La obsesión epistemológica del

historicismo se termina con la

revalorización husserliana del
mundo vivencial y con los
principios de la hermenéutica de la
facticidad de Heidegger. Ello
constituye, de algún modo, la base
sobre la cual Gadamer desarrolla
las características fundamentales
de una teoría de la comprensión
hermenéutica, con el punto de
partida del descubrimiento
heideggeriano de la estructura
ontológica de la circularidad
hermenéutica. Reclama un
entender críticamente reflexivo que
procure no simplemente llevar a
cabo sus anticipaciones, sino
hacerlas conscientes para
controlarlas, obteniendo así una
comprensión adecuada de las
cosas que permiten distinguir los
prejuicios correctos de las
opiniones previas falsas: “Nada
más que esta distancia temporal
puede permitir resolver el problema
propiamente crítico de la
hermenéutica, es decir, el de lograr
separar los prejuicios verdaderos,
con los que entendemos, de los
falsos, con los que