ DE CUALQUIER DESTINO CFF1 919

Arnobio tomó la posición de la naturaleza "intermedia" del hombre -- que originalmente no fue creado ni
mortal ni inmortal, sino capaz de cualquier destino. 22) Asimismo con Ireneo, Tertuliano, y Nemesio, que
ven.) Tal enseñanza era, por supuesto, perjudicial para su reputación en aquellos barrios donde la
Inmortalidad innata universal del alma estaba siendo enseñada ahora militantemente, con las consiguientes
corolarios de la Tormenta eterna de los malvados y restauracionistas. Pero Arnobio estaba en línea con
Justino Mártir, Tatán, Ireneo, Teófilo de Antioquía, y con todo el grupo de los Padres Apostólicos anteriores a
ellos. Así pues, los dos conceptos de la naturaleza y el destino del hombre coexistieron ahora
militantemente, hasta que se produjo la sumersión gradual y final del condicionalismo. CFF1 919.3

A partir de entonces, durante siglos, sólo hubo voces condicionalistas ocasionales. (Véase el cuadro F, en la
página 758, para la asignación de Arnobio.) Pero también podemos observar aquí la observación significativa
del Prof. Charles Hudson de que los puntos de vista de Arnobio no fueron censurados hasta mucho después
de su día, y que el punto de vista opuesto (la Inmortalidad innata) no fue declarado un artículo universal
católico de fe durante mil doscientos años a partir de entonces, 33) Hudson, Deuda y Gracia, pág. 303.), es
decir, no hasta la Bula de León X, en 1513, en relación con el Quinto Concilio de Letrán. El retraso de la
sincronización es el más significativo. CFF1 919.4

El hecho de que los puntos de vista de Arnobio fueran como aquí se afirma es reconocido, por ejemplo, por
el decano anglicano F. W. Farrar, de Canterbury, quien pregunta: "¿Puede haber alguna duda razonable sobre
la opinión de Arnobio?... Parece, entonces, que este cristiano apologista no sostuvo tormentos
interminables como una cuestión de fe". 46) S. D. F. Salmond La Doctrina Cristiana de la Inmortalidad, pp.
594, 595.) CFF1 920.1

Conocemos el principio de la carrera de Arnobio como cristiano, pero no el final. La terrible persecución que
se abatió sobre el mundo romano y que envolvió a innumerables cristianos probablemente incluyó a
Arnobio entre ellos, pues no oímos nada más de él. Y difícilmente podría haber dejado de ser escuchado si
hubiera vivido. CFF1 920.2

II. Estudio exhaustivo de los argumentos y pruebas de Arnobio CFF1 920

1. ARNOBIUS PRESENTA EL CASO DE CRISTO CFF1 920

Punto por punto y paso a paso en el libro uno, en secuencias lógicas y razonamiento cercano, Arnobio
responde a las acusaciones e insinuaciones del paganismo contraatacando y exponiendo las debilidades y
falacias de los dioses paganos de madera y piedra que había adorado anteriormente, y confiesa audazmente
su fe en Cristo como Dios y como hombre. "Llevado por los caminos de la verdad," declara ahora de Cristo,
"Él es Dios en realidad y sin ninguna sombra de duda." 78) Ibídem, caps, 60, 62, p. 430, 431) para que
tengamos vida. CFF1 920.3

2. CRISTO ABRIÓ LA PUERTA DE LA INMORTALIDAD CFF1 921

En el libro dos, refiriéndose directamente al tema de la inmortalidad, Arnobio declara que es Cristo quien ha
"preparado para ti un camino (nota 4: o "caminos abiertos y puertas de la inmortalidad") hacia el cielo, y la
inmortalidad que anhelas". Explica cuidadosamente que "Él no extendió la luz de la vida a todos, ni liberó a
todos del peligro que los amenaza por ignorancia (nota 1: "peligro de destrucción")". 911) Ibídem, cap. I. 12,
p. 438.) CFF1 921.1

El libro dos fue claramente la cima de su presentación. Aquí Arnobio discute largamente sobre el "error" de
la pretensión platónica de la inmortalidad inherente del alma. Una vez perdido en la ceguera y el error del
paganismo, y dedicado a la adoración de imágenes sacadas del horno y hechas con manos humanas,
Arnobio ahora se regocija en la verdad de la Vida Sólo en Cristo, quien es nuestro Creador Supremo. 1213)
Ibídem, cap. I. 18, p. 418.) Y Arnobio era un campeón apropiado de la causa que había defendido. CFF1
921.2

3. PREGUNTAS DE BÚSQUEDA SOBRE LA VIDA, LA MUERTE Y EN ADELANTE CFF1 921

En los capítulos trece y catorce Arnobio propone una serie acumulativa de preguntas de búsqueda que
conducen a la cuestión de la destrucción de los malvados. Dirigiéndose a los filósofos paganos, en particular
a los seguidores de Platón y Pitágoras, señala la inconsistencia de sus objeciones, y vuelve la discusión sobre
ellos. Escúchalo: CFF1 921.3

"¿Te atreves a reírte de nosotros porque veneramos y adoramos al Creador y Señor del universo, y porque
encomendamos y confiamos nuestras esperanzas a Él? ... ¿No exhorta al alma a huir de la tierra? CFF1
922.1

"¿Te atreves a reírte de nosotros, porque decimos que habrá una resurrección de los muertos? ¿No dice
él[Platón] que, cuando el mundo haya comenzado a levantarse del oeste y tender hacia el este, los hombres
volverán a brotar del seno de la tierra? CFF1 922.2

"¿Te atreves a reírte de nosotros porque nos ocupamos de la salvación de nuestras almas? ... Tú, de hecho,
no soportas todos los dolores por su seguridad." 1414) Ibídem, libro 2, cap. I. 13, p. 439.) CFF1 922.3

"¿Te atreves a reírte de nosotros cuando hablamos del infierno y de los fuegos, que no pueden ser
apagados? ¿No menciona también tu Platón, en el libro que escribió sobre la inmortalidad del alma, los ríos
Acheron, Styx, Cocytus y Pyriphlegethon, y afirma que en ellos las almas son enrolladas, engullidas y
quemadas?". 1515) Ibídem, cap. I. 14, p. 439.) CFF1 922.4

4. UNA DESTRUCCIÓN QUE NO DEJA NADA DETRÁS DE CFF1 922

Después de referirse al problema pagano de un alma que es "inmortal, eterna y sin sustancia corporal", pero
que es "castigada" y obligada a "sufrir dolor", Arnobio pregunta: "Pero, ¿qué hombre no ve lo que es
inmortal, lo que es simple (nota 17: "es decir, que no está compuesto de alma y cuerpo"), no puede ser
sometido a ningún dolor; que, por el contrario, no puede ser inmortal lo que sí lo sufre? Habla entonces de
aquellos que, siendo arrojados a las llamas, son "aniquilados" y "desaparecen" en "destrucción eterna".
1616) Ibídem.) CFF1 922.5

5. LA "ANIQUILACIÓN FINAL" ES LA "MUERTE REAL" DEL HOMBRE. CFF1 922

A continuación, Arnobio declara que, según Cristo, "su alma es un estado intermedio"; hay quienes "pueden,
por una parte, perecer si no han conocido a Dios y, por otra, ser liberados de la muerte si han escuchado sus
amenazas y sus favores". 1717) Ibídem, págs. 439 y 440.) Luego sigue la clara definición de Arnobio de la
"muerte real" del hombre: CFF1 922.6

"Esta es la verdadera muerte del hombre, esto que no deja nada atrás. 1819) Ibídem, pág. 440.) CFF1 922.7

Arnobio distingue claramente entre la primera muerte y la muerte final, y declara que en la muerte
verdadera, o final, de los malvados no hay "nada que quede atrás" - destrucción absoluta después de las
agonías finales de muerte. Él advierte en contra de la presunción de la Inmortalidad innata. La continuidad
de la vida, sostiene, es condicional. CFF1 923.1

6. EL HOMBRE NO ES "INMORTAL" COMO DIOS; SÓLO "CRIATURAS". CFF1 923

A continuación Arnobio habla de aquellos que están obsesionados con "una opinión extravagante de sí
mismos, de que las almas son inmortales, próximas en rango al Dios y gobernante del mundo". 2020)
Ibídem, cap. I. 15, p. 440.) Entonces Arnobio apela sinceramente a los platonistas para que dejen de lado su
orgullosa pretensión de ser "inmortales", que es sólo una pretensión, y para que recuerden que no somos
más que "criaturas". Él apela: CFF1 923.2

"¿Dejarás de lado tu habitual arrogancia[nota 12: "esa soberbia tuya"], hombres que reclaman a Dios como
tu Padre, y sostienen que eres inmortal, tal como Él es? ¿Preguntaréis, examinaréis, buscaréis lo que sois
vosotros mismos, quiénes sois, de qué linaje se supone que sois, qué hacéis en el mundo, de qué manera
nacéis, cómo saltáis a la vida? ¿Podrías, dejando a un lado toda parcialidad, considerar en el silencio de tus
pensamientos que somos criaturas como las demás, o separadas por ninguna gran diferencia?" 2121)
Ibídem, cap. I. 16, p. 440.) CFF1 923.3

7. ESTUDIO AMPLIO DE LA INSUFICIENCIA DEL PAGANISMO CFF1 923

Con sátira aguda Arnobio se lanza entonces a una vívida descripción de la naturaleza humana tal como es,
para refutar el argumento entonces actual de la "opinión extravagante" de la inmortalidad del alma. 2222)
Ibídem, cap. I, secc. 15, p. 440.) Al pintar con pinceladas, pinta el cuadro general, cubriendo capítulos
enteros. Síguelo: CFF1 923.4

¿Es el hombre divino? ¿Por qué es medio animal? 2327) Ibídem, cap. 29, pág. 445.) CFF1 923.5

¿Y cuál es el fundamento de la esperanza si, como Epicuro sostenía, el alma debe morir? 2831) Ibídem,
muchachos. 39-42, pp. 449, 450.) Y la noción de un estado preexistente se encuentra con una larga lista de
preguntas sobre por qué el hombre es reducido a su estado actual. Si Dios creó las almas no sólo donde
están, sino tal como son, ¿no es Él el autor del mal? Pero, ¿hay muy pocos hombres buenos para permitir la
creencia de que sólo ellos vivirán? ¿Entonces por qué regla de inducción inmortalizan la raza? Es un
esquema convincente. CFF1 924.1
8. RECLAMACIONES Y SUPOSICIONES DE ALMAS INMORTALES CFF1 924

Tocando en el capítulo dieciséis sobre el concepto popular de la transmigración de "almas inmortales" del
hombre a la bestia, 3437) Ibid., cap. 29, p. 44p.) A continuación, se ocupa de la afirmación de que la
sentencia no puede pronunciarse sobre las almas "inmortales" que, en tal premisa, son iguales a Dios
inmortal, "puesto que hay la misma inmortalidad en ambas". CFF1 924.2

9. "ENRIQUECIDO CON VIDA ETERNA" A TRAVÉS DE CRISTO CFF1 924

Y ahora, en el capítulo treinta y dos, observa que "las almas nacen no lejos de las mandíbulas abiertas de la
muerte", pero que "pueden, sin embargo, tener sus vidas prolongadas por el favor y la bondad del
Gobernante Supremo si tan sólo intentan estudiar para conocerlo". Y los exhorta a "estar preparados para lo
que se les dé". 3839) Ibídem, cap. I. 34, p. 447.) CFF1 924.3

III. La bendición de la inmortalidad es un regalo de Dios CFF1 925

1. INMORTALIDAD ASEGURADA VERSUS BORRADO DE LA EXISTENCIA CFF1 925

En el capítulo 36 Arnobio alude a la afirmación de que "se dice que los dioses son inmortales", pero al
cristiano, "el don de la inmortalidad[nota 16: "la inmortalidad concedida, asegurada"] es un don de Dios"
para aquellos que la reciben. "De la misma manera se dignará conferir la vida eterna también a las almas,
aunque la muerte caída parece capaz de cortarlas y borrarlas de la existencia en la nota de aniquilación 18:
"reducidas a la nada con la aniquilación, para no ser devueltas de"]". 4040) Ibídem, cap. I. 36, p. 447.) CFF1
925.1

2. EL "DON" DE LA INMORTALIDAD ES LA "CONCESIÓN" DE DIOS CFF1 925

Negando en el capítulo 48 que las almas son "descendientes de Dios", Arnobio repite su argumento, en el
capítulo 53, de que las almas "son de carácter neutro" -es decir, capaces de entrar en la vida o en la muerte-
y se hacen "sujetas a la ley de la muerte" y "perecederas". Pero, añade, "están dotados de inmortalidad, si
depositan su esperanza de un don tan grande en Dios Supremo, que es el único que tiene poder para
conceder tales bendiciones". 4141) Ibídem, cap. I, secc. 53, p. 454.) Una vez más, el aspecto condicionalista
es señalado por el "si" frecuentemente utilizado. CFF1 925.2

3. LA SALVACIÓN O LA DESTRUCCIÓN ESPERA A TODOS CFF1 925

Concluyendo su larga argumentación, después de declarar que "nada es hecho por Él sino lo que es para el
bien de todos" 4243) Ibídem, cap. II, pág. 3. 56 p. 455.) Arnobio apela sinceramente a sus lectores paganos
con la súplica: CFF1 925.3

"Vuestros intereses están en peligro: la salvación, quiero decir, de vuestras almas; y a menos que os
entreguéis para buscar conocer al Dios Supremo, os espera una muerte cruel cuando seáis liberados de las
ataduras del cuerpo, que no traerá una aniquilación repentina, sino que la destruirá la amargura de su
doloroso y prolongado castigo". 4444) Ibídem, cap. I, secc. 6f, p. 457.) CFF1 926.1
Pero el "castigo prolongado" termina en el cese definitivo del ser, atestigua repetidamente. CFF1 926.2

4. SÓLO DIOS ES INMORTAL Y ETERNO CFF1 926

Advertencia contra las "ilusiones vacías" de las promesas paganas -- que "las almas se vuelven divinas, y son
liberadas de la ley de la muerte" por ciertas actuaciones -- declara solemnemente Arnobio: CFF1 926.3

"Sólo el Dios Todopoderoso puede conservar las almas; ni tampoco nadie más que el que pueda darles días
de duración, y concederles un espíritu que no muera jamás, sino sólo Aquel que es inmortal y eterno, y que
no tiene límite de tiempo". 4545) Ibídem, cap. 62, págs. 457, 458.) CFF1 926.4

5. LAS GRANDES ALTERNATIVAS SE COLOCAN ANTE TODOS LOS CFF1 926

Declarando en el capítulo sesenta y tres que "Cristo fue enviado por Dios para este fin, para librar a las almas
infelices de la ruina y la destrucción" - almas en un "estado mortal antes de que Él viniera" 4647) Ibídem,
cap. I. 64, p, 458.) Pero él advierte: CFF1 926.5

"Dios no obliga a nadie, no aterroriza a nadie con un miedo abrumador. Porque nuestra salvación no es
necesaria para Él, para que gane algo o sufra alguna pérdida, si nos hace divinos, o nos permite ser
aniquilados y destruidos por la corrupción". 4848) Ibídem.) CFF1 926.6

6. "PREMIO DE LA INMORTALIDAD" ESTÁ ANTE NOSOTROS CFF1 926

Luego añade esta palabra: "El Maestro Todopoderoso del Mundo ha determinado que este sea el camino de
la salvación, esta es la puerta, por así decirlo, de la vida; sólo por Él hay acceso". 4950) Ibídem, cap. I, secc.
66, p. 459.) CFF1 926.7

Arnobio termina su notable apelación declarando: CFF1 927.1

"Los tiempos, llenos de peligros, nos apremian, y las penas fatales nos amenazan; huyamos por seguridad a
Dios nuestro Salvador, sin exigir la razón del don ofrecido. Cuando lo que está en juego es la salvación de
nuestra alma y nuestros propios intereses, hay que hacer algo incluso sin razón..... Encomendémonos a Dios
.... no sea que... el último día nos robe, y seamos hallados en las fauces de nuestro enemigo, la muerte.
5151) Ibídem, cap. I. 78, p. 463.) CFF1 927.2

Y todo esto, sea recordado alguna vez, no sólo fue presentado como la fe de Arnobio, sino que fue aceptado
como evidencia suficiente de su cristianismo para abrirle las puertas de la membresía de la iglesia cristiana.
Tampoco hay que olvidar que estos dos puntos de vista del hombre fueron sostenidos en su momento, y que
el punto de vista de Arnobio, y el de los muchos que estaban con él, fue aceptado como igualmente el punto
de vista cristiano. El condicionalismo, por lo tanto, todavía era una de las creencias aceptadas y registradas
de la iglesia a principios del siglo IV. CFF1 927.3

CAPÍTULO CINCUENTA Y CINCO: Atenágoras -- Primer Eclesiástico en afirmar la Inmortalidad innata CFF1 928

La Segunda de Tres Escuelas de Trilema Teológico Emerge -- Cristaliza el Dogma del Tormento Eterno de los
Malvados
Comenzando con este capítulo, a continuación trazaremos el nuevo postulado revolucionario de la nueva
Inmortalidad innata universal que en adelante eclipsa y eclipsa la posición condicionalista original
(subapostólica y ante-Nicena), que hemos estado siguiendo hasta este punto. Esta innovación se produce en
la segunda escuela del trilema teológico, actualmente en proceso de desarrollo. Y algunos capítulos más
adelante en la tercera escuela de este intrigante trilema teológico emergerán. A partir de entonces, estas
tres escuelas continúan simultáneamente en un conflicto incesante. Y persisten hasta el día de hoy. CFF1
928.1

Los desarrollos pueden ser visualizados en el Gráfico F (página 758), ya que están asignados y agrupados en
sus respectivas categorías. Para ello se invita al lector a buscar la colocación cronológica (en las columnas
verticales), así como la disposición categórica en las lecturas paralelas (u horizontales). De este modo, se
puede identificar y clasificar a cada individuo y grupo en las respectivas categorías, o escuelas de
pensamiento, objeto de la encuesta. Al referirse a este cuadro exhaustivo se pueden visualizar fácilmente las
relaciones generales y la evidencia acumulativa y masiva necesaria para llegar a conclusiones equilibradas.
CFF1 928.2

Ahora pasamos al lado opuesto de la imagen, un lado muy importante. El concepto de la Inmortalidad
innata del alma como doctrina "cristiana" no apareció en la literatura patrística hasta finales del siglo II. Ese
largo lapso de tiempo es muy significativo. Y luego fue introducido por un filósofo griego que, aunque
nominalmente aceptaba el cristianismo, en la medida en que no invalidaba sus puntos de vista anteriores,
conservaba el concepto filosófico fundamental del neoplatonismo sobre la naturaleza y el destino del
hombre, a pesar de su conflicto definitivo con las enseñanzas cristianas predominantes. El pionero en este
camino revolucionario fue Atenágoras -- aparentemente el primer eclesiástico en abrazar públicamente el
postulado de la Alma Inmortal, y en defenderlo sobre una base puramente platónica. Como se afirma en la
Enciclopedia Británica, su teología está "fuertemente teñida de platonismo". 11) Encyclopaedia Britannica,
11th ed., vol. 2, p. 831, Art. "Atenágoras.") CFF1 928.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH53_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Atenágoras,

Tertuliano de Cartago:
Atenágoras - Primer Eclesiástico en afirmar el Postulado de la Inmortalidad Universal Innata, Basado en el
Platonismo.
Tertuliano de Cartago -Proyector del Corolario del Tormento Eterno para los Malvados Inmortales, con Fuego
Místico.
Página 929 CFF1 929

Sin embargo, fue Tertuliano de Cartago (d. c. 240 d. C.) quien dio el gran impulso a este énfasis, vinculando
con él el dogma del tormento interminable de los perdidos. Finalmente vino Agustín de Hipona (m. 430 d.
C.), cuya gran influencia provocó la aceptación general por parte de la iglesia en general de la creencia en la
inmortalidad de todas las almas, y también su corolario ardiente de la existencia sin fin y el Tormento Eterno
del réprobo. (Para la colocación cronológica y categórica de Atenágoras, ver Cuadro F, en la página 758.)
CFF1 929.1

I. Atenágoras -- Pathfinder en Revolutionary Road CFF1 930

Aunque los hechos son escasos en cuanto a la vida de Atenas (c. 127-190 d.C.), él nació en Atenas y fue bien
entrenado en el aprendizaje del griego pagano, especialmente en la filosofía de Platón. Aceptando la fe
cristiana, se convirtió en catequista en Alejandría. Escribió una Apología conciliatoria (c. 177 d.C.) al
emperador romano Marco Aurelio y a su hijo Commodus. Mientras Atenágoras refutó las falsas acusaciones
contra los cristianos, su principal carga pareció ser la de mostrar que el cristianismo y el platonismo están
realmente en acuerdo fundamental, y que los grandes elementos esenciales de la filosofía platónica son
realmente aceptados en el cristianismo. La suya era una defensa filosófica de su nueva fe, y sus escritos eran
de un orden totalmente nuevo, cada vez más saturados con la enseñanza y la fraseología de Platón, sin duda
la fuente de sus puntos de vista. CFF1 930.1

Él buscó unir estas dos corrientes para que pudieran fluir juntas. Y aunque sus argumentos no tenían mucho
peso en su época, y su nombre no era bien conocido por su propia generación, sus argumentos fueron
ganando credibilidad gradualmente, a medida que otros comenzaron a presionar esta doctrina
revolucionaria y realmente ajena de la Inmortalidad innata que implicaba la existencia eterna del réprobo.
Aunque los fundamentos son apenas discernibles en la Apología presentada al emperador, el Alma Inmortal
salió a la luz con un fraseo desvergonzado y argumentos en el tratado posterior de Atenágoras sobre La
Resurrección. Obviamente fue un desarrollo que él mismo no imaginó al principio. Él fue sin duda la punta
de lanza en la intrusión de la Inmortalidad innata universal en la Iglesia Cristiana. CFF1 930.2

1. BASA LA CONTENCIÓN EN LA FILOSOFÍA, NO EN LAS ESCRITURAS CFF1 931

Es significativo que Atenágoras basara su argumento en cuanto a la inmortalidad del alma, no en las
Escrituras, sino en argumentos filosóficos. La precisión en el lenguaje teológico aún no había encontrado un
formato establecido. Atenágoras estaba claramente a tientas. Pero su premisa principal era que el propósito
de Dios al crear al hombre era que él debía vivir - que el propósito divino de la existencia del hombre es la
existencia misma. Y el propósito de Dios, sostuvo, no puede ser derrotado. Hay que lograrlo. Por lo tanto, es
imposible que el hombre deje de existir. Ese es su argumento. CFF1 931.1

Atenágoras no hace de la existencia perpetua una consecuencia de la rectitud o del triunfo de la moralidad.
Más bien, todos los hombres deben vivir para siempre, buenos y malos, felices y miserables. La suya fue una
inmortalidad obligatoria, de modo que en la maldad hay un sufrimiento interminable que nunca es
ventajoso. Por el contrario, el evangelio que había sido predicado previamente condiciona la existencia
interminable de la santidad. Pero esto se obtiene sólo mediante el ejercicio de la libertad humana y el
desarrollo del carácter. La inmortalidad depende del triunfo de la justicia. Los hombres de propósito se
aferran a ella; no se les obliga a ello. Es un regalo de Dios. CFF1 931.2

Atenágoras implica que, como los malvados deben vivir para siempre, por lo tanto viven una vida de miseria
eterna. Pero no lo dice de forma tan dogmática. Eso lo dejaron para otros. Sin embargo, tal razonamiento es
la fuente y el origen del dogma de la miseria eterna, basado en tales premisas. Reiteramos el argumento en
toda su calvicie: Los malvados deben ser miserables para siempre, porque deben vivir para siempre; y deben
vivir para siempre porque Dios los creó para el propósito primordial de vivir! Ese es el fruto lógico de la
aceptación de la filosofía platónica pagana del Alma Inmortal. CFF1 931.3

Obsérvese ahora la audacia del compromiso de Atenágoras en contraste con la posición condicionalista de
los Padres Apostólicos, y luego la de Justino Mártir e Ireneo al comienzo del período preniceno. Es como el
contraste de la oscuridad y la luz. Rastreémoslo en detalle. CFF1 931.4

2. USA REPETIDAMENTE LA FRASE "ALMA INMORTAL" DE PLATO CFF1 932

En su anterior Plegaria o Apología, Atenágoras no usó personalmente ni el pensamiento ni la frase "alma

inmortal". Pero una década más tarde se invoca repetidamente en su Tratado sobre la Resurrección. Es
evidente que entre tanto se ha producido un profundo cambio de opinión. Y aquí se emplea, no una vez,
sino nueve veces en un breve tratado. Además, Atenágoras bosqueja además sobre toda una batería de
expresiones de apoyo -variaciones del único concepto básico- para sostener este concepto platónico que
ahora había defendido. Primero observe esta frase inicial de "alma inmortal", en cerca de nueve formas
variantes, que constituían tanto el pensamiento como la terminología de Platón, de donde se derivó
claramente: CFF1 932.1

"Continuidad de la inmortalidad" (cap. 13, en ANF, vol. 2, pág. 156).

"Él[Dios] hizo al hombre de un alma y un cuerpo inmortales" (ibíd.).
"Compuesto por un alma y un cuerpo inmortales" (cap. 15, p. 157).
"Totalmente incorruptible e inmortal" (cap. 16, pág. 157).
"Del primer inmortal creado" (ibíd.).
"Continuidad con la inmortalidad" (ibíd.).
"El alma que permanece inmortal por sí misma" (cap. 20, p. 160).
"Una naturaleza inmortal" (cap. 23, pág. 161).
"Poseedor de un alma inmortal y de un juicio racional" (cap. 24, p. 162).
3. BATERÍA DE EQUIVALENTES DE SOPORTE EMPLEADOS CFF1 932

Y aquí hay cerca de diecisiete equivalentes de apoyo, que corren a través de este revolucionario tratado de la
Resurrección, usados para apuntalar este concepto central: "No susceptible de corrupción" (cap. 10, pág.
154); "continuidad del ser" (cap. 12, pág. 155); "duración perpetua" (ibíd.); "existencia perpetua" (ibíd.);
"conservada para siempre" (ibíd.).); "permanece en la existencia" (ibíd.); "permanencia del ser" (cap. 13, p.
156); "permanencia para siempre" (ibíd.); "debe permanecer para siempre" (cap. 15, p. 157); "duración
interminable del alma" (ibíd., p. 1).); "continuidad perpetua" (ibíd.); "continuidad del ser" (cap. 16, pág.
157); "continuidad según su naturaleza peculiar" (ibíd.); "continuidad invariable e inmutable" (ibíd.);
"continuidad sin fin" (ibíd.); "continuidad inmutable" (ibíd.); "continuidad inmutable" (ibíd.); e "incapacidad
de disolución" (cap. 20, pág. 160) -- ¡y todo ello se encuentra dentro de la brújula de sólo seis páginas! CFF1
932.2

Seguramente un compromiso más completo a esta tesis difícilmente podría ser imaginado de lo que estas
diecisiete expresiones suplementarias permiten, añadidas a las nueve - o veintiséis en total. El lenguaje no
podría ser más absoluto, concluyente o incriminatorio. Atenágoras enseñó con seguridad y abiertamente la
inmortalidad innata, inalienable e imprescriptible del alma. Y fue, hasta donde se puede determinar, el
primer eclesiástico cristiano que lo hizo. Y esto fue alrededor del año 187 d.C. CFF1 933.1

II. Alegato anterior -- Desprovisto del concepto de "inmortalidad innata" CFF1 933

Los treinta y dos capítulos de la anterior "Apología" o Embajada de Atenágoras, constituyen una "Plegaria"
realmente magistral, como se la llamaba comúnmente, presentada al emperador. Atenágoras tiene cuidado
de designarse a sí mismo, en el título, como "Filósofo y cristiano". La suya era una pluma practicada y él era
un escritor pulido. Protesta contra la injusta discriminación de que son objeto los cristianos y pide que se les
dé el mismo trato que a los demás cuando son acusados. Tratando con los tres cargos de las acciones -
ateísmo, canibalismo (las declaraciones de "cuerpo" y "sangre" con respecto a la Eucaristía), e inmoralidad -
Atenágoras muestra que los cristianos no son ateos, incluso los poetas y filósofos paganos que testifican de
la unidad de un Ser Supremo. Su favorito, Platón, es citado en particular. Los absurdos del politeísmo son
expuestos, y él presenta la unidad de la Divinidad como manifestada en tres Personas. CFF1 933.2

Atenágoras muestra que los dioses paganos no son más que invenciones "creadas", como admiten poetas y
filósofos, junto con su reconocimiento de que "una cosa es increada y eterna, o creada y perecedera". 23)
Ibídem, cap. 22, pág. 140.) De nuevo en el capítulo veintitrés, insiste significativamente en la superioridad
de Platón sobre otros escritores. Esta afición especial conduce obviamente a su posterior campeonato del
Alma Inmortal de Platón. CFF1 933.3

1. LOS ÁNGELES SON SERES CREADOS; ALGUNOS "CAYERON". CFF1 934

Hablando de los ángeles, Atenágoras dice en el capítulo veinticuatro que fueron "creados por Él[Dios]", y
que "este es el oficio de los ángeles, - para ejercer la providencia[cuidado] de Dios sobre las cosas creadas y
ordenadas por Él". Fueron "creados por Dios" como "agentes libres". Algunos "continuaron en las cosas para
las cuales Dios las había hecho y sobre las cuales las había ordenado"; otros ultrajaron tanto la constitución
de su naturaleza como el gobierno que se les había confiado", y así cayeron. 45) Ibídem, cap. 27, pág. 143.)
CFF1 934.1

2. DUDOSO ESTABLECIMIENTO DEL TÉRMINO "ALMA INMORTAL". CFF1 934

En el mismo capítulo analiza la "diversidad" de puntos de vista paganos sobre el origen y la naturaleza del
"alma" -- señalada seis veces en un solo párrafo -- y usa términos tales como "irracional", "fantástico",
"engañoso" y "visiones vacías", para describir tales puntos de vista. Es en tal contexto y conexión que la
expresión tan publicitada, "ser inmortal", aparece en esta frase: CFF1 934.2

"Y, tomando posesión de sus pensamientos, hacen fluir a la mente visiones vacías como si vinieran de los
ídolos y las estatuas; y cuando, también, un alma de sí misma, como inmortal, se mueve conforme a la
razón, ya sea prediciendo el futuro o sanando el presente, los demonios reclaman la gloria para sí mismos".
66) Ibídem. (Cursiva suministrada.) CFF1 934.3

Obviamente esa es una afirmación pagana y demoníaca, aquí citada por Atenágoras, no una afirmación, o un
hecho de la verdad, que establece su propia posición. CFF1 934.4
3. LOS "DIOSES" PAGANOS SIMPLEMENTE DEIFICABAN A LOS HOMBRES CFF1 935

El título del capítulo veintiocho es "Los dioses paganos eran simplemente hombres", con el capítulo
veintinueve como "Prueba de lo mismo de los poetas". El capítulo 30 ofrece "Razones por las que la
divinidad ha sido atribuida a los hombres". Así se deshace de los "dioses". CFF1 935.1

4. PEOR QUE LA "ANIQUILACIÓN". CFF1 935

En el capítulo treinta y uno, la declaración inicial de Atenágoras aparece en el más allá de "aquellos cuya
vida está dirigida hacia Dios", que buscan ser "irreprensibles e irreprochables". Después de declarar que
todas las cosas son conocidas por Dios, dice: CFF1 935.2

"Estamos persuadidos de que cuando seamos removidos de la vida presente viviremos otra vida, mejor que
la presente, y celestial, no terrenal (ya que permaneceremos cerca de Dios, y con Dios, libres de todo cambio
o sufrimiento en el alma...)". 77) Ibídem, cap. I. 31, p. 146.) CFF1 935.3

Entonces, hablando del castigo del pecador, "cayendo con los demás", Atenágoras declara que su destino es
"peor y en el fuego". Y añade: "Porque Dios no nos ha hecho como ovejas o bestias de carga, meras obras
secundarias, y que perezcamos y seamos aniquilados." 88) Ibídem.) CFF1 935.4

Así que las almas de los hombres viven en lo indefectible. CFF1 935.5

5. NUESTROS CUERPOS PARA SER RECONSTRUIDOS EN LA RESURRECCIÓN CFF1 935

Finalmente, en el capítulo treinta y seis ("Sobre la doctrina de la resurrección"), Atenágoras habla de

aquellos que "creen que nuestros cuerpos resucitarán" y que "la tierra devolverá los cuerpos que tiene en su
poder". 910) Ibídem, pág. 148.) Esto es lo más lejos que llega Atenágoras en esta petición anterior. CFF1
935.6

III. La Resurrección -- Totalmente Comprometida con la Tesis de la Inmortalidad innata CFF1 936

En la obra final de Atenágoras, La Resurrección de los Muertos, una fuerte corriente no desviada de Alma
Inmortal innata, que no se encuentra en el anterior Plegaria, fluye a través del tratado. Por lo tanto, nos
detenemos desde el principio para considerar la conocida acusación de "inconsistencia", "vacilación" y
"declaraciones conflictivas" contra la posición de Atenágoras sobre la inmortalidad. Este problema puede ser
racionalmente explicado y justamente contestado reconociendo el simple hecho de que un cambio de punto
de vista distinto tuvo lugar entre el anterior alegato de Atenágoras (c. 177 d. C.) y este tratado una década
más tarde (c. 187 d. C.). Antes había incrédulos, pero nunca un compromiso total como aquí. CFF1 936.1
Debemos insistir en el hecho de que si las expresiones opuestas estuvieran dispersas en ambos tratados, la
acusación tendría alguna base válida. Pero el Alma Inmortal de Atenágoras se concentra en esta discusión
posterior de la Resurrección. En el ínterin, claramente se había pasado al campeonato absoluto de la
Inmortalidad innata, y por la misma razón, sus antiguos puntos de vista moderados fueron abandonados.
Atenágoras había hecho un giro completo, una inversión de posición. Y el propósito de este nuevo tratado es
obviamente probar la resurrección del hombre, con alma y cuerpo, cada uno constituyendo una parte
integral de todo el hombre, y por lo tanto ambos compartiendo el destino final, o común. El carácter
revolucionario de las declaraciones de Atenágoras justifica una presentación documentada. CFF1 936.2

1. CREADO POR EL HOMBRE PARA LA "EXISTENCIA PERPETUA". CFF1 936

Atenágoras basa todo su caso en la premisa de la inmortalidad natural del hombre. Pero él basa esto
puramente en el argumento de la razón, sin apelar a la autoridad de las Escrituras, ni siquiera invocando la
resurrección de Cristo como una garantía nuestra. Él sostiene aquí que el objeto de Dios al hacer al hombre
era que él pudiera vivir. Y el propósito soberano de Dios, sostiene Atenágoras, no puede ser derrotado. Es,
insiste, imposible no existir. Por lo tanto, todos los hombres deben vivir para siempre, buenos y malos,
felices y miserables. Esto lo dice tres veces en el capítulo doce: CFF1 936.3

Porque nada de lo que está dotado de razón y juicio ha sido creado, o es creado, para el uso de otro, ya sea
mayor o menor que él mismo, sino para la vida y continuidad del ser mismo así creado....". Según el punto
de vista que casi toca a los seres creados, Él lo hizo[al hombre] por el bien de la vida de los creados, que no
se enciende por un tiempo y luego se extingue". 1111) Atenágoras, La resurrección de los muertos, cap. II.
12, en ANF, vol. 2, pág. 155. (cursiva suministrada.) CFF1 937,1

Y de nuevo -- CFF1 937,2

"Puesto que esta causa[de la creación del hombre] se ve que yace en la existencia perpetua, el ser así creado
debe ser preservado para siempre haciendo y experimentando lo que es apropiado para su naturaleza."
1212) Ibídem. (Cursiva suministrada.) CFF1 937,3

2. PREMISA DUAL PARA LA EXISTENCIA ETERNA CFF1 937

Al presentar su posición sobre la perpetuidad ilimitada de la existencia humana, lo cual hace como una
cuestión de mero principio ético filosófico, Atenágoras construye todo su argumento sobre dos premisas: (1)
El objetivo de Dios al otorgar tal existencia, y (2) el empleo correcto de la naturaleza racional por aquellos
que la han recibido. La eternidad de la bienaventuranza es para aquellos que han empleado su naturaleza de
acuerdo con el propósito divino de otorgarles vida. CFF1 937.4

Atenágoras, en esta etapa, no dilata el término de la existencia futura que les espera a los malvados. No dice
nada aquí sobre su destrucción, ni habla de la eternidad del sufrimiento ni de la restauración final. El germen
de tal teoría apareció en su súplica pero no fue desarrollado. CFF1 937.5

3. ESENCIA DEL ARGUMENTO DE LA RESURRECCIÓN CFF1 937

En su tratado sobre La resurrección de los muertos (capítulo diez) Atenágoras afirma que la resurrección en
general es altamente ventajosa para el hombre. En el capítulo doce el cambio de resurrección en nuestro ser
es para mejor - nada puede ocurrirle al hombre que sea razón suficiente para que deje de ser; su vida es un
fin apropiado, por lo tanto no debe ser consumida y dejar de ser. El capítulo trece sostiene que la
resurrección efectúa una continuidad de la existencia, y está tan de acuerdo con la razón como con el hecho
de que el hombre debe existir en absoluto. CFF1 937.6

En el capítulo diecinueve se afirma que los malvados deben ser castigados en otra vida, porque esta vida es
demasiado corta y limitada para una recompensa justa. Y en el capítulo veinticinco cada individuo debe ser
juzgado por sí mismo, y recompensado o castigado según el bien o el mal hecho en esta vida. Así, pues, la
esperanza del futuro está toda revestida en la resurrección. Que Atenágoras pone toda la esperanza de una
vida futura en la resurrección es evidente en estos dos pasajes: CFF1 938.1

"La causa de su creación[del hombre][el "propósito" del Creador y la naturaleza que el hombre recibió] es
una garantía de su permanencia para siempre, y esta permanencia es una garantía de la resurrección, sin la
cual el hombre no podría continuar." 1313) Ibídem, cap. I. 13, p. 156.) CFF1 938.2

"Pero es imposible que continúe a menos que se levante de nuevo. Porque si no hubiera resurrección, la
naturaleza de los hombres como hombres no continuaría". 1414) Ibídem, cap. I. 15, p. 157.) CFF1 938.3

4. LOS CUERPOS RESUCITADOS SERÁN INCORRUPTIBLES CFF1 938

En su argumento Atenágoras sostiene que una resurrección no es "imposible para Dios". Y en el capítulo tres
("El que puede crear, también puede resucitar a los muertos") afirma: CFF1 938.4

"Ese mismo poder puede reunir lo disuelto, y levantar lo postrado, y restaurar a los muertos a la vida de
nuevo, y poner a los corruptibles en un estado de incorruptible." 1515) Ibídem, cap. I. 3, p. 150.) CFF1 938.5

A lo largo de varios capítulos sostiene que el cuerpo de la resurrección difiere del presente en que será
incorruptible, y sostiene que Dios puede y sostendrá que "levantará y reunirá de nuevo un cuerpo que ha
sido disuelto", y lo hará "no susceptible de corrupción". 1616) Ibídem, cap. I. 10, p. 154.) CFF1 938.6

5. DESTINADO A "DURACIÓN PERPETUA", NO A LA EXTINCIÓN DEFINITIVA CFF1 939

En el capítulo doce Atenágoras presiona el argumento para la resurrección, a saber, "El propósito
contemplado en la creación del hombre". No fue creado "al azar", sino "por el bien de la vida y la
continuidad del propio ser así creado". 1718) Ibídem.) Los hombres fueron creados para una "duración
perpetua". Así: CFF1 939.1

"A los que llevan la imagen del Creador mismo, dotados de inteligencia y bendecidos con un juicio racional,
el Creador les ha asignado una duración perpetua, para que, reconociendo a su propio Creador, a su poder y
habilidad, y obedeciendo la ley y la justicia, puedan pasar toda su existencia libre de sufrimiento, en
posesión de las cualidades con las que valientemente han llevado su vida anterior, aunque hayan vivido en
cuerpos corruptibles y terrenales". 1919) Ibídem. (Cursiva suministrada.) CFF1 939,2

6. LA EXISTENCIA INCESANTE IMPIDE LA ANIQUILACIÓN FINAL CFF1 939

Siendo este el propósito de la existencia perpetua del hombre, la aniquilación final es, por consiguiente,
impensable: CFF1 939.3

"Lo que fue creado con el propósito mismo de existir y vivir una vida naturalmente adaptada a ella, puesto
que la causa misma[de su existencia] está ligada a su naturaleza, y sólo se reconoce en relación con la
existencia misma, no puede admitir nunca ninguna causa que aniquile totalmente su existencia. Pero puesto
que esta causa se ve como una existencia perpetua, el ser así creado debe ser preservado para siempre,
haciendo y experimentando lo que es adecuado para su naturaleza". 2020) Ibídem. (Cursiva suministrada.)
CFF1 939,4

Luego añade: "Porque la resurrección es una especie de cambio, y el último de todos, y un cambio para
mejor de lo que aún existe en ese tiempo." 2121) Ibídem.) CFF1 939.5

7. PROMETIÓ LA CONTINUACIÓN DE "ESTAR EN LA INMORTALIDAD". CFF1 939

Así que en nuestro "estado actual de existencia", "esperamos firmemente la continuación de la

inmortalidad", pues Atenágoras sostiene que Aquel que "nos formó", "hizo al hombre de un alma y un
cuerpo inmortales, y le proporcionó entendimiento y una ley innata" 2222) Ibid., pp. 155, 156. (Cursivas
suministradas.) Previamente declarado en Plegaria, cap. 27, en ANF, vol. 2, p. 143.) adecuado a la "existencia
inteligente", para que él pueda "continuar siempre" en tal contemplación. Luego añade: CFF1 939.6

"La causa de su creación[del hombre] es una prenda de su permanencia para siempre, y esta permanencia es
una prenda de la resurrección, sin la cual el hombre no podría continuar. De modo que, por lo que se ha
dicho, está claro que la resurrección está claramente probada por la causa de la creación del hombre, y el
propósito del que lo hizo". 2323) Atenágoras, Resurrección, capítulo. 13, en ANF, vol. 2, pág. 156.) CFF1
940.1

8. MAN: UN ALMA INMORTAL EN UN CUERPO PERECEDERO CFF1 940

Habiendo tratado "el propósito de Dios en la formación de los hombres", Atenágoras se refiere ahora, en el
capítulo quince, a la "naturaleza de los hombres creados". Sobre esto declara explícitamente: CFF1 940.2

"La naturaleza entera de los hombres en general está compuesta de un alma inmortal y de un cuerpo que le
fue adaptado en la creación, y si ni a la naturaleza del alma por sí misma, ni a la naturaleza del cuerpo por
separado, Dios le ha asignado tal creación o tal vida y curso entero de existencia como éste, sino a los
hombres compuestos de los dos, para que puedan, cuando hayan pasado por su existencia actual, llegar a un
fin común, con los mismos elementos de los que están compuestos en su nacimiento y durante la vida, esto
sigue inevitablemente, puesto que un ser viviente está formado por los dos." 2424) Ibídem, cap. I, secc. 15,
p. 157.) CFF1 940.3

Así que el término "alma inmortal" está ahora establecido. Y Atenágoras es el primer cristiano en usarla. Fue
un desarrollo de época. CFF1 940.4

9. RESURRECCIÓN IMPERATIVO PARA QUE CUERPO-ALMA PUEDA CONTINUAR POR SIEMPRE CFF1 940

Así, Atenágoras construye toda una serie integrada -la creación del hombre, la naturaleza, la vida, los
hechos, los sufrimientos, la existencia- y el "fin" adecuado a su naturaleza, que la hace idéntica a su
constitución. Así: "Las partes disueltas[en la muerte] se unen de nuevo para la constitución del ser." 2525)
Ibídem.) CFF1 940.5

Luego reitera: CFF1 940.6

"El hombre, por lo tanto, que consiste en las dos partes, debe continuar para siempre. Pero es imposible
para él continuar a menos que se levante de nuevo. Porque si no hubiera resurrección, la naturaleza de los
hombres como hombres no continuaría". 2626) Ibídem.) CFF1 940.7

10. CONTINUIDAD DE SER INTERRUMPIDO POR LA MUERTE CFF1 941

En el capítulo dieciséis Atenágoras introduce la muerte como un "sueño". "La vida", dice desde el principio,
es "una continuidad del ser que es interrumpida por la muerte y la corrupción". Algunos "seres superiores",
como los ángeles, "son totalmente incorruptibles e inmortales", y no tienen interrupción. Así son "desde el
primer inmortal creado, y siguen existiendo sin fin". Pero los hombres "tienen desde su primer origen una
continuidad inmutable, pero con respecto al cuerpo obtienen la inmortalidad por medio del cambio". Esto
es lo que significa la "doctrina de la resurrección". 2728) Ibídem.) CFF1 941.1

11. "SUEÑO" DE LA MUERTE IMPLICA UN APAGÓN DE CONCIENCIA CFF1 941

Atenágoras introduce esta interesante analogía de la muerte y el sueño, llamando "el sueño el hermano de
la muerte": CFF1 941.2

"Aunque la relajación de los sentidos y de los poderes físicos, que se produce naturalmente en el sueño,
parece interrumpir la vida sensacional cuando los hombres duermen a intervalos iguales de tiempo y, por así
decirlo, vuelven a la vida, no nos negamos a llamarla vida; y por esta razón, supongo, algunos llaman al
sueño el hermano de la muerte". 2929) Ibídem, pág. 158.) CFF1 941.3

Luego sigue esta declaración de inconsciencia común tanto a la muerte como al sueño: CFF1 941.4

"Los que están muertos y los que duermen están sujetos a estados similares, al menos en lo que respecta a
la quietud y la ausencia de todo sentido del presente o del pasado, o más bien de la existencia misma y de
su propia vida." 3030) Ibídem.) CFF1 941.5

Así que la continuidad de la vida, seguida de la disolución de la muerte, "implica la resurrección", aunque el
sufrimiento se interrumpe por un tiempo. CFF1 941.6

12. REUNIÓN DE CUERPO Y ALMA NECESARIA PARA LA RECOMPENSA CFF1 941

En el capítulo dieciocho el hombre es reconocido como claramente responsable ante su Dios y Creador, pues
"todas las cosas creadas requieren la atención del Creador". El hombre es "responsable de todas sus
acciones, y recibe por ellas ya sea recompensa o castigo". Pero después del período de disolución, cuando el
alma se separa del cuerpo, que ya no conserva "el recuerdo de sus acciones", alma y cuerpo se "volverán a
unir" para "recibir lo que el cuerpo ha hecho, sea bueno o malo". 3132) Ibídem, cap. I. 19, pp. 159, 160.)
CFF1 941.7

13. CASTIGO DEL HOMBRE NO ASIGNADO SÓLO AL ALMA CFF1 942

En el capítulo veinte Atenágoras sostiene que "El hombre debe ser poseído tanto de un cuerpo como de un
alma en el futuro, para que el juicio que se le dicte sea justo". 3333) Ibídem, cap. 20, pág. 160.)
Reconociendo la corruptibilidad del cuerpo con sólo dos posibilidades con respecto al alma, dice: CFF1
942.1

"O la muerte es la extinción total de la vida, el alma se disuelve y corrompe junto con el cuerpo, o el alma
permanece por sí misma, incapaz de disolverse, de dispersarse, de corromperse, mientras que el cuerpo se
corrompe y disuelve, sin retener ya ningún recuerdo de las acciones pasadas, ni sentido de lo que
experimentó en relación con el alma". 3434) Ibídem.) CFF1 942.2

Pero, continúa, si la vida ha de ser finalmente "completamente extinguida", la deriva lógica de tal vida sería
hacia el ateísmo. Y si sólo el alma fuera inmortal, ningún juicio sería equitativo. 3538) Ibídem, cap. 24, pág.
162.) CFF1 942.3

14. RECONSTITUCIÓN DEL CUERPO Y DEL ALMA EN UN MISMO SER CFF1 943

En el capítulo final (veinticinco), Atenágoras reitera una vez más que el hombre es un ser dual, compuesto
de dos partes en esta vida presente. Pero "no se puede decir que el hombre exista cuando el cuerpo se
disuelve". 3939) Ibídem, cap. 25, pág. 162.) Luego viene su declaración resumida: CFF1 943.1

"Es absolutamente necesario que el fin del ser de un hombre aparezca en alguna reconstitución de los dos
juntos, y del mismo ser viviente. Y como esto sigue por necesidad, debe haber por todos los medios una
resurrección de los cuerpos que están muertos, o aún totalmente disueltos, y los mismos hombres deben
ser formados de nuevo, ya que la ley de la naturaleza no ordena el fin absolutamente, ni como el fin de
ningún hombre, sino de los mismos hombres que pasaron a través de la vida anterior; pero es imposible que
los mismos hombres sean reconstituidos a menos que los mismos cuerpos sean restaurados a las mismas
almas". 4040) Ibídem.) CFF1 943.2

15. AQUELLOS QUE FALLAN EL OBJETIVO DE DIOS SON CASTIGADOS PROPORCIONALMENTE CFF1 943

Así, al final, la "vida inteligente y el juicio racional" del hombre reconstituido "se deleitará incesantemente
en la contemplación de Aquel que es" -- el Dios eterno. Pero que "el gran número de los que fracasan en el
fin que les pertenece no anula la suerte común, ya que el examen se relaciona con el individuo y la
recompensa o castigo de las vidas enfermas o bien gastadas, es proporcional al mérito de cada uno". 4141)
Ibídem.) CFF1 943.3

16. NIEGA LA ANIQUILACIÓN FINAL PARA EL MALVADO CFF1 943

Atenágoras no discute directamente el destino final de los perdidos, ni tampoco indica si todos serán
salvados en última instancia. Eso se deja para que Tertuliano y su escuela lo declaren, y para que Agustín
llegue al clímax. Tampoco considera el restauracionismo. Eso le queda a Orígenes y a los que le siguen. Pero
Atenágoras niega la aniquilación final de los malvados. Y el cuerpo compartirá el destino eterno del hombre.
En esto se aleja de Platón, que reclama la inmortalidad sólo para el alma. Platón enseñó una inmortalidad
natural e incondicional del alma, y trató con factores físicos y metafísicos. Atenágoras trata con elementos
morales, prácticos y circunstanciales. Pero la tendencia ya estaba claramente establecida. CFF1 943.4

17. IGNORA Y REPUDIA EL "PERECER" BÍBLICO. CFF1 944

Debe prestarse atención al uso que hace Atenágoras de la palabra griega "perecer". Sobresalió en griego y
conocía bien su significado. Así, en un lugar describe la doctrina epicúrea de la aniquilación del cuerpo y del
alma diciendo que ellos sostenían que iban a "perecer". En otro lugar dice que tiene el mismo significado
que "aniquilar". En un tercero contrasta lo que es perecedero con lo que es eterno. Y en otro más describe la
doctrina Estoica (que todas las cosas algún día llegarán a su fin) diciendo que ellos enseñan que perecerán.
4242) Atenágoras, Plegaria por los Cristianos, caps. 36, 31, 4, 22, en ANF, vol. 2, págs. 147, 148, 146, 131,
140.) CFF1 944.1

¿Cómo entonces Atenágoras usó el término perecer cuando habla de justos e injustos? Simplemente niega
que el término pueda aplicarse a cualquiera de las dos clases. Dice que si los injustos perecen, equivaldría a
decir que serían aniquilados, una palabra latina (aniquilatus) que significa "destruidos" o "llevados a la
nada". En consecuencia, dice con audacia de los injustos y de los justos: "Dios no nos ha hecho... para que
perezcamos y seamos aniquilados". 4343) Ibídem, cap. I, secc. 31, p. 146.) Sin embargo, la Palabra dice
repetidamente que los malvados "perecerán", y Atenágoras conocía el significado de su propio griego. Por lo
tanto, contradijo y abandonó categóricamente la plataforma de las Escrituras al introducir su nueva doctrina
de la vida eterna en el infierno, aunque no lo dijera expresamente. CFF1 944.2

IV. Demandas lógicas del razonamiento de Atenágoras CFF1 944

La suya fue, sobre todo, una deducción racionalista. Así: Los malvados deben ser miserables para siempre,
porque deben vivir para siempre. Y deben vivir para siempre porque Dios los creó con el propósito de vivir.
Atenágoras no avanza un texto en apoyo - sólo los fraseo sonoros de Platón. Con su maestro toma su
posición inmóvil en la plataforma de que el alma es intrínsecamente inmortal. Debe seguir viviendo. Fue
hecho inmortal en la creación, y no puede ser sometido a la muerte, porque fue, y es, y siempre será
incorruptible. Ese fue su argumento tangencial. Y esto fue escrito sobre el año 178 d.C. CFF1 944.3

Pero Atenágoras se sumó a la teoría de su maestro. Platón, como pagano, dejó caer todo el cuerpo al morir,
como un zueco, una prisión y una maldición para el alma. Pero Atenágoras, como cristiana, se vio obligada a
avanzar en una línea de razonamiento nueva o añadida. Para él el cuerpo es, en efecto, una parte esencial
del hombre. El cuerpo, creado originalmente para ser inmortal, se hizo mortal a través del pecado de Adán.
Pero Atenágoras sostuvo que en la resurrección los cuerpos de todos -tanto los malvados como los justos-
reasumirán su inmortalidad original. La descripción de Pablo de la resurrección de los justos, el glorioso e
inmortalizado cambio de sus cuerpos naturales para adecuarlos a la vida eterna, es aplicada ahora por
Atenágoras para describir también la resurrección de los injustos. "El cuerpo mortal debe vestirse de
inmortalidad e incorrupción si quiere soportar una eternidad de dolor." CFF1 945.1

Si el razonamiento de Atenágoras sobre la inevitabilidad del propósito de Dios se hubiera seguido hasta el
final, lo habría llevado a la teoría del restauracionismo de Orígenes, no al dogma de Agustín del Tormento
Eterno. Pero, como ya se ha dicho, en los días de Atenágoras aún no se había desarrollado la noción de una
restauración del Infierno. Aún no había llegado el momento -- no hasta que la mente humana se viera
obligada a buscar refugio en ella de los horrores del Tormento Eterno. Sólo así el objeto de Dios en la
creación del hombre no pudo ser derrotado. Además, Dios hizo al hombre para sí mismo. Eso dijo
Atenágoras: CFF1 945.2

"La causa final de una vida inteligente y de un juicio racional, es ocuparse ininterrumpidamente de aquellos
objetos a los que la razón natural está principalmente adaptada, y deleitarse incesantemente en la
contemplación de Aquel que es y de Sus decretos". 4444) Atenágoras, Resurrección, cap. 25, en ANF, vol. 2,
p. 162.) CFF1 945.3

Siguiendo este pensamiento, todos los hombres, aunque caídos, deben ser restaurados con el tiempo, para
responder lógicamente al fin para el que fueron creados. Tal consecuencia fue demandada por los principios
de Atenágoras como la restauración de sus cuerpos a la inmortalidad, o la existencia eterna de todo el
hombre. Pero el claro concepto del restauracionismo universal no maduró hasta dentro de medio siglo, bajo
el célebre Orígenes, también de Alejandría. Pero Atenágoras hizo la primera ruptura de época. CFF1 946.1

CAPÍTULO CINCUENTA Y SEIS: Tertuliano -- Proyector de Corolario de Tormento Eterno CFF1 947

El cristianismo latino tuvo su lugar de nacimiento en África. Y fue allí donde las tres luces principales del
norte de África -Tertuliano de Cartago, Orígenes de Alejandría y Agustín de Hipopótamo- llevaron al triunfo
al Alma Inmortal Platónica, pero por caminos marcadamente divergentes. Omitiendo el griego -- usando
Orígenes para el tiempo, notemos la escuela latina del norte de África -- Tertuliano, Minucius Felix, Cipriano
y Agustín -- caracterizada por el uso del latín en lugar del griego en el que el cristianismo fue promulgado
por primera vez. CFF1 947.1

Todos estos hombres cambiaron de énfasis en la metafísica griega a la atmósfera eclipsante de la ley
romana. Y los Padres Latinos, en contraste con los griegos, usualmente hablaban menos de la libertad
esencial de la voluntad, y daban mayor importancia a las necesidades del gobierno, tanto humano como
divino, el principio de la preordinación en el embrión. A la enseñanza intensiva y autoritaria de este grupo,
se debe en gran parte el dominio del dogma del Tormento Eterno de los malvados. CFF1 947.2

Cartago, hogar de Tertuliano, fue una de las grandes ciudades de la época, un próspero centro cristiano, un
notable centro comercial y rival de Roma - y notoriamente corrupto. Desde Cartago, el cristianismo se
extendió por todo el norte de África proconsular. En Cartago se celebraron varios concilios, cada uno de los
cuales contó con la participación de no menos de setenta obispos. Pero Cartago, debería repetirse, tenía
poco del espíritu especulativo de Alejandría, hogar de Orígenes. Y Tertuliano era el opuesto directo de
Orígenes, enfatizando el literalismo en lugar del alegorismo. CFF1 947.3

El Oriente, fascinado por las preguntas sutiles sobre la Trinidad y la persona de Cristo, nunca se preocupó
demasiado por los problemas de la ley, el castigo, la expiación, el perdón y la retribución. Pero la escuela
occidental, desde Tertuliano en adelante, adoptó su postura sobre el castigo eterno como parte del sistema
de la ley. Así se sentaron las bases de la teología latina, a través de la cual el agustinismo, como se le llamó,
ascendió en Europa, dando lugar más tarde al calvinismo y a los sistemas que de él surgieron. Así que fue en
África, no en Italia; en Cartago, no en Roma; y de abogados y retóricos, más que de filósofos especulativos,
donde surgió la Iglesia Latina. CFF1 948.1

I. Formulación del dogma del tormento sin fin CFF1 948

TERTULiano 11) Quintus Septimius Florens Tertuliano, en su totalidad.) (C. 160-240 d.C.), brillante y versátil
de mente, y maestro de la lengua latina, nació en un hogar pagano en Cartago. Recibió una educación liberal
grecorromana en Roma, incluyendo una formación legal completa en jurisprudencia romana y elocuencia
forense, y alcanzó eminencia como consultor legal. Volviendo a Cartago, a la edad de cuarenta años, se
sintió atraído por la valentía mártir y la vida de santidad de los cristianos, y abrazó la fe cristiana con todo el
ardor de su temperamento tempestuoso. Consideraba que había pasado de las tinieblas a la luz, y que no
tenía paciencia con aquellos que no estaban a la altura de sus ideales, rechazando cualquier compromiso
reconocido. CFF1 948.2

Tertuliano fue primero catequista, luego sacerdote (c. 192 d. C.) y finalmente obispo de Cartago. Sin duda
fue el escritor más conspicuo de su tiempo y el primer teólogo en escribir en latín. Fue el "gran fundador"
22) A. Cleveland Coxe, Nota Introductoria, en ANF, vol. 3, p. 5.) y padre de la teología latina. Teniendo una
mente legalmente entrenada, fue capaz de hacer de la lengua latina, con su precisión característica, la
lengua de la iglesia. Puso el pensamiento cristiano en latín, sentando así las bases sobre las que Cipriano y
Agustín construyeron. Preparó el lenguaje para las labores de Jerónimo, que dio origen a la Vulgata Latina,
que colocó a las iglesias occidentales en igualdad de condiciones con las orientales. Así pues, la Escuela
Cartaginés influyó profundamente en el cristianismo durante siglos. CFF1 948.3

Escritor voluminoso, Tertuliano fue autor de numerosas obras apologéticas, teológicas, polémicas y
ascéticas en latín y algunas también en griego. Era un razonador poderoso y un luchador nato, que se
dedicaba constantemente a la controversia. Fue preeminentemente el polemista de su generación. Y según
Jerónimo tenía un "temperamento agudo y vehemente", y era el valiente campeón del cristianismo contra
los paganos, los judíos y los herejes. Tuvo muchos adversarios: los monarcas, que denunciaron su profecía
mientras atacaba sus puntos de vista sobre la Divinidad; los paganos, cuyas prácticas expuso y condenó; los
judíos, a quienes respondió; y los gnósticos, algunos de cuyos puntos de vista compartió, aunque repudiando
a otros. CFF1 949.1

1. LA ADHESIÓN DE TERTULIANO AL MONTANISMO CFF1 949

Pocos años después de que Tertuliano se hiciera sacerdote, sus puntos de vista sufrieron un cambio
importante. Como reacción contra la escandalosa laxitud en la disciplina de la Iglesia Romana bajo
Zephyrinus, los puntos de vista rigurosos y a menudo excéntricos de Tertuliano lo llevaron primero a
simpatizar con y luego a abrazar las austeridades morales y el entusiasmo de los montanistas. 34) Coxe, en el
lugar citado). CFF1 949.2

Después de este lapso, sus escritos -- unos dieciséis premontanistas y veintidós montanistas, según la
clasificación de Neander -- se hicieron más intensos, algunos de ellos saturados de fraseología montanista.
De hecho, fue el gran teólogo del movimiento, al que llamó la "Nueva Profecía", a la vez que defendió y
sistematizó los principios que llevaron a las doctrinas del celibato, la ascesis y la penitencia. CFF1 949.3

Los montanistas, hay que añadir, afirmaban que estaban restaurando el cristianismo primitivo, mientras que
los maniqueos intentaban reconstruir el cristianismo. El anterior condenó la embriaguez, la glotonería y la
lujuria. Llevados a la desesperación por la laxitud y la deriva de la iglesia, se volvieron fanáticos en el celo
por la pureza y la separación, exaltando la virginidad y el celibato como una reacción reformatoria. CFF1
950.1

Vivían bajo la vívida impresión de la catástrofe final del fin del mundo, y de la efusión del Espíritu Santo,
como se manifiesta en sus propios profetas y profetisas. Prohibieron la huida en persecución y protestaron
contra el creciente institucionalismo y secularismo de la iglesia. (Fueron formalmente condenados por
Zephyrinus, obispo de Roma.) CFF1 950.2

2. EL PRIMERO EN FORMULAR EL DOGMA DEL TORMENTO SIN FIN CFF1 950

Bajo Tertuliano resplandecían los fuegos ardientes del Alma Inmortal, y se proyectaba su corolario del
Tormento Eterno. Sabía bien que aunque los principales filósofos platónicos consideraban que "el alma era
inmortal", la "multitud" se burlaba de la noción, suponiendo que nada sobreviviría después de la muerte. Y,
observa Tertuliano, a veces los "sabios, también, se unen a la vulgar multitud en su opinión". Y añade: "No
hay nada después de la muerte, según la escuela de Epicuro. Después de la muerte todas las cosas llegan a
su fin, incluso la muerte misma, dice Séneca." 55) Tertuliano, Sobre la Resurrección de la Carne, capítulo. 1,
en ANF, vol. 3, pág. 545.) Así que el Alma Inmortal no era de ninguna manera universal entre los paganos. Y
se encontró con oposición. CFF1 950.3

Tertuliano fue aparentemente el primero en formular la doctrina del "traducianismo" - la transmisión del
alma por propagación de padre a hijo. Para él el alma es "distinta del cuerpo" y es intrínsecamente
"inmortal". Pero más que eso, recibe "muerte por castigo en la inmortalidad". Y fue Tertuliano quien primero
afirmó que los tormentos de los perdidos serán iguales y coexistirán con la felicidad de los salvos. 66) La
magistral encuesta del doctor Charles F. Hudson (Debt and Grace, p. 326) está de acuerdo: "Él fue el primero,
hasta donde sabemos, que afirmó y argumentó expresamente que los tormentos de los perdidos serían
coeternos con la felicidad de los salvos"). Y declaró abiertamente que le gustaba su tortura. Al tratar con
castigos futuros, introdujo un lenguaje totalmente ajeno a las Escrituras, cuya fuente está en esta nueva
doctrina. CFF1 950.4

Y para sostenerlo, confesó que alteró el sentido de la Escritura y el significado de las palabras, para
interpretar la "muerte" como miseria eterna, y la "destrucción" y el "consumo" como dolor y angustia.
"Infierno" se convirtió en una muerte perpetua, pero nunca muerta. En otras palabras, la muerte fue
simplemente otra fase de vida inmortal sin fin. Fue un sufrimiento inmortal, sin alivio mediante la cesación
definitiva; pereciendo, sin ser destruido jamás; masacrado, pero nunca sucumbiendo al olvido. Era la
permanencia de la vida bajo la pena de muerte. Tertuliano fue el primero en formular el concepto de
Inmortalidad innata universal y Tormento sin fin en un sistema coordinado. CFF1 951.1

3. PERSECUCIÓN FORMA FONDO DE TORMENTO RETRIBUTIVO CFF1 951

Una tormenta de persecución violenta estalló sobre la iglesia a mediados del siglo II. Los fuegos del
fanatismo religioso estallaron en llamas, con el encarcelamiento, la tortura y la muerte. En este bautismo de
sangre la Iglesia Africana recibió su parte completa. Los cristianos fueron arrojados a las bestias salvajes, y
quemados como antorchas humanas. Las asambleas eclesiásticas se vieron privadas de sus lugares de culto.
CFF1 951.2

Esta persecución, que se desató durante el reinado de Septimio Severo, fue más activa en el apogeo de la
carrera de Tertuliano. La disculpa de Tertuliano a los gobernantes romanos exigía el cese de las
persecuciones de esta era de mártires, con igualdad de derechos y libertad de religión para los cristianos - la
primera petición de libertad religiosa como un derecho inalienable. También en este caso, la formación
jurídica de Tertuliano fue observable en su estilo judicial. CFF1 951.3

Los principios del evangelio, por supuesto, prohibían la venganza aquí en la tierra por parte de los cristianos.
Pero el espíritu vehemente de Tertuliano lo impulsó a considerar la retribución del Infierno por tales cosas,
como interminable y absoluta en el mundo venidero. El infierno sería un horrible campo de carnicería, una
"matanza perpetua" (aeterna occisio). Así que el espíritu feroz y vengativo de Tertuliano encontró consuelo
en las eternas agonías contempladas de los perdidos. Y en dos siglos, bajo la poderosa influencia de Agustín,
las fantásticas afirmaciones de Tertuliano llegaron a ser generalmente aceptadas. CFF1 951.4

4. INFLUENCIADO POR LA ESTOICA "FILOSOFÍA" MIENTRAS RECHAZA SU "TEOSOFÍA". CFF1 952

Tertuliano fue influenciado por los principios de la filosofía estoica en su forma posterior, como se ve en su
inclinación teológica, aunque no tuvo paciencia con la teosofía gnóstica. Y fue el primer escritor cristiano en
el que tanto los principios gnósticos como el derecho romano aparecen juntos como elementos
determinantes. Sostenía un concepto dualista de principios opuestos - luz y oscuridad, vida y muerte,
animados e inanimados, a través de toda la eternidad - sosteniendo que el mal es un hecho eterno y una
necesidad filosófica, como el Dualismo de Manes de Persia. CFF1 952.1
5. CARACTERÍSTICAS DE SUS ESCRITOS DIVERSIFICADOS CFF1 952

En cuanto a los diversos escritos de Tertuliano, su obra está marcada por el genio. En su Apologeticus
(Defensa del Cristianismo), sobre el año 197 d.C., dirigido a los funcionarios romanos, sostiene que los
cristianos son buenos ciudadanos, rechazando los honores divinos al emperador porque son monoteístas. Su
polémico tratado, De Praescriptione Haereticum (Prescripción contra herejes), establece los principios
católicos de la tradición y la autoridad. Aquí niega a todos los herejes el derecho de interpretar las
Escrituras. La Biblia, sostiene, es la posesión de la iglesia, a quien sólo la verdad es transmitida en sucesión
de Cristo y de los apóstoles. 77) El Obispo Bull observa que las obras de Tertuliano, después de que se
convirtió en un Montanista, no estaban en defensa del Montanismo en contra de la iglesia, sino más bien en
defensa de las doctrinas comunes de la iglesia y del Montanismo, en oposición a todos los demás herejes.
(Citado por Coxe, nota introductoria, en ANF, vol. 3, p. 240.) CFF1 952.2

Su De Anima (Tratado sobre el Alma) presenta las especulaciones de Tertuliano - sobre el origen, la
naturaleza y el destino del alma humana. Mantiene una cierta corporeidad del alma, sin apelar a la Sagrada
Escritura y en conflicto con ella, y a veces en conflicto con Platón. Y su obra De Resurrectione Carne (Sobre la
Resurrección de la Carne, c. 208 d. C.), concebida como una confutación de la herejía que negó la
resurrección del cuerpo, mantiene su teoría del Alma Inmortal y del Tormento Infinito en toda su calvicie.
Estas dos obras son vitales para nuestra búsqueda. CFF1 952.3

Así, la capitalización de Tertuliano sobre el dogma platónico de la Inmortalidad innata universal dio un
tremendo ímpetu a la horrible doctrina del castigo como "vida eterna en el infierno". Tertuliano, con su
vívida imaginación, se convirtió en su gran defensor inicial del siglo III. Y a pesar de su deserción montanista,
y a pesar de sus extrañas alucinaciones, dejó una inmortalidad duradera impresa en la iglesia de todos los
siglos siguientes. Él empujó al Alma Inmortal hacia adelante con un poder que superaba por mucho a
Atenágoras, quien la encabezó. CFF1 953.1

6. TODAVÍA SE MANTIENEN LOS GRANDES RASGOS PROFÉTICOS CFF1 953

Curiosamente, Tertuliano siguió siendo un expositor bastante notable de la profecía bíblica, sosteniendo que
Cristo es la "piedra" que debe golpear la imagen simbólica (de 11) Tertuliano, Apología, capítulo. 32 en ANF,
vol. 3, pp. 42 43.) La ruptura de Roma sería la señal para los terrores del fin, con el milenio siguiente a la
resurrección de los muertos. (Para un relato completo de la interpretación de Tertuliano de las profecías del
esquema, ver L. E. Froom, Profhetic Faith, volumen 1, páginas 256-260.) CFF1 953.2

Y Tertuliano todavía se aferró a los dos advenimientos, 1314) Tertuliano, Sobre la Resurrección de la Carne,
cap. 22, en ANF, vol. 3, pp. 560, 561.) CFF1 953.3

II. Triple base del postulado "La vida eterna en el infierno" CFF1 954

La teoría de la "vida eterna en el infierno" recibió el máximo poder y fuerza bajo el peso y la influencia de
Tertuliano, abogado sin precedentes del dogma subyacente de la Inmortalidad innata universal. Ahora
estaba en primera línea como el campeón franco de estos dogmas gemelos. Tomemos ahora nota de la base
de sus argumentos. CFF1 954.1
1. TRES AXIOMAS SUBYACENTES AL POSTULADO DEL TORMENTO ETERNO CFF1 954

Tres grandes axiomas o principios, sustentaron toda la enseñanza de Tertuliano sobre el castigo futuro. Los
dos primeros fueron dogmas filosóficos, sin ninguna pretensión de apoyo de las Escrituras. La tercera fue
supuestamente, pero falazmente, extraída de las Escrituras. Específicamente, estos eran: (1) La inmortalidad
imprescriptible de todas las almas; (2) la presunta distinción entre fuego "divino" y "común" en el castigo de
los malvados; y (3) el giro tortuoso dado a términos bíblicos tales como "destruir", "consumir", "insaciable".
Examinemos ahora los fundamentos sobre los que se basaron, los argumentos utilizados para apoyarlos y las
conclusiones a las que se llegó en Tertuliano. Son vitales para su tesis. CFF1 954.2

2. INVOCA A PLATO EN LA AFIRMACIÓN DEL SOULISMO INMORTAL CFF1 954

En cuanto a la primera premisa, Tertuliano se aferró con tanta fuerza como Platón a la inmortalidad
inalienable del alma. CFF1 954.3

Es de notar particularmente que todos los Padres Cristianos que usan esta frase o pensamiento de "alma
inmortal" no sólo estaban familiarizados con esta posición en los escritos de Platón, sino que también la
estaban de acuerdo con ella. Y también debe observarse que ninguno de estos primeros escritores cristianos
buscó nunca el apoyo de esta doctrina por medio de una apelación primaria a las Escrituras, sino que
recurrió en cambio a argumentos similares a los usados por Platón. Así pues, Tertuliano invoca a Platón por
su nombre, tanto para el término como para la enseñanza. En dos tratados separados, Tertuliano vincula
inseparablemente su posición a la de Platón, apoyándose en él como apoyo. Así: CFF1 954.4

"Algunas cosas son conocidas incluso por la naturaleza: la inmortalidad del alma, por ejemplo, está en
manos de muchos; el conocimiento de nuestro Dios está en manos de todos. Puedo usar, por lo tanto, la
opinión de Platón, cuando declara:'Toda alma es inmortal.'" 1515) Ibídem, cap. 3, pág. 547. (Cursiva
suministrada.) CFF1 954,5

3. RECHAZA LA ALEGACIÓN DE PREEXISTENCIA DE PLATO CFF1 955

Sin embargo, Tertuliano como cristiano rechaza el argumento de la preexistencia de Platón - que las almas
son innatas e increadas, y por lo tanto han existido desde toda la eternidad. En cambio, Tertuliano sostiene
que fueron creadas "sustancias", teniendo un comienzo en el tiempo, mostrando así nuevamente su
familiaridad con las enseñanzas de Platón, a las que alude: CFF1 955.1

"Porque cuando reconocemos que el alma se origina en el aliento de Dios, se deduce que le atribuimos un
comienzo. Este Platón, en efecto, se niega a asignarlo, porque tendrá el alma por nacer y no ser creada."
1616) Tertuliano, Tratado sobre el Alma, cap. I. 4, en ANF, vol. 3, pág. 184.) CFF1 955.2

Pero Tertuliano permanece en firme acuerdo con Platón por nombre, sobre el punto principal, cuando
afirma más allá: "Es esencial para una fe firme declarar con Platón que el alma es simple; en otras palabras,
uniforme y no compuesta." 1717) Ibídem, cap. I. 10, p 189.) CFF1 955.3
Pero una vez que ha nacido o ha sido creada, el alma, sostiene, posee desde entonces una vida de la que no
puede ser privada. Su existencia continuada es como la de Dios. Así que el dogma de Platón, "Toda alma es
inmortal", 1818) Tertuliano, Sobre la Resurrección, cap. II. 3, citado en ANF, vol. 3, pág. 547. (Cursivas
suministradas.) se convirtió en la premisa básica de Tertuliano de la cual nunca se desvió. El "alma" no podía
morir ni dejar de existir. Caído o no caído, justo o malvado, redimido o réprobo, poseía una vida inmortal.
CFF1 955.4

4. DECLARACIÓN DEFINITIVA DE ORIGEN DEL ALMA CFF1 955

Este postulado de la Alma Inmortal Tertuliana buscó sostener, sin conocimiento del hebreo, el relato bíblico
de la creación del hombre en Génesis 1:20, 21, el cual neutralizó su argumento.) Pero se basó en la
expresión "Dios... sopló en su nariz el aliento de la vida", sacando deducciones inconsistentes de ello. CFF1
955.5

5. DEFINICIÓN DEL ALMA DE TERTULIANO CFF1 956

Y ahora llegamos a la descripción asombrosamente definitiva de Tertuliano del alma: CFF1 956.1

"El alma, entonces, definimos ser nacida del aliento de Dios, inmortal, poseedora de cuerpo, teniendo
forma, simple en su sustancia, inteligente en su propia naturaleza, desarrollando su poder de varias
maneras, libre en sus determinaciones, sujeta a los cambios del accidente, en sus facultades
mutables[sujetas a cambio], racional, suprema, dotada de un instinto de presentimiento, evolucionada a
partir de un alma (arquetípica)". 1919) Tertuliano, Tratado sobre el alma, cap. 22, en ANF, vol. 3, p. 202.
(Cursiva suministrada.) CFF1 956,2

Este concepto de "aliento de Dios" aparece en cinco lugares, en otros tantos capítulos (3, 4, 7, 9, 11). No fue,
por lo tanto, un uso inadvertido. CFF1 956.3

Tertuliano así asumió que el alma había sido hecha, o creada, de alguna parte de Dios - Su aliento - y por lo
tanto inmortal. Sin embargo, lo declara inmediatamente sujeto a "cambios de accidente" y "en sus
facultades mutable". Y para estar en desacuerdo con él, Tertuliano cita la opinión filosófica
sorprendentemente elaborada de Platón de que "el alma es inmortal, incorruptible, incorruptible,
incorpórea, invisible, incapaz de delinearse, uniforme, suprema, racional e intelectual". No es de extrañar
que Tertuliano agregue inmediatamente: "¿Qué más podría él[Platón] atribuir al alma, si quisiera llamarla
Dios?" 2020) Ibídem, cap. 24, en ANF, vol. 3, pág. 203.) CFF1 956.4

6. CONGLOMERADO CONDUCE A LA PERPLEJIDAD SIN ESPERANZA CFF1 956

Tertuliano se apresura a hacer esta diferenciación entre el alma y Dios: CFF1 956.5

"Nosotros.... que no permitimos ningún apéndice a Dios (en el sentido de la igualdad), por este mismo
hecho consideramos que el alma está muy por debajo de Dios; pues suponemos que ha de nacer, y por lo
tanto poseer algo de una divinidad diluida, y una felicidad atenuada, como el aliento (de Dios), aunque no su
espíritu; y aunque inmortal, como este es un atributo de la divinidad, sin embargo, a pesar de todo lo que es
pasible, puesto que se trata de un incidente de una condición innata, y, por lo tanto, es capaz de desviarse
de lo primero, de la perfección y de lo recto. 2121) Ibídem.) CFF1 956.6

En este Tratado sobre el Tertuliano del Alma no sólo se afirma que "el alma es el aliento o el estado de aflujo
de Dios" (caps. 3, 4, 11), sino que también se afirma su "inmortalidad" (chaps. 2-4, 6, 9, 14; también 24, 38,
45, 51, 53, 54); ilustra su "corporeidad" (caps. 5-8); su "dote de forma o figura" (cap. 9); su "sencillez de
fondo" (caps. 10, 11); y su "inteligencia inherente" (cap. 12). Su "racionalidad", "supremacía" y "adivinación
instintiva" se tratan en su De Anima. Tal es el concepto detallado de Tertuliano del alma. 2222) Ibídem, p.
202, nota 9.) CFF1 956.7

Este esfuerzo por combinar la filosofía humana y la verdad divina llevó a Tertuliano a una perplejidad
desesperada. Su teología filosófica no era más que "platonismo castrado", como bien lo llama Constable.
2324) Tertuliano, Contra Marción, libro 2, cap. II. 5, en ANF, vol. 3, pi 801.) CFF1 957.1

7. OBTUVO APOYO SUPLEMENTARIO DE LAS "VISIONES" MONTANISTAS. CFF1 957

Pero además de los dos argumentos filosóficos y uno "bíblico" para la Inmortalidad innata del alma,
Tertuliano afirmó tener apoyo sobrenatural en forma de revelaciones personales a través del don profético:
"Nosotros también hemos merecido el logro del don profético". Y también produjo el testimonio sustantivo
de un segundo testigo, una hermana montanista, "cuya suerte ha sido favorecida con diversos dones de
revelación", y que había visto "visiones" de un alma inmortal. 2525) Tertuliano, Tratado sobre el Alma, cap.
II. 9, en ANF, vol. 3, p. 88.) CFF1 957.2

Sobre la base de estas razones y "revelaciones" combinadas, Tertuliano expuso el misterio de las
características y cualidades del alma, como una "sustancia corpórea". 2626) Ibídem.) Y le atribuyó "forma y
limitación", junto con esa "tríada de dimensiones" ("longitud, anchura y altura"), así como "color",
"sustancia", "ojos", "orejas", "un dedo", "pecho" y "una lengua", ¡y otros miembros! Pero todavía insistía en
que la posesión de éstos no milita en contra de la inmortalidad del alma. En cuanto a la revelación de la
"hermana", Tertuliano dijo; CFF1 957,3

Después de que la gente es despedida al final de los servicios sagrados, ella tiene el hábito regular de
informarnos de cualquier cosa que haya visto en visión....". Entre otras cosas -dice ella-, se me ha mostrado
un alma en forma corporal, y un espíritu ha tenido la costumbre de aparecerse ante mí; pero no una ilusión
vacía y vacía, sino la que se ofrecería a sí misma para ser agarrada por la mano, suave y transparente, de
color etéreo, y en forma que se asemeje a la de un ser humano en todos los aspectos". Esta era su visión, y
para su testimonio estaba Dios". 2727) Ibídem.) CFF1 958.1

Realmente asombroso! CFF1 958.2

Tal era el argumento y la creencia de Tertuliano sobre la "inmortalidad del alma" y sus fundamentos. CFF1
958.3

CAPÍTULO CINCUENTA Y SIETE: Tertuliano sostiene que el malvado siempre se quema pero nunca consume
CFF1 959

I. Místico fuego eterno que nunca consume a las víctimas CFF1 959

Hemos notado que hubo dos argumentos filosóficos que llevaron a Tertuliano a esta teoría del tormento sin
fin para los malvados. El primero ya lo hemos estudiado: que los malvados están en el infierno, pero no
pueden morir allí porque el alma es inmortal. El segundo argumento se refiere al cuerpo, que el fuego
eterno del infierno no puede consumir, pues en el acto mismo de quemarlo repara y sostiene sin cesar lo
que consume. Tal es el "fuego del infierno" de Tertuliano, en el que el cuerpo arderá en dolor y agonía por
toda la eternidad. Observe el curso de la discusión. CFF1 959.1

1. EL FUEGO NO CONSUMIDOR CAUSA TORTURAS INTERMINABLES CFF1 959

Para explicar cómo las llamas del Infierno buscarán perpetuamente a los malvados, sin devorarlos jamás,
Tertuliano recurre a la segunda noción filosófica, también tomada del paganismo, la de una forma especial
de fuego, un fuego "secreto" o "divino", que aunque quema no consume, sino que repara, reproduce y
restaura mientras consume. Así pues, su doctrina del castigo eterno está inseparablemente ligada a la idea
pagana del ignis sapiens. Observen el escenario de su declaración. Primero se refiere a las "edades
inconmensurables de la eternidad". Y mientras que los santos son, por supuesto, salvados para siempre a
través de esta eternidad, los malvados son -- CFF1 959.2

"consignado al castigo del fuego eterno - ese fuego que, desde su misma naturaleza, sirve directamente a su
incorruptibilidad. 12) Tertuliano, Apología, capítulo. 48, en ANF, vol. 3, pág. 54.) CFF1 959.3

Así, los "filósofos" vuelven a ser invocados en este segundo argumento filosófico, y este "fuego secreto",
compartido con ellos, se define como CFF1 960,1

"el'fuego eterno', un ejemplo notable del juicio interminable que todavía castiga con combustible. ... ¿Cómo
será con los malvados y los enemigos de Dios?" 33) Ibídem.) CFF1 960.2

Así que todo esto surgió del fuego eterno y la destrucción eterna combinada con el error de que el alma es
eterna e indestructible. CFF1 960.3

2. SE REGOCIJA POR EL TORMENTO ETERNO DE LOS PERSEGUIDORES CFF1 960

Los horrores de este Tormento Eterno se describen vívidamente, y la propia satisfacción de Tertuliano por su
recompensa se expone con desvergüenza. En De Spectaculis (Los Espectáculos) Tertuliano describe el
"espectáculo" -- el "advenimiento que se acerca rápidamente... ¡la gloria de los santos que se levantan! ... el
reino de los justos... ese juicio final con sus asuntos eternos... el mundo... consumido en una gran llama." 44)
Tertuliano, Las Espectáculos, capítulo. 30, en ANF, vol. 3, p. 91.) Y ahora: CFF1 960.4
"¡Cuán grande es el espectáculo que entonces estalla en el ojo! ¿Qué es lo que excita mi admiración? ¿Qué
visión me da alegría? ¿Qué me despierta la alegría? -- Como veo a tantos monarcas ilustres, cuya recepción
en los cielos fue anunciada públicamente, gimiendo ahora en las tinieblas más bajas con el gran
Júpiter[Júpiter o Zeus] 56) Ibíd.) Ibíd.) CFF1 960.5

Y a ellos añade "poetas", "tragedios", "actores", "el cuadriguero", "los luchadores", "lanzando las olas de
fuego", "aquellos cuya furia se desahogó contra el Señor". CFF1 961.1

La caridad exige que recordemos que Tertuliano vivió en una época de crueldad sin piedad, de juegos
paganos, con sangre que brotaba de las heridas del gladiador y, sobre todo, una época de persecución
pagana despiadada, con cristianos arrojados a las bestias salvajes y quemados como antorchas humanas.
Todo esto se reflejaba en el severo concepto de Tertuliano de la vida eterna en el infierno para tales
atormentadores, mientras se regocija por los perseguidores paganos que ahora gimen en los fuegos más
calientes del infierno. Tal era su credo cruel. Henry Constable hizo este comentario en 1886: CFF1 961.2

"¡La llama devoradora suministra su combustible inagotable! Rugiente, crepitante, furioso, abrasador,
doloroso, en las escabrosas bóvedas del infierno, provee los huesos, la médula, la sangre y la carne,
alrededor de la cual ruge, y cruje, y se enfurece, con un ruido tan fuerte como los gritos y los lamentos de
los condenados. Tal fue la teoría filosófica que forzó a Tertuliano a su visión del castigo futuro. Los hombres
ahora se ríen del dogma filosófico. Pero aceptan la conclusión diabólica que se basaba en ella!" 77)
Constable, op. cit., p. 209.) CFF1 961.3

Uno no puede leer los tratados de Tertuliano y compararlos con los primeros escritos cristianos sin sentir el
hecho de que fue Tertuliano quien recogió las ideas dispersas y dio fuerza y prevalencia a estos nuevos y
revolucionarios puntos de vista - la Inmortalidad innata de todas las almas, ahora combinada con el
Tormento sin fin de los malvados. CFF1 961.4

3. ETERNIDAD DE PECADO INVOLUCRADA EN EL CONCEPTO MONSTRUOSO CFF1 961

La descripción de Tertuliano de la eterna angustia de los condenados superó a todos y cada uno de sus
predecesores. No corrió ningún velo de misericordia sobre su agonía. El dolor de la muerte interminable fue
sacado con terrible viveza. La crueldad de la época se reflejaba claramente en el horrible postulado de
Tetullián. Y Dios fue hecho el autor de todo esto! La omnipotencia fue hecha para poner de manifiesto Su
poder para detener cualquier mitigación e impedir cualquier escape. ¡Por siempre y para siempre! Millones
y miles de millones de años, pero no más cerca de su fin. Gritos interminables, gemidos incesantes,
desesperación interminable. CFF1 961.5

Eso no es más que Dualismo Maniqueo - el principio eterno del mal coexiste con el principio eterno del bien.
Un concepto tan monstruoso convierte al Dios del amor en un torturador diabólico que sería eternamente
maldecido por sus innumerables víctimas. Si eso fuera cierto, entonces la compasión, el horror, la angustia y
la repulsión llenarían cada pecho celestial, ya que el pecado se perpetuaría para siempre. CFF1 962.1
II. Altera la intención de la Escritura Básica de sostener la teoría del "tormento" CFF1 962

Hemos visto cómo los dos argumentos filosóficos -el concepto de la Inmortalidad innata de todas las almas y
el producto de un fuego divino o secreto- fueron presentados por Tertuliano para establecer el postulado del
castigo eterno de los malvados. Y esto implicaba una terminología totalmente en desacuerdo con las
Escrituras. Pero aún más grave, en su argumento bíblico, la clara intención de las declaraciones explícitas de
las Escrituras relativas a la perdición de los perdidos fue sistemáticamente alterada, y a veces invertida en su
significado. Y se dio un giro que no sólo era extraño, sino totalmente opuesto a la intención de las Sagradas
Escrituras. CFF1 962.2

Esto abrió el camino para que los eruditos a través de los siglos nivelaran contra Tertuliano el grave cargo de
manipular las Escrituras para sostener su teoría de la inmortalidad universal de todas las almas y el
Tormento Infinito de los eternamente condenados. Como consecuencia, a menudo ha sido acusado de
pervertir deliberadamente la clara intención de la ideología de las Escrituras con respecto a la vida, la
muerte y el destino, con el fin de justificar sus nociones filosóficas. CFF1 962.3

1. "INCORRUPCIÓN" MAL APLICADA A LOS MALVADOS EN EL INFIERNO CFF1 962

Por ejemplo, Tertuliano habla de la "incorruptibilidad" de los malvados, 88) Tertuliano, disculpa, amigo. 48,
en ANF, vol. 3, p. 54.) cuerpo y alma, en el Infierno, mientras que la Escritura confina tanto el término como
el estado de "incorrupción" a los santos inmortalizados. "Incorruptibilidad" es principalmente un término
paulino -- apareciendo cinco veces, en lo que concierne al hombre, en Primera de Corintios: CFF1 962.4

(1) Luchamos por una corona "incorruptible" (1 Corintios 15:54).

El término también es aplicado por Pablo al "Dios incorruptible" (1 Timoteo 6:16). CFF1 963.1

Pedro también escribe acerca de una "herencia incorruptible" que está reservada para nosotros (1 Pedro
1:3). CFF1 963.2

Debe ser revelada en el "último tiempo" (1 Pedro 1:5). CFF1 963.3

Y es sólo para aquellos "nacidos de nuevo" de semilla "incorruptible" (1 Pedro 1:23). CFF1 963.4

2. "INMORTALIDAD" APLICADA ERRÓNEAMENTE AL MALVADO CFF1 963

Además, en sus obras sobre el Alma y la Resurrección, Tertuliano habla repetidamente de la inmortalidad
natural de los incorregiblemente malvados tanto como de la resurrección de los justos, mientras que la
Escritura dice que Dios "sólo tiene inmortalidad" (1 Timoteo 1:17). CFF1 963.5

Tales fueron dos de las frecuentes vueltas y revueltas empleadas. CFF1 963.6
3. INTENCIÓN SIMPLE DE "DESTRUCCIÓN" DEJAR DE LADO CFF1 964

De nuevo, la descripción bíblica más común del castigo de los malvados es que serán "destruidos", o sufrirán
"destrucción" en el Infierno, o Gehenna. Tertuliano, griego plenamente comprensivo, bien sabía que
"destrucción" significaba la aniquilación, el fin o la cesación del ser organizado. Esto se desprende
claramente de diversas alusiones. Uno de ellos fue el doble uso que Epicuro hizo del término para transmitir
el concepto de la cesación total de la existencia en el momento de la muerte. 1010) Tertuliano, Tratado
sobre el Alma, cap. II. 42, en ANF, vol. 3, pág. 221.) En otro lugar, Tertuliano afirma que la "destrucción"
difiere totalmente del cambio, pues ser cambiado es simplemente "existir en otra condición". CFF1 964.1

"Perecer -dijo- es dejar de ser lo que una vez fue", 1111) Tertuliano, Sobre la Resurrección, cap. II. 55, en
ANF, Vol 3, p. 588.) dejar de existir, ser idéntico a la aniquilación de cualquier sustancia. En otro lugar, nos
dice que la condición del cuerpo en la tumba, cuando ha visto corrupción, es la de la destrucción; y que si
Dios dejara el cuerpo para siempre en esta condición sería Su "abandono a la destrucción eterna". Así que él
entendió claramente los términos en su uso ordinario. Su turno de "destrucción" se notará a continuación.
CFF1 964.2

4. "ALMAS INMORTALES" NO PUEDEN PERECER EN EL INFIERNO CFF1 964

En el capítulo treinta y cuatro, sobre la resurrección, comentando la venida de Cristo "para buscar y salvar lo
que se ha perdido", Tertuliano pregunta: "¿Qué crees que es lo que se ha perdido? La respuesta es: "Todo el
hombre, por supuesto", en "ambas naturalezas": cuerpo y alma. Pero luego dice ingenuamente: "Nosotros,
sin embargo, entendemos la inmortalidad del alma como para creer que está `perdida', no en el sentido de
destrucción, sino de castigo, es decir, en el infierno." Y continúa diciendo: "Si es así, no es el alma a la que
afectará la salvación, pues ya está'a salvo' en su propia naturaleza por su inmortalidad, sino la carne", que
está "sujeta a la destrucción". CFF1 964.3

Luego añade: "Si el alma también es perecedera" y "no inmortal", el Señor se propone "salvarla". 1213)
Ibídem, pág. 570.) Pero estas declaraciones confusas se hacen más claras a medida que continuamos. CFF1
964.4

5. "CUERPO" DESTINADO A "MATANZA ETERNA" EN EL INFIERNO CFF1 965

Luego, en el capítulo treinta y cinco, Tertuliano se vuelve a la advertencia de Cristo en Mateo 10:28 -- "No
temas a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien teme al que puede destruir el
alma y el cuerpo en el infierno". Tertuliano equipara muy bien el "matar" en la primera cláusula con
"destruir" en la segunda. CFF1 965.1

También reconoce que Dios es capaz de hacer lo que Él declara que hará con los malvados en el Infierno.
Pero inmediatamente añade: "Aquí, pues, tenemos un reconocimiento de la inmortalidad natural del alma,
que no puede ser matada por los hombres; y de la mortalidad del cuerpo, que puede ser matada". Él
observa que "la resurrección de los muertos es una resurrección de la carne; porque si no resucitara, sería
imposible que la carne fuera'asesinada en el infierno'". 1414) Ibídem, cap. I. 35, en ANF, vol. 3, pág. 570.
(Cursiva suministrada.) CFF1 965,2

Tertuliano vuelve a hablar de "ambas sustancias" (cuerpo y alma), tal como las concibió, y de la distinción
que debe hacerse entre ellas, pues es la "carne" la que será "destruida en el infierno". Luego agrega: "Así
también[el cuerpo] será restaurado a la vida eterna" 1515) Ibíd.) -- sino la vida eterna en el tormento, como
quedará claro. Y ahora sigue este pasaje notable que niega la destrucción literal del cuerpo o del alma en el
Infierno: CFF1 965.3

Si, por lo tanto, alguien supone violentamente que la destrucción del alma y de la carne en el infierno
equivale a una aniquilación final de las dos sustancias, y no a su tratamiento penal (como si fueran a ser
consumidas, no castigadas), recuerde que el fuego del infierno es eterno, anunciado expresamente como un
castigo eterno; y admita entonces que es a partir de esta circunstancia que esta "matanza" interminable es
más formidable que un asesinato meramente humano, que es sólo temporal. Entonces llegará a la
conclusión de que las sustancias[tanto del cuerpo como del alma] deben ser eternas, cuando su'matanza'
penal es eterna". 1616) Ibídem, págs. 570 y 571. (Cursiva suministrada.) CFF1 965,4

No hay cesación del ser, declara, no hay fin, no hay aniquilación del cuerpo y del alma de los malvados.
CFF1 966.1

6. LA RESURRECCIÓN DE LA CARNE ES PARA LA "MATANZA ETERNA". CFF1 966

Tertuliano entonces continúa su argumento: CFF1 966.2

Ya que, entonces, el cuerpo después de la resurrección tiene que ser matado por Dios en el infierno junto
con el alma, seguramente tenemos suficiente información en este hecho respecto a los asuntos que le
esperan, es decir, la resurrección de la carne, y su eterno "asesinato". De lo contrario, sería muy absurdo que
la carne se levantara y se destinara a'matar en el infierno', para ponerle fin, cuando podría sufrir tal
aniquilación (más directamente) si no se levantara de nuevo". 1717) Ibídem. 571.) CFF1 966.3

7. PERVIERTE EL SIGNIFICADO DE "MUERTE" Y "MORIR". CFF1 966

Tertlullian sabía y reconoció que ciertas palabras usadas en las Escrituras para expresar correctamente el
castigo futuro tienen un cierto significado consistente. Pero esta teoría del Tormento Eterno de los malvados
no permitió que estas palabras fueran usadas en su verdadero, normal y apropiado sentido. En
consecuencia, tuvieron que darles un giro impropio y antinatural para poder sostener su punto de vista. Pero
seguramente cualquier teoría que requiera que tal violencia sea hecha al lenguaje de las Escrituras es
manifiestamente antibíblica. CFF1 966.4

Sin embargo, tal era la filosofía de Tertuliano, y tal era su práctica consecuente. Por ejemplo, Tertuliano
deforma el significado de "muerte" y "morir" para que se convierta en un cambio de vida, para peor, por
supuesto. Observe su definición de "muerto": CFF1 966.5
"La palabra muerto expresa simplemente lo que ha perdido el principio vital[animam], por medio del cual
solía vivir. Ahora el cuerpo es el que pierde la vida, y como resultado de perderlo se vuelve muerto. Para el
cuerpo, por lo tanto, el término muerto sólo es adecuado. Por otra parte, como la resurrección se acumula a
lo que está muerto, y muerto es un término aplicable sólo a un cuerpo, por lo tanto sólo el cuerpo tiene una
resurrección incidental a él". 1818) Tertuliano, Contra Marción, libro 5, cap. I. 9, en ANF, vol. 3, pág. 447.)
CFF1 966.6

Así pues, Tertuliano sostenía que los términos "morir", "ser destruido" y "muerte" -todos ellos sinónimos de
él- no eran "adecuados" para aplicarse al alma, y sólo podían afirmarse adecuadamente del cuerpo después
de la muerte y hasta la resurrección. CFF1 966.7

8. OBLIGADO A DAR UN GIRO INCORRECTO A LA TERMINOLOGÍA CFF1 967

Tertuliano se encontraba, pues, en un aprieto entre su correcto conocimiento del verdadero significado de
las palabras de la Escritura y su teoría revolucionaria del castigo futuro. Estas palabras, que no podía (según
su teoría) aplicar al alma en ningún momento, sino que podían aplicarse a los cuerpos resucitados de los
malvados sólo después de la resurrección, fueron sin embargo aplicadas tanto al cuerpo como al alma de los
malvados. CFF1 967.1

Por lo tanto, ¿qué hacer? No podía eliminarlos de las Escrituras. Y no podía negar el hecho de que Dios podía
destruir tanto el cuerpo como el alma en el infierno. Además, no podía negar que el único sentido
"adecuado" de esas palabras exige que el cuerpo y el alma sean aniquilados, y que finalmente dejen de ser o
existir. Así que, en vez de ceder su teoría, puso un sentido forzado, inapropiado e "inapropiado" en las
palabras de las Escriturasl CFF1 967.2

Esto lo hizo, por ejemplo, con 19) Tertuliano, Sobre la Resurrección, capítulo. 35, en ANF, vol. 3, pág. 570.)
CFF1 967.3

Su razonamiento era simplemente este: La pérdida de la existencia por alguien que podría haber tenido
existencia para siempre no es un castigo! Tertuliano diferenciaba "destrucción" de "castigo", sosteniendo
que la destrucción no es "castigo". Sostiene que "ser matado", "ser destruido" y "ser consumido" no es un
castigo. Él lo expresa así: "Como si fueran a ser consumidos, no castigados". Así que, para Tertuliano,
consumir o ser privado de una existencia eterna, no era un castigo. Así fue impulsado a distorsionar la
intención de las Escrituras. CFF1 967.4

9. EMPLEA ARTIFICIO TORTUOSO DE DISTORSIÓN CFF1 968

En el capítulo diecinueve, Sobre la Resurrección, Tertuliano castiga severamente el artificio de los "herejes"
al pervertir el "verdadero significado de las palabras importantes" de la Escritura recurriendo al "lenguaje
figurativo y alegórico". Así distorsionan "la doctrina más claramente descrita de la resurrección" en "algún
sentido imaginario". Especifica que dan a la "muerte" un "sentido puramente espiritual". "Dicen que lo que
comúnmente se supone que es la muerte no es realmente así.... : es más bien la ignorancia de Dios." Esta es
"considerada como la resurrección" cuando un hombre es reanimado por el acceso a la verdad, y "habiendo
dispersado la muerte de la ignorancia, .... ha brotado del sepulcro del viejo hombre". 2020) Ibídem, cap. I.
19, en ANF, vol. 3, págs. 558 y 559.) La propiedad y el alcance de sus censuras son claros como el agua. CFF1
968.1

Por lo tanto, parece increíblemente extraño que la mente astuta de Tertuliano le permita censurar el artificio
de los "herejes" y, sin embargo, dar la vuelta y emplear el mismo artificio taimado de convertir la "muerte"
en "miseria sin fin", y la "destrucción" y el "consumo" en eterno "dolor y angustia". Así, el tratamiento
contorsionado de Tertuliano del lenguaje de las Escrituras lo llevó a un interminable laberinto de confusión y
contradicción, como hemos visto. CFF1 968.2

Pero esto está muy claro: la fuente de la nueva terminología de Tertuliano se encuentra en su teoría
revolucionaria del destino humano. Y su tratamiento tortuoso de la terminología de las Escrituras es la
condena obvia del sistema. Esa es la ineludible acusación del Tertulianismo. CFF1 968.3

CAPÍTULO CINCUENTA Y OCHO: Restauración Universal Sustituida por Tormento Eterno CFF1 969

La Tercera Escuela Ahora Completa el Trilema Teológico -- Orígenes Reemplaza el Tormento Infinito con el
Universalismo
Alejandría no era sólo la sede de una famosa escuela catequística, sino también un lugar de reunión para
numerosos grupos de filósofos, gnósticos, cristianos y herejes de todo tipo. Especialmente fue el punto de
encuentro de la filosofía platónica, o más exactamente del neoplatonismo. Desde aquí y desde otros centros
norteafricanos como Cartago e Hipona, la plaga del platonismo siguió oscureciendo cada vez más la luz del
evangelio, hasta que por fin, después de unos cuantos siglos, la iglesia quedó rodeada por la medianoche de
la Edad Media. La evidencia es abrumadora de que desde el siglo III en adelante el cristianismo fue cada vez
más pervertido por las penetraciones de la filosofía neoplatónica. CFF1 969.1

1. IMPORTANCIA DE LA ESCUELA ALEJANDRINA CFF1 969

Antes de Orígenes, los escritores cristianos habían discutido y defendido plena y libremente las doctrinas
individuales. Pero esto fue usualmente debido a los ataques hechos sobre ellos por herejes. Ninguno había
intentado previamente una exposición sistemática de la fe cristiana en su conjunto. Ahora, sin embargo, un
plan tan audaz se puso en marcha en Alejandría a finales del siglo II. Y como Alejandría era la sede
primordial de la filosofía especulativa, era natural que el cristianismo alejandrino asumiera una forma
especulativa. CFF1 969.2

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH56_P01.jpg) Orígenes

de Alejandría, Clemente de Alejandría:
Orígenes de Alejandría-Proyector de la Nueva Teoría Universal de la Restauración, contrarrestando el
Concepto Eterno-Tormento de Tertuliano.
Clemente de Alejandría - Primero un Condicionalista; Luego cambia a un Calvo Inmortal - Alulismo.
Página 969 CFF1 969

Los cristianos alejandrinos eran platónicos, y trataban de explicar el cristianismo según categorías
platónicas, al igual que dos siglos antes, en esa misma ciudad, Filón había intentado explicar el judaísmo en
el marco platónico. De hecho, estos platonistas cristianos estaban definitivamente en deuda con Filón, así
como con Platón. Pero eso no fue todo. Mientras que la mayoría de los otros escritores cristianos de la
época todavía se aferraban a la autoridad divina del Antiguo y Nuevo Testamento en su forma y significado
más obvio, los alejandrinos llegaron a prestar poca atención al sentido histórico-literal de la interpretación.
El método alegórico de exégesis se redujo a un sistema. CFF1 970.1

Y de manera significativa, las principales especulaciones de este grupo se dirigieron a la Divinidad, al

problema del mal y al origen, naturaleza, voluntad y destino del hombre, y a la consumación relacionada de
todas las cosas - el tema de nuestra encuesta. Así fue como Alejandría se convirtió en el lugar de desove de
muchos desarrollos subversivos y de gran envergadura. CFF1 970.2

2. CARACTERÍSTICAS DE LA NUEVA ESCUELA ALEJANDRINA CFF1 971

El nuevo énfasis de la Escuela Alejandrina fue ecléctico en principio. Algunos filósofos habían ideado el plan
de recoger lo "bueno" de los diversos sistemas de la filosofía: egipcio, oriental, pitagórico, platónico, y ahora
la dinámica fe cristiana. Pero el platonismo formó el vínculo integrador, y el postulado de la Inmortalidad
innata del alma asumió un lugar central. Ammonio Saccas dio nueva vida a esta coalición de opiniones, y la
virilidad del nuevo cristianismo le dio un nuevo impulso. Así fue como el neoplatonismo fue llenando
gradualmente a todos los demás contendientes, y como el sol naciente comenzó a eclipsar toda luz menor.
CFF1 971.1

Además, tenía un amplio atractivo, tanto para los cristianos como para los paganos, ya que la transición de
énfasis era fácil. Pero se convirtió en la guardería del error, porque la doctrina de Platón de la Inmortalidad
innata fue ahora incorporada como uno de los principales tablones de su plataforma. De hecho, el Alma
Inmortal se convirtió en la piedra angular del nuevo sistema, y se instó a los hombres a liberar al espíritu
inmortal de todas las influencias gravosas. Aun la desconcertante restauración, o resurrección de los
muertos, fue interpretada de tal manera que se acomodó a los principios de los sabios griegos. CFF1 971.2

3. HORA DE PELIGRO PARA LA IGLESIA EN EXPANSIÓN CFF1 971

Y ahora pasamos a la segunda gran hora de peligro para la iglesia en rápida expansión. Había llegado a otra
bifurcación determinante en el camino, como lo había hecho anteriormente cuando surgió el Tertulianismo.
Y a partir de este nuevo punto de inflexión, un segmento importante de la iglesia comenzó a girar cada vez
más lejos de su posición y curso primitivo original. Las pizarras de esta nueva bifurcación habían sido giradas
en un ángulo divergente por los filósofos platónicos, y ahora apuntaban hacia abajo por el camino tangencial
de la partida. Como consecuencia de ello se produjeron progresivas digresiones durante los siglos III, IV y V,
derivadas de las enseñanzas agresivas y de los nombres ilustres de Tertuliano, Orígenes y, por último,
Agustín. CFF1 971.3

En la partida y el abandono real de los principios apostólicos de la interpretación bíblica histórica y literal,
Orígenes abrió el camino con una nueva audacia, rompiendo con los antiguos principios históricos aceptados
de la exégesis bíblica. Fue, de hecho, el primero en reducir el método alegórico de interpretación a un
sistema definido, como el de Filón para los judíos. CFF1 971.4
Su objetivo era armonizar las Escrituras con los modos platónicos de pensamiento, que se habían convertido
en la esencia de su propio pensamiento. En esto ejerció una profunda influencia, pues desde su época hasta
el tiempo de Crisóstomo (m. 407) apenas hubo un comentarista que no tomara prestado mucho de sus
palabras, 11) Farrar, Misericordia y Juicio, p. 321.) y modelara su método de exégesis más o menos según la
revolucionaria Escuela Allegorica de Interpretación de Orígenes. CFF1 972.1

4. GRAVES IMPLICACIONES DEL ORIGENISMO CFF1 972

Por lo tanto, se puede decir que, quizás más que cualquier otro individuo de esa época, Orígenes -- erudito,
filósofo, inmortal-soulista y alegorizador -- puso en movimiento esas fuerzas desviadoras que finalmente
llenaron la esperanza y la expectativa de Adviento en segundo plano. Antes de Orígenes, los líderes de la
iglesia habían buscado el triunfo de la justicia a través de la interposición sobrenatural de Cristo en Su
segunda venida, y la resurrección literal concurrente de los justos muertos. Y éstos estaban relacionados con
el catastrófico fin del mundo, que muchos esperaban en un plazo bastante corto, a lo sumo en el año 500 d.
de J.C.. CFF1 972.2

Pero Orígenes introdujo ahora su teoría del establecimiento definitivo del cristianismo en el mundo actual
mediante el crecimiento gradual, y en todo el universo mediante la restauración universal definitiva de
todos los malvados. Sin embargo, para establecer su postulado bíblico, se vio obligado a espiritualizar la
resurrección, a mistificar y neutralizar la segunda venida, así como a alegorizar las profecías sobre las últimas
cosas. CFF1 972.3

De este modo, golpeó el corazón mismo de la esperanza cristiana primitiva, sustituyendo así a un
cristianismo radicalmente nuevo, e implantando un nuevo concepto de la relación entre Dios, el hombre y el
pecado, y del destino de la raza. Fue un día fatídico para la iglesia, lleno de consecuencias de gran alcance.
CFF1 973.1

5. EXPECTATIVAS ROSADAS, PERO GRANDES PERVERSIONES CFF1 973

El plan especulativo de Orígenes para resolver los problemas morales de la vida, la muerte y el destino,
consistente como él pensaba con el amor y la justicia divinos, era su teoría revolucionaria de la restauración
universal. Era un concepto nuevo y tentador. Salmond lo llama "la tierra de los sueños, la tierra encantada
de la teología". 23) Citado en Salmond, loc. cit.) Fue todo eso, y más. Implicó una escatología radicalmente
nueva. CFF1 973.2

Pero todo estaba lleno de la noción de la preexistencia y transmigración de las almas, el bautismo de fuego
purificador en el otro mundo, el ministerio de los espíritus en la otra vida, y la persistencia de algo en toda
vida superior al mal, que al fin condujo al triunfo de la rectitud para todos. Era un cuadro rosado, atractivo
para el corazón natural del hombre. Pero incluso según Orígenes, no se trataba de una restauración absoluta,
sino de una restauración que, desgraciadamente, podría ir seguida de nuevas caídas y nuevas
restauraciones. Así que, aparte de su base antiescrituraria, no estaba exenta de sus inconvenientes, reservas
e incertidumbres. CFF1 973.3

Y no todos, de ninguna manera, siguieron las especulaciones filosóficas y teológicas de Orígenes. De hecho,
su proyección causó gran preocupación a un grupo grande y poderoso, y resultó en una oposición abierta.
Como consecuencia, la Iglesia cristiana, en lo que se refiere a la naturaleza y al destino eterno del hombre,
se dividió en tres grupos principales, cada uno de los cuales luchó con vigor contra el otro. Ireneo había
enseñado la aniquilación final de los malvados, Tertuliano su tormento eterno, y ahora Orígenes su
restauración final. CFF1 973.4

La tensión de las fuerzas contendientes se incrementó. Poco a poco, sin embargo, la posición de Tertuliano-
Augustino de Tormento Eterno ganó la ascendencia, y los otros dos puntos de vista (la muerte eterna y la
restauración final para los malvados) fueron relegados a un segundo plano. Observe los pasos progresivos
del logro en líneas generales. CFF1 974.1

6. EL CAMINO PROGRESIVO DE SALIDA CFF1 974

Orígenes siguió el camino tangencial de la partida hasta su fin. Su espiritualización de la resurrección y el

segundo Adviento en el siglo III, combinada con su alegorización del resto de las Escrituras, junto con el
postulado de la inmortalidad indefectible del alma, constituyeron el primer paso fatal en el gran alejamiento
de la fe cristiana anterior. CFF1 974.2

El segundo paso siguió en el siglo IV bajo la dirección de Eusebio, también un alma inmortal, que concibió la
Iglesia cristiana recién elevada, que ahora entorpece la preferencia, la protección y el patrocinio imperiales,
para ser el "reino de Dios" profetizado. 44) La adhesión pública de Constantino al cristianismo introdujo
dentro de una sola generación la revolución más notable en los pensamientos, leyes y costumbres de un
imperio registrado en la historia, y por lo tanto proporcionó una base plausible para el concepto
revolucionario del "reino", cuando no fue verificado por la Escritura.) Así carnalizó, o materializó, el aspecto
del reino de las expectativas de la Iglesia Primitiva. CFF1 974.3

El tercer paso, que constituye el clímax de la partida progresiva, se produjo bajo el argumento de Agustín en
el siglo V (junto con la retención de los dos anteriores) de que la predicción de mil años de atadura de
Satanás ya había comenzado con la Primera Venida. Agustín sostenía que, de hecho, ya vivían en el período
del milenio. 55) Para un retrato completo ver L. E. Froom, Profhetic Faith, vol. 1, caps. 14-20.) Y los tres
hombres -- Orígenes, Eusebio y Agustín -- se atuvieron, por supuesto, al postulado neoplatónico básico de la
Inmortalidad innata universal. CFF1 974.4

Y ahora, bajo la poderosa influencia de Agustín, esta tesis elaborada se hizo virtualmente universal. Para
entonces, la simple y primitiva fe cristiana estaba tan destrozada y abrumada que apenas era reconocible, y
permaneció bajo un apagón virtual durante más de mil años. No fue sino hasta los tiempos de la Reforma y
sus influencias que surgió del largo eclipse, cuando la luz del Evangelio disipó la oscuridad de la partida.
CFF1 974.5

7. LA INFLUENCIA PLATÓNICA REEMPLAZA A LA DE LOS APÓSTOLES CFF1 975

La influencia de Platón estaba ahora definitivamente impresa en el pensamiento y el lenguaje de todos los
que seguían a Tertuliano o a Orígenes, especialmente en aquellos de origen filosófico. Para algunos tuvo un
efecto profundo. Pero ambos grupos siguieron a Platón implícitamente al afirmar que "cada alma es
inmortal". De hecho, esta proposición se convirtió en el vínculo común de unidad entre estas dos escuelas
conflictivas del pensamiento teológico en cuanto al destino del alma. 66) "Tertuliano y Orígenes, cuyos
puntos de vista diferían en otros temas, estuvieron de acuerdo en este punto, que ellos, de acuerdo con sus
nociones peculiares concernientes a la naturaleza del alma, consideraban su inmortalidad como esencial
para ella". -- Hagenbach, Compendio de la Historia de las Doctrinas, vol. 1, pág. 163.) CFF1 975.1

Sobre este punto de la Inmortalidad innata, Platón estaba ahora definitivamente por encima de los profetas
y apóstoles, y le concedía una deferencia y una autoridad mayores y más amplias de las que jamás había
contemplado. De hecho, Platón estaba dominando la iglesia bajo el disfraz de la autoridad de Cristo, y a
menudo en oposición a, y subversivo de, las doctrinas explícitas de los apóstoles. CFF1 975.2

Particularmente en Alejandría, a través de Orígenes, estos significados nuevos, antinaturales y

descabellados se leían en el lenguaje tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento a través de la mística,
alegorización y espiritualización de su sentido natural. La naturaleza y el destino del hombre estaban ahora
definitivamente platonizados. Así fue como las enseñanzas de Platón llegaron a ser difundidas en la iglesia
bajo la sanción de las Escrituras. Pero lo que es aún más trágico, las inseguras y meramente tentativas
sugerencias de Platón sobre el alma fueron ahora enseñadas con audacia por las escuelas de Tertuliano y
Orígenes como verdad establecida en el reino del alma. CFF1 975.3

8. EFECTOS NEFASTOS DE ACEPTAR EL PLATONISMO CFF1 975

Los efectos nefastos de aceptar la tesis platónica de la inmortalidad del alma pronto comenzaron a aparecer.
El cuerpo llegó a ser despreciado y despreciado. En consecuencia, fue disciplinada y debilitada, para que la
"chispa de la divinidad" en el espíritu inmortal pudiera ser exaltada y liberada. Y así como el "alma inmortal"
era considerada prisionera y degradada por el cuerpo, su morada corpórea, así también se sostenía que, en
proporción a la separación de este estorbo, el alma estaría preparada para su restauración a la pureza. Así
siguió la ascesis y la devoción a una vida de reclusión y soledad, acompañada por el surgimiento de
monasterios, abadías, ermitaños y anacoretas. CFF1 975.4

El celibato también se desarrolló a partir de la misma raíz. Y esto, a su vez, fue seguido por la adoración de
santos y reliquias, y el concepto de santos patrones y la intercesión de los santos, ya que después de la
muerte se creía que los santos eran más activos y poderosos que antes, ahora teniendo libre acceso al Cielo
y a Dios. El purgatorio fue introducido para mitigar los terrores del Tormento Eterno del Tertulianismo. El
alma se consideraba parte de la naturaleza divina pero confinada al cuerpo. Y los pecados que se aferraban a
ella deben ser purificados, y el alma purificada del pecado. CFF1 976.1

Tales fueron los efectos devastadores que resultaron de la introducción del platonismo en los recintos de la
iglesia. Así que decimos que más allá de la controversia, las innovaciones de Orígenes fueron en gran parte
instrumentales para acelerar la gran apostasía primitiva de la iglesia. A estos nos referimos ahora. Su
doctrina del triunfo final progresivo de la iglesia en la tierra, que socavó la doctrina bíblica del reino de Dios,
y su ridiculización del chiliasmo, allanaron el camino para los conceptos agustinianos posteriores del milenio,
ya que abrazaban la Era Cristiana, y la iglesia terrenal, ya que constituía el reino prometido de Dios, y el
alma, innatamente inmortal. Estos, a su vez, dieron origen al sistema católico de la Edad Media. CFF1 976.2
9. EL ORIGENISMO PROHIBIDO BAJO LA LEY JUSTINIANA CFF1 976

Aunque el Origenismo nunca llegó a ser general, tuvo numerosos seguidores, especialmente en el Este,
incluyendo a Gregorio Tahumaturgo, Pánfilo, Tito de Bostia, Albahaca, Diodoro, Dídimo y Gregorio de Nisa.
Pero había opositores: Cipriano, Ambrosio, Crisóstomo y Jerónimo. Pero en la era de la investigación libre de
Justiniano fue prohibida, y todas esas cuestiones llegaron a ser resueltas por la autoridad. Las llaves del Cielo
y del Infierno ya estaban en manos de la jerarquía, a través del privilegio exclusivo del sacerdocio de
administrar los sacramentos, y así admitir o excluir a las almas de la iglesia y del Cielo. CFF1 976.3

En 544, en un sínodo imperial de obispos, celebrado en Constantinopla, el nombre de Orígenes aparece en

la lista de los condenados y anatematizados como heréticos. Así, el origenismo, en el siglo VI, en el sentido
del restauracionismo universal, llegó a ser tratado como una herejía, a medida que el agustinismo ascendía a
la dominación. Fue suprimido por la iglesia durante mil años. De hecho, no reapareció hasta los tiempos
posteriores a la Reforma, y luego en forma modificada. 77) Debajo de Petersen. Bengel, Oetinger, y Michael
Hahn en Alemania, Newton en Inglaterra, y Lavater de Zurich, etc.) Pero el principio alegórico de la exégesis
persistió, y fue ampliamente empleado - y aún lo sigue siendo por muchos hasta el día de hoy. CFF1 977.1

CAPÍTULO CINCUENTA Y NUEVE: Auge y expansión del restauracionismo neoplatónico CFF1 978

I. Clemente de Alejandría - invierte la posición en la hora de transición CFF1 978

Busquemos ahora en los comienzos del restauracionismo. A finales del siglo II, la iglesia se había extendido
desde Gran Bretaña hasta el Ganges. Estaba floreciendo en la Galia y en otras regiones del Oeste, y se había
establecido firmemente en el Delta del Nilo. En Alejandría, la Escuela Catequética había reunido a un grupo
de intelectuales, tanto profesores como estudiantes, un tanto por orden de una universidad cristiana. CFF1
978.1

Estamos ahora en esa hora de transición en la iglesia en expansión, cuando algunos comienzan a cambiar de
sus puntos de vista condicionalistas anteriores al concepto de la Inmortalidad innata que se estaba
desarrollando como resultado de intentar sincretizar la fe cristiana con la filosofía platónica. Y este desarrollo
tuvo, como ya se ha dicho, su punto focal principalmente en Alejandría y su famosa escuela. CFF1 978.2

Uno de los primeros en cambiar sus puntos de vista de esta manera fue CLEMENT de ALEXANDRIA (c. 150-c.
220), brillante contemporáneo de Ireneo de Galia, el destacado condicionalista. Nació de padres no
cristianos, probablemente en Atenas o Alejandría. Al hacerse cristiano, Clemente viajó mucho por Grecia,
Italia, Palestina, Egipto y Oriente, buscando la verdad a los pies de maestros del pensamiento que
representaban diversos puntos de vista religiosos y filosóficos. (Para la colocación cronológica, véase el
gráfico F, página 758.) CFF1 978,3

Al regresar a Egipto, Clemente sintió que bajo Pantaenus, devoto jefe gnóstico de la Escuela Catequética de
Alejandría, encontró lo que había estado buscando. Clemente ya estaba profundamente versado en la
filosofía y literatura griega pagana cuando entró en contacto con el cristianismo filosófico bajo Pantaenus.
Aceptando esta forma de cristianismo, fue ordenado presbítero. Luego sucedió a Pantaenus como director
de la escuela alrededor del año 190 d.C. Continuó como tal hasta el año 202 d.C., cuando fue expulsado de
su puesto por la persecución de Septimio Severo, y huyó a Palestina y Asia Menor. Y a su vez fue sucedido
por su brillante discípulo Orígenes. CFF1 978.4

Clemente estuvo de acuerdo con los gnósticos en hacer de la gnosis (conocimiento religioso o iluminación)
el elemento principal de la perfección cristiana. Al mismo tiempo, buscó complementar el cristianismo con
la filosofía griega, que consideraba un don divino para la humanidad. Pero todavía sostenía que la verdadera
gnosis presupone la fe apostólica y la revelación divina como su núcleo. A él, Cristo se hizo hombre para dar
una revelación suprema, y para "que por medio de él los hombres pudieran participar de la inmortalidad".
11) ODCC, art., "Clemente de Alejandría", p. 300.) CFF1 979.1

Clemente no hizo ninguna declaración formal como Justino Mártir, ninguna exposición elaborada de
principios como Ireneo, ningún argumento estricto como Atenágoras. Pero a lo largo de sus escritos
anteriores enseñó la inmortalidad en el sentido de una existencia sin fin para los salvos. En estos tratados
iniciales sostuvo que la inmortalidad no es propiedad común de la humanidad. Es la adición especial de algo
distinto de uno mismo, o de la naturaleza. No hay nada eterno, sostuvo, excepto lo que Dios da. Y por el
contrario, no hay ninguna obtención de lo que es eterno, y ninguna continuación de ninguno, sino sólo la
muerte para el desobediente. CFF1 979.2

1. DESARROLLA INTRODUCCIÓN AL CRISTIANISMO FILOSÓFICO CFF1 979

Clemente era considerado uno de los eruditos cristianos más consumados antes de Orígenes. Había
dominado el griego, así como la literatura gnóstica y cristiana, y era un escritor elegante en griego. Escribió
los tratados sobre los que se asienta su fama mientras enseñaba en Alejandría. Profundamente
especulativo, buscaba "lo verdadero, lo bello y lo bueno" dondequiera que se encontraran, buscando
mezclarlos en un armonioso sistema "cristiano". Así que el noble a veces se mezcla con lo fantástico y lo
pueril. CFF1 979.3

Como ya se ha dicho, fue en Alejandría donde la influencia de la filosofía griega sobre el cristianismo alcanzó
su apogeo, teñida de una mezcla fatal de elementos gnósticos. Según Harnack, la impresión de Clemente fue
de época. Él introdujo cada vez más ingredientes estoicos, platónicos y filónicos que no estaban en armonía
con el cristianismo, pero que con el tiempo ganaron el ascenso. Su objetivo elegido fue desarrollar una
introducción adecuada al cristianismo filosófico para atraer a la intelectualidad. Incluso llegó a considerar la
ignorancia y el error como más malvados que el pecado, y desarrolló una "visión optimista del destino final
de los más errantes". 22) Ibídem.) En otras palabras, en su último gran trabajo plantó la semilla del último
restauracionismo que dio tan maléfico fruto bajo Orígenes. CFF1 980.1

2. PUNTO DE ENCUENTRO DE DOS LÍNEAS CONVERGENTES CFF1 980

Las tres obras más grandes de Clemente, que forman una trilogía, son la Exhortación a los paganos (el
Protrepticus), el Instructor (o Pedagogo), y las Misceláneas (o Stromata). Esta última obra estaba llena de un
gran número de citas de autores de todo tipo y de todos los países, y sólo podía haber sido compuesta cerca
de una extensa biblioteca como la de Alejandría. CFF1 980.2
Allí también se presentaron sus Bosquejos de Interpretación de las Escrituras (o Hipotópicas). Esto
constituyó la empresa literaria más audaz en la historia de la Iglesia primitiva. Trató de poner el cristianismo
en la forma de literatura mundial profana. En opinión de Clemente, el evangelio no es tanto un nuevo punto
de partida como el punto de encuentro de dos líneas de progreso convergentes: el helenismo y el judaísmo.
Para Clemente, la historia es una porque "la verdad es una". CFF1 980.3

Su Exhortación a los paganos (c. 194) fue una defensa de la verdad cristiana diseñada para probar la
superioridad del cristianismo y para ganar al pagano al evangelio filosófico. Contiene una exposición
fulminante de abominaciones paganas. El Instructor, como su nombre indica, debía guiar a los nuevos
conversos en la vida diaria. Las Misceláneas posteriores trataron los diversos puntos de la teología cristiana.
Su título completo es significativo: "Colecciones misceláneas de notas especulativas (gnósticas) de Titus
Flavius Clement sobre la verdadera filosofía". Los Esquemas son comentarios sobre el Antiguo y Nuevo
Testamento. Y entre sus numerosas obras perdidas, de las que "no tenemos rastro", aparte de la referencia
del propio Clemente, había dos, Sobre el alma y Sobre la resurrección. 33) "Nota introductoria a Clemente
de Alejandría", en ANF, vol. 2, p. 169.) Es lamentable que no estén disponibles. CFF1 981.1

3. OSCILACIONES AL SOLILISMO INMORTAL EN EL ÚLTIMO TRATADO CFF1 981

Para Clemente, Dios Padre es la "Causa Remota", mientras que el Hijo encarna el Principio de la Existencia,
eterno y no originario, y fue el agente en la creación y gobierno del universo. Clemente enfatizó el libre
albedrío del hombre. Pero para él la tentación y la caída no eran más que alegorías, pero con Cristo viniendo
para liberar al hombre del pecado y de la muerte. Tertuliano, de Cartago, con su ascesis y represión de la
naturaleza humana, fue lo contrario de Clemente de Alejandría, con su humanitarismo para alcanzar la
exaltación del carácter. CFF1 981.2

Es de notar particularmente que en sus escritos anteriores Clemente no hablaba del alma como inmortal.
Esa era todavía una expresión gnóstica y platónica que los cristianos todavía no tenían ni empleaban. Pero
en el momento de su posterior y mayor tratado, definitivamente había cambiado al Alma Inmortal, como se
verá en la sección V, página 991. CFF1 981.3

Aunque sostenía que el verdadero conocimiento cristiano se deriva principalmente de las Escrituras, creía
que también se recibía de Platón y de la filosofía helénica. La filosofía, sostuvo, era la preparación
divinamente ordenada de los griegos para la fe en Cristo, tal como lo había sido la ley para los hebreos. Por
lo tanto, Clemente luchó por el valor de la literatura griega y de la cultura filosófica contra aquellos que
consideraban que tal aprendizaje era inútil y peligroso. Se proclamó ecléctico, 44) Clemente, La Stromata o
Misceláneas, libro 1, cap. II, pág. 3. 7, en ANF, vol. 2, p. 308.) creyendo en la existencia de fragmentos de
verdad en todos los sistemas, pero que deben ser separados del error. Sin embargo, Clemente todavía
sostenía teóricamente que la verdad en su mayor pureza y plenitud se encuentra supremamente en Cristo.
Tal es el complejo escenario del testimonio de Clemente. CFF1 981.4

II. Declaraciones anteriores redactadas en términos condicionalistas CFF1 982

1. LA INMORTALIDAD UNA RECOMPENSA A RECIBIR CFF1 982

Las declaraciones más claras y directas de Clemente sobre la naturaleza y el destino del hombre aparecen en
el único libro ¿Quién es el hombre rico que debe ser salvado? -- un tratado práctico, que muestra que "la
disposición del alma es lo esencial". Fue una de sus primeras obras, y consta de cuarenta y dos secciones. No
se conoce la fecha exacta, pero Clemente habla de ganar "el premio de la vida eterna" (55). Clemente,
¿quién es el rico que se salvará? segundos. 1 y 2, en ANF, vol. 2, p. 591; cf. p.169, nota introductoria), como
Cristo pone ante el joven rico gobernante "el camino hacia la vida venidera". CFF1 982.1

Comparando el curso de la vida con "el caso de los atletas", para ilustrar con cosas comunes a los "grandes e
inmortales", muestra cómo el que ha sido privado del logro no se ha sometido a la disciplina y el
entrenamiento requeridos, y por lo tanto "ha permanecido sin coronar". Así que Cristo aconseja a los ricos:
"No espere, por otra parte, agarrar las coronas de la inmortalidad sin lucha y sin esfuerzo". Más bien, que se
ponga "bajo la Palabra como su entrenador". Entonces, cuando suene la última trompeta, podrá
"presentarse victorioso ante el juez que confiere las recompensas", en medio de las "aclamaciones de los
ángeles". 66) Ibídem, sec. 3, págs. 592, 593. (Cursiva suministrada.) CFF1 982,2

2. LA INMORTALIDAD "VERDADERA" Y "SEGURA" ES EL REGALO DE LA VIDA ETERNA." CFF1 983

En la sección seis, la pregunta del gobernante propuesta a Cristo es ensayada, perteneciente a "la Verdad
que respeta la verdadera inmortalidad", la "Perfecta que respeta el descanso perfecto" y la "Inmortal que
respeta la inmortalidad segura", en obvio contraste con la falsa y fantasmagórica inmortalidad. La provisión
de lo "verdadero" requería la encarnación de Cristo entre los hombres, la "esencia del Evangelio", que no es
otra cosa que el "don de la vida eterna". Estas son las palabras exactas de Clemente con respecto a esta
pregunta suprema: CFF1 983.1

"La Vida respetando la vida, el Salvador respetando la salvación, el Maestro respetando las principales
doctrinas enseñadas, la Verdad respetando la verdadera inmortalidad, el Verbo respetando la palabra del
Padre, el Perfecto respetando el descanso perfecto, el Inmortal respetando la inmortalidad segura. Se le
pidió que respetara las cosas por las que descendió, que inculcó, que enseñó, que ofreció, para mostrar la
esencia del Evangelio, que es el don de la vida eterna". 77) Ibídem, sec. 6, p. 593. (Cursiva suministrada.)
CFF1 983,2

Ofrecer vida e inmortalidad, entonces, era el propósito supremo de la venida de Cristo. Y Clemente añade
que Dios es el "primer y único dispensador de vida eterna", que nos es dado por el Hijo. 88) Ibídem.) CFF1
983.3

3. DIOS ES DADOR DE TODO LO ETERNO; DE LO CONTRARIO, LA MUERTE CFF1 983

La declaración de Clemente es inequívoca: Dios es el "dador de lo que es eterno", tanto para el "ser" como
para el "no ser" 99) Ibíd., sec. 7, p. 593. nota 1.) se derivan de Él. Sin Él sólo hay "muerte", mientras que en
Él y con Él está la "única vida". Aquí está su otra declaración: CFF1 983.4

"Conocer al Dios eterno, dador de lo eterno, y por conocimiento y comprensión poseer a Dios, que es el
primero, el más elevado, el único y el bueno. Porque ésta es la fuente y el sostén inmutable e inmutable de
la vida, el conocimiento de Dios, que es realmente, y que otorga las cosas que realmente son, es decir, las
que son eternas, de las cuales se derivan a otros seres tanto el ser como su permanencia[o "no ser"]. Porque
la ignorancia de Él es muerte; pero el conocimiento y la apropiación de Él, y el amor y la semejanza a Él, son
la única vida". 1010) Ibídem. (Cursiva suministrada.) CFF1 983,5

4. LA INMORTALIDAD NO VINO POR LA LEY, SINO POR CRISTO CFF1 983

Subrayando que la ley vino por medio de Moisés, mientras que la gracia y la verdad vinieron por medio de
Cristo, Clemente declaró que la ley no "confería" la inmortalidad, de lo contrario uno no necesitaría buscar
de Cristo lo que sería "otra inmortalidad". Así: CFF1 983.6

"Los dones otorgados a través de un siervo fiel ["Moisés"] no son iguales a los otorgados por el verdadero
Hijo. Si entonces la ley de Moisés hubiera sido suficiente para conferir la vida eterna, no tendría sentido que
el Salvador mismo viniera y sufriera por nosotros, cumpliendo el curso de la vida humana desde su
nacimiento hasta su cruz; y no tendría ningún propósito para él que había hecho todos los mandamientos de
la ley desde su juventud caer de rodillas y rogar a otra inmortalidad". 1111) Ibídem, sec. 8, p. 593.) CFF1
984.1

Por lo tanto, la inmortalidad no es posesión innata del hombre. CFF1 984.2

5. RECHAZADO DE LA ÚNICA FUENTE DE VIDA CFF1 984

"Autodeterminación" es el privilegio del alma, dice Clemente, y la "elección" depende de la "libertad" del
hombre. Pero el "don" permanece en la mano de Dios. Debemos preguntar, entonces adquiriremos. 1214)
Ibídem, sec. 11, p. 594.) CFF1 984.3

6. LA DESTRUCCIÓN ES UNA PENA POR DESOBEDIENCIA CFF1 984

Clemente añade entonces una advertencia sobre la destrucción: "Pero el que usa el cuerpo que le ha sido
dado castamente y según Dios, vivirá; y el que destruye el templo de Dios será destruido." 1515) Ibídem, sec.
18, p. 596.) CFF1 984.4

Luego pasa de todo lo que se considera "inherente a tu alma" a las cosas que "ministran la vida eterna", y da
esta seguridad a los que responden a las disposiciones de Dios: "Se acumularán en ti la recompensa y el
honor sin fin, la salvación y la inmortalidad eterna." 1616) Ibídem, sec. 19, p. 596. (Cursiva suministrada.)
CFF1 984,5

Así distingue entre la inmortalidad y las virtudes de las que es la corona y la recompensa. CFF1 985.1

7. INMORTALIDAD FRENTE A LA DESTRUCCIÓN CFF1 985

Al establecer la idoneidad de Cristo como "pan" satisfactorio, y que Él es capaz de suministrar "la bebida de
la inmortalidad", Clemente pone en contraste con la muerte inexorable: CFF1 985.2
"Yo soy el que te alimenta, dándome a Mí como pan, del cual el que lo ha probado ya no experimenta la
muerte, y suministrando día a día la bebida de la inmortalidad. Soy profesor de lecciones supercelestiales.
Por ti luché con la Muerte, y pagué tu muerte, que debías por tus pecados anteriores y tu incredulidad hacia
Dios". 1717) Ibídem, art. 23, pág. 598. (Cursiva suministrada.) CFF1 985,3

Entonces él amonesta: CFF1 985.4

"Mejor es el reino de Dios para el hombre de un ojo, que el fuego para el que no está mutilado. Ya sea la
mano, o el pie, o el alma, odiarlo. Porque si es destruido aquí por amor a Cristo, será restaurado a la vida
allá." 1818) Ibídem, art. 24, pág. 598. (Cursiva suministrada.) CFF1 985,5

Y añade que la riqueza puede convertirse en el "autor y patrón de la muerte". 1919) Ibídem, art. 26, pág.
598.) CFF1 985.6

8. MORADAS ETERNAS; INMORTALIDAD; MANSIONES ETERNAS CFF1 985

Luego, en la sección treinta y dos, Clemente exalta la superioridad del intercambio: "moradas eternas",
"inmortalidad" y una "mansión eterna en los cielos". Y finalmente estalla en un apóstrofe de alabanza a
Aquel que se deleita en dar: CFF1 985.7

"Entonces para designar tal recompensa por la liberalidad, ¡una morada eterna! Oh, excelente comercio! Oh
mercancía divina! Uno compra la inmortalidad por dinero; y, al dar las cosas perecederas del mundo, recibe
a cambio de éstas una mansión eterna en los cielos. Navega a este mercado, si eres sabio, oh hombre rico! Si
es necesario, navegue alrededor del mundo. No escatimes peligros y esfuerzos, para que puedas comprar
aquí el reino celestial." 2020) Ibídem, sec. 32, p. 600.) CFF1 985.8

Pero él advierte: "Es posible que descuides a algunos que son amados por Dios; la pena por la cual es el
castigo del fuego eterno." 2121) Ibídem, sec. 33, p. 600. (Cursiva suministrada.) CFF1 985,9

Termina asegurándonos que podemos tener al "Rey de la eternidad morando" en nosotros, 2223) Ibíd., sec.
36, p. 601.) CFF1 986.1

9. ÁNGELES CONDUCTA REDIMIDA A LA VIDA ETERNA CFF1 986

Clemente termina contando una historia tradicional del curso triunfal que el apóstol Juan siguió para
restaurar a un vagabundo, que se convirtió en -- CFF1 986.2

"un gran ejemplo de verdadero arrepentimiento y una gran señal de regeneración, un trofeo de la
resurrección que esperamos; cuando al final del mundo, los ángeles, radiantes de alegría, cantando y
abriendo los cielos, reciban en las moradas celestiales a los que verdaderamente se arrepienten; y antes que
nada, el propio Salvador va a recibirlos, dándoles la bienvenida; sosteniendo la luz sin sombra e incesante;
conduciéndolos al seno del Padre, a la vida eterna, al reino de los cielos". 2424) Ibídem, sec. 42, p. 604.)
CFF1 986.3
10. EL ALMA NO ES "NATURALMENTE INMORTAL". CFF1 986

Nada puede ser más explícito e inequívoco que la anterior conclusión de Clemente sobre la mortalidad de
los hombres, que aparece en uno de sus fragmentos (nº 1, sobre la "Primera Epístola de Pedro"). Negando
cualquier transmigración del alma - "El alma no vuelve nunca por segunda vez al cuerpo en esta vida" - y
refiriéndose a la necesidad de "la salvación de sus almas", Clemente afirma expresamente: "Por eso parece
que el alma no es naturalmente inmortal, sino que se hace inmortal por la gracia de Dios, por la fe y la
justicia, y por el conocimiento." 2525) Clemente, Fragmentos, No. I "De la traducción latina de Aurelio
Casiodoro", en ANF, vol. 2, p. 571. (Cursiva suministrada.) CFF1 986,4

Tal es el notable testimonio inicial de Clemente. CFF1 986.5

III. Exhortación a los paganos: "La vida sólo en Cristo" CFF1 986

1. CRISTO OFRECE "INMORTALIDAD"; EL PECADO TRAE "DESTRUCCIÓN". CFF1 986

En el tiempo, la Exhortación de Clemente a los paganos fue seguida por El Instructor, y finalmente por El
Stromata, producido entre los años 194 y 202 d. C. Pero la Exhortación, diseñada para ganar a los paganos a
la fe cristiana, es ante todo una exposición devastadora de las abominaciones, imposturas y sórdidas del
paganismo. Los contrasta con las verdades de las Escrituras inspiradas, el verdadero Dios, y Cristo el Salvador
de los hombres. Pero ya respira el espíritu de la filosofía y abunda en citas de filósofos y poetas griegos, que
estaban destinadas a aumentar en sus escritos. En el capítulo nueve Clemente presenta la llamada de Dios y
advierte contra la vergüenza del Señor: CFF1 986.6

"Él ofrece libertad, tú huyes a la esclavitud; Él otorga la salvación, tú te hundes en la destrucción; Él confiere
la vida eterna, tú esperas el castigo, y prefieres el fuego que el Señor `ha preparado para el diablo y sus
ángeles.'" 2626) Clemente, "Exhortación a los paganos, cap. IV, secc. 9, en ANF, vol. 2, pág. 195. (Cursiva
incluida.) CFF1 987,1

2. CRISTO TRAE LA LUZ DE LA VIDA ETERNA CFF1 987

Clemente se refiere a Cristo como el que da luz, el "Sol de la Resurrección", que "con sus rayos da luz".
Advierte contra las "amenazas" y los "castigos" anunciados de los que desprecian la "gracia" que se
convierte en la "ira" de Dios, que gobierna el "día interminable" que "se extiende a lo largo de la eternidad".
Y advierte contra los que "hacen la luz de la inmortalidad". 2727) Ibídem, pág. 196.) En el capítulo diez,
Clemente exhorta: CFF1 987.2

"Cree y recibe la salvación como recompensa. Busca a Dios, y tu alma vivirá. El que busca a Dios se ocupa de
su propia salvación. ¿Has encontrado a Dios? -- entonces tienes vida. Busquemos, pues, para que podamos
vivir. La recompensa de buscar la vida es con Dios". 2828) Ibídem, cap. I, secc. 10, p. 201.) CFF1 987.3

Luego comenta: "Un himno noble de Dios es un hombre inmortal, establecido en la justicia, en el que están
grabados los oráculos de la verdad". 2929) Ibídem.) CFF1 987.4

En el capítulo once ensaya los "Beneficios conferidos al hombre por el advenimiento de Cristo". El hombre
fue hecho libre en el Paraíso, pero se volvió "encadenado a los pecados". Pero al hombre, que ha "vagado en
el error" y ha sido "sepultado en las tinieblas, encerrado en la sombra de la muerte, la luz ha resplandecido
del cielo....". Esa luz es la vida eterna." Así el "Sol de Justicia" -- CFF1 987.5

"ha cambiado la puesta del sol en la salida del sol, y a través de la cruz trajo la muerte a la vida; y habiendo
arrancado al hombre de la destrucción, lo ha elevado a los cielos, transplantando la mortalidad a la
inmortalidad, y trasladando la tierra al cielo." 3030) Ibídem, cap. I. 11, p. 203.) CFF1 988.1

Salvación o destrucción -- esas son las alternativas. CFF1 988.2

3. VIDA ETERNA VERSUS MUERTE ETERNA CFF1 988

Luego Clemente añade: "El pecado es muerte eterna", y advierte que la Palabra trajo salvación, para que los
hombres arrepentidos "puedan ser salvos"; o, "si se niegan a obedecer, pueden ser juzgados". 3131) Ibídem,
pág. 204.) Luego exhorta: CFF1 988.3

"Te insto a que te salves. Esto es lo que Cristo desea. En una palabra, Él te da vida libremente. ¿Y quién es Él?
Aprende brevemente. La Palabra de la verdad, la Palabra de la incorrupción, que regenera al hombre
devolviéndole a la verdad -el acicate que urge a la salvación-, el que expulsa la destrucción y persigue la
muerte, el que edifica el templo de Dios en los hombres, para que haga que Dios ocupe su morada en los
hombres". 3232) Ibídem.) CFF1 988.4

4. PERFECTO "BOON of IMMORTALITY" BESTOWED CFF1 988

Clemente presenta entonces a "Jesús, que es eterno", y es el "único gran Sumo Sacerdote del único Dios",
como exhortando a los hombres, diciendo: CFF1 988.5

"Porque a ti, de entre todos los mortales, te concedo el disfrute de la inmortalidad.... Quiero impartirte esta
gracia, otorgándote la perfecta bendición de la inmortalidad". 3333) Ibídem, cap. I, secc. 12, p. 205. (Cursiva
suministrada.) CFF1 988,6

Y Cristo añade: "Deseo restauraros según el modelo original, para que lleguéis a ser también vosotros como
yo". 3434) Ibídem.) CFF1 988.7

5. CRISTO OFRECE CONDUCIRNOS A LA INMORTALIDAD CFF1 988

Las exhortaciones finales de Clemente son: CFF1 988.8

"Apresurémonos, corramos, tomemos su yugo, recibamos, para conducirnos a la inmortalidad, el buen
cuadriguero de los hombres... y habiendo unido el equipo de la humanidad a Dios, dirija su carro a la
inmortalidad, apresurándonos claramente a cumplir, conduciendo ahora al cielo, lo que antes había
ensombrecido cabalgando hacia Jerusalén. El espectáculo más bello para el Padre es el Hijo eterno coronado
con la victoria". 3535) Ibídem, pág. 206. (Cursiva suministrada.) CFF1 988,9

Así obtendremos la "mayor de todas las cosas que son incapaces de ser dañadas: Dios y la vida". Y "nuestro
ayudante es la Palabra". La apelación final de Clemente es elegir... elegir la "salvación". Pesen "lo que más
les beneficiará: el juicio o la gracia", y él presenta el contraste: "la destrucción". 3636) Ibídem.) CFF1 988.10

IV. El Instructor Entrelaza Nuestra Inmortalidad Con Cristo CFF1 989

1. LAS ÓRDENES DE CRISTO SON "CAMINOS A LA INMORTALIDAD". CFF1 989

En El Instructor, o Tutor, escrito a continuación y que aún se aferra al condicionalismo, Clemente afirma
desde el principio, en el capítulo uno, que cuando la Palabra estaba "invitando a los hombres a la salvación,
la denominación de exhortación se le aplicó correctamente". Clemente dice: "Designemos esta palabra
apropiadamente con el nombre de Tutor (o Pedagogo, o Instructor)". 3737) Clemente, El Instructor, libro 1,
cap. I. 1, en ANF, vol. 2, pág. 209.) Y en el capítulo tres, después de referirse a la creación del hombre para
los fines más elevados, insta: CFF1 989.1

"Por lo tanto, consideremos la Palabra[Cristo] como ley, y sus mandamientos y consejos como caminos
cortos y rectos hacia la inmortalidad; porque sus preceptos están llenos de persuasión, no de temor". 3838)
Ibídem, cap. I, secc. 3, p. 211. (Cursiva suministrada.) CFF1 989,2

2. DEBEN VESTIRSE CON LA INMORTALIDAD DE CRISTO CFF1 989

En el capítulo seis, Clemente nos dice que, después de haber sido "iluminados, lo cual es conocer a Dios",
debemos continuar a la perfección, siguiendo los pasos de Cristo, con la inmortalidad como punto
culminante: CFF1 989.3

"Lo mismo sucede en nuestro caso, cuyo ejemplo fue Cristo. Al ser bautizados, somos iluminados;
iluminados, nos convertimos en hijos; al ser hechos hijos, somos hechos perfectos; al ser hechos perfectos,
somos hechos inmortales". 3939) Ibídem, cap. I, secc. 6, p. 215. (Cursiva suministrada.) CFF1 989,4

Habiendo pasado de la muerte a la vida, Clemente dice, debemos vestirnos de inmortalidad: CFF1 989.5

"De cierto, pues, somos hijos de Dios, que despojamos al hombre viejo, y nos despojamos del manto de la
maldad, y nos vestimos de la inmortalidad de Cristo, para que lleguemos a ser un pueblo nuevo y santo por
medio de la regeneración, y guardemos al hombre sin mancha". 4040) Ibídem, pág. 117. (Cursiva
suministrada.) CFF1 989,6

3. EL CASTIGO PRESENTE DISUADE DE LA MUERTE ETERNA CFF1 990

En el capítulo ocho, sobre el cuidado de Dios por el hombre, Clemente alude a "'despertar al durmiente del
sueño profundo', que de todas las cosas es como la muerte''. Clemente afirma que "Dios no inflige castigo
por la ira, sino por el fin de la justicia". "Esta misma palabra que castiga es juez." Entonces dice: "Cada uno
de nosotros, que peca, con su propia voluntad elige el castigo, y la culpa es del que elige. Dios no tiene la
culpa". 4143) Ibídem, p. 228.) CFF1 990.1

4. PARA PONER EN ROBO DE LA INMORTALIDAD CFF1 990

Así el castigo presente, ahora en esta vida presente, salva de la muerte eterna. Clemente se refiere al
Salvador como la "fuente de la vida" y dice de nosotros que estamos "muertos, necesitamos la vida". 4444)
Ibídem, cap. I, secc. 9, p. 230.) Y hablando de nuestro Instructor, Clemente dice: "Desea salvar mi carne
envolviéndola en el manto de la inmortalidad". Luego añade que los que pasan "a la inmortalidad no caerán
en la corrupción". Así, pues, Cristo nos da "el mayor de todos los dones, su propia vida", porque "murió por
nosotros". CFF1 990.2

Su propósito al infligir castigo a los pecadores es, "si es posible, arrastrarlos de vuelta de su impetuosa
carrera hacia la muerte". 4545) Ibid., p. 231 (Cursiva suministrada.) En el capítulo diez, sobre cómo Dios
"Restringe del pecado amenazando y salva a la humanidad exhortando", Clemente dice acerca de la vida de
los justos: CFF1 990.3

"Estas palabras[46] Ibídem, cap. II. 10, p. 233. (Cursiva incluida.) CFF1 990,4

Él distingue así entre la inmortalidad y las virtudes de las que es la corona y la recompensa. CFF1 990.5

V. Cambia en Stromata a Inmortal-Soulismo Calvo CFF1 991

Llegamos ahora a la Stromata de Clemente, o Miscellanies, su última y coronada obra, escrita después de un
cambio radical de visión en su concepto de la vida y la inmortalidad. La aceptación declarada de la filosofía
platónica por Clemente alteró toda la corriente de su pensamiento y trajo consecuencias nefastas. Comenzó
a afirmar lo que antes había negado y a profesar lo que antes había condenado. Así que ejecutó un giro
completo. Incluso buscó hacer que Cristo, Pablo, Pedro y Juan aparecieran a la luz de los platonistas. CFF1
991.1

Pero Platón había enseñado tanto la preexistencia como la imperecedera, o inmortalidad, del alma. Y
Clemente pronto siguió sus enseñanzas hasta el final. 4747) Photius dice que Clemente, en sus Bosquejos
(Hipotópicos), enseñó incluso la doctrina de la metempsicosis, o transmigración de las almas.) Comenzó a
utilizar los mismos argumentos, en forma embrionaria, que su brillante discípulo y sucesor, Orígenes, llevó a
su fin. Clemente puede ser designado con razón como el padre de la filosofía cristiana alejandrina, ya que
ahora sostuvo en forma incipiente las salidas que Orígenes desarrolló en su sistema revolucionario, como
pronto se verá. CFF1 991.2

1. EXIME AL PLATONISMO DE LAS RESTRICCIONES DE PABLO CFF1 991

Clemente sienta las bases para todo esto afirmando que "la filosofía es en cierto modo una obra de la Divina
Providencia". 4851) Ibídem, cap. I, secc. 19, p. 321.) Así exime a Platón y al platonismo. Los filósofos,
sostiene, han "establecido algunas opiniones verdaderas". Y pronto está citando y sustituyendo las sutilezas
de Platón por las verdades de la Palabra. CFF1 991.3

2. LA LEY DEL ANTIGUO TESTAMENTO CONDUCE A LA INMORTALIDAD CFF1 992

Refiriéndose a la ley del Antiguo Testamento, Clemente dice: "La ley conduce a la inmortalidad". 5253)
Ibídem, libro 2, cap. 2, pág. 348. (Cursiva incluida.) CFF1 992.1

Sin embargo, hace varias observaciones interesantes sobre "los que se han dormido". Así, el Pastor dice:
"'Los apóstoles y maestros, que habían predicado el nombre del Hijo de Dios, y se habían dormido, en poder
y por fe, predicaron a los que se habían dormido antes'". 5454) Ibídem, cap. I, secc. 9, p. 357.) Esto es
seguido inmediatamente por la declaración: CFF1 992.2

"'Pero aquellos que se habían dormido antes, descendieron muertos, pero ascendieron vivos. Por esto, pues,
fueron vivificados, y conocieron el nombre del Hijo de Dios". 5555) Ibídem) CFF1 992.3

Y el Pastor añade: "'Se durmieron en justicia y en gran pureza, pero sólo querían este sello'". 5656) Ibídem.)
CFF1 992.4

Clemente no hace ninguna otra explicación de estas expresiones. Su transición a una doctrina errónea aún
no había terminado. CFF1 992.5

3. EL CONOCIMIENTO DE DIOS COMUNICA LA INMORTALIDAD CFF1 992

En el libro 4, capítulo seis (sobre las Bienaventuranzas), Clemente observa que "'el que ama su vida la
perderá, y el que pierde su vida la encontrará', si unimos lo que es mortal de nosotros con la inmortalidad de
Dios". Encontraremos que el "conocimiento de Dios" es la "comunicación de la inmortalidad". 5757) Ibídem,
libro 4, cap. I, secc. 6, pp. 413, 414.) Pero no explica cómo. CFF1 992.6

4. INMORTALIDAD DEL ALMA ABIERTAMENTE DECLARADA CFF1 992

Y ahora aparece abiertamente el misticismo característico de la Escuela Alejandrina. El capítulo cuatro, libro
cinco, se titula: "Cosas divinas envueltas en figuras tanto en los escritores sagrados como en los paganos". El
capítulo seis es sobre "El significado místico del tabernáculo[mosaico] y sus muebles". Esto es seguido a su
vez, en el capítulo siete, por "Los Símbolos Egipcios", luego "El Uso del Estilo Simbólico por Poetas y
Filósofos", capítulo ocho, y las "Razones para Velar la Verdad en los Símbolos", capítulo nueve. CFF1 992.7

Clemente discute francamente el "Plagio griego de los hebreos", capítulo catorce. A este respecto dice que
los "castigos después de la muerte" y la "retribución penal con fuego" fueron "sustraídos de la filosofía
bárbara tanto por todas las Musas poéticas como por la filosofía helénica". 5859) Ibídem, pág. 466. (Cursiva
suministrada.) CFF1 993.1
Los filósofos, dice, obtuvieron la historia de la Creación de Moisés, junto con el concepto de que "el alma
racional fue insuflada por Dios en el rostro del hombre". Esto se consideraba como "la adición del alma".
6061) Ibídem, pág. 468.) CFF1 993.2

5. TODOS LOS CASTIGOS SE CONSIDERAN RESTAURATIVOS CFF1 993

Clemente ahora comienza a enseñar que todo castigo es reparador y restaurador. Dios lo usa para reformar y
purificar a los hombres después de la muerte, cuando el alma, separada del cuerpo, ya no se ve
obstaculizada por la carne, atrayendo la prueba de la declaración de Pedro de que Cristo fue y predicó
literalmente a los espíritus en prisión. 6263) Este restauracionismo fue llamado apocatastasis, el término
griego para la "doctrina que finalmente todas las criaturas morales libres - ángeles, hombres y demonios -
compartirán la gracia de la salvación". Iniciado por Clemente, fue desarrollado en su totalidad por Orígenes
(ODCC, art., "Apocatastasis", p. 67). CFF1 993.3

6. PURGADO POR EL "FUEGO DE LA SABIDURÍA". CFF1 994

La purga se efectúa por medio del llamado "fuego discreto", más tarde llamado por los Padres Latinos el
ignis sapiens, un fuego místico del que Clemente dice: CFF1 994.1

"Decimos que el fuego no santifica la carne, sino las almas pecadoras; es decir, no el fuego vulgar que todo
lo devora, sino el de la sabiduría, que impregna el alma que pasa por el fuego." 6464) Clement, Stromata, o
Miscellanies, libro 7, capítulo 6, en ANF, vol. 2, p. 532.) CFF1 994.2

Pero al hablar de este fuego, que purifica a los condenados, Clemente se refiere a la conflagración de la que
hablan los estoicos, y de nuevo a los pasajes de apoyo de Platón, y a un filósofo efesivo, posiblemente
Heráclito. Ese es el apoyo que cita: la filosofía pagana, no la Palabra de Dios. CFF1 994.3

7. CRISTO PREDICANDO EL EVANGELIO EN HADES CFF1 994

En el libro seis, capítulo seis ("El Evangelio fue predicado a judíos y gentiles en el Hades"), Clemente toma
abiertamente la posición que Cristo predicó a los "prisioneros" que estaban "adentro" en el Hades, para
traer el "arrepentimiento" y la "conversión". Pero en relación inmediata, Clemente vincula la declaración de
65) Ibídem, libro 6, cap. I, secc. 6, págs. 490 a 492. Cf. libro 2, cap. 9, p. 357, donde aparece la expresión:
"'Los apóstoles y maestros, que habían predicado el nombre del Hijo de Dios, y se habían dormido, en poder
y por la fe, predicaban a los que se habían dormido antes. De nuevo, "'Aquellos que se habían dormido
antes, descendieron muertos, pero ascendieron vivos.'") Luego pregunta: CFF1 994.4

"Si, entonces, Él predicó el Evangelio a aquellos en la carne para que no fueran condenados injustamente,
¿cómo es posible que no predicara el Evangelio por la misma causa a aquellos que habían partido de esta
vida antes de Su venida? 6666) Ibídem, pág. 492.) CFF1 994.5
8. FRAGMENTOS DUDOSOS AFIRMAN LA INMORTALIDAD DE LAS ALMAS CFF1 994

Sólo nos referiremos al dudoso fragmento supuestamente Del Libro del Alma, de Antonius Melissa, monje
del siglo XII, y no necesariamente auténtico, que dice: CFF1 994.6

"Las almas que respiran libres de todas las cosas, poseen vida, y aunque separadas del cuerpo, y
encontradas poseedoras de un anhelo de ella, son inmortales para el seno de Dios." 6767) Clemente,
Fragmentos, No. 6, De Antonius Melissa, en ANF, vol. 2, p. 580.) CFF1 995.1

Y el Barocc. Manuscrito, en el mismo fragmento, supuestamente cita: CFF1 995.2

"Todas las almas son inmortales, incluso las de los malvados, para quienes es mejor que no sean inmortales.
Porque, castigados con la venganza sin fin del fuego sin apagar y sin morir, es imposible que les pongan un
período a su miseria". 6868) Ibídem.) CFF1 995.3

Pero su autenticidad puede ser cuestionada, ya que Clemente se aferró al restauracionismo, no al tormento
eterno. Dean Farrar lo dice bien: CFF1 995.4

"Aunque él ["Clemens de Alexandria"] no se expresa con perfecta distinción, sin embargo toda la deriva de
sus observaciones prueba que no podría haber tenido una doctrina absoluta de castigo sin fin, sino sólo de
un castigo que necesariamente cesaría cuando se alcanzara su objeto correctivo." 6969) Farrar, Esperanza
Eterna, p. 157.) CFF1 995.5

Tal es el trágico y confuso final de este brillante erudito, atrapado en los enredos de la filosofía neoplatónica.
CFF1 995.6

CAPÍTULO SEIS: Origen -- Proyector de la Teoría Universal de la Restauración CFF1 996

Al igual que con Tertuliano, primero tomaremos una visión general de las posiciones básicas de Orígenes, sin
hacer una pausa en este punto para la documentación. Los detalles se expondrán en detalle en el próximo
capítulo, con citas exactas y referencias completas. CFF1 996.1

Como Tertuliano de Cartago, ORIGEN (c. 185-254 d.C.) fue un hijo del norte de África. Nació en un hogar
cristiano, evidentemente en Alejandría. Un joven prodigio con una sed precoz de conocimiento, parecía
destinado a un papel estelar. Notable por su genio en el aprendizaje, llegó a ser reconocido como el erudito
más consumado de su generación. Siempre estuvo buscando sin descanso el significado interior, y se
convirtió en el exponente revolucionario de la Escuela Alegórica de Interpretación que causó un daño tan
incalculable a la iglesia con la introducción de la mística platónica. CFF1 996.2
El conocimiento de Orígenes abarcaba todas las ramas -especialmente la filosofía, la filología y la teología- y
todo esto justo cuando se estaba formulando el lenguaje eclesiástico de la iglesia, y antes de que los grandes
concilios hubieran definido los límites de la "ortodoxia". Fue primero un estudiante en la Escuela
Catequética de Alejandría bajo el conocido Clemente, cubriendo el tiempo de persecución violenta bajo
Septimio Severo en el año 202. Tras el martirio de su padre Leónides, Orígenes tuvo que ser refrenado de
ofrecerse a sí mismo por el martirio. CFF1 996.3

1. SE CONVIRTIÓ EN DIRECTOR DE LA ESCUELA DE CATEQUESIS A LOS DIECIOCHO AÑOS CFF1 996

Poseedor de una imaginación vívida, Orígenes continuó con sus especulaciones filosóficas hasta el punto de
que dieron lugar a teorías y dispositivos audaces. Por ejemplo, la Creación fue para él un proceso continuo.
Personalmente, practicó un ascetismo riguroso. Poseía un solo abrigo y ningún zapato, se dedicaba
continuamente al estudio y dormía en el suelo desnudo. Y cuando Clemente tuvo que huir de Alejandría
para salvar su vida, dejando su escuela sin cabeza, Orígenes fue nombrado catequista en lugar de Clemente,
en el año 203, cuando sólo tenía 18 años. La escuela alcanzó nuevas cotas de fama bajo la dirección de su
joven director. CFF1 996.4

Para lograr una mayor influencia sobre sus alumnos, Orígenes decidió dominar los diversos sistemas
contemporáneos de la religión. Y para combatirlos con éxito, hizo un estudio exhaustivo de las principales
herejías de su época. En el proceso se empapó de la filosofía griega. Atacó y refutó a los enemigos de la fe
cristiana. Pero al hacerlo, se mezcló con ese misticismo alegórico de la fe y la filosofía platónica, llevando
trágicamente la verdad cristiana al nivel de la filosofía pagana. Y sus admiradores estudiantes esparcieron
seductoramente sus puntos de vista por todo el imperio. Se ha dicho que apenas hay una herejía posterior
que haya asolado a la iglesia cuyo origen no puede remontarse a Orígenes. CFF1 997.1

La filosofía platónica había cobrado prominencia recientemente bajo el liderazgo de Amonio Saccas, 12)
"Nota introductoria a las obras de origen", en ANF, vol. 4, p. 229.) Una gran biblioteca fue provista para
Orígenes por el rico Ambrosio, de Alejandría, que también facilitó la publicación de sus obras completas. Por
lo tanto, se le dieron alas. CFF1 997.2

2. FINALMENTE DEPUESTO Y DESTITUIDO CFF1 998

Para entender mejor el Antiguo Testamento, Orígenes también dominaba el hebreo. Y viajó a Roma, donde
conoció a Hipólito, así como a Arabia, Palestina y Grecia. Fue ordenado presbítero en Jerusalén, y así fue
puesto bajo la disciplina del Obispo Demetrio de Alejandría, quien convocó a los concilios provinciales en
230 y 231 que declararon inválida su ordenación, lo condenaron por falsa doctrina y automutilación, 3Mateo
19:12. Esta mutilación, según la ley eclesiástica de entonces, lo incapacitó para la ordenación), lo destituyó
de su cargo y lo privó de su Escuela Catequética. CFF1 998.1

Expulsado al exilio, Orígenes se refugió en Cesarea, donde fundó una escuela similar, que también prosperó.
Pasó el resto de su vida en Palestina, donde murió alrededor del año 254 d.C. como resultado del
encarcelamiento y la tortura infligida bajo Decius. Debido a sus desviaciones de la fe y al error de su filosofía
restauracionista, fue condenado de nuevo, hacia 544, en un sínodo posterior, y anatematizado como hereje.
45) Orígenes fue atacado por Metodio (m. 311), quien negó la eternidad de los procesos creativos, la caída
del alma en un estado preexistente, su encarcelamiento a prueba en el cuerpo y la espiritualización de la
resurrección. Pero fue defendido por Eusebisus y Pamphilus. Y Teófilo (m. 412) catalogó sus herejías,
particularmente su enseñanza de la restauración definitiva de los hombres malos, los ángeles caídos y el
mismo diablo. Denunció a Orígenes como "la hidra de todas las herejías"). CFF1 998.2

I. Deprecia el Literalismo; Exalta la Mística y Espiritual CFF1 998

1. MENTE MAESTRA DE LA INTERPRETACIÓN MÍSTICA CFF1 998

Como ya se ha dicho, Orígenes fue calificado como uno de los hombres más eruditos y pensadores
profundos de los tiempos antes del nacimiento del Niceno, influenciando profundamente las posiciones
doctrinales de la iglesia. Se involucró en constantes controversias, las cuales continuaron acosando a la
iglesia hasta el siglo VI. Habiendo llegado a estar profundamente persuadido de la "verdad filosófica" de la
Inmortalidad innata del alma, refundió sus puntos de vista cristianos para que se ajustaran al modelo de su
filosofía platónica. Esto involucró virtualmente toda doctrina vital. CFF1 998.3

Siempre inclinado a ser errático, fue al principio un literalista extremo. Luego, balanceándose hacia el otro
extremo, se convirtió en la mente maestra de la Escuela de Interpretación Mística, reduciéndola a un
sistema. ¿Cómo podrían armonizarse los postulados platónicos con la Biblia? El genio de Orígenes ideó un
camino: la Biblia debía ser entendida alegóricamente, no literalmente, o como metáforas, bajo las cuales se
ocultaba su sentido latente y su verdad real. Por este método ingenioso, la Biblia pudo ser hecha para
enseñar posiciones platónicas sin contradicción inevitable. CFF1 999.1

2. ALEGORIZACIÓN DETERMINADA EXÉGESIS COMPLETA CFF1 999

Orígenes, el más voluminoso de los primeros escritores, fue el iniciador de la crítica textual. Su trabajo
culminante en la crítica bíblica fue su Hexapla -- seis versiones en columnas paralelas. Se necesitaron
dieciocho años para producirlo. Sus comentarios cubren la Biblia. Su gran trabajo apologético fue su capaz
Contra Celsus, enfrentando el ataque más difamatorio de la época contra el cristianismo. CFF1 999.2

La principal obra dogmática de Orígenes, De Principiis (Sobre los Principios), la primera exposición teológica
sistemática de la doctrina cristiana, fue escrita antes de abandonar Alejandría, y fue la más especulativa de
todas sus obras. Él aquí conjeturó sobre Dios y las cosas celestiales, y el hombre y el mundo material - junto
con el libre albedrío y sus consecuencias, y la inmortalidad, la eternidad, la vida eterna, etcétera - todo el
tema de nuestra búsqueda. Pero todos ellos estaban cubiertos con un velo de alegoría. Y esta alegorización
determinó todo el patrón de su exégesis. CFF1 999.3

3. LOS TRES "SENTIDOS" DE ORIGEN A LA ESCRITURA CFF1 999

Para Orígenes había tres sentidos en las Escrituras: el literal, el moral y el espiritual. Lo literal (que él llamaba
terrenal, sensual, carnal, judío) tenía poco valor, no era cierto. El sentido moral, o más profundo (celestial,
inteligible, simbólico, místico, secreto), se relaciona con los asuntos morales y la vida religiosa en la tierra. Y
lo espiritual pertenece a la vida celestial en el mundo venidero - su principal interés. El "sentido común e
histórico" era para los "más sencillos", pero los avanzados debían ser "edificados por el alma misma de la
Escritura". 66) Origen, De Principiis, libro 4, cap. II, pág. 3. 1, seg. 11, en ANF, vol. 4, pág. 359.) CFF1 999.4

Orígenes no negó que las Escrituras enseñaban una resurrección literal, un segundo advenimiento personal
y un milenio, si se tomaban en un sentido literal. Pero tal, sostuvo, no era el sentido verdadero e interior. Así
que Orígenes privó a las Escrituras de toda fuerza al adoptar el método alegórico de la exégesis. CFF1
1000.1

II. Restauracionismo universal Respuesta de Orígenes al Tormento Eterno de Tertuliano CFF1 1000

1. DISTORSIONA UNA VERDAD BÍBLICA OBVIA CFF1 1000

Orígenes presentó una verdad bíblica olvidada por Tertuliano, pero de una forma tan trágicamente
distorsionada que anuló la disposición inspirada. Esa verdad era la última extinción de todo mal moral.
Orígenes entendió que la Biblia declara que el pecado llegará a su fin. No se permitirá que el mal exista para
siempre. Vio que la justicia, la justicia, la misericordia y el poder de Dios están comprometidos con ese fin.
Pero Orígenes se equivocó gravemente en cuanto a los medios y el método de realización. En ese momento
dejó la plataforma de las Escrituras completamente, para seguir la tradición humana. CFF1 1000.2

La razón de su error no es difícil de encontrar - la falsa asunción platónica de la Inmortalidad innata universal
del alma. Ese fue el ignis fatuus (fuego del necio, o voluntad de Dios) que lo llevó por mal camino y lo
envalentonó para que prometiera vida a aquellos sobre los que Dios había amenazado de muerte. Y al
proclamar la restauración de los incorregibles malvados, en lugar de la destrucción decretada, contradijo a
Dios y engañó a los hombres. Aunque su teoría era cautivadora, no obstante era falsa, inválida y totalmente
engañosa. Ese fue su error más grave: el Restauracionismo Universal en lugar de la extinción final de todos
los pecadores que no se arrepienten. CFF1 1000.3

2. PLATO EL PATROCINADOR DE AMBAS OPINIONES CFF1 1001

Pero tanto las filosofías de Orígenes como las de Tertuliano sobre el destino del alma habían sido esbozadas,
extrañamente, mucho antes de que naciera cualquiera de los dos defensores, pues Platón había patrocinado
ambos puntos de vista. En su Tartarus Plato había dado el prototipo del Infierno de Tertuliano. Pero Platón
confinó su infinita miseria para los malvados a unos pocos "incurables". CFF1 1001.1

La gran mayoría, sostuvo, eran curables. Y la escena de su castigo después de la muerte fue el lugar de su
purgación - un lago de aflicción de Acherusian en el que la gran mayoría de las almas irían, y del cual,
después de un período adecuado de sufrimiento, fueron liberadas o restauradas. Incluso en el Tártaro, para
los incurables, algunos de los muy malvados salieron después de una purgación completa. 77) F. J Church,
Plato's Phaedo (107, 108, 114), en Library of Liberal Arts, no. 30, pp. 62, 63, 69.) Así que la filosofía pagana
de Platón había sugerido las ideas ligeramente variantes tanto a Orígenes como a Tertuliano. CFF1 1001.2

3. VIDA FALSAMENTE PROMETIDA EN LUGAR DE MUERTE CFF1 1001

Orígenes alteró la intención del lenguaje más sencillo de las Escrituras de prometer vida eterna a aquellos
sobre quienes Dios había decretado la muerte eterna. Presionando las promesas bíblicas de la extinción
total de todo mal, manipuló las Escrituras de tal manera que no eran dignas de confianza como guía y
autoridad. Tertuliano había hecho el mal, destinado a pasar con el tiempo, para ser malvado por toda la
eternidad. De esta manera, violó la diferencia designada por Dios entre el tiempo y la eternidad. Tertuliano
hizo que el mal existiera por toda la eternidad en el reino de la justicia de Dios. CFF1 1001.3

Orígenes, por el contrario, se aferró a la extinción final sólo del pecado, y no de los pecadores. Con él el mal
era pasajero y pasaba. Pero hizo de la muerte el medio mágico de salvación. Esa fue su trágica reversión.
CFF1 1001.4

Para ser justos, hay que decir que el origenismo tiene tanta verdad (tan distorsionada como la de Tertuliano)
como la visión rival de Tertuliano; y presenta una visión más agradable de Dios. Pero era sólo un sistema
humano que contradecía la Palabra de Dios, que en cien lugares declara que no hay esperanza para los
condenados en el juicio. Cuando el mal haya sido finalmente castigado, el réprobo se habrá desmayado.
CFF1 1002.1

Orígenes, pues, cae bajo la condena de los que fortalecen "las manos del impío, para que no vuelva de su
mal camino, prometiéndole la vida" (Ezequiel 13,22). Pero en esa era futura que no tendrá fin, no habrá
ningún reprobado, ni en el Cielo, donde Orígenes los había colocado, ni en el Infierno para siempre, como
Tertuliano había afirmado, porque habrá un universo limpio, hecho realidad a la manera de Dios -- y no a la
manera de Tertuliano ni a la de Orígenes. CFF1 1002.2

4. DOS PERVERSIONES IGUALMENTE PERJUDICIALES CFF1 1002

Así que no fue sin razón que el apóstol Pablo advirtió contra las sutilezas de la filosofía humana (8)
Incluyendo Hipólito Cipriano, Ambrosio Crisóstomo y Jerónimo) siguiendo a Tertuliano de Cartago, para
sobrecargar la justicia divina y retratar a Dios como un tirano de crueldad indecible. CFF1 1002.3

Y ahora otra escuela de teología, 99) Incluyendo a Gregorio Tumaturgo, Pánfilo, Eusebio, Tito, Albahaca,
Diodoro, Dídimo y Gregorio de Nisa) siguiendo a Orígenes de Alejandría, buscando liberar al carácter de Dios
de la acusación de injusticia y crueldad que pesaba en el extremo opuesto. Enfatizó el poder restaurador de
Dios y pasó por alto la pecaminosidad del pecado. Esta escuela se volvió completamente tan dañina para la
causa de la verdad y la justicia, y doró la negrura del pecado con una luz seductora. CFF1 1002.4

Ambas salidas fueron el resultado de perversiones de las verdades bíblicas, desarrolladas diversamente pero
bajo el impulso común de la misma falacia filosófica: la Inmortalidad innata universal. El repugnante cuadro
de Dios pintado por Tertuliano, con su postulado de Tormento Eterno, creó una repulsión comprensible.
Como resultado, un cuarto de siglo después, Orígenes se había adelantado para contrarrestarla con su
contrateoría de la restauración universal. Mientras que Tertuliano había consignado al hombre réprobo al
Tormento Infinito en el Infierno, Orígenes ahora convirtió el Infierno en un vasto Purgatorio para la
purificación de los hombres y demonios réprobos, con la restauración definitiva de todos a la alegría a la
diestra de Dios para siempre. Era la vieja historia del péndulo que se balanceaba de un extremo al otro, con
la verdad entre los dos conceptos falsos y fuertemente separada de ellos. CFF1 1003.1
5. EVITA QUE UNA TRAMPA CAIGA EN OTRA CFF1 1003

Así vemos que Orígenes, el primer escritor conocido de la iglesia que formuló la teoría del restauracionismo,
1010) El agente canónico comenta con razón: "No podemos encontrar, ni entre los maestros herejes ni entre
los ortodoxos, el nombre de un solo escritor que defendiera la teoría antes de Orígenes" (Duración y
Naturaleza del Castigo Futuro, p. 228).) la presentó en oposición a lo que él consideraba las afirmaciones
vengativas, contradictorias y fantásticas que hizo Tertuliano sobre el Tormento Eterno de los Malvados. Pero
evitó una trampa y cayó en otra. Vio que Tertuliano, aunque dirigido por Platón, había caído en una zanja
teológica. CFF1 1003.2

Pero Orígenes, aunque notó la caída de Tertuliano en un error obvio, no percibió la causa de esa caída. Así
que tomó la mano del mismo guía filosófico, Platón, y sosteniendo la misma premisa de la Inmortalidad
innata universal, cayó en una zanja diferente, pero igual de profunda y engañosa, e igual de ajena a la verdad
bíblica. Fue una doble tragedia. CFF1 1003.3

La doctrina de Tertuliano de un infierno eterno de tortura incesante había presentado un blanco

deslumbrante para las varas del filósofo pagano Celso, y para sus feroces ataques a un Dios así como
execrable. Esto ayudó a llevar a Orígenes a la falacia opuesta. Orígenes contrarrestó el postulado de
Tertuliano sobre el Infierno eterno con declaraciones de las Escrituras sobre la erradicación final del mal y la
promesa de Dios de un universo sin pecado. Pero, al conectar estas promesas de un universo limpio con su
noción preconcebida de la inmortalidad imprescriptible de todas las almas, Orígenes llegó, lógica e
inevitablemente, a la conclusión errónea de una restauración final incluso de los pecadores más
incorregibles, y no sólo de los demonios sino también de Satanás mismo. CFF1 1003.4

Como era de esperar, Orígenes rechazó totalmente la idea del castigo por fuego literal. Para él el castigo
sería por medio de un proceso de fuerzas intelectuales y morales, tales como el remordimiento de
conciencia, la prueba de fuego, y cosas por el estilo. Esto purificaría el alma del pecado. Y la muerte era
igualmente figurativa, y la destrucción predicha no era de los pecadores, sino de los pecados. Así que los
fuegos purificadores de la Gehenna purgarían la escoria, preparando el alma para la bienaventuranza sin fin
del Cielo. Sin embargo, sólo fue una ingeniosa sofistería, provocada por el descarte de lo literal por lo
metafísico. CFF1 1004.1

III. Doctrinas Cristianas Pivotantes Asaltadas por Orígenes CFF1 1004

Antes de pasar a los detalles documentados en las siguientes secciones, veamos a vista de pájaro las
principales depredaciones de Orígenes sobre las doctrinas fundamentales de la fe primitiva. De este modo,
tendremos ante nosotros un panorama más amplio en líneas generales, y los detalles se completarán más
adelante. He aquí nueve puntos básicos. CFF1 1004.2

1. ESCRITURAS ROBADAS DE LA FUERZA AUTORITATIVA CFF1 1004

Como se señaló, Orígenes sostuvo que el sentido literal de la Escritura no es su verdadero significado. De
hecho, ese fue quizás su énfasis principal en la exégesis. Siguiendo el método alegórico de Platón y Filón,
espiritualizó de tal manera la intención de las Escrituras que los privó de toda autoridad y fuerza. Él negó la
literalidad de las narrativas bíblicas, tales como la narrativa de la Creación y la Caída, y muchos de los
registros históricos del Nuevo Testamento también, declarando que en realidad son invenciones. Declaró
que las profecías estaban llenas de dichos oscuros, y enturbió hasta las declaraciones más claras y explícitas
de la Sagrada Escritura con su misticismo. CFF1 1004.3

2. BARRIDO LA FE APOSTÓLICA EN EL DESCARTE CFF1 1005

Las doctrinas básicas y las enseñanzas escatológicas de la fe apostólica -la Segunda Venida, la resurrección
corporal, el fin cataclísmico del mundo por interposición divina, el milenio, la destrucción del pecado y de
los pecadores, y el establecimiento del reino de Dios al final de la época- fueron, por lo tanto, barridas por la
interpretación alegorizante de Orígenes, a medida que las tinieblas de la filosofía mística suplantaron cada
vez más la luz de la verdad de la Escritura. CFF1 1005.1

3. PREEXISTENCIA ACOPLADA A LA RESTAURACIÓN ISM CFF1 1005

Orígenes sintió la compulsión de desarrollar y enunciar lo que él concibió como los principios fundamentales
concernientes al universo, a Dios y al hombre. Dos fundamentos distintivos de su sistema fueron (1) la
preexistencia del alma, y (2) la restauración universal de todas las almas. Sin preexistencia no podría explicar
y defender el estado actual de las cosas en el mundo o ponerlas de acuerdo con su visión de la justicia de
Dios. Y sin la restauración universal de todos a la rectitud no podría llevar su sistema a un asunto final,
pensó, digno de la justicia y misericordia de Dios. Además, su sistema debe abrazar el libre albedrío del
hombre, que no debe ser coaccionado. Así que la restauración universal se convirtió en la piedra angular de
su arco teológico, sin la cual todo su sistema colapsaría. CFF1 1005.2

4. LA LIBERTAD DE VOLUNTAD CFF1 1005

Orígenes sostuvo correctamente que Dios hizo al hombre capaz de hacer el bien o el mal, con el poder de
elegir como quisiera. Y sin embargo, Orígenes haría que Dios ganara (o forzara) a ese agente moral libre
responsable a volver a la vida que había escogido abandonar, violando así el principio de la libertad de la
voluntad que había establecido. Dios hizo verdaderamente al hombre capaz de elegir entre la vida y la
inmortalidad o el mal y la muerte. Pero Orígenes dijo: No, el mal que elegiste será quitado de ti, sin importar
lo que hagas, y el bien que no elegiste apreciar será impuesto sobre ti. Orígenes redujo así al agente moral
libre, hecho para caminar en la libertad de elección, a una criatura regulada por la irresistible ley del control.
CFF1 1005.3

5. RELACIONES CON EL IMPERIO REVOLUCIONÓ CFF1 1006

En la esfera más mundana, las enseñanzas de Orígenes también condujeron lógicamente a otra revolución
de pensamiento y actitud sobre una cuestión vital que yace en la base de todos los desarrollos teológicos y
sociales, a saber, la relación del cristianismo con el estado o el imperio. Antes de Orígenes, la comunidad
cristiana se abstuvo de participar en la vida política, negándose a apelar a los tribunales y negándose a
participar en actividades militares. Trataron de protegerse de las contaminaciones de la época con el simple
dispositivo de separación. CFF1 1006.1
Antes de Orígenes no se esperaba la conversión del Imperio Romano. Los cristianos estaban en el mundo,
pero no eran del mundo. Se había creído en general que el imperio sería destruido por el rápido regreso de
Cristo, seguido de su reinado milenario. Pero Orígenes plantó la semilla del concepto revolucionario de la
conversión gradual del imperio al cristianismo. Expuso implacablemente las extravagancias chiliásticas de la
época y sentó las bases para la tarea revolucionaria de preparar al cristianismo para un nuevo destino: su
establecimiento en la tierra y la restauración de todas las almas a la comunión de Dios y a la pureza del cielo.
CFF1 1006.2

IV. Conceptos revolucionarios de vida, muerte y destino CFF1 1006

1. EXTRAÑAS CONTIENDAS EN ANTROPOLOGÍA CFF1 1006

En el área de la antropología, Orígenes sostuvo que en la Creación original todas las inteligencias creadas
eran iguales. Pero, a través del ejercicio de la libertad, algunos se desarrollaron en un orden superior,
mientras que otros cayeron en pecado y se convirtieron en demonios o almas encarceladas en cuerpos. La
muerte, sostuvo, no decide finalmente el destino del alma, que puede convertirse en un ángel o un demonio
-- este ascenso o descenso continúa indefinidamente hasta la apocatastasis final, 1112) ODCC, art., "Origen",
pp. 991-993.) Esta fue quizás su teoría más controvertida. CFF1 1006.3

2. LA CAÍDA DE ADÁN HECHA ALEGÓRICA CFF1 1007

El mundo material, creía Orígenes, fue creado de la nada, y se convirtió en la morada de los espíritus caídos.
Pero la caída de Adán fue considerada sólo como alegórica, representando el destino de toda la clase de
espíritus caídos y encarnados. Era un tipo, que tenía lugar en todas partes, en todo momento. El hombre,
Orígenes sostenido, es triple. Él tiene un cuerpo material, un alma, o principio vital, y un espíritu. CFF1
1007.1

A través de la apostasía, la razón del hombre se oscureció y se le privó de la vida espiritual, sin embargo, su
voluntad permaneció libre para elegir el mal. Todos los cambios subsecuentes resultan de su ejercicio, y
pueden afectar la repetida elevación y caída de todos los seres finitos. Pero ninguna salvación es
absolutamente definitiva, según Orígenes. El mal permanece como una vicisitud o amenaza eterna. CFF1
1007.2

3. CONCEPTOS REVOLUCIONARIOS DE ESCATOLOGÍA CFF1 1007

En cuanto a su escatología, una fuerte corriente de misticismo fluye a través de su tratado De Principiis
("Sobre los Principios"). Así pues, Orígenes rechazó la doctrina de la resurrección de un cuerpo material, que
en cambio no sería sino espiritual. Y él creía en la restauración final y la armonía completa del mundo
espiritual. El fin será como fue el principio. Los condenados, los demonios, e incluso el mismo diablo,
supuso, después de disciplinar el castigo, serán llevados nuevamente a la sujeción última a Cristo. Sin
embargo, esto se cuestionó enérgicamente. CFF1 1007.3

4. INTERPRETACIÓN MÍSTICA INVOCADA PARA ELUDIR EL LITERALISMO CFF1 1007

Cuando se enfrentó a pasajes inspirados que declaran expresamente la destrucción de los malvados,
Orígenes simplemente invocó la ayuda de la interpretación mística. Su argumento era simplemente este: El
pecador no será destruido, por la simple razón de que es indestructible. Posee una inmortalidad de la que no
puede ser privado. Por consiguiente, es sólo el pecado del pecador el que será consumido en el bautismo de
fuego. El infierno sólo retrasará, por un período más largo o más corto, la entrada de todos sus habitantes en
el cielo. En efecto, bajo Orígenes el Infierno ya no se convirtió en Infierno, sino en un vasto Purgatorio,
transformado en una especie de vestíbulo de la morada de los bienaventurados. 1313) Orígenes, De
Principiis, libro 1, capítulo 6, en ANF, vol. 4, pp. 260-262, cf. Orígenes, contra Celso, libro 6, cap. 26, en ANF,
vol. 4, p. 585.) CFF1 1007.4

Esta interpretación mística ha sido llamada la "plaga de la exégesis", 1415) Sin embargo, Orígenes había
dicho que los seres racionales fueron "creados" en el "principio". "No existían antes", o "no siempre
existían". Y lo que es concedido puede ser "quitado, y desaparecer" (De Principiis, libro 2, cap. 9, sec. 2, en
ANF, vol. 4, p. 290), nunca podría llegar a su fin, a pesar de las aparentes contradicciones de la Sagrada
Escritura. CFF1 1008.1

V. Definiciones y usos documentados CFF1 1008

Antes de examinar las enseñanzas específicas de Orígenes, primero tome nota de algunas definiciones de
expresiones y usos clave que señalan su significado. CFF1 1008.2

1. LOS HOMBRES SON ALMAS EN CUERPOS CFF1 1008

Orígenes define a los "hombres" simplemente como "almas que son colocadas en cuerpos". 1616) Ibídem,
libro 4, cap. 1 seg. 14, p. 362.) CFF1 1008.3

2. EL ALMA ES INMATERIAL, INVISIBLE, INMORTAL CFF1 1008

Orígenes se refiere repetidamente al "alma" como una "sustancia" (1718). 1 seg. 36, p. 381.) Debido a la
importancia del término, añadimos dos citas a modo de ejemplo: CFF1 1008.4

"El alma sobre la que ejerce este cuidado providencial es inmortal; y por ser inmortal y eterna, no está,
aunque no se la cuide inmediatamente, excluida de la salvación, que se pospone a un tiempo más
conveniente". 1919) Ibídem, libro 3, cap. I. 1, seg. 13, p. 313.) CFF1 1009.1

"Porque Dios trata con las almas no sólo con miras al corto espacio de nuestra vida presente, incluido dentro
de sesenta años o más, sino con referencia a un período perpetuo e interminable, ejerciendo su cuidado
providencial sobre las almas que son inmortales, así como Él mismo es eterno e inmortal. Porque hizo
incorruptible la naturaleza racional que formó a su imagen y semejanza; y por eso el alma, que es inmortal,
no está excluida por la brevedad de la vida presente de los remedios y curaciones divinas". 2020) Ibídem, p.
314.) CFF1 1009.2
Estas almas, Orígenes en otra parte se opone sobriamente, son tan inmortales, eternas e incorruptibles
como Dios mismo. CFF1 1009.3

3. MUERTE NI PERDICIÓN NI DESTRUCCIÓN CFF1 1009

La muerte, según Orígenes, no es más que una partida. El hombre, creado para la vida, no será destruido. La
muerte sólo produce un cambio. Su "sustancia ciertamente permanece". Y "según los méritos del alma
residente", el cuerpo natural "avanzará para la gloria de un cuerpo espiritual". 2121) Ibídem, libro 3, cap. I,
secc. 6, seg. 5, p. 346.) CFF1 1009.4

"Porque la muerte no es otra cosa que un alejamiento de la vida, y como no era para seguir que aquellos
seres que habían sido creados por Dios para el disfrute de la vida perdieran completamente, era necesario
que, antes de la muerte, existiera un poder que destruyera la muerte venidera". 2222) Ibídem, libro 1, cap.
2, sec. 4, p. 247.) CFF1 1009.5

4. LA "DESTRUCCIÓN" NO DEJA DE SER CFF1 1009

En cuanto a la destrucción, Orígenes niega que eventúe en la inexistencia. El alma fue creada para vivir y no
puede dejar de ser. Es imprescriptible. CFF1 1009.6

"Su destrucción[del alma], por lo tanto, no será su inexistencia, sino que dejará de ser un enemigo, y (ser) la
muerte. Porque nada es imposible para el Omnipotente, ni nada es incapaz de restaurar a su Creador;
porque Él hizo todas las cosas para que existieran, y las cosas que fueron hechas para la existencia no
pueden dejar de ser". 2323) Ibídem, libro 3, cap. I, secc. 6, seg. 5, p. 346.) CFF1 1009.7

Luego agrega, con respecto a aquellas cosas "creadas por Dios con el propósito de una existencia
permanente", que -- CFF1 1010.1

"la naturaleza de nuestra fe o de la verdad no permitirá que seamos destruidos." 2424) Ibídem.) CFF1
1010.2

5. EL "FUEGO" CONSUME COMBUSTIBLE DE PECADO CFF1 1010

El fuego con el que cada malvado es castigado es su "propio fuego". CFF1 1010.3

"Cada pecador enciende para sí mismo la llama de su propio fuego, y no es sumergido en un fuego que ya ha
sido encendido por otro, o que existió antes que él." 2525) Ibídem, libro 2, cap. I, secc. 10, seg. 4, p. 295.)
CFF1 1010.4

De este fuego, añade, el "combustible y la comida son nuestros pecados", el "heno y la barba". El mal
"hierve como castigo, y es prendido fuego a los castigos". 2626) Ibídem.) CFF1 1010.5

6. "CONSUMIR FUEGO" SIMPLEMENTE REFINA CFF1 1010

La referencia a Dios como un "fuego consumidor" exige la comprensión del "significado más profundo", dice
Orígenes. Él "purificará a su propio pueblo", y las "cosas" que son malas - la "maldad" - serán "consumidas
por Dios". Así que este "fuego consumidor" es para "refinar la naturaleza racional", para "limpiar
completamente el mal". 2727) Orígenes, Contra Celso, libro 4, capítulo 13, p. 502.) CFF1 1010.6

7. EL "CAMBIO" DE LA TIERRA NO ES LA ANIQUILACIÓN CFF1 1010

Cuando los cielos y la tierra son cambiados, no perecen. "Si la moda del mundo desaparece, no es de
ninguna manera una aniquilación o destrucción", sino una "especie de cambio de calidad y transformación
de la apariencia". Todo tiende a esa meta de felicidad, en la que Dios será "'todo y en todos''. 2828) Origen,
De Principiis, libro 1, cap. I. 6, seg. 4, p. 262.) CFF1 1010.7

8. "EL FIN DEL MUNDO" ES SU SUBYUGACIÓN CFF1 1010

La expresión "fin del mundo" indica su "perfección y culminación". Sucede cuando todos los enemigos están
"sometidos a Cristo", cuando todos los seres en el cielo y en la tierra doblan la rodilla a Cristo. 2929) Ibídem,
Secs. 1, 2, p. 260.) Esa es la gran consumación. CFF1 1010.8

9. "OTOÑO" CONTRARRESTADO EN EDADES FUTURAS CFF1 1011

Aquellos que "cayeron de esa unidad y armonía primitiva" son "por la habilidad inefable de su sabiduría"
para ser transformados y restaurados. 3031) Ibídem, libro 1, cap. I. 6, segundos. 2, 3, p. 261.) CFF1 1011.1

Tal es la esencia del origenismo. CFF1 1011.2

CAPÍTULO SESENTA Y UNO: Las Múltiples Desviaciones de Orígenes de la Fe CFF1 1012

Para algunos puede parecer inútil y fatigoso volver a atravesar las posiciones tangenciales de Orígenes, esta
vez de forma documentada. Pero es imperativo que nos demos cuenta de las sorprendentes innovaciones
que Orígenes proyectó, y de las extrañas posiciones tomadas, ya que éstas golpearon el corazón mismo de la
fe cristiana en lo que concierne al origen, naturaleza y destino del hombre. Sin embargo, estos caprichos
fueron adoptados por una minoría ardiente que formaba la tercera escuela del trilema teológico. Pero estas
desviaciones descartan la confiabilidad de sus conclusiones universalistas, aún hoy ampliamente difundidas.
Nótese, entonces, catorce puntos en secuencia. CFF1 1012.1

I. Adoptado Heathen Transmigración Falacia CFF1 1012

1. DESCARTA LA SOLUCIÓN DE DIOS AL PROBLEMA DEL PECADO CFF1 1012

Según el traductor Frederick Crombie, cuatro errores fundamentales obligaron a Orígenes a espiritualizar la
verdad bíblica. Estos errores fueron: (1) La preexistencia de todas las almas humanas y su encarcelamiento
en cuerpos materiales como castigo por los pecados cometidos anteriormente; (2) la preexistencia incluso
del "alma humana de Cristo"; (3) la transformación de nuestros cuerpos materiales en "cuerpos
absolutamente etéreos en la resurrección"; y (4) la salvación última de "todos los hombres, e incluso de los
demonios", "restaurados por la mediación de Cristo". 11) Frederick Crombie, citado en "Introductory Note to
the Works of Origen", en ANF, vol. 4, p. 233. El doctor Crombie, el traductor y anotador, fue profesor de
crítica bíblica en el St. Mary's College, St.) Aferrándose a tales falacias básicas en su concepto del plan y las
provisiones de la redención, Orígenes no podía hacer otra cosa que descartar la esperanza del Adviento
como la meta de las edades. Esa era la base. CFF1 1012.2

2. ENSEÑÓ TRANSMIGRACIONES SUCESIVAS DEL ALMA CFF1 1013

Note el primer punto de Crombie. Orígenes enseñó definitivamente una sucesión de transmigraciones del
alma humana a través de una secuencia de existencias antes y después de la vida presente, con condenación
y encarcelamiento corporal impuesto para expiar los pecados de una existencia previa - y con el estatus de
uno en el otro mundo determinado por su conducta en esta vida. Esto era vital para su teoría de la
inmortalidad del alma y su restauración. Aunque Orígenes negó el tipo de transmigración, o metempsicosis,
que tenían ciertos herejes, enseñó personalmente la transmigración real. Así: CFF1 1013.1

"El alma, que es inmaterial e invisible en su naturaleza, no existe en ningún lugar material, sin tener un
cuerpo adecuado a la naturaleza de ese lugar. En consecuencia, en un momento dado se despoja de un
cuerpo que era necesario antes, pero que ya no es adecuado en su estado cambiado, y lo intercambia por
otro; y en otro momento asume[todavía] otro además del primero, que se necesita como mejor cobertura,
adecuado para las regiones etéreas más puras del cielo". 22) Orígenes, Contra Celso, libro 7, capítulo. 32, p
623.) CFF1 1013.2

Incluso llegó a afirmar: "Los ángeles pueden llegar a ser hombres o demonios, y de estos últimos pueden
volver a ser hombres o ángeles". 33) Orígenes, "Fragmento", de "Epístola a Avito", traducido por Jerónimo y
anexado al libro 1 de De Principiis, p. 267.) Este es el segundo punto. CFF1 1013.3

Orígenes razonó, a modo de "hipótesis", que si una misma alma podía estar "dos veces[encarnada] en el
cuerpo", entonces "por qué no debía estar tres veces, y repetidamente en él". 44) Origen, Comentario a
Mateo, libro 13, sec, 1, en ANF, vol. 9, p. 474.) Luego observa: "Los castigos por los pecados de esta vida son
"rendidos" por el "método de la trasmigración". Y finalmente sigue esta asombrosa afirmación: CFF1 1013.4

"Pero si esto se concede como consecuencia, tal vez nunca habrá un tiempo en que un alma no pasará por la
transmigración; porque siempre por sus pecados anteriores morará en el cuerpo." 55) Ibídem.) CFF1 1013.5

Luego explica que sólo los "absolutamente impecables" necesitan "no transmigración". Y más adelante, en
el mismo capítulo, concluye: "Habrá dos formas generales de castigo, una por medio de la trasmigración y
otra fuera de un cuerpo de este tipo". 66) Ibídem, págs. 474 y 475.) Eso está muy claro. CFF1 1014.1
Los extraños caprichos de Orígenes incluían incluso lo siguiente: CFF1 1014.2

"Seguramente sería absurdo decir que Él (Cristo) probó la muerte por los pecados humanos y no por ningún
otro ser aparte del hombre que había caído en pecado, como por ejemplo las estrellas. Porque ni siquiera las
estrellas están limpias a los ojos de Dios". 77) Orígenes, Comentario al Evangelio de Juan, libro 1, sección 4,
en ANF, Vol. 9, p. 319.) CFF1 1014.3

Y otra vez, "Porque el alma del sol está puesta en un cuerpo". 88) Ibídem, sec. 17, p. 306.) Tales son las
distancias a las que llegó. CFF1 1014.4

3. TÉRMINOS BÍBLICOS EXPLICADOS ALEGORIZANDO CFF1 1014

A continuación, anota el cuarto punto de Crombie. Orígenes simplemente se agregó a la enseñanza de

Platón para hacer universal la restauración, eliminando los pocos "incurables" de Platón, demostrando que
no eran realmente incurables. Así que la filosofía pagana proporcionó la idea restauradora original a
Orígenes. Pero ahora, como maestro cristiano, debe adaptarla y hacerla cumplir en el lenguaje de las
Escrituras. Platón había enseñado que las almas en los fuegos purgativos no perecían, pues eran inmortales.
Y para evitar la intención obvia de las expresiones bíblicas de "morir", "perecer", "destruir", etcétera,
Orígenes las explicó redactando un significado secundario usado en el lenguaje de la poesía, la exageración,
la hipérbole, etcétera. 99) Origen, De Principiis, libro 1, cap. I. 3, seg. 3, pág. 252; Prefacio a De Principiis,
par. 8, p. 241.) Así, "muerte" significaba vida; "vida" significaba felicidad; y ser "destruido", ser hecho
miserable. Así que razonó. CFF1 1014.5

Orígenes no experimentó ninguna dificultad en esto, pues sostuvo que la Escritura tiene un significado
"espiritual", así como literal, que "escapa a la atención de la mayoría". 1011) Citado en Constable, Duration
and Nature of Future Punishment, p. 224.) Así que las advertencias de las Escrituras al pecador que debía
morir en persona fueron neutralizadas por el hecho de que Orígenes dirigía su acción contra el pecado del
pecador. Pero al hacerlo, Orígenes pervirtió la intención de las Escrituras de la misma manera que lo hizo
Tertuliano. CFF1 1014.6

El objeto del fuego del infierno, según Orígenes, es destruir la maldad. La Iniquidad se convierte en el
combustible del Infierno. "La furia de la venganza de Dios", enseñó, es para la "purgación de las almas". Es
"aplicado por el fuego" con el "objeto de curación". 1212) Origen, De Principiis, libro 2, cap. II. 10, seg. 6, en
ANF, Vol. 4, p. 296.) Hasta que este mal se queme y se erradique el infierno se quema. Este proceso que
destruye el mal es el de la "purgación" del malhechor que, en el proceso, crece a la semejanza de Dios, cuya
semejanza ha sido desfigurada. Cuando el proceso se completa, él toma su lugar en la gloria. CFF1 1015.1

II. Allegorización Sustituida por Literalismo CFF1 1015

Pero repetimos, el fundamento de todo esto fue el concepto de la inmortalidad inalienable de todas las
almas -- y esto es lo que la filosofía platónica pagana había provisto. El siguiente elemento esencial, según
Orígenes, era la libertad de alterar la intención obvia, o aplicación, de la Escritura para apoyar su punto de
vista, que también ejerció. Así hizo que la Biblia fuera inútil como fuente autorizada de verdad al aplicar sus
restricciones contra el pecador sólo a su pecado. CFF1 1015.2

1. LITERALIDAD DE LA CREACIÓN NARRATIVA BARRIDA A UN LADO CFF1 1015

Según Orígenes, el propósito del Espíritu Santo es "preservar la coherencia del significado espiritual" de la
Escritura. Las palabras literales, declara, deben ser entendidas en su "significado espiritual", en otra parte
del capítulo llamada "significado místico" o "significado interior". Tal como están, el "sentido común" es
"ocultar siempre el sentido oculto" dentro de la narración histórica. Así, afirma, muchos de los
"acontecimientos que están en la superficie no pueden ser ni verdaderos ni útiles". En consecuencia,
debemos buscar la verdad que está "escondida", pero que es "digna" e "inspirada". De lo contrario, son de
poca utilidad si se toman tal como están escritas. 1313) Ibídem, libro 4, cap. I. 1, segundos. 10, 14, 15, 23,
págs. 358, 359, 364, 365, 368, 373.) CFF1 1015.3

Se han introducido "tropiezos", sostuvo Orígenes, y "ciertas imposibilidades e incongruencias" se han

intercalado como obstáculos a cualquier "significado ordinario". De este modo, el buscador de la verdad es
conducido por el "camino estrecho" de un "camino más elevado y sublime" de comprensión. Al pasar de
estas generalidades tan confusas a los detalles, Orígenes insta, por ejemplo, a que se busque su "significado
interior" en la narrativa histórica de la Semana de la Creación. CFF1 1016.1

"¿Quién se encuentra tan ignorante como para suponer que Dios, como si hubiera sido un labrador, plantó
árboles en el paraíso, en el Edén hacia el este, y un árbol de vida en él, es decir, un árbol visible y palpable
de madera, de modo que cualquiera que lo comiera con dientes corporales obtuviera la vida, y, al comer de
nuevo de otro árbol, llegara al conocimiento del bien y del mal? Nadie, creo, puede dudar que la afirmación
de que Dios caminó por la tarde en el paraíso, y que Adán yacía escondido bajo un árbol, se relaciona
figurativamente en las Escrituras, para que se indique algún significado místico". 1414) Ibídem, sec. 16, p.
365. (Cursiva suministrada.) es Ibíd.) CFF1 1016.2

Así que en el registro literal "hay cosas insertadas y entrelazadas que no pueden ser admitidas
históricamente, pero que pueden ser aceptadas en una significación espiritual". 1515) Ibídem.) Así, la
semana del literalismo de la Creación, con sus declaraciones vitales sobre el origen y la naturaleza del
hombre, el pecado, la caída, la muerte y el destino del hombre, son totalmente dejadas de lado. Tal posición
tiene una relación vital con nuestra búsqueda. CFF1 1016.3

2. NIEGA LA VERDAD LITERAL DE LOS REGISTROS BÍBLICOS CFF1 1016

Es esencial que entendamos la base sobre la cual se construye toda la estructura del sistema alegórico de
Orígenes, y que fue responsable de alejar a un gran segmento de la iglesia de sus posiciones históricas. Su
seriedad está indicada por el historiador Milner, quien declaró que "ningún hombre, no del todo insano e
hipócrita, hirió jamás a la iglesia de Cristo más que Orígenes", al introducir su "complicado esquema de
interpretación imaginativa", que durante muchos siglos oscureció la luz de la Escritura". 1616) José Milner,
La Historia de la Iglesia de Cristo, cent. Tres, muchachos. 15, 5, vol. 1, págs. 221, 156.) CFF1 1016.4
Y Killen añade que Orígenes hizo que los Escritos Sagrados dijeran algo o nada, según su capricho,
manteniendo a menudo puntos de vista contradictorios. 1718) Origen, De Principhs, libro 4, cap. II, pág. 3. 1,
ve. 10, 14, 23, en ANF, vol. 4, págs. 358, 363 y 373; véase el libro 1, cap. II, secc. 3, seg. 3, p. 252.) CFF1
1017.1

Orígenes no sólo negó las declaraciones del Antiguo Testamento sobre la semana de la Creación y la caída
del hombre, ya anotadas, sino que también desafió la confiabilidad de los registros del Nuevo Testamento.
Como hemos visto, declaró audazmente que varias narraciones históricas están "envueltas", "ocultas", y
cubiertas como con un velo, 1919) Ibídem, libro 4, cap. II, pág. 3. 1, seg. 14, p. 363.) con el fin de estimular
una investigación más profunda y así sacar a relucir su significado "místico". CFF1 1017.2

Por ejemplo, el título de la sección 2 de su Comentario a Juan, libro diez, dice: "Leído literalmente, las
narrativas no pueden ser armonizadas: Deben ser interpretados espiritualmente". 2023) Ibídem, sec. 17, p.
395.) Y de nuevo, en la sección 17, "La historia de Mateo de la entrada en Jerusalén. Dificultades que implica
para los que lo toman literalmente". CFF1 1017.3

III. Espiritualiza la Segunda Venida, el Fin del Mundo y el Milenio CFF1 1017

1. EL SEGUNDO ADVENIMIENTO MISTIFICADO EN "DIARIO" PRÓXIMAMENTE CFF1 1017

Volviendo ahora a doctrinas básicas específicas, encontramos que la segunda venida de Cristo en poder y
gloria, prometida por la Biblia, visible a todo ojo cuando nuestro Señor regresa en las nubes del cielo, es
espiritualizada por Orígenes, ya que Cristo es hecho venir "diariamente" en "nubes proféticas" a "todo
creyente". Compara a los niños con aquellos que ingenuamente se aferran a una comprensión literal o
"corpórea" de tales pasajes. Aunque prolijo, téngalo en cuenta: CFF1 1017.4

"Con mucho poder, sin embargo, viene diariamente, al alma de cada creyente, la segunda venida de la
Palabra en las nubes proféticas, es decir, en los escritos de los profetas y apóstoles, que lo revelan y en todas
sus palabras revelan la luz de la verdad, y lo declaran como manifestando en sus significados[que son]
divinos y por encima de la naturaleza humana. Así, además, a los que reconocen al revelador de doctrinas
en los profetas y apóstoles, les decimos que también aparece mucha gloria, que se ve en el segundo
advenimiento de la Palabra". 2424) Traducido de la Serie Commentariorum Origenis in Mattheum (A Series
of Commentaries on Matthew), capítulo. 50, en Migne, PC, vol. 13, col. 1678.) CFF1 1018.1

Así, pues, la esperanza de la Iglesia primitiva, acontecimiento supremo de los tiempos, es mística y
alegorizada, como si fuera sólo para los "sencillos". CFF1 1018.2

2. "FIN DEL MUNDO" LOCALIZADO E INDIVIDUALIZADO CFF1 1018

Orígenes no sólo mistifica y localiza el Segundo Adviento, haciéndolo la entrada de Cristo en el alma, sino
que combina con él el "fin del mundo", o "fin de la edad", convirtiéndolo en el fin del dominio del mundo
sobre el alma. De este modo, deja completamente de lado el concepto apostólico histórico del fin
cataclísmico del mundo cósmico. Este místico "fin", según Orígenes, es para el cristiano "maduro" que "llega
a la perfección". Así, otra de las enseñanzas de la Iglesia primitiva está sumergida bajo la marea implacable
de la alegorización. Aquí están sus palabras: CFF1 1018.3

"El segundo advenimiento de Cristo, sin embargo, en los hombres maduros, de los cuales un dispensador de
su palabra dice: ``Sin embargo, hablamos sabiduría entre los perfectos''. Además, estos maduros alaban la
belleza y la hermosura de la Palabra; y a esta segunda venida se une el fin del mundo en el hombre que
viene a la perfección y dice: "Lejos esté de mí que me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por
quien el mundo es crucificado para mí y yo para el mundo". Porque si el mundo es crucificado a los justos, ha
llegado a ser el fin del mundo para aquellos a quienes el mundo es crucificado. Por tanto, es necesario que
los que tienen la fe para venir a Cristo por separado, si quieren aprender la señal del advenimiento de Cristo
y del fin del mundo, se muestren dignos de ver su segundo advenimiento y el segundo fin del mundo que les
hemos enseñado". 2525) Ibídem, cap. I, secc. 32, col. 1642.) CFF1 1018.4

3. SUSTITUYE EL "AVANCE GRADUAL" PARA EXTREMO CATACLÍSMICO CFF1 1019

Como se acaba de señalar, mientras Orígenes habla de la Segunda Venida, no la conecta con la resurrección
ni la reconoce como una señal del fin cataclísmico de la historia humana, ni siquiera como la inauguración
del reino de Cristo. Más bien, afirma, la sumisión última de todas las cosas a Cristo como rey se produce por
un "avance gradual" a través de los mundos sucesivos y de las largas edades de purificación. De esta manera,
dice, Dios llegará a ser "todo en todo". Así: CFF1 1019.1

"A la consumación y restauración de todas las cosas, los que avanzan gradualmente y ascienden (en la escala
de mejoramiento), llegarán en la debida medida y orden a esa tierra, y a esa capacitación que en ella se
contiene, donde podrán estar preparados para esas mejores instituciones a las que no se les puede agregar
nada. Porque, después de sus agentes y siervos, el Señor Cristo, que es el Rey de todo, él mismo asumirá el
reino; es decir, después de la instrucción en las santas virtudes, él mismo instruirá a los que son capaces de
recibirlo en cuanto a su sabiduría, reinando en ellos hasta que los haya sujetado al Padre, que ha sometido
todas las cosas a sí mismo, es decir, para que cuando hayan sido hechos capaces de recibir a Dios, Dios sea
para todos ellos en todos". 2626) Origen, De Principiis, libro 3, cap. II, pág. 3. 6, seg. 8, en ANF, vol. 4, pág.
348.) CFF1 1019.2

Justo antes de esto había declarado que Dios será "todo en todos" cuando "la muerte ya no exista en
ninguna parte, ni el aguijón de la muerte, ni ningún mal en absoluto". Entonces, "Dios será'todo en todo'".
2727) Ibídem, sec. 3 p. 345.) CFF1 1019.3

4. NEGADO MILENIO POR SER INCOMPATIBLE CON SU ESQUEMA CFF1 1019

Orígenes se opuso al concepto milenario porque era incompatible con su esquema de cosas. Antes de su
día, la creencia en la segunda venida personal y premilenial de Cristo había sido la visión general, junto con
el reino milenario de los santos con Cristo, después de su resurrección literal de entre los muertos en el
Adviento. Pero Orígenes no habló nunca del milenio sino para condenarlo, 2829) Farrar History of
Interpretation, p. 196; Hagenbach, A History of Christian Doctrine, vol. 1, pp. 305, 306.) CFF1 1019.4

5. PROFECÍAS PRIVADAS DE TODA FUERZA CFF1 1020

Orígenes rechaza las profecías bíblicas al declararlas "llenas de enigmas y dichos oscuros", 3031) Orígenes,
contra Celso, libro 6, cap. 23, en ANF, vol. 4, p. 583). CFF1 1020.1

IV. Contiene cada alma inmortal para ser restaurada CFF1 1020

1. ALMA INCAPAZ DE MUERTE O DESTRUCCIÓN CFF1 1020

Orígenes fue más lejos que cualquier Padre anterior con respecto al origen del alma. Jerónimo encargó a
Orígenes y a sus seguidores que reclamaran las almas de los hombres, y las naturalezas angélicas, para que
formaran parte de la naturaleza divina y de la sustancia de Dios mismo. 3233) Ibídem, libro 3, cap. I, secc. 1,
seg. 13, pág. 314; cf. libro 3, cap. II, secc. 6, seg. 5, p, 346.) CFF1 1020.2

Pero esto no debía ser causado por la desaparición de los malvados de los reinos de los vivos, dejando sólo a
los piadosos y verdaderos, ni por la eliminación de una sola unidad de la creación de Dios. Con él la vida era
de eternidad en eternidad, y una vez vivida, "siempre para vivir". Declaró definitivamente que "las cosas que
fueron hechas para la existencia no pueden dejar de ser". Así que, para el alma divina del hombre, la muerte
y la destrucción no podían venir, porque el alma era más fuerte que la muerte y más poderosa que la
destrucción. Era "con el propósito de una existencia permanente". 3435) Ibídem, libro 1, cap. I. 6, ve. 1-3,
pp. 260, 261.) CFF1 1020.3

2. TODO SER RACIONAL A RESTAURAR CFF1 1021

Orígenes sostuvo que la consumación final vendrá cuando todas las criaturas sean restauradas: CFF1 1021.1

"El fin del mundo, entonces, y la consumación final, tendrá lugar cuando cada uno sea sometido al castigo
por sus pecados; un tiempo que sólo Dios conoce, cuando Él otorgará a cada uno lo que merece. Pensamos,
en verdad, que la bondad de Dios, por medio de Su Cristo, puede recordar a todas Sus criaturas hasta un solo
fin, incluso a Sus enemigos siendo conquistados y subyugados". 3636) Ibídem, sec. 1, p. 260.) CFF1 1021.2

Que todos los enemigos de Dios serán sometidos se repite una y otra vez. Aquí sólo hay una cita: CFF1
1021.3

"Ya que tal es el fin, cuando todos los enemigos sean sometidos a Cristo, cuando la muerte, el último
enemigo, sea destruida, y cuando el reino sea entregado por Cristo." 3737) Ibídem, art. 2, pág. 260.)

Orígenes nos asegura sobriamente que aquellos que han dejado el "estado primitivo de bienaventuranza no
han sido eliminados irrecuperablemente". "Pueden recuperarse, y ser restaurados a su condición de
felicidad." Y añade que es evidente que "la raza humana", en el "mundo futuro, o en los siglos venideros,...
puede ser restaurada a la unidad prometida por el Señor Jesús". Y esto incluye a aquellos que han caído
hasta el fondo de la maldad. Pero los mismos serán restaurados, avanzando a una "mejor condición". Y esto
incluye "toda naturaleza racional". Así que todo está "tendiendo a esa meta de felicidad" cuando todos se
han sujetado a Dios y Él es "todo en todos". 3838) Ibídem, véase. 2-4, pp. 261, 262.) CFF1 1021.4
3. PECADORES INMORTALES "CONDUCIDOS" LENTAMENTE A LA SALVACIÓN CFF1 1021

Orígenes, tomando la doble posición de (1) la inmortalidad imprescriptible de todas las almas y (2) la
salvación última de todas las almas, pensó que los pecadores inmortales serán salvados pero lentamente. El
proceso se extiende a lo largo de un vasto período de tiempo, pues no hay prisa. El alma del pecador "es
inmortal". Y, "siendo inmortal y eterno", no está "excluido de la salvación" en última instancia, "que se
pospone a un tiempo más conveniente". 3939) Ibídem, libro 3, cap. I, secc. 1 seg. 13 p. 313.) Comparó la
situación con un caso de envenenamiento que, según su entendimiento, requiere una cura lenta: CFF1
1021.5

"No es sin razón, pues, que el que es abandonado, sea abandonado al juicio divino, y que Dios esté sufriendo
con ciertos pecadores; sino porque será para su beneficio, con respecto a la inmortalidad del alma y del
mundo sin fin, que no sean llevados rápidamente a un estado de salvación, sino que sean conducidos a él
más lentamente, después de haber experimentado muchos males. Porque como médicos, que son capaces
de curar a un hombre rápidamente, cuando sospechan que existe un veneno oculto en el cuerpo, hacen lo
contrario de la curación, haciéndolo más seguro a través de su propio deseo de curar, considerándolo mejor
por un tiempo considerable retener al paciente bajo inflamación y enfermedad, para que pueda recuperar
su salud con mayor seguridad, que aparecer para producir una rápida recuperación, y luego causar una
recaída y (así) que la curación apresurada dure sólo por un tiempo". 4040) Ibídem. (del griego), págs. 313,
314.) CFF1 1022.1

4. EXTRAÑAS CONCLUSIONES A LAS QUE CONDUCE EL ORIGENISMO CFF1 1022

Siga este concepto hasta llegar a sus conclusiones lógicas. Según los principios y postulados de Orígenes,
cuando la paja se quema con fuego insaciable, el fuego no consumirá realmente la paja, siendo la paja
transformada de alguna manera por medio del misterioso fuego secreto en trigo nuevamente. Y en cuanto a
la cizaña, que está separada del trigo y atada en manojos para ser quemada, Orígenes quiere hacernos creer
que en vez de ser quemada, ellos también son de alguna manera arrancados del fuego y transformados en
trigo para siempre. CFF1 1022.2

Y de la misma manera con las ramas cortadas sin fruto que fueron arrojadas al fuego, y con los peces sin
valor que fueron arrojados. Pero Orígenes quiere que este rechazo no sea un rechazo real, sino una
preparación para una recolección y preservación bendecidas para siempre. Luego estaba la casa sobre la
arena, cuya caída parecería ser su fin. Pero, según Orígenes, después de todo lo abrumador, debe ser
levantado de sus ruinas y permanecer en pie por toda la eternidad. CFF1 1022.3

Y el enemigo de Cristo, que ha de ser molido en polvo por la caída sobre él de la gran Piedra Fundamental y
arruinado irremediablemente, ha de ser recuperado y llevado a edificar para la eternidad sobre aquello que
lo había aplastado hasta convertirlo en polvo. De esta manera, Judas, de quien está escrito: "Hubiera sido
bueno para aquel hombre si no hubiera nacido", será restaurado a una eternidad de felicidad. CFF1 1022.4

En cuanto al aspecto de "perecer" ("Si no os arrepentís, todos pereceréis", Mateo 10:28), Orígenes afirma
que después de la destrucción viene la restauración de una duración ilimitada y bendita. Y en cuanto a la
advertencia sobre la pérdida del alma, según Orígenes el alma nunca se pierde realmente, sino que en el
peor de los casos sólo se procesa para una pureza y felicidad sin fin. CFF1 1023.1

¿Cuál es entonces, sobre esta base, la diferencia entre el que gana y el que pierde su alma? Porque, según el
Origenismo, el que gana nunca se convierte en el perdedor, y el que pierde con el tiempo se convierte en el
eterno ganador. Son sólo las diferenciaciones las que se pierden. CFF1 1023.2

Pero quizás el argumento más extraño se refiere a la segunda muerte, que Orígenes implica que es
realmente una segunda y eterna vida. Esto se basa en el supuesto de que la muerte significa dejar de vivir
en su estado actual y venir a vivir en el estado opuesto. Así, si la primera muerte es morir a Dios para vivir en
pecado, entonces la segunda muerte sería morir al pecado para vivir a Dios. Por lo tanto, la muerte es
simplemente el intercambio de una vida por otra. Por lo tanto, la muerte sería simplemente la separación de
la vida en la que uno ha vivido hasta la muerte, para que pueda volver a ser vida otra vez, si eso está claro.
Tales fueron los taimados razonamientos del origenismo. CFF1 1023.3

V. Recapitulación: Falacias gemelas de Tertuliano y Orígenes CFF1 1023

1. ERRADICACIÓN TOTAL DEL MAL PROMETIDA CFF1 1023

Dios ha prometido la terminación completa del mal moral. Así como la Palabra Inspirada ha revelado el
origen del mal, así también ha declarado que tendrá un fin - y eso para siempre. No existió desde toda la
eternidad del pasado, y no persistirá durante toda la eternidad del futuro. El mal es una cosa del tiempo, no
una parte inevitable de la eternidad. El mal será borrado, y no continuará en un desafío indefectible sin fin.
Todos los atributos de Dios de misericordia, santidad, justicia y poder están comprometidos a su extirpación.
La necesidad de su propia naturaleza y carácter lo exige. Y Aquel que fue capaz de crear también es capaz de
destruir. CFF1 1023.4

El infierno no debe ser la morada eterna y el lugar de desove del mal sin fin -- intensificando, impurificando,
oscureciendo e ineradicando -- a través de toda la futuridad. El infierno que Dios ha preparado es para la
erradicación total y eterna de todos los pecados y pecadores. El fantástico fuego secreto de Tertuliano era
una importación pagana. El fuego de la leña de Dios consume abiertamente y por completo y, en última
instancia, destruye. El mal del universo será rodeado por él, y será borrado para siempre. El infierno de
Tertuliano era una monstruosidad, un brebaje imaginativo, una mancha en el carácter de Dios. El mal y la
miseria serán vencidos para siempre. Esa es la segunda muerte, y Tertuliano olvidó que el mayor castigo
para los mayores crímenes es ser cortado por la muerte. CFF1 1024.1

Pero existe el Cielo, así como el Infierno. El cielo es para los pecadores que han sido redimidos y se han
convertido en santos. El infierno es para los incorregiblemente malvados y de acuerdo a sus méritos será su
sufrimiento justo. Pero cuando ese tiempo designado termine, dejarán de serlo. Todo será entonces
envuelto en el sueño de la muerte eterna. La vida rebelde se apagará, y con ella el fuego consumidor en el
horno carbonizado y quemado del infierno. Un silencio ininterrumpido reinará en todos sus confines.
Aquellos que no han encontrado la vida, tan libremente ofrecida, habrán encontrado la muerte. Y los
resultados permanecerán inalterados para siempre. No habrá un interminable choque dualista entre el bien
y el mal, ni una eterna nota sacudidora, ni un pecado inextinguible. Sólo la justicia llenará el universo. El mal
no sólo habrá muerto, sino que, según la promesa determinada de Dios, nunca más se levantará. CFF1
1024.2

2. AMENAZAS FALACES Y PROMESAS ENGAÑOSAS CFF1 1025

El restauracionismo de Orígenes fue una revuelta contra el Tormento Eterno de Tertuliano. Tertuliano, en su
concepción errónea del Infierno y del destino humano, vio en cada volcán una chimenea de Gehenna, con el
sufrimiento perdido en el Tormento Eterno. Esto trajo una reacción violenta a Orígenes. Pero el Infierno de
Orígenes fue igualmente falaz, injustificado, engañoso y no bíblico. Los fuegos de la destrucción se apagarán
por fin porque los incorregibles que se han cometido en ellos han sido quemados. CFF1 1025.1

No cesa porque sus víctimas son purificadas, y así liberadas para el Cielo. Los pecadores no arrepentidos,
humanos y demoníacos, serán borrados, no restaurados. El infierno no es una puerta trasera tortuosa al
cielo, sino la salida directa al olvido. Su fatídica obra cumplida, también pasará para siempre, y un universo
limpio le seguirá. CFF1 1025.2

Así que tanto el fuego de Tertuliano como el de Orígenes y el Infierno son falsos, fantásticos y fatales para la
verdadera fe cristiana, aunque de maneras opuestas. Uno amenazó lo que Dios nunca ha decretado; el otro
prometió lo que Dios nunca ha autorizado. Uno es tan falso como el otro. Orígenes enseñó audazmente la
purgación espiritual de todos los pecadores mediante el fuego limpiador del remordimiento personal. Así,
pues, dejó a Cristo y a su gracia salvadora en gran medida fuera de la transacción de la restauración. Fue en
gran medida un proceso de autodepuración. Y todo esto, sostuvo Orígenes, consumiría innumerables
edades, y así volvería a atacar la creencia bíblica histórica en la profecía de la Segunda Venida y el juicio.
CFF1 1025.3

El lago de fuego de Dios será real, efectivo y definitivo. Cumplirá su propósito designado - los santos a salvo,
los pecadores aniquilados. El universo estará limpio al final del trágico e inútil experimento del pecado. La
paja, la cizaña, las ramas cortadas, serán quemadas, destruidas, reducidas a cenizas, convertidas en nada,
como si no lo hubieran sido. El trigo será recogido en el granero celestial de Dios por toda la eternidad. Ese
es el final del plan de redención. La gracia y la retribución, la misericordia y la justicia, habrán tenido su justa
influencia. Y los redimidos del universo proclamarán: "Tus caminos son justos y verdaderos, Rey de los
santos" (Apocalipsis 15:3). Esto es exactamente lo contrario tanto del Tertulianismo como del Origenismo.
CFF1 1025.4

VI. Hombres de Iglesia Subsecuentes están Divididos entre las Escuelas en Conflicto CFF1 1026

Ilustración: Minucius Felix, Cipriano de Carhage, Ambrosio de Milán, Juan Crisóstomo, Jerónimo CFF1 1026.1

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH59_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Gregorio

Tauaturgus, Thognostus, Eusebio de Cesarea, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia:
Más tarde, partidarios del restauracionismo universal de Orígenes: Gregorio Thauaturgus, Thognostus,
Eusebio de Cesarea, Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsuestia.
Página 1026 CFF1 1026
El lector se preguntará inevitablemente qué posiciones tomaron otros prominentes eclesiásticos en los
siglos III y IV y en la primera parte del V, con respecto al destino de los malvados. ¿En qué posición se
encontraban en la gran división triple que se estaba cristalizando cada vez más -- este trilema teológico que
se había desarrollado en la iglesia? No intentaremos presentar un estudio detallado de las expresiones de
estos varios hombres, por la simple razón de que fueron en gran parte los reflectores de uno u otro de los
puntos de vista conflictivos de Tertuliano, sosteniendo el Eterno-Tormentismo, o de Orígenes con su
concepto contrario del Restauracionismo Universal. CFF1 1026.2

Una mera enumeración de los puntos de vista respectivos debe bastar para las dos categorías. Esto se debe
principalmente a las limitaciones de espacio. Pero también es así, como se ha dicho, porque estos
eclesiásticos no hicieron ninguna contribución especialmente nueva a la cuestión en cuestión. Simplemente
favorecieron una u otra posición. Por lo tanto, no hay omisión real de pruebas pertinentes. Es en gran
medida una cuestión de alineación, en diferentes grados, con una u otra escuela. Así que los dos grupos se
dan aquí simplemente como referencia. (Se tabulan en secuencia y categoría en la Tabla F, en la página 758.)
CFF1 1026.3

1. HOMBRES DE IGLESIA QUE APOYARON EL TORMENTO ETERNO DE TERTULIANO CFF1 1027

El concepto de Tormento Eterno, desarrollado por Tertuliano y consumado por Agustín, fue apoyado por
Minucius Felix, Hipólito, Cipriano de Cartago, Ambrosio de Milán, Juan Crisóstomo y Jerónimo de Antioquía
(con algunas reservas). Éstos se encontraban generalmente en Occidente. Como dice Emanuel Petavel, la
Inmortalidad Condicionada fue "ahogada en la marea creciente del Platonismo" (Problema de la
Inmortalidad, pp. 242, 496). Con esta alineación, el canónigo Henry Constable está en acuerdo esencial
(Duración y Naturaleza del Castigo Futuro, p. 229), al igual que J. H. Pettingell (La Vida Eterna, p. 32). CFF1
1027.1

Como se sugirió, estos eclesiásticos no escribieron tratados elaborados al respecto. Más bien, se hicieron
eco de los sentimientos de Tertuliano. Por lo tanto, no les hemos dado una cobertura individual, porque no
han desarrollado ninguna evidencia especial, y no han hecho ninguna contribución particular a la posición
reflejada. Pero sus sentimientos de asentimiento deben constar en acta de esta manera general. CFF1
1027.2

2. ECLESIÁSTICOS QUE FAVORECIERON EL RESTAURACIONISMO UNIVERSAL DE ORIGEN CFF1 1027

El origenismo, o restauracionismo universal, también ganó numerosos partidarios, especialmente en el Este.

Entre ellos se encontraban Gregorio Tehumaturgo, obispo de Neocesarea, Piero y Teognostus (sucesores de
Orígenes en la escuela de Alejandría), Pánfilo de Cesarea, Eusebio el historiador, Tito de Bostra, Albahaca de
Cesarea, Gregorio de Nyssa (hasta cierto punto), Diodoro de Tarso, y Teodoro de Mopsuestia. Esencialmente
la misma lista es atestiguada por Petavel en su El Problema de la Inmortalidad (pp. 281, 496), y Pettingell, La
Vida Eterna (p. 32). CFF1 1027.3

3. CONDICIONALISMO GRADUALMENTE FORZADO AL ECLIPSE CFF1 1028

El gran trilema teológico al que nos hemos referido se había convertido ahora en una realidad, cuando los
hombres tomaron partido. Mientras tanto, la doctrina del condicionalismo, que había tenido proponentes
brillantes, estaba siendo relegada a un segundo plano y progresivamente abrumada. Evidentemente, el
clero menor se alineó de manera similar con uno u otro grupo de esta misma manera general. A finales del
siglo IV, la salida general del condicionalismo estaba muy avanzada. Su eclipse virtual no estaba muy lejos,
junto con la inmersión final del Restauracionismo Universal. CFF1 1028.1

El Eterno-Tormentarismo de Tertuliano y Agustín llegó a ser severamente predominante, y no relajó su

asimiento estrangulador hasta los tiempos previos a la Reforma, cuando el Condicionalismo comenzó su
lento resurgimiento. CFF1 1028.2

Hay que recordar que en los siglos IV y V las presiones eran tan grandes, como las ejercidas por la Escuela
del Tormento Eterno, que los últimos campeones del condicionalismo comenzaron a flaquear. Sus escritos
posteriores muestran un giro comprometedor hacia el Eternal-Tormentismo que es trágico. Así fue como los
últimos campeones del condicionalismo vacilaron y capitularon. De una incertidumbre creciente, finalmente
abrazaron lo que antes habían resistido y desafiado. Después de ellos vino el apagón virtual del
condicionalismo durante varios siglos. Fue enterrada hasta poco antes de los días de la Reforma Protestante,
cuando ya no pudo ser reprimida. CFF1 1028.3

CAPÍTULO SESENTA Y DOS: Lactantius -- Emitiendo Luz entre Oscuridad Invasora CFF1 1029

1. REVOLUCIÓN EN LA VIDA Y EL PENSAMIENTO ROMANOS CFF1 1029

Ya hemos visto cómo la transición del intento final del paganismo de aplastar el cristianismo, bajo
Diocleciano, a la adhesión de Constantino a la fe cristiana, introdujo en una sola generación la revolución
más notable en pensamiento, leyes y forma de vida registrada de cualquier imperio en la historia. Aunque
todavía pagano de corazón, Constantino aceptó la "lógica de los acontecimientos" y aceptó el cristianismo.
Bajo sus edictos de tolerancia, las condiciones del mundo cambiaron repentinamente. El cristianismo ya no
fue proscrito y perseguido, y sus seguidores salieron de sus escondites en catacumbas y cuevas. Los
adversarios de la iglesia fueron refrenados, y la tranquilidad reinó por un tiempo. CFF1 1029.1

2. MANTENER LA MAREA DE DERIVA Y ERROR CFF1 1029

El favor del mundo se convirtió ahora en el nuevo peligro de la iglesia: su nueva prueba de fe. Multitudes
buscaron pronto entrar en su comunión porque se había vuelto ventajosa y era lo más popular que se podía
hacer. La mundanalidad se extendió como resultado. En reacción, varios líderes cristianos se volvieron hacia
la ascesis como un medio para detener la marea menguante de la vida espiritual. Esto atrajo a muchos de
los piadosos, y la ermita y el monasterio fueron explorados como un posible elemento disuasorio. Mientras
tanto, nuevos errores doctrinales se mezclaban con los antiguos. Y Lactancio, a quien nos dirigimos ahora,
que primero había sido testigo de la angustia de la persecución, y luego de la elevación del cristianismo al
patrocinio imperial, ahora se comprometió a detener la marea de la deriva y el error, y a instruir al
emperador. Esto es importante tenerlo en cuenta. CFF1 1029.2

LACTANTIUS FIRMIANUS (c. 250-330), conspicuo padre latino, fue llamado el cristiano Cicerón por su
elegancia de expresión y la pureza y acabado de su estilo -- la "suavidad lechosa de su estilo", como se ha
dicho. Fue una de las luces eminentes del siglo IV. Jerome lo llamó "el hombre más erudito de su tiempo".
Nacido de padres paganos y convertido al cristianismo en la madurez, la vida de Lactancio realmente abarcó
tres épocas: (1) la incómoda tregua de la iglesia, (2) la persecución suprema del paganismo, y (3) la
preferencia del cristianismo en el período Constantiniano. Su vida fue paralela a la de Eusebio, que escribió
en griego, mientras que las producciones de Lactancio fueron en latín. CFF1 1030.1

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH60_P01.jpg)

Lactantius:
Lactantius Habla en medio de la Oscuridad Invasora de la Apostasía y la Posición Final del Paganismo.
Página 1030 CFF1 1030

I. Marco histórico de interés en la naturaleza y el destino del hombre CFF1 1030

1. BECA RECONOCIDA POR DOS EMPERADORES CFF1 1030

Lactantius había estudiado retórica bajo el célebre Arnobio, retórico condicionalista declarado de Sicca, en el
norte de África. Y al igual que su maestro, Lactancio llegó a creer en la Inmortalidad Condicionada, aunque
no siempre de manera consistente. Su fama pronto superó a la de su maestro y llegó al oído de Diocleciano,
que había establecido su corte en Nicomedia, y estaba embelleciendo la ciudad con maestros y lugares de
aprendizaje de renombre. CFF1 1030.2

Debido a su reputación, Diocleciano le pidió que viniera a Nicomedia a enseñar retórica, donde permaneció
unos diez años. Pero al aceptar el cristianismo, Lactancio fue privado de su puesto. Más tarde, Constantino lo
llamó a su corte y le confió la educación de su hijo mayor Crispus - que sin duda influyó en la profesión
cristiana de Constantino. CFF1 1031.1

Bajo Diocleciano, el cristianismo había sido ferozmente asediado por el fuego y la espada, así como acosado
por filósofos que recurrían al ridículo y a la distorsión. Porfirio el sofista y Hierocles despreciaron al
cristianismo, burlándose de las Escrituras por ser inconsistentes y pueriles. También se hicieron reflexiones
difamatorias sobre Cristo. Debido a todo esto, Lactancio se sintió obligado a defender el cristianismo y a
meter su pluma en el conflicto. Y fue esta misma defensa del cristianismo la que lo llevó a convertirse en un
converso durante la época de la persecución de Diocleciano. Para su crédito eterno, Lactantius confesó
audazmente su fe durante el apogeo de esta última y más terrible de las tribulaciones paganas. CFF1
1031.2

2. PRIMER INTENTO DE TEOLOGÍA CRISTIANA SISTEMÁTICA CFF1 1031

Había sido un maestro de la retórica y la filosofía pagana. Ahora se convirtió en filósofo cristiano y se
convirtió en un conspicuo defensor de las elevadas verdades morales del cristianismo. A pesar de la pompa y
el esplendor que lo rodeaba, vivió una vida de gran simplicidad, realmente de austeridad. Hay que recordar
que la doctrina todavía no es rígida y que los puntos de vista sobre diversas doctrinas varían sin censura.
Esto incluía específicamente la naturaleza y el destino del hombre. Esto explica los puntos de vista
contradictorios de destacados académicos en este momento. CFF1 1031.3

La obra más destacada de Lactantius, Los Institutos Divinos (Divinae Institutiones), fue compuesta antes del
final de la persecución de Diocleciano. Era una disculpa completa, diseñada para encomendar la verdad
cristiana a los hombres de letras. Consideraba que las presentaciones de sus predecesores no habían sido
adecuadas, y se sentía abrumado por la carga de llegar a las clases cultas. Con este fin, dobló sus poderes de
lenguaje y persuasión. En un elegante latín señaló la futilidad y falsedad de las supersticiones paganas y la
vanidad de la filosofía pagana y sus argumentos. CFF1 1031.4

En cierto modo, fue el primero en intentar una teología cristiana sistemática. Y dedicó sus Institutos al
Emperador Constantino, como primer "Príncipe Cristiano". Posteriormente, él mismo preparó un Epitome
de este tratamiento más completo para ser notado más tarde, pues esta abreviatura representa un escollo
que debemos evitar. CFF1 1032.1

3. CARÁCTER INTEGRAL DE LOS "INSTITUTOS" DE LACTANCIA. CFF1 1032

Los otros tratados de Lactantius incluían El enojo de Dios -- dirigido contra los principios de los epicúreos y
estoicos, quienes habían sostenido que las obras de los hombres no podían producir emociones de placer o
ira en la Deidad. Otra fue La Obra de Dios, o la Formación del Hombre, sobre la maravillosa construcción de
la forma humana - evidenciando la sabiduría y bondad de Dios, con la última parte tratando un poco sobre el
origen, naturaleza y destino del alma. CFF1 1032.2

Sus famosos Institutos comprenden siete tratados separados: (1) adoración falsa -- un solo Dios verdadero;
(2) idolatría -- el origen del error; tratar con la Creación, el desarrollo de la idolatría, la deificación del
hombre, y el demonismo; (3) filosofía falsa -- filosofías paganas diferentes versus la revelación de Dios; (4) la
verdadera filosofía -sobre la persona de Cristo, su encarnación, el sufrimiento y la muerte mesiánicos, y la
mediación entre Dios y el hombre; (5) la justicia; (6) la verdadera adoración- los dos caminos, el de la
obediencia y el de la desobediencia, que conducen respectivamente a la inmortalidad y a la destrucción, o al
Cielo y al Infierno; (7) el fin principal del hombre. El libro 7 trata sobre la inmortalidad, el regreso de Cristo,
el reinado de los santos por los mil años, y las dos resurrecciones. En otras palabras, era su esquema de
escatología. Destacó especialmente los "últimos días". CFF1 1032.3

4. CURSO DEL IMPERIO RETRATADO EN LA PROFECÍA CFF1 1033

Lactancio tenía un amplio conocimiento de la profecía bíblica, como se describe en Daniel y el Apocalipsis.
Sostuvo que en el esquema profético general, Roma -la entonces existente cuarta potencia mundial
dominante en su tiempo- se dividiría en diez reinos más pequeños. Entonces un poderoso enemigo del
norte destruiría tres de estos reinos, y este desarrollo sería seguido por el surgimiento del dominio del
Anticristo. Y Lactancio ató a este Anticristo con el reino ruinoso de la "bestia" de 1) Lactancio, Los Institutos
Divinos, libro 7, char. 14-19, en ANF, vol. 7, págs. 211-215. Para una exposición detallada de la profecía de
Lactancio, ver ps. E. Froom, Profhetic Faith of Our Fathers, vol. 1, pp. 354-361.) CFF1 1033.1

5. EL CONCEPTO ESCATOLÓGICO REVELA EL DESTINO DEL HOMBRE CFF1 1033

Para comprender la visión de Lactancio sobre la naturaleza y el destino del hombre, primero hay que
entender su concepto escatológico de las últimas cosas. Lactancio dio un claro testimonio acerca de los dos
advenimientos, ya que estaba vitalmente involucrado en el plan de salvación. Él bosquejó el origen del
pecado, la creación del hombre, la tiempo de prueba del hombre y su caída en el Edén, la cual requería la
encarnación y muerte de Cristo. 22) Lactancio, El Epítome de los Institutos Divinos, caps. 27, 43, 44, en ANF,
vol. 7, págs. 231, 232, 239.) CFF1 1033.2

Su testimonio fue agudo y claro. Se aferró firmemente a la Segunda Venida al fin del mundo y a la
resurrección literal de los santos que la acompañaba. Las arenas en el reloj de arena del tiempo se agotarían.
Entonces vendría el reino milenario de los santos, con la segunda resurrección al final del milenio, a la que
seguiría la destrucción de los malvados y la renovación de la tierra. Este esbozo lo observaremos con cierto
detalle. CFF1 1033.3

6. PASAJES DUDOSOS Y CORRECCIONES CONOCIDAS CFF1 1033

En contraste con Theophilus, Novatian, y algunos otros condicionalistas, Lactantius creía que el hombre fue
creado inmortal -- no simplemente un candidato para la inmortalidad -- sino que a través de la Caída se hizo
mortal. Este punto de vista moldeó naturalmente su terminología, y dio lugar a un malentendido de algunas
de sus frases. CFF1 1033.4

Hay expresiones francamente ocasionales que son difíciles de conciliar con la visión preponderante de
Lactantius que se reitera constantemente. Si confiamos en la traducción de estas expresiones esporádicas,
indicarán que Lactantius no siempre fue coherente. Pero también está el factor de cierta corrupción
conocida del texto. Ciertas secciones son reconocidas por los eruditos como portadoras de las marcas de
otra mano. CFF1 1034.1

Por supuesto, no podemos saber qué relación tenía esto con determinadas entregas. Pero acentúa ciertos
problemas de coherencia. Como reconoce el editor del tratado, A. Cleveland Coxe, "Introductory Notice"
(ANF, vol. 7, p. 4), ciertas "expresiones sueltas son a menudo inconsistentes entre sí". Esto debemos
reconocerlo al examinar la presentación. CFF1 1034.2

II. Inmortalidad -- Perdido por el pecado; Restaurado por medio de Cristo CFF1 1034

Debido a la posición clave que ocupa Lactancio, cubriremos su enseñanza de manera bastante sistemática.
CFF1 1034.3

1. DIOS ES ETERNO; LA INMORTALIDAD DEL HOMBRE CONDICIONAL CFF1 1034

Las referencias a la naturaleza y el destino del hombre comienzan con el libro dos, pero el clímax en los
libros seis y siete. El capítulo nueve del libro dos, establece este principio: "Dios, por lo tanto, es el único ser
que no fue hecho; y por lo tanto Él puede destruir otras cosas, pero Él mismo no puede ser destruido". 33)
Los Institutos divinos, libro 2, cap. II, secc. 9, en ANF, vol. 7, p. 55.) CFF1 1034.4

Eso, por supuesto, contrasta con el hombre. Pero los epicúreos, Lactantius interpone, "no admiten que el
mundo fue hecho por Dios". 44) Ibídem, p 56.) Luego se introduce una extraña expresión, una resaca de
conceptos paganos: CFF1 1034.5

"Porque nosotros, siendo una raza celestial e inmortal, hacemos uso del fuego, que nos es dado como
prueba de inmortalidad, ya que el fuego es del cielo; .... el principio de la vida." 55) Ibídem, cap. I, secc. 10,
p. 58.) CFF1 1034.6

El capítulo trece distingue entre las "primeras" y "segundas" muertes, y discute la caída de "nuestros
primeros padres". Hombre, dice Lactantius -- CFF1 1035.1

"consiste en alma y cuerpo, es decir, por así decirlo, en cielo y tierra; ya que el alma por la cual vivimos, tiene
su origen, por decirlo así, del cielo de Dios, el cuerpo de la tierra, del polvo del cual hemos dicho que fue
formado." 66) Ibídem, cap. I. 13, p. 61. Empédocles, y otros poetas y filósofos nombrados, habían afirmado
que los hombres están compuestos de fuego, aire, agua y tierra, como se indica en la Parte III.) CFF1 1035.2

Lactantius está de acuerdo en parte con Trismegistus en que -- CFF1 1035.3

"Si el alma, que tiene su origen en Dios, obtiene el dominio, es inmortal, y vive en luz perpetua; si, por otro
lado, el cuerpo domina al alma y la somete a su dominio, está en tinieblas y muerte eternas. Y la fuerza de
esto no es que aniquile del todo a las almas de los injustos, sino que las someta a un castigo eterno". 77)
Ibídem) CFF1 1035.4

La curiosa expresión de cierre se desarrolla en otra parte. CFF1 1035.5

2. NATURALEZA DE LAS MUERTES "PRIMERA" Y "SEGUNDA" CFF1 1035

Refiriéndose a la muerte "segunda", Lactancio explica que "llamamos a este castigo la muerte segunda[para
los malvados], que es en sí misma perpetua, como también lo es la inmortalidad" (para los justos). En cuanto
a la "primera" muerte, afirma, "la muerte es la disolución de la naturaleza de los seres vivos", o "la
separación del cuerpo y el alma". Lactancio define entonces la muerte "segunda" como "la condena de las
almas por desiertos a castigos eternos", término que explica más adelante. El alma, añade, "debe elevarse a
la inmortalidad que está en el cielo". 88) Ibídem, págs. 61 y 62.) CFF1 1035.6

3. ADAM EXPULSADO DEL EDÉN Y DE LA INMORTALIDAD CFF1 1035

De este Lactancio regresa al hombre primitivo, situado en el "paraíso" para "dedicarse enteramente al
servicio de Dios su Padre". Dios dio al hombre "mandamientos fijos, por cuya observancia podría continuar
inmortal; o si los transgredía, sería castigado con la muerte", si no probaba el árbol prohibido. Pero el
"acusador" aplicó sus "engaños y artificios para engañar ["derribar", nota 10] al hombre, para que pudiera
derivarlo de la inmortalidad". CFF1 1035.7

Entonces, habiendo transgredido el hombre, "Dios expulsó al hombre del huerto, habiendo sentenciado al
pecador". Así el hombre fue excluido del Paraíso hasta la ejecución del "juicio final", cuando la muerte será
removida, y los justos serán devueltos al Paraíso. 99) Ibídem, p. 62. (Cursiva suministrada.) CFF1 1036.1

4. LA INMORTALIDAD ES "RECOMPENSA" POR LA JUSTICIA CFF1 1036

El libro tres trata sobre la "Falsa Sabiduría de los Filósofos". Lactantius señala aquí las debilidades y falacias
de las escuelas en conflicto. En el capítulo doce, hablando del "objeto para el que nacemos" y de los
enemigos del alma, Lactancio dice que la "recompensa" por la rectitud es la "continuación de su existencia",
o "inmortalidad", que no puede "ser corrompida ni destruida". 1010) Ibídem, libro 3, cap. I. 12, pp. 79, 80.)
CFF1 1036.2

Luego, en el capítulo trece ("La Inmortalidad del Alma"), Lactantius afirma: "Sobre qué tema hay gran
controversia entre los filósofos[paganos]; ni los que tenían verdaderas opiniones respecto al alma han sido
capaces de explicar o probar nada." 1112) Ibídem.) Y agrega, tanto aquí como en otros lugares, que esto se
tratará más a fondo en el libro siete, y por lo tanto se considerará más adelante. CFF1 1036.3

5. CONFUSIÓN E IGNORANCIA ENTRE FILÓSOFOS CFF1 1036

Reconociendo a Platón (en el capítulo diecisiete) como "rey" entre los filósofos, Lactancio dice del
testimonio contrario de otro (evidentemente Epicuro, que dejó constancia de que "la muerte no existe");
"¡Cuán astutamente nos ha engañado! 1315) Ibídem, pág. 89.) CFF1 1036.4

6. CONCEPTOS FALACES DE CICERO CFF1 1037

Cicerón y otros escritores romanos "no saben nada de la verdad[revelada]", sin embargo razonan: "Si no hay
nada después de la muerte, la muerte no es un mal....". Pero si el alma sobrevive, la muerte es una ventaja,
porque la inmortalidad le sigue". Así afirman que la muerte trae "un mejor estado". Sobre esto Lactancio
observa: "Pero cada conclusión es falsa", pues las recompensas y los castigos seguramente siguen. Los
malvados no escaparán al castigo. Este falso razonamiento, añade, "se basa en la suposición de que cada
hombre en su nacimiento se presenta con la inmortalidad". 1616) Ibídem, cap. I. 19, pp. 89, 90.) CFF1
1037.1

Y Lactantius castiga la noción de que no importa si el hombre es bueno o malo. El verdadero concepto, nos
asegura, viene a través de la "posesión de la verdad". 1717) lbid., p. 90.) Después de la muerte, los hombres
son trasladados a la inmortalidad o transferidos al castigo eterno. Y Lactantius procede a criticar los puntos
de vista comunes de Platón y Sócrates. CFF1 1037.2

III. Cristo la fuente de nuestra inmortalidad CFF1 1037

1. CRISTO VINO PARA "RESTAURAR" A LOS JUSTOS A LA VIDA CFF1 1037

En el libro 4 ("De la Verdadera Sabiduría y Religión") Lactantius presenta la fe cristiana en marcado contraste
con las vanas visiones paganas, y presenta la historia de la salvación a través de Cristo (capítulos seis al diez).
Luego, en el capítulo once, se refiere a la causa y necesidad de la Encarnación - para que "no haya ninguna
nación bajo el cielo a la que se le niegue la esperanza de la inmortalidad". 1818) Ibídem, libro 4, cap. I. 11, p.
110.) CFF1 1037.3
En el capítulo doce Lactantius trata de la "Vida, Muerte y Resurrección" de Cristo - cómo Él "nació del
hombre", y cómo Él "debería venir dos veces a la tierra", en dos advenimientos contrastantes - la primera
vez "vestido de carne", habiendo "asumido la forma de un hombre y la condición de la mortalidad", como
otros hombres. Y todo esto fue para que sufriera la muerte y resucitara, y volviera a su Padre de arriba.
Entonces "Él vendrá de nuevo con majestad y gloria para juzgar a cada alma, y para restaurar a los justos a la
vida" -- y para introducir la "edad de oro" con "justicia y paz". 1919) Ibídem, cap. I. 12, p. 111. Y todo esto se
basa en la palabra de los profetas como la base bíblica de su posición. CFF1 1037.4

2. TOMÓ NUESTRA MORTALIDAD PARA RESTAURAR LA INMORTALIDAD CFF1 1038

El capítulo veinticuatro cuenta cómo este "maestro enviado del cielo", con su "naturaleza divina" y su
"inmortalidad", llevó a sí mismo "un cuerpo mortal", pues "los ojos mortales" no podían soportar la gloria de
la majestad celestial. Era necesario que Él "se asemejara mucho al hombre" para proporcionar poder de
superación, pues "si" Él fuera "inmortal" y no estuviera sujeto a la muerte, no podría "de ninguna manera
proponer un ejemplo al hombre". Así que era Dios, pero "vestido con un cuerpo mortal". Pero Él debe estar
sujeto a la muerte y al sufrimiento. 2020) Ibídem, cap. 24, págs. 125 y 126.) Así, aunque "vestido de carne
mortal", no nació "de un mortal de ambos lados", sino "celestial incluso en forma de hombre". CFF1 1038.1

Tomó un lugar "en el medio entre Dios y el hombre", y se convirtió en el "mediador" (nota 6), "para poder
llevar a los hombres de vuelta a Dios, es decir, a la inmortalidad". El hombre debe "ganar ["obtener", mote
1] la inmortalidad." No es inherente a él. Y Cristo "otorga a los vencedores[el pecado y la carne, la corona y
la recompensa de la inmortalidad". 2121) Ibídem, cap. 25, págs. 126 y 127. (Cursiva suministrada.) CFF1
1038.2

Dios "decidió liberar al hombre" y envió "a su embajador[Jesús] a la tierra" para "abrir el camino de la
justicia" y para que "el hombre alcance la vida eterna". Y todo esto para poder ofrecer "la esperanza de la
seguridad", "entregando su vida y volviendo a tomarla". 2223) Ibídem, libro 5, cap. I, secc. 19, p. 155.) Su
énfasis es inconfundible. CFF1 1038.3

3. LA INMORTALIDAD SE OFRECE A TODOS LOS CFF1 1039

En el libro seis ("De la Verdadera Adoración") Lactantius se dirige directamente al emperador Constantino,
anunciando los conocidos "dos caminos" - "uno que conduce al cielo, el otro que se hunde en el infierno", o
de "vida" y "muerte". Esto se debe a que "la inmortalidad está prometida a los justos, y el castigo eterno está
amenazado a los injustos". 2425) Ibídem, pág. 165.) CFF1 1039.1

4. EXTREMOS CONTRASTANTES DE LAS DOS VÍAS CFF1 1039

Pero Lactancio advierte de pasar "el punto desde el cual ya no hay retorno" y de caer "de cabeza en un
abismo profundo". Tales como "seguir después de la muerte", habiéndose apartado de Dios,
"verdaderamente será arrojado al infierno y confinado al castigo eterno[de Aion]". Pero el "camino
celestial", que conduce hacia arriba, extiende la "esperanza más allá del presente", mientras que el camino
de los "malvados e injustos" es "hacia abajo y en declive". 2626) Ibídem, cap. I, secc. 4, p. 165.) CFF1 1039.2
Estos son los caminos que "Dios ha asignado a la vida humana": "males temporales seguidos de bienes
eternos" o "bienes temporales seguidos de males eternos". Pero el "enemigo", entre otros factores
disuasorios, "tira la filosofía ante sus ojos, para cegarlos con la apariencia de la luz, a fin de que nadie pueda
captar y retener la verdad". 2727) Ibídem, pág. 166.) Tales eran los conceptos claros de Lactantius. CFF1
1039.3

En el capítulo siete ("El camino del error y de la verdad") Lactantius advierte contra el "camino de la
destrucción y de la muerte", con sus retorcidas vueltas, que "los sumerge en la muerte". E insta al camino de
la "verdad, de la sabiduría, de la virtud y de la justicia". 2829) Ibídem, cap. I, secc. 8, p 171.) CFF1 1039.4

IV. La inmortalidad no es inherente, sino un don CFF1 1040

1. PROVISIÓN PARA ALCANZAR LA INMORTALIDAD CFF1 1040

El libro siete ("De una vida feliz") trata (en el capítulo dos) sobre "El error de los filósofos", y en el capítulo
tres sobre "La censura de los estoicos y epicúreos". Afirma, "Eso es más correcto que lo que ellos derivaron
de Platón." Lactancio resume entonces el argumento de Platón afirmando que la "obra de Dios"
"permanecerá para siempre". Y plantea la pregunta: "Si fue hecho por amor a los hombres, y hecho eterno,
¿por qué entonces no son ellos los que lo hicieron eterno? 3031) Ibídem, cap. I, secc. 4, p. 198.) CFF1
1040.1

Pasando al lado positivo, y al "misterio del hombre" y cómo el mundo fue claramente hecho "por el bien del
hombre", Lactantius pregunta: "¿Por qué lo hizo sujeto a la muerte y a la decadencia?". Lactancio afirma que
Dios, "el Hacedor de todas las cosas", colocó a los hombres "en medio entre el bien y el mal", para que no
"alcancen la inmortalidad por un curso de vida delicado y fácil, sino que lleguen a esa indecible recompensa
de la vida eterna con la mayor dificultad y grandes esfuerzos". 3232) Ibídem, cap. I. 5, pp. 199, 200.) Ese es el
corazón de su argumento: la inmortalidad es un logro, una recompensa. CFF1 1040.2

2. PARA ALCANZAR LA INMORTALIDAD CFF1 1040

Así Dios "formó al hombre de la tierra misma, la cual le preparó desde el principio como habitación, es decir,
vistió y cubrió su espíritu[del hombre] con un cuerpo terrenal". El hombre estaba "formado de una sustancia
frágil, y no podía existir para siempre". Lactancio pregunta: "¿Por qué, entonces, lo hizo frágil y mortal,
cuando había edificado el mundo por él? CFF1 1040.3

Él responde: "Para poner delante del hombre la virtud, .... con la que pueda ganar la recompensa de la
inmortalidad". El hombre, dice, consiste en "dos partes, cuerpo y alma". Y añade: "Recibimos lo primero en
nuestro nacimiento; lo alcanzamos esforzándonos para que la inmortalidad no exista para el hombre sin
ninguna dificultad". 3333) Ibídem, pág. 200.) Tal era su razonamiento. CFF1 1041.1

3. INMORTALIDAD NO ES CONSECUENCIA DE LA NATURALEZA CFF1 1041

Lactancio continúa su razonado argumento diciendo: "Él[Dios] nos ha dado esta vida presente, para que o
bien perdamos esa vida verdadera y eterna por nuestros vicios, o la ganemos por virtud". De lo contrario,
esta "vida corporal" será "destruida". Pero "lo que tiene un fin no contiene el principal bien". 3434) Ibídem.)
Y ahora Lactantius llega al meollo del asunto: CFF1 1041.2

"Porque los demás animales se inclinan hacia la tierra, porque son terrenales e incapaces de la inmortalidad
que viene del cielo; pero el hombre es recto y mira hacia el cielo, porque la inmortalidad le es propuesta; la
cual, sin embargo, no viene, a menos que sea dada al hombre por Dios. Porque de otra manera no habría
diferencia entre los justos y los injustos, ya que todo hombre que nace se volvería inmortal. La inmortalidad,
entonces, no es la consecuencia de la naturaleza, sino la recompensa y recompensa de la virtud". 3535)
Ibídem, pág. 201. (Cursiva suministrada.) CFF1 1041.3

Las palabras no podrían ser más explícitas: el hombre no es universal, innatamente inmortal, sino que es un
candidato a la inmortalidad, y puede llegar a ser inmortal. Este es el núcleo del argumento de Lactantius.
CFF1 1041.4

4. SÓLO DIOS PUEDE CONFERIR LA INMORTALIDAD CFF1 1041

A partir de esto Lactantius llega a esta conclusión: CFF1 1041.5

"Este argumento enseña que el hombre nace mortal; pero que después se vuelve inmortal, cuando
comienza a vivir de acuerdo con la voluntad de Dios, es decir, a seguir la justicia." 3636) Ibídem.) CFF1
1041.6

Y concluye: "Por tanto, esta luz temporal debe estar sujeta a la vida eterna, como el cuerpo al alma". Y
añade: "El que prefiere vivir bien por la eternidad, vivirá mal ["en la incomodidad", nota 9] por un tiempo ....
mientras esté en la tierra". Por el contrario, "el que prefiera vivir bien por un tiempo" será condenado por
Dios al "castigo eterno". 3737) Ibídem.) Entonces concluye: CFF1 1042.1

"Dios busca ser adorado y honrado por el hombre como Padre, para que tenga virtud y sabiduría, las únicas
que producen inmortalidad. Porque porque nadie más que Él mismo es capaz de conferir esa inmortalidad,
puesto que sólo Él la posee, concederá a la piedad del hombre, con la que ha honrado a Dios, esta
recompensa, para ser bendecido hasta la eternidad, y estar para siempre en la presencia de Dios y en la
sociedad de Dios". 3838) Ibídem. (Cursivas suministradas.) (Tres párrafos siguen a continuación, los cuales el
Obispo Coxe, el editor, dice[p. 201, nota son de autoría "dudosa". Por lo tanto, no se tienen en cuenta, ya
que no tienen ningún soporte de material.) CFF1 1042.2

5. LA INMORTALIDAD SE RECIBE COMO RECOMPENSA CFF1 1042

Lactantlus resume entonces todo su argumento hasta este punto en este párrafo exhaustivo y
estrechamente razonado, declarando tres veces inequívocamente que "recibimos" la inmortalidad, y que
somos "recompensados" con la inmortalidad: CFF1 1042.3
"Ahora vamos a marcar todo el argumento con una breve definición. El mundo ha sido creado para esto,
para que nazcamos; nacemos para este fin, para que reconozcamos al Creador del mundo y de nosotros
mismos: Dios; le reconocemos para este fin, para que le adoremos; le adoramos por este fin, para que
podamos recibir la inmortalidad como recompensa de nuestros trabajos, puesto que la adoración de Dios
consiste en los trabajos más grandes; por este fin somos recompensados con la inmortalidad, para que
siendo semejantes a los ángeles, podamos servir al Padre Supremo y Señor para siempre, y podamos ser
para toda la eternidad un reino para Dios. Esta es la suma de todas las cosas, este es el secreto de Dios, este
es el misterio del mundo, del cual están alejados, que... se han dedicado a la búsqueda de bienes terrenales
y frágiles". 3939) Ibídem, cap. I, secc. 6, p. 203.) CFF1 1042.4

Tal es la fuente y la base de la inmortalidad del hombre. Es sólo para los justos, Lactantius avers. CFF1
1042.5

Ilustración: Tensiones de Lactantius CFF1 1043.1

V. Condicionalismo Colocado en el Entorno Escatológico CFF1 1043

1. FALSOS PUNTOS DE VISTA FILOSÓFICOS SOBRE LA INMORTALIDAD CFF1 1043

Luego, comenzando con el capítulo ocho, Lactancio comienza un relato de la enseñanza paralela, pero falsa,
de los filósofos que persiste agresivamente en la cuestión de la inmortalidad. Primero, dice, "El único bien
principal, por lo tanto, es la inmortalidad, para cuya recepción fuimos formados y nacidos originalmente".
Luego retoma específicamente los engañosos "argumentos de Platón", que razonaba que "todo lo que tiene
percepción por sí mismo, y siempre se mueve, es inmortal", pero "lo que no tiene principio de movimiento
no está a punto de tener fin", porque "no puede ser abandonado por sí mismo". 4040) Ibídem, cap. I. 8, p.
205.) CFF1 1043.2

Pero Lactantius contesta: "Este argumento daría existencia eterna incluso a los animales mudos", lo que él
niega. Platón añade que el alma humana tiene las cualidades adicionales de reflexión, percepción, memoria,
previsión y conocimiento. Así que el filósofo consideró que el cuerpo está sujeto a la "disolución", mientras
que el alma, cuando es liberada de la prisión corporal, "vuela al cielo y a su propia naturaleza". Esto, dice
Lactantius, es un "breve resumen de los principios de Platón". 4141) Ibídem.) Y a esto Pitágoras y Ferecías
estuvieron de acuerdo. CFF1 1044.1

Lactantius cita a continuación a Dicaearchus, Democritus y Epicurus, como argumentos en contra de tal
opinión, y a Tullius como totalmente incierto. 4243) Ibídem, cap. I, secc. 9 p. 206.) CFF1 1044.2

2. CONFUSIÓN FILOSÓFICA SOBRE LA INMORTALIDAD CFF1 1044

Tocando en el capítulo diez sobre las Disputas de Cicerón -- que la meta principal del hombre ocurre después
de la muerte, y que para su bien, la muerte "no extingue al hombre, sino que lo admite a la recompensa de
la virtud", mientras que el mal "sufrirá un castigo eterno" -- Lactantius dice que los Escritos Sagrados llaman
a esto la "muerte segunda". Así como "dos vidas son propuestas al hombre", también lo son "dos muertes".
4444) Ibídem, cap. I, secc. 10, p. 207.) CFF1 1044.3

Continuando con el relato de la contención filosófica sobre "alma y cuerpo", en relación con los "últimos
tiempos" (capítulo once), Lactantius repite su afirmación de que cuando "la muerte misma termine", sus
almas "resucitarán a la vida eterna" y recibirán los "frutos de la inmortalidad", y "la muerte debe ser eterna"
con "castigos perpetuos" y "tormentos infinitos". Esta es su declaración completa de su posición: CFF1
1044.4

"Por lo tanto, cuando los tiempos que Dios ha designado para la muerte sean cumplidos, la muerte misma
será cumplida. Y como la muerte temporal sigue a la vida temporal, se deduce que las almas se elevan de
nuevo a la vida eterna, porque la muerte temporal ha recibido un final. Además, así como la vida del alma es
eterna, en la que recibe los frutos divinos e indecibles de su inmortalidad, así también su muerte debe ser
eterna, en la que sufre castigos perpetuos y tormentos infinitos por sus faltas". 4545) Ibídem, cap. I, secc.
11, p. 207.) CFF1 1045.1

"Ahora," dice Lactancio, "refutemos los argumentos" de que el cuerpo es "mortal" y que el alma nace con el
cuerpo y "debe necesariamente morir con el cuerpo", refiriéndose especialmente a Lucrecio. 4647) Ibídem,
p. 209.) La declaración es confusa y confusa, pero es parte del expediente. CFF1 1045.2

3. SÓLO LA JUSTICIA "PROCURA" LA VIDA ETERNA CFF1 1045

Después de jugar con las opiniones conflictivas de los filósofos, Lactancio continúa en el capítulo trece
afirmando que "el hombre fue creado para adorar a Dios y para recibir de Él la inmortalidad". 4849) Ibídem.)
CFF1 1045.3

Luego, al comienzo del capítulo catorce ("De la Primera y Última Época del Mundo"), Lactantius discute
"cómo y cuándo se le da[la inmortalidad] al hombre", y se vuelve al encuentro de los "errores" y la "locura"
de aquellos que "imaginan que algunos mortales se han convertido en dioses por los decretos y dogmas de
los mortales". 5050) Ibídem, cap. I. 14, p. 211.) Luego expone su propia posición: CFF1 1045.4

"Es sólo la justicia la que procura la vida eterna para el hombre, y es sólo Dios quien otorga la recompensa
de la vida eterna. Porque los que se dice que fueron inmortalizados por sus méritos, por cuanto no poseían
ni justicia ni virtud verdadera, no obtuvieron para sí mismos la inmortalidad, sino la muerte por sus pecados
y concupiscencias; ni merecían la recompensa del cielo, sino el castigo del infierno, que se impone sobre
ellos, junto con todos sus adoradores. Y yo muestro que el tiempo de este juicio se acerca, para que la
debida recompensa sea dada a los justos, y el merecido castigo sea infligido a los malvados". 5151) Ibídem)
CFF1 1045.5

4. PRINCIPIO Y FIN DEL MUNDO CFF1 1046

Declarando que Platón y otros filósofos ignoran el "origen de todas las cosas", Lactantius afirma que sólo a
través de la Sagrada Escritura podemos conocer la verdad sobre el "principio y el fin del mundo, respetando
lo que ahora hablaremos". Los filósofos, falazmente, "enumeran miles de edades desde el principio del
mundo", mientras que "el año seis mil no se ha completado todavía, y cuando este número se haya
completado, la consumación debe tener lugar", y los asuntos humanos deben ser "remodelados". Esta fue la
base bíblica literal de la fe de Lactancio. Y, afirma, "Dios completó el mundo y la admirable obra de la
naturaleza en el espacio de seis días[por la creación del decreto], como está contenido en los secretos de la
Sagrada Escritura". 5252) Ibídem) CFF1 1046.1

5. FORMACIÓN DEL HOMBRE Y RESULTADOS DE LA CAÍDA CFF1 1046

El hombre, continúa Lactantius, fue hecho en el sexto día de la semana de la Creación. Y añade que como
resultado de la Caída se convirtió en un "hombre mortal e imperfecto", "formado de la tierra, para poder
vivir mil años en este mundo". Sin embargo, en "esta era terrenal" debe formarse un "hombre perfecto",
para que "siendo vivificado por Dios" pueda "gobernar en este mismo mundo a través de mil
años[milenios]". Y los profetas "anuncian el fin y el derrocamiento de todas las cosas después de poco
tiempo", en la "última vejez del mundo cansado y agotado". 5353) Ibídem, p. 212.) CFF1 1046.2

Y repite, en el capítulo quince, que en la "última consumación de los tiempos", a medida que "se acerca el
fin del mundo, la condición de los asuntos humanos debe sufrir un cambio, y a través de la prevalencia de la
maldad se vuelve peor". 5455) Ibídem, p. 213.) Incluso las Sibilas, añade, reconocieron que "Roma está
condenada a perecer", bajo los juicios de Dios. CFF1 1046.3

VI. El lugar de la inmortalidad en el bosquejo profético CFF1 1047

1. DIVISIÓN DE ROMA, ANTICRISTO Y PRÓXIMO CLÍMAX CFF1 1047

En el capítulo dieciséis ("De la devastación del mundo") Lactantius se sumerge en la profecía bíblica, y
cuenta cómo pasará Roma, que siguió a los reinos mundiales de Persia y Grecia, dividida en diez reinos más
pequeños. Entonces, declara, surgirá un "poderoso enemigo" -el anticristo- que acosará con un "gobierno
intolerable", persiguiendo y sustituyendo sus propias leyes, y se producirán profundos disturbios. También
se verán signos celestiales en el sol y la luna, y el "deslizamiento de las estrellas que caen". 5656) Ibídem,
cap. I, secc. 16, p. 213.) CFF1 1047.1

Y entonces surgirá un falso profeta que exigirá adoración, y creará "angustia y tribulaciones" insuperables. Y
el Anticristo "desolará" al mundo durante "cuarenta y dos meses", y tratará de imponer su marca. Entonces
los santos huirán a las "soledades". Y finalmente el Dios del Cielo los liberará y "destruirá a todos los
malvados". 5757) Ibídem, cap. I, secc. 17, págs. 214, 215; cf. cap. I, secc. 19, p. 215.) CFF1 1047.2

2. SEGUNDA VENIDA Y RESURRECCIÓN CFF1 1047

El capítulo diecinueve describe el segundo advenimiento de Cristo en poder y gloria, al descender como
libertador, juez y vengador. Los malvados y el Anticristo serán destruidos. 5860) Ibídem, cap. 20, pág. 216.)
CFF1 1047.3

3. CONCEPTOS PARALELOS PERO DISTORSIONADOS DE POETAS CFF1 1048

A lo largo de este vívido recital Lactantius entreteje muchas de las declaraciones similares y familiares de los
poetas, que estaban "cerca de la verdad". 6163) Ibídem, cap. 21, pág. 217.) Así alude a estos "productos de
los poetas". Y con estos conceptos distorsionados de la verdad había una visión deformada de los
acontecimientos venideros, pues no sabían cómo ni cuándo ocurrirían las últimas cosas. CFF1 1048.1

Que nadie imagine, dice Lactancio, "que las almas son juzgadas inmediatamente después de la muerte".
Más bien, son detenidos hasta que "el gran juez haga una investigación de sus desiertos". Entonces los
piadosos "recibirán la recompensa de la inmortalidad", y los pecadores "serán destinados a un castigo
determinado". 6464) Ibídem.) CFF1 1048.2

Hay que señalar especialmente que los filósofos y poetas citados, y en particular Platón, todos creían que el
alma era inmortal. Se presentan ejemplos de citas confusas y conflictivas de Pitágoras, Chrysippus y Cicerón.
Entonces Lactancio dice impresionantemente: "Volvamos de las cosas humanas a las divinas". 6565) Ibídem,
cap. 23, pág. 218.) Ya había declarado: CFF1 1048.3

"Dios vendrá, para que, habiendo limpiado la tierra de toda contaminación, pueda restaurar las almas de los
justos a sus cuerpos renovados, y levantarlas a la bendición eterna." 6666) Ibídem, cap. 22, pág. 218.) CFF1
1048.4

También había dicho: "Afirmamos la doctrina de la resurrección y enseñamos que las almas regresarán a
otra vida." Y "la resurrección no puede tener lugar mientras prevalezca la injusticia". Esto lo pone en
sustitución de las incertidumbres y confusiones de la enseñanza de aquellos que "creían más tontamente en
los poetas". 6767 Ibídem) CFF1 1048.5

4. SATANÁS ATADO, CIUDAD PLANTADA, MALVADO DESTRUIDO CFF1 1049

En el capítulo 24 afirma que el Hijo de Dios "vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos". "Cuando haya
destruido la injusticia, y ejecutado su gran juicio, y haya recordado a la vida a los justos," Él "estará
comprometido entre los hombres por mil años. Entonces el "príncipe de los demonios" está atado durante
los mil años. La "ciudad sagrada será plantada en medio de la tierra". 6868) Ibídem, cap. 24, pág. 219.) Y
ahora, afirma -sobre la base de los dichos de los "profetas"- viene la pérdida del diablo, y el asedio de la
ciudad rodeada por los malvados. Entonces Dios "los destruirá por completo", y los malvados "perecerán por
completo". CFF1 1049.1

Esta "segunda" resurrección, de los "injustos", es seguida por "castigos eternos". Lactantius entonces afirma:
"Esta es la doctrina de los santos profetas que nosotros los cristianos seguimos." 6969) Ibídem, cap. 26, págs.
220 y 221.) Tal, afirma sin contradicción alguna, es la enseñanza declarada de la iglesia en el siglo IV. Fue el
destacado portavoz condicionalista de su época. CFF1 1049.2

Y ahora, habiendo terminado su tratado, y dirigiéndose al emperador, afirma que "todas las facciones han
sido silenciadas," 7071) Ibid.) Ese era el propósito de su tratado. Fue la clásica defensa de su época, no
mucho antes de que la marea de la recesión comenzara a cambiar, con su fuerte represión del
condicionalismo. CFF1 1049.3

5. CONDICIONALISMO DE LACTANCIA PRESENTADO AL EMPERADOR CFF1 1049

Tal es el notable testimonio, por el momento, que Lactancio dirigió al emperador romano, Constantino, y a
todos los ciudadanos paganos. Paralelamente a las verdades familiares y parciales enunciadas por sus
propios filósofos y poetas, que eran comúnmente entendidas y aceptadas, pero que a menudo se apartaban
de la verdad bíblica, y de su esbozo profético sobre las últimas cosas, y del destino final del hombre y del
mundo, Lactanto se presenta como un vocero condicionalista, aunque a veces inconstante, sosteniendo que
la inmortalidad es un don de Dios recibido por los justos sólo en la Segunda Venida y concurrente
resurrección de los santos. CFF1 1049.4

Y esto, sea notado de nuevo, fue escrito en la gran hora de transición del siglo IV de la iglesia, no sólo
cuando la ruptura de Roma era inminente, sino cuando la marea del Alma Inmortal innata se elevaba
constantemente en algunas partes del imperio. CFF1 1050.1

VII. Los escollos acechan en el Epítome Abreviado CFF1 1050

1. CONTIENE CIERTOS "PASAJES DUDOSOS" QUE ENGAÑAN A CFF1 1050

Según el traductor, "la autoría de este resumen (el Epítome) ha sido cuestionada en los tiempos modernos".
7275) Sobre la obra de Dios, "General note, by the American editor," en ANF, vol. 7, p. 300.) Mons. Coxe,
editor americano, al comentar sobre estos "pasajes dudosos" de los Institutos, afirma que el más importante
es el de "falta en veintiocho señora, pero se encuentra en diecinueve". CFF1 1050.2

2. LACTANTIUS RECONOCE EL PELIGRO DE ACORTAMIENTO CFF1 1050

En el Prefacio, al principio del Epítome Lactantius, se afirma que había pasado "mucho tiempo" desde que
escribió por primera vez sus Institutos Divinos completos originales. Y afirma francamente en su primer
capítulo que un epítome "comprimido" "se vuelve menos claro por su brevedad". Sin embargo, intentará
"contraer lo que es difuso y acortar lo que es largo". 7677) Ibídem, pág. 224, nota 1.) CFF1 1050.3

Por lo tanto, los enunciados precisos del Epítome no deben considerarse con demasiada seriedad. CFF1
1051.1

3. VISTA PREPONDERANTE ES CONDICIONALISTA CFF1 1051

A la luz de lo anterior, no se puede dar demasiada credibilidad a ciertas expresiones del Epítome que están
en desacuerdo con el énfasis preponderante y repetido en el texto de las Instituciones en su conjunto. Pero
hay que tener en cuenta que incluso en el Epítome Lactantius habla una y otra vez de la "recompensa de la
inmortalidad". Observe algunos y la secuencia de los capítulos: CFF1 1051.2
"La recompensa celestial de la inmortalidad de la que cayeron" (capítulo 28).
"Corona a los victoriosos con la recompensa de la inmortalidad" (29).
"Para que obtengamos esa recompensa eterna" (35).
"Puede ganar la recompensa de la inmortalidad" (41).
"La justa recompensa de la inmortalidad" (67).
"Para que reciban la recompensa de la inmortalidad" (69).
De intención similar son las expresiones CFF1 1051.3

"Alcanzan la inmortalidad" (68).

"Reciben la inmortalidad, para servir a Dios para siempre" (69).
"El hombre puede recibir de Dios la inmortalidad" (69).
Este énfasis constante no debe ser compensado por otras expresiones conflictivas ocasionales del Epítome,
cuya confiabilidad ha sido impugnada. La esencia del caso aparece en el capítulo cincuenta y cinco. CFF1
1051.4

4. PRESENTADO CON LA "VESTIMENTA DE LA INMORTALIDAD". CFF1 1051

Respondiendo a las preguntas de "quién," "quién," "a quién," "de qué manera" y "a qué hora" se debe "dar"
la inmortalidad, Lactantius dice que está "en el fin del mundo". 7879) Ibídem, pág. 254.) Ahora viene su
declaración climática: CFF1 1051.5

"Después de estas cosas Dios renovará el mundo, y transformará a los justos en ángeles, para que, al ser
presentados con el manto de la inmortalidad, sirvan a Dios para siempre". 8080) Ibídem, pág. 255.) CFF1
1052.1

Tal es el principal testimonio de Epitome de Lactantius. CFF1 1052.2

VIII. Importancia del testigo condicionalista de Lactantius CFF1 1052

Así encontramos la célebre Lactancia de Nicomedia, en Asia Menor, dirigiéndose al emperador romano
Constantino ya en el siglo IV, manteniendo todavía la Escuela Condicional de la Inmortalidad de convicción,
predominante a lo largo de la mayor parte del siglo II. CFF1 1052.3

Había pasado ya más de un siglo desde Atenágoras, y Tertuliano y su escuela habían proyectado el concepto
del Alma Inmortal innata universal, sosteniendo con vehemencia el Tormento Eterno de la tesis inmortal-
malvada. Además, había transcurrido un siglo desde que Orígenes y su escuela, manteniendo el mismo
postulado universal básico del alma inmortal innata, habían introducido su contrateoría del
restauracionismo universal. CFF1 1052.4

Así que estas tres escuelas de pensamiento sobre el origen, la naturaleza y el destino del hombre todavía
existían y eran militantemente vocales, una al lado de la otra en el siglo IV, como aquí se muestra, y como se
muestra visualmente en la Tabla F, en la página 759. La importancia de este hecho no debe perderse.
Entonces, un siglo después, el poderoso Agustín, a través de su prestigio e influencia, impuso el dogma de la
Inmortalidad innata a la iglesia dominante en general, y el condicionalismo pronto se convirtió en un eclipse.
CFF1 1052.5

Este apagón virtual permaneció como un smog cegador durante siglos, hasta el amanecer de la Reforma
Protestante. Sólo las voces intermitentes o los grupos ocasionales continuaron siendo testigos del
condicionalismo. La oscuridad del alma inmortal platónica casi abrumó la luz parpadeante del
condicionalismo apostólico, por mucho tiempo en la oscuridad general. Ese es el camino que seguiremos a
través de los siglos en el volumen dos. CFF1 1052.6

CAPÍTULO SESENTA Y TRES: Atanasio -- Luego condicionalismo en Eclipse CFF1 1053

Al llegar a los últimos portavoces de las escuelas condicionalistas e inmortales-soulistas -Atanasio y Agustín,
respectivamente- que trazaremos en el volumen uno, tomemos una visión retrospectiva del camino que
hemos recorrido aquí en la Parte IV histórica, cubriendo los primeros cinco siglos de la Era Cristiana. Estos
últimos capítulos comprenden una trágica historia de reajuste cambiante entre las tres escuelas de
pensamiento sobre la naturaleza y el destino del hombre, cada una bien cristalizada en el siglo IV. Revelan
un cambio inexorable en el poder y un patrón de presagio para el futuro. A su debido tiempo, dos de estas
tres escuelas sobre la naturaleza y el destino del hombre se sumergen en la escuela ascendente, enfatizando
el dogma del Tormento Eterno para los condenados. Las tinieblas descendieron a medida que la luz del
condicionalismo era cada vez más suprimida. CFF1 1053.1

Sólo tenemos espacio para el más mínimo esbozo de esta saga de trágica supresión. Debemos limitarnos a
mencionar sólo algunos nombres representativos, señalando poco más que sus posiciones y ubicaciones
eclesiásticas, mientras toman su posición en este fatídico cambio. Con la vista puesta en la Tabla F podemos
seguir fácilmente los desarrollos, ahora avanzando a un ritmo acelerado. En realidad es un retrato de la
represión de la oposición y de la supremacía emergente del error. Nótese primero las dos líneas básicas de
salida de la plataforma apostólica, es decir, de la Escuela Condicionalista. Revelan un desarrollo trágico.
CFF1 1053.2

I. Énfasis cambiante de las tres escuelas con respecto al alma CFF1 1054

1. ALINEACIONES HISTÓRICAS EN EL PERÍODO ANTE-NICENO CFF1 1054

Aunque los hemos tocado antes, después del tiempo de TERTULiano (d. c. 240) - y el crecimiento constante
de la segunda escuela en el trilema teológico que hemos estado trazando - encontramos que ellos
obtuvieron el apoyo de HIPPOLYTUS, obispo de Portus Romanus. c. 236) y amigo de Orígenes, y CYPRIAN,
obispo de Cartago (d. c. 258) y admirador y sucesor de Tertuliano, mientras caminaban en los pasos
ardientes de Tertuliano. Es decir, se aferraron a la Inmortalidad innata universal de todas las almas, junto con
el terrible corolario del Tormento eterno de los malvados (y tanto Hipólito como Cipriano vivieron antes del
notable Concilio de Nicea en el año 325). CFF1 1054.1

En la tercera escuela - la del rival Restauracionismo Universal - se encuentran el THAUMATURGUS

GREGORIO de Neocesarea (m. 270), PÁFILO de Cesarea (m. 309), junto con THEOGNOSTUS (m. 282) y
PIERIUS, los sucesores de Orígenes en la escuela de Alejandría. Estos hombres cierran la línea de Ante-
Nicene Fathers de esta escuela. Y estos testigos anteriores, hay que recordarlo, eran predominantemente
griegos. CFF1 1054.2

Mientras tanto, los condicionalistas NOVATIAN de Nicomedia (m. c. 258), y ARNOBIUS de Sicca (m. c. 330),
cierran igualmente la línea prenicena del condicionalista o primera escuela de testigos. Estos hombres ya
han sido presentados en su totalidad. CFF1 1054.3

2. DESPLAZAMIENTO POSTNICENO DE LA MAYOR PARTE DE LAS IMPORTACIONES CFF1 1054

Luego vino el concilio general de época de Nicea en el año 325, con sus decisiones trascendentales
concernientes a la Divinidad. Y sobre esta época apareció el audaz testimonio condicionalista de
LACTANTIUS de Nicomedia, anotado en el capítulo anterior. Después de él viene la clara alteración en el
énfasis. Por ahora la iglesia es predominantemente latina, y el condicionalismo está pasando rápidamente al
eclipse. El docto ATANASIO de Alejandría (m. 373), a punto de ser cubierto, da una voz débil a las posiciones
redentoras acentuadas en el condicionalismo. Y la suya es la última voz prominente antes de la transición.
Esto da un poco de ajuste, y revela los tiempos cambiantes. CFF1 1054.4

Mientras tanto, unos siete eclesiásticos siguen apoyando a la Escuela Restauracionista en su última posición
desesperada. Pero estaban disminuyendo las reverberaciones, por así decirlo, simplemente reiterando lo
que se había dicho una y otra vez. Al mismo tiempo, la marea creciente de la escuela del Eterno-Tormento
del Alma Inmortal atrajo a cuatro seguidores firmes a la posición Tertuliana, culminando con la temible
AGUSTINA de Hipona en el siglo V. Este es el panorama general. Está cargada de un significado profundo. La
batalla por la dominación estaba ahora en marcha con toda seriedad. El Eternal-Tormentismo quería
imponer su punto de vista a todos. CFF1 1055.1

Después del Restauracionista Universal BASIL, obispo de Cesarea (m. 379), DIÓDORO, obispo de Tarso (m. c.
390), ciego DIDYMUS (m. 398), de la Escuela Catequística de Alejandría, GREGORÍA, obispo de Nissa (m. c.).
395), y THEODORE, obispo de Mopsuestia (m. 428), habían hablado, la línea restauracionista prácticamente
cesó - y permaneció en silencio durante siglos, después de la supresión mediante la condena del segundo
Concilio de Constantinopla en 553. CFF1 1055.2

3. ASCENSO DEFINITIVO DE LA ESCUELA DE TORMENTO ETERNO CFF1 1055

Como ya se ha dicho, en la ahora poderosa y en expansión escuela del Eterno-Tormento de los tiempos post-
Niceno debe incluirse a AMBROSO, obispo de Milán (m. 397), CRISÓSTOMO, obispo de Constantinopla (m.
407), JEROMÁN de Belén (m. 420), de la fama de la traducción de la Vulgata, con el renombrado agustino,
obispo de Hipona (m. 430), que se encuentra en el extremo culminante de la línea. Su poderosa voz
constituía lo último. Él proporcionó el imprimatur. CFF1 1055.3

Todos ellos se oponían tanto a la escuela restauracionista de origen como a la condicionalista, y así
avanzaron en el postulado de Tertuliano, que nunca termina. Y ahora, con la aparición de Agustín, la posición
ascendente se estableció, y en adelante era dominante y opresiva. De esta manera, el Eterno-Tormentismo
llegó a ser el dogma inexorable de la Iglesia Católica al tomar su posición como el poder eclesiástico
medieval que controla, suprimiendo todos los puntos de vista opuestos. CFF1 1055.4

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH61_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Atanasio de

Alejandría:
Atenasio de Alejandría da una voz débil a la posición de condicionalismo.
Página 1056 CFF1 1056

Así fue como el condicionalismo y el restauracionismo fueron, para el siglo VI, virtualmente aplastados y
llevados a la clandestinidad. La escuela del Tormento Eterno de Tertuliano-Agosto fue por fin prácticamente
indiscutible. Y continuó en ascenso durante siglos, consolidando su poder y no permitiendo ninguna
oposición. Pero antes de volvernos hacia Atanasio, y antes de la trascendental hora de transición que golpeó
en ese momento, debemos notar primero un movimiento inminente de un carácter diferente que había
surgido, que tiene una relación definitiva con la estatura y el testimonio de Atanasio. CFF1 1056.1

II. La Controversia Atanasio-Ario y el Credo Niceno CFF1 1056

Aquí nos desviamos lo suficiente como para exponer los problemas relacionados con la infeliz irrupción del
arrianismo, que llevó a la Iglesia Cristiana a otra crisis de naturaleza diferente, esta vez en el siglo IV. El
arrianismo, hay que añadir, reaparece periódicamente a lo largo de los siglos, y las cuestiones involucradas
tienen una clara relación con nuestra búsqueda. De ahí esta divergencia. CFF1 1056.2

La doctrina del Logos preexistente fue objeto de prolongada controversia en el crucial siglo IV. Las presiones
del gnosticismo con su teoría de la emanación, y del ebionismo con su rechazo total de la deidad de Cristo,
forzaron a la iglesia a hacer una expresión definitiva del punto de vista sobre los asuntos en juego. Algunos
buscaron escapar de la dificultad mediante la identificación absoluta del Padre y del Hijo. El problema era
distinguir entre Padre e Hijo sin negar ni la humanidad ni la deidad absoluta de este último. CFF1 1056.3

Se ofrecieron varios dispositivos - como por Tertuliano, y por Dionisio de Roma, y el concepto de
subordinación y Sabelianismo. 11) Proyectado por SABELIO (eclesiástico del siglo III), quien afirmó que sólo
hay una esencia divina, que se hizo operativa en tres manifestaciones temporales sucesivas. Fue una trinidad
de revelaciones sucesivas. Por lo tanto, sostuvo que la Divinidad revela sólo un miembro a la vez - el Padre
en el Antiguo Testamento, el Hijo en el período de la Encarnación, y el Espíritu Santo siguiendo en la
inspiración. Cada uno, después de cumplir su misión, regresó, según él, a la mónada abstracta.) Pero en la
primera parte del siglo IV hubo que decidir si la iglesia debía considerar al Hijo como una criatura, no como
Dios por naturaleza y por lo tanto no eterna, y por lo tanto no en el más alto sentido divino; o, que Él es
increado, eterno, verdaderamente Dios, y de la misma esencia que el Padre -el famoso término niceno de
ser homoousios ("de una sola substancia")- pero con una personalidad distinta a la del Padre. Ese era el quid
de la cuestión. CFF1 1057.1

1. DEIDAD ABSOLUTA O CRISTO EN JUEGO CFF1 1057

Estaba en juego la absolutidad de la religión cristiana, así como la integridad de la persona de Cristo. El
cristianismo no podía contentarse con un concepto que implicaba la subordinación de su Cabeza. Si el
cristianismo es la religión absoluta, Cristo debe ser considerado como absolutamente divino. Por lo tanto,
era necesario que la fórmula atenasiana se convirtiera, en Nicea, en una parte fundamental del cristianismo
declarado de los siglos posteriores. CFF1 1057.2

Cabe señalar que fueron los cristianos occidentales quienes vieron la necesidad de afirmar la deidad
absoluta de Cristo, mientras que los cristianos orientales dedicaron gran parte de su tiempo y energía a la
especulación. La controversia aria fue generalizada y prolongada, y se prolongó durante casi un siglo.
Recurrió a las energías de casi todos los voceros cristianos prominentes de la época, y fue la ocasión de
mucha violencia, de expresión y de otro tipo. Ruptura secciones enteras de la cristiandad, y penetró también
en otras áreas relacionadas de la doctrina. Y aburría sobre la naturaleza del hombre. CFF1 1057.3

2. EL PUNTO DE VISTA ARIO RESUMIÓ CFF1 1058

ARIUS (c. 256-336), libio de nacimiento, era presbítero de la iglesia de Alejandría, donde prevalecía la
interpretación alegórica. Pero, curiosamente, en oposición al concepto alegórico, Arius interpretó la Biblia
gramatical e históricamente. Exigió una declaración clara y racional. Rechazó la teoría de la "generación
eterna" de Orígenes. Pero un gran número de los que lo sostuvieron con Orígenes rechazaron la teoría aria
de la subordinación de la Persona de Cristo. Arius sostenía que Jesús, el Hijo de Dios, no era coetáneo con el
Padre, y que debía ser considerado externo a la esencia divina, y sólo una criatura. La cuestión era básica. El
ARIAN VIEW puede resumirse de la siguiente manera: CFF1 1058.1

(1) El Hijo fue creado de la nada; por lo tanto, es diferente en esencia del Padre. Él es el Logos, la Sabiduría,
el Hijo de Dios y de la gracia; pero no es así por sí mismo.
(2) La fórmula característica era: "Había cuando el Hijo no estaba"; es decir, es un ser finito, una criatura, un
ser derivado, no eternamente preexistente.
(3) En el Cristo histórico el elemento humano es meramente el aspecto material, mientras que el alma es el
Logos. El Cristo histórico por lo tanto no tenía alma humana, y era finito e imperfecto.
(4) Pero, aunque el Logos encarnado es finito, Él fue hecho el instrumento en la creación, y debe ser adorado
y exaltado sobre todas las demás criaturas, como el Creador y Gobernador del universo, y el Redentor del
hombre.
3. LA VISTA ATHANASIANA PERSONIFICADA CFF1 1058

Los campeones de la visión atanasiana se vieron obligados a declarar su concepto de las relaciones de la
Divinidad en respuesta a las afirmaciones de los arianos. Se vieron obligados a repudiar la posición
subordinada dada por Arius al Hijo, y a afirmar la absoluta y eterna deidad del Cristo histórico. La VISTAD
ATANASIANA de Cristo comprendía lo siguiente: (1) Como Dios es inmutable, nunca hubo un tiempo en que
el Hijo no estuviera con el Padre. La distinción entre Padre e Hijo es por lo tanto una distinción eterna. (2) El
Hijo es idéntico en sustancia (o ser) con el Padre. Su deidad es idéntica a la deidad del Padre. Por
consiguiente, Atanasio rechazó la exaltación platónica de Dios por encima de todas las relaciones con el
universo, sostenidas por Arius y Orígenes. La creación fue obra del Hijo, pero no porque estuviera por debajo
de la dignidad del Padre. Atanasio sostuvo que al negar la deidad absoluta de Cristo, se negó la posibilidad
de la unión de Dios con el hombre. Si Cristo no es verdadera y libremente Dios, no hay verdadera redención
para el hombre. (3) Atanasio enfatizó la personalidad del Hijo tanto como Su identidad de esencia con el
Padre. El Hijo no es un mero atributo o modo de manifestación del Padre, sino una subsistencia personal
independiente. La suya no era una vida derivada. Sin embargo, Atanasio no permitiría nada que implicara
una partición de la esencia divina. Esto había sido ilustrado por la relación de la luz y su reflejo,
subordinando así al Hijo al Padre. Atanasio enfatizó la igualdad de la esencia y la distinción de la
personalidad del Padre y del Hijo. Eso revela la solidez y la estatura de Atanasio sobre la cuestión de la
Divinidad. CFF1 1058.2

4. EL CONCEPTO SEMI-ARIO O EUSEBIANO CFF1 1059

Por otra parte, el partido semirraano, o eusebio, trató de mediar entre los otros dos. Tales rechazaron el
punto de vista arriano de que el Hijo fue creado de la nada, por lo tanto era diferente en esencia del Padre, y
negaron que hubo un tiempo "cuando el Hijo no lo era". Ellos también rechazaron la idea de que el Hijo es
una criatura, o que "nació" en el sentido de que otros seres nacen. CFF1 1059.1

Ellos, por otra parte, declararon que el Hijo fue engendrado por el Padre antes de todos los tiempos, Dios de
Dios, todo entero, perfecto de lo perfecto, imagen de la Deidad, la esencia, la voluntad, el poder y la gloria
del Padre. Pero negaron la igualdad de esencia de Atanasia, aferrándose sólo a la semejanza como a la
esencia. CFF1 1059.2

5. LA MAREA DE BATALLA TERMINA EN VICTORIA ATHANASIANA CFF1 1060

El asunto llegó a un punto crítico en el Consejo Niceno de 325. Como se ha señalado, el objetivo principal de
este consejo era resolver la amplia controversia aria que amenazaba la unidad del cristianismo. Ahora hay
tres partes en la controversia. En la apertura del consejo, los arianos propusieron un credo, firmado por
dieciocho nombres. Esto fue rechazado con indignación, y como consecuencia todos menos tres
abandonaron la causa aria. CFF1 1060.1

Eusebio propuso entonces una antigua fórmula palestina. Los arianos estaban dispuestos a suscribirlo, pero
los atenasianos querían cambiar el credo al que los arianos debían suscribirse. Insistieron en el término
"idéntico en sustancia". El Credo Niceno en su forma actual fue entonces propuesto. El emperador,
asombrado por la personalidad de Atanasio, se unió en su suerte al partido de Atanasia, y finalmente los
semialianos suscribieron a regañadientes. Arius y los dos obispos egipcios que se negaron a firmarlo fueron
desterrados. CFF1 1060.2

Sin embargo, con el tiempo Arius fue restaurado a su cargo. Y en el 335 un Sínodo Ario, convocado en Tiro,
condenó ahora al partido de Atanasia, y Atanasio fue desterrado a Tréveris. Pero cuando el imperio fue
dividido después de la muerte de Constantino en 337, Constante en el Este era un ario, mientras que
Constantino II en el Oeste era un adherente del Credo Niceno, y restauró a Atanasio. CFF1 1060.3

Así, la marea de la batalla sobre los credos, que involucraba a la Divinidad, se balanceaba de un lado a otro:
la Iglesia Occidental era predominantemente Niceana, y la Oriental predominantemente Aria. Finalmente el
partido de Athanasian prevaleció, y el Athanasianism llegó a ser victorioso. Con este bosquejo del hombre y
de las cuestiones, ahora estamos listos para considerar a Atanasio, y luego sus escritos, en mayor detalle.
CFF1 1060.4

III. Atanasio -- Poderoso Defensor de la Deidad de Cristo CFF1 1061

ATANASIO (c. 297-373), obispo de Alejandría y teólogo más prominente del siglo IV, es comúnmente llamado
el "defensor de la ortodoxia", debido a su conspicuo campeonato de la deidad eterna de Cristo en la batalla
sobre la Divinidad, en comparación con los prolongados ataques del arrianismo. CFF1 1061.1

1. EL CENTRO DEL MUNDO TEOLÓGICO CFF1 1061

La infancia de Atanasio abarcó la terrible persecución de Diocleciano, 303-313. Fue altamente entrenado en
las famosas escuelas de Alejandría, y estaba bien familiarizado con la filosofía platónica y los varios otros
sistemas, junto con los principios del judaísmo. Era un joven diácono bajo la dirección del obispo Alejandro
cuando surgió la controversia aria sobre 320. Y fue presbítero de la Iglesia de Alejandría en la época del
primer Concilio general de Nicea (325), donde se convirtió en el principal defensor de la doctrina trinitaria,
frente a la herejía del arrianismo. CFF1 1061.2

En el año 328 el moribundo obispo Alejandro recomendó que Atanasio fuera su sucesor. Por consiguiente,
Atanasio fue nombrado no sólo obispo de Alejandría en el año 328, sino metropolitano de todo Egipto y
Libia, y también de Pentapolis, la más alta dignidad eclesiástica de Oriente. A él, más que a cualquier otro
individuo, se debe el triunfo del trinitarismo. 22) El llamado "Credo de Atanasio" no fue, sin embargo, obra
de Atanasio, sino una creación posterior.) Su vida ha sido descrita como "una epopeya de heroísmo, fortaleza
y fe". Cuarenta y seis años como obispo, fue el centro del mundo teológico como Constantino lo fue del
reino político, ambos con el título de "el Grande", en sus respectivas esferas. Esa era su estatura. CFF1
1061.3

2. CUATRO VECES DESTERRADO EN CARRERA TORMENTOSA CFF1 1061

Durante los años anteriores a Nicea había habido una controversia teológica en Egipto sobre los argumentos
del arrianismo. Y ahora la posición de Atanasio sobre la coeternidad y el coeficiente del Padre y del Hijo
había llevado el asunto a un punto crítico en Nicea. La abrumadora mayoría votó en contra de Arius, que fue
depuesto y desterrado. Pero la política se mezcló con la teología en Nicea, cada lado buscando ganar el favor
imperial. CFF1 1061.4

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH61_P02.jpg)

Enseñanza de Atanasio:
Atanasio presentó al Cristo Eterno como Creador, Redentor, Fuente de Inmortalidad y Propietario de la Ley
Moral.
Página 1062 CFF1 1062

Más tarde, la reacción contra las decisiones de Nicea restauró a Arius. Pero Atanasio, que había incurrido en
odio a los arrianos, fue desterrado cuatro veces de su iglesia por los emperadores arrianos y una vez por el
apóstata Julián, pasando más de veinte años en el exilio. Cinco veces en su tormentosa carrera regresó a su
iglesia, pasando sus últimos años todavía defendiendo la "ortodoxia" y oponiéndose a la "herejía". Fue, por
lo tanto, el principal obstáculo para el triunfo del arrianismo en Oriente. También sostuvo la deidad del
Espíritu Santo. Manifestó de manera conspicua que, en la Encarnación, Dios mismo entró en la humanidad.
Así era su eminencia. CFF1 1062.1
3. DEFENDIÓ CIERTOS ASPECTOS DEL CONDICIONALISMO CFF1 1063

Pero también defendió ciertos aspectos del condicionalismo, sosteniendo que "asegurar la inmortalidad" es
el objetivo del alma - y que esa posición se tomó en la misma ciudad donde había vivido el Filo alegorizante
de los judíos (c. 20 a.C.-c. 50 d.C.), y donde el Origen Neoplatónico (d. c. 254) se había mantenido como
poderoso jefe de la Escuela Catequética un siglo y cuarto antes. Pero la voz de Atanasio vaciló un poco en
ese momento, y fluctuó en su testimonio. Sin embargo, se aferró firmemente a la segunda venida de Cristo
para resucitar a los muertos y establecer su reino. Estos puntos se tratarán en breve. CFF1 1063.1

En su De Incarnatione Verbi Dei ("Sobre la Encarnación del Verbo"), Atanasio expone cómo Dios el Verbo
(Logos), por su unión con la humanidad, restaura al hombre caído la imagen de Dios, en la que había sido
creado. Y por Su muerte y resurrección Él encontró y venció la muerte y las consecuencias del pecado. Es
una presentación poderosa, como veremos ahora. CFF1 1063.2

IV. "La Encarnación" en Relación con el Pecado y la Redención del Hombre CFF1 1063

1. RETRATO CLÁSICO DE LA RESTAURACIÓN DE LA VIDA DEL HOMBRE CFF1 1063

Veamos ahora La Encarnación de Atanasio, escrita cuando aún tenía veinte años, una proeza similar a la de
Calvino y sus Institutos. Aquí en La Encarnación encontramos representada la relación del Hijo Infinito de
Dios con los hijos perdidos del hombre. Aquí se revela el claro concepto de Atanasio de la condición
desesperada del hombre, perdido a través del pecado pero paralelo a las maravillosas provisiones de la
redención. Y todo esto es retratado en el escenario de la sublime deidad de Cristo y Su encarnación con el
propósito de morir en nuestro lugar y resucitar para nuestra restauración. Finalmente, la comprensión de
Atanasio de la fase profética - las predicciones inspiradas de la vida terrenal de Cristo y el momento de su
muerte, junto con su segunda venida para consumar la redención - se presenta de manera similar con una
claridad atractiva. CFF1 1063.3

La comprensión de Atanasio de la necesidad del hombre y de la provisión de un Salvador es muy

impresionante. El tratado es un retrato clásico de la restauración del hombre. Es realmente la obra más
antigua sobre dogmática cristiana disponible, y es en realidad una filosofía cristiana de la Divinidad. Aunque
no siempre fue un condicionalista absoluto, Atanasio presenta, sin embargo, en este contexto, ciertas
enseñanzas condicionalistas distintivas y sus principios subyacentes. Es por eso que nos preocupa el hecho
de rodear esta grave hora de transición, cuando el condicionalismo estaba pasando constantemente de la
situación. CFF1 1064.1

2. CITAS DIRECTAS NO EMPLEADAS CON ATHANASIUS CFF1 1064

No se cita aquí a Atanasio porque hizo una contribución nueva o especial al condicionalismo, sino para
mostrar que un erudito de su eminencia todavía se mantenía en ese momento crítico - a pesar de las
crecientes presiones y el fuerte alejamiento del condicionalismo - hacia ciertos principios generales
subyacentes. Atanasio era virtualmente el último hombre de prominencia antes del portentoso apagón que
duró durante siglos. Sin embargo, sus escritos eruditos, en la manera característica de la época, son tan
prolijos e involucrados que requieren grandes párrafos de cita directa, si se usaran. Pero eso sería tedioso y
aburrido para el lector moderno, y podría dejarse de lado. Eso frustraría el propósito mismo de tales
citaciones. CFF1 1064.2

Por lo tanto, hemos dado resúmenes precisos de los largos argumentos y expresiones de creencia de
Atanasio. Para ello se ha recurrido a los resúmenes analíticos oficiales de cada sección que aparecen al
principio de cada sección, preparados por el Obispo Archibald Robertson, luego de la Universidad de
Durham y más tarde de Oxford. Éstos exponen fielmente la presentación de Atanasio en forma condensada.
Por lo tanto, no se utilizan citas directas. Pero el pensamiento ha sido preservado de manera confiable. Eso
es todo lo que es esencial para nuestro propósito aquí. CFF1 1064.3

Atanasio no es claro, contundente o pleno en la naturaleza del hombre, como lo fueron algunos de los que
vinieron antes que él. Es contradictorio y confuso en algunos puntos sobre esta cuestión. Su carga principal
es preservar la gran verdad y realidad de la deidad completa de Cristo, y las verdades eternas relacionadas.
Esto lo hizo de manera muy notable. Y al hacerlo, defendió los principios fundamentales de la redención del
hombre perdido. CFF1 1065.1

La traducción es de la versión estándar de Schaff and Wace en los Padres Post-Nicenos, volumen cuatro.
Ahora vamos a rellenar la imagen con trazos rápidos. CFF1 1065.2

3. HOMBRE NO CREADO CON TENDENCIAS PERVERSAS CFF1 1065

La Introducción de Atanasio (en las secciones 1 a 3) comienza con la doctrina de la creación por la Palabra, y
el lugar asignado al hombre, seguido por el abuso de sus altos privilegios y la pérdida resultante. Describe
cómo el Padre ha salvado al mundo por medio de Aquel por quien lo hizo por primera vez. 34) Ibídem, sec.
3, p 37.) CFF1 1065.3

Así como por la Palabra el hombre fue llamado de la inexistencia a la existencia, así también por la única
falta que perdió esa vida, incurrió en corrupción. 56) Ibídem, sec. 6, p. 39.) Sólo el otorgador original de la
vida, que Atanasio tenía, podía ahora rescatarlo y restaurar la vida. CFF1 1065.4

4. EL CREADOR DEBE RENOVAR Y RESTAURAR CFF1 1065

Atanasio insiste en que, habiendo incurrido en corrupción, nadie podía renovar sino Aquel que había creado
al hombre. Sólo el Hijo podía recrear, sufrir por todos y representar a todos ante el Padre. 710) Ibídem,
sección i1, pág. 42.) Así que Dios restauró en nosotros la gracia de su imagen. CFF1 1065.5

5. SE HIZO HOMBRE PARA DEVOLVERNOS LA VIDA CFF1 1066

Atanasio cuenta cómo un retrato una vez borrado debe ser restaurado del original. Así el Hijo del Padre vino
a buscar, salvar y regenerar. Y, afirma Atanasio, sólo la Palabra podría hacerlo. 1113) Ibídem, sec. 16, p. 45.)
El Obispo Robertson resume bien la sección veinte de esta manera concerniente a Cristo: CFF1 1066.1
"Nadie, entonces, podía otorgar incorrupción, sino Aquel que había hecho, nadie restauraba la semejanza de
Dios, excepto Su Propia Imagen, nadie vivificaba, sino la Vida, nadie enseñaba, sino la Palabra. Y Él, para
pagar nuestra deuda de muerte, también debe morir por nosotros, y resucitar como nuestras primicias de la
tumba. Mortal, por lo tanto, Su cuerpo[el de Cristo] debe ser; corruptible, Su Cuerpo no podría ser." 1414)
Ibídem, pág. 46.) CFF1 1066.2

Así que la muerte fue destruida por la muerte de Cristo. 1515) Ibídem, art. 21, pág. 47.) CFF1 1066.3

6. PROPÓSITO DE LA MUERTE PÚBLICA Y TRES DÍAS EN LA TUMBA CFF1 1066

Continuando, el Hijo vino a recibir la muerte debida a otros. Él pagó la deuda, muriendo en nuestro lugar,
para resucitar como las primicias. Por eso los mártires cristianos desprecian la muerte. Además, Su muerte
debe ser cierta para garantizar la verdad de Su resurrección. 1618) Ibídem, art. 25, pág. 49.) CFF1 1066.4

La cruz, que una vez fue el instrumento de la vergüenza, ahora se convirtió en el trofeo de la victoria. No
resucitó hasta el "Tercer Día", por lo que no se pudo negar la realidad de su muerte. Y no más tarde, para
guardar la identidad de Su cuerpo, o para no mantener a Sus discípulos demasiado tiempo en "suspenso", o
para esperar hasta que los testigos fueran dispersados. 1920) Ibídem, sec. 30, p. 52.) El triunfo de Cristo
sobre la tumba cambió la relevancia de la muerte y la vida. Implicó una serie de consecuencias
trascendentales. CFF1 1066.5

7. LAS PROFECÍAS ESTABLECEN HECHOS DE ENCARNACIÓN CFF1 1067

Atanasio entonces se vuelve a las profecías, registradas en la Sagrada Escritura, mostrando cómo los judíos,
en su obstinación inveterada, fueron confundidos por sus propias Escrituras - por las profecías de la venida
de Cristo como Dios y Hombre. 21 Salmo 22 aparece la majestad de Su nacimiento y muerte. En ello se
revela Su poder intachable y Su Divinidad. Además, no debían "buscar a otro", pues Daniel, en la profecía de
las setenta semanas, predice la hora exacta de su muerte. CFF1 1067.1

8. RESPUESTAS A LA BURLA DE LOS GRIEGOS CON RESPECTO A LA ENCARNACIÓN CFF1 1067

Respondiendo al cinismo frívolo y a la burla de los griegos, Atanasio dice que la unión de Cristo con el
cuerpo se basa en su relación con la creación en su conjunto. Puesto que sólo el hombre se apartó del orden
de Su creación, fue la naturaleza del hombre que la Palabra se unió a Sí mismo, reparando así la brecha entre
la criatura y el Creador en el mismo punto en que se había producido la ruptura. Utilizó un "cuerpo
humano", ya que era a los hombres a quienes deseaba revelarse a sí mismo. 2728) Ibídem, sec. 43.) CFF1
1067.2

No podía salvar al hombre con un "mero fiat", como cuando produjo al hombre de la nada. Un simple
comando no sería suficiente. 2931) Ibídem, sec. 44, p 60.) Conoció el trastorno específico con un remedio
específico, superando la muerte con la vida. Este punto es tan vital que citamos un párrafo del propio texto
de Atanasio: CFF1 1067.3
"Por esta causa, el Salvador le puso razonablemente un cuerpo, para que el cuerpo, herido de cerca a la
Vida, ya no permanezca en la muerte como mortal, sino que, como vestido de inmortalidad, se levante de
nuevo y permanezca inmortal. Porque, una vez que se había puesto en la corrupción, no podría haber vuelto
a levantarse a menos que se hubiera puesto en la vida. Y la muerte tampoco podía, por su propia naturaleza,
aparecer sino en el cuerpo. Por tanto, se vistió de un cuerpo, para hallar la muerte en el cuerpo y borrarlo.
Porque, ¿cómo podría el Señor haber demostrado ser la Vida, si no hubiera dado vida a lo que era mortal?
3232) Ibídem, págs. 60 y 61.) CFF1 1068.1

9. PARA VIVIR COMO PARA COMER DE ÁRBOL DE VIDA CFF1 1068

Finalmente, Atanasio insta a todos a escudriñar las Escrituras y llenar este "esquema". Termina con un
retrato de la segunda venida, directamente del cielo, con poder y gloria. Y nos dice que aprenderemos
acerca de su segunda aparición gloriosa y verdaderamente divina, en su propia gloria, no más en su humilde
apariencia, sino en su propia magnificencia. 3334) Ibídem, sec. 57, p. 67.) CFF1 1068.2

Citando de nuevo el texto, Atanasio insta a que el lector -- CFF1 1068.3

"escape del peligro de los pecadores y de su fuego en el día del juicio, y reciba lo que está guardado para los
santos en el reino de los cielos." 3535) Ibídem.) CFF1 1068.4

Esa es la visión de Atanasio de la muerte vicaria y expiatoria de Cristo en la cruz, en su relación con la
redención del hombre y su resurrección y vida futura. Revela una magnífica comprensión de los problemas
generales y una continuidad de tratamiento que era insuperable en su época. Sobre la naturaleza real y el
destino del hombre, Atanasio fue a veces auto-contradictorio. 3636) Atanasio era un inmortal-soulista
declarado cuando tenía veintiún años, cuando escribió su primer libro, Contra Gentes ("Contra los
paganos"), sobre el año 318 d.C., y por lo tanto siete años antes del Concilio de Nicea en 325. (Padres
Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, Prolegómenos, p. LXXXVI; Introducción, p. 1.) En ese momento
Atanasio declaró expresamente que el alma era inmortal (sec. 33 p. 21), con poder para continuar la vida
fuera del cuerpo después de la muerte (ibíd.). Pero aun en este tratado Atanasio dice, en su párrafo final, "La
inmortalidad y el reino de los cielos es el fruto de la fe y la devoción hacia Él (Dios), si tan sólo el alma se
adorna de acuerdo a Sus leyes" - y se refiere al "premio" de la "vida eterna" (sec. 47, p. 30). Era una hora de
transición. A veces reproduce algunos de los mismos pensamientos y frases de Platón que fueron
abiertamente empleados por Athanagoras y Tertuliano. Pero no siguió con ellos sus conclusiones. Pasó por
alto la destrucción final. Y el semi-condicionalismo que él expresó se ahogó, durante mucho tiempo, en la
marea de platonismo, que con el tiempo arrasó con la cristiandad. Pero la suya era una voz retardada que
fue escuchada y respetada en su tiempo. CFF1 1068.5

CAPÍTULO SEISENTA Y CUATRO: Agustín -- La Hora de Supremacía del Alma Inmortal CFF1 1070

I. Proyectos Filosofía falaz de la historia CFF1 1070

Cerramos esta encuesta de grupo de personalidades post-Nicenas con un comentario relativamente breve
sobre AGUSTÍN, uno de los grandes intelectos de los siglos. Su vida marca la hora de transición entre el
desarrollo de la teología de los testigos de la Iglesia post-nicena y el largo período de la Edad Media, cuando
el dogma se había fijado, sin que se permitiera ninguna libertad de pensamiento fuera de los rígidos
confines del sistema eclesiástico católico. Y esto incluía preeminentemente la naturaleza y el destino del
hombre. CFF1 1070.1

1. SISTEMA "INFALIBLE" DE DOCTRINA BASADO EN LA AUTORIDAD CFF1 1070

Es bueno, antes de continuar, notar que la mente romana era por naturaleza de un giro legal, con Dios
concebido como un severo legislador y juez, manteniendo al hombre en obediencia a través del dolor del
castigo. Agustín realmente sostenía que el hombre viene a Cristo bajo la influencia del miedo. Por lo tanto,
el hombre debe tener un mediador. Y esto, sostuvo, era la función de la iglesia. Por lo tanto, la salvación
opera dentro de la custodia de la iglesia. CFF1 1070.2

El pensamiento de una iglesia con un sistema infalible de doctrina, basado en la autoridad, le intrigaba. Así
fue como Agustín el filósofo se convirtió en Agustín el teólogo, con este concepto como fundamento. Su
visión de la iglesia se formula en su famoso tratado, la Ciudad de Dios, que es la filosofía más elaborada y
tentadora de la historia jamás intentada. Para él, toda la historia es un conflicto entre la "ciudad" terrenal, o
comunidad, perteneciente a los niños del mundo, y la "ciudad de Dios", la iglesia, un drama imponente que
termina en la victoria final de la iglesia. CFF1 1070.3

<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH62_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Agustín de

Hipona:
Bajo Agustín de Hipona, el Postulado del Eterno-Tormento Desarrollado por Tertuliano se Fijó Sobre la
Cristiandad Católica.
Página 1071 CFF1 1071

2. FALACIAS BÁSICAS DE LOS CONCEPTOS AGUSTINIANOS CFF1 1071

Agustín, en este siglo crucial, era ahora el exponente más poderoso e influyente de la Inmortalidad innata
universal y de la indestructibilidad del alma humana. La suya fue una extensión y un aumento del
Tertulianismo. Pero su visión fundamental se basaba en una contradicción: que "muerte" significa vida sin
fin. Confundió la "pérdida eterna" de la vida con una "vida eterna de pérdida", como se dice acertadamente.
Si se quita esa contención, la estructura agustiniana se cae. Sin embargo, la influencia de Agustín fue lo
suficientemente fuerte como para asegurar la prevalencia durante siglos de la doctrina de la inmortalidad
universal e imprescriptible de todos los hombres, y la consiguiente vida eterna del pecador en una miseria
sin fin y agonizante. CFF1 1071.1

Sin embargo, el error más grave de la teoría de Agustín fue que el mal para un tiempo y el mal para la
eternidad son esencialmente uno y lo mismo. De este modo, se burló de la distinción bíblica entre el tiempo
y la eternidad. Dios permite el triunfo del mal por un tiempo determinado, entonces Él hará que cese para
siempre. El mal no es más que transitorio y temporal, en contraste con la teoría de Agustín de la
continuación eterna y duradera, que se remonta al dualismo persa. El tiempo es un período relativamente
breve entre las dos eternidades del pasado y el futuro - con el triunfo del bien como fin y meta final. Y en esa
era futura que no tendrá fin no habrá reprobados. En contraste, Orígenes los había restaurado a todos al
Cielo; mientras que Agustín mantuvo a los malvados perpetuamente en el Infierno. Pero la influencia de
Agustín prevaleció sobre la de Orígenes. Eso moldeó el curso de la historia. CFF1 1072.1
3. YA COMPROMETIDOS CON EL ALMA INMORTAL ANTES DE LA CONVERSIÓN CFF1 1072

Fue la poderosa defensa por parte de Agustín de la doctrina de la inmortalidad imprescriptible del alma y su
"consecuencia lógica", la doctrina del Tormento Eterno en el infierno de fuego, la que ganó la aceptación
general en la Iglesia Medieval, convirtiéndose en la visión dominante durante mil años. Pero hay que notar
que en este Agustín simplemente trajo consigo al cristianismo las especulaciones de la filosofía griega que
había adoptado en sus días precristianos. CFF1 1072.2

También es bueno recordar que, antes de su conversión al cristianismo, Agustín había escrito un libro que
daba dieciséis razones de la inmortalidad del alma. Así que ya estaba comprometido con este postulado
pagano antes de convertirse en cristiano. El neoplatonismo cristiano simplemente formó el puente. En
Agustín, el Alma Inmortal alcanzó la marca de agua alta de los tiempos post-Niceno. Ahora observa su vida
personal. CFF1 1072.3

II. Agustín establece un patrón inmortal-soulista para mil años CFF1 1073

AGUSTINO FUEGO (Aurelio Agustino) (354-430 d.C.), el más ilustre de los Padres Latinos, médico de la iglesia
y obispo de Hipona, nació en Numidia, en el norte de África. Su madre era cristiana, pero su padre pagano.
Después de una profunda educación en Madaura y Cartago, incluyendo filosofía, Agustín se convirtió en
profesor de retórica en Roma, y luego en Milán. De la adhesión al neoplatonismo se convirtió al cristianismo
bajo Ambrosio de Milán. Luego rompió con el mundo de su profesión, pasando tres años en estudios
intensivos. Cuatro años después de haber sido nombrado presbítero, fue elegido obispo de Hipona,
continuando como tal durante treinta y cinco años, y fue el fundador de la Orden Agustiniana. Su influencia
en la teología fue inmensa, sobre todo hasta el siglo XIII. (Sobre el tiempo de Agustín, ver cuadro F, p. 759.)
CFF1 1073.1

La vida de Agustín fue lanzada en una hora de transición - el saqueo de Roma por los godos, que ocurrió en
medio de su episcopado. La caída de Roma, después de once siglos de progreso triunfal, llevó a muchos a
creer que el fin del mundo estaba cerca. La civilización romana estaba siendo arrasada bajo la inundación del
avance bárbaro. Y el pensamiento eclesiástico se cristalizaba y endurecía. Agustín murió en medio de la
invasión vandálica y el asedio de Hipona. CFF1 1073.2

1. PROYECTOS NUEVA FILOSOFÍA DE LA HISTORIA CFF1 1073

Como se ha dicho, Agustín creó una nueva filosofía de la historia a través de su teodicea monumental, De
Civitate Dei ("La Ciudad de Dios"), retratando el triunfo y la restauración de la "Ciudad de Dios" sobre la
ciudad del mundo, la cual, según él, estaba condenada a la destrucción. Trece años se consumieron en la
escritura. Como ya se ha dicho, esto plantea un nuevo concepto de la historia: dos gobiernos antagónicos, el
reino de Dios y el del diablo. A través de este retrato intentó explicar, a través de un principio revolucionario
de interpretación, la historia de Dios y de la iglesia en el mundo. CFF1 1073.3

<Subtítulos por aRGENTeaM http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH62_P02.jpg) Peter

Lombard, Tomás de Aquino, Duns Scoto:
Escolares de la Edad Media como Peter Lombard, Tomás de Aquino y Duns Scoto ayudan a terminar el
Tormento Eterno y las Fabricaciones Purgatorias.
Página 1074 CFF1 1074

Agustín era una combinación de pronunciados opuestos. Su clara posición sobre el pecado y la gracia se
acercó más que todos los Padres a la posición del protestantismo evangélico, influenciando más tarde
profundamente a Lutero. Al principio un defensor de la libertad religiosa y de los medios puramente
espirituales para oponerse al error, Agustín más tarde recurrió al fatal principio de la coerción forzada y la
persecución civil, haciendo un mal uso de la directiva, "Obligarlos a entrar", para reprimir a los donatistas.
CFF1 1074.1

2. TODO LO QUE LOS CONFLICTOS INTERPRETAN ESPIRITUALMENTE CFF1 1074

Repelido por la interpretación literal de la Escritura, Agustín captó la regla filónica y rabínica de que todo lo
que parece inconsistente con la "ortodoxia" de la iglesia debe ser interpretado espiritual o místicamente. Y
su aceptación de las reglas de interpretación tichonianas condujo a un sistema que desdibujó totalmente el
sentido original. Bajo Agustín el significado alegórico degeneró en un dispositivo alternativo para apoyar el
eclesiástico, y la Biblia fue vaciada de significado. Debe ser interpretado siempre con referencia a la
"ortodoxia" de la iglesia. Así fue como el agustinismo llegó en gran medida a moldear las opiniones
escatológicas de la cristiandad durante mil años. CFF1 1074.2

3. PRINCIPIOS REVOLUCIONARIOS DE INTERPRETACIÓN CFF1 1075

Su teoría de la "primera resurrección" espiritual y alegórica se encuentra en la base de la estructura

agustiniana: la resurrección de las almas muertas de la muerte del pecado a la vida de justicia. En cuanto al
milenio, consideraba que los mil años eran un número figurativo, expresivo de todo el período hasta el final,
un número redondo por un tiempo indeterminado. Pero el quid del argumento de Agustín es que él
comienza el milenio desde el primer advenimiento de Cristo, y abarca el período entre el primero y el
segundo advenimiento. Ya estaban viviendo, sostuvo, en medio de ella. Y la "piedra" (Cristo) que hiere la
imagen de las naciones se estaba convirtiendo en una "montaña" eclesiástica, llenando por la fuerza toda la
tierra y sometiendo a todos los pueblos a Cristo. 11) Para la evidencia completa sobre la interpretación
agustiniana, ver L. E. Froom, Profhetic Faith, vol. 1, pp, 473-491.) Era un concepto militante. Cambió todo el
curso del pensamiento teológico. CFF1 1075.1

Así que en el siglo V la influencia de Agustín fue lo suficientemente poderosa como para asegurar el dominio
durante siglos, particularmente en Occidente, de la doctrina de la inmortalidad natural del alma, y la
consiguiente vida eterna del pecador en la miseria sin fin. Agustín preguntó una vez: "¿Qué hombre o mujer
sencilla y analfabeta que no cree en la inmortalidad del alma y en una vida futura?" 22) Ver Agustín, Epístola
137, capítulo. 3.) A estas alturas ya era casi universal. Pero el consentimiento común no es sólido si está en
conflicto con la Palabra. CFF1 1075.2

El patrón estaba arreglado. El dogma del Alma Inmortal estaba firmemente adherido al cristianismo. La
"Ortodoxia" prevaleció, y prevaleció con una venganza. Durante cientos de años sólo se escucharon voces
esporádicas de disidencia. Pero se produciría un cambio, como veremos más adelante, en el volumen dos.
CFF1 1075.3
<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH62_P03.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Justiniano:
Bajo el Jstiniano en el año 529 d.C. las Enseñanzas Paganas del Mundo-Alma, Emanación, Restauracionismo,
Dualismo y Misticismo Fueron Prohibidas.
Página 1075 CFF1 1075

III. La falacia fatal de la mayoría "Ortodoxia" CFF1 1076

Acabamos de constatar cómo triunfó la "ortodoxia" de Agustín, instalándose en una posición de control
durante siglos. Pero también hay que recordar que la invocación de la autoridad y el prestigio de la
"ortodoxia" no es más que apelar a la autoridad humana y al dudoso peso de la opinión mayoritaria. Una
base de fe tan precaria es obviamente poco sólida. CFF1 1076.1

La historia demuestra trágicamente que las mayorías se equivocan con frecuencia. El anglicano del siglo
diecisiete William Chillingworth expresó una verdad cuando dijo: "La Biblia y la Biblia sólo es la religión de
los protestantes", y es el único fundamento de toda la verdadera "ortodoxia". Esa era la plataforma de
Lutero, y la de Tyndale. Fue la afirmación de los príncipes protestantes en la Protesta de las Espirales - y ha
sido de todos los protestantes evangélicos subsecuentes. Esa es la posición que se ha mantenido a lo largo
de la presente labor. CFF1 1076.2

1. LA VERDAD BÍBLICA ES RECONOCIDA EN EL TIEMPO CFF1 1076

La autoridad de la mayoría humana no es más que arena movediza, ya que la "ortodoxia" de una generación
a menudo llega a ser reconocida como la "herejía" de una era sucesiva, o viceversa. Los disidentes sanos de
los siglos -- los valdenses, wycliffistas, husitas, luteranos, reformados, bautistas, pietistas, wesleyanos --
fueron cada uno, en su día de testimonio inicial, condenados por sus contemporáneos como heréticos, o por
lo menos como heterodoxos. Pero cada uno tenía un principio bíblico sólido que defender, que con el
tiempo llegó a ser ampliamente reconocido como "ortodoxo". CFF1 1076.3

Estos defensores del condicionalismo que estamos rastreando a lo largo de los siglos se consideraron
igualmente en la línea de tales disidentes, con la profunda convicción de que los puntos de vista que tenían
sobre la naturaleza y el destino del hombre, aunque criticados y condenados por muchos de sus
contemporáneos como "heréticos" o "heterodoxos", finalmente llegarían a ser reconocidos como
aceptables, o al menos como uno de los puntos de vista alternativos aceptables, ambos de los cuales serían
considerados como cristianos, sin incurrir en los oprobiosos epítetos de "hereje"```o o "heterodoxo`." CFF1
1077.1

2. ORTODOXIA DETERMINADA POR LA PALABRA ESCRITA CFF1 1077

La verdadera ortodoxia es pensar correctamente en la verdad cristiana. Y ningún pensamiento puede ser
verdaderamente correcto que no esté de acuerdo con la Palabra Escrita. Además, la "ortodoxia" ha sido
generalmente relativa, y por lo tanto defectuosa, determinada por el conocimiento parcial de la verdad por
parte de los hombres. Los fariseos en los días de Cristo afirmaban ser preeminentemente "ortodoxos", y en
su engreída complacencia condenaban al Salvador del mundo -- la Personificación de la Verdad. La Iglesia
Católica Griega incorpora el término "Ortodoxa" en su nombre. Y la Iglesia Católica Romana insiste
imperiosamente en que sólo ella es ortodoxa. Obviamente, no todas estas suposiciones pueden ser
correctas. CFF1 1077.2

En el protestantismo, los eruditos luteranos afirmaban adherirse a la doctrina pura, y en nombre de la

ortodoxia hacían la guerra a la piedad vital de Spener y los Pietistas del siglo XVII. Y en nombre de la
ortodoxia, los escolásticos reformados dividieron la iglesia en campos hostiles. El ortodoxo asume
adelantarse a la verdad, y no está dispuesto a aprender o conceder. Con demasiada frecuencia es arrogante y
arrogante, asumiendo las prerrogativas divinas de infalibilidad e inerrancia - y con demasiada frecuencia
odiando toda verdad con la que no está familiarizado. CFF1 1077.3

Sin embargo, la "ortodoxia" del alma inmortal y el tormento eterno de Agustín estaba destinada a prevalecer
durante mil años. El error estaba arraigado y cabalgaba alto. Todos los opositores estaban bajo la prohibición
y en gran medida fueron llevados a la clandestinidad, a las cuevas, a los valles aislados, a las montañas, a las
tierras lejanas. Se vieron obligados a utilizar tácticas guerrilleras para mantener viva la verdad
condicionalista. Pero en los tiempos de la Reforma y de la Post-Reforma, las epopeyas inspiradoras seguirían
en el conflicto incesante sobre la vida, la muerte y el destino. CFF1 1078.1

3. TRUTH CRUSHED TO EARTH SPRINGS FORTH AGAIN CFF1 1078

Después de que las sombras alargadas de la noche habían caído, y la medianoche más profunda con sus
silencios opresivos había llegado, el resplandor temprano de un nuevo día atraviesa la oscuridad. Más y más
brillante se vuelve, hasta que el orbe lleno de mediodía revela mucho más que una mera restauración del
testimonio interrumpido de los testigos condicionalistas. Montando en número y de imponente
prominencia, un grupo creciente de campeones incondicionales lleva el testimonio del condicionalismo a la
vanguardia como nunca antes, primero en el Viejo Mundo y luego en el Nuevo -- y hasta los confines de la
tierra. Y avanzan en su comprensión de la verdad. CFF1 1078.2

La verdad sobre la naturaleza y el destino del hombre, aplastada contra la tierra, estaba destinada a surgir de
nuevo. Y se levantó. A pesar del aplastante dominio de la Escuela Tertuliano-Augustina a lo largo de los
siglos medievales, hombres de sólida formación y convicción poderosa comenzaron a hablar de nuevo. El
testimonio de la Escuela Condicionalista se escuchó una vez más con una voz cada vez más creciente,
aunque al principio bajo un agudo ridículo y coacción. Los hombres fuertes a veces iban a la cárcel por su fe
y, en algunos casos, incluso hasta la muerte. Pero eso también pasaría. CFF1 1078.3

La verdad no podía ser reprimida para siempre, y sus defensores dieron su testimonio en un número cada
vez mayor y en círculos cada vez más amplios. Las semillas viriles del condicionalismo, plantadas durante los
días prenicenos de Justino Mártir e Ireneo y los tiempos postnicenos de Arnobio y Lactancia, brotaron y
produjeron su cosecha destinada. Con este breve anticipo de lo que vendrá, cerramos este volumen. La
historia de los siglos siguientes es el tema y el alcance del volumen dos. CFF1 1078.4

Apéndices CFF1 1081

APÉNDICE A: Relación entre la literatura judía tardía y los primeros padres cristianos CFF1 1081
(Estoy en deuda con el doctor Earle Hilgert, profesor de Nuevo Testamento de la Universidad de Andrews,
por sugerir este importante vínculo, o puente, entre los escritos inter testamentarios posteriores de los
judíos y los primeros escritos cristianos patrísticos del siglo II d.C. Se basa en los hallazgos más recientes, y
arroja luz valiosa sobre estas relaciones. Fue preparado específicamente por el Dr. Hilgert para su inserción
aquí. -- L.E.F.) CFF1 1081.1

Desde el descubrimiento de los pergaminos del Mar Muerto, se ha arrojado nueva luz sobre la relación de
ciertos escritos patrísticos del siglo II d.C. con los escritos del judaísmo tardío que aparecieron poco antes de
la Era Cristiana. El trabajo preliminar en esta dirección fue hecho ya en 1930 por el Doctor Oscar Cullmann,
12) Theologie and Geschichte des Judenchristentums, Tübingen, 1949.) escribiendo en 1948, concluyó que
los ebionitas (un grupo judeo-cristiano en el siglo II d.C. que reconocían a Jesús como profeta o Mesías pero
no como Hijo de Dios) habían crecido a partir de los esenios. CFF1 1081.2

En 1952 y 1953, después de la publicación de los primeros pergaminos del Mar Muerto, el erudito
dominicano Jean-Paul Audet 35) Los Testamentos de los XII Patriarcas, Assen, 1953.) CFF1 1081.3

Esta obra, considerada hasta ahora como un documento judío precristiano con interpolación cristiana, fue
reevaluada por De Jonge como judeo-cristiana y datada en el siglo II. Posteriormente, varios estudiosos
estuvieron de acuerdo con esta conclusión, 66) J. T. Millik en Revue Biblique, 62 (1955), p. 298; J. Danielou,
Thiologie du Judeo-Christiamsme, Tournai, 1958, p. 24. Sin embargo, K. G. Kuhn, "Die beiden Messias Aarons
and Israels", New Testament Studies 1 (1955), pp. 171 y ss.; y A. S. van der Woude, Die messianischen
Vorstellungen der Gemeinde von Qumran, Assen, 1957, p 215. Desde entonces, De Jonge ha modificado su
punto de vista, sosteniendo que si bien los Testamentos pueden ser originalmente judíos, "sufrieron en todo
caso una profunda redacción cristiana" ("La influencia cristiana en los Testamentos de los Doce Patriarcas",
Novum Testamentum 4 (1960), p. 197; ver también su "Los Testamentos de los Doce Patriarcas y el Nuevo
Testamento", en K. Aland et al..., En particular, en la medida en que en Qumrán se ha descubierto un
Testamento de Leví en arameo y un Testamento de Neftalí en hebreo, documentos que parecen ser la base
de los Testamentos de los Doce Patriarcas tal como están en la actualidad. Así, parece haberse descubierto
otra conexión entre los pergaminos del Mar Muerto y la literatura cristiana del siglo II. CFF1 1081.4

En 1954 Leonhard Goppelt publicó un estudio sobre las relaciones entre el judaísmo y el cristianismo
primitivo, 79) Ibídem, p. 238.) CFF1 1082.1

En el mismo año Cullmann actualizó su estudio anterior a la luz de los descubrimientos del Mar Muerto
proponiendo que la secta Qumran debía haber sido absorbida por el tipo de cristianismo judío representado
en la literatura pseudoclementina. 1010) "Die neuentdeckten Qumrantexte und das Judenchristentum der
Pseudoklementinen," Neutestamentliche Studien fur Rudolf Bultmann, Berlín, 1954, pp. 35f.) CFF1 1082.2

Más recientemente, el erudito jesuita francés Jean Danielou ha publicado una teología a gran escala del
cristianismo judío. 1112) lbid., p. 21.) Danielou también identifica virtualmente a todos los escritores
cristianos antes del año 150 d.C. como judeo-cristianos: 1 Clemente, Bernabé, Didaché, Ignacio, Hermas, así
como la literatura pseudo-clementina y un número de evangelios apócrifos. CFF1 1082.3
Toda esta evidencia sugiere una nueva evaluación de la importancia del judaísmo-cristianismo en la historia
cristiana temprana. Los Padres de la Iglesia de la primera mitad del segundo siglo estaban en estrecha
relación con, y a menudo bajo la influencia de, la literatura y los patrones de pensamiento judíos tardíos. Las
líneas de relación entre ellos y los pergaminos del Mar Muerto parecen estar especialmente marcadas.
CFF1 1082.4

En vista de estas relaciones aparentes, el hecho de que esencialmente la misma visión con respecto a la no
inmortalidad del alma ocurra en un número de obras judías tardías, incluyendo los pergaminos del Mar
Muerto, y en los Padres Apostólicos, parecería tener un significado añadido. Por supuesto, sería demasiado
afirmar que este punto de vista era característico de todo el pensamiento judeo-cristiano, como hemos visto,
por ejemplo, que los pseudo-clementinos y el "eslavo" Enoc miran la cuestión de otra manera. El judaísmo-
cristianismo no parece haber sido más unánime en este sentido que el judaísmo. Pero la tendencia general
del pensamiento judeo-cristiano parece haber sido hacia la idea de que el alma era meramente mortal. Este
hecho puede indicar un vínculo más entre los Padres Apostólicos y el Judaísmo tardío, y más
particularmente con los pergaminos del Mar Muerto. EARLE HILGERT CFF1 1082.5

APÉNDICE B: Argumento de las dos contradicciones aparentes de Ireneo Colapsos CFF1 1083

Algunos afirman tenazmente que Ireneo, en dos ocasiones en su Tratado de cinco libros, enseña la
inmortalidad inherente del alma. Pero creemos que este argumento no es válido, y rechazamos la
reclamación por las siguientes razones: CFF1 1083.1

PRIMERO, se puede dudar de la exactitud de algunas de las frases traducidas (del griego al latín y luego del
latín al inglés), ya que la traducción al latín se hizo en un período en el que la tesis agustiniana era
dominante en la iglesia. El Obispo A. C. Coxe, revisor de la traducción inglesa, quien proporcionó la
Introducción y Notas para la traducción estándar de Roberts y Donaldson ANF, cita a los traductores diciendo
que el significado exacto del texto, tanto en latín como en griego, es a menudo "muy incierto"; y que una de
las "dificultades a lo largo de todo el texto, ha sido arreglar la lectura que debemos adoptar". El estilo de
Ireneo es a menudo "implicado y prolijo". 11) A. Cleveland Coxe, Nota introductoria a Ireneo, Contra las
herejías, en ANF, vol. 1, pp. 311, 312.) Y los traductores incluso afirman que algunas de las discusiones de
Ireneo pueden "parecer casi ininteligibles para el lector inglés", y "apenas más comprensibles para aquellos
que han reflexionado durante mucho tiempo sobre el original". CFF1 1083.2

Por consiguiente, es evidente que no se puede confiar demasiado en la redacción técnica de estos dos
pasajes que parecen entrar en conflicto con el resto. La dependencia debe situarse más bien en el
testimonio completo y acumulativo de Ireneo sobre el tema - la evidencia total. Sólo eso puede ser
determinante. CFF1 1083.3

SEGUNDO, es ilógico y poco erudito insistir en que dos expresiones aisladas, al menos así traducidas, que
aparentemente afirman la inmortalidad incondicional, anulen dos puntuaciones de afirmaciones positivas,
que consisten en varias líneas de evidencia distintas y completas, estableciendo acumulativamente la
inmortalidad condicional como su posición preponderante. De la evidencia masiva que acabamos de
examinar, es obvio que Ireneo no creyó enfáticamente que el hombre tiene un alma que nunca muere, a
pesar de la renuencia de algunos a admitir los hechos. El decano Farrar dice con razón, con respecto al
testimonio de Ireneo: "El sentido de doce, o cualquier número de pasajes vagos, debe ser explicado por un
pasaje definido; no por ellos". 22) Farrar, Misericordia y juicio, p. 238.) CFF1 1083.4

TERCERO, en la medida en que Ireneo, con gran plenitud, frecuencia y variadas formas de expresión, enseñó
que el hombre no es innata e indefectiblemente inmortal según el propósito divino, ¿no sería asombroso
que en las cinco partes del único tratado el Obispo Ireneo sostuviera, con la misma pluma, que los malvados
estaban condenados al sufrimiento eterno -cuando ya había declarado repetidamente que dichos malvados
estaban cortados de cualquier posibilidad de existencia eterna? Sin embargo, esto es lo que algunos
reclaman para él. Pero afirmamos que, contra estas dos expresiones más dudosas, hay una multiplicidad de
pruebas determinantes que demuestran lo contrario. CFF1 1084.1

CUARTO, la datación de su tratado hace muy improbable que Ireneo en Galia haya declarado que el alma es
inmortal. Como se ha señalado, su tratado fue escrito evidentemente poco después del año 180 d.C., y no
más tarde del año 188 d.C. Pero tal declaración sobre el Alma Inmortal, en ese momento, lo habría
convertido en el pionero heraldo de un concepto revolucionario del alma que aún no había sido expuesto
públicamente. No fue hasta Atenágoras de Atenas (190), Clemente de Alejandría (220), Minucius Félix de
África (220), y especialmente Tertuliano de Cartago (240), que este concepto se hizo realidad en las filas
cristianas. CFF1 1084.2

1. EL PRIMER CASO COLAPSA BAJO ESCRUTINIO CFF1 1084

Observe los dos pasajes en la traducción de ANF. Ambos están en el libro cinco. La primera se dirige contra la
afirmación gnóstica de que el Demiurgo no tenía el poder de otorgar la inmortalidad. Y en el contexto Ireneo
comenta que las cosas que son inmortales por naturaleza no necesitan ayuda amable para vivir para
siempre. El primer pasaje desconcertante se encuentra en el capítulo cuatro, que se abre con referencia a --
CFF1 1084.3

"Las personas[los gnósticos] que fingen la existencia de otro Padre más allá del Creador[el Demiurgo], y que
lo llaman el Dios bueno, se engañan a sí mismos; porque lo presentan como un ser débil, despreciable y
negligente, por no decir maligno y lleno de envidia, en la medida en que afirman que nuestros cuerpos no
son vivificados por él. Porque cuando dicen de cosas que se manifiestan a todos permanecen inmortales,
tales como el espíritu y el alma, y otras cosas, que son vivificadas por el Padre, pero que otra cosa[a saber, el
cuerpo] que es vivificada de la misma manera que por Dios concediéndole[la vida], es abandonada por la
vida, -[deben o bien confesar] que esto demuestra que su Padre es débil e impotente, o bien envidioso y
maligno". 33) Ireneo, Contra las herejías, libro 5, capítulo. 4, seg. 1, en ANF, vol. 1, pág. 530. (Soportes en
original; cursiva suministrada.)

Pero el determinante "dicen" pone claramente la disputa en los labios de los gnósticos, y fuera de los
hombros de Ireneo. Él negó su posición falsa y calumniosa con respecto al Creador, y su alegación en cuanto
a Su impotencia y malignidad. En una veintena de lugares Ireneo declara que Cristo es omnipotente, que es
Creador y Redentor, y que es el que otorga la inmortalidad a los justos sólo en la resurrección. Así que el
caso número uno colapsa. CFF1 1084.4

Después de esta introducción, Irenaeus sigue comentando: CFF1 1085.1

"Porque puesto que el[verdadero] Creador[Cristo] incluso aquí da vida a nuestros cuerpos mortales, y les
promete la resurrección por los profetas, como he señalado; ¿quién[en ese caso] se muestra más poderoso,
más fuerte o verdaderamente bueno? Si es el Creador quien vivifica al hombre entero, o es su Padre,
falsamente llamado así? Él[el Demiurgo Gnóstico] finge ser el avivador de aquellas cosas que son inmortales
por naturaleza, a las cuales la vida está siempre presente por su propia naturaleza; pero no aviva
benevolentemente aquellas cosas que requerían su ayuda, para que puedan vivir, sino que las deja
descuidadamente para que caigan bajo el poder de la muerte. ¿Qué sucede, entonces, que su Padre no les
concede vida cuando tiene el poder de hacerlo, o es que no posee el poder?" 44) Ibídem. (Soportes en
original; cursiva suministrada.)
Ireneo simplemente continúa exponiendo la falsedad de su argumento sobre el Demiurgo impotente.
Imputar su falsa posición a Ireneo, que la niega y se opone a ella, es una grave injusticia, pues Ireneo no lo
creía así. Ireneo está aquí argumentando en contra de una falsa distinción gnóstica entre las personas en la
Divinidad -- un Demiurgo impotente -- Creador y el "Buen Padre" -- y su arbitrario y falso argumento en
contra de aquellas almas carnales y animales que no tienen esperanza posible de salvación e inmortalidad.
Pero Dios hizo a todas las almas para la vida eterna. Son los pecadores que no se arrepienten los que se
privan de ese gran favor. Esta afirmación se ve confirmada en el resto del capítulo. CFF1 1085.2

2. EL SEGUNDO CASO SIMPLEMENTE DECLARA LA POSICIÓN GNÓSTICA CFF1 1085

El otro caso, en el capítulo siete, habla de la resurrección. El pasaje muestra que él llama al alma "inmortal",
no absolutamente, sino en comparación o contraste con el cuerpo, que muere y se disuelve. Pero no así con
el alma, o el espíritu. Ireneo aparentemente consideraba la muerte como un proceso de disolución del
cuerpo material, mientras que el alma simplemente llega a su fin. Ahora note la frase introductoria: CFF1
1085.3

"De la misma manera, por lo tanto, así como Cristo resucitó en la sustancia de la carne, y señaló a sus
discípulos la marca de los clavos y la abertura en su costado (ahora estas son las señales de la carne que se
levantó de entre los muertos), así también 'Él también,' se dice, `nos levantará por su propio poder''. Y otra
vez a los romanos les dice: ``Pero si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en
vosotros, el que resucitó a Cristo de entre los muertos también vivificará vuestros cuerpos mortales.''" 55)
Ibídem, cap. I, secc. 7, seg. 1 p. 532.)
Luego viene el pasaje crucial, que distingue entre cuerpo y alma, y el "aliento de vida": CFF1 1085.4

"¿Qué son, entonces, los cuerpos mortales? ¿Pueden ser almas? No, porque las almas son incorpóreas
cuando se las compara con los cuerpos mortales; porque Dios 'sopló en la cara del hombre el aliento de vida,
y el hombre se convirtió en un alma viviente''. Ahora bien, el ni al espíritu, porque el espíritu es simple y no
compuesto, de modo que no puede mantener que el aliento mismo de la vida es mortal. Por eso David
dice:'Mi alma también vivirá para él', como si su sustancia fuera inmortal". 66) Ibídem, págs. 532 y 533.
Cursiva suministrada.)
También en este caso Ireneo argumenta sobre las disputas gnósticas, "como si" lo fueran. Pero eso está muy
lejos de estar de acuerdo con su tesis de la Inmortalidad innata de lo "espiritual". CFF1 1085.5

Esta distinción la desarrolla en este comentario adicional: CFF1 1086.1

"Por otro lado, tampoco pueden decir que el espíritu es el cuerpo mortal. Por lo tanto, ¿qué queda para que
podamos aplicar el término "cuerpo mortal", a menos que sea la cosa que fue moldeada, es decir, la carne,
de la cual también se dice que Dios la vivificará? Porque esto es lo que muere y se descompone, pero no el
alma o el espíritu. Porque morir es perder el poder vital, y volverse en adelante sin aliento, inanimado, y
desprovisto de movimiento, y fundirse en esas[partes componentes] de las cuales también derivó el
comienzo de[su] sustancia. Pero este acontecimiento no sucede ni al alma, porque es el aliento de vida; ni al
espíritu, porque el espíritu es simple y no compuesto, de modo que no puede ser descompuesto, y es en sí
mismo la vida de los que lo reciben. Debemos por lo tanto concluir que es en referencia a la carne que se
menciona la muerte; la cual, después de la partida del alma, se vuelve sin aliento e inanimada, y se
descompone gradualmente en la tierra de la cual fue tomada. Esto, entonces, es lo que es mortal." 77)
Ibídem, pág. 533. (Soportes en original.)
Ireneo, por lo tanto, está aquí argumentando en contra de los gnósticos que, según él, derivaron sus
principios de Platón y otras fuentes paganas en lo que respecta al alma. Los tales sostenían que las almas
podían ser inmortalizadas sólo si no eran creadas, porque si tenían un principio debían morir, o cesar con el
cuerpo. Ireneo ha mantenido consistentemente que la inmortalidad absoluta es poseída sólo por Dios. Para
todos los demás seres, tanto su comienzo como su continuación dependen enteramente de Dios. Es decir, la
voluntad de Dios debe originar y determinar todas las cosas. CFF1 1086.2

Así pues, Ireneo protesta constantemente contra la teoría gnóstica de una inmortalidad natural y necesaria
de todas las almas "espirituales", independientemente de la voluntad divina, pero aceptando como
propósito de Dios el mantenimiento de todas las almas que responden en un ser infinito. Sin embargo,
algunos han afirmado de manera extraña y falaz que Ireneo está, en estos pasajes, argumentando a favor de
la tesis de la Inmortalidad innata universal de Platón. Pero eso es manifiestamente falso. Él
consistentemente afirmó que la inmortalidad es el derecho peculiar de la primogenitura sólo de los justos
redimidos. CFF1 1086.3

3. IRENAEUS INCUESTIONABLEMENTE ENSEÑÓ CONDICIONALISMO CFF1 1086

Es por lo tanto clara y enfáticamente evidente que, según Ireneo, el amante del mundo perderá su alma;
que tal Dios destruirá, cuerpo y alma; que el fuego insaciable quemará la paja; que los malvados irán al
fuego eterno (aión) y sufrirán el castigo eterno, a quien Ireneo tenía por casi todas las formas de hablar
declaradas totalmente desprovistas de inmortalidad y continuidad. Enseñó que el castigo eterno significa la
destrucción eterna y la cesación del ser, y que el fuego es el instrumento de esa destrucción - porque ser
privado del beneficio de la existencia es un castigo; y ser privado para siempre de él es sufrir un castigo
eterno. Así que, en oposición a los gnósticos y otros herejes afines, Ireneo declaró que tal es la sombría
perspectiva para la eternidad para aquellos que viven y mueren sin Dios. CFF1 1086.4

Bibliografía CFF1 1087

Libros CFF1 1087

Alger, William Rounseville. El destino del alma. Una historia crítica de la doctrina de una vida futura. 10ª ed.,
con seis nuevos capítulos, y una Bibliografía completa del tema. Comprende 4.977 libros relacionados con la
naturaleza, el origen y el destino del alma. Los títulos clasificados y ordenados cronológicamente, con notas
e índices de autores y sujetos. Por Ezra Abbott, Profesor de Crítica e Interpretación del Nuevo Testamento en
la Escuela de Divinidad de la Universidad de Harvard. Boston: Hermanos Roberts, 1880. Véanse las páginas
549, 606 y 826. CFF1 1087.1

Anderson, F. H. Introducción. El Fedón de Platón. Traducido por F. J. Church. La Biblioteca de Artes Liberales,
no. 30. Nueva York: The Liberal Arts Press, 1954. Ver pág. 575. CFF1 1087.2

Los Padres Ante-Nicene. Traducciones de los escritos de los Padres hasta el año 325 d. C. Reimpresión
americana de la edición de Edimburgo de Alexander Roberts y James Donaldson, revisada y comentada, con
suplementos, por A. Cleveland Coxe. Nueva York: Charles Scribners Sons, 1899-1926. 10 voltios. Véanse las
páginas 763-766, 768-773, 776, 779-783, 785-790, 792-801, 809, 811-815, 818-832, 836-850, 859, 860, 863-
865, 870, 875, 878-880, 886, 888 901, 905-909, 912, 920-926, 933-944, 948, 952-958, 960, 962, 964-968,
981-995, 997, 1000, 1007, 1009-1016, 1019-1022, 1033-1040, 1043-1052, Apéndice B. CFF1 1087.3

El Apócrifo. Versión griega e inglesa de la Septuaginta, pp. 56, 58, en La versión septuaginta del Antiguo
Testamento y Apócrifa con traducción al inglés y con varias lecturas y notas críticas. Londres: Samuel Bagster
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Los Padres Apostólicos, en ANF, vol. 1, pp. 1-155. Véanse las páginas 765, 768, 769, 795 y 848. CFF1 1087.5

Los Padres Apostólicos. Traducido por Francis X. Glimm, Joseph M.-F. Marique y Gerald G. Walsh. Nueva
York: Cima Publishing Co., Inc. 1947. Véanse las páginas 764, 770, 771, 778, 782 y 795. CFF1 1087.6

Los Padres Apostólicos. Traducido por Kirsopp Lake. Londres: William Heinemann, 1919-30. 2 vols. La
Biblioteca Clásica Loeb. Véanse las páginas 739 y 765. CFF1 1087.7

Los Padres Apostólicos. Traducido por J. B. Lightfoot. Editado y completado por J. R. Harmer. Londres:
Macmillan and Co, Limited, 1926. Véanse las páginas 770, 779 y 848. CFF1 1087.8

Aristóteles. De Anima, The Works of Aristotle, vol. 1. Traducido por J. A. Smith. Grandes Libros del Mundo
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Arnobio. Against the Heathen, en ANF, vol. 6, pp. 413-540. Véanse las páginas 920-927. CFF1 1087.11

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Burrows Millar The Dead Sea Scrolls, con traducciones del autor New York Viking Press, 1955 Ver p. 741.
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----. Más luz en los pergaminos del Mar Muerto, nuevos pergaminos y nuevas interpretaciones, con
traducciones de importantes descubrimientos recientes de Nueva York: Viking Press, 1958 Ver págs. 658,
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----. Una historia crítica de la doctrina de una vida futura en Israel, en el judaísmo y en el cristianismo, o
escatología hebrea, judía y cristiana desde tiempos preproféticos hasta la clausura del canon del Nuevo
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Clarke, Adam La Santa Biblia, Conteniendo el Antiguo y Nuevo Testamento.... Con una nueva edición de
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<http://www.whiteestate.org/apl/graphics/CFF1/CFF1_CH66_P01.jpg DIFUNDE LA PALABRA-) Jesús, Fuente

de Vida:
Jesús, Fuente de Vida -- Vida Original, Vida Prestada No Prestada -- Vino a Restaurar la Inmortalidad Perdida
del Hombre.
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Guía temática CFF1 1099

Aquí se presenta un esquema analítico en lugar de un índice habitual

PARTE I (Capítulos 1-10) CFF1 1099

Evidencia del Antiguo Testamento CFF1 1099

1. Condicionalismo Versus Alma Inmortal17

I. Propósito y Alcance de Esta Búsqueda Vital17
1. Preguntas fundamentales que requieren una respuesta17
2. Única fuente de información fiable18
3. Declaración personal de fe del autor18
4. Alcance de los suelos cubiertos19
5. Definición básica del condicionalismo19
II. Consistencia y solidez evidente del condicionalismo20
1. El potencial de Adán para la inmortalidad era condicional20
2. El condicionalismo armoniza la bondad divina con la libertad humana21
3. Condicionalismo atestiguado bíblica, lógica e históricamente22
III. El Tormento Eterno Involucra el Postulado del "Dualismo" Pagano23
2. El hombre creado a imagen de Dios29
I. Estudio introductorio del registro de la creación29
II. La creación a "imagen de Dios" no es un argumento válido31
1. La "imagen de Dios" no connota la "inmortalidad" para el hombre31
2. No hay razón válida para señalar la inmortalidad32
3. Falacia fundamental revelada por silogismos paralelos33
III. "Alma Viviente" no connota la inmortalidad34
1. El alma viviente no es una entidad separada34
2. La inmortalidad innata no forma parte de la dotación original35
IV. "Aliento de Vida" equiparado con "Espíritu" y "Espíritu de Dios "36
1. "Aliento" -- "Aliento de Dios" -- "Espíritu" -- "Espíritu de Dios "36
2. "Aliento de Vida", "Espíritu de Vida" -- El Mismo Principio de Vida36
3. "Espíritu," o "Aliento, Nunca Identificado con el Alma37
4. Poseedores de "Aliento de Vida" Sujeto a la Muerte38
V. Aclarando las Distinciones entre el Alma y el Espíritu38
1. "Alma" Dependiente de la Presencia del "Espíritu "39
2. El espíritu y el alma tienen una serie de contrastes39
3. El "Espíritu" regresa a Dios que lo "dio "40
4. Salvar un alma" es salvar a un hombre40
5. Retrato Bíblico de la Muerte40
3. Prohibición, tiempo de prueba, tentación y otoño42
I. Una prohibición impuesta al hombre en el Edén42
II. La libertad de voluntad es responsabilidad moral44
1. La libertad de la voluntad es la esencia del ser44
2. Un desafío sin fin frustraría a Dios45
3. Destrucción final por desafío incorregible46
III. Tentación en el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal47
IV. Satanás mismo es el tentador encubierto en el Edén48
V. La Rebelión de Lucifer en el Cielo Transferida a la Tierra50
1. El orgullo y los celos fomentaron la rebelión en el cielo50
2. El Edén se convierte en el nuevo campo de batalla51
3. Lucifer: El ángel más alto se convierte en el diablo más bajo52
4. La doble mentira de Satanás tuvo sólo un punto54
VI. La esencia de la caída era creer en la mentira de Satanás55
4. El Evangelio de Génesis 3:15 Proclamado57
I. La perdición de la muerte y la esperanza de vida57
1. Los Terrores de la Desobediencia57
2. El primer destello de esperanza58
II. Las Gloriosas Provisiones del Evangelio Comienzan en las Puertas del Edén59
1. Se convierte en padre de la raza bajo nueva tiempo de prueba60
2. El Árbol del Calvario se convierte en el Tercer Árbol del Edén60
3. Colocado en tiempo de prueba, se le da una segunda oportunidad61
III. La semilla prometida es la clave maestra de los misterios de expiación61
1. Comienza la "Carretera de la Semilla "62
2. Comienza el conflicto de las edades62
3. Aplicación Personal de la Caída a Nosotros62
IV. "Abrigos de Pieles" La justicia tipificada de Cristo63
1. La Propiciación Divina Provista63
2. Misterios más profundos de expiación envueltos64
V. El lugar central de Cristo en el Evangelio del Edén64
1. Se convierte en Hijo del Hombre para restaurar al Hombre Perdido64
2. Asume Su Verdadero y Central Lugar66
3. Procesos y Provisiones de Amortización y Restauración67
4. Disposiciones habilitantes de reembolso68
CFF1 1099

5. La pena de muerte por desobediencia69

I. Una segunda oportunidad para el pecador69
1. Un indulto concedido a Adán y Eva69
2. Importancia de la tiempo de prueba para la raza71
II. Adam murió judicialmente cm Día de la Transgresión71
1. Figura retórica de la prótesis empleada72
2. Otras instancias no son malentendidas72
3. Las arenas en el reloj de arena del tiempo comienzan a caer73
4. Finalidad de la Muerte Impuesta No Especificada73
III. Incluyendo las implicaciones de la pena de muerte73
1. La "muerte" abraza el castigo total por el pecado74
2. La justicia requiere que se entienda la pena74
3. La "segunda muerte" completa la pena de muerte75
4. La "muerte segunda" es la pérdida de la vida, no la continuidad76
5. La perdición se aplica al hombre en su totalidad77
IV. Argumento Supremo contra el Tormento Eterno77
1. La pena de muerte se deriva de la ley y de la autoridad77
2. Cuestión resuelta al más alto nivel78
V. Duerme el bello eufemismo de la muerte79
1. Primero un sueño, con el despertar de la resurrección79
2. Implicaciones de la metáfora del sueño79

3. Tiempo borrado hasta el durmiente80

4. "Dormir" es sinónimo inamovible de "Muerte "80
6. La redención en la época del Altar de los Sacrificios83
I. Caín y Abel Probados por el Sistema de Ofrendas Sacrificatorias83
1. Falta fatal en la ofrenda sin sangre de Caín85
2. Involucramiento más grande del pecado, la muerte y la salvación86
II. Despliegue de la representación de Abraham, incluida la resurrección87
1. La Prueba de Fe de Abraham en la Provisión del Evangelio88
2. Provisión de Resurrección Reconocida por los Patriarcas89
3. Sólo el amanecer; aún no el mediodía90
III. Dos formas de gloria: la traducción y la resurrección92
1. Enoc y Elijah tradujeron sin morir93
2. La resurrección de Moisés: Los primeros en romper los lazos de la muerte94
IV. Ronda Anual de Servicios del Tabernáculo Realidades Tipificadas del Evangelio95
1. Promulgación anual del Plan de Redención96
2. La Justicia y la Misericordia se encontraron en el Arca97
3. El pecado y la justicia, la muerte y la vida, retratados97
4. Pena de muerte, no cadena perpetua98
5. El Pecador Incurrió en la Perdición de la Muerte99
6. Todo el Sistema Sacrificatorio Cumplido en Cristo99
7. Cristo Murió Verdadera y Verdaderamente en la Expiación100
8. Pena de muerte bajo la Ley Divina101
V. Cristo, Primeros Frutos Profetizados, Rosa en Día Preciso101
1. Los primeros frutos son una parte fija del servicio anual102
2. "Cada hombre en su propio orden "102
3. La Resurrección de los Primeros Frutos se Cumplió en Cada Día del Tipo 103
7. La Destrucción Eterna es Declarada Doom of Wicked105
I. Destrucción total del destino final de Intractably Wicked105
1. Partituras de Verbos del Antiguo Testamento Significan "Destruir "106
2. Imponiendo el Array de Equivalentes Literales en Inglés106
3. La Galaxia de las Expresiones Figurativas Apoya a la Literal107
4. Iterado y reiterado en capítulos clave107
II. Múltiples Términos Significan Destrucción Completa del Ser108
III. El tormento eterno no forma parte de la pena de muerte111
1. La tortura no forma parte del rito de sacrificio judío112
2. Tortura No Parte del Código Penal de Mosaico112
IV. El destino eterno gira en torno a la intención de "vida" y "muerte "113
1. Vida y Muerte -- Llaves que desbloquean intenciones inspiradas113
2. Perversión platónica de la muerte como vida perpetua113
3. El postulado de la Inmortalidad innata invierte la verdadera exégesis114
4. La muerte de Cristo, no los sufrimientos, constituyó el sacrificio expiatorio114
5. La destrucción no es un tormento eterno, el castigo115
V. Objeciones de stock provocadas colapso bajo escrutinio115
1. Daniel 12:2 -- Resurrecciones a la vida y al juicio120
5. Conclusión: Argumentos de tres citas Colapso120
8. Testimonio profético sobre las "últimas cosas "122
I. Los Dos Puntos Focales de Adviento de Toda Profecía122
1. Llave maestra al destino del hombre122
2. Cuestiones de tiempo y eternidad122
3. Clave para los Movimientos Divinos de las Edades123
4. Sólo la verdadera filosofía de la historia123
II. Las Profecías Esbozadas Marcan el Camino de los Siglos125
1. Continuidad, exhaustividad y repetición125
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2. El destino de los poderes mundiales de la historia retratada126

3. El curso del Imperio da paso al Reino de Dios127
4. Ahora viviendo en "Time of End "127
5. La sublimidad de la revelación sobrepasa la comprensión humana128
III. Significado de los términos "Día del Señor" y términos afines131
1. Trascendente "Día del Señor "131
2. Segunda Venida para Terminar "Los Últimos Días "131
3. La resurrección es una característica climática del Adviento132
4. La Restauración Eterna Es Recompensa de los Justos134
5. Malvados para Recibir Destrucción Punitiva134
IV. Solemne Procesión de Testigos Proféticos Testimonio135
1. Panorámica de los testigos del Antiguo Testamento135
2. Sucesión constante de vislumbres escatológicas136
V. Isaías - Testigo estelar en el estrado de los testigos de Inspiración138
VI. Principales resultados del "Día del Señor "140
1. Las escenas de juicio dominan el retrato final140
2. La Nueva Tierra se convierte en el hogar eterno de los redimidos141
3. La Obliteración de los Pecados Eventua en el Universo Limpio142
4. La resurrección y el milenio aclarados en el Nuevo Testamento142
5. Condición de la Tierra durante el Milenio143
9. Los términos técnicos y los usos excluyen la inmortalidad innata145
I. Debe entender los términos clave del Antiguo Testamento a través del uso145
II. Significado de Nefesh en el hebreo del Antiguo Testamento146
1. "Nephesh" tiene varios significados comunes146
2. Una definición general de Nephesh147
3. La idea básica es la del individuo mismo147
III. Nephesh como traducido en las versiones en inglés148
1. La traducción al inglés revela hechos significativos148
2. Variaciones interesantes en R.S.V150
3. Problemas que enfrentan los traductores150
4. Tres conclusiones claras sobre "Nephesh "151
IV. "Ruaj" y "Neshamah" tienen una variedad de significados152
1. El contexto debe indicar la mejor traducción152
2. "Neshamah" y "Ruach" en Paralelismo Poético153
3. La Vida, Principio que Dios Impone154
4. "Ruaj" no tiene una existencia consciente separada155
V. Relación del "Espíritu" o "Aliento" con la Vida y la Muerte155
1. El "Aliento de Vida" y el "Espíritu de Dios" son la causa de la vida155
2. Espíritu Distinto de la Vida que Produce156
3. Restauración del Espíritu en la Resurrección157
VI. Distinción fundamental entre el hombre y la bestia158
1. La Inmortalidad No Conferida por la "Respiración "158
2. Totalmente diferente de la creación bruta158
10. Los argumentos débiles formulan una plataforma indigna160

I. La representación más adecuada de "She'ol's" es "Gravedom "160

1. Dificultad creada por Variant Translations160
2. El "Infierno" es una traducción totalmente inadecuada161
3. "El sepulcro" -- La interpretación más adecuada para "She'ol "162
4. Suspensión de la vida en "She'ol" Awaiting Resurrection162
5. La oscuridad de "She'ol" disipada por la luz de la resurrección163
6. "Ella es vieja": Lugar de muerte, no de vida164
7. "She'ol" y "Death" son frecuentemente sinónimos164
II. Origen de la "Gehenna" (Ge Hinnom) Símbolo de la destrucción final165
1. Antecedentes históricos de la "Gehenna "165
2. Asociado con el aumento de la necromancia166
3. Josiah transforma el valle en un pozo de desechos167
III. Tres citas de apoyo se rompen bajo escrutinio168
1. Recurso a argumentos débiles y a un procedimiento indigno168
2. Jonah No Está Muerto: Así que el caso está desestimado169
IV. La Oda Parabólica de Isaías sobre el Rey de Babilonia170
1. Los árboles personificados se regocijan con el monarca caído171
2. Los caminos de la gloria conducen sólo a la tumba172
V. El Dirge Parabólico de Ezequiel sobre el Faraón de Egipto172
1. "She'ol" contrastada con el estado de vida173
2. El azote parabólico no se construye literalmente173
VI. Saulo Engañado por Necromancia de Medio de Endor174
1. Espíritus Malignos Personificando a los Muertos175
2. El recurso de Saúl al arte prohibido de la necromancia176
3. Saúl engañado; asesinado por sus transgresiones177
4. Crux of the Whole Portrayal177
5. El engaño cruel y su contraparte moderna179
6. La Grandeza de la Maravillosa Provisión de Dios179
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PARTE II (Capítulos 11-28) CFF1 1102

Evidencia del Nuevo Testamento CFF1 1102

11. El infalible testimonio de vida de Cristo contra la muerte183

I. Testimonio definitivo de Jesús, testigo supremo de todos los tiempos183
1. Jesucristo -- Testigo Estelar de Todos los Tiempos183
2. Fatal Clash Comes Over Man's Destiny184
II. Alcance Trascendente y Significado de la Encarnación185
1. Llave maestra de toda la historia de la redención185
2. Haciéndose hombre, retiene a la humanidad para siempre186
3. Retiene sólo cicatrices de pecado en el Universo187
4. El propósito de la Encarnación era quíntuple188
III. Vida eterna - El corazón palpitante de la historia evangélica de Juan188
1. De la tristeza del pecado al resplandor de la salvación189
2. El Nuevo Testamento, una nueva revelación de la vida189
3. Provocado por una nueva ingeniería espiritual190
IV. Dos progenitores, dos nacimientos, dos destinos contrastantes191
1. Significado y alcance del término "vida "191
2. Vida de muerte natural; vida sobrenatural sin fin193
3. Nicodemo el Fariseo Considerado a la Inmortalidad Innata193
4. "Agua viva" que brota hasta "Vida eterna "195
5. Doctrina central del Evangelio de Juan196
6. Controversia sobre el Pan del Cielo y la Resurrección197
7. Desafío judío de Adviento, Resurrección y Condenación197
8. Cegados por el platonismo, los judíos rechazan la verdad de la vida198
9. Muchos seguidores se alejan a causa de los reclamos199
V. El rechazo se apodera de las asombrosas afirmaciones de "Zoe-Life "200
1. El conflicto se convierte en crisis suprema200
2. De nuevo se buscó apedrearlo a causa de los reclamos201
3. Levantamiento milagroso de Lázaro de la Muerte202
4. Carga de la Oración Suma Sacerdotal de Cristo204
5. "La Vida Sola en Cristo" El Tema Principal de Juan205
6. La Inmortalidad Contingente Da Honor a Cristo205
12. Coordina todos los aspectos de la vida, la muerte y el destino207
I. Significado de la vida y muerte de Cristo en el plan de redención207
1. Cristo - Revelador de Dios y Redentor del Hombre207
2. Alcance de la vida y significado de la muerte de Cristo208
3. La Muerte de Cristo - Cumbre del Sacrificio por el Hombre210
4. Rechazo de las Disposiciones Redentoras de Cristo Pecado Supremo211
II. El lugar central de las enseñanzas de Cristo sobre la vida, la muerte y el destino211
1. Proclamación de la Verdad y Confutación del Error212
2. Clave para entender los conflictos de los siglos213
III. Establece un patrón para la secuencia escatológica y cronológica214
1. Repetición profética para énfasis y amplificación217
2. Repetición -- Patrón de Profecía Claramente Establecido217
3. La primera cobertura conduce al "fin "218
4. La segunda cobertura también conduce al Adviento219
5. Los signos celestiales se colocan cronológicamente219
6. "Hora" desconocida, la inminencia puede ser conocida220
IV. Marca Eventos Trascendentes "Fin del Mundo "221
1. Eventos Preparatorios, Venir en Gloria, Separaciones Finales221
2. El "trigo" en el granero de Dios; la "cizaña" en el fuego222
V. Las descripciones de los apóstoles concuerdan con las de Cristo223
1. Ujieres de Segunda Venida en "El Día del Señor "223
2. La segunda venida es el día de la separación224
3. Resultados Eternos de la Cosecha Final224
VI. "Sueño" de la Muerte Seguido por la Resurrección "Despertar "225
1. Cristo y Pablo emplean la metáfora del sueño226
2. No hay un lapso de tiempo consciente entre la muerte y la resurrección227
3. Premisa del "sueño", única manera de entender a Pablo228
4. Los muertos dormidos no preceden a los vivos229
5. La intención de los "rápidos" y de los "muertos "229
VII. La provisión de la resurrección es fundamental en la enseñanza de Cristo230
1. La resurrección de Cristo es un prerrequisito para la nuestra230
2. La resurrección es de toda la persona231
3. La certeza de la resurrección descansa en la palabra infalible de Cristo232
4. No supervivencia ininterrumpida sino resurrección233
13. La Gran Parábola de Cristo de la Oportunidad Perdida234
I. Texto del problema (Lucas 16:19-31): Parábola-Fábula de Inmersiones y Lázaro234

1. Claramente una de las muchas parábolas de Cristo235

2. Utensilios cuando los judíos se burlaban de sus enseñanzas237
II. Lugar Significativo de las Parábolas en la Enseñanza de Cristo237
1. "Parábola" y "Fábula", Definiciones y Distinciones237
2. Método Parabólico Adoptado para Evitar Prejuicios239
3. Revelados a los discípulos; ocultos a los judíos hostiles240
CFF1 1102

4. Número y alcance de las parábolas de Cristo241

5. Parábolas que no son una base sólida para la doctrina241
III. Dogmas doctrinales de los fariseos en tiempos de Cristo242
1. Postulados platónicos abrazados por el tiempo de Cristo242
2. Paralelismo de alegorías en las imágenes del Antiguo Testamento243
3. No es una semblanza biográfica, sino una fábula parabólica243
IV. La Gran Parábola de Cristo de la Oportunidad Perdida245
1. Regocijándonos en el Cielo: El resentimiento de los fariseos245
2. El clímax lógico de la parábola "Oportunidad perdida "246
V. Puntos salientes y problemas desconcertantes esbozados247
1. Breve bosquejo de la parábola247
2. Términos y expresiones clave examinados248
3. Suficiencia de la Escritura, falta de voluntad para creer250
14. La gravedad de atribuir falsas enseñanzas a Cristo252
I. Josefo ilumina la historia de Dives-Lazarus252
1. Carácter representativo de la representación de Josefo252
2. Múltiples características del Hades descritas254
3. "Justo" Guiado por "Ángeles" al "Seno de Abraham "254
4. "Injusta" arrastrada al "Barrio" del Infierno255
5. El Golfo Impasable Separa los Dos Grupos255
6. Tormento eterno para los malvados después del juicio256
7. Desviación de los avances en el período inter testamentario257
8. Los defensores de los derechos humanos inyectan adiciones injustificadas258
II. El Literalismo Viola la Consistencia; Vicia el Testimonio de Cristo, Revoca el Testimonio de las
Escrituras259
1. Scofield hace que el pasaje sea totalmente literal259
2. Inconsistencias en la interpretación literal260
3. El literalismo contradice las declaraciones explícitas de Cristo261
4. Las contradicciones literarias inspiraron los dictados del Apocalipsis262
III. Gravedad de la atribución de falsas enseñanzas a Cristo, encarnación de la verdad263
1. El uso de la parábola no respalda su teología263
2. Gravedad de los cargos implícitos contra Cristo263
3. Hace a Cristo Culpable de Purgar el Error y la Perversión264
4. Demandas de Resurrección Causadas por la Crisis264
IV. Área principal de desacuerdo entre Cristo y los fariseos265
1. Diferencias tan opuestas como la luz y las tinieblas265
2. Cristo no debe ser arremolinado contra Cristo266
V. Conclusión: El Alma Inmortal se derrumba bajo escrutinio268
1. Cuadruple Caso en Contra de la Contestación Popular268
2. Los recuentos específicos contra la aceptación son determinantes269
15. La respuesta majestuosa de Cristo a la súplica del penitente270
I. Texto del problema (Lucas 23:43): Ladrón penitente -- "Hoy" y "Paraíso "270
1. El escenario de este asombroso episodio 270
2. Conociendo los reclamos y las ofrendas de Cristo272
3. ¿Qué, dónde y cuándo es el "Paraíso"?272
II. Tres "Cielos y Tierras" - Pasado, Presente y Futuro273
1. No hay conflicto entre las versiones de Pedro y Pablo274
2. El Paraíso de la Primera Tierra Restaurado en la Tercera Tierra274
III. Ni en el reino ni en el paraíso aquel día275
1. No murió el mismo día275
2. "Juntos" Ese día sólo en cruces adyacentes275
3. Jesús fue a la tumba, no al paraíso, ese día276
4. No en el cielo durante "Tres días y tres noches "277
IV. Significado Completamente Alterado por la Posición de Coma278
1. La puntuación constituye exégesis: correcta o incorrecta278
2. La colocación de una coma determina el significado279
V. Determinación de pruebas desde el punto de vista técnico279
1. La puntuación se basa totalmente en la autoridad humana280
2. La puntuación no se introduce hasta la época del Renacimiento280
3. Relación del adverbio griego "Semeron" con el problema281
VI. El episodio más sublime de la carrera redentora de Cristo282
1. Reconocido en Jesús el Rey Venidero283
2. Símbolo de multitudes en la undécima hora de la Tierra284
3. Problema eliminado por el desplazamiento de Comma284
4. Cuidado con poner falsedad en los labios de Cristo284
16. Cristo Representa la Perdición de los Malvados como Destrucción Completa286
I. Diecisiete ilustraciones gráficas de Doom of Wicked286
1. Seis ilustraciones de la vida inanimada286
2. Segundo grupo basado en la vida humana287
3. Todos Representan Extinción Total y Final287
II. El significado de Cristo del fuego "eterno", el castigo, la condenación288
1. Significado determinado por el sustantivo al que se adjunta289
2. Las Acciones o Actividades Divinas Pueden Ser Terminables290
III. Las Enseñanzas Explícitas de Cristo sobre el "Infierno" Examinadas291
1. Dos términos usados por Christ291
2. Las Enseñanzas Específicas de Cristo sobre la Gehena292
3. Notas explicativas sobre los siete textos293
CFF1 1103

4. Clave Inspirada de la Expresión "Eternal Fire "294

5. No la miseria sino la "destrucción" es eterna295
IV. "Hades" - Verdadero Entendimiento Basado en el Uso del Nuevo Testamento, No en el Paganismo-
Románico297
1. El origen pagano y la influencia del "Hades "297
2. Traducciones al inglés moldeadas por contextos romanistas297
3. El Hades conectado con la muerte, nunca con la vida298
4. Hades Claramente la Tumba, o Sepulcro298
5. Todas las almas permanecen en el sepulcro hasta la resurrección299
6. El sepulcro: Lugar de reposo durante la muerte-Sleep300
V. Texto del problema (2 Corintios 12:2-4): La Visión de Pablo -- "Dentro o Fuera del Cuerpo "348
1. Especificaciones exactas de Passage348
2. Visiones producidas por la Agencia del Espíritu Santo349
CFF1 1104

3. "Visiones" parte inseparable de la función profética350

4. La Visión de Pablo del Cielo Emparejada por Isaías, Daniel, Juan 351
5. Lo absurdo de la teoría de la "separación del alma "352
6. Conclusiones absurdas353
II. (Apocalipsis 14:11 Limitado a un grupo específico409
2. El humo sube para siempre - Incendios quemados410
3. Ni el "tormento" ni el "humo" son eternos411
4. "Padre" de la Primera "No-Muerte" Mentira de los últimos en morir en Gehenna412
IV. No Eternally Seething "Lake of Fire" in Coming "New Earth "413
1. El Dogma del Tormento Eterno Involucra el Dualismo Notorio413
CFF1 1105

2. El conflicto celestial termina en la Tierra414

3. Nueva Tierra y Nueva Jerusalén Gloriosamente Real415
4. Vida sin fin en Cristo Nota indivisible del Apocalipsis416
23. Términos y Usos Griegos -- "Psuche" (Alma); "Pneuma" (Espíritu)419
I. Ventajas, desventajas y escollos característicos del griego419
1. Cuestión de la Inmortalidad de Preocupación Principal420
2. Conflicto por el castigo de Wicked420
II. "Psuche" en el uso del Nuevo Testamento421
1. El trasfondo hebreo de la Iglesia primitiva421
2. Cómo los traductores interpretaron el "Psuche "422
3. Los significados de "Psuche" caen en cuatro categorías423
III. "Pneuma" en el uso del Nuevo Testamento425
IV. Salida y reentrada del Espíritu427
1. Salida del "Espíritu" del "Cuerpo" en la Muerte427
2. Variante Formas de Expresar el Acto de Morir428
3. "Espíritu" se va al morir: Restaurado en la Resurrección429
24. Términos y Usos: "Aion" y "Aionios "431
I. Principios que rigen el significado de "Aion" y "Aionios "431
1. Definiciones y usos431
2. Usos específicos de "Aionios" descritos433
II. "Aion" y "Aionios" en los contrastes de la Escritura433
1. Regla de Oro: Perpetuación dentro de los límites433
2. Dos principios determinantes sobre los "Aionios "434
3. La lepra de Gehazi "para siempre"-La lepra duró hasta la extinción de la posteridad434
4. Longitud Gobernada por el Sustantivo al que está adscrito435
5. Golpe en el Cuerpo a la Teoría de la Alma Inmortal436
6. Uso restringido en el Apocalipsis436
III. Los textos ejemplifican los significados diversificados de "Aion" y "Aionios "436
IV. Surgen principios interpretativos sólidos para la orientación438
1. Amplio alcance del significado de "Aion expuesto439
2. Dios tiene infinito; el hombre no440
3. "Aionios"... Eterno en resultados. No en curso441
4. Apocalipsis 20:10 -- Ejemplo de Tormento Limitado442
5. Tenga cuidado con los fundamentos y razonamientos poco escriturales443
25. Términos y Usos: "Inmortal", "Incorrupción", "Inmortalidad", "Vida eterna "445
I. "Inmortalidad" - Resortes de Dios, otorgados al hombre445
1. "Athanasia" ("Inmortalidad") -- Poseída por Dios; puesta por el hombre445
2. La "Inmortalidad" es inmunidad a la muerte o a la destrucción446
3. No es una donación natural, sino una donación especial446
II. "Athanasia", "Aphthartos", "Aphtharsia" -- Restringir la Inmortalidad innata a Dios447
1. "Aphthartos" ("Incorruptible") Igualmente confinado exclusivamente a Dios447
2. "Aftarsia" ("Incorrupción") - Posesión no inalienable del hombre448
3. Observación449
III. Los Cinco Usos Ingleses de lo Inmortal/Inmortalidad Examinados449
1. Dios Poseedor, el Hombre el Futuro Receptor449
2. Recapitulación de un testigo quíntuple452
IV. Problema "Vida eterna" e "Inmortalidad" - Diferencias, similitudes y relaciones452
1. Problema: ¿Son equivalentes la "vida eterna" y la "inmortalidad"?452
2. La Inmortalidad Absoluta de Dios; El Hombre Siempre Contingente453
3. Vida Eterna -- Dios por naturaleza; el hombre para recibir454
4. Centro de Vida Eterna y de Inmortalidad en Cristo455
5. La Vida Eterna Basada en las Relaciones Duales455
6. Conclusiones sólidas deducibles de la evidencia bíblica456
V. Vida Eterna -- Posesión Presente, pero en Cristo457
VI. La inmortalidad: Dios está solo, el hombre debe "vestirse" en Adviento459
VII. Provisión Básica Doble-Condición de la Vida Eterna459
1. Similar a la relación de Cristo con el Padre461
2. La vida de Dios implantada a través del nuevo nacimiento461
VIII. Los Creyentes Predestinados Herederos de la Vida Eterna De aquí en adelante462
1. Ya herederos, esperando el tiempo de posesión462
2. Figura Proléptica Empleada re "Vida Eterna "463
3. Vida eterna investida en Cristo, no en nosotros464
4. El heredero menor de edad no tiene posesión hasta la edad de 464 años
26. Términos técnicos: Dormir, Despertar, Resurrección466
I. "Dormir" y "Despertar" -- Términos del NT para Muerte y Resurrección466
1. Múltiples especulaciones sobre el estado de la muerte466
2. "Sueño" -- Término común para "Muertos en Cristo "467
3. Figura de "Sueño" Usada Sólo de la Primera Muerte468
4. El uso uniforme determina el significado469
5. El "sueño" implica la seguridad de "despertar "470
6. El "despertar" de la muerte y el sueño está inspirado en la terminología471
7. La traducción oculta el énfasis reiterado en el "despertar "472
8. Tiene una relación vital con la esperanza del Adviento474
II. Dos Resurrecciones Generales Separadas - de Justos y Malvados474
1. Dos Resurrecciones Generales Siguen en Secuencia474
2. Resurrección Universal en Funcionamiento475
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3. Drama de Rebelión, Pecado y Muerte Más de 476

III. Gloria de Nuestros Cuerpos de Resurrección Inmortalizados476
1. La resurrección del cuerpo es indispensable para la vida futura476
2. Continuidad de la Identidad y Personalidad Preservada477
3. Los Cuerpos de Resurrección Serán Muy Diferentes478
4. "Cuerpos Espirituales" Perfectamente Adaptados a la Vida de Resurrección479
IV. Muchos en el Cielo a través de una Resurrección Especial o Traducción480

1. Enoc, Moisés y Elías son los primeros trofeos480

2. Moisés Glorificado y Elías Aparecen en la Transfiguración482
3. Resurrección especial en la resurrección de Cristo483
4. El Camino Estipulado de Dios para la Inmortalización483
5. Resurrección general y traducción a la vuelta de Cristo484
27. Términos y Usos: Disposición Final de los Malvados486
I. Múltiples Términos Afirman Destrucción, Perdición, Extinción486
1. Traducciones al inglés significan "Destrucción "486
2. Conclusiones de apoyo de Constable488
II. Los términos griegos afirman "destruir", "consumir", "perecer", "destruir", "488
1. Principales términos griegos definidos488
2. Ninguno en la lista implica un tormento eterno490
III. La devastadora carga de Weymouth de significados manipulados491
IV. Resumen sucinto de la evidencia general494
28. Resumiendo el caso del condicionalismo bíblico498
I. El condicionalismo acentuado y aplicado en el Nuevo Testamento498
1. Armonía completa entre los Testamentos498
2. La inmortalización acentuada y amplificada en el Nuevo Testamento499
3. Inmortalidad y Adquisición, no Posesión Inherente500
4. Posiciones de contraste establecidas sucintamente Forth500
5. El alma inmortal es la inmortalidad sin un salvador501
6. El condicionalismo es positivo, no negativo502
7. Más ganados a través de Cristo que perdidos a través de Adán503
II. Temas Iluminados a través de Series Significativas de "Dos "504
1. Dos Mundos: Temporal y Eterno505
2. Dos Adams: Lo natural, luego lo espiritual506
3. Segundo Adán: Progenitor de la Raza Inmortal507
4. Dos nacimientos: Primera Carne, Segunda Espiritual y Eterna508
5. Dos Convenios: El primero de las obras, el segundo de la fe508
6. Dos clases: Carnal y Perecedero, Celestial y Permanente509
7. Dos Reinos: De Dios y de Satanás509
8. Dos Advientos: En la carne, en el poder y en la gloria510
9. Dos Resurrecciones: A la "Vida" y a la "Condenación "510
10. La Finalidad de la Separación Ocurre en la Segunda Venida511
11. Dos Muertes: La primera muerte para todos, la segunda sólo para los malvados512
12. La muerte segunda sigue a la segunda resurrección513
13. Segunda Muerte para Irrecuperablemente Malvados Solamente514
14. Las Dos Formas: Forma de vida y forma de muerte515
15. Destino de los finales de los dos caminos516
III. Falacia Fundamental del Concepto del Alma Inmortal517
1. El Dualismo No Forma parte del Plan Divino de las Edades518
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PARTE III (Capítulos 29-43) CFF1 1107

Th. Postulado Platónico CFF1 1107

29. La Filosofía Griega Alcanza la Cumbre del Pensamiento Pagano529

I. El pensamiento griego agota un razonamiento especulativo no inspirado529
1. El alma inmortal impresa en el pensamiento mundial529
2. Primero confinado a poetas y filósofos; nunca en general531
3. La Enseñanza Temprana Presenta un Mundo Después de la Alegría531
4. Las cinco etapas del desarrollo filosófico531
5. Este capítulo se basa en las Autoridades reconocidas533
II. Etapa Preliminar -- Iniciada por Poetas, Sectas y Misterios534
1. Homero: Persistencia de la vida más allá de la muerte534
2. Teoría de la trasmigración introducida por Dionysiac Cult536
3. Órficos: Penetrados por el Panteísmo y el Reencarnacionismo537
III. Desarrollos Filosóficos -- Posiciones Jónicas, Eleáticas y Pitagóricas540
1. Escuela Jónica: "Aire", "Agua", "Fuego", "Infinito", "540
2. Escuela Eleática: La filosofía se vuelve panteísta541
3. Heráclito: El Alma es la Chispa Inmortal del Fuego Eterno543
4. Pitágoras: La Eternidad del Alma y las Transmigraciones Sucesivas545
30. Los sofistas reaccionan contra las escuelas especulativas en conflicto547
I. Paralelamente a las posiciones de los poetas trágicos y líricos en los contrafuertes547
1. Mareas de la Opinión Poética Flujos y reflujos547
2. Pindar: El Alma es "Imagen de la Eternidad "548
II. Reacción Inevitable Bajo Compromisores, Atomistas y Sofistas549
1. Empédocles: Condenados por el pecado a las transmigraciones549
2. Anaxágoras: Dualismo y Disolución del Alma551
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3. Atomizadores: La existencia consciente desaparece con la muerte553

4. Sofistas: Detener la filosofía especulativa554
5. Tal encuesta es justificable y esencial556
6. Impacto sin precedentes de la filosofía griega557
31. Platón -- Fuente Pagana de los Arroyos de la Inmortalidad Innata558
I. Interés Centrado en el Origen, la Naturaleza y el Destino del Alma560
1. Intentos supremos de interpretar el acertijo de la vida560
2. Impacto en el pensamiento judío y cristiano560
3. Antecedentes y esencia del alma inmortal de Platón562
4. Present Life One Episode in Endless Sequence562
5. Tres argumentos principales de la inmortalidad imprescriptible563
II. Las complejas implicaciones de los postulados de la inmortalidad de Platón564
1. Origen y Naturaleza del Cosmos564
2. Recitales contradictorios de la creación de Man564
3. Epítome del Concepto de Platón del Alma566
4. Almas Dobles, Número Fijo, y árido Trasmigración568
5. Agregación Extraña de Conceptos Platónicos569
6. Cuento mítico de la sentencia invocada569
7. El Dualismo Involucrado en "Dos" Almas Eternas571
32. Los Argumentos Básicos de la Filosofía Pagana para el Alma Inmortal573
I. El "Phaedo" - Cúspide de la Enseñanza de Platón sobre el Alma573
1. El alma inmortal no es originalmente poseída por Platón573
2. Ángulos distintivos de los tres diálogos574
3. "El alma es el hombre "574
4. Sócrates da la bienvenida a la muerte como "iniciación" a la vida después de la muerte575
5. La Muerte Declarada "Último Paso" hacia el "Ser Verdadero "575
6. Muerte: "Separación" del Alma del "Cuerpo "576

7. Vista popular: El Alma Perece con la Muerte576

8. Los vivos nacen "sólo de entre los muertos "577
9. El Alma Declarada "Inmortal", "Indestructible", "Indisoluble "577
10. El Postulado de la Pre-existencia del Alma Involucrada577
11. Las almas deben haber existido antes del nacimiento578
12. "Alma" Invisible, incambiable; Cuerpo" Visible, cambiante579
13. Almas "Encarceladas" en Sucesión de Cuerpos Animales579
14. El alma "se desgasta" sucesión de "muchos cuerpos "580
15. El Alma como Argumento Instrumental de "Armonía" Desestimado581
16. La Inmortalidad del Alma Conecta la Indestructibilidad582
17. Fantasía del destino de un malvado inconmensurable582
18. Bebe la cicuta y se enfrenta a "Viaje "584
33. Almas Humanas Inmortales Parte de World-Soul585
I. "Phaedrus" -- Vuelos míticos de almas aladas compuestas585
1. Conflictos cruciales entre "partes" del alma585
2. La División Tripartita del Alma Construida sobre el "Mito "585
3. "Fallo" en "Wings" y "Black Steed "586
4. Alma no "Derivada", por lo tanto no "Destructible "587
5. "Dos Almas": Un "Bueno", un "Malo "587
6. El "movimiento propio" es la "Esencia" del Alma588
7. "Alma Inmortal" más "Cuerpo Mortal" equivale a "Ser Viviente "588
8. Ala su camino con los dioses589
9. Vicisitudes de las Almas y Alas Descarnadas589
10. Calendario de encarnaciones progresivas589
11. Segunda encarnación después de mil años590
12. Las almas se vuelven como los dioses que siguen591
II. "Timaeus" -- "Alma humana" parte diluida de "Alma del mundo "592
1. La Teoría de Platón del Universo y el Hombre592
2. "Mundo-Alma" Con Estrellas como "Almas Divinas "593
3. Dualismo: El mal nunca dejará de ser594
4. "Alma" es la fuente de todo movimiento595
5. Existencia "intermedia" entre "ser" y "llegar a ser" 595
6. Parte Inmortal del Hombre Diseñado por el Creador Primordial596
7. Nacimientos sucesivos en la escala de degradación transmigratoria597
8. Toda la vida animada incluida en "seres vivos "598
9. El "alma inmortal" del hombre se declara alojada en Head598
34. Reacciones escépticas contra el platonismo599
I. Aristóteles abandona el postulado de Platón sobre la inmortalidad "personal "599
1. Cuestiona el razonamiento de Platón sobre la inmortalidad600
2. Aristóteles en contraste con Platón601
3. El Alma es el "Principio de la Vida "602
4. Sólo la Razón Divina es Inmortal602
5. El Alma Separada No Tiene "Existencia Independiente "603
6. Naturaleza Tripartita: Cuerpo, Alma y Mente604
7. Rohde resume la posición de Aristóteles604
8. Zeller sobre la preexistencia, las encarnaciones y la "inmortalidad personal "604
9. Westcott está de acuerdo con Zeller, Rohde y Draper605
10. Otros becarios convienen en las evaluaciones anteriores605
11. Conflicto de siglos por la posición de Aristóteles606
II. Oposición generalizada de estoicos, epicúreos y escépticos607
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1. Estoicismo: Panteísmo materialista; pérdida final de la personalidad607

2. Reabsorciones periódicas a la Deidad608
3. El alma es un fragmento de lo divino608
4. La Eterna Alma-Esencia Pierde la Individualidad Personal609
5. Desesperanza e Inadecuación del estoicismo610
III. Epicureísmo -- Materialismo burdo y cese del Alma610
1. La muerte trae consigo el cese permanente de la vida610
2. Formaciones Mundiales Resultado de Blind Chance611
3. Placer Canonizado Sin Restricción612
4. El Alma Separada Cesa Completamente612
5. Puede reaparecer como otra persona613
6. Los enfrentamientos irreconciliables entre estoicos y epicúreos613
IV. Escépticos -- Pirro socava la base del soulismo inmortal614
35. Patética Desesperación Predominante Entre los Pensadores Romanos617
I. Revuelta generalizada contra las posiciones platónicas617
1. Confort estéril de estoicos, epicúreos y escépticos618
2. Manilius: Tiene un panteísmo fatalista619
3. Cicerón: Vacilantes entre la creencia y la duda619
II. Lucrecio -- Materialismo desolado y muerte eterna-Sueño621
1. La sinopsis del libro revela un materialismo descarnado622
2. Los aterradores problemas de la "muerte "623
3. La "fantasía ociosa de los tontos "623
4. "Rarified Wind" deja el cuerpo al morir624
5. Tanto el Espíritu como el Cuerpo Son Mortales624
6. Ridículas "Espíritus Inmortales" Buscando Cuerpos624
7. Muerte: Sueño eterno sin despertar624
III. Escepticismo, Panteísmo, Emanación, Refusión -- Todo entremezclado625
1. Catulo y Horacio: Muerte, sueño de la noche eterna625
2. Vergil: La chispa del fuego entre el mundo y el alma vuelve a su origen626
3. Ovidio: La Divina Chispa Entregó el Ser al Hombre626
4. Séneca: Testigo de Incertidumbre y Contradicción627
5. Plinio: Universo Panteísta; El Hombre Parte de Dios627
6. Epicteto: Refusión del Alma Inmediata a la Muerte628
7. Plutarco: La idea de la aniquilación es intolerable628
8. Marco Aurelio: Alma Reabsorbida en el Mundo-Alma629
9. Tácito: Creyente en el principio fatalista629
10. Conclusión: Ambas visiones conducen a la extinción de la personalidad630
36. Los judíos de Alejandría abandonan la plataforma ancestral632
I. La tragedia de la gran partida632
II. Carácter y significado de las enseñanzas apócrifas y seudepigráficas633
1. Profetas seguidos por sacerdotes y luchas sacerdotales633
2. Aparecen los escritos apócrifos y apocalípticos637
3. Pseudepigrapha evoca el prestigio de los antiguos profetas638
4. Influenciados por el pensamiento de las naciones circundantes639
5. Apócrifos excluidos del canon palestino639
6. Cobertura Extensiva Justificada e Imperativa640
III. Antecedentes históricos de los cautiverio judíos y el declive640

1. Subyugación por Babilonia, luego por Persia640

2. La opresión siria y la revuelta macabea641
3. El dominio de Roma, la destrucción de Jerusalén y la diáspora641
IV. Triple exposición al postulado de la inmortalidad en tres cautiverio643
1. Inmortalismo Egipcio - Alma y Trasmigración643
2. El Retribucionismo Persa y el Dualismo Mortal644
3. El inmortalismo griego basado en la especulación filosófica644
4. Antíoco busca reemplazar los usos judíos por el griego644
5. Escritos apócrifos surgen durante el periodo macabeo645
6. El Dualismo Pagano impresiona646
V. Alejandría -- Centro Intelectual de Mundo Aprendido647
1. La visión de Alejandro de la dominación intelectual griega647
2. Los ptolomeo y los seléucidos luchan por el dominio647
3. Estudiantes hebreos iniciados en el aprendizaje del griego649
VI. Proceso por el cual los judíos cambiaron su antropología649
1. Desviación de los cimientos ancestrales649
2. Vistas Religiosas Presentadas en un Entorno Filosófico650
3. Transmitido de judíos a cristianos650
4. Philo lo fusiona en un System651
VII. Fuente de Conceptos Revolucionarios del Mundo Invisible652
1. Conceptos revolucionarios desarrollados en tiempos de los macabeos652
2. El impacto persa fortalece el concepto de resurrección653
3. Las especulaciones se cristalizan en estado intermedio653
4. El clímax alcanzado en conceptos platónicos bajo Philo654
5. El concepto del infierno eterno, una invención pagana655
6. Los sucesivos exiliados dejan una huella permanente655
37. Nota Extranjera Inyectada en los Escritos del Inter-Testamento657
I. Pseudo-Sibilinas- -- El Papel del Hombre "Mortal" en el Drama de las Edades659
1. Un reflejo de una sola visión del alma659
2. Drama de la sentencia660
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II. Destino fatídico de la humanidad AH retratada661

1. El hombre es mortal; Dios es inmortal661
2. El fatídico Día del Juicio Intenta a los Hombres "Mortales "662
3. Resurrected After Fire se reduce a cenizas662
4. Cuatro Potencias Mundiales y Fin Escatológico663
III. Posiciones Variantes Presentadas por Escritores Menores664
1. "Tobit": La tumba es eterna en los efectos de la aniquilación664
2. "Sirach": Sin recuerdos en la tumba664
3. "Judith" -- Apoya el Concepto de Tormento Eterno665
IV. Los diferentes libros de Macabeos ejemplifican las divergencias666
1. "2 Macabeos" -- Inmortalidad innata con oraciones por la muerte667
2. Cree tanto en la Inmortalidad como en la Resurrección667
3. Oración y Sacrificios por los Muertos Encomendados667
4. El sufrimiento vicario expía la ira de Dios668
5. Esperanza de "Siete Hermanos" basada en la Resurrección668
38. La Inmortalidad innata establecida por el siglo pasado A.C671
I. "El Libro de los Jubileos" -- El Alma Sobrevive; la Resurrección Abandonada671
1. Inmortalidad innata ya firmemente establecida672
2. El cuerpo descansa; el espíritu sigue viviendo independientemente672
II. "4 Macabeos" - Presiona al alma inmortal más allá de todos los predecesores673
1. Los hombres reciben recompensas por su muerte673
2. Los Justos Recibidos Inmediatamente en el Cielo674
3. Malvados Castigados con Tortura Eterna674
III. "La Sabiduría de Salomón" -- Extraña combinación de contradicciones flagrantes675
1. Curiosa mezcla de verdad y error676
2. La Inmortalidad es sólo para los Justos676
3. La "traducción" de algunos es aludida677
4. La destrucción de Wicked Is Utter End677
5. La Inmortalidad es Fruto de Justicia y Obediencia677
IV. Inmortalidad innata y participación nociva678
1. Unabashedly Avows Innate Immortality678
2. La "Sabiduría" la Fuente de la Inmortalidad679
3. Los justos parecen morir679
4. Asume la Pre-existencia del Alma680
39. La mayoría se adhiere al condicionalismo histórico681
I. "Enoc Etíope" - Los tormentos del inframundo terminan en la aniquilación681
1. Sombrías escenas del Día del Juicio682
2. La Resurrección Expresamente Retratada682
3. Los Malvados Serán Consumidos Totalmente683
4. Tormentas de Malditos en el Inframundo684
II. "Enoc eslavo" -- Cielo eterno e Infierno interminable para almas inmortales685
1. Primer Proponente Judío de la Teoría de los "Seis Mil Años "685
2. Almas preparadas para la eternidad antes de la formación del mundo686
3. Libre albedrío, muerte, castigo y recompensa686
4. Los justos "viven eternamente" en el Paraíso686
5. Las "torturas despiadadas" son la "herencia eterna" de Wicked686
III. "Syriac Baruch" -- Visión Condicionalista; Sueño Justo hasta la Resurrección687
1. Muerte, sueño y resurrección688
2. Vista escatológica de las últimas cosas688
3. Los justos muertos duermen hasta el regreso del Mesías689
IV. Establece la Escuela Condicionalista de la Inmortalidad689
1. Epítome de la Esperanza de Baruc del Judaísmo689
2. Ora por el fin de la mortalidad y la corrupción690
3. El juicio venidero y el advenimiento del Mesías690
4. Resurrección y reunión de justos muertos690
5. El polvo entrega a los muertos691
6. El Castigo de los Malvados691
7. Cuerpo levantado Inmortal e Incorruptible691
8. Una "Retribución Terminable" Indicada692
40. "2 Esdras" mantiene el punto de vista condicionalista693
I. "2 Esdras" - Inmortalización de los Justos y Destrucción de los Malvados693
1. La historia explicada a la luz del pecado original694
2. El fin del mundo, el juicio final y los resultados694
3. Mundo "Mortal" Sucedido por el Mundo "Inmortal" de 695 años de edad
II. Evidencia documentada de la posición condicionalista de Esdras696
1. "Hombre Mortal" en un "Mundo Corruptible "696
2. La "Nueva Era" y el Estado Intermedio696

3. Justos para vivir, mientras que los impíos perecen697

4. Resurrección General y Juicio Final697
5. "Durmientes" en el "Dust" llamado Forth697
6. Los malvados están condenados a la destrucción697
7. Malvado, como una "Llama", finalmente "Extinguido "698
8. Los "Tesoros de la Inmortalidad" se manifestaron a Esdras699
9. Malvados Traídos a "Muerte por tormento "699
10. Los malvados perecen a causa de la desobediencia700
11. La Profecía de Esdras trata con Escatología700
12. Las últimas horas del tiempo y la mortalidad701
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41. El desarrollo del neoplatonismo: judío, pagano y cristiano703

I. Alejandría - Sede de dos escuelas paralelas703
1. La filosofía griega se arraiga en el Imperio Romano703
2. Resultado de la Escuela Neoplatónica de Eclectic Choice704
3. Alejandría, centro de culturas en conflicto705
4. El Neoplatonismo Pagano se convierte en Anticristiano706
II. El neoplatonismo pagano: el último recurso de la filosofía griega707
1. Philo: El precursor se basa en la teoría de la emanación707
2. Lucius: Afirma el principio "World-Soul "708
3. Numenius: Castigos de Encarnaciones por Pecados de Vidas Anteriores708
4. Ammonius: Establece las bases para el neoplatonismo709
5. Plotino: Orientalismo. Dualismo, emanación, reabsorción709
6. Porfirio: El escéptico, veterano que sostiene a Universal Soul713
7. Iamblichus: Mitología, Astrología, Necromancia713
8. Julián: Suprime el cristianismo, exalta el paganismo714
9. Proclus: Unión Mística del Alma con la Deidad714
III. Escuela Catequética Cristiana Paralela715
1. El Centro Alejandrino ejerce una poderosa influencia715
2. Caracterizado por la especulación y la alegorización716
3. Las sombras se profundizan hasta la medianoche de la Edad Media716
42. Philo Judaeus fusiona la filosofía platónica con la doctrina judía718
I. Alejandría, sede de dos escuelas paralelas718
1. En el límite entre lo antiguo y lo nuevo718
2. Combina varias vistas en un solo sistema719
3. Pre-eminente Campeón del Alma Inmortal719
II. Características básicas de la enseñanza de Filón sobre el hombre720
1. La "revelación" es el principio distintivo del neoplatonismo720
2. El concepto de Dios de Filón era una síntesis722
3. El pensamiento griego y hebreo mezclado por la alegorización722
4. Conceptos contradictorios extraños de Logos723
5. Fotos Flash del alma inmortal de Philo724
6. La responsabilidad de Philo en la gran partida726
III. Alcance e importancia de la innovación de Philo727
1. Contrata el "acuerdo" de la "verdad" bíblica y filosófica "727
2. Huelgas en el origen y destino del hombre728
3. Narrativa del Génesis de la Creación Vitiated729
4. Como todas las criaturas vivientes, el hombre tiene un alma "animal "730
5. El Hombre También Tiene "Alma Racional" Inmortal "731
6. Curiosa teoría de las "almas sin cuerpo "732
7. Papel de los ángeles del alma sin cuerpo733
8. Definición y Función del Alma Racional734
9. Inmortalidad Definida como "Persistencia Eterna "734
10. Resurrección e Inmortalidad del Alma735
11. Significado Definitivo de "Patria" del Alma735
12. Las Almas Regresan al Reino de los "No Cuerpos "736
13. Fusiona Inmortalidad y Resurrección737
14. Castigo sin fin de los malvados737
15. Atestado por autoridades académicas739
16. Los arroyos gemelos se unen en Alexandria740
43. Pergaminos del Mar Muerto -- Penetrados por todas partes con condicionalismo741
I. El Tiempo y la Enseñanza de la Hermandad Esenia742
1. Vistas de la Gente de los Pergaminos743
2. Como los valdenses de los tiempos medievales743
3. Se acerca el fin de la era actual744
4. El énfasis principal está en las últimas cosas745
5. Lugar prominente dado a los ángeles745
II. Testigo Comprensivo de Pergaminos sobre la Naturaleza y el Destino del Hombre746
1. Los pecadores "perecen"; los justos "destinados" a la "vida eterna "746
2. Los justos estarán en la presencia de Dios por siempre746
3. El hombre creado para la eternidad747
4. No "Escape" para Wicked in "Final Doom "747
III. El destino de los malvados es la extinción total748
1. Malvado para ser "No Encontrado Más", "Cortado". Aniquilado748
2. Quemados hasta que sean "destruidos "749
3. Los justos "nunca mueren"; los malvados "se marchitan "749
4. Ángeles Llevados al Juicio y al Infierno750
IV. Redención Eterna y Extinción total750
1. "Polvo" Volver a "Polvo "750
2. "Perdición Eterna" vs. "Perdurable" para todos los tiempos750
3. La iniquidad no puede existir en la presencia de Dios751
4. "Carne Mortal" Redimida para siempre751
V. El cese del mal y el mal desaparecen para siempre752
1. La Maldad Cesará de Existir752
2. Choque final entre el bien y el mal752
3. "Redención Eterna" vs. "Aniquilación "752
4. Lo Equivocado Desaparecerá Para Siempre753
5. Significado de la Gran Digresión en la Judería753
CFF1 1111

PARTE IV (Capítulos 44-64) CFF1 1112

El Trilema Teológico CFF1 1112

44. Escritores Subapostólicos Consistentemente Condicionalistas757

I. Significado del testimonio de los Padres Apostólicos757
II. Clemente de Roma -- Ni la inmortalidad innata ni el tormento eterno762
1. Clemente sobre la naturaleza y el destino del hombre763
2. Segunda Venida y Resurrección Dominante de la Esperanza763
3. El tema persiste durante toda la Epístola Genuina764
4. Nota de Adviento Incluso en la Segunda Epístola Espuria764
5. Silencios significativos en el testimonio de Clemente765
6. La inmortalidad es un "regalo" de Dios, que debe buscarse765
7. La muerte es el cese de toda vida766
8. Malvados para Perecer, Ser Destruidos, Cesar de Existir766
9. Resumen del agente de policía de las opiniones de Clemente767
III. Ignacio de Antioquía - La inmortalidad sólo para los santos; los pecadores perecerán767

1. Por los Efesios: La inmortalidad es un "don" de Cristo768

2. Por los Magnesios: La muerte está dejando de ser771
3. Por los Trallianos: La vida a través de la muerte de Cristo771
4. Por los romanos: La resurrección sigue al sueño de la muerte772
5. Epístola a Policarpo: Sueño, Resurrección, Inmortalidad772
6. El regalo de Dios contra el salario del pecado773
45. Inmortalidad otorgada en Adviento; maldad destruida774
I. "Didache" -- Sigue el patrón estándar de las dos formas774
II. Concepto Escatológico de la Iglesia Primitiva en Esquema775
1. El tema común de la era subapostólica775
2. Implicaciones del "modo de vida "776
3. El "Camino de la Muerte" Contrastado con la Provisión de la "Vida Eterna "776
4. Los peligros de la apostasía que se avecina777
5. Esquema escatológico de las últimas cosas777
III. Bernabé -- Contrasta la Vida Eterna con la Muerte Eterna778
IV. La venida de la destrucción de Satanás, de los pecadores y de todo mal779
1. Contraste básico entre la vida y la muerte779
2. La vida a través de Cristo; la muerte a través del pecado780
3. La Muerte por el Pecado Involucra Destrucción781
4. Dos caminos: de las "tinieblas" y de la "luz "781
5. "Muerte Eterna": Sinónimo de muerte segunda782
6. Perecer es no existir más783
V. Ocho Conclusiones Lógicas e Ineludibles a Deducir783
46. La inmortalidad es un regalo; la muerte es la destrucción total785
I. Dos destinos retratados en múltiples formas786
1. Vida Eterna y Destrucción Eterna786
2. Los santos del pasado han "caído dormidos "786
3. La persecución y el triunfo de la Iglesia simbolizada787
4. Los justos tienen vida; los malvados no tienen vida788
5. Los malvados van a perecer por fin788
6. Justos en la vida venidera; malvados consumidos789
7. El Mal Destinado a la Ruina Eterna789
8. El castigo es proporcional al pecado790
9. Incorregiblemente malvado "Muere para siempre "790
10. Conclusiones de los notables silencios en Hermas791
II. Policarpo -- La Resurrección es la única puerta de entrada a la Inmortalidad791
III. La resurrección condicional es el factor determinante792
1. Las amonestaciones de Ignacio con respecto a la inmortalidad793
2. La resurrección es fundamental para el futuro del hombre793
3. Única base de esperanza para el "Mundo Futuro "794
4. Estricciones sobre los Negadores de la Resurrección794
5. Resurrección "Alma y Cuerpo "794
6. Sin alusiones al tormento eterno795
IV. "Epístola de Matemáticas a Diogneto" -- "Alma Inmortal" y "Fuego Eterno" Problemas796
1. Muerto; restaurado por la resurrección797
2. La Relación entre Alma y Cuerpo797
3. El primer uso del "alma inmortal" en los escritos cristianos798
4. Cristo enviado como "Dios" y "Salvador"; viene después como Juez798
5. Cada bendición conferida por medio de Cristo798
6. Cristo, Incorruptible e Inmortal; Hombre, Corruptible y Mortal799
7. Fuego eterno; un proceso y una terminación800
V. Conclusión resumida sobre los Padres Apostólicos801
47. Justino Mártir aumenta el condicionalismo subapostólico803
I. Período Ante-Niceno Infiltrado por el Alma-Inmortal Platónica803
1. Se desarrollan ataques frontales y de flanqueo803
2. El Gnosticismo Debilita la Enseñanza de la Resurrección804
3. Misticismo neoplatónico Proveedores Literalismo805
4. Liberación del Alma del Cuerpo805
5. El soulismo inmortal casi extingue la esperanza bendita806
CFF1 1112

6. Los escritores se separan en una división en tres partes806

II. Justino Mártir -- Defiende y amplifica el condicionalismo apostólico807
1. Amanecer de una nueva era en la historia cristiana808
2. Campeones de la Única Filosofía Verdadera809
3. Bosquejo Profético, Segunda Venida y Resurrección810
III. Definiciones Primarias de Justin y Uso de los Términos Básicos811
1. "Existencia Inmortal" y "Dejando de existir "811
2. La "destrucción" es el cese de la existencia812
3. "Inmortalidad" significa "No sujeto a la muerte "813
IV. Las Posiciones Definitivas de Justin sobre la Naturaleza y el Destino del Hombre813
1. Contended for Literal Resurrection of Dead813
2. Almas No Llevadas al Cielo con la Muerte814
3. "Hombre" Compuesto de "Cuerpo y Alma "814
4. Niega la Inmortalidad Separada del Alma814
5. Enseña la Extinción Total de los Malvados815
48. Justin sobre la aniquilación final de los malvados816
I. Las disculpas amplían la intención de un castigo eterno816
1. El Juicio de Cristo Precede el Castigo de los Malvados818
2. El "Castigo Eterno" No es un Sufrimiento Eterno Consciente818
3. Los justos son considerados dignos de la incorrupción819
4. Cada uno va a "Castigo o Salvación "820
5. Ora por "Existiendo de nuevo en la Incorrupción "820
6. El castigo es proporcional al pecado821
7. Cuestión de "Sensación después de la muerte "821
II. Intención del fuego de "Aionionion", para los pecadores823
1. Inmortalizado piadosamente; pecadores castigados en "Aionion "823
2. Alcance desconocido para el hombre; determinado por Dios824
3. Se promete la inmortalidad; aún no se posee825
4. El castigo de "Aionionion" es por el fuego825
5. Disposición final en Segunda Venida825
III. Los académicos reconocen la posición de Justin sobre la destrucción de Wicked826
IV. Diálogo - Los justos deben ser inmortalizados, los malvados destruidos827
1. Niega categóricamente la inmortalidad y la trasmigración innatas827
2. Algunos "nunca mueren"; otros sufren un castigo determinado828
3. Los Seres Creados Pueden Ser "Borrados y Dejar de Existir "828
4. Separado del cuerpo, el alma deja de existir829
5. Cristo viniendo de nuevo para destruir a los malvados829
V. Disposición de justos y malvados830

1. "Unos" castigados con fuego; "Otros" reciben la inmortalidad830

2. Santos Criados Incorruptibles e Inmortales830
3. Alma no "Llevada al Cielo" en la Muerte831
4. Malvados Castigados como Dios lo Considera Apropiado831
5. "Destrucción" se equipara con "Muerte "832
6. "Tormento" no es idéntico a "Destrucción "832
7. La Cara Resucitada Destinos Contrastantes832
49. Tatiana, Teófilo y Melito - Continuar con el Testimonio Condicionalista834
I. Tatiano - El alma no es "Inmortal" sino "Mortal "834
II. La Confesión de Fe de Tatiano sobre el Alma, Aquí, y de aquí en adelante835
1. Inexistente en la Muerte. Existiendo de nuevo a través de la Resurrección836
2. El pecado y la muerte vienen a través del libre albedrío836
3. Alma "No inmortal en sí misma", sino "Mortal "837
4. El Castigo de los Demonios contra el Castigo de los Hombres838
5. Confusión Pagana Versus Consistencia y Verdad Cristiana838
6. Confíe en las Escrituras; siga al "Padre de la Inmortalidad "839
III. Teófilo de Antioquía - El hombre creó un candidato para la inmortalidad840
IV. La inmortalidad conferida a los justos; la destrucción es el destino de los malvados842
1. Mortalidad "Aplazada"; Inmortalidad "puesta "842
2. "Busca" la Inmortalidad; Escapa "Castigos Eternos "843
3. Presenta las Bases Fundamentales para la Fe844
4. Naturaleza y peligro del hombre infatigable en el Edén844
5. Expulsado del Edén para que no se quede en el pecado para siempre845
6. Regresa al Paraíso Después de la Resurrección e Inmortalización845
7. La inmortalidad es una recompensa, no una posesión original846
8. El hombre elige entre la vida eterna y la muerte847
9. Justos para escapar de los castigos eternos847
10. Los malvados consumidos en la conflagración final847
11. El cuidado de Dios por los muertos848
V. Melito de Sardis - Muerte de un largo sueño; la inmortalidad recuperada a través de Cristo848
1. El Cristo Eterno fue el Creador del Hombre849
2. Viene una inundación de fuego para destruir la Tierra849
3. Cristo murió para que pudiéramos ser levantados849
4. El sueño de la muerte en un largo silencio850
5. Muerte y disolución por desobediencia851
6. Corrupción y destrucción por desobediencia851
7. Rescates y Restauraciones de Grave852
50. Las Perversiones Gnóstico-Maniqueas Obligan a Reafirmar la Verdad853
I. Alcance de las herejías siniestras del gnosticismo854
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1. Características Blighting del Gnosticismo854

2. Extraña mezcla de elementos prestados855
3. "Demiurgo", "Emanaciones" y "Aeones "857
4. La Humanidad Echada En Tres Categorías Básicas858
5. La redención concebida como liberación de la materia859
6. Dualismo Gnóstico Versus Monismo Apostólico859
7. El dualismo implica una duración interminable de Wicked860
8. Negación blasfema de la deidad de Cristo860
9. Rechazó el Antiguo Testamento y calumnió a "Jehová "861
10. Como las termitas que erosionan la estructura básica861
II. Unidad subyacente a pesar de la gran diversidad862
1. Valentinus inyecta un lugar de espera "intermedio "863
2. Fantásticas nociones de degradación de Saturnino863
3. El "Tránsito del Alma" de Basilides desde el Mitraísmo864
4. Marcion rechaza el corazón de la fe cristiana865
5. Carpocrates enseñó una ética licenciosa865
6. Las herejías gnósticas obligan a la iglesia a definir la fe865
III. Recapitulación de los principales errores del gnosticismo866
IV. La amenaza del maniqueísmo pone en peligro a la iglesia después del Nacimiento del Niceno867
1. Origen, características y difusión asombrosa867
2. Esencia, del Movimiento Maniqueo869
3. Aspecto Cristiano Emasculado y Anulado870
4. Conceptos Fantásticos de Cuerpo, Alma, Redención, Resurrección870
5. Basado en un dualismo absoluto871
6. Ritos, Política y Ceremonias de la Iglesia871
51. Ireneo de Galia - Campeón condicionalista en el puesto avanzado occidental873
I. Posición única como contendiente de la Ortodoxia873
1. Pupila de Policarpo Condicionalista, de Esmirna873
2. El enemigo de toda la vida de las herejías contemporáneas -875
3. Estudio general del tratado definitivo de Ireneo875
4. Se erige como baluarte contra la inmortalidad innata universal876
5. Malvados Destinados a la Cesación del Ser876
6. Esquema Escatológico Retrata los Últimos Eventos877
7. Cristo vino para deshacer la ruina forjada por Adán878
II. Posiciones y Definiciones Doctrinales Básicas de Ireneo879
1. El hombre mortal debe ser inmortalizado en la resurrección879
2. Vivir es "existir"; morir, "dejar de existir "880
3. La Vida Eterna es "Otorgada" Existencia Eterna880
4. Inmortalidad Restringida a los Justos880
5. La desobediencia causó la pérdida de la inmortalidad del hombre881
6. La Unión con Cristo da como resultado la Inmortalidad881
7. Los Destinos Futuros Determinados por Resurrecciones Contrastantes882
8. Incorrupción significa "Incapacidad de descomposición "882
9. Incorrupción ahora "en promesa". Aún no en posesión882
10. Los Cuerpos de Resurrección Son Totalmente Distintos883
11. Perecer" significa la última inexistencia883
12. El castigo es "punitivo", no "purgante "883
13. El castigo eterno es la pérdida eterna de la vida884
14. La vida depende de la gratuidad de Dios884
52. Ireneo se pronuncia a favor de la creencia predominante de la Iglesia886
I. El principal aspirante al condicionalismo en el siglo II886
1. Lidiando con temas básicos de controversia887
2. Alcance notable del análisis del error887
II. Devastadora Exposición de Errores Gnósticos y Contrarrestando la Verdad888
III. El Credo Personal de Ireneo y luego la Creencia Preponderante de la Iglesia889
1. El "Credo" de Ireneo y la Inmortalidad "conferida "889
2. La declaración de Ireneo nunca más es cierta891
3. El gnosticismo no es más que paganismo camuflado891

4. Hecho Incorruptible e Inmortal en la Resurrección892

5. La Continuidad Eterna es "Otorgada" e "Impartida "892
6. "Duración perpetua" es interminable "Existencia "893
IV. Múltiples argumentos a favor de la inmortalidad condicional893
1. El Prerrequisito de la Unión con Dios para la Inmortalidad893
2. Debe Sentir Dependencia del Dador de Vida894
3. Adán separado del árbol para que no sea un "pecador inmortal "895
4. Creyentes y Obedientes "Honrados con la Inmortalidad "896
5. El don de la inmortalidad restringido a los creyentes896
6. Fuego eterno para Satanás y sus seguidores897
7. La Inmortalidad Recibida Sólo a través de Cristo897
8. Dios, que da la vida "terrenal", puede conceder la inmortalidad898
V. El destino de los malvados es la aniquilación final899
1. Distingue entre cuerpo y alma899
2. La definición de muerte de Ireneo900
3. Muerte Segunda -- Infierno, Lago de Fuego, Fuego Eterno900
4. Aniquilación Final de los Malvados900
5. Cumplimiento de todas las esperanzas y disposiciones901
53. Novatian de Roma -- Oponente condicionalista de Cornelius902
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I. Novatian -- Inmortalidad de Dios y Mortalidad del Hombre902

II. Argumentos basados en la naturaleza del Creador y de la Criatura904
1. La desobediencia del hombre trajo "Mortalidad "904
2. Expulsados del Edén para prevenir la "Inmortalidad de la culpa "905
3. Dios, sin principio ni fin, es por lo tanto "inmortal "905
4. Dios "Incorruptible" y por lo tanto "Inmortal "906
5. El hombre hecho con "materiales de la mortalidad "906
6. Palabra de Cristo "Concede Inmortalidad" para Man907
7. El hombre "Destinado" a "Alcanzar" la Vida Eterna907
8. La humanidad murió, no la deidad, en la cruz908
III. Creyentes árabes en la muerte y resurrección del alma909
1. Inmortalidad condicional "Sin nueva doctrina "910
2. Orígenes estableció el "soulismo inmortal" en Alejandría910
IV. "Clementine Homilies" -- Vistas ficticias de "Clement's" Fabricated Characters911
1. Vistas encontradas y citas inciertas912
2. Rangos sobre la Creación, la Vida, la Muerte, el Castigo913
3. Malvados Consumidos y Destruidos por el Fuego913
4. Clemente establece a "Pedro" como el alma inmortal914
5. El libre albedrío explica la presencia del pecado y la muerte914
6. Inmortalizados por el Reino de Cristo915
7. Los "reconocimientos" posteriores sostienen la representación de las "homilías "915
54. Arnobio de África -- Último Portavoz Condicionalista Ante-Nicene917
I. Extinción Final de Incorrigiblemente Malvados917
1. Se encuentra con el paganismo en su propio terreno918
2. Inmortalidad para los justos; Extinción para los malvados919
3. El Hombre Creado Capaz de Cualquier Destino919
II. Estudio exhaustivo de los argumentos y pruebas de Arnobio920
1. Arnobio presenta el caso de Cristo920
2. Cristo abrió la puerta de la inmortalidad921
3. Búsqueda de preguntas sobre la vida, la muerte y lo que sigue921
4. Una destrucción que no deja nada atrás922
5. Ultimate. La "aniquilación" es la "muerte real del hombre "922
6. El hombre no es "inmortal" como Dios; sólo "criaturas "923
7. Estudio exhaustivo de la insuficiencia del paganismo923
8. Reclamaciones y Supuestos de los Inmortales-Alumnos924
9. "Enriquecidos con vida eterna" a través de Cristo924
III. La bendición de la inmortalidad es un regalo de Dios925
1. Inmortalidad Asegurada contra la Eliminación de la Existencia925
2. El "don" de la inmortalidad es la "concesión" de Dios925
3. O Salvación o Destrucción Espera Todo925
4. Sólo Dios es Inmortal y Eterno .....926
5. Las grandes alternativas se colocan antes de todo926
6. El "Premio de la Inmortalidad" está ante nosotros926
55. Atenágoras -- Primer Eclesiástico en afirmar la Inmortalidad innata928
I. Atenágoras -- Pathfinder en Revolutionary Road930
1. Fundamenta la contienda en la filosofía, no en las Escrituras931
2. Utiliza repetidamente la frase "alma inmortal" de Platón932
3. Batería de equivalentes de soporte empleados932
II. Anterior "Plegaria" -- Desprovisto del concepto de "Inmortalidad innata "933
1. Los ángeles son seres creados; algunos "cayeron "934
2. Dudoso establecimiento del término "alma inmortal "934
3. Los "dioses" paganos simplemente deifican a los hombres935
4. El destino de los pecadores es peor que la "aniquilación "935
5. Nuestros cuerpos para ser reconstruidos en la Resurrección935
III. La Resurrección -- Totalmente Comprometida con la Tesis de la Inmortalidad Innata936
1. El hombre creado para la "existencia perpetua "936
2. Doble Premisa para la Existencia Eterna937
3. Síntesis del argumento de la resurrección937
4. Los cuerpos resucitados serán incorruptibles938
5. Destinado a "Duración perpetua", no a la extinción final939
6. La existencia incesante sella la aniquilación definitiva939
7. Continuidad prometida de "Estar en la Inmortalidad "939
8. Hombre: Un alma inmortal en un cuerpo perecedero940
9. La Resurrección Imperativa Para que el Cuerpo y el Alma Continúen Para Siempre940
10. Continuidad de la interrupción por la muerte941
11. El "Sueño" de la Muerte Involucra el Apagón de la Conciencia941
12. La Reunión del Cuerpo y el Alma Necesaria para la Recompensa941
13. El castigo del hombre no está asignado sólo al alma942
14. La reconstitución del cuerpo y del alma en el mismo ser943
15. Aquellos que fracasan en el objetivo de Dios son castigados proporcionalmente943
16. Niega la aniquilación definitiva de los malvados943
17. Desprecia y Repudia el "Perecer "944 bíblico
IV. Demandas lógicas del razonamiento de Atenágoras944
56. Tertuliano -- Proyector de Corolario de Tormento Eterno947
I. Formulación del dogma del tormento sin fin948
1. La Esposa del Montanismo de Tertuliano949

2. Los primeros en formular el dogma del tormento sin fin950

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3. Formularios de persecución Antecedentes del tormento retributivo951

4. Influenciados por la estoica "filosofía" mientras rechazan su "teosofía "952
5. Características de sus escritos diversificados952
6. Aún se mantiene un esquema profético importante953
II. El postulado de "La vida eterna en el infierno" se basa en tres aspectos954
1. El postulado de los tres axiomas que subyacen al tormento eterno954
2. Invoca a Platón en Afirmar el Alma Inmortal954
3. Rechaza el argumento de la preexistencia de Platón955
4. Declaración Definitiva de Origen del Alma955
5. La definición del alma de Tertuliano956
6. La aglomeración conduce a la perplejidad sin esperanza956
7. Drew Apoyo Suplementario de Montanist "Visions "957
57. Tertuliano sostiene que el malvado siempre se quema pero nunca consume959
I. Místico fuego eterno que nunca consume a las víctimas959
1. Los incendios que no consumen causan torturas sin fin959
2. Exulta por el eterno tormento de los perseguidores960
3. La Eternidad del Pecado Involucrada en el Concepto Monstruoso961
II. Altera la intención de las Escrituras Básicas de sostener la teoría del "tormento "962
1. "Incorrupción" mal aplicada a los malvados en el infierno962
2. "Inmortalidad" incorrectamente aplicada a Wicked963
3. "La intención de la destrucción", aparte964
4. Las "Almas Inmortales" no pueden perecer en el Infierno964
5. "Cuerpo" Destinado a "Matar Eternalmente" en el Infierno965
6. La resurrección de la carne es para el "asesinato eterno "966
7. Pervertidos Significado de "muerte" y "morir "966
8. Obligados a dar un giro inapropiado a la terminología967
9. Emplea artificios engañosos de distorsión968
58. La restauración universal sustituyó al tormento eterno969
1. Significado de la Escuela Alejandrina969
2. Características de la Nueva Escuela Alejandrina971
3. Hora de peligro para la iglesia en expansión971
4. Graves implicaciones del origenismo972
5. Expectativas Rosadas, pero Perversiones Gruesas973
6. El camino progresivo de la partida974
7. La influencia platónica sustituye a la de los apóstoles975
8. Efectos nefastos de aceptar el platonismo975
9. El Origenismo Prohibido Bajo Justiniano976
59. Auge y expansión del restauracionismo neoplatónico978
I. Clemente de Alejandría - invierte su posición en la hora de transición978
1. Desarrolla Introducción al Cristianismo Filosófico979
2. Punto de encuentro de dos líneas convergentes980
3. Cambios hacia el soulismo inmortal en el último tratado981
II. Declaraciones anteriores redactadas en términos condicionalistas982
1. La inmortalidad es una recompensa a recibir982
2. La Inmortalidad "Verdadera" y "Segura" es el "Regalo de la Vida Eterna "982
3. Dios es dador de todo lo eterno: De lo contrario Muerte983
4. La inmortalidad no vino a través de la ley, sino a través de Cristo983
5. Alejados de la única fuente de vida984
6. La destrucción es castigo por desobediencia984
7. La inmortalidad frente a la destrucción985
8. Habitaciones Eternas; Inmortalidad; Mansiones Eternas985
9. La Conducta de los Ángeles Redimida a la Vida Eterna986
10. El alma no es "naturalmente inmortal "986
III. La Exhortación a los paganos todavía subraya la vida sólo en Cristo986
1. Cristo ofrece "Inmortalidad"; el pecado trae "Destrucción "986
2. Cristo trae la luz de la vida eterna987
3. La vida eterna contra la muerte eterna988
4. Perfecto "Boon of Immortality" otorgado988
5. Cristo ofrece conducirnos a la inmortalidad988
IV. El Instructor Entrelaza Nuestra Inmortalidad Con Cristo989
1. Los mandamientos de Cristo son "caminos a la inmortalidad "989
2. Son para revestirse de la inmortalidad de Cristo989
3. El castigo actual desalienta la muerte eterna989
4. Para ponerse la túnica de la inmortalidad990
V. Cambia en Stromata a Inmortal-Soulismo Calvo991
1. Exime al platonismo de las estricturas de Pablo991
2. Las leyes del Antiguo Testamento conducen a la inmortalidad992
3. El Conocimiento de Dios Comunica la Inmortalidad992
4. La inmortalidad del alma abiertamente declarada992
5. Todo Castigo Considerado Restaurativo993
6. Purgados por el "Fuego de la Sabiduría "994
7. Cristo predicando el Evangelio en el Hades994
8. Fragmentos dudosos afirman la inmortalidad del alma994
60. Origen -- Proyector de la Teoría de la Restauración Universal996
1. Se convirtió en Jefe de la Escuela de Catequesis en el año de 18996
2. Finalmente depositados y privados de su cargo998
I. Deprecia el Literalismo; Exalta lo Místico y lo Espiritual998
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1. Mente Maestra de la Interpretación Mística998

2. Allegorización Determinada Exégesis Completa999
3. Los tres "sentidos" de Orígenes según las Escrituras999
II. Restauracionismo Universal Respuesta de Orígenes al Tormento Eterno de Tertuliano1000
1. Distorsiona una verdad bíblica obvia1000
2. Platón, el patrocinador de ambos puntos de vista1001
3. La vida prometida falsamente en lugar de la muerte1001
4. Dos Perversiones Igual de Perjudiciales1002
5. Evita una trampa y cae en otra1003
III. Doctrinas Cristianas Pivotantes Asaltadas por Orígenes1004
1. Las Escrituras Robadas de la Fuerza Autoritativa1004
2. La fe apostólica barrida en el descarte1005
3. Pre-existerio acoplado al restauracionismo1005
4. Impacto en la libertad de la voluntad1005
5. Relaciones con el Imperio Revolucionario1006
IV. Conceptos revolucionarios de vida, muerte y destino1006
1. Argumentos extraños en antropología1006
2. Adam's Fall Made Allegorical1007
3. Conceptos Revolucionarios de Escatología1007
4. La Interpretación Mística Invocada a Evadir el Literalismo1007
V. Definiciones y usos documentados1008
1. Los hombres son almas en los cuerpos1008

2. El Alma Es Inmaterial, Invisible, Inmortal1008

3. Muerte Ni Perecer Ni Destruir1009
4. La "destrucción" no deja de ser 1009
5. El "fuego" consume combustible de Sin1010
6. "Consumir fuego" simplemente refina1010
7. El "cambio" de la Tierra no es la aniquilación1010
8. "El fin del mundo" es su subyugación1010
9. La "caída" contrarrestada en las edades futuras1011
61. Las Múltiples Desviaciones de Orígenes de la Fe1012
I. Falacia de la Trasmigración de los Paganos Adoptada1012
1. Descarta la solución de Dios al problema del pecado1012
2. Enseñó Transmigraciones Sucesivas del Alma1013
3. Los términos bíblicos explicados por Allegorizing1014
II. Allegorizando Sustituyendo al Literalismo1015
1. Literalismo de la creación Narrativa barrida a un lado1015
2. Niega la verdad literal de los registros bíblicos1016
III. Espiritualiza la Segunda Venida, el Fin del Mundo y el Milenio1017
1. La Segunda Venida de Adviento es Misticida en el "Diario" Venida1017
2. El "Fin del Mundo" localizado e individualizado1018
3. Sustituye "Gradual Advance" por Cataclysmic End1019
4. Negado el Milenio porque es incompatible con su plan1019
5. Profecías Privadas de Toda Fuerza1020
IV. Contiene cada alma inmortal para ser restaurada1020
1. Alma Incapaz de Muerte o Destrucción1020
2. Cada ser racional a ser restaurado1021
3. Pecadores Inmortales "Conducidos" a la Salvación Lentamente1021
4. Extrañas conclusiones a las que conduce el origenismo1022
V. Recapitulación: Falacias gemelas de Tertuliano y Orígenes1023
1. Erradicación total del mal prometido1023
2. Amenazas falaces y promesas engañosas1025
VI. Los eclesiásticos subsiguientes están divididos entre las escuelas en conflicto1026
1. Hombres de Iglesia que apoyaron el Eterno-Tormentismo de Tertuliano1027
2. Eclesiásticos que favorecieron el restauracionismo universal de Orígenes1027
3. El condicionalismo gradualmente forzado hacia Eclipse1028
62. Lactantius -- Emitiendo Luz entre Oscuridad Invasora1029
1. Revolución en la vida y el pensamiento romanos1029
2. Mantener la marea de la deriva y el error1029
I. Entorno histórico de interés en la naturaleza y el destino del hombre1030
1. Beca Reconocida por Dos Emperadores1030
2. Primer intento de teología cristiana sistemática1031
3. Carácter integral de los "Institutos "1032 de Lactantius
4. El curso del imperio retratado en la profecía1033
5. Concepto escatológico revela el destino del hombre1033
6. Pasajes dudosos y enmiendas conocidas1033
II. Inmortalidad -- Perdida por el pecado; Restaurada por medio de Cristo1034
1. Dios es Eterno; La Inmortalidad del Hombre Condicional1034
2. Naturaleza de las "primeras" y "segundas" muertes1035
3. Adán Expulsado del Edén y de la Inmortalidad1035
4. La Inmortalidad es "Recompensa" por la Justicia1036
5. Confusión e ignorancia entre los filósofos1036
6. Los conceptos falaces de Cicerón1037
III. Cristo, la fuente de nuestra inmortalidad1037
1. Cristo vino a "restaurar" a los justos a la vida1037
2. Tomó Nuestra Mortalidad para Restaurar la Inmortalidad1038
3. La inmortalidad se ofrece a todos1039
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4. Contrastando los extremos de las dos vías1039

IV. La inmortalidad no es inherente, sino un don1040
1. Provisión para Alcanzar la Inmortalidad1040
2. Así colocados para alcanzar la inmortalidad1040
3. La inmortalidad no es una consecuencia de la naturaleza1041
4. Sólo Dios puede conferir la inmortalidad1041
5. La Inmortalidad se Recibe como Recompensa1042
V. El condicionalismo en el entorno escatológico1043
1. Falsos puntos de vista filosóficos sobre la inmortalidad1043
2. Confusión filosófica sobre la inmortalidad1044
3. La justicia por sí sola "procura" la vida eterna1045
4. Principio y Fin del Mundo1046
5. Formación del hombre y resultados de la caída1046
VI. El lugar de la inmortalidad en el bosquejo profético1047
1. La División de Roma, el Anticristo y el Próximo Climax1047
2. Segunda Venida y Resurrección1047
3. Conceptos paralelos pero distorsionados de los poetas1048
4. Satanás Atado, Ciudad Plantada. Wicked Destroyed1049
5. El condicionalismo de Lactantius presentado al emperador1049
VII. Trampas acechan en la versión abreviada de "Epitome "1050
1. Contiene ciertos "pasajes dudosos" que inducen a error1050
2. Lactantius reconoce el peligro del acortamiento1050
3. La vista preponderante es condicionalista1051
4. Presentado con "Prenda de Inmortalidad "1051
VIII. La importancia del testimonio condicionalista de Lactantius1052
63. Atanasio -- Entonces el condicionalismo en el Eclipse1053
I. Énfasis cambiante de las tres escuelas con respecto al alma1054
1. Alineaciones Históricas en el Período Ante-Niceno1054
2. Desplazamiento postnicénico de la mayor importación1054
3. Último Ascenso de la Escuela de Tormento Eterno1055
II. La Controversia Atanasio-Ario y el Credo Niceno1056
1. La Deidad Absoluta de Cristo en juego1057
2. The Arian yiew resumió1058
3. La visión atanasiana personificada1058
4. El concepto semiárico o eusebio1059
5. La marea de finales de batalla en la victoria de Atanasia1060
III. Atanasio -- Poderoso Defensor de la Deidad de Cristo1061
1. El Centro del Mundo Teológico1061
2. Cuatro veces desterrado en una carrera tormentosa1061
3. Defendió ciertos aspectos del condicionalismo1063
IV. "La Encarnación" en Relación con el Pecado y la Redención del Hombre1063
1. Retrato clásico de la restauración de la vida del hombre1063
2. Cotizaciones directas no empleadas con Athanasius1064
3. El hombre no fue creado con tendencias perversas1065
4. El Creador Debe Renovar y Restaurar1065

5. Se hizo hombre para devolvernos la vida1066

6. Propósito de la muerte pública y tres días en la tumba1066
7. Las profecías establecen los hechos de la encarnación1067
8. Respuestas a las burlas de los griegos sobre la encarnación1067
9. Así que Vive como a Come del Árbol de la Vida1068
64. Agustín -- La Hora de Supremacía del Alma Inmortal1070
I. Proyectos Filosofía falaz de la historia1070
1. Sistema de doctrina "infalible" basado en la autoridad1070
2. Falacias básicas de los conceptos agustinianos1071
3. Ya comprometidos con el alma inmortal antes de la conversión1072
II. Agustín establece un patrón inmortal-soulista para mil años1073
1. Proyectos Nueva Filosofía de la Historia1073
2. Todo lo que entra en conflicto es interpretado espiritualmente1074
3. Principios Revolucionarios de Interpretación1075
III. La falacia fatal de la mayoría "Ortodoxia "1076
1. La verdad bíblica es reconocida en el tiempo1076
2. La ortodoxia determinada por la palabra escrita1077
3. La Verdad Aplastada a los Manantiales de la Tierra Otra Vez1078
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Nota del editor del CD-ROM: En el original, el "Índice de Nombres Personales" y el "Índice Bíblico" se
encuentran en las páginas 1119-1132].