ANTOLOGÍA DE TEXTOS PARA

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA 1

“E. VIVIR y HABLAR”

LECTURAS 23-26

(de documentos en la red para uso público en

www.vatican.va reunidos en este documento con un fin
académico sin ningún afán de lucro)

2020 1er semestre

(Versión 191229)

1
 ÍNDICE

23 LECTURA: LITURGIA (ca. 12.1 min.) ________________________________________ 3

Texto 1: CCE “Liturgia” (ca. 2140 palabras = 7.1 min.) _________________________________ 3
Texto 2: Hechos de los Apóstoles, capítulo 7 (ca. 1491 palabras = 5 min.)_________________ 9
24 LECTURA: LITURGIA: CELEBRACIÓN DEL MISTERIO PASUCAL (ca. 13.6 min.)_______ 13
Texto 1: CCE “Liturgia: celebración del misterio pascual” (ca. 3154 palabras = ca. 10.5 min.) 13
Texto 2: Hechos de los Apóstoles, capítulo 8 (ca. 929 pal. = 3.1 min.) ___________________ 22
25 LECTURA: ORACIÓN: REVELACIÓN Y TRADICIÓN (ca. 10.4 min.) ________________ 25
Texto 1: CCE “Oración: Revelación y tradición” (ca. 2080 palabras = ca. 6.9 min.) _________ 25
Texto 2: Hechos de los Apóstoles, capítulo 9 (ca. 1043 pal. = 3.5 min)___________________ 31
26 LECTURA: VIDA DE ORACIÓN. EL PADRENUESTRO (ca. 12.2 min.) _______________ 34
Texto 1y 2: CCE La oración del Señor “Padre nuestro” _______________________________ 34

2
 23 LECTURA: LITURGIA (ca. 12.1 min.)
Texto 1: CCE “Liturgia” (ca. 2140 palabras = 7.1 min.)
ARTÍCULO 1: LA LITURGIA, OBRA DE LA SANTÍSIMA
TRINIDAD
I. El Padre, fuente y fin de la liturgia
1077 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor
Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por
cuanto nos ha elegido en él antes de la creación del
mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia, en el amor; eligiéndonos de antemano
para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo,
según el beneplácito de su voluntad, para alabanza
de la gloria de su gracia con la que nos agració en el
Amado" (Ef 1,3-6).
1078 Bendecir es una acción divina que da la vida y
cuya fuente es el Padre. Su bendición es a la vez
palabra y don ("bene-dictio", "eu-logia"). Aplicado al
hombre, este término significa la adoración y la
entrega a su Creador en la acción de gracias.
1079 Desde el comienzo y hasta la consumación de
los tiempos, toda la obra de Dios es bendición.
Desde el poema litúrgico de la primera creación
hasta los cánticos de la Jerusalén celestial, los
autores inspirados anuncian el designio de salvación
como una inmensa bendición divina. (...)
II. La obra de Cristo en la liturgia
Cristo glorificado...
(…) 1085 En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y
realiza principalmente su misterio pascual. Durante
su vida terrestre Jesús anunciaba con su enseñanza
y anticipaba con sus actos el misterio pascual.
Cuando llegó su hora (cf Jn 13,1; 17,1), vivió el único
acontecimiento de la historia que no pasa: Jesús
muere, es sepultado, resucita de entre los muertos y
se sienta a la derecha del Padre "una vez por todas"
(Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12). Es un acontecimiento real,
sucedido en nuestra historia, pero absolutamente
singular: todos los demás acontecimientos suceden
3
ARTICULUS 1 LITURGIA - SANCTISSIMAE
TRINITATIS OPUS
I. Pater, liturgiae fons et finis
1077 « Benedictus Deus et Pater Domini
nostri Iesu Christi, qui benedixit nos in omni
benedictione spiritali in caelestibus in
Christo, sicut elegit nos in Ipso ante mundi
constitutionem, ut essemus sancti et
immaculati in conspectu Eius in caritate,
qui praedestinavit nos in adoptionem
filiorum per Iesum Christum in Ipsum,
secundum beneplacitum voluntatis Suae, in
laudem gloriae gratiae Suae, in qua
gratificavit nos in Dilecto » (Eph 1,3-6).
1078 Benedictio actio est divina quae vitam
donat et cuius Pater est fons. Eius
benedictio est simul verbum et donum
(bene-dictio). Haec locutio homini applicata
adorationem et redditionem Creatori eius
significabit in gratiarum actione.
1079 Inde ab initio usque ad temporum
consummationem, totum Dei opus
benedictio est. Inde a primae creationis
liturgico poëmate usque ad caelestis
Ierusalem cantica, inspirati auctores
consilium annuntiant salutis tamquam
immensam benedictionem divinam. (...)
II. Christi opus in liturgia
Christus glorificatus...
(...) 1085 In Ecclesiae liturgia, Christus
Suum Paschale mysterium praecipue
significat et efficit. In vita Sua terrestri,
Iesus per Suam doctrinam annuntiabat et
per Suos actus mysterium Paschale
anticipabat Suum. Cum Hora venit,18
unicum historiae vixit eventum qui non
transit: Iesus moritur, sepelitur, resurgit a
mortuis et sedet ad dexteram Patris «
semel » (Rom 6,10; Heb 7,27; 9,12).
Eventus est realis, qui in nostra historia
una vez, y luego pasan y son absorbidos por el
pasado. El misterio pascual de Cristo, por el
contrario, no puede permanecer solamente en el
pasado, pues por su muerte destruyó a la muerte, y
todo lo que Cristo es y todo lo que hizo y padeció
por los hombres participa de la eternidad divina y
domina así todos los tiempos y en ellos se mantiene
permanentemente presente. El acontecimiento de
la Cruz y de la Resurrección permanece y atrae todo
hacia la Vida.
...desde la Iglesia de los Apóstoles...
(…) 1087 Así, Cristo resucitado, dando el Espíritu
Santo a los Apóstoles, les confía su poder de
santificación (cf Jn 20,21- 23); se convierten en
signos sacramentales de Cristo. Por el poder del
mismo Espíritu Santo confían este poder a sus
sucesores. Esta "sucesión apostólica" estructura
toda la vida litúrgica de la Iglesia. Ella misma es
sacramental, transmitida por el sacramento del
Orden.
...está presente en la liturgia terrena...
1088 "Para llevar a cabo una obra tan grande" —la
dispensación o comunicación de su obra de
salvación— «Cristo está siempre presente en su
Iglesia, principalmente en los actos litúrgicos. Está
presente en el sacrificio de la misa, no sólo en la
persona del ministro, "ofreciéndose ahora por
ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces
se ofreció en la cruz", sino también, sobre todo, bajo
las especies eucarísticas. Está presente con su virtud
en los sacramentos, de modo que, cuando alguien
bautiza, es Cristo quien bautiza. Está presente en su
Palabra, pues es Él mismo el que habla cuando se
lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. Está presente,
finalmente, cuando la Iglesia suplica y canta salmos,
el mismo que prometió: "Donde están dos o tres
congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio
de ellos" (Mt 18,20)» (SC 7).
(…) ...la cual participa en la liturgia celestial
4
accidit, sed est unicus: omnes alii historiae
eventus semel adveniunt, deinde transeunt,
a praeterito tempore devorati. E contra,
mysterium Paschale Christi solum in
praeterito permanere non potest,
propterea quod Ipse per Mortem Suam
destruxit mortem et quidquid Christus est,
et quidquid Ipse pro omnibus hominibus
fecit et passus est, aeternitatem participat
divinam et sic omnia transcendit tempora
et praesens efficitur. Eventus crucis et
Resurrectionis permanet omniaque ad
vitam trahit.
...inde ab Apostolorum Ecclesia...
(...) 1087 Sic Christus resuscitatus, Apostolis
Spiritum Sanctum donans, eis Suam
sanctificationis concredit potestatem:20
ipsi signa Christi efficiuntur sacramentalia.
Per Eiusdem Spiritus Sancti virtutem, hanc
potestatem suis concredunt successoribus.
Haec « successio apostolica » totam
liturgicam Ecclesiae vitam struit: ipsa
sacramentalis est per Ordinis sacramentum
transmissa.
...praesens in terrestri est liturgia...
1088 «Ad tantum vero opus perficiendum
[dispensationem seu communicationem Sui
operis salutis] Christus Ecclesiae Suae
semper adest, praesertim in actionibus
liturgicis. Praesens adest in Missae
Sacrificio cum in ministri persona, "Idem
nunc offerens sacerdotum ministerio, qui
Seipsum tunc in cruce obtulit", tum maxime
sub speciebus eucharisticis. Praesens adest
virtute Sua in sacramentis, ita ut cum
aliquis baptizat, Christus Ipse baptizet.
Praesens adest in Verbo Suo, siquidem Ipse
loquitur dum sacrae Scripturae in Ecclesia
leguntur. Praesens adest denique cum
supplicat et psallit Ecclesia, Ipse qui
promisit: "Ubi sunt duo vel tres congregati
in nomine meo, ibi sum in medio eorum"
(Mt 18,20)».21
(...) ...quae liturgiam participat caelestem
1090 "En la liturgia terrena pregustamos y
participamos en aquella liturgia celestial que se
celebra en la ciudad santa, Jerusalén, hacia la cual
nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo está
sentado a la derecha del Padre, como ministro del
santuario y del tabernáculo verdadero; cantamos un
himno de gloria al Señor con todo el ejército
celestial; venerando la memoria de los santos,
esperamos participar con ellos y acompañarlos;
aguardamos al Salvador, nuestro Señor Jesucristo,
hasta que se manifieste Él, nuestra vida, y nosotros
nos manifestemos con Él en la gloria" (SC 8;
cf. LG 50).
III. El Epíritu Santo y la Iglesia en la liturgia
(…) 1092 En esta dispensación sacramental del
misterio de Cristo, el Espíritu Santo actúa de la
misma manera que en los otros tiempos de la
economía de la salvación: prepara la Iglesia para el
encuentro con su Señor, recuerda y manifiesta a
Cristo a la fe de la asamblea; hace presente y
actualiza el misterio de Cristo por su poder
transformador; finalmente, el Espíritu de comunión
une la Iglesia a la vida y a la misión de Cristo.
El Espíritu Santo prepara a recibir a Cristo
1093 El Espíritu Santo realiza en la economía
sacramental las figuras de la Antigua Alianza. Puesto
que la Iglesia de Cristo estaba "preparada
maravillosamente en la historia del pueblo de Israel
y en la Antigua Alianza" (LG 2), la liturgia de la Iglesia
conserva como una parte integrante e
irremplazable, haciéndolos suyos, algunos
elementos del culto de la Antigua Alianza:
– principalmente la lectura del Antiguo Testamento;
– la oración de los Salmos;
– y sobre todo la memoria de los acontecimientos
salvíficos y de las realidades significativas que
encontraron su cumplimiento en el misterio de
Cristo (la Promesa y la Alianza; el Éxodo y la Pascua;
el Reino y el Templo; el Exilio y el Retorno). (...)
5
1090 « In terrena liturgia caelestem illam
praegustando participamus, quae in sancta
Civitate Ierusalem, ad quam peregrini
tendimus, celebratur, ubi Christus est in
dextera Dei sedens, sanctorum minister et
tabernaculi veri; cum omni militia caelestis
exercitus hymnum gloriae Domino canimus;
memoriam sanctorum venerantes partem
aliquam et societatem cum iis speramus;
Salvatorem exspectamus Dominum
nostrum Iesum Christum, donec Ipse
apparebit vita nostra, et nos apparebimus
cum Ipso in gloria ».23
III. Spiritus Sanctus et Ecclesia in liturgia
(...) 1092 In hac sacramentali dispensatione
mysterii Christi, Spiritus Sanctus operatur
eodem modo ac aliis temporibus
Oeconomiae salutis: Ipse Ecclesiam
praeparat ut Domino occurrat suo; fidei
congregationis Christum commemorat et
manifestat; praesens et actuale Christi facit
mysterium per Suam transformantem
virtutem; Spiritus denique communionis
Ecclesiam vitae et missioni coniungit
Christi.
Spiritus Sanctus ad Christum praeparat
accipiendum
1093 Spiritus Sanctus in Oeconomia
sacramentali figuras adimplet Veteris
Foederis. Propterea quod Ecclesia Christi
erat « in historia populi Israel ac Foedere
Antiquo mirabiliter praeparata »,24
Ecclesiae liturgia, tamquam partem
integrantem atque non substituendam,
elementa conservat cultus Veteris Foederis,
ea sua faciens:
— praecipue lectionem Veteris Testamenti;
— psalmorum orationem;
— et maxime memoriam eventuum
salutarium et realitatum significantium
quae suam in mysterio Christi invenerunt
adimpletionem (Promissionis et Foederis,
Exodus et Paschatis, Regni et Templi, Exilii
et Reditus). (...)
1095 Por eso la Iglesia, especialmente durante los
tiempos de Adviento, Cuaresma y sobre todo en la
noche de Pascua, relee y revive todos estos
acontecimientos de la historia de la salvación en el
"hoy" de su Liturgia. Pero esto exige también que la
catequesis ayude a los fieles a abrirse a esta
inteligencia "espiritual" de la economía de la
salvación, tal como la liturgia de la Iglesia la
manifiesta y nos la hace vivir. (...)
1097 En la liturgia de la Nueva Alianza, toda acción
litúrgica, especialmente la celebración de la
Eucaristía y de los sacramentos es un encuentro
entre Cristo y la Iglesia. La asamblea litúrgica recibe
su unidad de la "comunión del Espíritu Santo" que
reúne a los hijos de Dios en el único Cuerpo de
Cristo. Esta reunión desborda las afinidades
humanas, raciales, culturales y sociales.
1098 La asamblea debe prepararse para encontrar a
su Señor, debe ser "un pueblo bien dispuesto"
(cf. Lc 1, 17). Esta preparación de los corazones es la
obra común del Espíritu Santo y de la asamblea, en
particular de sus ministros. La gracia del Espíritu
Santo tiende a suscitar la fe, la conversión del
corazón y la adhesión a la voluntad del Padre. Estas
disposiciones preceden a la acogida de las otras
gracias ofrecidas en la celebración misma y a los
frutos de vida nueva que está llamada a producir.
El Espíritu Santo recuerda el misterio de Cristo
1099 El Espíritu y la Iglesia cooperan en la
manifestación de Cristo y de su obra de salvación en
la liturgia. Principalmente en la Eucaristía, y
análogamente en los otros sacramentos, la liturgia
es Memorial del Misterio de la salvación. El Espíritu
Santo es la memoria viva de la Iglesia (cf Jn 14,26).
1100 La Palabra de Dios. El Espíritu Santo recuerda
primeramente a la asamblea litúrgica el sentido del
acontecimiento de la salvación dando vida a la
Palabra de Dios que es anunciada para ser recibida y
6
1095 Hac de causa, Ecclesia, praesertim
temporibus Adventus, Quadragesimae et
maxime nocte Paschatis, omnes hos
magnos historiae salutis eventus in « hodie
» suae liturgiae iterum legit iterumque vivit.
Sed hoc etiam exigit ut catechesis fideles
adiuvet ad se huic intelligentiae « spirituali
» Oeconomiae salutis aperiendos, qualem
liturgia Ecclesiae manifestat facitque
vivere. (...)
1097 In Novi Foederis liturgia, omnis actio
liturgica, speciatim celebratio Eucharistiae
et sacramentorum, occursus est inter
Christum et Ecclesiam. Liturgica
congregatio suam habet unitatem ex «
communione Spiritus Sancti » qui filios Dei
coniungit in unum Christi corpus. Illa
affinitates superat humanas, gentilitias,
culturales et sociales.
1098 Congregatio se debet praeparare ut
Domino occurrat suo, ut sit plebs perfecte
parata.30 Haec cordium praeparatio
commune est opus Spiritus Sancti et
congregationis, praesertim ministrorum
eius. Gratia Spiritus Sancti fidem suscitare
conatur, conversionem cordis et voluntati
Patris adhaesionem. Hae dispositiones
praesupponuntur pro acceptione aliarum
gratiarum quae in ipsa offeruntur
celebratione et pro vitae novae fructibus ad
quos deinde producendos celebratio
destinatur.
Spiritus Sanctus mysterium Christi in
memoriam revocat
1099 Spiritus et Ecclesia cooperantur ut
Christus Eiusque opus salutis manifestentur
in liturgia. Praecipue in Eucharistia et
analogice in ceteris sacramentis, liturgia
Memoriale est mysterii salutis. Spiritus
Sanctus vivens Ecclesiae est memoria.31
1100 Verbum Dei. Spiritus Sanctus imprimis
congregationi commemorat liturgicae
sensum eventus salutis, vitam donans Dei
Verbo quod annuntiatur, ut recipi possit et
vivida:
«La importancia de la Sagrada Escritura en la
celebración de la liturgia es máxima. En efecto, de
ella se toman las lecturas que luego se explican en la
homilía, y los salmos que se cantan; las preces,
oraciones e himnos litúrgicos están impregnados de
su aliento y su inspiración; de ella reciben su
significado las acciones y los signos» (SC 24).
1101 El Espíritu Santo es quien da a los lectores y a
los oyentes, según las disposiciones de sus
corazones, la inteligencia espiritual de la Palabra de
Dios. A través de las palabras, las acciones y los
símbolos que constituyen la trama de una
celebración, el Espíritu Santo pone a los fieles y a los
ministros en relación viva con Cristo, Palabra e
Imagen del Padre, a fin de que puedan hacer pasar a
su vida el sentido de lo que oyen, contemplan y
realizan en la celebración.
1102 "La fe se suscita en el corazón de los no
creyentes y se alimenta en el corazón de los
creyentes con la palabra [...] de la salvación. Con la
fe empieza y se desarrolla la comunidad de los
creyentes" (PO 4). El anuncio de la Palabra de Dios
no se reduce a una enseñanza: exige la respuesta de
fe, como consentimiento y compromiso, con miras a
la Alianza entre Dios y su pueblo. Es también el
Espíritu Santo quien da la gracia de la fe, la fortalece
y la hace crecer en la comunidad. La asamblea
litúrgica es ante todo comunión en la fe.
1103 La Anámnesis. La celebración litúrgica se
refiere siempre a las intervenciones salvíficas de
Dios en la historia. "El plan de la revelación se
realiza por obras y palabras intrínsecamente ligadas;
[...] las palabras proclaman las obras y explican su
misterio" (DV 2). En la liturgia de la Palabra, el
Espíritu Santo "recuerda" a la asamblea todo lo que
Cristo ha hecho por nosotros. Según la naturaleza de
las acciones litúrgicas y las tradiciones rituales de las
Iglesias, la celebración "hace memoria" de las
maravillas de Dios en una Anámnesis más o menos
desarrollada. El Espíritu Santo, que despierta así la
memoria de la Iglesia, suscita entonces la acción de
gracias y la alabanza (Doxología).
7
in vitam adduci:
« Maximum est sacrae Scripturae
momentum in liturgia celebranda. Ex ea
enim lectiones leguntur et in homilia
explicantur, psalmi canuntur, atque ex eius
afflatu instinctuque preces, orationes et
carmina liturgica effusa sunt, et ex ea
significationem suam actiones et signa
accipiunt ».32
1101 Spiritus Sanctus intelligentiam Verbi
Dei spiritualem legentibus praebet et
audientibus, secundum cordium eorum
dispositiones. Per verba, actiones et
symbola quae celebrationis tramam
efformant, fideles et ministros in relatione
viventi ponit cum Christo, Verbo et Imagine
Patris, ut illi possint facere ut in eorum vitas
sensus rerum transeat quae in celebratione
audiunt, contemplantur et agunt.
1102 « Verbo [...] salutari [...] in corde
fidelium alitur fides, qua congregatio
fidelium incipit et crescit ».33 Verbi Dei
annuntiatio in quadam instructione non
sistit: responsum fidei postulat, tamquam
consensum et obligationem, in ordine ad
Foedus inter Deum Eiusque populum.
Spiritus Sanctus etiam gratiam praebet
fidei, eam roborat et crescere facit in
communitate. Liturgica congregatio est
imprimis communio in fide.
1103 Celebratio liturgica semper ad
interventus Dei salvificos in historia
refertur. «Revelationis Oeconomia fit gestis
verbisque intrinsece inter se connexis, ita ut
[...] verba [...] opera proclament et
mysterium in eis contentum elucident».34
In liturgia verbi, Spiritus Sanctus
congregationi «revocat in memoriam»
quidquid Christus pro nobis fecit. Secundum
actionum liturgicarum naturam et
traditiones Ecclesiarum rituales, celebratio
«memoriam facit» mirabilium Dei in
Anamnesi plus minusve explicata. Spiritus
Sanctus, qui sic memoriam suscitat
Ecclesiae, excitat etiam gratiarum actionem

El Espíritu Santo actualiza el misterio de Cristo
1104 La liturgia cristiana no sólo recuerda los
acontecimientos que nos salvaron, sino que los
actualiza, los hace presentes. El misterio pascual de
Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones
las que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la
efusión del Espíritu Santo que actualiza el único
Misterio.
1105 La Epíclesis ("invocación sobre") es la
intercesión mediante la cual el sacerdote suplica al
Padre que envíe el Espíritu santificador para que las
ofrendas se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo y para que los fieles, al recibirlos, se
conviertan ellos mismos en ofrenda viva para Dios.
1106 Junto con la Anámnesis, la Epíclesis es el
centro de toda celebración sacramental, y muy
particularmente de la Eucaristía:
«Preguntas cómo el pan se convierte en el Cuerpo
de Cristo y el vino [...] en Sangre de Cristo. Te
respondo: el Espíritu Santo irrumpe y realiza aquello
que sobrepasa toda palabra y todo pensamiento [...]
Que te baste oír que es por la acción del Espíritu
Santo, de igual modo que gracias a la Santísima
Virgen y al mismo Espíritu, el Señor, por sí mismo y
en sí mismo, asumió la carne humana» (San Juan
Damasceno, Expositio fidei, 86 [De fide orthodoxa, 4,
13]).
1107 El poder transformador del Espíritu Santo en la
liturgia apresura la venida del Reino y la
consumación del misterio de la salvación. En la
espera y en la esperanza nos hace realmente
anticipar la comunión plena con la Trinidad Santa.
Enviado por el Padre, que escucha la epíclesis de la
Iglesia, el Espíritu da la vida a los que lo acogen, y
constituye para ellos, ya desde ahora, "las arras" de
su herencia (cf Ef 1,14; 2 Co 1,22).
La comunión en el Espíritu Santo
1108 La finalidad de la misión del Espíritu Santo en
toda acción litúrgica es poner en comunión con
8
et laudem.
Spiritus Sanctus mysterium Christi efficit
actuale
1104 Liturgia christiana non solum
commemorat eventus qui nos salvaverunt,
sed eos actuales reddit, praesentes efficit.
Paschale Christi mysterium celebratur, non
iteratur; celebrationes iterantur; in
unaquaque ex illis effusio supervenit
Spiritus Sancti qui unicum mysterium reddit
actuale.
1105 z+B\i80F4H (« invocatio-super ») est
intercessio in qua sacerdos Patrem
supplicat Spiritum mittere Sanctificatorem,
ut oblationes corpus et sanguis fiant Christi
et fideles ea recipientes fiant et ipsi vivens
Deo oblatio.
1106 Epiclesis est, cum Anamnesi, in corde
uniuscuiusque celebrationis sacramentalis,
modo magis particulari Eucharistiae:
« Et quaeris quomodo panis fit corpus
Christi, ac vinum [...] sanguis Christi? Ego
vero tibi repono Spiritum Sanctum
supervenire, et ea facere, quae sermonem
conceptumque omnem procul exsuperant.
[...] Sat tibi sit audire, hoc fieri per Spiritum
Sanctum; quemadmodum et ex sancta Dei
Genitrice per Spiritum Sanctum Dominus
Sibimet et in Seipso carnem sumpsit ».35
1107 Virtus transformans Spiritus Sancti in
liturgia Adventum Regni properat et
consummationem mysterii salutis. In
exspectatione et in spe Ipse nos
communionem plenam Sanctissimae
Trinitatis realiter facit anticipare. Spiritus,
missus a Patre qui Epiclesim exaudit
Ecclesiae, illis vitam praebet qui Eum
accipiunt et iam nunc est pro illis illorum
hereditatis « arrabo ».36
Spiritus Sancti communio
1108 Finis missionis Spiritus Sancti in omni
actione liturgica est ut in communione
Cristo para formar su Cuerpo. El Espíritu Santo es
como la savia de la viña del Padre que da su fruto en
los sarmientos (cf Jn 15,1-17; Ga 5,22). En la liturgia
se realiza la cooperación más íntima entre el Espíritu
Santo y la Iglesia. El Espíritu de comunión
permanece indefectiblemente en la Iglesia, y por
eso la Iglesia es el gran sacramento de la comunión
divina que reúne a los hijos de Dios dispersos. El
fruto del Espíritu en la liturgia es inseparablemente
comunión con la Trinidad Santa y comunión fraterna
(cf 1 Jn 1,3-7).
1109 La Epíclesis es también oración por el pleno
efecto de la comunión de la asamblea con el
Misterio de Cristo. "La gracia de nuestro Señor
Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del
Espíritu Santo" (2 Co 13,13) deben permanecer
siempre con nosotros y dar frutos más allá de la
celebración eucarística. La Iglesia, por tanto, pide al
Padre que envíe el Espíritu Santo para que haga de
la vida de los fieles una ofrenda viva a Dios
mediante la transformación espiritual a imagen de
Cristo, la preocupación por la unidad de la Iglesia y
la participación en su misión por el testimonio y el
servicio de la caridad.
simus cum Christo ad corpus Eius
efformandum. Spiritus Sanctus est quasi
succus vitis Patris qui in palmitibus suum
fert fructum.37 In liturgia, cooperatio
intima Spiritus et Ecclesiae deducitur in
rem. Ipse, Spiritus communionis, in Ecclesia
permanet indefectibiliter, et hac de causa
Ecclesia magnum est communionis divinae
sacramentum quod filios Dei congregat
dispersos. Fructus Spiritus in liturgia est
inseparabiliter communio cum Sanctissima
Trinitate et communio fraterna.38
1109 Epiclesis est etiam oratio pro pleno
effectu communionis congregationis in
Christi mysterio. « Gratia Domini Iesu
Christi et caritas Dei et communicatio
Sancti Spiritus » (2 Cor 13,13) nobiscum
semper debent permanere fructusque ferre
ultra eucharisticam celebrationem. Ecclesia
igitur Patrem orat ut Spiritum Sanctum
mittat qui ex fidelium vita oblationem Deo
efficiat viventem per spiritualem
transformationem ad imaginem Christi,
sollicitudinem de unitate Ecclesiae et
participationem in missione eius per
testimonium et caritatis servitium.

Texto 2: Hechos de los Apóstoles, capítulo 7 (ca. 1491 palabras = 5

min.)
Capítulo 7: Discurso de Esteban
1 Dijo el sumo sacerdote: «¿Es esto así?». 2 Él respondió: «Hermanos y
padres, escuchad. El Dios de la gloria se apareció a nuestro padre Abrahán
cuando estaba en Mesopotamia, antes de establecerse en Jarán, 3 y le dijo: Sal de tu
tierra y de tu parentela y vete a la tierra que te mostraré. 4 Entonces, saliendo de la
tierra de los caldeos, se instaló en Jarán; después de la muerte de su padre, le hizo
trasladar su morada de allí a esta tierra que vosotros habitáis ahora. 5 No le dio
herencia en ella, ni siquiera lo que pisa un pie, pero prometió dársela en posesión a él
y a su descendencia después de él, cuando aún no tenía un hijo. 6 Y Dios habló así:
Que su descendencia será peregrina en tierra extraña, la someterán a esclavitud y la
maltratarán durante cuatrocientos años, 7 pero a la nación a la que servirán como
esclavos la juzgaré yo, dice Dios, y después de esto saldrán y me adorarán en este
9
lugar. 8 Y le dio la circuncisión como signo de la alianza; y así engendró a Isaac y lo
circuncidó el día octavo, e Isaac a Jacob y Jacob a los doce patriarcas. 9 Los
patriarcas, envidiosos de José, lo vendieron con destino a Egipto. 10 Pero Dios estaba
con él, pues lo libró de todas sus tribulaciones, le concedió sabiduría y lo hizo grato
al faraón, rey de Egipto, el cual lo constituyó jefe de Egipto y de toda su casa.
11 Sobrevino entonces en todo Egipto y Canaán hambre y una gran tribulación y
nuestros padres no encontraron víveres. 12 Habiendo oído Jacob que había trigo en
Egipto, envió a nuestros padres una primera vez; 13 a la vez siguiente se dio a conocer
José a sus hermanos y conoció el faraón el linaje de José. 14 José envió mensajeros
para que trajesen a su padre, Jacob, y a toda su familia, unas setenta y cinco personas.
15 Bajó, pues, Jacob a Egipto y murieron él y nuestros padres, 16 y fueron trasladados
a Siquén y depositados en la sepultura que había comprado Abrahán a precio de plata
a los hijos de Emor en Siquén.
17 A medida que se acercaba el tiempo de la promesa que había hecho Dios a
Abrahán, creció el pueblo y se multiplicó en Egipto, 18 hasta que surgió otro rey en
Egipto que no había conocido a José. 19 Este rey, actuando astutamente contra
nuestro linaje, maltrató a nuestros padres hasta el punto de forzarlos a abandonar a
los recién nacidos para que no sobrevivieran. 20 En este tiempo nació Moisés, que era
hermoso a los ojos de Dios. Fue criado durante tres meses en la casa de su padre,
21 después fue abandonado y lo recogió la hija del faraón, que lo hizo criar como hijo
suyo. 22 Y fue educado Moisés en toda la sabiduría de los egipcios y era poderoso de
palabra y de obra. 23 Al cumplir los cuarenta años, nació en su corazón la idea de
visitar a sus hermanos, los hijos de Israel, 24 y, habiendo visto que uno era agraviado,
acudió a su defensa y vengó al injuriado, matando al egipcio. 25 Pensaba que sus
hermanos comprenderían que Dios iba a darles la salvación por su mano, pero no
comprendieron. 26 Al día siguiente se presentó mientras se estaban peleando e
intentaba ponerlos en paz, diciendo: “Hombres, sois hermanos, ¿por qué os ofendéis
uno a otro?”. 27 Pero el que ofendía a su compañero, lo rechazó, diciendo: “¿Quién te
ha constituido jefe y juez sobre nosotros?”. 28 ¿Acaso quieres matarme igual que
mataste ayer al egipcio? 29 Moisés huyó a causa de estas palabras y vivió como
forastero en tierra de Madián en la que engendró dos hijos. 30 Pasados cuarenta años
se le apareció un ángel en el desierto del monte Sinaí sobre la llama de una zarza
que ardía.
31 Al ver la visión, Moisés se maravilló y, al acercarse para mirar mejor, se dejó
oír la voz del Señor: 32 “Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abrahán, de Isaac y
de Jacob”. Moisés se echó a temblar y no se atrevía a mirar. 33 Entonces le dijo el
Señor: “Quítate las sandalias de tus pies, pues el lugar donde estás es tierra santa.

10
34 Con mis propios ojos he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, he
escuchado sus gemidos y he bajado a librarlos. Ahora ven, que voy a enviarte a
Egipto”. 35 A este Moisés, de quien renegaron diciendo: ¿Quien te ha constituido jefe
y juez?, a este envió Dios como jefe y redentor por mano del ángel que se le apareció
en la zarza. 36 Este los sacó, realizando prodigios y signos en la tierra de Egipto, en el
mar Rojo y en el desierto durante cuarenta años. 37 Este es Moisés, que dijo a los
hijos de Israel: “El Señor hará surgir de entre vuestros hermanos un profeta como
yo”. 38 Este es el que en la asamblea del desierto estuvo con el ángel que le hablaba
en el monte Sinaí y con nuestros padres; el que recibió palabras de vida para
transmitirlas a nosotros; 39 este es Moisés, a quien nuestros padres no quisieron
obedecer, sino que lo rechazaron y en sus corazones volvieron a Egipto, 40 cuando
dijeron a Aarón: “Haznos dioses que vayan delante de nosotros, porque ese Moisés
que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué ha sido de él”. 41 Y fabricaron en
aquellos días un becerro, ofrecieron un sacrificio al ídolo y celebraron gozosos un
banquete en honor de las obras de sus manos. 42 Entonces Dios se apartó de ellos y
los entregó a la adoración del ejército del cielo, como está escrito en el libro de los
profetas: ¿Acaso me ofrecisteis víctimas y sacrificios durante cuarenta años en el
desierto, casa de Israel? 43 Tomasteis con vosotros la tienda de Moloc y la estrella de
vuestro dios Refán, las imágenes que hicisteis para adorarlas. Pues yo os llevaré más
allá de Babilonia. 44 Nuestros padres tenían en el desierto la Tienda del Testimonio,
como mandó el que dijo a Moisés que la construyera, copiando el modelo que había
visto. 45 Nuestros padres recibieron como herencia esta tienda y la introdujeron,
guiados por Josué, en el territorio de los gentiles, a los que Dios expulsó delante de
ellos. Así estuvieron las cosas hasta el tiempo de David, 46 que alcanzó el favor de
Dios, y le pidió encontrar una morada para la casa de Jacob. 47 Pero fue Salomón el
que le construyó la casa, 48 aunque el Altísimo no habita en edificios construidos por
manos humanas, como dice el profeta: 49 Mi trono es el cielo; la tierra, el estrado de
mis pies. ¿Qué casa me vais a construir —dice el Señor—, o qué lugar para que
descanse? 50 ¿No ha hecho mi mano todo esto? 51 ¡Duros de cerviz, incircuncisos de
corazón y de oídos! Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo, lo mismo que
vuestros padres. 52 ¿Hubo un profeta que vuestros padres no persiguieran? Ellos
mataron a los que anunciaban la venida del Justo, y ahora vosotros lo habéis
traicionado y asesinado; 53 recibisteis la ley por mediación de ángeles y no la habéis
observado».

Lapidación y muerte de Esteban[*]

54 Oyendo sus palabras se recomían en sus corazones y rechinaban los dientes de

11
rabia. 55 Esteban, lleno de Espíritu Santo, fijando la mirada en el cielo, vio la gloria de
Dios, y a Jesús de pie a la derecha de Dios, 56 y dijo: «Veo los cielos abiertos y al Hijo
del hombre de pie a la derecha de Dios». 57 Dando un grito estentóreo, se taparon los
oídos; y, como un solo hombre, se abalanzaron sobre él, 58 lo empujaron fuera de la
ciudad y se pusieron a apedrearlo. Los testigos dejaron sus capas a los pies de un
joven llamado Saulo 59 y se pusieron a apedrear a Esteban, que repetía esta
invocación: «Señor Jesús, recibe mi espíritu». 60 Luego, cayendo de rodillas y
clamando con voz potente, dijo: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado». Y, con
estas palabras, murió.

12
 24 LECTURA: LITURGIA: CELEBRACIÓN DEL MISTERIO
PASUCAL (ca. 13.6 min.)
Texto 1: CCE “Liturgia: celebración del misterio pascual” (ca. 3154
palabras = ca. 10.5 min.)
ARTÍCULO 1 CELEBRAR LA LITURGIA DE LA
IGLESIA
I. ¿Quién celebra?
1136 La Liturgia es "acción" del "Cristo total"
(Christus totus). Los que desde ahora la celebran
participan ya, más allá de los signos, de la liturgia
del cielo, donde la celebración es enteramente
comunión y fiesta.
Los celebrantes de la liturgia celestial
1137 El Apocalipsis de san Juan, leído en la
liturgia de la Iglesia, nos revela primeramente
que "un trono estaba erigido en el cielo y Uno
sentado en el trono" (Ap 4,2): "el Señor Dios" (Is
6,1; cf Ez 1,26-28). Luego revela al Cordero,
"inmolado y de pie" (Ap 5,6; cf Jn 1,29): Cristo
crucificado y resucitado, el único Sumo
Sacerdote del santuario verdadero (cf Hb 4,14-
15; 10, 19-21; etc), el mismo "que ofrece y que es
ofrecido, que da y que es dado" (Liturgia
Bizantina. Anaphora Iohannis Chrysostomi). Y por
último, revela "el río de agua de vida [...] que
brota del trono de Dios y del Cordero" (Ap 22,1),
uno de los más bellos símbolos del Espíritu Santo
(cf Jn 4,10-14; Ap 21,6).
1138 "Recapitulados" en Cristo, participan en el
servicio de la alabanza de Dios y en la realización
de su designio: las Potencias celestiales (cf Ap 4-
5; Is 6,2-3), toda la creación (los cuatro
Vivientes), los servidores de la Antigua y de la
Nueva Alianza (los veinticuatro ancianos), el
nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y
cuatro mil [cf Ap 7,1-8; 14,1]), en particular los
mártires "degollados a causa de la Palabra de
Dios" [Ap 6,9-11]), y la Santísima Madre de Dios
(la Mujer [cf Ap 12], la Esposa del Cordero [cf Ap
21,9]), y finalmente una muchedumbre inmensa,
que nadie podría contar, de toda nación, razas,
pueblos y lenguas" (Ap 7,9).
13
ARTICULUS 1 ECCLESIAE LITURGIAM
CELEBRARE
I. Quis celebrat?
1136 Liturgia « actio » est totius Christi. Illi qui
nunc eam ultra signa celebrant, sunt iam in
liturgia caelesti, ubi celebratio plene
communio est et festum.
Liturgiae caelestis celebrantes
1137 Sancti Ioannis Apocalypsis, in Ecclesiae
liturgia lecta, nobis imprimis revelat thronum
positum in caelo; et supra thronum
sedentem:64« Dominum » (Is 6,1).65 Deinde «
Agnum stantem tamquam occisum »
(Apc 5,6):66 Christum crucifixum et
resuscitatum, unum Summum Sacerdotem
tabernaculi veri,67 Eundem qui est «offerens
et oblatus, accipiens et donatus».68 Tandem,
« fluvium aquae vivae [...] procendentem de
throno Dei et Agni » (Apc 22,1), quoddam e
pulcherrimis Spiritus Sancti signis.69
1138 In Christo « recapitulati » servitium laudis
Dei et adimpletionem participant Eius consilii:
Virtutes caelestes,70 tota creatio (quattuor
Animalia), Veteris et Novi Foederis ministri
(viginti quattuor Seniores), novus populus Dei
(centum quadraginta quattuor
milia),71 peculiariter martyres interfecti
«propter verbum Dei» (Apc 6,9), et sanctissima
Mater Dei (Mulier;72 Sponsa Agni73), denique
« turba magna, quam dinumerare nemo
poterat, ex omnibus gentibus et tribubus et
populis et linguis » (Apc 7,9).
1139 En esta liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia
nos hacen participar cuando celebramos el
Misterio de la salvación en los sacramentos.
Los celebrantes de la liturgia sacramental
1140 Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo
unido a su Cabeza quien celebra. «Las acciones
litúrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es "sacramento
de unidad", esto es, pueblo santo, congregado y
ordenado bajo la dirección de los obispos. Por
tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia,
influyen en él y lo manifiestan, pero afectan a
cada miembro de este Cuerpo de manera
diferente, según la diversidad de órdenes,
funciones y participación actual» (SC 26). Por eso
también, "siempre que los ritos, según la
naturaleza propia de cada uno, admitan una
celebración común, con asistencia y participación
activa de los fieles, hay que inculcar que ésta
debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una
celebración individual y casi privada" (SC 27).
1141 La asamblea que celebra es la comunidad
de los bautizados que, "por el nuevo nacimiento
y por la unción del Espíritu Santo, quedan
consagrados como casa espiritual y sacerdocio
santo para que ofrezcan, a través de todas las
obras propias del cristiano, sacrificios
espirituales" (LG 10). Este "sacerdocio común" es
el de Cristo, único Sacerdote, participado por
todos sus miembros (cf LG 10; 34; PO 2):
1142 Pero "todos los miembros no tienen la
misma función" (Rm 12,4). Algunos son llamados
por Dios en y por la Iglesia a un servicio especial
de la comunidad. Estos servidores son escogidos
y consagrados por el sacramento del Orden, por
el cual el Espíritu Santo los hace aptos para
actuar como representantes de Cristo-Cabeza
para el servicio de todos los miembros de la
Iglesia (cf PO 2 y 15). El ministro ordenado es
como el "icono" de Cristo Sacerdote. Por ser en
la Eucaristía donde se manifiesta plenamente el
sacramento de la Iglesia, es también en la
presidencia de la Eucaristía donde el ministerio
del obispo aparece en primer lugar, y en
comunión con él, el de los presbíteros y los
14
1139 Huius aeternae liturgiae participes
Spiritus et Ecclesia nos efficiunt, cum
mysterium salutis in sacramentis celebramus.
Liturgiae sacramentalis celebrantes
1140 Tota communitas, corpus Christi suo
Capiti unitum, celebrat. « Actiones liturgicae
non sunt actiones privatae, sed celebrationes
Ecclesiae, quae est "unitatis sacramentum",
scilicet plebs sancta sub Episcopis adunata et
ordinata. Quare ad universum corpus Ecclesiae
pertinent illudque manifestant et afficiunt;
singula vero membra ipsius diverso modo, pro
diversitate ordinum, munerum et actualis
participationis attingunt ».74 Hac etiam de
causa, « quoties ritus, iuxta propriam cuiusque
naturam, secum ferunt celebrationem
communem, cum frequentia et actuosa
participatione fidelium, inculcetur hanc, in
quantum fieri potest, esse praeferendam
celebrationi eorum singulari et quasi privatae
».75
1141 Celebrans congregatio communitas est
baptizatorum, qui, «per regenerationem et
Spiritus Sancti unctionem consecrantur in
domum spiritualem et sacerdotium sanctum,
ut per omnia opera hominis christiani
spirituales offerant hostias».76 «Sacerdotium
commune » illud est Christi, unius Sacerdotis,
ab omnibus Eius membris participatum:77
1142 « Omnia autem membra non eundem
actum habent » (Rom 12,4). Quaedam
membra vocantur a Deo, in Ecclesia et per
eam, ad speciale communitatis servitium. Hi
ministri eliguntur et consecrantur per
sacramentum Ordinis, per quod Spiritus
Sanctus illos aptos reddit ut in persona agant
Christi-Capitis ad omnium membrorum
Ecclesiae servitium.80 Minister ordinatus est
velut «icon» Christi Sacerdotis. Quia, in
Eucharistia, sacramentum Ecclesiae plene
manifestatur, in praesidentia Eucharistiae
apparet imprimis ministerium Episcopi et, in
communione cum eo, illud presbyterorum et
diáconos.
1143 En orden a ejercer las funciones del
sacerdocio común de los fieles existen también
otros ministerios particulares, no consagrados
por el sacramento del Orden, y cuyas funciones
son determinadas por los obispos según las
tradiciones litúrgicas y las necesidades
pastorales. "Los acólitos, lectores, monitores y
los que pertenecen a la schola cantorum
desempeñan un auténtico ministerio litúrgico"
(SC 29).
1144 Así, en la celebración de los sacramentos,
toda la asamblea es "liturgo", cada cual según su
función, pero en "la unidad del Espíritu" que
actúa en todos. "En las celebraciones litúrgicas,
cada cual, ministro o fiel, al desempeñar su
oficio, hará todo y sólo aquello que le
corresponde según la naturaleza de la acción y
las normas litúrgicas" (SC 28).
II ¿Cómo celebrar?
Signos y símbolos
1145 Una celebración sacramental esta tejida de
signos y de símbolos. Según la pedagogía divina
de la salvación, su significación tiene su raíz en la
obra de la creación y en la cultura humana, se
perfila en los acontecimientos de la Antigua
Alianza y se revela en plenitud en la persona y la
obra de Cristo.
1146 Signos del mundo de los hombres. En la
vida humana, signos y símbolos ocupan un lugar
importante. El hombre, siendo un ser a la vez
corporal y espiritual, expresa y percibe las
realidades espirituales a través de signos y de
símbolos materiales. Como ser social, el hombre
necesita signos y símbolos para comunicarse con
los demás, mediante el lenguaje, gestos y
acciones. Lo mismo sucede en su relación con
Dios. (…)
1150 Signos de la Alianza. El pueblo elegido
recibe de Dios signos y símbolos distintivos que
marcan su vida litúrgica: no son ya solamente
celebraciones de ciclos cósmicos y de
15
diaconorum.
1143 Ad muneribus sacerdotii communis
fidelium inserviendum, alia etiam
habentur ministeria particularia, per
sacramentum Ordinis non consecrata, et
quorum functio ab Episcopis secundum
traditiones liturgicas et necessitates pastorales
determinatur. « Etiam ministrantes, lectores,
commentatores et ii qui ad scholam cantorum
pertinent, vero ministerio liturgico funguntur
».81
1144 Sic, in celebratione sacramentorum, tota
congregatio « liturgus » est, unusquisque
secundum munus suum, sed « in unitate
Spiritus » qui in omnibus agit. « In
celebrationibus liturgicis quisque, sive minister
sive fidelis, munere suo
fungens, solum et totum id agat, quod ad
ipsum ex rei natura et normis liturgicis pertinet
».82
II. Quomodo celebrandum? / Signa et symbola
1145 Celebratio sacramentalis signis et
symbolis texitur. Secundum paedagogiam
divinam salutis, eorum significatio in opere
creationis et in cultura humana radicatur, in
eventibus Veteris Foederis determinatur et in
persona et opere Christi plene revelatur.
1146 Signa mundi humani. In vita humana,
signa et symbola locum magni momenti
occupant. Homo, ens simul corporale et
spirituale cum sit, realitates spirituales per
signa et symbola materialia exprimit et
percipit. Tamquam ens sociale, homo signis
eget et symbolis ut, per locutionem, per
gestus, per actiones, cum aliis communicet.
Idem pro eius relatione cum Deo evenit. (…)
1150 Foederis signa. Populus electus a Deo
signa et symbola recipit peculiaria quae eius
vitam distinguunt liturgicam: non sunt amplius
solummodo celebrationes cyclorum
acontecimientos sociales, sino signos de la
Alianza, símbolos de las grandes acciones de Dios
en favor de su pueblo. Entre estos signos
litúrgicos de la Antigua Alianza se puede nombrar
la circuncisión, la unción y la consagración de
reyes y sacerdotes, la imposición de manos, los
sacrificios y, sobre todo, la Pascua. La Iglesia ve
en estos signos una prefiguración de los
sacramentos de la Nueva Alianza.
1151 Signos asumidos por Cristo. En su
predicación, el Señor Jesús se sirve con
frecuencia de los signos de la creación para dar a
conocer los misterios el Reino de Dios (cf. Lc
8,10). Realiza sus curaciones o subraya su
predicación por medio de signos materiales o
gestos simbólicos (cf Jn 9,6; Mc 7,33-35; 8,22-
25). Da un sentido nuevo a los hechos y a los
signos de la Antigua Alianza, sobre todo al Éxodo
y a la Pascua (cf Lc 9,31; 22,7-20), porque Él
mismo es el sentido de todos esos signos.
1152 Signos sacramentales. Desde Pentecostés,
el Espíritu Santo realiza la santificación a través
de los signos sacramentales de su Iglesia. Los
sacramentos de la Iglesia no anulan, sino
purifican e integran toda la riqueza de los signos
y de los símbolos del cosmos y de la vida social.
Aún más, cumplen los tipos y las figuras de la
Antigua Alianza, significan y realizan la salvación
obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la
gloria del cielo.
Palabras y acciones
1153 Toda celebración sacramental es un
encuentro de los hijos de Dios con su Padre, en
Cristo y en el Espíritu Santo, y este encuentro se
expresa como un diálogo a través de acciones y
de palabras. Ciertamente, las acciones simbólicas
son ya un lenguaje, pero es preciso que la
Palabra de Dios y la respuesta de fe acompañen y
vivifiquen estas acciones, a fin de que la semilla
del Reino dé su fruto en la tierra buena. Las
acciones litúrgicas significan lo que expresa la
Palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de
Dios y la respuesta de fe de su pueblo.
1154 La liturgia de la Palabra es parte integrante
16
cosmicorum et gestuum socialium, sed signa
Foederis, symbola magnalium a Deo gestorum
pro Ipsius populo. Inter haec signa liturgica
Veteris Foederis commemorari possunt
circumcisio, regum et sacerdotum unctio et
consecratio, manuum impositio, sacrificia et
praesertim Pascha. Ecclesia in his signis
praefigurationem videt sacramentorum Novi
Foederis.
1151 Signa a Christo assumpta. Dominus Iesus
in Sua praedicatione signis saepe utitur
creationis ut cognoscenda praebeat mysteria
Regni Dei.84 Sanationes peragit vel
praedicationem effert Suam signis
materialibus vel gestibus symbolicis.85 Sensum
donat novum factis et signis Veteris Foederis,
praesertim Exodo et Paschati,86 quia Ipse
sensus est omnium horum signorum.
1152 Signa sacramentalia. Post Pentecosten,
Spiritus Sanctus, per sacramentalia Ecclesiae
Suae signa, sanctificationem operatur.
Ecclesiae sacramenta non abolent, sed omnes
divitias signorum et symbolorum mundi
materialis vitaeque socialis purificant et
assumunt. Praeterea typos adimplent et
figuras Foederis Veteris, salutem significant et
efficiunt a Christo peractam caelique gloriam
praefigurant et anticipant.
Verba et actiones
1153 Celebratio sacramentalis est occursus
filiorum Dei cum ipsorum Patre, in Christo et
Spiritu Sancto, atque hic occursus exprimitur
tamquam dialogus, per actiones et verba.
Actiones symbolicae sunt utique iam ipsae
dictio quaedam, sed requiritur Verbum Dei et
responsionem fidei has comitari et vivificare
actiones, ut semen Regni suum ferat fructum
in terra bona. Actiones liturgicae id significant
quod Verbum Dei exprimit: simul gratuitum
Dei inceptum et responsionem fidei populi
Eius.
1154 Verbi liturgia pars est integralis
de las celebraciones sacramentales. Para nutrir la
fe de los fieles, los signos de la Palabra de Dios
deben ser puestos de relieve: el libro de la
Palabra (leccionario o evangeliario), su
veneración (procesión, incienso, luz), el lugar de
su anuncio (ambón), su lectura audible e
inteligible, la homilía del ministro, la cual
prolonga su proclamación, y las respuestas de la
asamblea (aclamaciones, salmos de meditación,
letanías, confesión de fe).
1155 La palabra y la acción litúrgica, indisociables
en cuanto signos y enseñanza, lo son también en
cuanto que realizan lo que significan. El Espíritu
Santo no solamente procura una inteligencia de
la Palabra de Dios suscitando la fe, sino que
también mediante los sacramentos realiza las
"maravillas" de Dios que son anunciadas por la
misma Palabra: hace presente y comunica la obra
del Padre realizada por el Hijo amado.
Canto y música
1156 "La tradición musical de la Iglesia universal
constituye un tesoro de valor inestimable que
sobresale entre las demás expresiones artísticas,
principalmente porque el canto sagrado, unido a
las palabras, constituye una parte necesaria o
integral de la liturgia solemne" (SC 112). La
composición y el canto de salmos inspirados, con
frecuencia acompañados de instrumentos
musicales, estaban ya estrechamente ligados a
las celebraciones litúrgicas de la Antigua Alianza.
La Iglesia continúa y desarrolla esta tradición:
"Recitad entre vosotros salmos, himnos y
cánticos inspirados; cantad y salmodiad en
vuestro corazón al Señor" (Ef 5,19; cf Col 3,16-
17). "El que canta ora dos veces" (San Agustín,
Enarratio in Psalmum 72,1). (…)
1159 La imagen sagrada, el icono litúrgico,
representa principalmente a Cristo. No puede
representar a Dios invisible e incomprensible; la
Encarnación del Hijo de Dios inauguró una nueva
"economía" de las imágenes: (…)
1160 La iconografía cristiana transcribe a través
17
celebrationum sacramentalium. Ut fidem
fidelium nutriant, signa Verbi Dei debent
magni fieri: liber Verbi (lectionarium vel
evangeliarium), eius veneratio (processio,
incensum, lumen), locus eius annuntiationis
(ambo), eius audibilis et intelligibilis lectio,
homilia ministri quae eius protrahit
proclamationem, congregationis responsiones
(acclamationes, meditationis psalmi, litaniae,
Professio fidei).
1155 Liturgicum verbum atque liturgica actio,
inseparabilia quatenus signa et doctrina,
inseparabilia etiam sunt quatenus efficientia id
quod significant. Spiritus Sanctus non solum
Verbi Dei praebet intelligentiam, fidem
suscitans: Ipse per sacramenta etiam «
mirabilia » Dei efficit a Verbo annuntiata: opus
Patris a Filio dilecto peractum praesens reddit
et communicat.
Cantus et musica
1156 « Musica traditio Ecclesiae universae
thesaurum constituit pretii inaestimabilis, inter
ceteras artis expressiones excellentem, eo
praesertim quod ut cantus sacer qui verbis
inhaeret necessariam vel integralem liturgiae
sollemnis partem efficit ».87 Compositio et
cantus psalmorum inspiratorum, quos musicae
instrumenta comitabantur saepe, iam
celebrationibus liturgicis Veteris Foederis erant
arcte coniuncta. Ecclesia hanc traditionem
prosequitur et amplificat: « Loquentes
vobismetipsis in psalmis et hymnis et canticis
spiritalibus, cantantes et psallentes in cordibus
vestris Domino » (Eph 5,19).88 Qui canit, bis
orat.89 (…)
Sanctae imagines
1159 Sacra imago, liturgica
icon, Christum praecipue repraesentat. Ipsa
Deum invisibilem et incomprehensibilem
nequit repraesentare; Filii Dei Incarnatio
novam inauguravit imaginum « oeconomiam
»: (…)
1160 Per imaginem christiana iconographia
de la imagen el mensaje evangélico que la
sagrada Escritura transmite mediante la palabra.
Imagen y Palabra se esclarecen mutuamente: (…)
1161 Todos los signos de la celebración litúrgica
hacen referencia a Cristo: también las imágenes
sagradas de la Santísima Madre de Dios y de los
santos. Significan, en efecto, a Cristo que es
glorificado en ellos. Manifiestan "la nube de
testigos" (Hb 12,1) que continúan participando
en la salvación del mundo y a los que estamos
unidos, sobre todo en la celebración
sacramental. A través de sus iconos, es el
hombre "a imagen de Dios", finalmente
transfigurado "a su semejanza" (cf Rm 8,29; 1 Jn
3,2), quien se revela a nuestra fe, e incluso los
ángeles, recapitulados también en Cristo: (…)
1162 "La belleza y el color de las imágenes
estimulan mi oración. Es una fiesta para mis ojos,
del mismo modo que el espectáculo del campo
estimula mi corazón para dar gloria a Dios" (San
Juan Damasceno, De sacris imaginibus oratio
127). La contemplación de las sagradas
imágenes, unida a la meditación de la Palabra de
Dios y al canto de los himnos litúrgicos, forma
parte de la armonía de los signos de la
celebración para que el misterio celebrado se
grabe en la memoria del corazón y se exprese
luego en la vida nueva de los fieles.
III. ¿Cuándo celebrar?
El tiempo litúrgico
1163 «La santa Madre Iglesia considera que es su
deber celebrar la obra de salvación de su divino
Esposo con un sagrado recuerdo, en días
determinados a través del año. Cada semana, en
el día que llamó "del Señor", conmemora su
resurrección, que una vez al año celebra
también, junto con su santa pasión, en la máxima
solemnidad de la Pascua. Además, en el ciclo del
año desarrolla todo el Misterio de Cristo. [...] Al
conmemorar así los misterios de la redención,
abre la riqueza de las virtudes y de los méritos de
su Señor, de modo que se los hace presentes en
cierto modo, durante todo tiempo, a los fieles
para que los alcancen y se llenen de la gracia de
18
evangelicum transcribit nuntium, quem sacra
Scriptura transmittit per Verbum. Imago et
Verbum sese mutuo explanant: (…)
1161 Omnia celebrationis liturgicae signa ad
Christum referuntur: etiam sacrae imagines
sanctae Dei Genetricis et sanctorum. Ipsae
revera significant Christum qui in illis
glorificatur. Ipsae manifestant « nubem
testium » (Heb 12,1) qui in mundi salute
participare pergunt et quibus in celebratione
sacramentali praecipue coniungimur. Per
eorum icones, homo, « ad imaginem Dei »
effectus, tandem « ad Eius similitudinem
»98transfiguratus, nostrae revelatur fidei,
atque per easdem etiam angeli, qui et ipsi in
Christo sunt recapitulati: (…)
1162 « Imaginum pulchritudo et colores meam
stimulant orationem. Aspectum movent
picturae flores, atque ad instar prati visum
oblectant meum, et Dei gloriam sensim
instillant animo ». 100 Sanctarum iconum
contemplatio, simul cum Verbi Dei meditatione
et hymnorum liturgicorum cantu, ad signorum
celebrationis harmoniam accedit ut mysterium
celebratum in cordis imprimatur memoria et
deinde in vita nova exprimatur fidelium.
III. Quando celebrandum?
Tempus liturgicum
1163 « Pia Mater Ecclesia suum esse ducit
Sponsi sui divini opus salutiferum, statis diebus
per anni decursum, sacra recordatione
celebrare. In unaquaque hebdomada, die
quam Dominicam vocavit, memoriam habet
resurrectionis Domini, quam semel etiam in
anno solemnitate maxima Paschatis, una cum
beata Ipsius passione, frequentat. Totum vero
Christi mysterium per anni circulum explicat
[...]. Mysteria Redemptionis ita recolens,
divitias virtutum atque meritorum Domini sui,
adeo ut omni tempore quodammodo
praesentia reddantur, fidelibus aperit, qui ea
attingant et gratia salutis repleantur ». 101
la salvación" (SC 102).
1164 El pueblo de Dios, desde la ley mosaica,
tuvo fiestas fijas a partir de la Pascua, para
conmemorar las acciones maravillosas del Dios
Salvador, para darle gracias por ellas, perpetuar
su recuerdo y enseñar a las nuevas generaciones
a conformar con ellas su conducta. En el tiempo
de la Iglesia, situado entre la Pascua de Cristo, ya
realizada una vez por todas, y su consumación en
el Reino de Dios, la liturgia celebrada en días fijos
está toda ella impregnada por la novedad del
Misterio de Cristo.
1165 Cuando la Iglesia celebra el Misterio de
Cristo, hay una palabra que jalona su oración:
¡Hoy!, como eco de la oración que le enseñó su
Señor (Mt 6,11) y de la llamada del Espíritu Santo
(Hb 3,7-4,11; Sal 95,7). Este "hoy" del Dios vivo al
que el hombre está llamado a entrar, es la
"Hora" de la Pascua de Jesús, que atraviesa y
guía toda la historia humana: (…)
1166 "La Iglesia, desde la tradición apostólica
que tiene su origen en el mismo día de la
resurrección de Cristo, celebra el misterio
pascual cada ocho días, en el día que se llama
con razón 'día del Señor' o domingo" (SC 106). El
día de la Resurrección de Cristo es a la vez el
"primer día de la semana", memorial del primer
día de la creación, y el "octavo día" en que Cristo,
tras su "reposo" del gran Sabbat, inaugura el Día
"que hace el Señor" (Sal 118, 24), el "día que no
conoce ocaso" (cf. Maitines de Pascua del rito
bizantino, Oda 9, tropario «Pentekostárion»). El
"banquete del Señor" es su centro, porque es
aquí donde toda la comunidad de los fieles
encuentra al Señor resucitado que los invita a su
banquete (cf Jn 21,12; Lc 24,30): (…)
1167 El domingo es el día por excelencia de la
asamblea litúrgica, en que los fieles "deben
reunirse para, escuchando la Palabra de Dios y
participando en la Eucaristía, recordar la pasión,
la resurrección y la gloria del Señor Jesús y dar
gracias a Dios, que los hizo renacer a la
esperanza viva por la resurrección de Jesucristo
19
1164 Populus Dei, iam a Lege mosaica,
festivitates cognovit fixas inde a Paschate ad
actiones Dei Salvatoris commemorandas
mirabiles, ad gratias Ei de illis reddendas, ad
earum memoriam servandam et ad novas
docendas generationes ut suum modum
procedendi eis aptent. Ecclesiae tempore,
quod inter Pascha Christi semel pro semper
iam impletum et eius consummationem in
Regno Dei decurrit, liturgia diebus statutis
celebrata plene a mysterii Christi signata est
novitate.
1165 Cum Ecclesia mysterium celebrat Christi,
unum verbum orationem effert eius: « Hodie!
», orationem repercutiens quam eius Dominus
ipsam docuit, 102 et vocationem Spiritus
Sancti. 103 Hoc Dei viventis « hodie » ad quod
ingrediendum vocatur homo, est « Hora »
Paschatis Iesu qui omnem transcendit et ducit
historiam: (…)
Dies Domini
1166 « Mysterium Paschale Ecclesia, ex
Traditione apostolica, quae originem ducit ab
ipsa die resurrectionis Christi, octava quaque
die celebrat, quae dies Domini seu dies
Dominica merito nuncupatur ». 105Dies
resurrectionis Christi simul est « prima dies
Hebdomadae », memoriale primae diei
creationis, et « octava dies » in qua Christus,
post Suam magni Sabbati « quietem », Diem
inaugurat « quam fecit Dominus » (Ps 118,24),
« diem sine vespero ». 106 « Cena Domini »
centrum est eius, quia in ea tota communitas
fidelium Domino occurrit resuscitato qui eos ad
Suum invitat convivium: 107 (…)
1167 Dominica est per excellentiam dies
liturgici conventus, in qua fideles congregantur
« ut, Verbum Dei audientes et Eucharistiam
participantes, memores sint passionis,
resurrectionis et gloriae Domini Iesu, et gratias
agant Deo qui eos regeneravit in spem vivam
per resurrectionem Iesu Christi ex mortuis
de entre los muertos» (SC 106): (…)
El año litúrgico
1168 A partir del "Triduo Pascual", como de su
fuente de luz, el tiempo nuevo de la Resurrección
llena todo el año litúrgico con su resplandor. El
año, gracias a esta fuente, queda
progresivamente transfigurado por la liturgia. Es
realmente "año de gracia del Señor" (cf Lc 4,19).
La economía de la salvación actúa en el marco
del tiempo, pero desde su cumplimiento en la
Pascua de Jesús y la efusión del Espíritu Santo, el
fin de la historia es anticipado, como pregustado,
y el Reino de Dios irrumpe en el tiempo de la
humanidad.
1169 Por ello, la Pascua no es simplemente una
fiesta entre otras: es la "Fiesta de las fiestas",
"Solemnidad de las solemnidades", como la
Eucaristía es el Sacramento de los sacramentos
(el gran sacramento). San Atanasio la llama "el
gran domingo" (Epistula festivalis 1 [año 329],
10: PG 26, 1366), así como la Semana Santa es
llamada en Oriente "la gran semana". El Misterio
de la Resurrección, en el cual Cristo ha aplastado
a la muerte, penetra en nuestro viejo tiempo con
su poderosa energía, hasta que todo le esté
sometido. (…)
1171 El año litúrgico es el desarrollo de los
diversos aspectos del único misterio pascual.
Esto vale muy particularmente para el ciclo de las
fiestas en torno al misterio de la Encarnación
(Anunciación, Navidad, Epifanía) que
conmemoran el comienzo de nuestra salvación y
nos comunican las primicias del misterio de
Pascua.
El santoral en el año litúrgico
1172 "En la celebración de este círculo anual de
los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con
especial amor a la bienaventurada Madre de
Dios, la Virgen María, unida con un vínculo
indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella
mira y exalta el fruto más excelente de la
redención y contempla con gozo, como en una
imagen purísima, aquello que ella misma, toda
20
»: 109 (…)
Annus liturgicus
1168 Novum tempus Resurrectionis, inde a
Triduo Paschali, tamquam a suo fonte luminis,
totum annum liturgicum sua replet claritate.
Pedetentim, in alio et alio huius fontis latere,
per liturgiam transfiguratur annus. Ipse est
revera annus Domini acceptus. 111 Oeconomia
salutis intra temporis operatur quadrum, sed,
inde ab eius adimpletione in Iesu Paschate et
in Spiritus Sancti effusione, finis historiae
anticipatur « praegustu » et Regnum Dei
nostra ingreditur tempora.
1169 Hac de causa, Pascha festivitas quaedam
inter alias simpliciter non est: ipsa est «
Festivitas festivitatum », «Sollemnitas
sollemnitatum», sicut Eucharistia
sacramentum est sacramentorum (magnum
sacramentum). Sanctus Athanasius illud «
magnam Dominicam »
appellat,112 quemadmodum Hebdomada
sancta apud Orientales « Magna Hebdomada
» appellatur. Resurrectionis mysterium, in quo
Christus mortem abolevit, Sua potenti virtute
nostrum vetus penetrat tempus, donec omnia
Ei subiiciantur. (…)
1171 Annus liturgicus est diversarum rationum
unius mysterii Paschalis explicatio. Id
praesertim valet de cyclo festivitatum circa
Incarnationem (de Annuntiatione, Nativitate,
Epiphania), quae initium nostrae
commemorant salutis et mysterii Paschalis
nobis communicant primitias.
Proprium sanctorum in anno liturgico
1172 « In hoc annuo mysteriorum Christi
circulo celebrando, sancta Ecclesia beatam
Mariam Dei Genetricem cum peculiari amore
veneratur, quae indissolubili nexu cum Filii sui
opere salutari coniungitur; in qua
praecellentem Redemptionis fructum miratur
et exaltat, ac veluti in purissima imagine, id
quod ipsa tota esse cupit et sperat cum gaudio
entera, desea y espera ser" (SC 103). contemplatur ». 113
1173 Cuando la Iglesia, en el ciclo anual, hace 1173 Cum Ecclesia, in circulo annuo, martyres
memoria de los mártires y los demás santos aliosque sanctos commemorat, « praedicat
"proclama el misterio pascual cumplido en ellos, Paschale mysterium » in illis viris et mulieribus
que padecieron con Cristo y han sido glorificados « cum Christo compassis et conglorificatis, et
con Él; propone a los fieles sus ejemplos, que fidelibus exempla eorum proponit, omnes per
atraen a todos por medio de Cristo al Padre, y Christum ad Patrem trahentia, eorumque
por sus méritos implora los beneficios divinos" meritis Dei beneficia impetrat ». 114
(SC 104; cf SC 108 y 111).
La Liturgia de las Horas Liturgia Horarum 1174 Christi mysterium, Eius
Incarnatio Eiusque Pascha, quod in Eucharistia,
1174 El Misterio de Cristo, su Encarnación y su
praesertim in congregatione dominicali,
Pascua, que celebramos en la Eucaristía,
celebramus, tempus uniuscuiusque diei
especialmente en la asamblea dominical, penetra
penetrat et transfigurat per liturgiae Horarum
y transfigura el tiempo de cada día mediante la
celebrationem, per « Officium divinum
celebración de la Liturgia de las Horas, "el Oficio
». 115 Hoc celebrationis officium apostolicis
divino" (cf SC IV). Esta celebración, en fidelidad a
hortationibus « ad orandum sine intermissione
las recomendaciones apostólicas de "orar sin
» 116 fideliter obsequens, «ita est constitutum
cesar" (1 Ts 5,17; Ef 6,18), "está estructurada de
ut totus cursus diei ac noctis per laudem Dei
tal manera que la alabanza de Dios consagra el
consecretur». 117 «Orationem publicam
curso entero del día y de la noche" (SC 84). Es "la
Ecclesiae» 118 constituit, in qua fideles (clerici,
oración pública de la Iglesia" (SC 98) en la cual los
religiosi et laici) regale exercent baptizatorum
fieles (clérigos, religiosos y laicos) ejercen el
sacerdotium. Liturgia Horarum, « forma
sacerdocio real de los bautizados. Celebrada
probata » ab Ecclesia cum celebratur, « vere
"según la forma aprobada" por la Iglesia, la
vox est ipsius Sponsae, quae Sponsum
Liturgia de las Horas "realmente es la voz de la
alloquitur, immo etiam oratio Christi cum
misma Esposa la que habla al Esposo; más aún,
Ipsius corpore ad Patrem ». 119 (…)
es la oración de Cristo, con su mismo Cuerpo, al
Padre" (SC 84). (…)
IV ¿Dónde celebrar? IV. Ubi celebrandum? 1179 Cultus Novi
Foederis « in Spiritu et veritate » (Io 4,24) loco
1179 El culto "en espíritu y en verdad" (Jn 4,24)
unico non vinculatur. Tota terra est sancta et
de la Nueva Alianza no está ligado a un lugar
filiis hominum concredita. Primaria ratione
exclusivo. Toda la tierra es santa y ha sido
cum fideles in eodem congregantur loco, sunt
confiada a los hijos de los hombres. Cuando los
« lapides vivi », collecti ut « domus spiritalis »
fieles se reúnen en un mismo lugar, lo
aedificetur (1 Pe 2,5). Corpus Christi resuscitati
fundamental es que ellos son las "piedras vivas",
templum est spirituale, ex quo aquae vivae
reunidas para "la edificación de un edificio
fluit fons. Christo per Spiritum Sanctum
espiritual" (1 P 2,4-5). El Cuerpo de Cristo
incorporati, « templum Dei vivi » (2 Cor 6,16)
resucitado es el templo espiritual de donde brota
ipsi nos sumus.
la fuente de agua viva. Incorporados a Cristo por
el Espíritu Santo, "somos el templo de Dios vivo"
(2 Co 6,16).
1180 Cuando el ejercicio de la libertad religiosa 1180 Cum libertatis religiosae non impeditur
no es impedido (cf DH 4), los cristianos exercitium, 125 christiani aedificia construunt
construyen edificios destinados al culto divino. cultui divino destinata. Hae visibiles ecclesiae
21
Estas iglesias visibles no son simples lugares de
reunión, sino que significan y manifiestan a la
Iglesia que vive en ese lugar, morada de Dios con
los hombres reconciliados y unidos en Cristo.
1181 "En la casa de oración se celebra y se
reserva la sagrada Eucaristía, se reúnen los fieles
y se venera para ayuda y consuelo los fieles la
presencia del Hijo de Dios, nuestro Salvador,
ofrecido por nosotros en el altar del sacrificio.
Esta casa de oración debe ser hermosa y
apropiada para la oración y para las
celebraciones sagradas" (PO 5; cf SC 122-127). En
esta "casa de Dios", la verdad y la armonía de los
signos que la constituyen deben manifestar a
Cristo que está presente y actúa en este lugar (cf
SC 7): (…)
1186 Finalmente, el templo tiene una
significación escatológica. Para entrar en la casa
de Dios ordinariamente se franquea un umbral,
símbolo del paso desde el mundo herido por el
pecado al mundo de la vida nueva al que todos
los hombres son llamados. La Iglesia visible
simboliza la casa paterna hacia la cual el pueblo
de Dios está en marcha y donde el Padre
"enjugará toda lágrima de sus ojos" (Ap 21,4).
Por eso también la Iglesia es la casa de todos los
hijos de Dios, ampliamente abierta y acogedora.
non sunt simplices loci congressionis, sed
Ecclesiam significant et manifestant tali loco
viventem, commorationem Dei cum hominibus
in Christo reconciliatis et unitis.
1181 « Domus orationis in qua sanctissima
Eucharistia celebratur et servatur, fidelesque
congregantur, et in qua praesentia Filii Dei
Salvatoris nostri in ara sacrificali pro nobis
oblati, in auxilium atque solatium fidelium
colitur, nitida, orationi et sacris sollemnibus
apta esse debet ». 126In hac « domo Dei »,
signorum, quae illam constituunt, veritas et
harmonia debent Christum manifestare qui in
hoc loco praesens est et operatur: 127 (…)
1186 Ecclesia denique significationem habet
eschatologicam. Ad ingrediendum in domum
Dei, necessarium est limen transgredi, quod
symbolum est transitus e mundo vulnerato a
peccato ad mundum vitae novae ad quem
omnes vocantur homines. Ecclesia visibilis
symbolum est domus paternae ad quam
populus Dei progreditur et in qua Pater «
absterget omnem lacrimam ab oculis eorum »
(Apc 21,4). Hac de causa, ecclesia etiam
domus est omnium filiorum Dei, ample aperta
et receptatrix.

Texto 2: Hechos de los Apóstoles, capítulo 8 (ca. 929 pal. = 3.1 min.)
Capítulo 8:
Testimonio fuera de Jerusalén[*]
Ciclo de Felipe
Persecución en Jerusalén
1 Saulo aprobaba su ejecución. Aquel día, se desató una violenta persecución contra
la Iglesia de Jerusalén; todos, menos los apóstoles, se dispersaron por Judea y
Samaría. 2 Unos hombres piadosos enterraron a Esteban e hicieron gran duelo
por él. 3 Saulo, por su parte, se ensañaba con la Iglesia, penetrando en las casas y
arrastrando a la cárcel a hombres y mujeres.

Felipe, en Samaría
4 Los que habían sido dispersados iban de un lugar a otro anunciando la Buena
Nueva de la Palabra. 5 Felipe bajó a la ciudad de Samaría y les predicaba a Cristo.
22
6 El gentío unánimemente escuchaba con atención lo que decía Felipe, porque habían
oído hablar de los signos que hacía, y los estaban viendo: 7 de muchos poseídos salían
los espíritus inmundos lanzando gritos, y muchos paralíticos y lisiados se curaban.
8 La ciudad se llenó de alegría.

Simón el Mago
9 Pero un hombre llamado Simón se encontraba ya antes en la ciudad practicando
la magia; tenía asombrada a la gente de Samaría y decía de sí mismo que era un
personaje importante. 10 Todos, desde el menor hasta el mayor, lo escuchaban con
atención y decían: «Este es la potencia de Dios llamada la Grande». 11 Lo escuchaban
con atención, pues durante mucho tiempo los había asombrado con sus magias;
12 pero cuando creyeron a Felipe que les anunciaba la Buena Nueva del reino de Dios
y del nombre de Jesucristo, se bautizaban tanto los hombres como las mujeres. 13 El
mismo Simón también creyó y, una vez bautizado, estaba constantemente con Felipe,
asombrado al ver los signos y grandes milagros que se obraban.

Pedro y Juan confirman la obra de Felipe

14 Cuando los apóstoles, que estaban en Jerusalén, se enteraron de que Samaría
había recibido la palabra de Dios, enviaron a Pedro y a Juan; 15 ellos bajaron hasta allí
y oraron por ellos, para que recibieran el Espíritu Santo; 16 pues aún no había bajado
sobre ninguno; estaban solo bautizados en el nombre del Señor Jesús. 17 Entonces les
imponían las manos y recibían el Espíritu Santo. 18 Al ver Simón que por la
imposición de las manos de los apóstoles se confería el Espíritu, les ofreció dinero,
19 diciendo: «Dadme a mí también ese poder, de forma que reciba el Espíritu Santo
aquel a quien yo imponga las manos». 20 Pero Pedro le dijo: «¡Vaya tu dinero contigo
a la perdición, pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero! 21 No
tienes parte ni herencia en este asunto, porque tu corazón no es recto ante Dios.
22 Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad y ruega al Señor, a ver si se te perdona este
pensamiento de tu corazón, 23 ya que veo que estás lleno de veneno amargo y
esclavizado por la maldad».
24 Respondió Simón y dijo: «Rogad por mí al Señor para que no me sobrevenga lo
que habéis dicho». 25 Ellos, pues, después de haber dado testimonio y haber
proclamado la palabra del Señor, regresaron a Jerusalén anunciando la Buena Nueva
a muchas aldeas de samaritanos.

El eunuco etíope
26 Un ángel del Señor habló a Felipe y le dijo: «Levántate y marcha hacia el sur,
por el camino de Jerusalén a Gaza, que está desierto». 27 Se levantó, se puso en
camino y, de pronto, vio venir a un etíope; era un eunuco, ministro de Candaces, reina
de Etiopía e intendente del tesoro, que había ido a Jerusalén para adorar. 28 Iba de
vuelta, sentado en su carroza, leyendo el profeta Isaías. 29 El Espíritu dijo a Felipe:
«Acércate y pégate a la carroza». 30 Felipe se acercó corriendo, le oyó leer el profeta
Isaías, y le preguntó: «¿Entiendes lo que estás leyendo?». 31 Contestó: «¿Y cómo voy
23
a entenderlo si nadie me guía?». E invitó a Felipe a subir y a sentarse con él. 32 El
pasaje de la Escritura que estaba leyendo era este: Como cordero fue llevado al
matadero, como oveja muda ante el esquilador, así no abre su boca. 33 En su
humillación no se le hizo justicia. ¿Quién podrá contar su descendencia? Pues su
vida ha sido arrancada de la tierra. 34 El eunuco preguntó a Felipe: «Por favor, ¿de
quién dice esto el profeta?; ¿de él mismo o de otro?». 35 Felipe se puso a hablarle y,
tomando pie de este pasaje, le anunció la Buena Nueva de Jesús. 36 Continuando el
camino, llegaron a un sitio donde había agua, y dijo el eunuco: «Mira, agua. ¿Qué
dificultad hay en que me bautice?». 38 Mandó parar la carroza, bajaron los dos al
agua, Felipe y el eunuco, y lo bautizó. 39 Cuando salieron del agua, el Espíritu del
Señor arrebató a Felipe. El eunuco no volvió a verlo, y siguió su camino lleno de
alegría. 40 Felipe se encontró en Azoto y fue anunciando la Buena Nueva en todos los
poblados hasta que llegó a Cesarea.

24
25 LECTURA: ORACIÓN: REVELACIÓN Y TRADICIÓN (ca. 10.4
min.)
Texto 1: CCE “Oración: Revelación y tradición” (ca. 2080 palabras = ca.
6.9 min.)
PRIMERA SECCIÓN: LA ORACIÓN EN LA VIDA
CRISTIANA
2558 “Este es el misterio de la fe”. La Iglesia lo
profesa en el Símbolo de los Apóstoles (primera
parte) y lo celebra en la Liturgia sacramental
(segunda parte), para que la vida de los fieles
se conforme con Cristo en el Espíritu Santo para
gloria de Dios Padre (tercera parte). Por tanto,
este misterio exige que los fieles crean en él, lo
celebren y vivan de él en una relación viviente y
personal con Dios vivo y verdadero. Esta
relación es la oración.
¿QUÉ ES LA ORACIÓN?
«Para mí, la oración es un impulso del corazón,
una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un
grito de reconocimiento y de amor tanto desde
dentro de la prueba como en la alegría (Santa
Teresa del Niño Jesús, Manuscrit
C, 25r: Manuscrists autohiographiques [Paris
1992] p. 389-390).
La oración como don de Dios
2559 “La oración es la elevación del alma a Dios
o la petición a Dios de bienes
convenientes”(San Juan Damasceno, Expositio
fidei, 68 [De fide orthodoxa 3, 24]). ¿Desde
dónde hablamos cuando oramos? ¿Desde la
altura de nuestro orgullo y de nuestra propia
voluntad, o desde “lo más profundo” (Sal 130,
1) de un corazón humilde y contrito? El que se
humilla es ensalzado (cf Lc 18, 9-14).
La humildad es la base de la oración. “Nosotros
no sabemos pedir como conviene” (Rm 8, 26).
La humildad es una disposición necesaria para
recibir gratuitamente el don de la oración: el
hombre es un mendigo de Dios (San
Agustín, Sermo 56, 6, 9).
2560 “Si conocieras el don de Dios”(Jn 4, 10). La
maravilla de la oración se revela precisamente
25
SECTIO PRIMA: ORATIO IN VITA CHRISTIANA
2558 « Magnum est mysterium fidei ». Ecclesia
illud in Symbolo Apostolorum profitetur (pars
prima) et in liturgia celebrat sacramentali (pars
secunda), ut fidelium vita Christo fiat in Spiritu
Sancto conformis ad gloriam Dei Patris (pars
tertia). Hoc igitur mysterium exigit ut fideles
illud credant, illud celebrent et ex illo vivant in
relatione viva et personali cum Deo vivo et vero.
Haec relatio est oratio.
QUID EST ORATIO?
« Pro me oratio est impetus cordis, est simplex
intuitus ad caelum missus, clamor est
gratitudinis et amoris tam in probatione quam
in gaudio ».1
Oratio tamquam donum Dei
2559 « Oratio est ascensus mentis in Deum: aut
eorum quae consentanea sunt postulatio a Deo
».2 Unde loquimur orantes? Utrum de nostrae
superbiae et nostrae propriae voluntatis
altitudine an « de profundis » (Ps 130,1) cordis
humilis et contriti? Qui humiliatur, exaltatur.3
Humilitas est orationis fundamentum. « Quid
oremus, sicut oportet, nescimus » (Rom 8,26).
Humilitas est dispositio ad orationis donum
gratuito accipiendum: homo est mendicus Dei.4
2560 « Si scires donum Dei! » (Io 4,10). Orationis
mirabile ibi praecise revelatur, iuxta puteos ad
allí, junto al pozo donde vamos a buscar
nuestra agua: allí Cristo va al encuentro de todo
ser humano, es el primero en buscarnos y el
que nos pide de beber. Jesús tiene sed, su
petición llega desde las profundidades de Dios
que nos desea. La oración, sepámoslo o no, es
el encuentro de la sed de Dios y de la sed del
hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga
sed de Él (San Agustín, De diversis
quaestionibus octoginta tribus 64, 4).
2561 “Tú le habrías rogado a él, y él te habría
dado agua viva” (Jn 4, 10). Nuestra oración de
petición es paradójicamente una respuesta.
Respuesta a la queja del Dios vivo: “A mí me
dejaron, manantial de aguas vivas, para hacerse
cisternas, cisternas agrietadas” (Jr 2, 13),
respuesta de fe a la promesa gratuita de
salvación (cf Jn 7, 37-39; Is 12, 3; 51, 1),
respuesta de amor a la sed del Hijo único
(cf Jn 19, 28; Za 12, 10; 13, 1).
La oración como Alianza
2562 ¿De dónde viene la oración del hombre?
Cualquiera que sea el lenguaje de la oración
(gestos y palabras), el que ora es todo el
hombre. Sin embargo, para designar el lugar de
donde brota la oración, las sagradas Escrituras
hablan a veces del alma o del espíritu, y con
más frecuencia del corazón (más de mil veces).
Es el corazón el que ora. Si este está alejado de
Dios, la expresión de la oración es vana.
2563 El corazón es la morada donde yo estoy, o
donde yo habito (según la expresión semítica o
bíblica: donde yo “me adentro”). Es nuestro
centro escondido, inaprensible, ni por nuestra
razón ni por la de nadie; sólo el Espíritu de Dios
puede sondearlo y conocerlo. Es el lugar de la
decisión, en lo más profundo de nuestras
tendencias psíquicas. Es el lugar de la verdad,
allí donde elegimos entre la vida y la muerte. Es
el lugar del encuentro, ya que a imagen de
Dios, vivimos en relación: es el lugar de la
Alianza.
2564 La oración cristiana es una relación de
Alianza entre Dios y el hombre en Cristo. Es
26
quos venimus ad nostram quaerendam aquam:
ibi Christus in occursum venit omnis creaturae
humanae, Ipse primus est qui nos quaerat et
bibere petat. Iesus sitit, Eius petitio e
profunditatibus venit Dei qui nos desiderat.
Oratio, sive id scimus sive nescimus, occursus est
sitis Dei et sitis nostrae. Deus sitit nos Ipsum
sitire.5
2561 « Tu forsitan petisses ab Eo et dedisset tibi
aquam vivam » (Io 4,10). Nostra petitionis
oratio, ad paradoxi modum, responsio est.
Responsio ad Dei viventis querelam: « Me
dereliquerunt fontem aquae vivae, ut foderent
sibi cisternas, cisternas dissipatas » (Ier 2,13),
fidei responsio ad gratuitam salutis
Promissionem,6 responsio amoris ad unici Filii
sitim.7
Oratio tamquam Foedus
2562 Unde hominis venit oratio? Quicumque est
orationis sermo (gestus et verba), totus orat
homo. Sed ad locum indicandum unde oratio
oritur, Scripturae de anima vel de spiritu
quandoque loquuntur, saepissime de corde (plus
quam millies). Cor orat. Si idem longe est a Deo,
vana est orationis expressio.
2563 Cor mansio est ubi sum, ubi habito
(secundum semiticam seu biblicam
expressionem: quo « descendo »). Nostrum est
occultum centrum, incomprehensibile nostrae
vel aliorum rationi; solus Spiritus Dei potest illud
perscrutari et cognoscere. Locus est decisionis,
in profundissimis nostrarum psychicarum
tendentiarum. Veritatis est locus, ubi vitam
eligimus vel mortem. Idem locus est occursus,
propterea quod, ad Dei imaginem cum simus, in
relatione vivimus: locus est Foederis.
2564 Oratio christiana est relatio Foederis inter
Deum et hominem in Christo. Dei et hominis est
acción de Dios y del hombre; brota del Espíritu
Santo y de nosotros, dirigida por completo al
Padre, en unión con la voluntad humana del
Hijo de Dios hecho hombre.
La oración como comunión
2565 En la nueva Alianza, la oración es la
relación viva de los hijos de Dios con su Padre
infinitamente bueno, con su Hijo Jesucristo y
con el Espíritu Santo. La gracia del Reino es “la
unión de la Santísima Trinidad toda entera con
el espíritu todo entero” (San Gregorio
Nacianceno, Oratio 16, 9). Así, la vida de
oración es estar habitualmente en presencia de
Dios, tres veces Santo, y en comunión con Él.
Esta comunión de vida es posible siempre
porque, mediante el Bautismo, nos hemos
convertido en un mismo ser con Cristo (cf Rm 6,
5). La oración es cristiana en tanto en cuanto es
comunión con Cristo y se extiende por la Iglesia
que es su Cuerpo. Sus dimensiones son las del
Amor de Cristo (cf Ef 3, 18-21). (…)
ARTÍCULO 3: EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
2623 El día de Pentecostés, el Espíritu de la
promesa se derramó sobre los discípulos,
“reunidos en un mismo lugar” (Hch 2, 1), que lo
esperaban “perseverando en la oración con un
mismo espíritu” (Hch 1, 14). El Espíritu que
enseña a la Iglesia y le recuerda todo lo que
Jesús dijo (cf Jn 14, 26), será también quien la
instruya en la vida de oración.
2624 En la primera comunidad de Jerusalén, los
creyentes “acudían asiduamente a las
enseñanzas de los Apóstoles, a la comunión, a
la fracción del pan y a las oraciones” (Hch 2,
42). Esta secuencia de actos es típica de la
oración de la Iglesia; fundada sobre la fe
apostólica y autentificada por la caridad, se
alimenta con la Eucaristía.
2625 Estas oraciones son en primer lugar las
que los fieles escuchan y leen en la sagrada
Escritura, pero las actualizan, especialmente las
de los salmos, a partir de su cumplimiento en
Cristo (cf Lc 24, 27. 44). El Espíritu Santo, que
recuerda así a Cristo ante su Iglesia orante,
27
actio; a Spiritu Sancto et a nobis oritur, prorsus
ad Patrem directa, in unione cum voluntate
humana Filii Dei hominis facti
Oratio tamquam communio
2565 In Novo Foedere, oratio est viva relatio
filiorum Dei cum eorum Patre infinite bono, cum
Eius Filio Iesu Christo et cum Spiritu Sancto.
Gratia Regni est « Sanctae regiaeque Trinitatis
[...] totamque Se cum tota mente miscentis,
contemplatio ».8 Sic orationis vita est
habitualiter esse in Dei ter Sancti praesentia et
in communione cum Eodem. Haec vitae
communio semper possibilis est, quia, per
Baptismum, unum sumus effecti cum Christo.9
Oratio est christiana quatenus communio est
cum Christo et dilatatur in Ecclesia quae Eius est
corpus. Eius dimensiones illae sunt amoris
Christi.10 (…)
ARTICULUS 3: IN TEMPORE ECCLESIAE
2623 Pentecostes die, Spiritus Promissionis
effusus est in discipulos qui « erant omnes
pariter in eodem loco » (Act 2,1), Eum
exspectantes « omnes [...] perseverantes
unanimiter in oratione » (Act 1,14). Spiritus qui
docet Ecclesiam eique omnia suggerit quae Iesus
dixit, 102 eam etiam ad orationis vitam est
formaturus.
2624 In prima Hierosolymitana communitate,
credentes « erant [...] perseverantes in doctrina
Apostolorum et communicatione, in fractione
panis et orationibus » (Act 2,42). Colligatio
characteristica est orationis Ecclesiae: fundata
in fide apostolica et consignata caritate, ipsa in
Eucharistia nutritur.
2625 Hae orationes illae sunt imprimis quas
fideles audiunt et legunt in Scripturis, sed eas ad
praesentia accommodant, illas praesertim
psalmorum, ab earum adimpletione in Christo
103 procedentes. Spiritus Sanctus, qui sic
Christum Eius Ecclesiae commemorat oranti,
conduce a ésta también hacia la Verdad plena,
y suscita nuevas formulaciones que expresarán
el insondable Misterio de Cristo que actúa en la
vida, los sacramentos y la misión de su Iglesia.
Estas formulaciones se desarrollan en las
grandes tradiciones litúrgicas y espirituales.
Las formas de la oración, tal como las revelan
los escritos apostólicos canónicos, siguen
siendo normativas para la oración cristiana.
I. La bendición y la adoración
2626 La bendición expresa el movimiento de
fondo de la oración cristiana: es encuentro de
Dios con el hombre; en ella, el don de Dios y la
acogida del hombre se convocan y se unen. La
oración de bendición es la respuesta del
hombre a los dones de Dios: porque Dios
bendice, el corazón del hombre puede bendecir
a su vez a Aquel que es la fuente de toda
bendición. (…)
2628 La adoración es la primera actitud del
hombre que se reconoce criatura ante su
Creador. Exalta la grandeza del Señor que nos
ha hecho (cf Sal 95, 1-6) y la omnipotencia del
Salvador que nos libera del mal. Es la acción de
humillar el espíritu ante el “Rey de la gloria”
(Sal 14, 9-10) y el silencio respetuoso en
presencia de Dios “siempre [...] mayor” (San
Agustín, Enarratio in Psalmum 62, 16). La
adoración de Dios tres veces santo y
soberanamente amable nos llena de humildad
y da seguridad a nuestras súplicas.
II. La oración de petición
(…) 2631 La petición de perdón es el primer
movimiento de la oración de petición (cf el
publicano: “Oh Dios ten compasión de este
pecador” Lc 18, 13). Es el comienzo de una
oración justa y pura. La humildad confiada nos
devuelve a la luz de la comunión con el Padre y
su Hijo Jesucristo, y de los unos con los otros
(cf 1 Jn 1, 7-2, 2): entonces “cuanto pidamos lo
recibimos de Él” (1 Jn 3, 22). Tanto la
celebración de la Eucaristía como la oración
personal comienzan con la petición de perdón.
2632 La petición cristiana está centrada en el
28
illam etiam deducit in omnem veritatem
novasque suscitat formulas quae inscrutabile
Christi expriment mysterium, quod in vita, in
sacramentis et in Eius Ecclesiae missione
operatur. Hae formulae in magnis traditionibus
liturgicis et spiritualibus explicabuntur. Orationis
formae, quales Scripturae apostolicae revelant
canonicae, normativae permanebunt pro
oratione christiana.
I. Benedictio et adoratio
2626 Benedictio imum orationis christianae
exprimit motum: eadem Dei et hominis est
occursus; in ea Dei donum et hominis acceptio
sese vocant seseque coniungunt. Benedictionis
oratio est hominis responsum donis Dei: quia
Deus benedicit, potest cor hominis retribuendo
benedicere Ei qui omnis benedictionis est fons.
(…)
2628 Adoratio est prima habitudo hominis qui se
creaturam coram Creatore agnoscit suo.
Magnitudinem extollit Domini qui nos fecit 106
et omnipotentiam Salvatoris qui nos a malo
liberat. Eadem est spiritus prosternatio coram «
Rege gloriae » 107 et silentium obsequiosum
coram Deo qui « semper [...] maior est ». 108
Adoratio Dei ter Sancti et sublimiter amabilis
confundit humilitate atque securitatem
supplicationibus nostris praebet.
II. Oratio petitionis
(…) 2631 Veniae petitio primus est orationis
petitionis motus (cf publicanus: « Deus, propitius
esto mihi peccatori », Lc 18,13). Ipsa est orationi
iustae et purae praevia. Fidens humilitas nos in
lumen remittit communionis cum Patre et Eius
Filio Iesu Christo et ad invicem: 110 tunc «
quodcumque petierimus, accipimus ab Eo » (1 Io
3,22). Veniae petitio praevia est liturgiae
eucharisticae, sicut etiam orationi personali.
2632 Petitio christiana habet, ut centrum,
deseo y en la búsqueda del Reino que viene,
conforme a las enseñanzas de Jesús (cf Mt 6,
10. 33; Lc 11, 2. 13). Hay una jerarquía en las
peticiones: primero el Reino, a continuación lo
que es necesario para acogerlo y para cooperar
a su venida. Esta cooperación con la misión de
Cristo y del Espíritu Santo, que es ahora la de la
Iglesia, es objeto de la oración de la comunidad
apostólica (cf Hch 6, 6; 13, 3). Es la oración de
Pablo, el apóstol por excelencia, que nos revela
cómo la solicitud divina por todas las Iglesias
debe animar la oración cristiana (cf Rm 10,
1; Ef 1, 16-23; Flp 1, 9-11; Col1, 3-6; 4, 3-4. 12).
Al orar, todo bautizado trabaja en la Venida del
Reino.
2633 Cuando se participa así en el amor
salvador de Dios, se comprende que toda
necesidadpueda convertirse en objeto de
petición. Cristo, que ha asumido todo para
rescatar todo, es glorificado por las peticiones
que ofrecemos al Padre en su Nombre (cf Jn 14,
13). Con esta seguridad, Santiago (cf St 1, 5-8) y
Pablo nos exhortan a orar en toda
ocasión (cf Ef 5, 20;Flp 4, 6-7; Col 3, 16-17; 1
Ts 5, 17-18).
III. La oración de intercesión
(…) 2635 Interceder, pedir en favor de otro, es,
desde Abraham, lo propio de un corazón
conforme a la misericordia de Dios. En el
tiempo de la Iglesia, la intercesión cristiana
participa de la de Cristo: es la expresión de la
comunión de los santos. En la intercesión, el
que ora busca “no su propio interés sino [...] el
de los demás” (Flp 2, 4), hasta rogar por los que
le hacen mal (cf. San Esteban rogando por sus
verdugos, como Jesús: cf Hch 7, 60; Lc 23, 28.
34).
2636 Las primeras comunidades cristianas
vivieron intensamente esta forma de
participación (cf Hch 12, 5; 20, 36; 21, 5; 2 Co 9,
14). El apóstol Pablo les hace participar así en
su ministerio del Evangelio (cf Ef 6, 18-20; Col 4,
3-4; 1 Ts 5, 25); él intercede también por las
comunidades (cf 2 Ts 1, 11; Col 1, 3; Flp 1, 3-4).
La intercesión de los cristianos no conoce
29
optatum et quaesitionem Regni quod venit,
secundum Iesu doctrinam. 111 Hierarchia in
petitionibus habetur: imprimis Regnum, deinde
quod necessarium est ad illud accipiendum et ad
cooperandum Adventui eius. Haec cum Christi et
Spiritus Sancti missione cooperatio, quae nunc
est illa Ecclesiae, obiectum est orationis
communitatis apostolicae. 112 Oratio Pauli,
apostoli per excellentiam, nobis revelat
quomodo divina omnium Ecclesiarum sollicitudo
orationem christianam debeat animare. 113
Oratione, omnis baptizatus adlaborat ad Regni
Adventum.
2633 Cum Dei amor salutaris sic participatur,
intelligitur omnem necessitatem obiectum
petitionis effici posse. Christus qui omnia
assumpsit, ut omnia redimeret, glorificatur
petitionibus quas Patri in Eius offerimus Nomine.
114 Hac securitate, Iacobus 115 et Paulus nos
hortantur ad orandum in omni occasione. 116
III. Oratio intercessionis
(…) 2635 Intercedere, petere pro aliis, proprium
est, inde ab Abraham, cordis misericordiae Dei
conformati. In Ecclesiae tempore, intercessio
christiana illam Christi participat: expressio est
communionis sanctorum. In intercessione, qui
orat, non considerat « quae sua sunt, [...] sed et
ea, quae aliorum » (Phil 2,4) usque ad orandum
pro eis qui illi malum faciunt. 118
2636 Priores christianae communitates intense
secundum hanc partitionis vixerunt formam. 119
Apostolus Paulus eas hoc modo suum Evangelii
ministerium participare facit, 120 sed etiam pro
eis intercedit. 121 Christianorum intercessio
limites non agnoscit: « pro omnibus hominibus,
pro [...] omnibus, qui in sublimitate sunt » (1 Tim
2,1), pro persecutoribus, 122 pro salute illorum
fronteras: “por todos los hombres, por [...]
todos los constituidos en autoridad” (1 Tm 2,
1), por los perseguidores (cf Rm 12, 14), por la
salvación de los que rechazan el Evangelio
(cf Rm 10, 1).
IV. La oración de acción de gracias
2637 La acción de gracias caracteriza la oración
de la Iglesia que, al celebrar la Eucaristía,
manifiesta y se convierte cada vez más en lo
que ella es. En efecto, en la obra de salvación,
Cristo libera a la creación del pecado y de la
muerte para consagrarla de nuevo y devolverla
al Padre, para su gloria. La acción de gracias de
los miembros del Cuerpo participa de la de su
Cabeza.
2638 Al igual que en la oración de petición,
todo acontecimiento y toda necesidad pueden
convertirse en ofrenda de acción de gracias. Las
cartas de san Pablo comienzan y terminan
frecuentemente con una acción de gracias, y el
Señor Jesús siempre está presente en ella. “En
todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en
Cristo Jesús, quiere de vosotros” (1 Ts 5, 18).
“Sed perseverantes en la oración, velando en
ella con acción de gracias” (Col 4, 2).
V. La oración de alabanza
2639 La alabanza es la forma de orar que
reconoce de la manera más directa que Dios es
Dios. Le canta por Él mismo, le da gloria no por
lo que hace, sino por lo que Él es. Participa en
la bienaventuranza de los corazones puros que
le aman en la fe antes de verle en la gloria.
Mediante ella, el Espíritu se une a nuestro
espíritu para dar testimonio de que somos hijos
de Dios (cf. Rm 8, 16), da testimonio del Hijo
único en quien somos adoptados y por quien
glorificamos al Padre. La alabanza integra las
otras formas de oración y las lleva hacia Aquel
que es su fuente y su término: “un solo Dios, el
Padre, del cual proceden todas las cosas y por
el cual somos nosotros” (1 Co 8, 6). (…)
2643 La Eucaristía contiene y expresa todas las 2643 Eucharistia omnes orationis continet et
formas de oración: es la “ofrenda pura” de todo exprimit formas: eadem est « oblatio munda »
el Cuerpo de Cristo a la gloria de su Nombre totius corporis Christi in gloriam Nominis Eius;
30
qui Evangelium reiiciunt. 123
IV. Oratio actionis gratiarum
2637 Gratiarum actio orationem insignit
Ecclesiae, quae, Eucharistiam celebrans, id
manifestat idque magis efficitur quod ipsa est.
Revera, in salutis opere, Christus creaturam
liberat a peccato et a morte ad illam iterum
consecrandam et ad efficiendum ut ad Patrem
redeat ad Eius gloriam. Actio gratiarum
membrorum Christi illam participat eorum
Capitis.
2638 Sicut in oratione petitionis, quilibet
eventus et quaelibet necessitas possunt oblatio
actionis gratiarum effici. Epistulae sancti Pauli
saepe incipiunt et concluduntur actione
gratiarum, et Dominus Iesus semper est
praesens in illa. « In omnibus gratias agite; haec
enim voluntas Dei est in Christo Iesu erga vos »
(1 Thess 5,18). « Orationi instate, vigilantes in ea
in gratiarum actione » (Col 4,2).
V. Laudis oratio
2639 Laus forma est orationis quae omnino
immediate agnoscit Deum esse Deum. Ipsa Ei
canit propter Se Ipsum, Ei gloriam reddit, non ob
id quod facit, sed quia IPSE EST. Beatitudinem
participat purorum cordium quae Eum in fide
diligunt, priusquam Eum in gloria videant. Per
eam, Spiritus cum nostro coniungitur spiritu ut
testetur nos filios esse Dei, 124 testimonium
reddit uni Filio, in quo adoptati sumus et per
quem Patrem glorificamus. Laus alias orationis
formas componit et eas ducit ad Eum qui earum
fons est atque terminus: « Unus Deus Pater, ex
quo omnia et nos in Illum » (1 Cor 8,6). (…)
(cf Ml 1, 11); es, según las tradiciones de 136 eadem, secundum Orientis et Occidentis
Oriente y de Occidente, “el sacrificio de traditiones, est « sacrificium laudis ».
alabanza”.

Texto 2: Hechos de los Apóstoles, capítulo 9 (ca. 1043 pal. = 3.5 min)
Capítulo 9:
Conversión y misión de Saulo
1 Saulo, respirando todavía amenazas de muerte contra los discípulos del
Señor, se presentó al sumo sacerdote 2 y le pidió cartas para las sinagogas de
Damasco, autorizándolo a traerse encadenados a Jerusalén a los que descubriese que
pertenecían al Camino[*], hombres y mujeres. 3 Mientras caminaba, cuando ya estaba
cerca de Damasco, de repente una luz celestial lo envolvió con su resplandor. 4 Cayó
a tierra y oyó una voz que le decía: «Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?». 5 Dijo él:
«¿Quién eres, Señor?». Respondió: «Soy Jesús, a quien tú persigues. 6 Pero levántate,
entra en la ciudad, y allí se te dirá lo que tienes que hacer». 7 Sus compañeros de viaje
se quedaron mudos de estupor, porque oían la voz, pero no veían a nadie. 8 Saulo se
levantó del suelo, y, aunque tenía los ojos abiertos, no veía nada. Lo llevaron de la
mano hasta Damasco. 9 Allí estuvo tres días ciego, sin comer ni beber.
10 Había en Damasco un discípulo, que se llamaba Ananías. El Señor lo llamó en
una visión: «Ananías». Respondió él: «Aquí estoy, Señor». 11 El Señor le dijo:
«Levántate y ve a la calle llamada Recta, y pregunta en casa de Judas por un tal Saulo
de Tarso. Mira, está orando, 12 y ha visto en visión a un cierto Ananías que entra y le
impone las manos para que recobre la vista». 13 Ananías contestó: «Señor, he oído a
muchos hablar de ese individuo y del daño que ha hecho a tus santos en Jerusalén,
14 y que aquí tiene autorización de los sumos sacerdotes para llevarse presos a todos
los que invocan tu nombre». 15 El Señor le dijo: «Anda, ve; que ese hombre es un
instrumento elegido por mí para llevar mi nombre a pueblos y reyes, y a los hijos de
Israel. 16 Yo le mostraré lo que tiene que sufrir por mi nombre».
17 Salió Ananías, entró en la casa, le impuso las manos y dijo: «Hermano Saulo, el
Señor Jesús, que se te apareció cuando venías por el camino, me ha enviado para que
recobres la vista y seas lleno de Espíritu Santo». 18 Inmediatamente se le cayeron de
los ojos una especie de escamas, y recobró la vista. Se levantó, y fue bautizado.
19 Comió, y recobró las fuerzas.

Predicación en Damasco
Se quedó unos días con los discípulos de Damasco, 20 y luego se puso a anunciar
en las sinagogas que Jesús es el Hijo de Dios. 21 Los oyentes quedaban pasmados y
31
comentaban: «¿No es este el que hacía estragos en Jerusalén con los que invocan ese
nombre? Y ¿no había venido aquí precisamente para llevárselos encadenados a los
sumos sacerdotes?».
22 Pero Pablo cobraba cada vez más ánimo y tenía confundidos a los judíos de
Damasco, demostrando que Jesús es el Mesías. 23 Pasados bastantes días, los judíos
planearon matarlo, 24 pero la conspiración llegó a conocimiento de Saulo. Vigilaban
día y noche sobre todo las puertas, con la intención de matarlo. 25 Entonces los
discípulos lo tomaron y le hicieron salir de noche descolgándolo muro abajo en una
espuerta.

Saulo, en Jerusalén
26 Llegado a Jerusalén, trataba de juntarse con los discípulos, pero todos le tenían
miedo, porque no se fiaban de que fuera discípulo. 27 Entonces Bernabé, tomándolo
consigo, lo presentó a los apóstoles y él les contó cómo había visto al Señor en el
camino, lo que le había dicho y cómo en Damasco había actuado valientemente en el
nombre de Jesús. 28 Saulo se quedó con ellos y se movía con libertad en Jerusalén,
actuando valientemente en el nombre del Señor. 29 Hablaba y discutía también con los
helenistas, que se propusieron matarlo. 30 Al enterarse los hermanos, lo bajaron a
Cesarea y lo enviaron a Tarso.

Actividad de Pedro
Pedro cura a Eneas
31 La Iglesia gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samaría. Se iba construyendo
y progresaba en el temor del Señor, y se multiplicaba con el consuelo del Espíritu
Santo.
32 Pedro, que estaba recorriendo el país, bajó también a ver a los santos que
residían en Lida. 33 Encontró allí a un cierto Eneas, un paralítico que desde hacía ocho
años no se levantaba de la camilla. 34 Pedro le dijo: «Eneas, Jesucristo te da la salud;
levántate y arregla tu lecho». Se levantó inmediatamente. 35 Lo vieron todos los
vecinos de Lida y de Sarón, y se convirtieron al Señor.

32
 Pedro resucita a Tabita
36 Había en Jafa una discípula llamada Tabita, que significa Gacela. Tabita hacía
infinidad de obras buenas y de limosnas. 37 Por entonces cayó enferma y murió. La
lavaron y la pusieron en la sala de arriba. 38 Como Lida está cerca de Jafa, al enterarse
los discípulos de que Pedro estaba allí, enviaron dos hombres a rogarle: «No tardes en
venir a nosotros». 39 Pedro se levantó y se fue con ellos. Al llegar, lo llevaron a la sala
de arriba, y se le presentaron todas las viudas, mostrándole con lágrimas los vestidos
y mantos que hacía Gacela mientras estuvo con ellas. 40 Pedro, mandando salir fuera a
todos, se arrodilló, se puso a rezar y, volviéndose hacia el cuerpo, dijo: «Tabita,
levántate». Ella abrió los ojos y, al ver a Pedro, se incorporó. 41 Él, dándole la mano,
la levantó y, llamando a los santos y a las viudas, la presentó viva. 42 Esto se supo por
todo Jafa, y muchos creyeron en el Señor. 43 Pedro permaneció bastantes días en Jafa
en casa de un tal Simón, curtidor.

33
 26 LECTURA: VIDA DE ORACIÓN. EL PADRENUESTRO (ca.
12.2 min.)
Texto 1y 2: CCE La oración del Señor “Padre nuestro”
Por favor, haz tu resumen utilizando los 2 cuadros de la HL.
(ca. 1156 pal. = 3.9 min.)
ARTÍCULO 1
RESUMEN DE TODO EL EVANGELIO
2761 “La oración del Señor o dominical es, en
verdad el resumen de todo el Evangelio”
(Tertuliano, De oratione, 1, 6). «Cuando el Señor
hubo legado esta fórmula de oración, añadió:
“Pedid y se os dará” (Lc 11, 9). Por tanto, cada
uno puede dirigir al cielo diversas oraciones
según sus necesidades, pero comenzando
siempre por la oración del Señor que sigue
siendo la oración fundamental» (Tertuliano, De
oratione, 10).
I. Corazón de las Sagradas Escrituras
2762 Después de haber expuesto cómo los
salmos son el alimento principal de la oración
cristiana y confluyen en las peticiones del Padre
Nuestro, San Agustín concluye:
«Recorred todas las oraciones que hay en las
Escrituras, y no creo que podáis encontrar algo
que no esté incluido en la oración dominical»
(Epistula 130, 12, 22).
2763 Toda la Escritura (la Ley, los Profetas, y los
Salmos) se cumplen en Cristo (cf Lc 24, 44). El
evangelio es esta “Buena Nueva”. Su primer
anuncio está resumido por san Mateo en el
Sermón de la Montaña (cf. Mt 5-7). Pues bien, la
oración del Padre Nuestro está en el centro de
este anuncio. En este contexto se aclara cada una
de las peticiones de la oración que nos dio el
Señor:
«La oración dominical es la más perfecta de las
oraciones [...] En ella, no sólo pedimos todo lo
que podemos desear con rectitud, sino además
según el orden en que conviene desearlo. De
modo que esta oración no sólo nos enseña a
pedir, sino que también llena toda nuestra
afectividad» (Santo Tomás de Aquino, Summa
theologiae, 2-2, q. 83, a. 9).
2764 El Sermón de la Montaña es doctrina de
34
ARTICULUS 1
«BREVIARIUM TOTIUS EVANGELII»
2761 « Revera in Oratione [Domini]
breviarium totius Evangelii » comprehenditur.
230 Dominus « post traditam orandi
disciplinam, petite, inquit, et accipietis (Io
16,24), et sunt quae petantur pro
circumstantia cuiusque, praemissa legitima et
ordinaria oratione quasi fundamento
accedentium desideriorum, ius est
superstruendi extrinsecus petitiones ». 231
I. In Scripturarum centro
2762 Sanctus Augustinus, postquam ostendit
quomodo psalmi orationis christianae
praecipuum sint nutrimentum et quomodo in
petitiones orationis « Pater noster »
confluant, concludit:
« Si per omnia precationum sanctarum verba
discurras, quantum existimo, nihil invenies,
quod non ista dominica contineat et
concludat Oratio ». 232
2763 Omnes Scripturae (Lex, Prophetae et
Psalmi) in Christo adimplentur. 233
Evangelium hic est « Bonus Nuntius ». Eius
prima nuntiatio a sancto Matthaeo
compendiatur in sermone montano. 234
Oratio igitur ad Patrem nostrum in centro est
huius nuntiationis. In hoc contextu
unaquaeque illustratur petitio orationis a
Domino legatae:
« Oratio dominica perfectissima est [...]. In
Oratione autem dominica non solum petuntur
omnia quae recte desiderare possumus, sed
etiam eo ordine quo desideranda sunt: ut sic
haec Oratio non solum instruat postulare, sed
etiam sit informativa totius nostri affectus ».
235
2764 Sermo montanus doctrina est vitae,
vida, la Oración dominical es plegaria, pero en
uno y otra el Espíritu del Señor da forma nueva a
nuestros deseos, esos movimientos interiores
que animan nuestra vida. Jesús nos enseña esta
vida nueva por medio de sus palabras y nos
enseña a pedirla por medio de la oración. De la
rectitud de nuestra oración dependerá la de
nuestra vida en Él.
II. “La oración del Señor”
2765 La expresión tradicional “Oración
dominical” (es decir, “Oración del Señor”)
significa que la oración al Padre nos la enseñó y
nos la dio el Señor Jesús. Esta oración que nos
viene de Jesús es verdaderamente única: ella es
“del Señor”. Por una parte, en efecto, por las
palabras de esta oración el Hijo único nos da las
palabras que el Padre le ha dado (cf Jn 17, 7): él
es el Maestro de nuestra oración. Por otra parte,
como Verbo encarnado, conoce en su corazón de
hombre las necesidades de sus hermanos y
hermanas los hombres, y nos las revela: es el
Modelo de nuestra oración.
2766 Pero Jesús no nos deja una fórmula para
repetirla de modo mecánico (cf Mt 6, 7; 1 R 18,
26-29). Como en toda oración vocal, el Espíritu
Santo, a través de la Palabra de Dios, enseña a
los hijos de Dios a hablar con su Padre. Jesús no
sólo nos enseña las palabras de la oración filial,
sino que nos da también el Espíritu por el que
estas se hacen en nosotros “espíritu [...] y vida”
(Jn 6, 63). Más todavía: la prueba y la posibilidad
de nuestra oración filial es que el Padre «ha
enviado [...] a nuestros corazones el Espíritu de
su Hijo que clama: “¡Abbá, Padre!'”» (Ga 4, 6). Ya
que nuestra oración interpreta nuestros deseos
ante Dios, es también “el que escruta los
corazones”, el Padre, quien “conoce cuál es la
aspiración del Espíritu, y que su intercesión en
favor de los santos es según Dios” (Rm 8, 27). La
oración al Padre se inserta en la misión
misteriosa del Hijo y del Espíritu.
III. Oración de la Iglesia
2767 Este don indisociable de las palabras del
Señor y del Espíritu Santo que les da vida en el
corazón de los creyentes ha sido recibido y vivido
por la Iglesia desde los comienzos. Las primeras
comunidades recitan la Oración del Señor “tres
35
Oratio dominica est precatio, sed in utroque
Spiritus Domini novam praebet formam
nostris desideriis, his interioribus motibus qui
nostram animant vitam. Iesus Suis verbis nos
hanc novam docet vitam et instruit ut hanc
oratione petamus. A nostrae orationis
rectitudine pendebit illa nostrae vitae in Ipso.
II. « Oratio Domini »
2765 Locutio traditionalis « Oratio dominica »
(id est, « Oratio Domini ») significat
orationem ad Patrem nostrum a Domino Iesu
edoctam esse et datam. Haec Oratio, quae
nobis a Iesu venit, est vere unica: est « Domini
». Ex altera parte, Filius unicus, huius
orationis verbis, revera nobis dat verba quae
Pater Ei dedit: 236 Ipse est nostrae orationis
magister. Ex altera parte, Verbum
incarnatum, quod, in corde Suo humano,
Suorum humanorum fratrum et sororum
cognoscit necessitates, eas nobis revelat: Ipse
exemplar est nostrae orationis.
2766 Sed Iesus nobis non relinquit formulam
machinali modo repetendam. 237 Sicut in
omni oratione vocali, per Verbum Dei, Spiritus
Sanctus filios Dei docet eorum Patrem orare.
Iesus nobis dat non solum verba nostrae
orationis filialis, simul nobis praebet Spiritum
ut eadem in nobis efficiantur « spiritus [...] et
vita » (Io 6,63). Immo, filialis nostrae orationis
ratio et possibilitas in eo est quod Pater «
misit [...] Spiritum Filii Sui in corda nostra
clamantem: "Abba, Pater!" » (Gal 4,6). Quia
nostra oratio desideria nostra interpretatur
coram Patre, etiam Ille, « qui [...] scrutatur
corda », Pater, « scit quid desideret Spiritus,
quia secundum Deum postulat pro sanctis »
(Rom 8,27). Oratio ad Patrem nostrum in
arcanam missionem inseritur Filii et Spiritus.
III. Oratio Ecclesiae
2767 Ecclesia donum hoc indissociabile
verborum Domini et Spiritus Sancti, qui eis in
fidelium cordibus dat vitam, inde ab
originibus accepit et duxit in vitam. Primae
communitates Orationem Domini « ter in die
veces al día” (Didaché 8, 3), en lugar de las
“Dieciocho bendiciones” de la piedad judía.
2768 Según la Tradición apostólica, la Oración del
Señor está arraigada esencialmente en la oración
litúrgica.
«El Señor nos enseña a orar en común por todos
nuestros hermanos. Porque Él no dice “Padre
mío” que estás en el cielo, sino “Padre nuestro”,
a fin de que nuestra oración sea de una sola alma
para todo el Cuerpo de la Iglesia« (San Juan
Crisóstomo, In Matthaeum, homilia 19, 4).
En todas las tradiciones litúrgicas, la Oración del
Señor es parte integrante de las principales
Horas del Oficio divino. Este carácter eclesial
aparece con evidencia sobre todo en los tres
sacramentos de la iniciación cristiana:
2769 En el Bautismo y la Confirmación, la
entrega [traditio] de la Oración del Señor
significa el nuevo nacimiento a la vida divina.
Como la oración cristiana es hablar con Dios con
la misma Palabra de Dios, “los que son
engendrados de nuevo por la Palabra del Dios
vivo” (1 P 1, 23) aprenden a invocar a su Padre
con la única Palabra que él escucha siempre. Y
pueden hacerlo de ahora en adelante porque el
sello de la Unción del Espíritu Santo ha sido
grabado indeleble en sus corazones, sus oídos,
sus labios, en todo su ser filial. Por eso, la mayor
parte de los comentarios patrísticos del Padre
Nuestro están dirigidos a los catecúmenos y a los
neófitos. Cuando la Iglesia reza la Oración del
Señor, es siempre el Pueblo de los “neófitos” el
que ora y obtiene misericordia (cf 1 P 2, 1-10).
2770 En la Liturgia eucarística, la Oración del
Señor aparece como la oración de toda la Iglesia.
Allí se revela su sentido pleno y su eficacia.
Situada entre la Anáfora (Oración eucarística) y la
liturgia de la Comunión, recapitula por una parte
todas las peticiones e intercesiones expresadas
en el movimiento de la epíclesis, y, por otra
parte, llama a la puerta del Festín del Reino que
la comunión sacramental va a anticipar.
2771 En la Eucaristía, la Oración del Señor
manifiesta también el carácter escatológico de
sus peticiones. Es la oración propia de los
“últimos tiempos”, tiempos de salvación que han
comenzado con la efusión del Espíritu Santo y
36
» 238 precantur, loco « Decem et octo
benedictionum » quibus pietas utebatur
Iudaica.
2768 Secundum apostolicam Traditionem,
Oratio Domini essentialiter in oratione
radicatur liturgica.
Dominus « docet autem communem pro
fratribus orationem emittere. Non enim dicit,
Pater meus, qui es in caelis; sed, Pater noster,
pro communi corpore supplicationes emittens
». 239
In omnibus liturgicis traditionibus, Oratio
Domini pars est integralis magnarum Officii
divini Horarum. Sed eius indoles ecclesialis
praecipue in tribus initiationis christianae
sacramentis evidenter apparet:
2769 In Baptismate et Confirmatione,
Orationis Domini traditio novam ad vitam
divinam significat nativitatem. Quia oratio
christiana est Deo loqui Ipso Verbo Dei, illi, qui
sunt « renati [...] per Verbum Dei vivum » (1
Pe 1,23), Patrem suum invocare discunt solo
Verbo quod Ipse semper exaudit. Atque ipsi id
deinceps facere possunt, quia sigillum
Unctionis Spiritus Sancti positum est
indelebile super eorum cor, super eorum
aures, super eorum labia, super totam eorum
filialem realitatem. Hac de causa, maior
commentariorum Patrum pars de oratione «
Pater noster » ad catechumenos dirigitur et
neophytos. Cum Ecclesia Orationem precatur
Domini, semper populus « modo genitorum
infantium » ille est qui orat et misericordiam
obtinet. 240
2770 In eucharistica liturgia, Oratio Domini
tamquam totius Ecclesiae apparet oratio. Ibi
eius plenus revelatur sensus eiusque
efficacitas. Inter Anaphoram (precem
eucharisticam) collocata et Communionis
liturgiam, ex altera parte omnes petitiones
compendiat et intercessiones in Epiclesis motu
expressas, et, ex altera parte, ad portam
pulsat Convivii Regni, quod Communio
sacramentalis anticipabit.
2771 In Eucharistia, Oratio Domini etiam
indolem manifestat eschatologicam
petitionum suarum. Eadem est oratio propria
que terminarán con la Vuelta del Señor. Las
peticiones al Padre, a diferencia de las oraciones
de la Antigua Alianza, se apoyan en el misterio de
salvación ya realizado, de una vez por todas, en
Cristo crucificado y resucitado.
2772 De esta fe inquebrantable brota la
esperanza que suscita cada una de las siete
peticiones. Estas expresan los gemidos del
tiempo presente, este tiempo de paciencia y de
espera durante el cual “aún no se ha
manifestado lo que seremos” (1 Jn 3, 2; cf Col 3,
4). La Eucaristía y el Padre Nuestro están
orientados hacia la venida del Señor, “¡hasta que
venga!” (1 Co 11, 26).
37
« ultimorum temporum », salutis temporum
quae Spiritus Sancti inceperunt effusione et
quae Domini finientur reditu. Petitiones ad
Patrem nostrum, aliter ac Veteris Foederis
orationes, salutis nituntur mysterio iam,
semel pro semper, impleto in Christo crucifixo
et resuscitato.
2772 Ex hac infragili fide oritur spes quae
unamquamque suscitat septem petitionum.
Eaedem gemitus exprimunt praesentis
temporis, huius temporis patientiae atque
exspectationis, quo durante « nondum
manifestatum est quid erimus » (1 Io 3,2). 241
Eucharistia et « Pater » ad Domini tendunt
Adventum, « donec veniat » (1 Cor 11,26).
(ca. 2174 pal. = 7.2 min.)
ARTÍCULO 2
“PADRE NUESTRO QUE ESTÁS EN EL CIELO”
I. Acercarse a Él con toda confianza
2777 En la liturgia romana, se invita a la asamblea
eucarística a rezar el Padre Nuestro con una
audacia filial; las liturgias orientales usan y
desarrollan expresiones análogas: “Atrevernos con
toda confianza”, “Haznos dignos de”. Ante la zarza
ardiendo, se le dijo a Moisés: “No te acerques
aquí. Quita las sandalias de tus pies” (Ex 3, 5). Este
umbral de la santidad divina, sólo lo podía
franquear Jesús, el que “después de llevar a cabo
la purificación de los pecados” (Hb 1, 3), nos
introduce en presencia del Padre: “Hénos aquí, a
mí y a los hijos que Dios me dio” (Hb 2, 13):
«La conciencia que tenemos de nuestra condición
de esclavos nos haría meternos bajo tierra,
nuestra condición terrena se desharía en polvo, si
la autoridad de nuestro mismo Padre y el Espíritu
de su Hijo, no nos empujasen a proferir este grito:
“Abbá, Padre” (Rm 8, 15) ... ¿Cuándo la debilidad
de un mortal se atrevería a llamar a Dios Padre
suyo, sino solamente cuando lo íntimo del hombre
está animado por el Poder de lo alto?» (San Pedro
Crisólogo, Sermón 71, 3).
2778 Este poder del Espíritu que nos introduce en
la Oración del Señor se expresa en las liturgias de
Oriente y de Occidente con la bella palabra,
típicamente cristiana: parrhesia, simplicidad sin
desviación, conciencia filial, seguridad alegre,
audacia humilde, certeza de ser amado (cf Ef 3, 12;
Hb 3, 6; 4, 16; 10, 19; 1 Jn 2,28; 3, 21; 5, 14).
II. “¡Padre!”
2779 Antes de hacer nuestra esta primera
exclamación de la Oración del Señor, conviene
purificar humildemente nuestro corazón de ciertas
imágenes falsas de “este mundo”. La humildad nos
hace reconocer que “nadie conoce al Padre, sino el
Hijo y aquél a quien el Hijo se lo quiera revelar”, es
decir “a los pequeños” (Mt 11, 25-27). La
purificación del corazón concierne a imágenes
paternales o maternales, correspondientes a
nuestra historia personal y cultural, y que
impregnan nuestra relación con Dios. Dios nuestro
Padre transciende las categorías del mundo
38
ARTICULUS 2
«PATER NOSTER QUI ES IN CAELIS»
I. « Audemus in omni fiducia accedere »
2777 In Romana liturgia, congregatio
eucharistica invitatur ad orandum « Pater
noster » cum audacia filiali; liturgiae
orientales similibus utuntur expressionibus
easque evolvunt: « Audere cum omni
securitate », « Fac nos dignos ad ». Ante
rubum ardentem dictum est Moysi: « Ne
appropies [...] huc; solve calceamentum de
pedibus tuis » (Ex 3,5). Solus Iesus
sanctitatis divinae poterat transire limen,
Ille qui « purgatione peccatorum facta »
(Heb 1,3), nos ante vultum Patris introducit:
« Ecce ego et pueri, quos mihi dedit Deus »
(Heb 2,13):
« Subcumberet conscientia servilis, terrena
condicio solveretur, nisi nos ad hunc
clamorem Ipsius Patris auctoritas, Ipsius Filii
Spiritus excitaret. Misit, ait, Deus Spiritum
Filii Sui in corda nostra clamantem Abba,
Pater! (Rom 8,15). [...] Quando ausa
mortalitas Deum vocare Patrem, nisi modo,
quando superna virtute hominis animantur
interna? ». 244
2778 Haec potentia Spiritus, qui nos ad
Domini introducit Orationem, in liturgiis
Orientis et Occidentis exprimitur pulchra
expressione characteristice christiana:
B"DD0F\‘, simplicitate sine ambagibus, filiali
fiducia, securitate gaudiosa, humili audacia,
certitudine nos amari. 245
II. « Pater! »
2779 Antequam hunc primum impulsum
Orationis Domini nostrum faciamus, inutile
non est, humiliter nostrum purificare cor a
quibusdam falsis imaginibus « huius mundi
». Humilitas nos hoc agnoscere facit: «
Nemo novit Filium nisi Pater, neque Patrem
quis novit nisi Filius et cui voluerit Filius
revelare » (Mt 11,27), id est, « parvulis »
(Mt 11,25). Cordis purificatio ad imagines
refertur paternas vel maternas, a nostra
historia personali vel culturali ortas, et quae
in nostram relationem ad Deum exercent
creado. Transferir a Él, o contra Él, nuestras ideas
en este campo sería fabricar ídolos para adorar o
demoler. Orar al Padre es entrar en su misterio, tal
como Él es, y tal como el Hijo nos lo ha revelado:
«La expresión Dios Padre no había sido revelada
jamás a nadie. Cuando Moisés preguntó a Dios
quién era Él, oyó otro nombre. A nosotros este
nombre nos ha sido revelado en el Hijo, porque
este nombre implica el nuevo nombre del Padre»
(Tertuliano, De oratione, 3, 1).
2780 Podemos invocar a Dios como “Padre”
porque Él nos ha sido revelado por su Hijo hecho
hombre y su Espíritu nos lo hace conocer. Lo que
el hombre no puede concebir ni los poderes
angélicos entrever, es decir, la relación personal
del Hijo hacia el Padre (cf Jn 1, 1), he aquí que el
Espíritu del Hijo nos hace participar de esta
relación a quienes creemos que Jesús es el Cristo y
que hemos nacido de Dios (cf 1 Jn 5, 1).
2781 Cuando oramos al Padre estamos en
comunión con Él y con su Hijo, Jesucristo (cf 1 Jn 1,
3). Entonces le conocemos y lo reconocemos con
admiración siempre nueva. La primera palabra de
la Oración del Señor es una bendición de
adoración, antes de ser una imploración. Porque la
Gloria de Dios es que nosotros le reconozcamos
como “Padre”, Dios verdadero. Le damos gracias
por habernos revelado su Nombre, por habernos
concedido creer en Él y por haber sido habitados
por su presencia.
2782 Podemos adorar al Padre porque nos ha
hecho renacer a su vida al adoptarnos como hijos
suyos en su Hijo único: por el Bautismo nos
incorpora al Cuerpo de su Cristo, y, por la Unción
de su Espíritu que se derrama desde la Cabeza a
los miembros, hace de nosotros “cristos”:
«Dios, en efecto, que nos ha destinado a la
adopción de hijos, nos ha conformado con el
Cuerpo glorioso de Cristo. Por tanto, de ahora en
adelante, como participantes de Cristo, sois
llamados “cristos” con todo derecho» (San Cirilo
de Jerusalén, Catecheses mystagogicae, 3, 1).
«El hombre nuevo, que ha renacido y vuelto a su
Dios por la gracia, dice primero: “¡Padre!”, porque
ha sido hecho hijo» (San Cipriano de Cartago, De
dominica Oratione, 9).
2783 Así pues, por la Oración del Señor, hemos
39
influxum. Deus Pater noster categorias
transcendit mundi creati. Super Eum vel
contra Eum nostras in hoc campo transferre
ideas idem esset ac idola fabricare adoranda
vel evertenda. Patrem orare est in Eius
ingredi mysterium, prout Ipse est et qualem
Filius nobis revelavit:
« Nomen Dei Patris nemini proditum fuerat.
Etiam qui de ipso interrogaverat Moyses,
aliud quidem nomen audierat. Nobis
revelatum est in Filio. Prius enim quam
Filius non Patris nomen est ». 246
2780 Deum tamquam « Patrem » possumus
invocare quia Ipse nobis est revelatus per
Filium Suum hominem effectum et quia
Spiritus Eius facit ut Eum cognoscamus.
Quod homo cognoscere nequit et quod
angelicae potestates non possunt
introspicere, personalem nempe Filii ad
Patrem relationem, 247 ecce Spiritus Filii
facit ut eamdem participemus, nos qui
credimus Iesum esse Christum et qui ex Deo
nati sumus. 248
2781 Cum Patrem oramus, in communione
cum Eo sumus atque cum Eius Filio Iesu
Christo. 249 Tunc Eum cognoscimus et
agnoscimus in semper nova admiratione.
Primum verbum Orationis Domini,
antequam imploratio sit, benedictio est
adorationis. Etenim Dei gloriam Ei,
tamquam « Patri », agnoscimus Deo vero. Ei
gratias agimus propterea quod nobis
Nomen Suum revelaverit atque nobis
dederit hoc credere nosque Eius habitari
praesentia.
2782 Patrem possumus adorare, quia Ipse
nos ad Eius vitam effecit renasci, nos
adoptando tamquam Suos filios in unico
Filio Suo: per Baptismum, Ipse nos in corpus
Christi Sui incorporat, et, per Unctionem Sui
Spiritus qui a Capite ad membra Se effundit,
e nobis efficit « christos »:
« Qui enim praedestinavit nos Deus in
adoptionem, conformes effecit corpori
glorioso Christi. Participes igitur effecti
Christi, "christi" non immerito appellamini
». 250
sido revelados a nosotros mismos al mismo tiempo
que nos ha sido revelado el Padre (cf GS 22):
«Tú, hombre, no te atrevías a levantar tu cara
hacia el cielo, tú bajabas los ojos hacia la tierra, y
de repente has recibido la gracia de Cristo: todos
tus pecados te han sido perdonados. De siervo
malo, te has convertido en buen hijo [...] Eleva,
pues, los ojos hacia el Padre que te ha rescatado
por medio de su Hijo y di: Padre nuestro [...] Pero
no reclames ningún privilegio. No es Padre, de
manera especial, más que de Cristo, mientras que
a nosotros nos ha creado. Di entonces también por
medio de la gracia: Padre nuestro, para merecer
ser hijo suyo» (San Ambrosio, De sacramentis, 5,
19).
2784 Este don gratuito de la adopción exige por
nuestra parte una conversión continua y una vida
nueva. Orar a nuestro Padre debe desarrollar en
nosotros dos disposiciones fundamentales:
El deseo y la voluntad de asemejarnos a él.
Creados a su imagen, la semejanza se nos ha dado
por gracia y tenemos que responder a ella.
«Es necesario acordarnos, cuando llamemos a Dios
“Padre nuestro”, de que debemos comportarnos
como hijos de Dios» (San Cipriano de Cartago, De
Dominica oratione, 11).
«No podéis llamar Padre vuestro al Dios de toda
bondad si mantenéis un corazón cruel e
inhumano; porque en este caso ya no tenéis en
vosotros la señal de la bondad del Padre celestial»
(San Juan Crisóstomo, De angusta porta et in
Oratione dominicam, 3).
«Es necesario contemplar continuamente la
belleza del Padre e impregnar de ella nuestra
alma» (San Gregorio de Nisa, Homiliae in
Orationem dominicam, 2).
2785 Un corazón humilde y confiado que nos hace
volver a ser como niños (cf Mt 18, 3); porque es a
“los pequeños” a los que el Padre se revela (cf Mt
11, 25):
«Es una mirada a Dios y sólo a Él, un gran fuego de
amor. El alma se hunde y se abisma allí en la santa
dilección y habla con Dios como con su propio
Padre, muy familiarmente, en una ternura de
piedad en verdad entrañable» (San Juan Casiano,
Conlatio 9, 18).
«Padre nuestro: este nombre suscita en nosotros
40
« Homo novus, renatus et Deo suo per Eius
gratiam restitutus Pater primo in loco dicit,
quia filius esse iam coepit ». 251
2783 Sic, per Orationem Domini,
nobismetipsis revelamur simul ac Pater
nobis revelatur: 252
« O homo, faciem tuam non audebas ad
caelum adtollere, oculos tuos in terram
dirigebas, et subito accepisti gratiam Christi,
omnia tibi peccata dimissa sunt. Ex malo
servo factus es bonus filius. [...] Ergo adtolle
oculos ad Patrem, qui te per lavacrum
genuit, ad Patrem, qui per Filium te
redemit, et dic "Pater noster!" [...]. Sed noli
tibi aliquid specialiter vindicare. Solius
Christi specialis est Pater, nobis omnibus in
commune est Pater, quia Illum solum
genuit, nos creavit. Dic ego et tu per gratiam
"Pater noster", ut filius esse merearis ». 253
2784 Hoc gratuitum adoptionis donum a
nobis postulat conversionem continuam et
vitam novam. Nostrum orare Patrem debet
in nobis duas evolvere dispositiones
fundamentales: desiderium et voluntatem
se Ei similes esse. Ad Eius imaginem creati,
per gratiam nobis redditur similitudo
eidemque respondere debemus:
« Quando Patrem Deum dicimus quasi filii
Dei agere debemus ». 254
« Non potest benignum Deum Patrem
appellare quisquis est feroci immitique
animo: neque enim servat illas benignitatis,
quae in caelesti Patre est, tesseras ». 255
« Ad paternam omni tempore
pulchritudinem spectandum esse, et iuxta
illam, suam unumquemque animam
exornare debere ». 256
2785 Cor humile et confidens quo
convertamur et efficiamur « sicut parvuli »
(Mt 18,3): quoniam Pater Se revelat «
parvulis » (Mt 11,25):
Est status, « qui contemplatione Dei solius
et caritatis ardore formatur, per quem mens
in Illius dilectionem resoluta atque reiecta
familiarissime Deo velut Patri proprio
peculiari pietate conloquitur ». 257
« Pater noster. Quo nomine et caritas
todo a la vez, el amor, el gusto en la oración [...] y
también la esperanza de obtener lo que vamos a
pedir [...] ¿Qué puede Él, en efecto, negar a la
oración de sus hijos, cuando ya previamente les ha
permitido ser sus hijos?» (San Agustín, De
sermone Domini in monte, 2, 4, 16).
III. Padre “nuestro”
2786 Padre “nuestro” se refiere a Dios. Este
adjetivo, por nuestra parte, no expresa una
posesión, sino una relación totalmente nueva con
Dios.
2787 Cuando decimos Padre “nuestro”,
reconocemos ante todo que todas sus promesas
de amor anunciadas por los profetas se han
cumplido en la nueva y eterna Alianza en Cristo:
hemos llegado a ser “su Pueblo” y Él es desde
ahora en adelante “nuestro Dios”. Esta relación
nueva es una pertenencia mutua dada
gratuitamente: por amor y fidelidad (cf Os 2, 21-
22; 6, 1-6) tenemos que responder a la gracia y a la
verdad que nos han sido dadas en Jesucristo (cf Jn
1, 17).
2788 Como la Oración del Señor es la de su Pueblo
en los “últimos tiempos”, ese “nuestro” expresa
también la certeza de nuestra esperanza en la
última promesa de Dios: en la nueva Jerusalén dirá
al vencedor: “Yo seré su Dios y él será mi hijo” (Ap
21, 7).
2789 Al decir Padre “nuestro”, es al Padre de
nuestro Señor Jesucristo a quien nos dirigimos
personalmente. No dividimos la divinidad, ya que
el Padre es su “fuente y origen”, sino confesamos
que eternamente el Hijo es engendrado por Él y
que de Él procede el Espíritu Santo. No
confundimos de ninguna manera las Personas, ya
que confesamos que nuestra comunión es con el
Padre y su Hijo, Jesucristo, en su único Espíritu
Santo. La Santísima Trinidad es consubstancial e
indivisible. Cuando oramos al Padre, le adoramos y
le glorificamos con el Hijo y el Espíritu Santo.
2790 Gramaticalmente, “nuestro” califica una
realidad común a varios. No hay más que un solo
Dios y es reconocido Padre por aquéllos que, por
la fe en su Hijo único, han renacido de Él por el
agua y por el Espíritu (cf 1 Jn 5, 1; Jn 3, 5). La
Iglesia es esta nueva comunión de Dios y de los
hombres: unida con el Hijo único hecho “el
41
excitatur — quid enim carius filiis esse
debet quam pater? — et supplex affectus
[...] et quaedam impetrandi praesumptio,
quae petituri sumus [...]. Quid enim iam non
det filiis petentibus, cum hoc ipsum ante
dederit, ut filii essent? ». 258
III. Pater « noster »
2786 Pater « noster » attinet ad Deum. Hoc
adiectivum possessionem, e parte nostra,
non exprimit, sed relationem ad Deum
prorsus novam.
2787 Cum Pater « noster » dicimus,
agnoscimus imprimis omnes Eius
promissiones amoris, per Prophetas
nuntiatas, Novo et aeterno Foedere in
Christo Eius esse impletas: effecti sumus «
Eius » populus et Ipse est exinde « noster »
Deus. Haec nova relatio est mutua
pertinentia gratuito donata: amore et
fidelitate 259 oportet ut respondeamus «
gratiae et veritati », quae nobis in Iesu
Christo datae sunt. 260
2788 Quia Oratio Domini illa est populi Eius
in « novissimis temporibus », hoc verbum «
noster » exprimit etiam nostrae spei
certitudinem in ultimam Promissionem Dei;
Ipse in nova Ierusalem vincenti dicet: « Ero
illi Deus, et ille erit mihi filius » (Apc 21,7).
2789 Orantes Patrem « nostrum », nos
personaliter vertimus ad Patrem Domini
nostri Iesu Christi. Divinitatem non
dividimus, quia Pater est eius « fons et origo
», sed sic profitemur, aeterne ab Eo Filium
generari et ex Eo Spiritum Sanctum
procedere. Neque Personas confundimus,
quia profitemur, nostram communionem
cum Patre esse Eiusque Filio, Iesu Christo, in
Eorum unico Spiritu Sancto. Sancta Trinitas
consubstantialis est et indivisibilis. Cum
Patrem oramus, Eum cum Filio et Spiritu
Sancto adoramus et glorificamus.
2790 Grammatice « noster » realitatem
afficit pluribus communem. Unus est Deus
et Ipse Pater ab illis agnoscitur, qui, per
fidem in Eius Filium unicum, ab Eo
renascuntur per aquam et Spiritum
Sanctum. 261 Ecclesia est haec nova Dei et
primogénito de una multitud de hermanos” (Rm 8,
29) se encuentra en comunión con un solo y
mismo Padre, en un solo y mismo Espíritu (cf Ef 4,
4-6). Al decir Padre “nuestro”, la oración de cada
bautizado se hace en esta comunión: “La multitud
[...] de creyentes no tenía más que un solo corazón
y una sola alma” (Hch 4, 32).
2791 Por eso, a pesar de las divisiones entre los
cristianos, la oración al Padre “nuestro” continúa
siendo un bien común y un llamamiento
apremiante para todos los bautizados. En
comunión con Cristo por la fe y el Bautismo, los
cristianos deben participar en la oración de Jesús
por la unidad de sus discípulos (cf UR 8; 22).
2792 Por último, si recitamos en verdad el “Padre
nuestro”, salimos del individualismo, porque de él
nos libera el Amor que recibimos. El adjetivo
“nuestro” al comienzo de la Oración del Señor, así
como el “nosotros” de las cuatro últimas
peticiones no es exclusivo de nadie. Para que se
diga en verdad (cf Mt 5, 23-24; 6, 14-16), debemos
superar nuestras divisiones y los conflictos entre
nosotros.
2793 Los bautizados no pueden rezar al Padre
“nuestro” sin llevar con ellos ante Él todos
aquellos por los que el Padre ha entregado a su
Hijo amado. El amor de Dios no tiene fronteras,
nuestra oración tampoco debe tenerla (cf. NA 5).
Orar a “nuestro” Padre nos abre a dimensiones de
su Amor manifestado en Cristo: orar con todos los
hombres y por todos los que no le conocen aún
para que “estén reunidos en la unidad” (Jn 11, 52).
Esta solicitud divina por todos los hombres y por
toda la creación ha inspirado a todos los grandes
orantes: tal solicitud debe ensanchar nuestra
oración en un amor sin límites cuando nos
atrevemos a decir Padre “nuestro”.
IV. “Que estás en el cielo”
2794 Esta expresión bíblica no significa un lugar
[“el espacio”] sino una manera de ser; no el
alejamiento de Dios sino su majestad. Dios Padre
no está “en esta o aquella parte”, sino “por encima
42
hominum communio: coniuncta Filio unico,
qui effectus est « primogenitus in multis
fratribus » (Rom 8,29), ipsa in communione
est cum uno et Eodem Patre, in uno et
Eodem Spiritu Sancto. 262 Patrem «
nostrum » orans, unusquisque baptizatus in
hac orat communione: « Multitudinis [...]
credentium erat cor unum et anima una »
(Act 4,32).
2791 Hac de causa, non obstantibus
christianorum divisionibus, oratio ad Patrem
« nostrum » permanet bonum commune et
urgens pro omnibus baptizatis vocatio. Ipsi,
in communione per fidem in Christum et
per Baptismum, orationem Iesu pro Eius
discipulorum unitate debent participare.
263
2792 Denique, si vere orationem « Pater
noster » precamur, ab individualismo
eximus, quia amor, quem accepimus, nos
liberat ex eodem. Verbum « noster », initio
Orationis Domini, sicut verbum « nos »
quattuor ultimarum petitionum, neminem
excludit. Ut illud dicatur in veritate, 264
nostrae divisiones nostraeque oppositiones
superandae sunt.
2793 Baptizati nequeunt orare verba Pater
« noster » quin apud Eum omnes illos
afferant, pro quibus Ipse Suum dilectum
tradidit Filium. Amor Dei finibus caret,
nostra oratio etiam eis carere debet. 265
Patrem « nostrum » precari aperit nos ad
dimensiones amoris Eius in Christo
manifestati: orare cum omnibus hominibus
et pro omnibus hominibus qui Eum adhuc
ignorant, ut in unum congregentur. 266
Haec divina sollicitudo de omnibus
hominibus totaque creatione omnes
magnos animavit orantes: eadem nostram
dilatare debet orationem in latitudinem
amoris, cum audemus dicere Pater « noster
».
IV. « Qui es in caelis »
2794 Haec biblica locutio non significat
quemdam locum (« spatium »), sed modum
essendi; non Dei longinquitatem, sed Eius
maiestatem. Pater noster non est « alibi »,
de todo” lo que, acerca de la santidad divina,
puede el hombre concebir. Como es tres veces
Santo, está totalmente cerca del corazón humilde
y contrito:
«Con razón, estas palabras “Padre nuestro que
estás en el Cielo” hay que entenderlas en relación
al corazón de los justos en el que Dios habita como
en su templo. Por eso también el que ora desea
ver que reside en él Aquel a quien invoca» (San
Agustín, De sermone Dominici in monte, 2, 5, 18).
«El “cielo” bien podía ser también aquéllos que
llevan la imagen del mundo celestial, y en los que
Dios habita y se pasea» (San Cirilo de Jerusalén,
Catecheses mystagogicae, 5, 11).
2795 El símbolo del cielo nos remite al misterio de
la Alianza que vivimos cuando oramos al Padre. Él
está en el cielo, es su morada, la Casa del Padre es,
por tanto, nuestra “patria”. De la patria de la
Alianza el pecado nos ha desterrado (cf Gn 3) y
hacia el Padre, hacia el cielo, la conversión del
corazón nos hace volver (cf Jr 3, 19-4, 1a; Lc 15, 18.
21). En Cristo se han reconciliado el cielo y la tierra
(cf Is 45, 8; Sal 85, 12), porque el Hijo “ha bajado
del cielo”, solo, y nos hace subir allí con Él, por
medio de su Cruz, su Resurrección y su Ascensión
(cf Jn 12, 32; 14, 2-3; 16, 28; 20, 17; Ef 4, 9-10; Hb
1, 3; 2, 13).
2796 Cuando la Iglesia ora diciendo “Padre nuestro
que estás en el cielo”, profesa que somos el
Pueblo de Dios “sentado en el cielo, en Cristo
Jesús” (Ef 2, 6), “ocultos con Cristo en Dios” (Col 3,
3), y, al mismo tiempo, “gemimos en este estado,
deseando ardientemente ser revestidos de nuestra
habitación celestial” (2 Co 5, 2; cf Flp 3, 20; Hb 13,
14):
«Los cristianos están en la carne, pero no viven
según la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son
ciudadanos del cielo» (Epistula ad Diognetum, 5, 8-
9).
(ca. 340 pal. = 1.1 min.)
ARTÍCULO 3
LAS SIETE PETICIONES
2803. Después de habernos puesto en
presencia de Dios nuestro Padre para adorarle,
amarle y bendecirle, el Espíritu filial hace surgir
43
Ipse est « ultra omnia » ea quae de Eius
sanctitate possumus cogitare. Quia Ipse ter
Sanctus est, cordi humili et contrito est
prorsus proximus:
« Recte ergo intelligitur quod dictum est,
Pater noster qui es in caelis, in cordibus
iustorum esse dictum, tamquam in templo
sancto Suo. Simul etiam ut qui orat, in se
quoque ipso velit habitare quem invocat ».
267
« Caeli autem etiam essent ii qui caelestis
imaginem ferunt, in quibus est Deus
inhabitans et inambulans ». 268
2795 Caelorum symbolum nos ad
mysterium remittit Foederis, in quo vivimus,
cum Patrem nostrum precamur. Ipse est in
caelis, haec Eius est mansio, domus Patris
est igitur nostra « patria ». A Foederis terra
nos peccatum effecit exsules 269 et ad
Patrem, ad caelum conversio cordis nos
facit redire. 270 In Christo igitur caelum et
terra reconciliantur, 271 quia Filius «
descendit de caelis », solus, et Idem efficit
ut nos cum Ipso in eos ascendamus, per
Suam crucem, Suam Resurrectionem
Suamque Ascensionem. 272
2796 Cum Ecclesia « Pater noster qui es in
caelis » precatur orationem, profitetur nos
esse populum Dei iam in caelestibus in
Christo Iesu consedentes, 273 absconditos
cum Christo in Deo, 274 et qui simul «
ingemiscimus, habitationem nostram, quae
de caelo est, superindui cupientes » (2 Cor
5,2): 275
Christiani « in carne sunt, sed non
secundum carnem vivunt. In terra degunt,
sed in caelo civitatem suam habent ». 276
ARTICULUS 3
SEPTEM PETITIONES
2803 Postquam ante Deum Patrem nostrum
venimus ad Eum adorandum, Eum amandum
Eique benedicendum, Spiritus filialis efficit ut e
de nuestros corazones siete peticiones, siete
bendiciones. Las tres primeras, más teologales,
nos atraen hacia la Gloria del Padre; las cuatro
últimas, como caminos hacia Él, ofrecen
nuestra miseria a su gracia. “Abismo que llama
al abismo” (Sal 42, 8).
2804. El primer grupo de peticiones nos lleva
hacia Él, para Él: ¡tu Nombre, tu Reino, tu
Voluntad! Lo propio del amor es pensar
primeramente en Aquél que amamos. En cada
una de estas tres peticiones, nosotros no “nos”
nombramos, sino que lo que nos mueve es “el
deseo ardiente”, “el ansia” del Hijo amado, por
la Gloria de su Padre,(cf Lc 22, 14; 12, 50):
“Santificado sea [...] venga [...] hágase [...]”:
estas tres súplicas ya han sido escuchadas en el
Sacrificio de Cristo Salvador, pero ahora están
orientadas, en la esperanza, hacia su
cumplimiento final mientras Dios no sea
todavía todo en todos (cf 1 Co 15, 28).
2805 El segundo grupo de peticiones se
desenvuelve en el movimiento de ciertas
epíclesis eucarísticas: son la ofrenda de nuestra
esperanza y atrae la mirada del Padre de las
misericordias. Brota de nosotros y nos afecta
ya ahora, en este mundo: “danos [...]
perdónanos [...] no nos dejes [...] líbranos”. La
cuarta y la quinta petición se refieren a nuestra
vida como tal, sea para alimentarla, sea para
sanarla del pecado; las dos últimas se refieren a
nuestro combate por la victoria de la vida, el
combate mismo de la oración.
2806 Mediante las tres primeras peticiones
somos afirmados en la fe, colmados de
esperanza y abrasados por la caridad. Como
criaturas y pecadores todavía, debemos pedir
para nosotros, un “nosotros” que abarca el
mundo y la historia, que ofrecemos al amor sin
medida de nuestro Dios. Porque nuestro Padre
cumple su plan de salvación para nosotros y
para el mundo entero por medio del Nombre
de Cristo y del Reino del Espíritu Santo.
44
nostris cordibus septem petitiones, septem
benedictiones, ascendant. Tres primae, quae
magis sunt theologales, nos in gloriam
attrahunt Patris, quattuor postremae,
tamquam viae ad Eum, Eius gratiae nostram
offerunt miseriam. « Abyssus abyssum invocat
» (Ps 42,8).
2804 Primus motus ad Eum, pro Eo, nos fert:
Nomen Tuum, Regnum Tuum, voluntas Tua!
Proprium est amoris imprimis cogitare de Eo
quem amamus. In unaquaque ex his tribus
petitionibus « nos » non nominamus, sed «
desiderium ardens », « anxietas » ipsa, Filii
dilecti pro Eius Patris gloria nos prehendit. 278
« Sanctificetur [...]. Adveniat [...]. Fiat... »: hae
tres supplicationes in sacrificio Christi Salvatoris
sunt iam exauditae, sed eadem exinde in suam
finalem impletionem vertuntur in spe, dum
Deus nondum est omnia in omnibus. 279
2805 Secunda petitionum congeries in motu
evolvitur quarumdam Epiclesium
eucharisticarum: nostrarum exspectationum
est oblatio et Patris misericordiarum attrahit
intuitum. A nobis ascendit et iam nunc, in hoc
mundo, attinet ad nos: « Da nobis [...]; dimitte
nobis [...]; ne nos inducas [...]; libera nos... ».
Petitiones quarta et quinta ad nostram attinent
vitam, qua talem, sive ad illam nutriendam, sive
ad illam a peccato sanandam; duae postremae
ad nostram attinent colluctationem pro vitae
victoria, ad ipsam orationis colluctationem.
2806 Tribus primis petitionibus in fide
confirmamur, spe implemur et caritate
inflammamur. Creaturae et adhuc peccatores,
petere debemus pro nobis, hoc « nobis »
vocabulo ad mensuram mundi et historiae,
quos immenso nostri Dei amori offerimus. Nam
Pater noster, per Nomen Christi Sui et Regnum
Sui Spiritus Sancti Suum salutis adimplet
consilium pro nobis et pro universo mundo.