Aquí se pone el apóstol sucesivamente las dignidades del estado Evangelio.

Es
conveniente que los creyentes deben saber los honores y privilegios que Cristo ha
adquirido para ellos, que, si bien tienen la comodidad, le puede dar la gloria de todos.
Los privilegios son, 1. teniendo libertad para entrar en el santuario. Tienen acceso a
Dios, la luz para ellos, la libertad del espíritu y del discurso directo para ajustarse a la
dirección; tienen derecho al privilegio y una disposición para ello, la asistencia de usar
y mejorarlo y garantía de la aceptación y la ventaja. Pueden entrar en la amable
presencia de Dios en su oráculos sagrados, ordenanzas, providencias, y el pacto, y así
en comunión con Dios, donde reciben comunicaciones de él, hasta que están
preparados para entrar en la gloria de su presencia en el cielo. 2. Un gran sacerdote
sobre la casa de Dios, incluso este bendito Jesús, que preside la iglesia militante, y
cada miembro de la misma en la tierra, y en la iglesia triunfante en el cielo. Dios está
dispuesto a habitar con el hombre en la tierra, y tener habiten con él en el cielo; pero el
hombre caído no puede morar con Dios sin un alto sacerdote, que es el mediador de la
reconciliación y de aquí hereafter.II buen término. El apóstol nos dice la forma y el
medio por el cual los cristianos disfrutan de los privilegios, y, en general, declara que
es por la sangre de Jesús, por el mérito de que la sangre que ofreció a Dios como un
sacrificio expiatorio: ha comprado para todos los que creen en él libre acceso a Dios
en las ordenanzas de su gracia aquí y en el reino de su gloria. Esta sangre, siendo
rociada sobre la conciencia, persigue el temor servil de distancia, y da la seguridad
creyente tanto de su seguridad y su bienvenida a la presencia divina.v. 20. Como, 1.
Es la única manera; no hay forma de la izquierda, pero esto. El primer camino del árbol
de la vida es, y ha sido, siempre calló. 2. Se trata de una nueva forma, tanto en la
oposición al pacto de obras y para la dispensación anticuada del Antiguo Testamento;
es a través de novissima-la última forma que alguna vez se abrió a los hombres. Los
que no entrará en esta forma excluye a sí mismos para siempre. Es una forma que
siempre va a ser eficaz. 3. Es una manera de estar. Sería la muerte para intentar llegar
a Dios en la forma del pacto de obras; pero de esta manera podemos llegar a Dios, y
vivir. Es por un Salvador viviente, que, a pesar de que estaba muerto, está vivo; y es
una manera que da la vida y la esperanza viva, a los que entran en ella. 4. Es una
manera que Cristo nos abrió a través del velo, esto es, de su carne. El velo en el
tabernáculo y el templo significó el cuerpo de Cristo; cuando murió, el velo del templo
se rasgó en Sunder, y esto fue en el momento del sacrificio de la tarde, y dio a la gente
una visión sorprendente en el Santo de los Santos, que nunca antes habían tenido.
Nuestro camino al cielo es por un Salvador crucificado; su muerte es para nosotros el
camino de la vida. Para aquellos que creen que este será precious.III. Se procede a
mostrar los hebreos los deberes que obligan a ellos a causa de estos privilegios que
fueron atribuidas de una manera tan extraordinaria, Para aquellos que creen que este
será precious.III. Se procede a mostrar los hebreos los deberes que obligan a ellos a
causa de estos privilegios que fueron atribuidas de una manera tan extraordinaria,
Para aquellos que creen que este será precious.III. Se procede a mostrar los hebreos
los deberes que obligan a ellos a causa de estos privilegios que fueron atribuidas de
una manera tan extraordinaria,
Aquí el apóstol expone las dignidades del estado evangélico. Es conveniente qu
e los creyentes conozcan los honores y privilegios que Cristo ha procurado para 
ellos, para que, mientras toman el consuelo, puedan darle la gloria de todos. Lo
s privilegios son: 1. La audacia de entrar en lo más sagrado. Tienen acceso a Di
os, luz para dirigirlos, libertad de espíritu y de palabra para conformarse a la dir
ección; tienen derecho al privilegio y a la disponibilidad para ello, ayuda para us
arlo y mejorarlo y seguridad de aceptación y ventaja. Pueden entrar en la prese
ncia misericordiosa de Dios en sus santos oráculos, ordenanzas, providencias y 
pacto, y así en comunión con Dios, donde reciben comunicaciones de él, hasta 
que estén preparados para entrar en su gloriosa presencia en el cielo. 2. Un su
mo sacerdote sobre la casa de Dios, este bendito Jesús, que preside sobre la igl
esia militante, y sobre cada miembro de ella en la tierra, y sobre la iglesia triunf
ante en el cielo. Dios está dispuesto a morar con los hombres en la tierra, y a h
acerlos morar con él en el cielo; pero el hombre caído no puede morar con Dios 
sin un sumo sacerdote, que es el Mediador de la reconciliación aquí y de la fruic
ión en el más allá. II. El apóstol nos dice el camino y los medios por los cuales lo
s cristianos gozan de tales privilegios y, en general, lo declara por la sangre de J
esús, por el mérito de la sangre que ofreció a Dios como sacrificio expiatorio: ha 
comprado para todos los que creen en él el libre acceso a Dios en las ordenanza
s de su gracia aquí y en el reino de su gloria. Esta sangre, siendo rociada sobre l
a conciencia, ahuyenta el miedo servil, y da al creyente la seguridad de su segu
ridad y su bienvenida a la presencia divina. Ahora bien, el apóstol, habiendo da
do este relato general de la manera en que tenemos acceso a Dios, entra más e
n los detalles de la misma,

v. 20. Como, 1. Es el único camino; no queda otro camino que éste. El primer ca
mino hacia el árbol de la vida es, y ha sido, largamente cerrado. 2. Es un camin
o nuevo, tanto en oposición al pacto de las obras como a la anticuada dispensac
ión del Antiguo Testamento; es vía novissima, el último camino que se abrirá sie
mpre a los hombres. Aquellos que no entran de esta manera se excluyen para s
iempre. Es un camino que siempre será efectivo. 3. Es una forma de vida. Sería 
la muerte intentar llegar a Dios por el camino del pacto de obras; pero así pode
mos llegar a Dios y vivir. Es por un Salvador vivo que, aunque muerto, está vivo
; y es un camino que da vida y esperanza viva a los que entran en él. 4. Es un c
amino que Cristo ha consagrado para nosotros a través del velo, es decir, su car
ne. El velo en el tabernáculo y en el templo significaba el cuerpo de Cristo; cuan
do murió, el velo del templo se rasgó en el momento del sacrificio vespertino, y 
esto fue en el momento del sacrificio vespertino, y dio a la gente una vista sorpr
endente del lugar santísimo, el cual nunca antes habían tenido. Nuestro camino 
al cielo es por un Salvador crucificado; su muerte es para nosotros el camino de 
la vida. Para aquellos que creen esto, él será precioso. III. Procede a mostrar a l
os hebreos los deberes que les incumben a causa de estos privilegios, que fuero
n conferidos de una manera tan extraordinaria,

Vv. 19-25.Habiendo terminado la primera parte de la epístola, el apóstol aplica la

doctrina a propósitos prácticos. Como los creyentes tenían el camino abierto a la
presencia de Dios, entonces les convenía usar este privilegio. El camino y los medios
por los cuales los cristianos disfrutan de estos privilegios pasa por la sangre de Jesús,
por el mérito de esa sangre que Él ofrendó como sacrificio expiatorio. El acuerdo de la
santidad infinita con la misericordia que perdona, no se entendió claramente hasta que
la naturaleza humana de Cristo, el Hijo de Dios, fue herida y molida por nuestros
pecados. Nuestro camino al cielo pasa por el Salvador crucificado; su muerte es para
nosotros el camino de vida y para los que creen esto, Él es precioso. Deben acercarse
a Dios; sería despreciar a Cristo seguir de lejos. Sus cuerpos tenían que ser lavados
con agua pura, aludiendo a los lavamientos ordenados por la ley: de esta manaera, el
uso del agua en el bautismo era para recordar a los cristianos que sus conductas
deben ser puras y santas

19. Aquí empieza la tercera y última división de la Epístola: nuestro deber actual
mientras aguardamos el segundo advenimiento del Señor. Resume y amplía la
exhortación (cap. 4:14-16; véase cap. 10:22, 23) con que cierra la primera parte de la
Epístola, en preparación para su gran argumento doctrinario que empieza con el cap.
7:1. libertad-franqueza, confianza, basada en la conciencia de que nuestros pecados
están perdonados. por la sangre-Griego, “en la sangre”. Es en la sangre de Jesús
donde fundamos nuestra confianza para entrar. Véase Eph 3:12 : “En el cual tenemos
seguridad y entrada con confianza”. Lo que nos da este franco acceso es que él ha
entrado una vez por todas como nuestro Precursor (Eph 6:20) y Sumo Sacerdote (Eph
10:21), haciendo propiciación por nosotros con su sangre, la cual está continuamente
allí (cap. 12:24) delante de Dios. Ninguna casta sacerdotal interviene ahora entre el
pecador y su Juez. Podemos acudir con libertad, con franqueza, con amor y confianza,
no con servil miedo, directamente a Cristo, el único Sacerdote mediador. El ministro no
está oficialmente más cerca de Dios que el laico; ni puede éste servir a Dios a cierta
distancia ni por un representante, como gustaría el hombre natural. Cada cual debe
venir por sí, y todos son aceptos cuando acuden por el camino nuevo y vivo que Cristo
abrió. De modo que todos los cristianos, en lo que toca al acceso directo a Dios, son
virtualmente sumos sacerdotes (Rev 1:6). Ellos se acercan en Cristo y por Cristo, el
solo Sumo Sacerdote verdadero (cap. 7:5). 20. camino que-el antecedente en el griego
es “la entrada” (“libertad para entrar”); no, como parece, “el camino”. Tradúzcase: “La
cual entrada (acceso) él consagró (no como si ya existiera, sino como quien la abrió
primero, inaugurada como cosa nueva; nota, cap. 9:18, donde el griego es el mismo)
para nosotros (como) camino nuevo (Griego, reciente: recién abierto, Rom 16:25-26) y
vivo” (no como el camino estéril de la ofrenda legal de la sangre de víctimas muertas,
sino camino real, vital, y de perpetua eficacia, porque el Salvador viviente y vivificante
es aquel camino. Es una esperanza viva la que tenemos, que produce obras no
muertas, sino vivas). Cristo, primicias de la humanidad, ha ascendido, y por causa de
ello los demás están santificados. “La ascensión de Cristo es nuestra promoción; y
adonde la gloria de la Cabeza ha precedido, allá la esperanza del cuerpo también es
llamada” (León). el velo-Como se tenía que pasar por el velo para entrar en el
santuario, así Cristo tuvo que pasar por la débil y doliente carne de su humanidad
(cap. 5:7, que velaba su divinidad), para entrar en el santísimo celestial por nosotros;
al desnudarse él de su cuerpo abierto, el velo del templo, tipo del cuerpo de Cristo, fué
simultáneamente roto de arriba abajo (Mat 27:51). No su cuerpo, sino su débil y
doliente carne fué el velo; su cuerpo era el templo (Joh 2:19). gran sacerdote-En todo
otro lugar de la Epístola se emplea el término griego archiereus por sumo sacerdote.
Aquí es “un gran sacerdote”, uno que es a la vez Rey y “Sacerdote sobre el trono” (Zec
6:13); un Sacerdote real o un Rey sacerdotal. la casa de Dios-la casa espiritual, la
iglesia, compuesta de creyentes, cuyo hogar es el cielo, donde Jesús está ahora (cap.
12:22, 23). De modo que, en el sentido de la “casa de Dios”, sobre la que está Jesús,
está incluído el cielo, como también la Iglesia, cuyo hogar es. 22. (cap. 4:16; 7:19). con
corazón verdadero-sin hipocresía; “en verdad, y con corazón perfecto”; corazón
imbuído en “la verdad” (v. 26). en plena certidumbre-(Cap. 6:11)