Introducción.
La ética forma parte de cada individuo a nivel mundial ya que desarrolla en diferentes ámbitos
en la vida de cada persona para desenvolverse en la sociedad actual. Estos valores son
necesarios dentro del estado Venezolano ya que forma parte del socialismo que actualmente
se está viviendo donde se impulsa al venezolano a su realización como ser humano,
motivándolo a el respeto, la solidaridad y la igualdad entre los mismos, para así lograr el avance
del país.
 
 
Pensamiento Ético Del País.
La ética socialista es un conjunto de principios y valores que orientan y estimulan en el
individuo de sensibilidad y conciencia social, comportamientos que lo ayuden y lo guíen
en su vida diaria hacia su plena realización personal en función de y en armonía con el
logro pleno de los ideales colectivos del socialismo. La ética es un componente esencial
de la acción política. Es la meta y la más sagrada conquista de la Revolución Bolivariana, y
debe ser el hilo conductor en el proceso de su implantación, consolidación y desarrollo
mediante la acción política colectiva. El conjunto de principios y preceptos que
conforman la ética socialista han sido extraídos de los más valiosos ejemplos de la vida
de nuestro Libertador, de nuestra historia y de la experiencia de las luchas por la
emancipación dela humanidad entera, y los asumimos con honor y compromiso con la
obra colectiva y los más nobles objetivos del ser humano, como la reafirmación de su
dignidad y libertad, la búsqueda de la verdad, la bondad y la belleza, el desarrollo pleno
de su potencial creador en función de la felicidad, la justicia y la solidaridad entre iguales,
esencia de la finalidad socialista hacia el comunismo. La moral socialista como forma más
elevada de la conciencia social está orientada por tres principios que la sustentan:
1
. El principio universal de la transformación permanente en la búsqueda dela ampliación de la
vida y la emancipación humana;
2
. El principio de la dignidad humana y la libertad;
3.
 El principio del amor, la solidaridad fraternal y el internacionalismo.

¿DE DÓNDE PROCEDE?

La ética socialista procede de la historia de la emancipación humana, dela lucha de clases y las
leyes objetivas del desarrollo continuo de la sociedad, y del impulso creador, transformador de
los seres humanos; esto es, de los procesos dinámicos complejos de las relaciones humanas
en el desarrollo de la producción de su vida material y espiritual, hacia la satisfacción de sus
necesidades materiales, hacia la plena expansión y expresión de sus potencialidades
creadoras, hacia la realización de su condición humana integral, solidaria y libre, de la vida para
la vida.
¿QUÉ SIGNIFICA?
La estricta observancia del conjunto de principios y preceptos que conforman la ética socialista
revolucionaria, ingrediente vital de nuestra cultura política bolivariana, es una delicada
responsabilidad de todo nuestro pueblo en primer lugar, y de todos sus representantes,
militantes revolucionarios, en todos los niveles de dirección y actuación, desde los cargos de
mayor complejidad hasta los responsables de las acciones más sencillas en el logro de los
objetivos socialistas. La moral revolucionaria se expresa en todos nuestros actos, y debemos
asumir fielmente estos principios tanto en el desempeño de cargos, responsabilidades y tareas,
como en nuestra actuación y comportamiento cotidiano, en nuestra vida privada
¿CUÁLES SON SUS FUNDAMENTOS?
La ética revolucionaria, socialista, bolivariana, no solo está integrada por un conjunto de valores
virtuosos universales u orientaciones axiológicas
 
Positivas que deben acompañar al individuo en su hacer cotidiano, sino también por una serie
de principios propositivos que orientan en la acción de transformación social.
Categorías morales de la ética socialista
Nuestra ética, la ética socialista, se fundamenta en cuatro categorías morales:
1.
 El deber
2
. El honor y la dignidad
3.
 La conciencia
4.
 La felicidad.
1. EL DEBER
El concepto del deber parte de la vida real de los seres humanos, quienes, ligados por vínculos
mutuos, contraen obligaciones definidas respecto de otros y de la sociedad
total. Al abstraer lo individual y específico de la conducta de múltiplesluchadores por
la emancipación humana, la ética socialista descubre lo general, lo real y principal, todo lo que
en definitiva es determinante de su conducta, tomando de ahí la base para la fundamentación
del concepto del deber. El deber es entonces cuanto se presenta como socialmente
indispensable. Y, si este principio se comprende sin hacerle perder precisamente su sentido de
necesidad, resulta entonces que cuanto se revela como socialmente indispensable ya no
aparece con la forma de coerción exterior, sino de deber interiormente deseado. La persona
llega a la
 
Conclusión de que en dado caso debe actuar de esta y no de otra manera en razón de que así
se lo indica su convicción y su deseo. Para la ética socialista el deber moral no es nada exterior
al ser humano Es la convicción interior, consciente y profundamente arraigada sobre la
naturaleza indispensable de los actos determinados que dictan las necesidades propias a la
lucha por el socialismo y el comunismo. No se trata de una formalidad, una simple obligación o
una orden cualquiera; es la activa y voluntaria realización de los deberes asumidos por los
individuos, derivados de las tareas concretas de la lucha por la sociedad nueva y una nueva
humanidad. Es en el servicio consciente y voluntario a la causa común donde reside el aspecto
moral del problema referente a la unidad de los intereses personales y sociales en el proceso
de construcción del modo de vida socialista, esto sin excluir obviamente las contradicciones
naturales en circunstancias determinadas y en las personas concretas, entre el deber y el
deseo personal.
 EL HONOR Y LA DIGNIDAD
Para definir los conceptos de honor y la dignidad, la ética socialista partede la explicación
materialista de la existencia humana en tanto que conjuntode relaciones sociales históricamente
dadas, y de la capacidad de laconciencia humana para reflejar no sólo el mundo objetivo, sino
también elpuesto y la importancia del hombre y de la mujer mismos en el mundo.Conociendo
los vínculos y las relaciones sociales, la persona llegagradualmente a tener conocimiento de sí
misma y de su importancia comoser humano en general, que se diferencia de los animales y
como integrantede cierto grupo social, clase o nación en su totalidad.
El contenido del concepto de dignidad, consiste en concebir la propiaimportancia como ser
en general y como integrante de determinado grupo,clase o nación en su totalidad. La
apreciación de la dignidad de la personapor sí misma o por parte de los demás representa el
contenido del honor.El honor y la dignidad son inseparables el uno del otro y del sistema delas
relaciones sociales concretas e históricas de las que las personas hacenparte. Estos conceptos
no son únicamente el resultado de un acto individualde auto conocimiento.Se forman en el
proceso de la práctica social y moral de los hombres y de lasmujeres, de los grupos sociales y
de las clases, y su contenido lo define, enúltima instancia, el régimen económico, social y
cultural de cualquiersociedad.Esto es, en última instancia la fisonomía espiritual y el carácter,
losconceptos referentes al honor y la dignidad dependen relativamente de lascondiciones
económico-sociales.En las condiciones del socialismo y por primera vez en la historia, eltrabajo
se convierte en causa de honor, orgullo y heroísmo. El honor y ladignidad humana ya no están
condicionados por la procedencia y el origende clase, ni por las vinculaciones sociales y el
dinero, sino por el trabajorealizado para el bienestar de la sociedad. En el socialismo, merece
elaprecio social, el mayor reconocimiento y el respeto, quien con
 
su trabajoengrandece la patria, quien palpita creadoramente con el pueblo.En el concepto del
ser socialista, el honor y la dignidad consisten en ser libree independiente de explotadores, libre
e independiente de cualquier tipo dedominación y de cualquier tipo de enajenación; son el
trabajo abnegado parael bien y la felicidad común, y el orgullo por los éxitos nacionales y por
elsocialismo.
LA CONCIENCIA
El concepto de la conciencia expresa el conjunto de sentimientos eimpresiones definidos con
que la persona juzga su conducta, sus actos yactividades. La conciencia es la capacidad del
individuo de reconocerse ensus atributos esenciales y en todas las modificaciones que en sí
mismoexperimenta. Es, pues, el acto o conjunto de actos por el que un sujeto sepercibe a sí
mismo en el mundo.La capacidad de auto análisis de la persona y de valoración y
apreciaciónde su propia conducta no es un don divino, ni la expresión de una misteriosa
“voluntad autónoma” como afirman algunos teólogos o psicólogos. La
conciencia moral del ser humano es el reflejo de sus relaciones prácticas, lascuales en esencia
se definen por su ser social. La conciencia es una de lasformas de expresión del saber, del
conocimiento.Según sea el ser social, la vida material de una sociedad, la vida materialen una
sociedad dada, así serán las relaciones morales de las personas ypor lo tanto el contenido de
sus conciencias.
4. LA FELICIDAD
La felicidad es una de las categorías más importantes de la ética. Todoslos seres humanos
aspiramos a ella y los teóricos de la moral de una u otramanera han tratado de definir su
significado.La felicidad, en el socialismo, es la vida misma, la audacia creadora, loslogros
personales y colectivos, la lucha por el bien común, por laautodeterminación social. Es el
sentimiento del bienestar moral, del debercumplido honradamente frente a la sociedad; es el
sentimiento de laidentificación personal con el ser colectivo como constructores delsocialismo.
 
 Uno de los rasgos característicos del concepto de felicidad propio de losrevolucionarios que
luchan por la sociedad socialista, es el hecho de quecada cual ve su felicidad personal como
parte y como consecuencia de lafelicidad adquirida por 
 
todo el pueblo, sin la cual no podrá existir la felicidadindividual. La felicidad no cae del cielo, pues
debe lucharse por ella.Todo el que quiere construir su felicidad individual, debe ser el artífice,
elconstructor, de la felicidad de todo el pueblo, y cuando sea un forjador de lafelicidad de todos,
con más fuerza lo será de su felicidad personal.El trabajo define al hombre espiritual y
físicamente, induce la inquietudcreadora, el deseo de estudiar, de alcanzar las más altas
cumbres de laciencia, de la tecnología, de la cultura. El grado superior del heroísmo es
elheroísmo del sencillo y prosaico trabajo cotidiano, cuando uno entrega todassus fuerzas
físicas y espirituales a la causa común, al bien de su país. Enúltima instancia, el heroísmo del
sencillo y prosaico trabajo cotidiano es elque garantiza la solución de las tareas comunes
impuestas en el proceso dela vida socialista en construcción.Una vez resuelta y asegurada la
solución a las necesidadesfundamentales del ser humano de manera digna y satisfactoria, a
lahumanidad se le plantean nuevas y más elevadas necesidades que tienden acompletar y a
enriquecer el desarrollo de la personalidad moral y espiritual detodos mediante la conciencia de
que nuestro trabajo es útil y necesario paraque con la acción creadora de todos alcancemos
para toda la sociedad losniveles cada día mayores de la verdadera riqueza.
CÓDIGO ÉTICO SOCIALISTA1. LA VERDAD:
 No mentir. Cultivar la franqueza, la transparencia, decir siempre laverdad. Ser sincero, no
ocultar ni tergiversar la verdad. Enfrentar con
 
firmeza la mentira, el engaño, el fraude, la demagogia. Ser rigurosamenteveraz en nuestros
actos, en nuestro trabajo.Nuestra fuerza está en la verdad, la razón y la conciencia
2. DIGNIDAD Y HONOR:
 Preservar, defender, fortalecer, cultivar nuestra dignidad y el honor. Aun en momentos de
dificultades, de carencias extremas, de peligros, delimitaciones, no ceder ante el
soborno, el halago o cualquier ofrecimiento queatente contra nuestra dignidad. Aguzar la
vigilancia interior de nuestra conciencia. La dignidad es el valormás sagrado del
sujeto consciente y libre y un escudo ético en la lucha pornuestros derechos y por el socialismo.
3. ACTITUD EJEMPLAR:
Rigor y respeto consigo mismo y con los demás. Siempre ser los primerosen dar ejemplo en
cualquier situación de nuestra vida, en el trabajo y la vidasocial. Expresar nuestra conducta
personal con una actitud exigente derespeto, consideración y tacto en las relaciones en los
grupos. Aprender acaracterizar los diferentes momentos de nuestras relaciones con
sensibilidady comprensión.
4. FIDELIDAD AL COMPROMISO:
 Ser fiel cumplidor de los compromisos y la palabra empeñada. Cumplircabalmente lo que se
ofrece. Para eso es necesario estar plenamenteconsciente de las condiciones, consecuencias,
posibilidades y recursosdisponibles para comprometerse en algún ofrecimiento. Un socialista
espersona de palabra y compromiso.
 
5. VALENTÍA Y FORTALEZA:
 Ante situaciones determinadas, perjudiciales o contrarias a un cambiopositivo
individual y/o social, resistir los embates y las influencias nocivas,entregarse con decisión y
firmeza a la lucha en las condiciones que hayansido consideradas como más apropiadas,
después de un estudio razonablede todos los factores que configuran la situación. Afrontar los
peligros conconciencia, habilidad y prudencia, audacia e inteligencia.
6. ACTITUD PROACTIVA, POSITIVA, CONSTRUCTIVA:
El pesimismo, el derrotismo, la indiferencia, la apatía, la indolencia, elhipercriticismo, son
actitudes extrañas a una personalidad revolucionaria.Para ser positivos y constructivos, es
fundamental tomar en consideración lossiguientes aspectos:
•
Identificación y valoración de las metas
. ¿Hacia dónde vamos? ¿Cuál esel propósito? ¿Estamos bien identificados y motivados?
•
Comprensión.
Correcta caracterización de la situación general, el contextoy sus interconexiones.
•
Dominio personal
. ¿Estamos preparados para la tarea?
•
Contribución.
¿Qué podemos aportar?
•
Efectividad
. Disponerse a hacer algo y hacerlo. La efectividad requiere:decisión, control, confianza y
disciplina.
•
Autoestima.
Hacer, trabajar, crear con satisfacción, refuerza nuestraconfianza en nosotros mismos y nos
hace crecer.
7. PERFECCIONAMIENTO PERSONAL
Cultivar la curiosidad por el saber, la creatividad, la inteligencia, comoforma de enriquecer
nuestra vida, nuestra realidad cotidiana, y como mediopara el perfeccionamiento en nuestro
trabajo profesional y en nuestrodesempeño social revolucionario.
 
 Cuidar el desarrollo integral de nuestra personalidad significa la búsquedaconsciente del
equilibrio entre la razón y la emocionalidad.El dicho antig
uo “Conócete a ti mismo”, es la piedra
angular de lasensibilidad emocional: la conciencia de los propios sentimientos en elmomento en
que se experimentan en nuestro interior.
8. LA CRÍTICA Y LA AUTOCRÍTICA:
La crítica y la autocrítica son herramientas indispensables para fortalecerla conciencia moral y la
exigencia de rigor. Son instrumentos que, medianteel análisis, la verificación, la confrontación, el
estudio, el examen, laobservación
 –
mientras más profundos y rigurosos mejor 
 –
, permiten elperfeccionamiento permanente de nuestra actuación personal y de
grupo. Asimismo, la crítica y la autocrítica son centrales en la evaluación ycorrección
de las acciones prácticas que hemos emprendido o que vamos aemprender, y en la
configuración de las ideas, percepciones yrepresentaciones que nos hacemos de la realidad y
de nuestra propiaconciencia en el transcurso de los procesos mismos de la praxis, de
losacontecimientos.El objetivo de estos ejercicios siempre es la búsqueda rigurosa de laverdad
contra la complacencia, el facilismo, la infatuación y el triunfalismo,que tienden a exagerar
nuestros éxitos y minimizar nuestras debilidades, y adeformar nuestra percepción de la realidad
en la que actuamos.El ejercicio de la crítica y la autocrítica permite ante todo lograr un
mayordominio personal, crear una imagen más coherente de nuestra visiónpersonal, y de las
metas que deseamos obtener, además de una evaluaciónmás precisa y más objetiva de las
situaciones donde nos movemos. El hábitodel análisis y la comprensión crítica y autocrítica,
producen una especie detensión interior, de estímulo, que amplía nuestra capacidad para
tomarmejores decisiones y alcanzar más de los resultados que esperamos.
 
9. ORGANIZACIÓN DEL PUEBLO:
 Contribuir con tenacidad, paciencia y disciplina al establecimiento,consolidación y desarrollo de
la organización del pueblo y sus comunidades,y su participación en las instituciones del poder
popular.En este sentido son vitales para el socialismo venezolano la creación y
elfuncionamiento eficiente de los Consejos Comunales, los Consejos Localesde Planificación
de Políticas Públicas, los Consejos Socialistas deTrabajadores y Trabajadoras, y todos los
órganos de participación política delpueblo.Vincularse con los trabajadores y el pueblo,
demostrar respeto yconfianza en ellos, sensibilidad para percibir y comprender sus
sentimientos,necesidades y
opiniones. Atender solícitamente los problemas que se nos planteen en virtud denue
stras responsabilidades. Ayudar a encauzarlos y resolverlos, y cuando nosea posible porque
las limitaciones materiales o por otra causa lo impidanrealmente, dar la explicación debida, ágil,
sencilla y veraz que ayude acomprender estas dificultades.
10. LA ÉTICA DEL TRABAJO:
 Asumir el trabajo liberado de la explotación como eje fundamental de laactividad del
ser humano y como centro del desarrollo de la fisonomía moraly espiritual de su
personalidad.Los rasgos característicos del socialista revolucionario son la fidelidad alos
principios morales elevados y la capacidad de asumir el trabajo activa,abnegada y
creativamente.La cultura y la moralidad verdadera empiezan por la actitud del ser ante eltrabajo,
el deseo y la facultad de hacer. El cambio revolucionario de lasrelaciones de producción
capitalistas a socialistas modifica radicalmente lasituación del trabajador en la producción y en la
sociedad. Los trabajadores,como lo explicaron
 
 Por ello, en el socialismo el trabajo deja de ser una obligación forzada. Seconvierte en la
libre actividad laboral de los hombres y mujeres que hansuprimido la explotación capitalista y
trabajan para sí, para la sociedad. En elsocialismo, donde ha desaparecido la contradicción
fundamental delcapitalismo
 –
la contradicción entre el carácter social de la producción y laforma privada capitalista de
apropiación
 –
, el carácter social del trabajo estáen consonancia con la propiedad social de los medios de
producción, demodo que no sólo el producto necesario del trabajo, sino también el
productosuplementario, lo perciben los propios trabajadores.El socialismo cambia la actitud del
individuo ante el trabajo. La concienciadel trabajo libre, de que no trabajan para los explotadores
sino para simismos y para su sociedad, hace surgir en los trabajadores una nueva visiónde la
vida, el entusiasmo creador, la emulación socialista, la elevación de laproducción y la
productividad, abriendo paso así al desarrollo de la ciencia, latécnica y la cultura, y la elevación
general del nivel de calidad de vidacolectiva.Es necesario resaltar cada día la importancia ética
del trabajo creador.El trabajo humano en relación armoniosa con la naturaleza es para
elsocialismo la fuente fundamental de la riqueza y la esfera fundamental deactividad de cada
una de las personas.El trabajo ha sido, es y será la fuente más importante de la existencia y
eldesenvolvimiento de la sociedad y del individuo.La cultura humana toda es expresión del
trabajo creador. En el socialismose transforma en primerísima necesidad vital y libre de cada
persona. Tantoen el socialismo como en el comunismo, que es la fase superior de aquél,
eldeber fundamental del individuo ante la sociedad es trabajar en consonanciacon sus
capacidades.La formación de la actitud nueva ante el trabajo es una magna conquistasocio-
cultural del socialismo y un rasgo que testimonia el carácter fecundodel proceso de afirmación y
crecimiento del modo de vida socialista. El
 
trabajo socialista no sólo es fuente de bienes materiales, sino también decrecimiento de
grandes cualidades espirituales del individuo. A medida que se toma conciencia
del deber hacia el trabajo y se cumplevoluntaria y creadoramente, partiendo de los
mejores adelantos de la cienciay de la técnica, el trabajo se va convirtiendo en necesidad vital
primordial, yen fuente de alegría y de desarrollo universal del ser humano.El ser humano
productivo es aquel que es activo desde dentro, que serelaciona activamente con el mundo,
aquél para quien estar relacionado yvinculado con el mundo es una necesidad interior.
 
CONCLUSIÓN
La nueva sociedad en formación tiene que competir muy duramente conel
pasado.Esto se hace sentir no sólo en la conciencia individual en la que pesan
losresiduos de una educación sistemáticamente orientada al aislamiento
delindividuo, sino también por el carácter mismo de este período de transicióncon
persistencia de las relaciones mercantiles.La mercancía es la célula económica de
la sociedad capitalista; mientrasexista, sus efectos se harán sentir en la
organización de la producción y, porende, en la conciencia.Ernesto Che Guevara.
 
Bibliografía.
Colectivo Gramsci Pensamiento y Acción,
Ética socialista Apuntes para laelaboración colectiva de un código de ética,
Instituto de Estudios Políticos y
Sociales “Bolívar 
-
Marx”
,
Caracas-Venezuela, 2008.

Pensamiento Etico De Simon Bolivar

INTRODUCCIÓN

Se dice que la Ética es aquella ciencia que estudia las cosas por sus causas,
universales y necesarias, se dedica al estudio de los actos humanos. Pero aquellos
que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona. Todo acto
humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que esté ausente
de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la ética.

La base ética en la que se fundamentó Bolívar da muestra de que quienes

liberaron nuestra patria son hombres que alcanzaron esas posiciones tras una
sólida educación, obtenida con el estudio y la dedicación al servicio.

PENSAMIENTO ÉTICO DE BOLÍVAR

El pensamiento ético de Simón Bolívar, tiene un alcance universal y una gran

riqueza ideológica que se materializa en la trascendencia de sus ideas trazando un
escenario histórico cultural en el que se desarrollaron los nuevos Estados
Nacionales. Plantea la dignificación social, el patriotismo y la independencia
nacional; valores que están en la esencia misma de los proyectos que orientaron su
acción liberadora.

En lo ético se fundamentan la educación cívica ciudadana y que hoy día se

levantan frente a las pretensiones dominadoras de los centros de poder, tiene su
cimiento en el espíritu ético del pensamiento de Bolívar.

Bolívar tuvo dentro de sus aspiraciones el logro de una patria nueva, no sólo
por su riqueza material, sino por la grandeza del alma y del razonamiento de sus
hombres. En la realización de este anhelo los valores morales se configuran como la
fuerza propulsora hacia la perfección humana. De ahí su marcada connotación
humanista.

La ética Bolivariana constituye la base fundamental de la educación y la

ideología, encaminada a transformar la realidad social existente en función de un
orden político consecuente y representativo del poder de todos. Resulta difícil
proyectar el pensamiento ético de Bolívar sin hacer referencia a su concepción de
independencia e integración, pues en su visión revolucionaria lo uno está
estrechamente vinculada a lo otro formando una unidad en la práctica social que lo
guiara en todas sus acciones.

En este sentido, la ética siempre estuvo asociada a la independencia

constituyendo el objetivo principal de su vida expresado en valores morales como el
respeto, el patriotismo, la dignidad, el honor, la honradez que se configuran en un
ideal educativo tendiente a la libertad social y personal.

Simón Bolívar tiene un pensamiento ético consagrado en la aspiración de la

indecencia y la libertad continental, no es éste precisamente un sistema de normas
y principios coherentemente fundamentado y articulado es sencillamente un
torrente de ideas que van emanando en sus escritos y discurso y que fueron
madurando en su vida cotidiana dejando para la posteridad lecciones morales
concretas que lo ha inmortalizado para siempre.

El cultivo Bolivariano de la idea de la libertad e independencia estuvo muy

vinculado a la educación y la cultura, ambas muy deterioradas en los pueblos
latinoamericanos y de lo cual da fe en el Discurso de Angostura, el 15 de Febrero de
1819: “Uncido el Pueblo Americano al triple yugo de la ignorancia, de la tiranía, y
del vicio, no hemos podido adquirir, ni saber, ni poder, ni virtud. Discípulos de tan
perniciosos maestros, las lecciones que hemos recibido, y los ejemplos que hemos
estudiados, son los más destructores. Por el engaño se nos ha dominado más que
por la fuerza y por el vicio se nos ha degradado más bien que por la superstición…”

Bolívar fue uno de los primeros en analizar la realidad social latinoamericana,

considerando a la educación como una necesidad para el ejercicio de la vida pública
vista en dos direcciones: la primera, en la educación que ha de tener el gobernante
para orientar los destinos de su nación; y la segunda, en la visión que ha de tener el
gobierno para potenciar en los ciudadanos una vida con templanza, sabiduría, y
valores morales legítimos.

La justicia para Bolívar, era la virtud esencial, siendo ésta el establecimiento

de un nuevo orden que ha de tener en su base el reconocimiento de la igualdad de
derechos de todos los seres humanos, la oportunidad y la condición externa para
una buena vida.

El logro de la justicia a costa de sacrificio personal es la más elevada virtud

que Bolívar tuvo como revolucionario entregado a una causa que lo acompaño en
su vida y sus concepciones alumbrado por el sentido de entrega a la patria y a los
ideales más legítimos que haya defendido. El ideal que lo consagró por siempre a la
vida sacrificada y entregada a la causa de la liberta está refrendado en su epistolario
y que se materializa en ideas muy profundas en torno a la moral y al sacrifico.

La moral bolivariana se articula de manera natural con sus aspiraciones de

bienestar social y libertad moral; de sus sentencias más transparentes en relación
con el Ideal moral, figura: “Nada sino las malas acciones, deben molestar a los
hombres sensatos”.

Por la trascendencia de sus ideales, Simón Bolívar seguirá siendo paradigmas

de los pueblos latinoamericanos que aun tienen el desafío de hacer realidad sus
sueños de lograr una América libre e independiente, en el marco de la gigantesca
crisis que compartimos con todos los pueblos de la Tierra.

A continuación algunos pensamientos éticos de Simon Bolívar:

“La educación forma al hombre moral, y para formar un legislador se necesita

ciertamente educarlo en una escuela de moral, de justicia y de leyes” (Carta a
Guillermo White, 26 de mayo de 1820)

“Sin moral republicana no puede haber gobierno libre” (Carta a Guillermo White,
26 de mayo de 1820)

“Yo he hecho lo que he podido por el bien de los hombres y de los buenos
principios” (Carta al Gral. Santander, 19 de agosto de 1825)

“Nada, sino las malas acciones, deben molestar a los hombres” (Carta al Gral.
Español Pedro Morillo, 30 de noviembre de 1820)

“Bastante me han criticado por haber hecho el bien a pesar de mi deber” (Carta al
Gral. Santander, 29 de abril de 1823)

“Yo no quiero lujo en nada, pero tampoco indecencia” (Carta a Anacleto Clemente,
29 de Mayo de 1823)
“La gloria debe ser insaciable cuando se funda en sus verdaderos principios” (Carta
al Gral. La Mar, 17 de febrero de 1825)

“Mi sinceridad es tal que me considero criminal en todo aquello que reservo.
Yo soy un hombre diáfano” (Carta al Gral. Santa Cruz, 11 de marzo de 1825)

“Tengamos una conducta recta y dejemos al tiempo hacer prodigios” (Carta al Cnel.
Heres, 20 de abril 1825)

“Un pueblo pervertido si alcanza su libertad muy pronto vuelve a perderla”

(Congreso de Angostura, 15 de febrero de 1819)

CONCLUSION

El pensamiento ético de Bolívar, se fundamenta en los principios o pautas de

la conducta humana, se destacan en particular sus ideas en torno a la relación
hombre-sociedad.

En su pensamiento ético están presentes los conceptos del bien y del mal, de
la justicia y la injusticia, de la responsabilidad, del patriotismo y el
internacionalismo, de la solidaridad, de la consagración a una causa, las
concepciones de la moral, del sentido de la vida del individuo y de su relación con
los grupos humanos y con la sociedad en general.

Busca centralizar en una estructura de gobierno, leyes e instituciones que

organice la vida de los ciudadanos y que, según afirma, sea un Sistema de Gobierno
propio en el que el “saber y honradez, no dinero, sea lo que requiere el ejercicio del
poder publico”.

BIBLIOGRAFIA

Justina Álvarez Alto De Soapire, Mayo 2010 [Articulo en Línea] Análisis De

Pensamientos De Simon Bolívar Y Simon Rodríguez. Disponible:
http://www.buenastareas.com/ensayos/Analisis-De-Pensamientos-De-Simon-
Bolivar/511695.html [Consulta 2011, Enero 15]

Roberto Jiménez, Maggiolo, Sin fecha [Articulo en Línea] Bolivar Genio y

Pasion el Pensamiento Político del Libertador. Disponible:
http://encontrarte.aporrea.org/media/24/bolivar%20genio.pdf [Consulta 2011,
Enero 15]
Damiani Luis / Bolívar Omaira. Pensamiento Pedagógico Emancipador
Latinoamericano. 1ra edición, 2007 COORDINACION DE EDICIONES Y

PUBLICACIONES / IMPRENTA UBV, Caracas – Venezuela, Noviembre 2007[pic]

Entre las ideas de Simón Bolivar están el derecho a la educación pública

gratuita y obligatoria, el evitar la intromisión extranjera en las naciones americanas
así como la dominación económica de las potencias europeas a las colonias.
Propone, también la integración energética, económica y política de los países de
Latinoamérica.

El Bolivarianismo no es una ideología como tal, los pensamientos de Bolívar

se suscriben más que todo al Republicanismo Cívico-Humanista, hoy día líderes
políticos basan sus propios proyectos en los ideales de Bolívar; véase por ejemplo,
el más conocido y actual, promovido por el Presidente de Venezuela Hugo Chávez,
Rafael Correa y Evo Morales quienes afirman que se basa en las ideas de Simón
Bolívar y que se enmarca en el denominado socialismo del siglo XXI surgido a raíz
de la revolución bolivariana en Venezuela. En Colombia los ideales del
bolivarianismo fueron las bases fundacionales del Partido Conservador
Colombiano,[1] pero han sido reinterpretados hacia el socialismo por sectores del
Polo Democrático Alternativo y sectores del Partido Liberal Colombiano
(Santanderista) como Piedad Cordoba.[

La ética Bolivariana constituye la base fundamental de la educación y la

ideología, encaminada a transformar la realidad social existente en función de un
orden político consecuente y representativo del poder de todos. Resulta difícil
esbozar el pensamiento ético de Bolívar sin hacer referencia a su concepción de
independencia e integración, pues en su visión revolucionaria lo uno está
estrechamente vinculada a lo otro formando una unidad en la práctica social que lo
guiara en todas sus acciones.

En este sentido, la ética siempre estuvo asociada a la independencia

constituyendo el objetivo principal de su vida expresado en valores morales como el
respeto, el patriotismo, la dignidad, el honor, la honradez que se configuran en un
ideal educativo tendiente a la libertad social y personal.