Comite d'Honor:

presidit per ~

S.M. el Rei

Juan Carlos 1

S t U d i a

Dámaso Alonso, Manuel Alvar, José Manuel Blecua,

Pere Bohigas, Pierre Le Gentil, Rita Lejeune,

~ in honorem ~

Joaquim Molas, Francesc de Borja Moll,

Francisco Rico, William Roach,

Aurelio Roncaglia i

Giuseppe Sansone.

prif. M. de Riquer

Comite de Gestió:

Carlos Alvar, Lola Badia, Pedro Cátedra

i Jaume VallcorbaPlana.

Quaderns Crema

 Editat per Edicions deis Quaderns Crema

TABULA
Vallcorba, editor

F. Valls i Taberner, 8 - 08006 Barcelona

(93) 2[2 87 66 - 212 38 08

© 1986 by Edicions deis Quaderns Crema

ISBN: 84-85704-83-5 (Obra completa)

DE LINGVA ET LITTERIS CATALONIAE
ISBN: 84-85704-84-3 (Pars prima)
Dipósit Legal: B. 37.160-1986 STEFANO ASPERTl, Bacinetti e berroviere: problemi di lessico e di datazio­
ne nel Blandin de Cornoalha. II

JAUME AUFERIL, La Sort d'Antoni Vallmanya i el cercle literari de Valldon­

zella. 37

LOLA BADIA, Per la presencia d'Ovidi a l'Edat Mitjana catalana amb notes
Amb el supon de
sobre les traduccions de les Heroides i de les Metamoifosis al vulgar. 79
la Generalitat de Catalunya

PETER COCOZZELLA, Ausias March and the «truth" of the troubadours. IIr
el Ministerio de Educación y Ciencia

JOSEPH GULSOY, El desenvolupament del nexe QV en cataJa. 133

XAVIER LAMUELA, L'evolució e , ;) en cataJa. 147

JOSEP ROMEu I FIGUERAS, Les dames cantades per Pere Serafí en els seus
poemes catalans. 155

DE LINGVA ET LITTERIS HISPANICIS

EMILIO ALARCOS LLORACH, Notas al texto de Juan Ruiz. 187

RAQUEL ASÚN, 1927 y la literatura clásica: presencia de Fray Luis de León. 201

JUAN MANUEL CACHO BLECUA, El entrelazamiento en el Amadís y en las

Sergas de Esplandián. 235
Cap pan d'aquesta publicació.

incloent-hi el disseny de la cobena, no pot ésser

J osÉ MIGUEL CASO GONZÁLEZ, La fuente del episodio de Covadonga en la
reprodu'ida, emmagatzemada o transmesa de cap manera
Crónica Rotense. 273
ni per cap mitj~ , tant si és electric com químic, mednic,

óptic, de grava ció o bé de fotocópia , sense la previa

MAXIME CHEVALIER, Cuentos de mentiras . 28 9
autorirza ció de la casa editora.

 ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA

DE LA MISOGINIA EN LA EDAD MEDIA

MARÍA JESÚS LACARRA

El amplio campo de las relaciones entre la mujer y la literatura puede abordarse

desde tres puntos de vista distintos, pero complementarios: las mujeres escritoras,
el consumo literario por un público femenino y las mujeres como tema literario.
Por lo que se reflere al período medieval español , los dos primeros aspectos están
prácticamente envueltos en la bruma y sólo algunos estudios aislados anuncian
un cambio en el panorama. l Para eí tercer enfoque, que coincide con el elegido en
este trabajo, contamos, por el contrario, con numerosos datos, los cuales pueden
llevar casi, por exceso, a no permitirnos ver el bosque. Términos como misoginia e
idealización cortés se convierten, a menudo, en tópicos aplicados superfIcialmen­
te si n detenerse en matizar ni en indagar las causas originadoras de tales posturas
contra puestas.
Mi punto de partida va a ser en esta ocasión el a nálisis de la mujer como tema
recurrente en los cuentos medievales. Bajo este título genérico se agrupa un con­
junto de relatos con muy distinto origen (oriental, grecolatino, latino medie­
val...), diferente f¡nalidad (lectura, predicación... ) y que abarca tres siglos de litera­
tura romance. No conviene olvidar que las colecciones de cuentos no funcionan
como compartimentos estancos sino que los relatos , considerados en cierta me­
dida como patrimonio común, se trasvasarán de una a otra obra con enorme fa­
cilidad.

TIPOLOGÍA DE LOS PERSONAJES FEMENINOS

Paso previo y obligado debe ser a nalizar los cuentos en los que la mujer de­
sempeña el papel de protagonista . Nada es más instructivo que los propios textos;
pero, en este caso, las situaciones en las que participan los personajes femeninos
hablan ya por sí mismas.'
El tipo favorito es el de la esposa infiel, al cual pueden, sin embargo, asociarse
los de la adúltera frustrada o inducida y aquellos cuentos que enfoquen el tema
desde la perspectiva de los hijos habidos de la unión ilegítima.

339

34° MARÍA JESÚS LACARRA
En el tema de la esposa adúltera, une de les más repetides entre las celeccienes
de cuentes medievales, su byace la idea de la naturaleza engañadera de la mujer,
que le impesibilita para mantener el pacte de fidelidad implícite en la relación
matrimenial, y de su tendencia irrefrenable a la lujuria. Un parentesce estreche li­
ga ambes cenceptes. La necesidad de satisfacer sus desees le lleva a engañar al ma­
ride para mantenerles .ocultes. Éste, en una serie de cuentes cómices análeges per
su temática a numerososfabliaux, se cenvierte en una deble víctima: primero per­
que es suplantado per el amige e, en un alarde de cemplicación, amiges, yen se­
gunde lugar porque la astucia de su espesa le hará berrar teda sem bra de sespecha
y terminará alabande su honradez. Conviene subrayar que les relates adeptan ce­
rne eje de la historia la conducta adúltera de la mujer sin prestar atención al
amige, a veces tan culpable como ella. Tampece se narra nunca el case del maride
que busca una amiga, pero el enfoque elegide sirve para destacar la malicia de la
mujer. Los persenajes masculinos en este tipe de relates quedan en un segunde
plane ante la astucia femenina. Ella será la que urda el engañe, limitándese el ami­
ge a seguir sus indicacienes, y aun a veces cen terpeza (cerne el amante de CD, Il,
2, que confunde el camine en su precipitada huída).
El lugar de la acción n.o es indiferente; en la mayer parte de les cases estas si­
tuaciones se desarrollan en el domicilie cenyugal, cen el maride ausente. El vielar
la intimidad del hegar es un agravante, aunque las cendicienes s.ociales de la mu­
jer explican también la elección del enterne deméstice para evitar una salida n.o
siempre fácil de justificar. No deja, sin embarge, de haber excepcienes. Per ejem­
plo, un relato del Ysopete(f. cxxir) , en el que la ceguera del maride altera las cendi­
ciones y refuerza la comicidad al hacer que el adulterie se cemeta en un peral ante
su presencia . Lo más frecuente es que el maride regrese inesperadamente a casa
del trabaje en el campe o de un large viaje de negecies y serprenda allí a les ena­
merades . Por el contrarie, el amante parece carecer de ebligacienes profesienales.
Les clérigos serán un buen recurse usade en les fa bliaux, pero n.o en les cuentes
castellanos (una excepción es Sendebar, 23), ya que el erigen .oriental pri­
mero y su utilización pesterier en el púlpite dificultan esta pesibilidad.
La cemicidad y la variedad de les cuentes se basa en les distintes engañes uti­
lizados perla espesa para salir airosa de la peligrosa situación. El ingenie de la mu­
jer puede censistir en cegar temperalmente la visión del maride , le que permitirá
la huída del extrañe: tapa cen la beca el eje sane del vendimiader que regresa
tuerte (Ex., 161, Ysopete, f. cxxiir), despliega , cen ayuda de su madre, una nueva
celcha para que la admire el maride (Ex.) 162, Ysopele, f. cxxiiv), le arreja un che­
rre de leche de su peche (A . de T., 163), le hace velverse para limpiarle la ropa (A . de
T., 163), etc. En .otros relates la mujer inventa una excusa que justifique la presen­
cia de un extrañe, de tal ferma que el maride debe terminar per agradecerle su he­
nesta cenduc ta . El amige puede ser un inecente acusade injustamente (Sendebar,
5, Ysopele, f. cxixv) e un perseguider del maride , le que le .obliga a éste a asumir el
\
ALGUNOS D ATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINI A . .. 34 1
papel de fugitive (Ysopele, f. cxxiiir) . La espesa del ciege (Ysopele, f. cxxir) «jugará el
juege de Venus» en le alte de un peral sóle per manda te de les dieses y cen les
buenes desees de que su maride recobre la vista.
Otres cuentes cemplican más la narración. En el Calila (IlI, 6), per ejemple,
el maride sespecha el engañe y castiga a su mujer, dejándela atada; ella se escapa
cen ayuda de la vecina, quien accede a .ocupar su lugar. El maride, en la .oscuridad,
cree hablar a su mujer, pero la vecina teme centestar para que la vez n.o delate el
cambie y éste, enfadade, le arroja les útiles de barbero certándele la nariz. Al día
siguiente la espesa probará su fidelidad al mestrar cóme Dies, gracias a su inecen­
ci a, le ha devuelte la nariz .
El maride representa en tedes estes relates el papel del bebe que acepta cen­
tente tedas las explicacienes. Pero, aun cuande n.o fuere así, les engañes de las
mujeres serían también invencibles; Así sucede en el fa mese cuent.o de «El peze»
que pasa de las celeccienes .orientales a les novellieri para ser recread.o por Cervan­
tes en El viejo celoso y El celoso extremeño. Las innumera bies precauci.ones que ad.op­
ta el h.ombre (Ex., 303, Seala, 8, Sabios, 4 y 14) para evitar ser una víctima más n.o le
sirven de nada. N.o l.ogra evitar la entrada del amante y, en cambi.o, su actitud sus­
pi caz le resulta perjudicial , ya que termina en la calle escarnecid.o p.or su mujer,
cuande sale preecupade para cemprebar si ésta se había arrojad.o al p.ozo. En
etres cas.oS 'Ia ingenuidad del maride es tal, que le lleva a ser cómplice involunta­
rie del adulterie de su espesa. Unas veces es per avaricia (Sendebar, 9, Seala, 7, Sa­
bios, ll), en .otras, engañad.o per el amante de su mujer, termina inclus.o dánd.oles
su bendición (Sabios, 14)'
La inf;delidad de la mujer abarca ta mbién a las viudas de las que se espera que
mantengan la castidad en recuerdo de su antigue espese .> El protetipe de viuda
infiel se refleja en el cuente de «La matrena de Éfese» (Ysopele , f. xlviiv, Seala, 12 ,
Sabios, 15), quien n.o sóle acepta rápidamente nuevas relacienes cen el guardián de
un ahercade, sine que, ante la desaparición del cadáver, estará dispuesta a susti­
tuirle per el de su maride cen tal de evitar el castige de su nueve amante. Este
cuente es un buen ejemple de la acentuada miseginia medieval. Mientras la ver­
sión incluida per Petronie en su Satyrieon se centra en el lente proces.o del perse­
naje femenine , las versienes posteri.ores tienden a subra yar la perversión de las
mujeres, hasta el punte de que el amante , viend.o el desprecie de la viuda per el ca­
dáver del marido, termina abandenánd.ola.
En c.ontadas y justificadas ocasienes, la mujer n.o legra satisfacer sus desees
ante la resistencia del hembre, cen le q"ue estames ante una adúllerafrustrada. Este
le lleva a reaccionar cen una «acusación falsa», culpande al inecente de haberla
intentado forzar. La justicia narrativa n.o se deja esperar y la adúltera frustrada re­
cibe un cruel castigo. Este es el metive central del marce del Sendebar, en el cual
una de las esp.osas del rey acusa al príncipe de intentar seducirla. El jeven está du­
rante siete días en peligro de muerte, pero al fmal será la mujer quien termine que­
34 2 MARíA JESÚS LACARRA
mada en una caldera en seco. En el Libro de los exenplos, 365, el propio emperador
quemará a su mujer, cuando descubra la traición que hizo con uno de sus 'Ca ball e­
ros; en otra historia (Ex., I7 2), la justicia divina manda un rayo del cielo que fulmi­
na a la madre que acusa a su propio hijo por no aceptar la relación propuesta. En
todos estos casos, la mujer siempre se aprovecha de su condición superior (jerár­
quica o moral) sobre el hombre, primero para obligarle a aceptar la seducción y,
luego, ante su negativa, para conducirle al borde de la muerte. Sin embargo, otros
personajes, o la justicia divina, impiden que permanezca impune su maldad. Co­
mo variante muy repetida de este mismo tema puede considerarse el caso de la sol­
tera preñada que culpa a algún santo ermitaño de su situación. Los dolores de par­
to le obligarán a proclamar a gritos la inocencia de San Macario (Ex., 89) o de San
Crisóstomo (Ex., 285)'
En ciertos casos la joven esposa termina por acoger al amigo en casa no tanto
por iniciativa propia como por las artes y engaños de alguna vieja alcahueta, quien
arregla y prepara toda la situación. En estas viejas puede verse la evolución tempo­
ral del tipo de la esposa adúltera que, ahora , imposibilitada para gozar por sí mis­
ma , se encarga de adiestrar a otras más jóvenes. El Espéculo de los legos recoge así las
acusaciones más frecuentes de los predicadores y moralistas contra ellas:
La alcahueta es movedera da luxuria ... Ca asi commo los leños verdes non pueden arder de li­
gero si non fueren puestos deyuso algunos maderos secos, asi non podrian ser traidas a ser co­
rronpidas ligeramente las man,ebas si non fuesen engañadas por las tales viejas ... E es aqui de
saber que hay algunas mugeres que quando veell que non pued en servir ellas al diablo en
aques te pecado por la grand vejez, dan sus armas a las tijas .. por que con las tales armas sirvan
las fijas a Satanas (pp. }60-}61)
Los esquemas son similares a los ya vistos, con la diferencia de que la vieja de­
be de convencer primero a la esposa para que ésta acceda a recibir al amigo, en­
gañando así indirectamente al marido. Los trucos de la alcahueta pueden ser tan
sofIsticados como inverosímiles, lo que acentúa la ingenuidad de la joven esposa
que los acepta. En uno de los relatos más famosos, la vieja se presenta con una pe­
rrilla a la que, con curiosos preparados, ha conseguido hacer llorar y llama así la
atención de la esposa casta. Ante sus preguntas explica que se trata de su pobre hija
que se vio convertida en perra por haber opuesto resistencia a los deseos de un jo­
ven (Sendebar, 10, Ex., 234) .
El enfoque del adulterio exclusivamente desde el ángulo de la mujer, como lo
encontramos en los cuentos medievales, coincide tam bién con la perspectiva jurí­
dica reflejada en las Partidas (VII, tit. XVII, ley 1): «Del adulterio que faze el varón
con otra muger non na sce daño nin deshonra a la suya", mientras que
del adulterio que flciese ella puede venir al marido muy grant doño; ca si se empreñase de
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORJA DE LA MISOGINIA ... 343
aquel con quien fizo el adulterio, vernie el fIjo extraño heredero en uno con los sus tljOS,
lo que non avernie a la muger del adulterio que el marido flziese con otra.
La preocupación de los maridos por conocer la legitimidad de sus herederos
es frecuente en los ejemplarios y se resuelve sin trabas legales, ya que «la natura del
padre verdaderamente / sigue el fIjo; esto no miente» (Ex., 175)' La herencia de la
sangre hace público lo que la madre trata de encubrir (Scala, 4, Sabios, 10). Así, la
transmisión de extrañas afIciones, como comer carne cruda de vaca (Ex., 175), las
inclinaciones desordenadas (Ex., 189) o el escaso amor al padre adoptivo (Ex., 174)
permitirán descubrir la ilegitimidad del hijo.
El último grado en la identifIcación entre la mujer y la lujuria lleva a conside­
rarla instrumento de la tentación diabólica, como se ve principalmente en los
cuentos usados en la predicación religiosa. Entre las distintas encarnaciones en­
gañosas que adopta el diablo para tentar a los pecadores una muy frecuente es la
forma femenina, como se encuentra en numerosos cuentos. Bajo la apariencia de
una mujer hermosa (Sendebar, 6, Ex., 388, 130, Spec., 179) puede presentarse para
engañar o para tentar a algún religioso. Más sorprendente es que asuma una horri­
ble apariencia femenina como «mugier muy negra e muy fea, lagaüosa e toda sar­
nosa, de la qual salia aquel fedor» (Ex., 179), o como «moc;a negra» (Ex., 411) o vieja
de setenta años (Ex., 115).4 Ante lo frecuente de estas apariciones diabólicas no re­
sulta extraño que los religiosos escapen de cualquier mujer, inclusive madres o
hermanas, en quienes siempre ven un trasunto diabólico (Ex., 306, 396, 176, 177;
Spec., 391, 392, 393, 394)' En su huída llegarán a mortificarse buscando el fuego pu­
rificador con el que consumir dedos o manos antes que dejarse vencer por el ene­
migo (Ex., 253, 39 1, 254, 347)'
La conexión entre mujeres y diablos tiene una vertiente cómica bajo la severi­
dad moral del texto en el Barlaam (en el único cuento misógino de la colección).
U n niño ha sido criado dentro de una cueva ya que, según el horóscopo, si veía el
sol antes de los diez años moriría; cuando salga necesitará la colaboración de un
sirviente que le ayude a identifIcar lo mucho que desconoce. Pasan por delante de
él mujeres compuestas para el baile y pregunta su nombre: «-Señor, an nonbre
diablos que engañan a los omnes", le informa burlonamente su compañero. Más
adelante, interrogado por su padre sobre sus preferencias mundanas, responderá:
«- Non fue cosa que tan bien me paresc;iese, nin que tanto codiciase para mi, com­
mo los diablos que engañan los omnes, ca non fue en toda cosa tan apuesta»)
Otros defectos, quizá menores, pero constantemente atribuidos a la mujer
pueden fácilmente relacionarse con la mencionada tendencia a la lujuria y al en­
gaño. Así, por ejemplo, numerosos cuentos se centrarán en criticar su coquetería
que le lleva al uso de múltiples «afeites» para tender así una amplia red donde ca­
zar a los hombres (Spec., 429, 430, 431, 432, Ex., 6, 299, 300). A veces puede condu­
cirle a situaciones extremas, por lo cómicas, como la de aquella mujer que «yva
344 MARÍA JESÚS LACARRA
bien afeitada cap cabellos ajenos que levava», cuando una mona la deja calva lle­
vándose la peluca, o trágicas, como aquella joven que de tanto suspirar por tener
unos ojos hermosos termina por quedarse ciega (Ex., 371, Spec., 536). Su habilidad
engañadora no sólo le sirve para ocultar relaciones adúlteras. Una mujer aprove­
cha la embriaguez del marido para meterlo en un convento contra su voluntad
(Ex., 304), aunque el cuento no deja de subrayar el benefIcio económico de la ope­
ración: «E dexó a ella la casa con las alphayas e todas las otras cosas que tenia". Fi­
nales como é~te son bastante frecuentes, ya que la avaricia, tanto de riquezas co­
mo de poder, es otro de sus defectos que le conducirá hasta otros muchos pecados
(Ex., 40, 367, A. de T, 122) e, incluso, le ayudará a vencer algunos temores (eL,
XLVII). Por último, característico de los cuentos será destacar la testarudez de
la mujer (CL, XXVII, A. de T, 153, 154), la gula (Spec., 60), la mentira (Ysopete, f.
xcviiv), su afIción parlanchina (Ex., 247), su incapacidad para guardar un secreto
(Ex., 394),6 etc.
Los temas anteriormente expuestos pueden inducir a pensar que la imagen de
la mujer que brindan los cuentos es exclusivamente negativa, cuando los correla­
tos positivos aparecen en las mismas colecciones, si bien es cierto que en notable
menor número. A la esposa adúltera se opone el modelo de esposa casta (o también
joven -virgen) que tiene que afrontar los asedios de un hombre poniendo de nuevo
en marcha su capacidad para urdir distintos engaños, aunque en ocasiones ello le
cueste la vida. U n amplio número de mujeres virtuosas son asediadas por persona­
jes importa ntes que pretenden imponer su superioridad jerárquica sobre la mujer.
En ocasiones, el engaño tramado por ellas conduce al poderoso a reconocer su
error (Sendebar, 1, eL, L), y, en otros casos, a a bandonar la persecución. Las dos hI­
jas de Rosalinda mantendrán su virginidad frente a los húngaros poniendo «carne
de pollos so las tetas por que del calor de la carne e de las tetas saJiesse fedor, e assi
guardarian virginidat» (Ex., 246). Otras, al no poder evitar la infamia, preferirán la
muerte a la vida deshonrada (Ex., 62, 190). Sin embargo, el hecho de que conozca­
mos los nombres propios de los protagonistas de muchos de estos relatos hace pa­
lidecer su carácter «ejempla P> para pasar a ser casos «históricos» que se cuentan co­
mo sucedidos y, no necesariamente, repeti bIes. La virtud de LLlcrecia se considera
excepción en la que deberían fIjarse las demás, aunque sin excesivo provecho. Los
moralista~ destacan cuntinuamente la rareza de estas virtuosas mujeres; así el clu­
niacense Bernardo de Marias retoma una idea ya expresada por SanJerónimo al
decir: "Plurima Lydia, rara Lucretia, nulla Sabina».7
La inversión puede hacer que sea la mujer la víctima de una acusación falsa,
como se lee en el Ca lila (IV, 4). El sirviente rechazado adiestra a unos papagayos
para que digan en una lengua extraña que la señora trató de seducirle. La inocente
estará en peligro, pero f111almente resplandece la verdad. Frente al tipo de vieja al­
cahueta que dedica la experiencia que le dan los años para ayudar a otras más jóve­
nes a cometer el adulterio, está el tipo de vieja modelo de virtudes (Ex., 51) yexper-
t"
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... 345
ta consejera (Sendebar, 22, Ex., 163). El correlato exacto de los monjes que se mor­
tifIcan antes que perder la pureza se encuentra en la monja cortejada por un rey
enamorado de la hermosura de sus ojos. Ella se los entrega diciendo: «Los ojos
cobdi~iaste, los ojos toma" (Ex., 322 , 370).
Como puede comprobarse, cada uno de los defectos señalados anteriormente
tiene su antítesis en las mismas obras. El modelo que reúne todas las virtudes es
una monja que «traya la cabe¡;:a cobierta con muchos paños, e cosa maravillossa,
que nunca de quarenta virgines que alli eran nunca la vieron comer, e nunca en su
vida se asento a mesa, e nunca tomo peda~o de pan, mas las migajas que alinpiava
de las mesas e lo que alinpiava de las ollas comia; e nunca entre tanta gente que es­
tava fIzo jura alguna, e nunca la veyen fablar, e todas la ferian e davan bofetadas, e
todo lo sofria sin murmuaf» (Ex., 406). Frente a la coquetería, gula, charlatanería
de tantos tipos femeninos, en esta monja se concentra n todas las virtudes contra­
rias. Igualmente habrá ejemplos de mujeres obedientes a sus esposos (CL, XXVII),
hasta el punto de dejarse entregar al diablo si así lo impone él (Ex., 318), monjas
castas (Ex., 426), jóvenes virtuosas (Ex., 85), reinas prudentes y hábiles consejeras
(Ex., 302, CD, IV, XIV, XI) y sabias (Zifar, p. 222), aunque estas narraciones no con­
sigan hacer olvidar la imagen negativa de tantos otros cuentos; más bien, estos casos
aislados, ayudan con su excepcionalidad a confIrmar los defectos ya señalados.
LA MISOGINIA EN EL SIGLO XIII
Tras este muestreo de algunos de los tipos femeninos más frecuentes en los
cuentos, se impone ahora la necesidad de la reorganización que permita discernir
lo que cada tradición aporta a ese amplio caudal.
La cuentística se a bre paso en España a través de versiones árabes de coleccio­
nes orientales que circulaban entre los árabes de AI-Andalus, aunque su origen, en
muchos casos, podría ser más lejano y remontarse hasta la India. En el siglo XIII,
con el impulso alfonsí hacia las traducciones, será el momento en que se difundan
dos grandes colecciones de cuentos: el Calita e Dimna (I251) y el Libro de los engaños
(I253), título con el que se conoce la versión castellana del Sendebar. Por las mismas
fechas y caminos llegaban también a la Península los llamados catecismos didácti­
cos, colecciones de sentencias que recogen una ética similar a la de las obras cita­
das, salvo que ahora los proverbios predominan sobre e! desarrollo anecdótico.
U n siglo antes algunos de estos cuentos ya ha bían sido recogidos por escrito en
latín por el judío oscense Pedro Alfonso en su Disciplina Clericalis. En síntesis, des­
de mediados de! siglo XII hasta el último tercio del XIII se extiende e! período du­
rante el cual se difunde por España una tradición narrativa y didáctica de origen
oriental, en la cual la mujer ocupa un pape! destacado y claramente negativo.
La Disciplina Clericalis será la pieza clave para la difusión de los cuentos de la
 34 6 MARiA JESÚS LACARRA
esposa adúltera con cinco relatos que pronto circularán catalogados como fa­
bliaux (IX. Del vendimiador, X. De la sábana, XI. De la espada, XIII. De la perrilla lloro­
sa y XIV. Del pozo), aunque dos de ellos (La espada y La perrilla llorosa) aparecieron
también en la versión castellana del Sendebar(cuentos 5 y 10). El hecho de que Pe­
dro Alfonso redactara su obra en latín será un factor decisivo a la hora de explicar
su amplísima difusión europea que quedará, por el contrario, muy limitada para
las versiones castellanas. De ellas, el Libro de los engaños es la más claramente misó­
gina. El tema viene dado ya desde el marco citado. El joven príncipe, víctima de la
acusación falsa, es obligado a guardar silencio durante siete días, tras la consulta
de su horóscopo; tiempo aprovechado por siete privados y por la mala mujer para
inclinar con cuentos la voluntad real a favor yen contra del infante. De los veinti­
trés cuentos incluidos dentro de la historia principal, seis entran claramente en la
tradición de mujeres engañadoras y hombres víctimas (2,5,10,13,18, y 23), aunque
el peso misógino de la colección es mucho mayor de lo que estos números pueden
hacer pensar, ya que todas las intervenciones de los consejeros van destinadas a
desacreditar a la mala mujer cuyas palabras nunca deben ser tenidas en cuenta. La
sentencia retórica con la que se cierra el libro ilustra perfectamente su contenido:
Dize el sabio que aunque se tornase la tierra papel, e la mar tinta , e los pe,es della pendolas,
que non podrian escrivir las maldades de las mugeres (p. 64) 8
Sólo una anciana (cuento 22) que ejemplifIca la experiencia y una esposa fIel
que resiste el asedio del rey (c. 1), escapan a esta generalización.
En el mismo contexto destaca el Califa e Dimna por carecer de similar tono
misógino. Los escasos cuentos que retoman el esquema triangular, no tratan de
mostrar la ha bilidad engañosa de la mujer; el mismo tema puede servir ahora para
insistir en la indecisión del amante (II, 2), la conducta entrometida de la vecina
(III, 6), el error del amigo que le lleva a ser suplantado por su siervo (IV, 1) o la tor­
'- ~
peza del marido incapaz de descubrir la verdad (VI, 6) . Por el contrario, tres fIgu­
ras femeninas próximas al rey (capítulos IV, XI y XIV) son modelo de excelentes
consejeras que saben calmar a tiempo la injusta ira del monarca.
La aversión hacia la mujer que encontramos en algunos ejemplos de la Disci­
plina Clericalis y del Sendebar coincide, yen mayor grado, con la expuesta en los
.-­
distintos catecismos didácticos traducidos en época alfonsí. Por las páginas del
Bonium o bocados de oro, Libro de los buenos proverbios, Poridal de las paridades... 9 se
repiten las mismas ideas acerca de la mujer, atribuidas a Aristóteles, Diógenes y,
especialmente, Sócrates. Las mujeres, según se lee reiteradas veces en estas obras,
son un mal que no hay que lamentar perder:
E vio una muger enferma que se non podie mover en su lecho e dixo: -El mal queda con el mal
(Bocados, 63; similar en LBP, 78)
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... 347
E vido a una muger que lIevavan a soterrar, e mugeres que lIoravan enpos d'ella, e dixo:
-Du~le-se el mal porque pierde al mal (lbid.)
E vido una muger quemada que estava colgada de un arbol e dixo: -Agora levassen todos
los arbores tal {ructo (LBP. 138)
La hermosa apariencia, acentuada a veces con recursos artificiales, puede en­
gañar al no advertido. La «corteza», en términos medievales, difIculta al no inicia­
do la percepción del «meollo»:
E dixo Socrat a un so dis,ipulo que catava una muger fermosa e dixole el: -¿Por que la ca­
tas?
E dixo el dis,ipulo: -Catola porque es bi e n (echa e fremosa.
E dixo Socrat: - Torna lo que esta dentro a fuera e veriguarsete a commo es fecha
(LBP,77)·
Para estos libros, de estrecha conexión con la literatura de «espejo de prínci­
pes» y la llamada sapiencial, los modelos propuestos son el buen rey y el hombre
sabio. Los aspirantes a alcanzar tales categorías tienen que rehuir el contacto con
las mujeres, que es totalmente negativo, tanto en el plano espiritual como en el
físico:
Q!¡i quier aprender la sapien,ia guardesse de apoderar las mugeres sobre si (LBP, 78)
Alexandre , non querades fornicio seguyr, que es de natura de los puercos ... Et demas es
cosa que enveie,e el cuerpo, et enflaquece el cora,oll e mingua la vida et metesse Omne
en poder de muge res (Por., 38)
Et preguntaron a Aristotile s: -¿Q!¡ando es bueno de yazer con la muger) E dixo: - Quan­
do quisieres enflaquescer tu cuerpo (Bo cados , 168)
El perfecto héroe sa bio, reunión de forLiludo y sapienLia, es Al ejandro Magno,
que pasa a la literatura ejemplar como modelo de castidad, al que nunca vencie­
ron las mujeres (Bocados, 135, Ex., 83)' Frente a él, Sansón, Salomón, David, Aristó­
teles, Virgilio ... protagonizan historias donde su sabiduría resulta ineficaz frente a
la astucia de las mujeres. 10
La aparición en España de estas obras coincide con una tendencia general a
degradar la imagen de la mujer, visible en el siglo XIll europeo. Como señala]. M.
Ferrante, «with the rejection of the courtly ethic, the symbolic status of woman al­
so suffers; she becomes a temptation ra ther than an inspiration». " Varias, y suma­
34 8 MARÍA JESÚS LACARRA
mente entremezcladas, son las razones intelectuales que justifican el antifemi­
nismo del siglo XIII. Una salvedad se impone, sin embargo, desde el principio. Me
referiré exclusivamente a las justificaciones ideológicas de la literatura antifemi­
nista, dejando voluntariamente a un lado los motivos sociológicos subyacientes.
Al mismo clamor se irán sumando las voces de filósofos, naturalistas, moralistas,
teólogos e, incluso, gramáticos. Luego, los ecos resonarán en todos los textos
literarios, pero estas primeras traducciones de cuentos y sentencias se adela ntarán
a la hora de plantear unos temas que se convertirán en tópicos de la misoginia
medieval.
Por un lado, las colecciones de sentencias remiten a los filósofos griegos, fil­
trados a través de autores árabes. No es.casualidad que el autor de uno de los textos
más misóginos, el Libro de los buenos proverbios, sea Hunayn ibn Ishaq (809-873),
director también de la escuela de traductores de Bagdad y 'q uien dio a conocer a
Occidente numerosas obras aristotélicas. No es extraño, pues, encontrar en estos
textos didácticos encubiertos algunos planteamrentos aristotélicos, que luego
tendrán una larga vida en la tradición medieval. A la imagen de la «hem bra como
macho estropeado» (<<Femina est mas occasionatus», De generatione animalium, 1,
ii, c. 3) se sumará el famoso sofisma contra la belleza física (que el Occidente cono­
ció gracias a Boecio, Consolación, III, prosa 8) y sus teorías fisiológicas, según las
cuales las hembras envejecen antes que los machos, excepto aquellos que mantie­
nen frecuentes encuentros sexuales, origen de la sequedad y la vejez.!l Aristóteles
se convertirá en fuente predilecta para los argumentos misóginos, aunque haría
falta precisar lo mucho que hay de tergiversación en e! Aristóte!es medieval que
llevó, por ejemplo, a cambiar el sentido metafísico de la unión de materia y forma
(Física, 1, IX) en un argumento antifeminista que, como viejo tópico, aparecerá en
boca de Sempronio: «-¿No has leído e! filósofo, do dice "Así como la materia ape­
tece a la forma, así la mujer al varón?"»!)
Los filósofos Ilaturalistas medievales seguirán por e! mismo camino intentan­
do dar una explicación científica a la conducta de la mujer. Según la difundida
teoría de los humores, la mujer es húmeda y fría, frente al hom bre, cálido y seco.
Tanto Adelardo de Bath como Guillermo de Conches se plantearán el problema
siguiente: si las mujeres son más frías que los hombres, ¿por qué son más libidino­
sas? A ello e! mismo Adelardo halló la respuesta en la suma de ambos factores. La
lujuria quedaba así explicada como resultado de una necesidad natural y no de un
vicio. 14
Muchas de estas ideas, procedentes de! pensamiento grecolatino yespecial­
mente aristotélico, pasarán a través de Boecio, Santo Tomás, Vicente de Beau­
vais ... , a ser asumidas por la tradición y formar parte de la «imagen de! mundo» de!
hombre medieval. Un factor decisivo para su amplia difusión serán las compila­
ciones de sentencias de uso escolar donde se recogían , en una amalgama de dudo­
sa fidelidad, aunque de gran éxito, dichos atribuidos a Cicerón (<<Femina nulla bo-
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA . .. 349
na est, ve! si contigit ulla, nescio quo fato res mala facta bona»), Virgilio «Narium
et muta bile semper femina », Eneida, IV, 569), Salomón, Ca tón o el filósofo Segun­
do.' 1 La historia de este último, en la versión incluida por Alfonso X en la Primera
Crónica General ejemplifica lo que pudo sucederles, prescindiendo de la anécdota,
a otros escritores medievales. Segundo adquirirá sus ideas misóginas en la escuela,
donde oyó «dezir que non avie en el mundo muger casta». Tras descubrir que ni su
propia madre escapa a esta aflfmación, guarda un mutismo absoluto, sólo roto,
parcialmente, para contestar por escrito a las preguntas de! emperador Adriano .
La respuesta a : «-¿Q}¡e es la mugier? » se hará famosa entre los alegatos misóginos
medievales: «-Cofondimiento dell omne, bestia que numqua se farta, cuidado
que no a flO, guerra que numqua queda, periglo del! omne que no a en si mesu­
ra ».16 La literatura gnómica hispanoárabe vendrá a sumarse a la tradición occiden­
tal de sentencias, no sin los necesarios cambios y adaptaciones.!?
Asimismo, la imagen negativa de la mujer reflejada en los cuentos orientales
se ajusta perfectamente a la que, desde muchos siglos atrás, se había ido configu­
rando en la tradición eclesiástica. Los textos bíblicos, en especial los libros sapien­
ciales (Proverbios, Eclesiástico) y los pasajes de! Génesis referidos a Eva y su caída ,
son fuente de numerosas recreaciones y reinterpretaciones desde los Santos Pa­
dres hasta la época medieval. r8 La diatriba de SanJerónimo contra e! matrimonio
con anécdotas de nuevo atribuidas a Sócrates (Adversusjovinianum)' 9 será uno de
los textos más utili za dos por los eclesiásticos, cuyos tonos irán haciéndose cada
vez más nega tivos hacia la mujer, especialmente a partir de la implantación de! ce­
libato sacerdotal bajo Gregorio VII (t1085). A lo largo de la Edad Media proliferan
los sermones satíricos contra las mujeres , tachadas de lujuriosas, avariciosas, deso­
bedientes, adornados en su vertiente popular (divisio extra) con cuentos, proce­
dentes de las más variadas tradiciones, o escenificaci o nes narradas en tonos vivos
y coloquiales. lo El período de máxima expansión del exemplum coincide con la
' ,1 aparición en la Península de las colecciones de cuentos orientales. La rápida incor­
poración de los cuentos misóginos de la Disciplina Clericafis, así como de! Sende­
bar, cuando sean conocidos en latín, a los ejemplarios se explica no sólo por servir
de ilustración a esta imagen de la mujer sino también porque, bajo aspectos cómi­
cos, se favorecía la asimilación de la enseñanza.>'
A los comentarios teológicos vienen a sumarse argumentos de la más variada
índole . La conducta de los primeros Padres marcará desde e! nacimiento a las su­
cesivas generaciones . Así, según una curiosa creencia que recogen desde F. Eixi­
menis en e! Ter~ del Chrestia hasta e! Diccionario de Autoridades, e! hom bre al nacer
llora con l.!n sonido próximo a la a en recuerdo de Adán, mientras que el llanto fe­
menino se aproxima a la e, en recuerdo de Eva.» Pero es sobre todo San Isidoro
quien recurre a argumentos etimológicos para explicar y justificar la naturaleza fe­
menina. El mismo nombre de Eva, según el texto isidoriano (7,6,5-6), será suscep­
tible de una doble explicación:
 MARíA JESÚS LACARR.A
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... w
35 0
LA TRANSFORMACIÓN EN EL SIGLO XIV
Eva puede interpretarse como «vida», «ca lamidad . o «¡ay de ti' » .. . Eva es denominada vida y
calamidad, porque mu c ha s "eces la mujer es moti vo de sa lvación para el hombre; pero otras
Los cuentos recogidos en el siglo XIV no ofrecen una imagen t'an nega tiva de la
muchas lo es de calamidad y muerte , por lo que se dice «¡ay de ti!».
mujer como la que encontramos en el XIII, sin que sea prudente extraer de ello ex­
cesivas consecuencias. No olvidemos, por un lado, que los textos medievales con­
De estas dos tradiciones en la Iglesia, la mujer como símbolo de la caída humana
servados son un testimonio aliado de aquellos perdidos o perdidos para los lecto­
(Eva) y como fuente y símbolo de salvación (Ave), los cuentos ilustra n con mayor
res actuales por inéditos. Por otro lado, la Iglesia en sus sermones no abandonaba
frecuencia, aunque no únicamente, el primer modelo, mientras que los poetas, y
los argumentos ya señalados con anterioridad, que iba repitiendo, al igual que los
entre ellos el rey sabio, juegan con la dicotomía:
ejemplos, con insistente monotonía, como se puede seguir viendo en las obras
morales y catecismos en romance compuestos en esa época .17
Entre Av'e Eva
Del conjunto de 50 cuentos que componen El Conde Lucanor, sólo 5 están di­
gran departiment'á .
rectamente· relacionados con la mujer. Los defectos que presentan (Ramayquia,
ejemplo de mujer caprichosa, XXX; la mora medrosa, XLVII) no son signo de una
Ca Eva noS tolleu
visión totalmente nega tiva, ni tampoco son incorregibles, siempre y cuando se to­
o Para ys' e Oeu s,
men las debidas precauciones a tiempo (como sucede en el ejemplo XXXV). Por el
Ave no s y meteu;
contrario, la mujer que resiste há bilmente el intento de seducción a cargo del sul­
porend ', amigos meus :
tán Saladino (L) o la obediente esposa de Alvar Fáñez (XXVII) dan una perfecta
Entre Av'e Eva
contrarréplica a las anteriores. Todavía es más digna de resaltar esta actitud si ob­
gran departiment'á I )
. servamos que Donjuan Manuel rechazó explícitamente temas que estaban en los
mismos repertorios de cuentos que manejó. Conviene recordar que con El Conde
Pese al tiempo transcurrido la gran compilación isidoriana está muy próxima
Lucanor estamos ante una obra de un escritor profano, no un predicador, aunque
al concepto de sabiduría que alienta la producción alfonsí y toda la del XIII en ge­
maneje sus mismas fuentes, que trata, según confiesa en el primer prólogo, de
neral.24 Así en otra de sus fantasiosas etimologías (11-2,17), la palabra mulier deriva
abarcara un amplio público. Es la obra de un laico que escribe para laicos a los que
de mollities para dar paso a una interpretación nega tiva, como la que, de nuevo a
intenta enseñar a vivir según su estado y honra . Donjuan Manuel, el primer escri­
través de Vicente de Beauvais, encontramos a fmales de siglo en el texto castellano
tor con conciencia de tal, tiene muy presentes a sus lectores, entre los cuales tam­
del Lucidario:
bién podían contarse las mujeres, como él mismo señalará a la hora de justificar la
brevedad con la que trata el tema de la concepción en la V' parte:
E despues que Adan ovo entendido el yerro que avia fe c ho , canbio el nonbre a Eva. ca el non­
bre quelle solli a llam ar, varona, por la rrazon que yo te d¡xe.llamola de a lli adelante, muger,
Et porque este libro es fecho en ro man~e (que lo podrian leer muchas personas ta mbien om­
qu e quiere tanto dezir como cosa que es muelle e li via na para pecar. 'S
nes commo mugeres que toma rian verguen ~a en leerlo ... ) (p. 297)

En otra obra a tribuida al mismo autor, los Castigos e documentos del rey don San­
Mucho más compleja y ambigua es la intencionalidad que guía aJuan Ruiz en
cho, leemos en el prólogo que: «Aquel que fallo el lenguaje, [que habia nonbre)
las páginas del Libro de Buen Amor, pero tampoco los cuentos insertados desta­
Angelo , puso nonbre a la muger human, que quiere dezir dolor de marido ». El ine­
can, pese a corresponder a un contexto burlesco , por su misoginia. Por el contra­
xistente Angelo es, como señaló acertadamente Martín de Riquer, una confusión
rio, como señala María Rosa Lida/ s al moralizar sobre el primer episodio, el Arci­
con anglicus, ya que se trata de una ingeniosa etimología que circulaba entre los es­
preste expone una profesión de fe feminista (estr. ¡07-lOS) Y la funda en razones
tudiantes ingleses para explicar la voz woman por woe man. 26
teológicas, tal como solían hacer también en la Edad Media los defensores de las
En síntesis, los cuentos no hacen más que ofrecer un correla to analógico de lo
mujeres (estr. ¡09). La misma temática triangular, tan frecuente en losfablíaux y
que se refleja, y trata de razonarse a su modo, en otros muchos textos del siglo XIII.
cuentos orientales, como hemos visto, cambia de signo gracias a la mirada irónica
del Arcipreste. 19 El cuento de don Pitas Payas deja de ser un relato moralizador
contra la capacidad engañadora y lujuriosa de las mujeres para convertirse en una
352 MARÍA JESÚS LACARRA
sorprendente advertencia a los maridos que abandona n por largo tiempo a sus jó­
venes esposas, siendo ellos los culpables de las consecuencias.
Tampoco los cuentos incluidos en el Libro del Caballero Zifar, pese a la proce­
dencia oriental de muchos de ellos, conceden relevancia a la temática misógina.
Destaca, en todo caso, el cuento 5, donde un padre interroga a su hija, hermosa y
culta, en torno al amor de las mujeres inconstantes. La habilidad de sus respuestas
(que nos hace pensar en otra doncella sa bia de origen árabe, T eodor) hace que el
padre se pregunte si hay algún maestro que enseñe todo esto . Las palabras de la jo­
ven (<<--Sí, en los monasterios mal guardados")Jo desvían la crítica hacia un sector
específiCO y lo alejan de las generalizaciones misóginas a las que estábamos acos­
tumbrados .
Por último, el primer ejemplario que conservamos en romance (aunque su
fuente sea un texto inglés de la primera mitad del XIII), el Libro delosgatos,J' llama
la atención por no incluir ni un sólo cuento alusivo a la mujer. El carácter fabulístico
de la colección no impide la existencia de unas glosas con una fuerte intención social,
pero dirigida contra los ricos y poderosos, tanto laicos como eclesiásticos.
Esta transformación en la visión de la mujer reflejada en los cuentos no es aje­
na a una serie de cambios que se originan a lo largo del XIV y que repercutirán en
las obras literarias. Pese a la crisis que se percibe en los más distintos campos de la
s~)Ciedad, se produce una expansión de la producción literaria debida a un aumen­
to en el número de lectores. La difusión de la cultura romance, junto a algunos
avances de otra índole como la generalización del papel, que abarata considera­
blemente la producción de manuscritos, favorece la ampliación del círculo de re­
ceptores. Este incremento va ligado a la secularización de los textos, origen de un
nuevo didactismo preocupado no sólo de la salvación de las almas sino también
de la instrucción o diversión de los cuerpos. A ello habría que sumar la influencia
ejercida por los nuevos textos artúricos que se van a ir traduciendo a lo la rgo de es­
te siglo. El conocimiento directo del TriJtán, Lanzarote, etc., irá modifiCando la
imagen negativa de la mujer para sustituirla, de forma generalizada en el siglo si­
guiente, por la de un objeto digno de ser idolatrado .
EL DEBATE EN EL SIGLO XV
En el siglo xv el aumento de lectores, deseosos de acceder a obras en romance ,
y, posteriormente, la aparición de la imprenta serán factores que expliquen la di­
fusión de ejemplarios en lengua castellana, como el Espéculo de los legos y el Libro de
los exemplos por a.b.c. de Clemente Sánchez de Vercial. La necesidad de ta les com­
pilaciones se justifica, como dirá Sánchez de Vercial en su prólogo, por la existen­
cia de un amplio público que no sa be latín, vehículo lingüístico ha bitual de las co­
lecciones de exempla. Con estas versiones romances se amplía considerablemente
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... 353
el número de receptores de tales historias que, sin embargo, hasta ahora las habían
podido escuchar desde el púlpito.
Pese a la tardía versión romance, ambos ejemplarios remiten a textos muyan­
teriores. En el caso del Espéculo de [os legos estamos ante una traducción del Specu­
lum laicorum, compuesto en el siglo XIII por algún monje mendicante inglés. Más
complejo es el Libro de los exemplos por a.b.c para el que se conocen fuentes múlti­
ples pero no un modelo concreto que quizá nunca existió. Ninguna de las dos
obras son colecciones de sermones propiamente dichas, sino fragmentos susceptibles
de ser utilizados en la predicación y conformados ya en el molde del sermón, con
independencia de que también pudieran destinarse a la lectura privada o pública .
El Espéculo de los legos comienza cada uno de sus capítulos exponiendo breve­
mente un esquema sermonario, al que siguen un número variable de ejemplos con
su moralización incorporada . El capítulo LVII se dedica a «De commo deue el
ame esquivar de morar con las mugeres", y el contenido no debió de juzgarse muy
edificante, ya que uno de los manuscritos anota: «Este capitulo non se lea a la me­
sa». Allí encontramos todos los argumentos ya conocidos desde siglos atrás, don­
de se mezclan citas sacadas de la Biblia, principalmente Proverbios y Eclesiastés
(¡con una curiosa apelación a la autoridad de «Sant Son»!), con la famosa senten­
cia del fIlósofo Segundo, que encabeza el tema, y las referencias adulteradas al FI­
losófo por antonomasia, es decir Aristóteles, junto a San Isidoro. Este pasaje, cuya
extensión me impide reproducirlo íntegro, es una muestra perfecta de cómo las
distintas tradiciones misóginas, aun discernibles en la España del XIII, han llegado
ahora a una curiosa simbiosis:
Segund dize Segundo Fdosofo , la muge r es confusión del ome e bestia syn fanura e cuydado
continuado e guerra que nunca ~esa e danno curiano e casa de renpestad e enbargo de cuyda ­
do . Onde la conpannia de la muger es de fuyr por tres cosas. La primera porque enlaza"l ome,
se gund aquello que dize Salomon en el sereno ca pirulo del Eclesiasrés ... Lo segundo, es de
fuyr la conpannia de la muger porque ensuzia alome ... E lo ter~ero, es d e fuyr la conpannia
de la muger porque despoja alome de las riquezas e de las virtudes .'. E segund dize el Filosofo,
la muger ama para engannar, e enganna para roba r ... Onde la muger es di cha en ellarin com­
mo ablandante e afalagante del varon (pp. 285-286)
Con los relatos que se insertan en ambos ejemplarios sucede algo similar. Mu­
chos de los temas en los que encontramos a la mujer son ya conocidos. Los mis­
mos cuentos de Pedro Alfonso, pese a resultar aparentemente impropios para una
moral religiosa, aparecen en los dos textos, con ligeras variantes explica bies por el
periplo del que han sido objeto. Las recopilaciones europeas, en especial las Gesta
Romanorum y los sermones deJacques de Vitry, devuelven a España,pasados tres
siglos, las mismas historias del judío oscense. A los cuentos de la esposa adúltera se
viene a sumar ahora un amplio número de relatos protagonizados por monjes que
354 MARÍA JESÚS LACARRA
son víctimas de la tentación femenina, identificada como un instrumento, en mu­
chas ocasiones diabólico. Esta imagen es la misma que refleja la iconografía romá­
nica en distintos capiteles, en los que puede verse a la mujer junto al demonio o
próxima a su representación animal, la serpienteY
Si la temática misógina de los ejemplarios no es nueva, viene, sin embargo, a
reforzar los argumentos del gran debate en torno a la mujer que se inicia en las pri­
meras décadas del siglo xv.!J Aunque su reflejo en la literatura hispánica es muy
anterior, el amor cortés parece alcanzar su máxima difusión en el siglo xv, entre
los escritores asentados en la corte del rey Juan 11. A la clara idealización de la mu­
jer que llega hasta la idolatría de la «religio amoris», la reacción será aferrarse a los
viejos argumentos misóginos, como ha señalado acertadamente M. Gerli.J 4
La oposición misoginia /a mor cortés no deja de resultar excesivamente sim­
plificadora, ya que ambas posiciones son dos visiones masculinas de la mujer, la
segunda reflejo de la creciente secularización alcanzada por la literatura. En algu­
nos casos la polémica, con reminiscencias de la dispu/atio escolástica podrá llevar
a que los mismos escritores, como los antecedentes de Andreas Capellanus y Boc­
caccio prueban, se muestren alternativamente partidarios de ambas posturas; e in­
cluso, de obras como La Celestina, el Amadís o el Tirante pueden entresacarse citas
contrapuestas.
y curiosamente muchas voces profeministas y antifeministas recurrirán a los
mismos argumentos, con la diferencia de que los primeros dirigen ahora sus acu­
saciones contra el amor y no contra la mujer. Las lapidarias respuestas del f¡Jósofo
Segundo aún siguen resonando - con las debidas modificaciones - entre los de­
fensores de las mujeres, como el Tostado:
Este Segu ndo dixo: La muger es eohondimiento del hombre. E esto deye se entender que pues­
to que la muger es causa, enpero el amor es el cohondimiento.J5
La misma enumeración de grandes hombres burlados, ya tópica, se recuerda
pero no como argumento misógino:
, E piensas que la s mugeres fueron suf,cientes para engañar a Ari stoteJes O VirgiJio' No lo
creas , ca el amor los engaño. ,.J 6
Otros textos, como la obra del Arcipreste de Talavera son (pese a la insólita re­
/rae/atio fmal) una agria respuesta a las desviaciones heterodoxas del amor cortés.
Los cuentos utilizados en su sermón anticortés muestran, pese a la coincidencia
aparente con otros ya conocidos, la tendencia misógina cada vez más pronuncia­
da y amarga. Sin embargo, no debemos olvidar que el Arcipreste rehuye hablar de
las buenas mujeres, dando pues por supuesta su existencia, aunque no entre las pá­
ginas de su libro. Los posibles efectos cómicos de los tradicionales cuentos de
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA .,. 3)5
adulterio se empañan con las consecuencia~ que tienen ahora esas argucias. El ma­
rido sabio enga'ñado obra «mejor que algunos que dan luego de la cabec;:a a la pa­
red" (p. 151) Y busca con calma un ardid para dar muerte a su esposa. Tras elaborar
una mezcla mortífera la sitúa en una ampolla, pidiendo a la mujer, ante testigos,
que no pruebe la bebida . La desobediencia le lleva, como era de esperar, a buscar­
se ella misma la muerte. El mismo motivo aparecía en el ejemplo XXVII del Conde
Lueanor, aunque allí el final queda ba a temperado por el contraste que ofrecía la
perfecta esposa de Alvar Fáñez y por la maldad incorregible de la mujer que hace
suponer tal conclusión. Sin embargo, en el Corbacho a este relato siguen otros don­
de unas veces las mujeres son víctimas de su propio pecado de desobediencia y
otras (como todo el capítulo XXIV) son ellas mismas asesinas, dando muerte a pa­
dres, hijos, amigos o maridos. El Arcipreste, como hacían los predicadores cn los
púlpitos, refuerza la verosimilitud de tales casos relatándolos como vividos por él
mismo.
A MODO DE CONCLUSIÓN
La imagen de la mujer en los cuentos medievales escribe una página funda­
mental para comprender la historia de la misoginia. Ante las dos visiones contra­
puestas, Ave/ Eva, sus autores parecen sentir especial atracción por la mujer como
fuente de pecado, mientras que los poetas líricos o narrativos insisten, con mayor
frecuencia, en la imagen salvadora de la Virgen. La vinculación clara establecida
entre el ejemplo y la predicación viene a reforzar esta postura.
Hemos visto cómo los argumentos y temas se reiteran de unas a otras colec­
ciones a lo largo de toda la Edad Media. Pese a ello con el transcurso del tiempo
difiere su utilización por distintos sectores. A lo largo de los siglos XII y XIII la mi­
soginia visible en las colecciones de cuentos y sentencias traducidas de fuentes
orientales, se apoya en los planteamientos intelectuales de la época. Escritos de fi­
lósofos moralistas, naturalistas, teólogos, gramáticos, etc ., ofrecen el correlato
teórico a lo que los cuentos, de forma más explícita, ejemplifican. En el contexto al­
fonSÍ se integran perfectamente en similares pla nteamientos. Al ampliarse los cau­
ces de difusión de la literatura en romance y abrirse paso enfoques cada vez más
secularizados, la aversión hacia la mujer se irá atemperando con otros modelos, y
los cuentos buscarán nuevos temas. Sin embargo, las implicaciones heterodoxas
que toma la difusión de las teorías del amor cortés en la Castilla del XV, propiCIa n
la nueva reacción de los moralistas y letrados. En la segunda mitad del siglo el pro­
ceso de secularización de la literatura parece frenarse. Para A. van Beysterveldt,J7
quien sigue las tesis de Helen Nadar, la nueva actitud anticortesana en tiempos de
los Reyes Católicos es consecuencia del ascenso al poder de los letrados y del con­
siguiente declinar de la influencia intelectual de los caballeros en la esfera socio­
35 6 MARÍA JESÚS LACARRA

cultural. Fenómenos que van ligados a los cambios percibidos en los textos litera­ NOTAS
rios. Los mismos argumentos y cuentos volverán a utilizarse, con tintes cada vez
más pesimistas, pero ahora especialmente por un sector que representa una postu­
ra moral tradicionalista y conservadora que trata de retornar a la imagen de la mu­
jer de siglos pasados, frente a la idealización a la que la llevaba el amor cortés. lEI único estudio que a borda de ma nera global el tema de las mujeres escritoras en la edad media his­
pánica es el reciente artículo de A. D. Deyermond, Spain's Finl Women WTIlers, recogido en la obra co­
lectiva di rigida por Betn M iller, Women in Hispanic Lileralure. Icom and Fallen Idols, U niversity ofCaro­
lina Press, '98J, pp. 27-52; se centra, especialmente, en las flgu ras de Leonor López de Córdoba, Teresa
de Cartagena y Florencia Pinar. Para el panorama europeo contamos con una amplísima bibliografía;
cfr. el úl timo y excelente tra bajo de P. Dronke, Women Wrilers oflbe Middle Ages. A Critical Sludy ofTexls
jTom Pcrpeltia (t 203) lO Marguerile Porele (t 1]10), Cambridge, University Press, 1984; en las IV Jornadas
de Investigación Interdisciplinar (UAM, 5, 6 Y 7 de abril, (984) presenté una comunicación sobre La
mujer en la narrati7Ja bre7Je medieval, donde apuntaba alguna de las ideas que aquí desarrollo.

"Las referencias se hacen por las siguientes edd. a las que remito de forma abreviada, indicando, se­
gú n los casos, número de capítulo, cuento, página o folio: Pedro Alfonso, Disciplina Clericalis (OC), Za­
ragoza, Guara , 1980. Calila e Dimna (CD), ed. J. M. Cacno Blecua y M. J. Lacarra, Madrid, Castalia,
'984. Libro de 105 engaños (Sendebar), ed.J. E. Kellcr, Valencia. Castalia, 1959. Donjuan Manuel, El Conde
Lucanor (CL), ed. J. M. Blecud, Madrid. Castalia, 1969. El Espéculo de 105 legos Texlo inMilo de! siglo XV
(Spa.), ed.J. M. Mohedano, Madrid, CSIC, '95I. Libro de fas exenplos pora.b.c. (Ex.), ed.). E. Keller, Ma­
drid, CSIC, '961. Alfonso Martínez de Toledo, ATC/jmslede Tal'Niera o Corbacho (A. de T), ed.). Gonzá­
lez M uela, Madrid, Castalia, 1970. Fábulas de Esopo (Ysopele), fa cs. de la ed. de '489, Madrid, RAE, '929.
N07Je!la que Diego de Cañizares de laún en romance declaro y Iraslado de un libro llamado «Scala Codi» (Scala),
in Vmionescaslellanas de! Sendebar, ed. A. González Palencia, Madrid-Gra nada, CSIC, '946. Libro de los
Siele Sabios de Roma (Sabios), in Versiones caslellanas.

JCfr. San Isidoro, Etimologías, Madrid, BAC, 1982, IX, 7,16; Alfonso X, in Parudas, Madrid, Atlas,
1972, VII, tit. XIX, ley" castiga por igual a los que corrompen religiosas o viudas. Vid. R. Lansing, The
Thirleenlb Cenlury Legal Allilude Toward Women in Spain, "PMLA", XXXVI, J921, pp. 492-5°7.

4La iconografía del diablo como un ser negro, en representación de las tinieblas, de amplio reflejo
en el arte medieval, puede remontarse a la visión de San Macario de demonios bajo apariencia de etío­
pes, recogida en la Leyenda Dorada. Vid. el arto dejo Yarza Luaces, Del ángel caído al diablo medlóal. "Bo­
letín del Seminario de Arte y Arqueología", 6, XLV, 1979, pp. 298-316.

5Barlaam e Josaphal, ed. J. E. Keller y R. Linker, Madrid, CSIC, 1979, ms. P, p. 26}

60. J. Viera, "EI hombre cuerdo no debe/tar de la m,,)er ninpín ",-reIO", como lema de la /¡Úralura c!á,icd his­
pánica, .. Thesaurus", XXX, 1975, pp. 557-560.

7Vid. el estudio de A. Wulff, Diefrauenfeindlicben DicblUngen in den romanischen Lileraluren des Miue!­

357
 35 8 MARÍA JESÚS LACARRA
allers bi; zum El/de des X¡lljahrlultldrm, Halle, Max Niemeyer, '914 , p. 27, obra de especial interés para
Conocer la opinión de los autores latinos medievales.
SI. Linn, !f Alllhe Sky Wm Parchmenl, .. PMLA», L11l, 1938, pp . 9jl-971.
"Remito abreviadamente a las siguientes edd.: Bocados de Oro (Bocado s), ed. M. Crombach, Bonn,
Romaniscnes Seminar der U niversitat Bonn, 1971. Libro de los buenos proverbios (LB P¡, ed. H. Sturm, Le­
xi ngton. The U ni ve rsit y l'ress ofKentucky, 1971. Poridal de las poridadeJ (Por.) ed. LI. A. Kasten , Madrid,
Seminario de ESludios Medievales Espatioles de la Universidad de Wisconsin, 1917.
IOLa nómina de s,¡bios vencidos por la mujer, tan reiterada en la Edad Media, es re cogida por nume­
rosos escrito res medi eva les. Por ejemplo, es el tema de un discurso de Carmesina a Tirante , in Tiran/tel
Blal/co , ed . M. de Riquer, Madrid, Espasa-Calpe, 1974, ca p. LXVIII , y nota 31; vid. D. Comparetti, Vlrgi­
lio nel M,·dio Evo, Fireme, "La Nuova Italia» Editrice, 1937, vol. 11.
"J. M. Ferrallte, Woman as Image in M eáuval LiteraluT<. From Ihe Twelflh Cenlury lO Danle, New York,
Columbia University Press, 197j, p. 3.
Il Algu nos lextos medieval es i nvi erten, por error o vol unta ria mente, estos térm i nos y 11 egan a afl rma r
que la mujer vive más que el hombre por tener menos encuentrOS sexuales. Esta modifI cació n parece
arra nca r de la si nopsi s que preparó Averroes de Parva Naluralla y que Miguel SCOto tradujo al latín a
mediados del siglo XIlI. Vid. D. Herlihy , Lijé Expmanciesfor Women in Medieval Society, in TheRoleof
Woman ¡nlhe Midále .1grs , London, Hodd er and Stoughton, '97j , pp. 1-22. La idea a ristotélica tendrá su
corre cto ca nal de difusión medieval en el Speculuti1 Nalura!e de Vi cente de Beauvais y desde allí ll ega a
la Glosa Casleffana a./ RegimienlO d""rincipes de Egidio Romano real izada por Juan de Castrojeriz, ed.J. Be­
ntyto, Madrid , Instituto de Estudi os Políticos. 1946, libro JI , cap ítulo XXIII.
'JF. de Rojas, Tragicomedia de Callsto) Me/lbea, ed. D . Severin, Madrid, Alianza, 1969, p. jj; vid. el co­
mentario de P. Russell in Temas de "La Celestina», Barcelona, Ariel, 1973, p. 37j, YP. N. Dunn, .. Ma/eria
la mujer, el hombrcj"or'7w·'. Notes on /he Dtve!opmenl ofa Lopeal1 Topos, in .. Homenaje a W. L. Fichter», Ma­
drid, Castalia, 1971, pp. 189-199
14Vid. el interesante a rt. de M. T. d' Alverny, Commenl leS lhiologien"l!es philosophes voienl laJemme, in
«La femme dans la société des xe-Xllf c siédes. Actes du Colloque tenu a Poitiers les 23-2j septembre
197 6", Poiti t rs, Centre d'Etud es Supérieures de Clvilisalio n Médiévale, 1977, pp. Ij-39; F. Eiximenis, in
Tu, del Chresllil, cap. 93, prueba la inferioridad de la mujer por razones anatómi cas; vid. Maní de
Riquer, HI'ló,ia de la lileral"ra calalana, Barcelona, Ariel, 1964, vol. 11, p. 17 0 .
15CfL , en He otros, junto al ya cil. de A. Wulff, los estudios de T. Neff, La salire desfemmes dans la poé­
sie Iyri'lue du /VIO)'el1 Age, Paris , 1900 (Geneve, Sla t 10 ne Rep ri n ts, 1974); J. de G helli nc k, L'mor de la fil/i­
ralllre laune all Xlfe nAle, Bruxelles, D esdee de Brouwer, 19j4; E. R. Cunius, Lileralura europea) Edad
ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... 359
Media latina , México, FCE, 1976. La literatura misógina latina medieval también se difundió en la
Península, pese al considerable retraso cul tural. Del famoso poema Arbore sub quadam, atribuidó al
monje Adam de Barking (s. XII), reprodu ce J. Amador de los Ríos, in Hisloria crítica de la fileralura es­
pañola, facsímil, Madrid, Gredos, 1969, vol. 11 , pp. 3j6-317, un ejemplar toledano.
16Primera Cr6nica General de España, ed. R. Menéndez Pidal, Madrid, Gredos, !9H, vo l. 1, cap. 196, p.
477a. La historia de Segundo alcanzará notable difusión en Europa de nuevo gracias a Vicente de Beau­
vais y su Speculum Hisloriale. Cfr. C. Brown, Mulier esl hominis confussio, «MLN », XXXV, 1920, pp. 479­
4 32 .
17J . Walsh, in Versiones peninsulares del .Kilab adab alfalasifa» de Hunayn ibn Ishaq. Hacia la reconstruc­
ción de! . Libro de los buenos proverbios», «A I-An », XLI, 2, 1973, pp. 355-.184, demuestra cómo de estas colec­
cione s de fliósofos se nutre la cultura medieval, con curiosas modifIcaciones como el hecho de que el
Sóc rates misógino sea suplantado por Séneca.
ISU n buen re sumen de los argumentos eclesiásticos puede encontrarse in K. M. Rogers, The Trouble­
some He/pmale. A Hislory of Misog;yny in Lileralure, Washington, University Press, 1973.
'9 PL, XXIII, col. 2/1.
20Para los sermones medievales siguen siendo impresci ndibles las páginas d e G. Owst, Lileralure and
Pulpi! in Medieval England, Cambridge, U niversity Press, 1933.
"Para H. Goldberg, Sexual Humor in Misog;ynisl Medieval Extmpla, in Women in Hispanic Lileralure,
cit. , p. 3.1, «these stories traditionally designated antifemini sl do not really reflec t hostility toward wo­
men as much as a kind ofamused disdain oftheir sup posed victim s". Pero los textos aducidos no permi­
len albergar ninguna duda acerca de su primordial intención crítica y moral.
22Maní de Riquer, op. cil. , p. 171.
'JAlfonso X el Sabio, Cantigas de Sanla María, ed. W. Mettmann, Vigo, ed. Xerais de Galicia, 1931,
cantiga LX; el tópi co vuelve a aparecer en las cantigas CCLXX y CCCXX y en numerosos autores me­
dievales ; vid., D. W. Foster, Christian A ffegory in Early Hispanic Poelry, Lexington, The U niversity Press
of Kentu cky, 1970, p. 10j.
'-4?ara la posible existencia de una versión alfonsí de las Etimologías, consúltese el estudio prelimi­
nar dejo Gonól ez Cuenca a su ed. de las Elimolog!as de San Isidoro romanceadas, Salamanca, Ediciones
de la Universidad de Salaman ca, 1983.
'5Los L"cidarios españoles, estudio y ed. de R. P. Kinkade, Madrid , Gredos, 1968, p. 121. Más adelante,
el ca pítulo 11 del Génesis propicia otra interpretación : ..Todos los omnes del mundo, tan vien el varon
360 MARÍA JESÚS LACARRA ALGUNOS DATOS PARA LA HISTORIA DE LA MISOGINIA ... 361

como la muger, todos han un angel bueno quel goarda a la mano derecha, e otro malo a la siniestra-;
por lo tanto, Eva "fue fec ha del costado esquíerdo; e por[ que] el espi ritu malo a mayor poder en aquella
parte que en la otra contralo, a su natura, en querer aquel m a l todo ella que el quiere.. . Y por esto,
«quando casa n el marido e la mugerde so uno, e les dizen la misa del casamiento, ponen a la mugera la
sini est ra del marid o. (pp. 167-168). Alfonso X, in General Estoria, ed. A. G. Sola linde , Madrid, Centro
de Estudios Históricos, 1930, 1, 1, cap. IV, p. 6, retoma fielmente del Génesis las pal ab ras de Adán: "Et es­
ta sera llamada varonessa O vatonil por que fue tomada del va ron ...
26 Castigos e documentos para bim vivir ordenados por el rey don Sancho IV, ed. A. Rey, Bloomington, In­
diana University, '952 , p. 32; Martí de Riquer, op. cit., p. 136, recoge una alusión similar en el Libre deles
dones d e F. Eiximenis.
JI Tracta do queflzo el muy excelente e elevado Maestro en Santa Teologia e en Artes, Obispo ,!uefue de A 'vila,
qUe llamaban el Tostado, estando en el Estudio , pore! qual se prueba por la Santa Escriptura como al ame es nesa­
sario amar, e el qlle verdaderam en te ama es necesario que se tllrbe, in Opúsculos literarios de los liSias XIV a XVI,
p ró\. A. Paz y Meliá, Madrid, Sociedad de Bibliófrlos Español es, ,89" pp. 231-232.
)6EI Tostado. cit., p . 232.
)7 A. van Beyst erveldt, Amadis-EsplartditÍn-Cali,to-Historia de un linaje adulterado, Studia Humanita­
ris, Madrid , Porrúa. 1982: H . Nadar. The /'vlen doza Familj, in the Spani,h Renaissance.1350 to 1550, New
Brunswick, New Jersey, [979.

17A esta época pertenecen las primeras versiones conservadas en romance de los Distica Catonis o de
los Proverbios de Salomón. En éstos, junto a un alegato contra las a lcahuetas , leemos que «La mugier es
cosa vazia e vana, a las veus de su seso nOn vale un avellana» (estr. 124). Vid. ed. Kany, in «Homenaje
ofrecido a Menéndez Pidal .. , Madrid , Imprenta Hernando, 1925 , pp. 267-2 85 . La fecha de las traduccio­
nes no debe hacernos olvidar el temprano conocimiento de estas colecciones en sus versiones latinas.

28M. R. Lida de Malkiel,juall Ruiz. Seleeciones del . Libro de Buen Amor. y estudios criticas, Buenos
Aires, Eudeba, 1973, pp. 181-¡.84; también R. Gimeno, Women in the .Book ofGood Lave», in Women in
Hispa nic Literature, cit., pp. 84-96.

291an M ichael, The Funcúon ofthe Popular Tale in the "Libro de Buen Amor», in Libro de Buen Amor Stu­
dies, ed . G. B. Gybbon-Monypenny, London, Tamesis, 1970, pp. 177-218.

JOLibro del Caballero Zijar, ed. J. González Muela, Madrid, Castalia, 1982, p. 220.

J'EI Libro de los gatos, ed.J. E. Keller, Madrid, CSIC, 1958. Pese a lo que ha venido repitiendo la críti­
ca, los rasgos lingüísticos del texto obligan a retrOtraer la fecha de esta ve rsión hasta la segunda mita d
del Xl v; vid. B. Da rbord, El «Libro de/os gatos»; sur la struc/ure allégo n'que de {'exemple, .Ca hiers de li ngu is­
tique hi spanique médiévale», VI, 1981, pp. 81 -109, Y su ed. in «Annexes», IlI, Pari s, 1984.

J2É. Male, L 'aTl rellgieux du Xl/e sifc/e en Franee. Etude sur les origines de l'iconographie du moyen tige, Pa­
ris, Armand Colin, 1928, cap. x.

JJV. Cantarino, El antijeminismo y sus formas en la literatura medieval castellana, in «Homenaje a Don
Agapito Rey», Bloomington, Indiana , 1980, pp. 91-ll6, niega el carácter antifeminista de las anécdota s
recogidas en los ejemplarios.

HE. M. Gedi, La Religión de Amor y el antijeminismo en las letras castellanas del ligio XV, «HR», XLix, 1981,
pp. 6\-96, excele nte articulo donde recoge la extensa, y no muy convincente, bibliografía sobre el tema.