OTROS TIEMPOS, MISMO LUGAR: LA MODERNIDAD, EL MODERNISMO y LA

CONTEMPORANEIDAD EN LATINOAMERICA Y VENEZUELA

Esas ideas y esos sueños heredados (nos)

han empujado a la ruina, como arruinan a los árboles
las grandes enredaderas que se las echan encima

CAPITULO II.

Luis Urbaneja Alchepol (1916)

Una visión conceptual del escenario desde la modernidad hasta la

contemporaneidad, induce a reflexionar, críticamente, como actuaron estos
procesos en las sociedades latinas para vislumbrar sus efectos sobre estas
culturas en general y en Venezuela particularmente.

Es evidente que el tema remite al pasado, toda vez que allí se sucedieron
hechos que hasta el presente han generado discusiones, por una parte.
orientadas a explorar la capacidad de América Latina para construir su identidad
en relación con sus propias dinámicas culturales, sociales, políticas, económicas
dentro de su contexto, en su trayectoria hacia la modernidad. Y por otra, dilucidar
cómo América Latina y el propio país reaccionaron frente al proceso
modernizador europeo o el estadounidense, los cuales como señala Larrain
(2005) para algunos son el referente principal a seguir, y para otros, constituyen
una amenaza para su integridad identitaria, cultural, y de los imaginarios
nacionales.

Durante su estudio el citado Larraín, abordó tres problemáticas

institucionalmente diferenciadas: La relación Modernidad tiempo; la modernidad
asociada con los procesos de racionalización y finalmente el discurso filosófico de
la modernidad. Respecto a la primera temática argumenta: “en la medida en que la
noción temporal excede la mera referencia a un período histórico determinado y,
en cambio, este es capaz de dotar de sentido a una época, dejando atrás el

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pasado y proyectar el futuro.”(p2).Según tal afirmación ¿Qué significaba el
tiempo entonces? ¿Y cuáles serían los sutiles vínculos –o desentendimientos
entre tiempo y espacio?. Braudel.F expresa que: “Desde el punto de vista
humano, el espacio no tenía una sola extensión (...) de hecho, los hombres
estaban resignados a todas las lentitudes…(1997).Lo cual explicaría cómo es que
este hecho de la modernidad latinoamericana según argumentan algunos
historiadores, tuvo momentos y espacios de “desmodernización”.

Respecto al segundo elemento: Larraín estudia La modernidad asociada a

procesos de racionalización, tal como la vislumbró Europa occidental. Y en
referencia al tercer elemento se refiere a los contenidos de la modernidad: el
discurso filosófico en el cual sustentó el sub-continente, también el país, su visión
moderna, su significación en el tiempo, espacio, circunstancia, desde dónde se
anunció y cómo lo hicieron. Este proceso de análisis se considera envolvente de
las distintas situaciones que serían consideradas para comprender la modernidad
como un momento de la realidad, cuyo esquema pretendemos seguir.

Antes de entrar en este desafío, es útil definir qué es lo que entendemos por
Modernidad.

1. Un concepto de modernidad

Sospechan de las opiniones nuevas,

sólo porque no son viejas. John Loke.1690

Desde el punto de vista conceptual la Modernidad es un período de tiempo

que aparece, especialmente, en el norte de Europa, al final del siglo XVII y se
cristaliza al final del siglo XVIII. Se acepta como un movimiento filosófico que
irrumpió en Francia en este siglo bajo la denominación de "Iluminismo" o la era de
la ilustración. Se caracterizó por instituciones como el Estado-nación, y los
aparatos administrativos modernos. Fue un movimiento crítico, contrario a la
tradición católica, feudal y monárquica; su postulado fue la razón como
instrumento para trasformar el mundo, erradicando la tradición, como fuente de
supersticiones y pre-juicios.

Desde su gestación la Modernidad fue un movimiento hacia la universalidad.

En su discurso trató de integrar los valores humanistas con las conquistas
científicas y tecnológicas desde las culturas, tradiciones y mentalidades. Tiene,

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por lo menos, dos rasgos fundamentales que los teóricos enfatizan: El primero es
la autorreflexidad, como lo llaman Giddens y Habermas, quieren decir con esto,
que la modernidad conforma el primer momento en la historia cuando el
conocimiento teórico, y experto se retroalimenta sobre la sociedad para
transformar, tanto a ella como al conocimiento.

De manera que las sociedades modernas, son aquellas sociedades que están
constituidas, esencialmente, a partir de conocimiento teórico o conocimiento
experto, distinguiéndose así de las tradicionales.

A propósito del tema, el mexicano Carlos Fuentes inquiere:

¿Pero qué es ser moderno? Ser moderno es ¿continuar esa línea del siglo
diecinueve, ser cuanto antes parecido a los norteamericanos y europeos, haciendo
caso omiso de todas las otras cosas que hemos sido y sin las cuales nunca
podemos ser, o es enfrentar una modernidad cuya característica actual es que no
es lineal? (S/n).

Los intentos para responder esta interrogante han generado mares de tinta en
el subcontinente, donde si bien en el discurso explicito, los intelectuales enfatizan
la necesidad de destacar los orígenes, la indianidad, las raíces, promoviendo una
modernidad “distinta”, implícitamente el discurso muestra como decía Jorge Luis
Borges que somos “copistas”, en este caso del discurso euro centrista y
norteamericano, porque así demostramos que hemos dejado de ser “salvajes” y
caminamos en la vía del mundo civilizado.

En Venezuela, como en el resto de países latinoamericanos, se ha desarrollado

una temática de investigación relativa a la caracterización de nuestra modernidad.
Algunos sociólogos, historiadores y educadores entre ellos Straka Tomas, (2000)
señala espacios pre modernos, modernos y posmodernos que caracterizan
nuestro presente.

A propósito de su preocupación por el tema este historiador compila bajo el

titulo “La tradición de lo Moderno. Venezuela en diez enfoques” (2006) los
siguientes ensayos: Pensamiento criollo (Tomás Straka), La modernidad
caraqueña (Lorenzo González Casas), Educación y democracia (José Francisco
Juárez), Catolicismo y modernidad (Agustín Moreno Molina), Los ferrocarriles en el
siglo XIX (Olga González Silén), Campos petroleros y ciudadanía (Miguel Tinker
Salas), Historiografía y novela latinoamericana (Jorge Bracho), Los pabellones

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venezolanos en las exposiciones internacionales (Orlando Marín Castañeda), Arte
y modernidad (Elizabeth Marín) y La arquitectura y urbanismo de Ocumare de la
Costa (Jorge Villota Peña) cuya lectura es ilustrativa de que tal modernidad se ha
convertido en una especie de tradición nacional; llamada por este historiador, la
“tradición de lo nuevo”, que consiste en un conjunto de ideas que imperan en
Venezuela desde que cobra independencia de España hasta hoy día.

Pero, no sólo los latinoamericanos estudian el tema y aluden al copismo

latinoamericano, Touraine, se expresa en sus estudios sociológicos sobre el sub-
continente y a propósito expone: “trasciende la ingenua representación de una
modernidad carente de tensiones, producto de una especie de “transposición
europea” de un proyecto histórico que no guardaría particularidades espaciales,
históricas y culturales.”( en Gadea 2008 p.1)

Touraine, analiza situaciones histórico-culturales ocurridas en la realidad

latinoamericana, intentando encontrar explicación a las tensiones en la
modernización, el universo simbólico, el instrumental, los procesos de
racionalización y el subjetivismo; la dominación y la libertad de los sujetos; como
sintetiza Gadea:

A partir de esto, Touraine se dedica a analizar la potencialidad política y social

subyacente a la idea de sujeto y actor social. Finalmente, interesa destacar las
contribuciones que pueden percibirse en los concretos análisis de movimientos
sociales que hoy participan de la heterogénea escena latinoamericana, por
ejemplo, el movimiento neo-zapatista de Chiapas, el movimiento sin tierra de
Brasil, y en un sentido más amplio, los movimientos urbanos, ecologistas, de
jóvenes, de mujeres y de educación intercultural. (Gadea,C.. Espacio
Abierto v.17 n.1 Maracaibo mar. 2008 ).

Este trabajo de Touraine, constituye un proceso complejo, de observación y

análisis de la realidad latinoamericana para explicar tensiones originadas entre
la modernización y la democracia. Entre el sometimiento de los individuos y la
libertad y emancipación del sujeto. A.0 través suyo desarrolla una línea de
pensamiento político; que los interesados pueden consultar en sus obras
conocidas tales como: “¿Podremos vivir juntos?: Iguales y Diferentes” (1977).
“Crítica a la Modernidad” (1984) Este sociólogo, refleja que la cultura de masas
penetra en el espacio privado y por rechazo refuerza la voluntad política y social
de defender una identidad cultural. Touraine lo expresa así: “la desocialización de
la cultura de masas nos sumerge en la globalización, pero también nos empuja a

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defender nuestra identidad”. En un mundo globalizado estas minorías tienden a
afirmar su identidad y a reducir sus relaciones con el resto de la sociedad.
Por su parte Cancino, en una de sus obras cuyo texto conserva vigencia,
denominada   “ Modernidad y tradición en el pensamiento latinoamericano en los
siglos xix y xx”,(1999) expone:

La rebelión en contra de las verdades establecidas, reveladas e

institucionalizadas, es parte insustituible del movimiento Ilustrado, es decir de la
Modernidad naciente, de ahí su carácter radical, subversivo y revolucionario. El
pensamiento ilustrado, se constituye en la matriz, en el referente de todas las
utopías y paradigmas sociales de los tiempos contemporáneos que se abren
convencionalmente con la Revolución francesa. Del liberalismo que exalta los
Derechos y libertades ciudadanas frente al poder del Estado despótico que
construye el concepto de "sociedad civil", como una esfera asociativa plural, libre y
autónoma frente al Estado y como la organización consciente de los ciudadanos,
deliberante y crítica frente a poder del soberano o al Poder, en sus intentos de
expropiar al pueblo a la sociedad política del su autonomía, derechos y fueros
(p.2)

Agrega Cancino (ob.cit) que más allá de su diversidad existe necesidad y

voluntad de repensar la modernidad latinoamericana desde el nivel de sus
imaginarios más variados.

Los estudios del autor precitado, nos conducen a explorar la historia de las
ideas latinoamericanas, y su conexión con las ideas de la modernidad Europea.
En efecto, los intelectuales nacionales asumieron paradigmas ideológicos,
jurídicos, políticos y pedagógicos como una vía para romper con la tradición
hispánica y también indígena, ya que ello les elevaba el estatus a “pueblos
civilizados”. Su argumento se fundamentaba en que la colonización hispánica
había dejado como herencia el oscurantismo cultural encarnado en un catolicismo
militante además del comportamiento político de las elites criollas en la sociedad
post colonial.

Cancino, también transita en el pensamiento social. En su trabajo “La Ciencia

social y la Modernidad en América Latina y su discurso”(2003) referencia algunos
de los estudiosos como Alberdi y Bilbao quienes proclamaban la necesidad de
“despertar a los espíritus del letargo de las tinieblas y del negro invierno colonial”.

40
Este criterio lo mantiene también Sarmiento quien expuso en su momento que
culturas indígenas y tradición colonial hispánica eran obstáculos para acceder a la
cultura moderna.

En este punto coincidimos con Zea y también con Cansino de que tales
actitudes de estos intelectuales propiciadores de la emancipación “mental”,- lo cual
significa librarse de hábitos, costumbres, modos de pensar, impuestos por las
metrópolis- negaban parte de su historia y por ende de su pasado, para dejar de
lado una cultura, y “adoptar” otra, que conformó el centro de discusión de la
conciencia de los criollos. A propósito del asunto Straka argumentó:

No bastaba arrancar, por la violencia, las ligas de la dependencia política que los
pueblos latinoamericanos tenían con sus dominantes metrópolis, había también
que arrancarse, y de inmediato, una cultura igualmente impuesta (...) De tajo, sin
tiempo para crear el futuro, la civilización que deberían entonces ser, se adoptó de
modelos extraños. Esto es, modelos tomados de otras culturas. ¡Seamos como los
Estados Unidos de Norteamérica! pide uno de los próceres de la emancipación
mental de esta nuestra América. Seamos yanquis del Sur, propone otro (...)
Paraliberarnos del dominio cultural de las metrópolis iberas adoptamos los
modelos de la cultura llamada occidental...”(2004.p8).

Ante esta declaración habría que preguntarse, si realmente los criollos habían
dejado de lado su identidad. Al respecto escribe Tejera Paris, después de hacer
alusión a los primeros años del siglo XIX, que “hablando de identidad nacional y
de la guerra de independencia, levantemos el ánimo al señalar que cinco
repúblicas americanas fueron gobernadas por venezolanos Venezuela por Bolívar
y Páez. Bolivia por Sucre. Perú por Bolívar, Nueva Granada por Bolívar y
Urdaneta. Ecuador por Flores.” (p.27) y agregó “la Historia dá la identidad. (p.28)

El concepto de Modernidad también es contentivo de un sistema de valores y

estilos de vida; los valores de tolerancia, de solidaridad, de justicia de igualdad y
en definitiva la proclamación de los Derechos del Hombre y del Ciudadanía.

De tal concepto deviene el de modernización este alude a un proceso de

desarrollo tecnológico, de racionalización, en búsqueda de efectividad del sistema
económico y en procura de su crecimiento A este respecto las modernizaciones
pueden ser implementadas y alcanzar niveles de éxito en el marco de regímenes
pragmáticos, mientras que la asunción de la Modernidad en su sentido literal,
implica la asumir el discurso democrático legitimado por una práctica institucional,
la democracia representativa, pluralista y participativa son formas de organización
política, el cambio del concepto de súbdito por el de ciudadano y la erradicación

41
de regímenes autoritarios, así como la inclusión indígena como parte de la
tradición en los Estados Nacionales se gestan y se desarrollan en el escenario de
la Modernidad.

El término moderno, constituyente léxico base de las categorías relacionadas con

la modernidad, presenta un problema de principio, puesto que, pese a ser
asociado con lo nuevo, deriva de la palabra latina ‘modernus’, que ya fue usada a
fines del siglo V, para distinguir el inicio de la época del cristianismo instaurado
oficialmente frente al momento anterior dominado por el paganismo romano. De
este modo, la palabra "moderno", como dijera Jauss, no tiene nada de moderno
sino una larga historia, paradoja que instala una contradicción medular a la hora
de analizar los fenómenos que se vinculan a esta categoría.( Bernarda
Urreojola.2002.p.1)

Sin embargo, citado en Urrejola (2002) Marshall Berman, divide en tres etapas
el tiempo de la modernidad: una primera etapa que abarca los siglos XVI-XVII,
momento en el cual aún no había conciencia de la vida moderna ni de estar frente
a un proceso colectivo de cambio; la segunda iniciada con la serie de revoluciones
de la década de 1790 -la Revolución Francesa trajo un público que ya podía ser
considerado ‘moderno’, afectado por una época de cambios abruptos en la vida
social, política y personal-: en esta etapa, afirma Berman, aún se recordaba la
etapa no moderna anterior y los individuos se sentían viviendo dos mundos al
mismo tiempo; la tercera y última es el siglo XX, en que se expande el proceso de
modernización abarcando todo el mundo, (Bernarda Urrejola. Chile 2002)

2. la identidad y la cultura del criollo latinoamericano, en la modernidad

La búsqueda de identidad nacional y/o “continental americana” comentada con

anterioridad, contrastaba en primer lugar, con la necesidad de modernidad y de
progreso que traía consigo el desprenderse del pasado colonial. Pero, en segundo
lugar significaba rechazar modelos europeos y norteamericanos que habrían sido
los paradigmas, para desarrollar una cultura nacional. En tercer lugar la necesidad
de una cultura “propia” y la integración a una cultura regional. Estas
contradicciones si bien explícitamente son rechazadas, implícitamente se

42
conservan hasta hoy, lo cual genera un proceso ambiguo en el desarrollo
latinoamericano.

Una amplia exposición de este tema, cuya lectura es recomendable, lo

presenta en el Cap II.”Pensar los indios tarea de los criollos” en “Derechos
humanos y derechos indígenas en América Latina”. Rodolfo Stavenhagen.
(Disponible en línea julio 2010).

El autor precitado refiere que esta necesidad es producto de la clase

dominante que habría heredado la administración colonial y necesitaba legitimar
su poder y además “desarrollar los mecanismos destinados a excluir del aparato
político a masas populares, campesinos, indios, esclavos negros que habían
tomado parte en las guerras de independencia”. La idea de una cultura nacional se
transformó así, en cierta manera, en un arma ideológica al servicio del centralismo
representado, en términos generales, por los liberales, los progresistas y
modernizadores de aquella época.

Durante años, en Sur América los países cuya población es mayoritariamente

indígena, como Bolivia, Ecuador y Perú, los nativos se convirtieron en actores
políticos que cuestionaron el poder y lo enfrentaron planteando una alternativa de
cambio del orden establecido. A finales del S XX estos movimientos adquirieron
identidad en ese rol y lograron una participación activa en los gobiernos
nacionales, como el caso de Bolivia cuyo Presidente actual es indígena,
probablemente haciéndose eco del peruano José Carlos Mariátegui, “tal vez el
único marxista crítico de la III Internacional Comunista en América Latina, quien
propuso un “indigenismo revolucionario”, en donde ubica los indígenas como
sujetos claves en la revolución obrera y campesina en América Latina y cuya
línea de pensamiento pareciera guiar al gobierno en referencia.

En Venezuela aun cuando la población indígena no ha tenido la proyección

cultural que tuvo en los países precitados, a partir de 1970, los gobiernos han
promovido su inclusión en el ámbito cultural y político.

Coincidimos con el criterio que desde el S XIX hasta ahora la figura del indio
aparece idealizada en el imaginario de las nuevas naciones como un referente de
las identidades nacionales que se construyeron y conformaron parte de la
tradición.

El debate intelectual sobre la Modernidad versus Tradición ha signado las tres

últimas décadas del siglo XX. En Europa,Habermas, Gadamer, Bauman y Alan

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Touraine entre otros autores se ocuparon del tema, con la excepción de Habermas
quien no se refiere al asunto latinoamericano, pero si a la modernidad en Europa.

También en los autores latinoamericanos, se destaca una tendencia que

acepta la Modernidad en todas sus implicaciones como un acontecimiento
fundacional y las modernizaciones como un proceso positivo para todos. En este
corriente se ubica al politólogo chileno J. J. Brunner.

Entre los autores que rechazan la modernidad como un fenómeno impuesto

externamente, ajeno a las raíces culturales religiosas identitarias de América
Latina, participan autores como el Pedro Morandé, y el integrista católico Plinio
Correa de Oliviera y los ideólogos del movimiento indianista.

Por último se destacan aquellos que mantuvieron una posición ecléctica, en

tanto aceptan críticamente el paradigma de la Modernidad siempre y cuando éste
sea repensado y planteado desde la heterogeneidad cultural y étnica de América
Latina. Autores como García Canclini fórmula la tesis de las “modernidades
híbridas en América Latina”. Aníbal Quijano postula una Modernidad fundada en
una “razón latinoamericana”. Él rescata las experiencias comunitarias indígenas y
argumenta que está centrada “en los fines más en los medios y en la liberación
más que en el poder” y. Mansilla cuya posición crítica frente a la Modernidad
latinoamericana y a los proyectos modernizadores es considerada por Cancino y
otros la más radical. (En Las Ciencias Políticas: ¿Qué les interesa hoy en América
Latina? Anuario americanista europeo, n° 2, 2004, p. 97 – 116:103)

Es evidente que es un tema que forma parte de los aconteceres de la

Modernidad en esta Región, del cual se han ocupado además de los
mencionados, otros historiadores como Fausto Reinaga, en Bolivia, Carrera
Damas, Morón, Straka, Leopoldo Zea y antes Oviedo y Baños. Ellos, parecieran
compartir el criterio de que a partir 1808, surge una situación de impacto en el
subcontinente, producto del colapso del imperio español, donde los
latinoamericanos que se sentían para entonces españoles- americanos, en
realidad no eran considerados por los originarios de la misma manera, lo cual
generó en los nativos, ideas de emancipación.

En 1808, Desde el punto de vista de la emancipación política, la Capitanía

General de Venezuela lucía más como una superestructura política, militar y
administrativa que como una entidad político territorial que permitiese una simple
sustitución de ella por una nueva entidad nacional. No puede olvidarse, en este

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sentido, la tradicional autonomía relativa de las Provincias y lo relativamente
reciente del establecimiento de la Capitanía General de Venezuela, de la
Intendencia, la Real Audiencia y el Consulado. Al respecto comenta Morón: “El
establecimiento de estas cuatro instituciones, convierten a Caracas en capital de
todas las Provincias, al Territorio en una unidad gubernativa llamada comúnmente
Capitanía General de Venezuela” (En Pinto Prada. Valencia. Vzla. Mayo 2010
Disponible en línea., versión 1 - 8 Jul 2010). En América se llamaba
superintendencia, o presidencia y capitanía general, según el ramo del que se
tratare en los documentos respectivos.

Ya por aquella época las audiencias empezaron a considerarse “patrias” y

embriones de “repúblicas soberanas”, orientando sus aspiraciones en el sentido
de la gestión soberana y de la definición de lo “extranjero” o ajeno a su identidad.
(Entre 1809 y 1823, de cuatro virreinatos, dos de ellos creados en el siglo XVIII, se
transformaron en seis países: el Imperio mexicano, Colombia, Provincias Unidas
del Río de la Plata, Chile, Paraguay y Perú. Ese último año Centroamérica se
separó de México y en 1838 fue sustituido por cinco pequeñas entidades,
Guatemala, El Salvador, Honduras, Nicaragua y Costa Rica. Al sur, la guerra entre
el Brasil y Buenos Aires se saldó con la creación del Uruguay, la tercera y última
escisión del antiguo Virreinato de la Plata después del Paraguay y el Alto Perú
(Bolivia).

Mientras América se veía a sí misma como parte activa del Imperio, en España
tenían una concepción de los americanos que los ponía al margen de esa
cultura. Eso trajo como consecuencia que por ser nacido en América, el criollo
americano, estaría subordinado a unos compatriotas (los españoles de origen)
con quienes tenían en común: color de piel, religión, historia y lengua. Por lo
demás, aun cuando llegara a ser funcionario solo un bajo porcentaje, podría
alcanzar grados en la administración. Igualmente, ocurría para otros cargos
representativos socialmente como en la religión, no llegaban a ser obispos.

De manera que tiene sentido el texto de (Oviedo 2003 ) refiriéndose al tema

cuando expone que:

Apartados del poder y de un lugar legítimo en la historia de la propia tierra,

privados de linaje, a los criollos no les quedaba otro recurso que crear por sí
mismos esos dones: linaje, historia, y a falta de poder, memoriales de hazañas. La
Corte los desoía. La única caja de resonancia que les quedaba, entonces, era el
lenguaje.(ob.cit)

45
 Y agrega:

el poder no es una institución, y no es una estructura, no es cierta potencia de la

que algunos estarían dotados: es el nombre que se presta a una situación
estratégica compleja en una sociedad dada”. Ante el silencio y el desdén español,
es América – ¿por qué no subrayarlo?– la que procura, a través de la palabra
escrita, dar un orden a la vastedad del espacio (…); es la que funda su propia
genealogía, establece sus linajes, y expone ante Europa las dimensiones
históricas del Descubrimiento y la Conquista.

Y concluye

. Muchas de las “calumnias” que pesan sobre el continente nuevo tienen su origen
en el papel excluyente que pretenden jugar los españoles: para mantenerse
únicos y por encima de, no se conceden tregua en la denigración de los criollos.

La tierra que los ha engendrado termina siendo para éstos una inapelable
condena, que cancela todo privilegio, aún los conquistados o heredados.

El “clima” resulta así un valor más fuerte que el de la “raza” o, como se dirá en el
siglo XIX, la geografía se antepone a la historia. (Oviedo y Baños)

Para darle cierre a esta idea es pertinente la referencia que hace Straka al
respecto:

El eurocentrismo en su doble vertiente, sociopolítica y cultural, es consubstancial a

la conciencia criolla. En la colonia representaba el vínculo con el poder y la cultura
metropolitana que nutría el poder social del criollo, en relación con los demás

46
sectores sociales y con las sociedades dominadas. Al procurar su autonomía
política, y más aún al esforzarse por consolidarla, el criollo tuvo que producir
respuestas propias a problemas hasta entonces no codificados en una experiencia
histórica de la cual pudiera prevalerse. Al contrario de lo afirmado generalmente, el
criollo tuvo que improvisar como creador de formas sociopolíticas. (Straka en la
Conciencia de los Criollos 2004).

Entonces, insistimos, en la creación de este nuevo espacio ideológico, los

criollos toman el modelo de modernidad europeo para construir el Estado. Por
consiguiente no surge ningún nuevo paradigma que incluya la tradición cultural
indígena, toda vez que su propósito consistía en crear un estado civilizado, en
búsqueda del progreso. Este procedimiento, civilizatorio debía ser introducido
mediante la educación. Acompañaba a este proceso la generación del concepto
de Estado y Nación. Asimismo, el discurso religioso se concibió como un prejuicio
producto de la carencia de información del nuevo estilo de pensamiento positivista:
el método científico. Entonces lo que había que construir tenía que: (a) Cimentarse
en el paradigma positivista. (b) Secularizar Estado, educación y familia.(c) Crear
un paradigma que les proporcionara un sistema de valores y un proyecto de
sociedad capaz de sustituir la concepción de sociedad vista hasta ese momento
bajo el prisma católico.

En síntesis: este proyecto de modernidad concebido por las elites criollas, es

un proyecto construido a partir del paradigma de la civilización. Ello explica que la
Modernidad del siglo XIX y gran parte del siglo XX en América Latina, nunca
llegara a realizarse. Fue una Modernidad incompleta, que asumió cierta
tecnología, los avances científicos, y mostró la admiración de las élites
latinoamericanas por el progreso científico-tecnológico europeo. A propósito
resume Cancino Hugo(2008): bajo esta concepción se asumieron sólo los avances
tecnológicos y científicos, como el ferrocarril, el telégrafo y el teléfono que pasaron
a ser metáforas de los tiempos modernos. Es decir, se aceptó la necesidad de la
modernización y el progreso en un sentido tecnocrático pero no se aceptó a la
Modernidad como un sistema de valores universales como la democracia, el
pluralismo y el respeto por los derechos del hombre y del ciudadano
(Cancino,H.p.50)

Esto significa que no incorporó ni asumió los valores,ni cultura política, en

definitiva la democracia y el pluralismo de la Modernidad occidental.

47
 En todo caso, se acepta la identidad nacional entendida como concepto
histórico que resume localmente el origen y el destino de los pueblos, alude a su
conciencia histórica en tanto responde a las preguntas «quiénes somos», y «
hacia dónde vamos». Finalmente sus respuestas definen su cultura y su tradición
que conforman el eje constitutivo de la identidad latinoamericana.

En el devenir histórico sigue planteada la discusión respecto a la Identidad.

En el Siglo XIX, la identidad cultural, definida en cualquier  esfera  constituye

un principio de organización interna que imprime unidad, coherencia y continuidad;
una pluralidad de identidades, -nacional, regional, local y étnica,- cada una con
igual validez y en un proceso constante de elaboración creadora;( Mosonyi,
1995:9). 

En palabras de Mosony:

una suerte de rotulación transcategorial, una cobertura simbólica que abarca, no

sin dejar residuos, un agrupamiento humano reductible a la unidad en cuanto
colectivo, sobre la base de una o   varias características pertinentes, normalmente
heterogéneas unas respecto de otras (Mosonyi,1995:9). 

Y agrega:

Ahora bien, definiendo  la identidad cultural como lo hemos hecho en términos de 
construcción permanente, fluida y  cambiante, queremos precisar que dicha
construcción tiene lugar a lo largo de un espectro que  se extiende desde la
identidad que deriva de profundas raíces histórico-culturales hasta la formalización
reciente de nuevas identidades con alto contenido político, situacional y
coyuntural. Hay pues toda una gradación entre cuyos extremos interactúan las
fuerzas de la espontaneidad y la inducción, algunas de ellas heredadas pero sin
obedecer a predisposiciones genéticas, en una dinámica de reafirmación
permanente en el grupo social a través de la ideología (Mosonyi, 1995:9).

48
Y finaliza diciendo:

Históricamente, la identidad cultural ha jugado un papel fundamental en la

movilización de grupos étnicos, sectores populares, estados nacionales, entre
otros, asignando un sentido y una fortaleza a procesos de transformación social y
política y determinando el rumbo y la dinámica de las relaciones internacionales
(Mato, 1993: 222). Resulta de capital importancia tener en cuenta este rol a la hora
de vincular la identidad cultural con los temas de la globalización y el desarrollo
sustentable. (Mosonyi, 1995:10).

Sin embargo el S XX da un viraje a este criterio de identidad que lo resume

efectivamente Stevenhagen, quien argumenta

El pensamiento filosófico latinoamericano de principios del siglo XX inició una

nueva etapa en la construcción de su identidad, la cual se origina a partir de la
revalidación de la realidad y con ella la crítica al positivismo y a la creencia de que
el sajonismo constituía el modelo a realizar en Latinoamérica, previa aniquilación
de la herencia hispana, ibérica o latina. Tomar conciencia de la propia realidad
para transformarla en los hechos, significaba asumir al "indígena" como parte de la
realidad que se proponían transformar. Pero resulta que al tratar de dar solución a
la diversidad latinoamericana, el "indígena" sigue desempeñando el papel de
instrumento de una prosperidad y bienestar que no son suyos. Liberar al "indio"
supone según lo que hasta aquí hemos visto, convertirlo en un elemento capaz de
ser aprovechado por el mestizo. Hacer que secunde y acepte las ideas de éste,
convertirlo en un elemento de trabajo eficaz dentro de su mundo. La propuesta de
incorporar al indígena supone que tiene que abandonar cualquier ideal exclusivo
de su raza o de su clase, para que acepte sin reparos la dirección mestiza y una
nueva forma de dominación. (En Pensar a los indios tarea de los criollos. Cap II.
Derechos humanos y derechos indígenas en América Latina. Rodolfo
Stavenhagen. Disponible en línea julio 2010)

Con este movimiento emergieron los grupos étnicos-nacionalistas y religioso-

fundamentalistas como protesta y respuesta a los procesos de modernización y de
globalización. Ellos invocan la tradición, es decir, mitifican la historia común para
construir la identidad de la etnia, de la tribu o de una religión común, construyen la

49
utopía de volver a la tradición, a sus orígenes como repuesta colectiva a la
Modernidad y a la globalización que supuestamente pone en peligro la
reproducción de sus culturas, valores, sus ambientes ecológicos y en definitiva sus
modos de producción.

3. El Modernismo.

Los que están siempre de vuelta de todo, son los que no han ido a ninguna
parte.
Antonio Machado (1875-1939)

Al respecto Urrejola,(2002) escribe:

Poner en relación al modernismo hispanoamericano con su contexto implica tomar

en consideración el complejo tema de la modernidad en la que se inserta, así
como el fenómeno de instauración del modelo capitalista en América Latina, que lo
determina incluso a nivel estético. Puesto en funcionamiento dentro (y a la vez
fuera) de estas dimensiones es que el modernismo adquiere relevancia particular,
puesto o que comparte y rechaza a la vez los postulados y dinámicas de ambos
fenómenos, cuestión que lo sitúa finalmente en el lugar difuso que mencionaba
más arriba. Así, desde tales perspectivas, no parecerá tan sencillo declarar al
modernismo como una manifestación artística separada de su contexto y por tanto
de su(s) posible(s) identidad(es) nacional(es) y continental(es).( Urreojola
Bernarda Cyber Hunanitatis N° 23¨Invierno 2002.Sitio SISIB. Universidad de Chile.
Disponible en línea. Julio 2010)

Y reflexiona

“Situar al modernismo en el espectro de su contexto social, económico y

cultural implica en primer lugar hacerse cargo del controvertido tema de la
modernidad.” (ob.cit)

Y Cancino en ese orden de ideas formula una interrogante cuya respuesta

conduce a explorar el comportamiento de los intelectuales latinoamericanos frente
a la modernidad. Así, que el autor precitado inquiere: ¿Cómo leyeron los
pensadores latinoamericanos, los autores europeos de la Modernidad?.

50
 Como se expuso en América Latina los intelectuales interpretaron lecturas
modernas de distinta naturaleza,ya fueran jurídicas, filosóficas o políticas,
partiendo del contexto histórico cultural donde estuvieran insertos. Por ende
leyeron los clásicos desde su tradición cultural. Por lo que Larraín le llamó
“Modernidad excluyente”, en tanto rechazaron en bloque, la cultura hispánica y por
supuesto la tradición indígena, por cuanto tal exclusión les garantizaba la inclusión
en aquellos países civilizados. Esta aspiración de los americanos supuso
desmontar sus valores, creencias y mentalidades. Algunos intelectuales como
Marti, asumieron una postura ecléctica en tanto si bien aceptaban los logros de la
tecnología y la ciencia, también hacían énfasis en darle sentido a la cultura y
tradición latinoamericana, por lo que la modernidad debía ser leída e interpretada
a partir de las matrices culturales de Latinoamérica.

3.1. La época del modernismo en Venezuela.

Una vez más es necesario comenzar por definir. ¿Qué se llamó

modernismo? Blanco Fombona, lo define como “la conquista de la independencia
intelectual, la culminación de la obra iniciada por la guerra de los próceres de las
guerras emancipadoras de principios de fin de siglo. (p.2.). Este punto de vista
podría ser discutible afirma Belrose(1999).

Federico de Onis en 1934 lo definió así:

… el modernismo es la forma hispánica de la crisis universal de las letras y del

espíritu, que inicia hacia 1885 la disolución del S XIX y que se había de
manifestar en el arte, la ciencia, la religión, la política y gradualmente en los
demás espacios de la vida entera, con todos los caracteres, por lo tanto, de un
hondo cambio histórico, cuyo proceso continua hoy.(en Belrose.p.IX)

Compartimos este concepto. Este movimiento como la modernidad tiene en

Venezuela una aparición tardía; con marcado acento positivista influenció la prosa
de autores como: Gil Fortul, Urbaneja Alchepol, Manuel Díaz Rodríguez, Blanco
Fombona entre los más destacados.

3.2. El pensamiento social modernista en el país.

51
 El problema que particularmente preocupaba a los intelectuales tenía que ver
con la existencia de la Nación venezolana. Toda vez que esta no se había forjado
en 1811, sin embargo es esta fecha la que se reconoce como la fundación de la
República, ya que en la Constitución de esta fecha se establece la división de los
poderes en reacción al absolutismo. Para aceptar esta afirmación se asume la
definición de Nación, como <<el conjunto de habitantes de un país, regido por el
mismo gobierno, que generalmente hablan el mismo idioma y tener una tradición
común>>. Esta definición plantea Belrose (p9)” es insuficiente (…) por la sencilla
razón de que el pueblo venezolano es esencialmente mestizo” Y agrega “la nación
auténtica supone otra cosa que la comunidad de origen, idioma y de tradición” y
asume que tendría que expresar la voluntad de ser unidos y vivir en comunidad.
Compartimos esta afirmación y la reflexión siguiente que parafraseando al autor
expone lo siguiente:

Durante la independencia, la guerra tuvo dos sentidos, por un lado la liberación

de España, pero de otro se suscitaba una guerra civil, que tenía el cariz de una
lucha de clases, si se aprecia que finalizada la guerra, los negros, blancos de
orilla, mestizos e indios, fueron dejados de lado por los militares de alta
graduación, terratenientes y financieros. Esta actitud relacionada con la vida
económica muestra que no hubo cambios en la estructura socioeconómica, pero
sí, la hubo en lo atinente a la autoestima en tanto que desaparecieron los
prejuicios raciales avanzando hacia la democracia.

En efecto, el periodo que deviene de 1830, es significante, porque es en ese

momento cuando Venezuela disolvió la Colombia que se había instalado en 1819.
Tal hecho, configura una de las páginas de historia patria que generó, pérdida de
ideales democráticos y destacó la participación de los caudillos. Por esta razón no
sé si es apropiado llamarla “etapa”, “era” o sencillamente “siglo del caudillismo y la
tiranía”. Se explica así:

1830-1835. Partido Conservador. Presidente- José Antonio Páez

1835-1836. José Maria Vargas. Presidente

1836-1839.Andrés Navarrete, Carlos Soublette y José María Carreño.

(Encargados de la Presidencia)

1839-1843. José Antonio Páez

1843-1847. Carlos Soublette

52
 1847-1851. Partido Liberal. Presidente José Tadeo Monagas

1851-1855. José Gregorio Monagas

1855-1858. José Tadeo Monagas

1858-1859. Julián Castro

1859.1861. Manuel Felipe Tovar

1861-1863 José Antonio Páez

1863-1869. Juan Crisóstomo Falcón

1859- 1863. Guerra Federal, Se destruyó el progreso centro federal y

estableció Los Estados Unidos de Venezuela.

1870-77 Antonio Guzmán Blanco toma el poder.(Primera presidencia. El

Septenio).

1877-78. Linares Alcántara

1879-1884.Guzman Blanco (El Quinquenio)

1884-1886. Joaquín Crespo

1886-1887 Guzmán Blanco. (Bienio)

1887-1888. Hermógenes López

1888-1890. Juan Pablo Rojas Paul

1890-1892 Raimundo Andueza Palacios.(Revolución Legalista)

1892-1898 Joaquín Crespo

1898-1899 Ignacio Andrade

1899-1908- Cipriano Castro. Presidencia producto de la Revolución

Restauradora

1902. Revolución Libertadora. Cipriano Castro y Juan Vicente Gómez

1908-1935. Dictadura de Juan Vicente Gómez.

1936-1941 Presidencia López Contreras. (Fin del Caudillismo) Gobierno

democrático.1937 En ese año se fundaron varios partidos políticos, tales como el

53
Partido Republicano Progresista (PRP) de corte comunista, la Federación de
estudiantes de Venezuela fundada por Jóvito Villalba y la Organización
Venezolana ORVE de Rómulo Betancourt.

A finales de 1936, se inició la huelga petrolera que duró 43 días y que, a pesar
de haber sido abortada con un decreto presidencial, marcó el principio del
reconocimiento de los derechos obreros.

1941-1945. Presidencia Medina Angarita. Electo Constitucionalmente

18/10/1945. Golpe de Estado. El poder fue asumido por una junta de gobierno
presidida por Rómulo Betancourt(de 37 años) con la participación del educador
Luis Beltrán Prieto Figueroa, Raúl Leoni y Gonzalo Barrios. Por el ejército
participaron el Mayor Carlos Delgado Chalbaud y el Capitán Mario Vargas.

1946- 17 de diciembre. Instalación de la Constituyente

15/2/ 1947- 13/11/1948. Rómulo Gallegos. Primer Presidente Electo por votación
popular directa y secreta-

1948-Junta Militar de Gobierno Cuando los militares dieron el Golpe de Estado

contra Gallegos el 24 de noviembre de 1948, ellos organizaron una Junta Militar
de Gobierno formada por los tenientes-coroneles Carlos Delgado Chalbaud,
Marcos Pérez Jiménez y Luis Felipe Llovera Páez.

1950-1952 Muerte de Delgado Chalbaud. Nueva Junta de Gobierno designaron

al civil Germán Suárez Flamerich como presidente de la Junta y mantuvo a Pérez
Jiménez y a Luis Felipe Llovera Páez en sus cargos.

1952-1958. Fraude Electoral Pese a la represión, la campaña electoral se

desarrolló con relativa libertad para los partidos legales. URD y COPEI, por la
oposición, y el frente electoral independiente (FEI), por el gobierno,

l 19 de abril de 1953. Dictadura de Marcos Pérez Jiménez. “El nuevo Ideal

Nacional”

1958-1959. Golpe de Estado para derrocar la dictadura.. Junta de Gobierno

provisional Edgar Sanabria. Presidente Encargado

1958- Wolfang Larrazábal

1959-1964. Rómulo Betancourt. (Primer Gobierno)

54
1964-1969. Raul Leoni

1969-1974. Rafael Caldera

1974-1979.Carlos Andrés Pérez

1979-1984. Luis Herrera Campins.

1984-1989. Jaime Lusinchi

1989-1993. Carlos Andrés Perez

1993-1994. Ramon J.Velazquez

1994-1999 Rafael Caldera

1999- 2010… Hugo Chávez

Aun cuando nuestro propósito no es realizar un pasaje histórico exhaustivo, sin

embargo en el siglo XIX y XX como dijimos antes, merece destacar algunos
episodios que permitirán entender la actualidad nacional.

Ver esta cronología, y desentramar los procesos que allí se dieron permiten los
siguientes comentarios; los primeros vienen de Tejera Paris (2007) a quien
parafraseamos seguidamente: Desde 1830 hasta la guerra Federal, hubo un
periodo de paz relativa, en tanto en cuanto se ejercía el poder personal. El S XIX
fue de asonadas, guerras y guerrillas mundialmente pero en el caso de Venezuela
fue patético, al punto que expone Tejera,” Las fotografías de soldados del
gobierno o de las revoluciones, hombres y mujeres, muestran una gente
esmirriada(..)Los soldados de ambos bandos recibían el apodo de roba
gallinas”(p.49). Ello se debía a los pocos y bajos recursos que poseían, los
inducía a buscar sustento por donde pasaban. El otro aspecto que resalta es el
militarismo. De 45 personas encargadas de la presidencia por distintas vías, por
elección directa, indirecta o como resultado de golpes de Estado, solo 11 fueron
civiles: Abogados, médicos, o escritores

Al retrotraer el tiempo a 1870, con el gobierno de Guzmán Blanco, entendemos

la influencia euro centrista que hubo en esta época y el afán de integración a la
economía mundial. ÉL intentó modernizar el país con su experiencia europea, lo
cual como sabemos se tradujo en la arquitectura. En relación con el pensamiento
político imperante durante el gobierno de Guzmán, el positivismo ejerce una alta

55
influencia. Se deriva además de la paz forzosa y de la integración de Venezuela al
capitalismo mundial, la creencia de la bondad de las dictaduras, como sinónimo de
progreso y de civilización. Pensamiento que perdura en el país y se evidencia
avanzada la primera mitad del SXX, cuando Pérez Jiménez que había sido
derrotado, se presenta a elecciones para el Congreso y saca la más alta votación.
Por fortuna la mente esclarecida de un abogado invidente, resaltó que no podía
ser electo porque no había sido elector, lo cual echó por tierra la posibilidad de
que fuera Senador de la República.

Finalizando el S XIX, y comienzos del S XX, se aprecia según explica

válidamente Belrose (ob,cit) que los intelectuales del momento de Guzmán, de
Castro y de Gómez, (dictadores) tomaron partido por la política. Destaca el rol de
Romero García quien se pone al servicio de Castro para adversar a Guzmán, y
por mismas razones José Gil Fortoul quien más tarde se coloca al servicio de
Gómez y en 1913 es encargado de la Presidencia. Además de ser Ministro. En
esta lista se incluyen brillantes escritores como Pedro Emilio Coll, Manuel Díaz
Rodríguez, y Laureano Vallenilla Lanz quien apoya la moción con su obra “El
gendarme necesario”. -Este culto a la fuerza expone Belrose es heredado de
Nietzsche.-

La dictadura de Gómez, positivista, liberal y anticlerical, además de contar con

hombres cultos también tuvo en sus filas personas de “rapacidad pueblerina,
<<póngame donde haiga >>” como los llama Tejera París. En su gestión dejó unas
finanzas organizadas, eliminó los juegos de azar, creó la fuerza armada única y
centralizada que le garantizó al régimen estabilidad. Con su participación se cerró
el ciclo de los andinos que habían vencido también con Castro en 1899. El cerco a
la libertad de pensamiento durante la dictadura gomecista, es un tema tratado en
distintas épocas y versiones. De esa penosa historia se guardan en la memoria
nacional, los presos políticos con grillos en sus pies, alejados de la civilización y la
familia. Presos sin juicios, sin defensa posible, esperando por años su libertad, lo
que ocurrió en 1936.

Otro militar que sucedería a Gómez, el general López Contreras,(porque los 34

Presidentes militares que tuvo el país a lo largo de los años referenciados, la
mayoría ostentaban el grado de Generales, a excepción de Pérez Jiménez que
accedió al gobierno como Teniente Coronel y salió con el grado de General y
Chávez que es militar retirado con el grado de Teniente Coronel) era demócrata y
consecuente con ese sentimiento, en enero de 1936, solicita una reforma
constitucional, para recortar el periodo de gobierno de siete a cinco años. Sin
embargo, algunos historiadores y cronistas retratan a López Contreras como un

56
Presidente de mano dura y que en su momento ejerció la represión, que es cierto,
sin embargo, algunos de los que recibieron prisión en su mandato expresaron que
hubo respeto a los derechos humanos., entre ellos Luis Augusto Dubuc, líder de
AD, según lo comenta Tejera Paris(ob.cit)

Los años siguientes entre 1945 y 1958, comenzaron con enfrentamientos

políticos. En 1945, ocurrieron algunos hechos tales como la enfermedad de
Escalante a quien Medina habría designado como su posible sucesor, que no
pudo acceder al cargo por tal motivo y la designación de Angel Biaggini como su
sucesor quien no tuvo aceptación, mas la designación de Gallegos como
presidente electo, pero que a juicio de los políticos incluidos sus copartidarios
decidieron que no estaba preparado para el cargo, dio lugar lo primero al golpe de
estado del 18 de octubre de 1945. En 1948, el 24 de noviembre, un golpe militar
de corte reaccionario. En 1958, otro golpe militar democrático, termino con diez
años de dictadura de Marcos Pérez Jiménez. Este golpe tuvo una amplia
aceptación popular que había ejercido su derecho constitucional de propiciar
gobiernos que les permitieran ejercer el sufragio, defender los derechos humanos,
y la soberanía que le habían sido negados en la dictadura.

Es de resaltar en este periodo, alrededor de 1946 y 47, como impacto del

nuevo gobierno, cuya Junta asumió todas las funciones legislativas y ejecutivas,
ocurrieron algunos hechos, tales como el cierre del periódico humorista El
Morrocoy Azul, la creación de Copei, como partido político, con una estructura
vertical, similar a otros partidos. También para esta fecha se da el proceso de
inmigración, que da lugar al proceso de aculturación donde el pan reemplaza las
arepas en el menú cotidiano y se asumen vocablos, tales com Ciao,( adiós, hola)
el seibó,( side-board) “los corotos”, (Corot, nombre del artista) el carriel, (carry-all).

Este proceso tuvo que ver con la cantidad de grupos que vinieron al país, bajo
la supervisión de una comisión creada al afecto, presidida por Don Ricardo Ball
estaban de acuerdo en la inmigración europea. Sin embargo las condiciones
sociopolíticas del país no permitieron una inmigración masiva, según la
experiencia del Tejera Paris que fue parte activa de este proceso.

En términos generales, los acuerdos de inmigración que se dieron en este

periodo fueron analizados por organismos internacionales que consideraron que
existía nacionalmente una estructura que garantizaba el control deseado, la cual
estaba representada en la mencionada oficina para esos asuntos.

57
58
speranza de vida es de 70 años. Habría que mencionar distinguidos por su
eficiente labor de salud pública, a los Dres. Tejera, Oropeza, Vegas, Baldo,
Gabaldón,

59
NOTAS

Aproximación al nacimiento de una expresión americana

60
Cesia Ziona Hirshbein

Resumen

Positivismo y modernismo, que aún cuando no superpuestos, representaron

-ambos en un mismo momento histórico-cultural y socio-económico- un cambio
sustancial y profundo en la Venezuela finisecular, inscrita en un romanticismo
trasnochado, a la vez que golpeada por terribles dictaduras.

El positivismo es la primera y más importante de las tendencias que se perfilan en

la filosofía latinoamericana contemporánea y que abarcó las dos últimas décadas
del siglo XIX y la primera del XX. Su enorme arraigo tiene su explicación porque
era la instancia intelectual que mejor se avenía con las urgencias concretas de ese
momento histórico desempeñó una función de primer orden como reacción contra
los rezagos coloniales, y una disciplina que fue necesaria para la inexperiencia
romántica. Se destaca, el estudio de la historia, la cultura y la literatura, que van a
ser los instrumentos para dar respuestas desde las distintas áreas del
conocimiento, a la búsqueda de una expresión americana.

En cuano al modernismo, significó una reacción a los moldes clásicos y neo-

románticos. Dió a la literatura venezolana algunos de los libros más valiosos y se
vió respaldada por figuras tan importantes como Rufino Blanco-Fombona, Manuel
Díaz Rodríguez, José Gil Fortoul, Pedro César Domínici, Jesús Semprum, Julio
Planchart y Luis Correa, Pedro Emilio Coll, Luis Manuel Urbaneja Achelpohl.

Palabras claves: Positivismo - Modernismo - expresión americana - disciplina -

cultura - historia.

INTRODUCCION: Antecedentes históricos

La emanacipación latinoamericana de las posesiones española y portuguesa

marcará el primer momento importante para perfilar una expresión de tendencia
americanista, conciencia y forma de lo propio y auténticamente americano,
(tomando en cuenta el controversial mestizaje, que ya forma parte -aún cuando el
forma cuestionante- de esa expresión). Tiempo y espacio incorporado al quehacer
de nuestros pueblos, y será

Irrumpe el romanticismo, que en Europa tuvo sus teóricos en los primeros años del
siglo XIX, y que en Latinoamérica los va a tener a partir, en primer lugar en

61
nuestro Libertador, que se va a convertir en el gran ejemplo decisivo de
personalidad romántica. En segundo lugar en el argentino Echeverría, quien fue el
gran adelantado a mediados del siglo XIX1. Pero al mismo tiempo es el momento
cuando se plantean las primeras luchas intestinas y la mudanza contínua de
caudillos, sobre todo al norte de Latinoamérica.

Desde el sur del Río Grande, pasando por Centroamérica, y muy especialmente
en el sur del Continente, e irónicamente después de haberse luchado por la
libertad continental, se vive sin libertad personal a menos que se decline en favor
de los arbitrarios gobiernos de turno. Pero no todo es silencio y complicidad, estas
tiranías compele nuevamente (después de la era independentista) a muchos
pensadores, hombres de acción y escritores a definirse. Y en este contexto de
fines del siglo XIX, nos encontramos con el advenimiento de una de las
generaciones intelectuales más potentes que se han dado en América, la que el
escritor peruano Luis Alberto Sánchez llama la de los proscritos: Sarmiento,
Alberdi, López Gutiérrez, Mitre, Echeverría, Valera, Mármol, "pléyade gloriosa y
honda, brillante y fecunda"5. Con ella se profundiza en la formación de la
expresión americana, ahora buscando perfilarse con conciencia todavía más
americanista.

Esta época, que Luis Alberto Sánchez "turbulenta" y que está enmarcada por el
romantisismo, sigue un curso de importantes acontecimientos intelectuales, a la
vez que abreva en diversas corrientes filosóficas que dominan el pensamiento
latinoamericano6. Y

. Aproximación al nacimiento de una expresión americana

Cesia Ziona Hirshbei

POSITIVISMO

Teorías y búsquedas, creaciones literarias y ensayos históricos, mas que

realizaciones concretas que sin embargo marcaron en gran medida un momento
histórico-cultural donde la conjunción de distintos movimientos se arraigan para
dar un paso importante en la concreción de la expresión americana: el positivismo
en filosofía9 y el modernismo en literatura.

"Crear es la palabra de base de esta generación dice Martí. Crear, recrear un

poco, dirá desde México Antonio Caso. Libertad creadora grita el argentino
Alejandro Korn. "Crear y recrear la realidad será la preocupación del pensamiento
latinoamericano del siglo XX"11. Y es su Surge una conciencia de la importancia

62
de tomar en cuenta los hechos en cualquier plan que aspire a poner en
funcionamiento los postulados del cambio... Como los señalan algunos
pensadores latinoamericanos, en ese orden de ideas está el origen de nuestro
positivismo autóctono. Se destaca sobre todo el estudio de la historia, la cultura y
la literatura, que van a ser los instrumentos para dar respuestas desde las distintas
áreas del conocimiento a la búsqueda por una expresión americana. El positivismo
desempeñó en este sentido una función de primer orden sobre todo como
reacción contra los rezagos coloniales y además una disciplina que fue necesaria
para complementar la inexperiencia romántica de las recién nacidas repúblicas y
dar respuestas concretas a los problemas profundos de cada uno de nuestros
países, a pesar de ser tan poco inclinados temperalmente al rigor metódico de la
ciencia.

México, Cuba, Brasil, Argentina, Chile y Venezuela casi sin contacto mutuo (de
país a país) se vuelvan hacia el positivismo europeo y lo asimilen adaptándolo y
adoptándolo", señala el filósofo Angel J. Cappelletti12 Estas "

El positivismo se presenta como una de las más importante tendencias que se

perfilan en la filosofía latinoamericana contemporánea del principios del siglo XX, y
concretamente con respecto a la situación de Venezuela, dice Angel J. Cappelletti
que "la ecolástica y el espiritualismo cristiano pierden vigencia en la cultura
superior venezolana, a partir de Guzmán Blanco.

Comte, Stuart Mill y Spencer van a ser los europeos que influirán en la América
del Sur al ofrecer una filosofía capaz de crear el orden mental, previo al orden
social tan necesario en una América que se desgastaba en luchas intestinas ...
Pero al mismo tiempo, en ese contínuo mundo de las contradicciones y espíritus
contrapuestos, ésto sirvió para que ciertos pensadores y políticos justificaran sus
respectivas dictaduras en aras a ese "Orden y Progreso": Justo Sierra, (Mex,
1848-1912) mostró la necesidad de un fuerte orden en la dictdura de Profirio Díaz,
al igual que Laureano Vallenilla Lanz en Venezuela justificaba el "Genddarme
necesario" personificado en el General Juan Vicente Gómez... No podemos negar
que la mayor parte de los escritores venezolanos de formación positivista de la
época gomecista fueron apologistas de la dictadura de una manera mucho "más
estrechamente todavía que sus congéneres mexicanos con el porfiriato"15. Se
citaEntre los venezolanos más ilustres tenemos a José Gil Fortoul, el citado
Vallenilla Lanz, César Zumeta, Samuel Darío Maldonado, Manuel Díaz Rodríguez,
Pedro Manuel Arcaya y Julio Salas. Aproximación al nacimiento de una expresión
americana Cesia Ziona Hirshbein

63
, y de la fuerza del capitalismo internacional.

El modernismo22 es uno de los momentos más importantes de la literatura

"nacional" latinoamericana y va desde 1892 a 1910. Decimos nacional, porque
este movimiento o estética nueva representa un período donde por primera vez la
expresión literaria latinoamericana toma la delantera en el mundo de las letras y la
cultura. La época que corresponde al modernismo que arranca en 1890 es una
época de crisis y de cambios, durante la cual la expresión literaria

va a servir de enlace, hasta cierto punto, entre las doctrinas filosóficas, políticas y
la cultura del momento. Todos están de acuerdo en señalar que el modernismo
europeo y sobre todo el español (al contrario de lo que había ocurrido hasta ese
entonces, como con el barroco, el romanticismo, el clasicismo, etc.), bebe ahora,
para su propio consumo, de las fuentes del modernismo latinoamericano. A partir
del modernismo América cobra personalidad propia. Surge además una inquietud
por la forma, forma que en los escritores modernistas será excéntrica, si se quiere
y además individualista, pero siempre originaria, que expresa una identidad muy
americana.

22.En cuanto al vocablo modernismo, tan ambiguo, tan amplio y referido

históricamente a todas las épocas (toda es moderna para sus contemporáneos),
se hace también necesarios una brevísima explicación. Pues en ese cosmos de
las equivalencias paradojales, la palabra moderno en efecto se presta a
confusiones. A grosso modo apunta hacia una transitoriedad, además tiene un
predio abstracto que incluye gran cantidad de décadas, países, lenguas,
actividades intelectuales, religiosas y artísticas, géneros, tendencias, y hasta
caudillos. Para evitar las trampas que la semántica nos ofrece aquí, nos
referiremos al modernismo -en forma convencional y pragmática- como período de
la literatura latinoamericana de fines de siglo XIX y principios del XX, el que nace y
muere con Rubén Darío, como lo afirma Anderson Imbert. La situación no se
resuelve ahí, pues el problema de las periodizaciones histórico-literarias es
siempre arduo y cada vez menos soluble en la forma de una definición (y cada vez
menos útiles, del decir de algunos críticos actuales). De todos modos, una de las
precisiones que podemos asumir es el de la complejidad social del momento y que
corresponde a un "pluralismo de estilos", de ahí que no se puedan reducir las
características generales del modernismo a un común denominador concreto.
Señala Rafael Gutiérrez Girardot en su ensayo La literatura hispanoamericana de
fin de siglo, del libro Del Neoclasismo al

64
BIBLIOGRAFIA Aproximación al nacimiento de una expresión americana Cesia
Ziona Hirshbein

ARRIETA, Rafael Alberto: Introducción al Modernismo Literario, Buenos Aires,

Editorial Columba, 1961

CAPPELLETTI, Angel J.: Positivismo y evolucionismo en Venezuela. Caracas,

Monte Avila Latinoamericna, 1994.

CASTAGNINO, Raúl H.: Imágenes Modernistas, Buenos Aires, Editorial Nova,

1967.

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Rodó; F. García Calderón; Rufino Blanco Fombona. Madrid, Editorial América, s/f.

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Artes, Departamento de Publicaciones, 1962.

HENRIQUEZ UREÑA, Max: Breve Historia del Modernismo. México, Fondo de

Cultura Económica, 1962.

HENRIQUEZ UREÑA, Max: Las corrientes de la literatura hispanoamericana.

México, Fondo de Cultura Económica, 1949 (Colección Biblioteca Americana).

HENRIQUEZ UREÑA, Pedro: Las corrientes literarias en la América Hispánica.

México, Fondo de Cultura Económica, 1949 (Colección Biblioteca Amaericana/9).

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Valencia, España, Ediciones de la Delegación Permanente de Venezuela ante la
Unesco, 1971.

LOVERA DE SOLA, Roberto: Bibliografía de la Crítica Literaria Venezolana (1847-

1977). Caracas, Instituto Autónomo Biblioteca Nacional y de Servicios de
Bibliotecas, 1982.

NUÑO, Alicia de: Ideas sociales del positivismo en Venezuela. Caracas, Ediciones
de la Biblioteca de la UCV, 1969, Colección Avance, N° 22.

65
PICON FEBRES, Gonzalo: La literatura venezolana en el siglo XIX. Caracas,
Presidencia de la República, 1972. Fuentes para la historia de la literatura
venezolana, N° 4, Prólogo: Domingo Miliani.
[Editorial] [Contenido] [Esta Semana] [English] [Política Exterior] [Política Interna]
[Economía y Petróleo]

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Copyright Venezuela Analitica

Pensamiento social, Ciencias Sociales y Modernidad en América Latina

Sociedad y Discurso (2008)

Número 13: 46-60

Revista del Departamento

de Lengua y Cultura de la

Universidad de Aalborg

www.discurso.aau.dk

ISSN 1601-1686

HUGO CANCINO

Universidad de Aalborg, Dinamarca

RESUMEN

El discurso del Progreso, de la Modernidad y de la primacía de la civilización

occidental como paradigma

universal fue una reflexión recurrente en la primera generación de intelectuales

nacionales en el siglo XIX. En este

ensayo analizaremos y discutiremos la persistencia de esta visión entre los

intelectuales y científicos sociales del

siglo XX.

PALABRAS CLAVES: Modernidad, modernización, desarrollo, tradición, Ciencias

Sociales.

66
ABSTRACT

The discourse of progress and of modernity and the supremacy of theWestern

civilization as a universal paradigm

were a constant thought between the first generation of national intellectuals in the
19th century. In this paper the

persistence of this conception between intellectuals and social scientists in the

20th century will be analysed and

discussed.

KEYWORDS: Modernity, modernization, development, tradition, Social Sciences.

(Oviedo y Baños. )Lo que procura con denuedo es

que ese mundo (el Nuevo Mundo) se inserte dentro de una cultura ajena: la

europea, la cultura del “mundo válido”. Lo que le importa, en fin, es que su

escritura dote de lenguaje a un espacio en el que todavía no hay lenguaje.

Es un hecho conocido que, aún trescientos años después del Descubrimiento,

a casi nadie le interesaba en Occidente reflexionar sobre lo que

representaba América para el género humano3.

La convicción contemporánea de que el Descubrimiento modificó de

modo definitivo la civilización europea, introduciéndola de pleno en la

modernidad y la secularización, es una mera interpretación retrospectiva.

Nadie entendió así los hechos en el momento en que sucedían. Como los

procesos geológicos, los hallazgos de nuevas tierras y la colonización fueron

produciendo fracturas profundas pero lentísimas en la conciencia cultural

67
de los imperios que regían “el mundo conocido”. Las ordenadas jerarquías

del Medioevo no habían preparado a los hombres para enfrentarse con

culturas inimaginadas y en las que, sobre todo, había otros dioses y formas

impensadas de relacionarse con ellos.

La peculiar concepción del ser americano aclara también la razón por la cual el
europeo hubo de estimar a las culturas autóctonas bajo el signo de negatividad
histórica,

independientemente de la repulsión o admiración que despertaron.

Automáticamentequedaban situadas al margen de la historia universal, porque
carecían de significación

propia dentro de su ámbito al no quedar incluidas como elemento constitutivo del

ser

de “Nuevo Mundo”, de modo que hasta sus más acalorados defensores no podían
ver

en ellas sino una prueba polémica en favor de la capacidad natural del indígena
para

incorporarse a la cultura cristiana, es decir, aptitud para convertirse en ciudadano

de

esa nueva Europa que, como brote providencial, le había salido a la historia (p. 89)

(Oviedo y Baños)

Es obvio que las puertas cerradas a los criollos fueron las semillas de

un antagonismo que salió a luz y se exacerbó durante la segunda mitad del

siglo XVIII. Puesto que no había razones de raza para justificar la “inferioridad”

de los blancos nacidos en América, se recurrió a los argumentos

68
que Buffon declaraba inspirados en los principios de Aristóteles: la calidad

del ambiente, del clima, de la leche de las nodrizas indígenas. Muchas de

las “calumnias” que pesan sobre el continente nuevo tienen su origen en el

papel excluyente que pretenden jugar los españoles: para mantenerse únicos

y por encima de, no se conceden tregua en la denigración de los criollos.

La tierra que los ha engendrado termina siendo para éstos una inapelable

condena, que cancela todo privilegio, aún los conquistados o heredados.

El “clima” resulta así un valor más fuerte que el de la “raza” o, como se dirá

en el siglo XIX, la geografía se antepone a la historia.(Oviedo y Baños)

Chicago

12. Faye, pp. 15-16.

13. Michel Foucault. El discurso del poder, México: Folios, 1983, p. 175.

14. En The History of the World, parte I, libro II, capítulo XXIII, sec. 4, London,
1687.

15. Ibidem.

16. “De la historia a la escritura: predominios, disimetrías, acuerdos en la novela

histórica

latinoamericana”, en The Historical Novel in Latin America. A Symposium, Daniel

BaldersHISTORIA

DE LA CONQUISTA Y POBLACIÓN DE LA PROVINCIA DE VENEZUELA

XX

Son los criollos –españoles de América– quienes asumen la misión de

Los primeros españoles de América declaraban siempre su adhesión a

criterios de objetividad, aunque a menudo esa adhesión era una estrategia

69
retórica, un argumentum baculinum. Testigos directos de los hechos, y por

eso mismo, fuentes de primera mano, los criollos trataron de persuadir a la

Corona de que su versión de los hechos era imparcial, verdadera y, por lo

tanto, la única digna de aceptación. Durante casi dos siglos construyeron

una historia de la que habían sido protagonistas o testigos. Unos a otros

se contestaron, se ratificaron, se desmintieron; fueron tejiendo la historia

Véase al respecto: H.C.F. Mansilla: Nacionalismo y fundamentalismo como

reacciones contra la modernidad occidental, en Eliana Castedo Franco y H.C.F.
Mansilla: La aldea global y la modernización de un país subdesarrollado. Lo ajeno
y lo propio en la transformación de la política y la cultura cotidiana en Bolivia,

Iberoamericana-Vervuert, Madrid, 2000, pp. 101-102.

EL PROCERATO CIVIL VENEZOLANO Y LA FORMACION

DE NACIONES INDEPENDIENTES EN HISPANOAMERICA:

ESTUDIO DE LA CONFEDERACION AMERICANA DE

VENEZUELA

Autor: Rafael Agustín Pinto Prada

Prof. Facultad de Derecho de la Universidad Arturo Michelena y de la Maestría de

Historia de la Universidad de Carabobo.

Individuo de Número de la Academia de Historia del Estado Carabobo

Abogado (UCAB)

Magíster en Derecho, Valparaíso University School of Law, Indiana USA

Magíster en Historia de Venezuela. (UC)

70
Candidato a Doctor en Historia (UCAB)

Carabobo-Venezuela

rafpint@hotmail.com

Valencia Mayo 2010

más allá de la cantidad de diferencias a cuya enumeración renuncio, es que sobre

la escena intelectual pública o política algunos podrían pensar que ambos hemos
conservado (me perdonará esta alianza abusiva o esta anexión dudosa) una cierta
juvenilidad, con todo lo que ella puede exponer cuanto a inocente frescura, pero
también cuanto a atrevimiento o insolencia, incongruidad, descortesía
intempestiva.

El procerato civil venezolano y la formacion

De naciones independientes en hispanoamerica:

Estudio de la confederacion americana de

Venezuela

Autor: Rafael Agustín Pinto Prada

Prof. Facultad de Derecho de la Universidad Arturo Michelena y de la Maestría de

Historia de la Universidad de Carabobo.

Individuo de Número de la Academia de Historia del Estado Carabobo

Abogado (UCAB)

Magíster en Derecho, Valparaíso University School of Law, Indiana USA

Magíster en Historia de Venezuela. (UC)

Candidato a Doctor en Historia (UCAB)

Carabobo-Venezuela

rafpint@hotmail.com

71
Araucaria

Revista Iberoamericana de Filosofía, Política y Humanidades

Año 12, No 23. Primer semestre de 2010

Atomización de la América española: entre la necesidad y la

contingencia

Autor(es): Germán A. de la Raza

Autor(es): Germán A. de la Raza

pp. 57-75

Formato Documento Electrónico (ISO) LOPEZ SANCHEZ, Roberto. Nuevos

paradigmas para el siglo XXI. Revista de Ciencias Humanas y Sociales. [online].
ago. 2003, vol.19, no.41 [citado 15 Septiembre 2010], p.107-139. Disponible en la
World Wide Web: <http://www.scielo.org.ve/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1012-15872003000200006&lng=es&nrm=iso>. ISSN
1012-1587.URL: http://www.institucional.us.es/araucaria/nro23/ides23_3.pdf

en Atomización de la América española: entre la necesidad y la contingencia.

Germán A. de la Raza 2010).

Basado en el arqueo hemerográfico y de páginas web, este trabajo pretende ser

un llamado a nuestra conciencia como pueblo sobre la conservación del
patrimonio cultural.

Oviedo y Baños, José Historia de la Conquista y población de la provincia de

Venezuela. Ed. Tomas Eloy Martínez. Fundación Gran Mariscal de Ayacucho
(2004) Un relato de ficción puede ser asumido, durante siglos, como realidad

o historia. Y cuando sucede así, la creencia suele ser compartida tanto por

72
letrados como por legos.

1 GARRIDO R, Juan, Independencia, República y Estado en Venezuela, Editorial

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2 PARRA-PÉREZ, Caracciolo, Historia de la Primera República de Venezuela,

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halshs-00498830, version 1 - 8 Jul 2010

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Hacia una revision histórica americana:

La filiación de san martín y las políticas

De la identidad nacional Hugo Chumbita

MOSONYI, ESTEBAN E. 1995. Identidades espontáneas e inducidas. Su

repercusión en el

caso venezolano. Dirección de Coordinación de Extensión. Facultad de Ciencias

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Belrose Maurice (1999) La época del modernismo en Venezuela. Caracas.

Montevila Editores.

Hechos notables que señalan el paso de la Modernidad

Entre los hechos más notables que dan vida a la Modernidad se señalan: el
Renacimiento;

la Reforma Protestante; el Descubrimiento, Conquista y Colonización de Amé-

rica; el Nacimiento de los Estados Nacionales; la Economía Inversionista y el

surgimiento

de la Burguesía o del Capitalismo; la Revolución Científica y Filosófica; y la

1 Inapropiado, porque Modernidad, o sea lo que es moderno, es un concepto que

implica algo que no

permanece sino que pasa rápido al convertirse en antiguo ante el avance sobre sí
de lo nuevo. Sin

embargo, los historiadores más que todo, lo convirtieron en una etapa del proceso
evolutivo de la

humanidad.

Premio Nacional de Humanidades Nicaragua 1999.

Responsable del Programa de Humanidades, UNAN-León. ¿tenemos

74
los hispanoamericanos un mal congénito de origen español, que nos impide
alcanzar

mayores niveles de modernización? Francamente, más que una interrogación ésta

ha

sido una acusación frecuente en nuestra Historia, a raíz de la Independencia y

surgida

con la Revolución Criollista. Se recordará al respecto, que el Movimiento generado

por los Criollos tuvo sus causas inmediata en la rivalidad con los españoles
peninsulares,

por el ejercicio de los cargos de Gobierno; y que al recibirse en nuestros pueblos

las ideas de la Ilustración y del Liberalismo, como fuertes oleadas de Modernidad

procedentes de Francia y de Inglaterra, el resentimiento entre miembros del

mismo grupo dominante de blancos, se transformó como consecuencia de la

absorci

ón de dichas ideas, en un fuerte y violento rechazo del pasado hispánico. O sea:

Que

ese renegar de lo español, no fue en verdad una reacción producida por el

procesos

dialéctico nuestro de mestizaje y aculturación , sino una expresión que las

circunstancias

dieron al rasgo distintivo de la Modernidad; y que reafirmó y profundizó a un

más la crisis. Por lo que nuestro compatriota Alejandro Serrano Caldera ha

expresado

con gran acierto que sí «toda cultura es síntesis», «Nuestra cultura es una
contradicción sin síntesis; una continuidad de rupturas sin restauración, una
estructura de

20 EDGARDO BUITRAGO BUITRAGO

superposiciones»5. De modo, que la Falla de origen, no proviene de lo hispánico,

sino

75
que está en nosotros los mestizos, al no saber afrontar y asumir nuestra realidad,
para

poder pasar con toda seguridad desde ella, a planos superiores de Cultura.

Quedaría, sin embargo, otra cuestión fundamental para los hispanoamericanos en

la búsqueda de su autenticidad, como es la de: Si se pueden tomar estrictamente

los

valores característicos de la Modernidad, tal como se han llegado a entender y a

definir,

como supremos y únicos parámetros para medir el verdadero progreso y adelanto

de la humanidad. A mi juicio, la respuesta no podría ser categórica, ni absoluta, ya

que

es innegable que por lo general, la Modernidad ha llevado al Hombre a las cimas

más

elevadas del progreso científico y técnico, pero también en muchos otros aspectos
ha

conducido a conflictos y a actitudes carentes de sentimientos humanos. Además,

creo

que existen en los antecedentes hispánicos e indígenas valores de suma

importancia,

que deben adquirir vigencia plena en nuestro ser y deben ofrecerse al mundo. De
todas

maneras, mi deseo al emprender este trabajo, es tratar de ver si existe en el

Modernismo

de Rubén Darío una preocupación de tal especie.

4. Si el amor debe ser inolvidable, las casualidades deben volar hacia él desde el
primer momento" Milán Kundera, La Insoportable Levedad del Ser

76
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[G.M./N.O.T.]

ara citar este artículo puede utilizar el siguiente formato:

Horcas Villarreal, M.J.: La estética modernista, en Contribuciones a las Ciencias

Sociales, junio 2009, www.eumed.net/rev/cccss/04/jmhv7.htm Entre los temas más
empleados merecen destacarse:

• Desazón “romántica”:rechazaban a una sociedad vulgar, les gustaba la soledad

pero lo más importante era el hastío y la profunda tristeza, la melancolía y la
angustia.

• El “escapismo”: una evasión de la realidad del tiempo y del espacio. en el tiempo

(pasado medieval, renacentista) y en el espacio(exotismo)

• El amor y el erotismo: idealización del amor y de la mujer. El tema del amor

imposible se presenta sin embargo marcando diferencias frente al ideal romántico.
Existe un contraste entre el profundo y delicado amor y un intenso erotismo.

• Cosmopolitismo: Es el anhelo de buscar algo distinto aristocrático. Los

modernistas demostraban mucha devoción por París.

• Los temas Americanos: les gustaba cultivar temas indígenas y hacían una
defensa del indígena americano.

• Lo hispano: el modernista buscaba una armonía frente a un mundo que se siente

inarmónico y por otra parte buscaba esas raíces que produjeron la crisis de
sentimientos en el escritor modernista.

El vocabulario modernista

A. Palabras procedentes de la afición por la zoología: cisnes, pavos reales,

mariposas, tórtolas, cóndores, leones.

B. Palabras procedentes de la botánica heráldica y mitológica: lirios, lotos,

anémonas, nenúfares, acantos, laurel, mirtos, olivos, pámpanos, adelfas, jacintos.

C. Palabras procedentes de la mineralogía y la arquitectura: oro, columnatas,

capiteles, rubíes, zafiros, pórfido, mármol, esmeriles, bromuro, talco, opalina.

D. Neologismos de origen latino o griego: liróforo, aristo, áptero, apolonida,

criselefantino, faunalias, homérida, ixionida, filial, nictálope.

82
E. Neologismos de origen criollo: tocuyo, retacón, bizquear, proclamista, polla,
chanfaina.

F. Arcaísmos: jamordar, ansina, rempujar, concubio, arcabuz.

G. Palabras extranjeras interpoladas: baccarat, gin.

H. Palabras extranjeras castellanizadas: muaré, esplín, cabriolé, champaña, fiacre,

bufete.

I. Palabras procedentes de la física, la química, la astronomía y la geografía:

hidroclórico, hiperbórea, aerostación, hipermetría, febrífugo, hidrostático,
quirúrgico, cosmogonía, redoma.

J. Palabras cultas, de origen latino: consuetudinario, febril, azur.

K. Palabras que remiten a la afición nobiliaria del modemismo: heráldica,

princesas, pajes, clavicordios, lises, blasones.

L. Abundancia de sustantivos y adjetivos de color: dorado Horcas Villarreal

Modernismo Hispanoamericano: ni estética a-identitaria ni compromiso estético,

por Bernarda Urreojola

Aproximación al nacimiento de una expresión americana

Cesia Ziona Hirshbein

Resumen

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