ETICA 5to7ma Camila Werchow

A. Escriba una breve biografia de aristoteles.

Aristóteles nació en Estagira, en Tracia, el año 384-3 a. C., según Diógenes Laercio, quien
nos dice que era hijo de Nicómaco y Efestiada, y que su padre ejercía la medicina en la corte
del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que se ha
tratado de asociar con el posterior interés naturalista de Aristóteles. Diógenes Laercio nos
describe a Aristóteles como "el discípulo más legítimo de Platón, y de voz balbuciente... que
tenía las piernas delgadas y los ojos pequeños, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que
se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filósofos ilustres, libro V, 1).

B.¿Segun arirtoteles en que consiste el bien de todos los seres naturales?

Aristóteles cree que el bien supremo del hombre es la felicidad. Ésta es la máxima
virtud. Pero a diferencia de su maestro Platón, para quien el Bien es único, la felicidad (o
el bien en Aristóteles) consiste en el ejercicio perfecto de cada actividad propia del
hombre. En este sentido, hay muchos tipos de bien, unidos cada uno de ellos a una
virtud distinta. Es necesario partir de la experiencia propia y de los hechos para
alcanzar el máximo grado de perfección y virtud en cualquier actividad. De este modo,
se alcanza la felicidad o la bondad, a la que se llega por muchos caminos.
Durante el período helenístico, las distintas corrientes éticas mostraron sus diferencias
con respecto al tema del bien. En el estoicismo, el bien representa la virtud más alta.
Ésta se consigue viviendo de acuerdo con la Naturaleza, a la que consideran un Todo
ordenado y racional. Para alcanzar el bien o la virtud han de evitarse por completo las
pasiones (dolor, temor, placer, deseo sensual) mediante el autodominio y la ataraxia (o
imperturbabilidad del ánimo
C.¿Que relacion existe entre el bien y la fucion propia de cada ser natural?
Aristóteles define la naturaleza como "la esencia de los seres que poseen en sí mismos y en
cuanto tales el principio de su movimiento" y también como "el principio y causa del movimiento
y de reposo en la cosa en que ella se halla, inmediatamente, por sí misma y no por accidente".
Con estas afirmaciones quiere indicar, al menos, lo siguiente:

• la naturaleza se identifica con el ser propio de las cosas, con su esencia;

• pero de las cosas capaces de cambiar a partir de sí mismas;
• la naturaleza no sólo determina el tipo posible de movimientos de un objeto sino
también el tipo de reposo que le conviene (por ejemplo, a la piedra le corresponde estar
quieta en el suelo y ello en virtud de su naturaleza).

Aristóteles distingue tres tipos de causas o principios en la existencia, movimiento y

posesión de uno u otro rasgo, propiedad o característica de los seres:

a) por azar: algo puede existir y ocurrir como consecuencia del azar: los llamados seres
deformes o "monstruos de la naturaleza", la piedra que cae y que accidentalmente rompe una
rama...;
b) por arte o técnica, como ocurre con cualquiera de nuestras máquinas y las cosas que ellas
hacen;
c) por naturaleza, como los cuatro elementos, las plantas, los animales ―el hombre incluido―
y sus partes.
 C.Teniendo en cuenta que el hombre es un ser natural ¿en que consiste su funcion
propia?
La función propia del hombre es una actividad del alma según la razón o que implique la razón…
Si esto es así significa que el bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo a la virtud, y
siendo éstas varias, de acuerdo con la mejor y más perfecta, y esto a lo largo de la vida

D.¿Qué lugar ocupan las costumbres de la comunidad en el pensamiento de

Aristóteles acerca del Bien?
Sin dudas, Aristóteles es depositario del ideal contemplativo de su maestro, 7 pero hizo de la
cuestión de las formas de vida y de la eudaimonía el centro mismo de su política y de su ética. 8
El final de la EN es probablemente uno de los textos más célebres del corpus, pues allí identifica
a la actividad contemplativa (theoretiké) con la felicidad perfecta (he teleía eudaimonía, EN
1177a17-18), que, a su vez, es el fin último del hombre. En efecto, la vida contemplativa está
—para el estagirita— estrechamente vinculada a la eudaimonía y ello puede observarse en sus
distintas obras y, paradigmáticamente, al comienzo y al final de la EN, donde la referencia (EN
I 5 1095b14-19, 1096a4-5) y el elogio (EN X 7 1177a10) a ese modo de vida forman parte de
la investigación sobre la felicidad (eudaimonía),9 cuyo significado se intenta esclarecer a través
del escrito (perì dè tês eudaimonías, tí estin, EN1095a20). 10 Precisamente, uno de los
principales problemas que plantea el estudio de esta obra reside en que desde el comienzo (EN
I 4) Aristóteles se ocupa de definir la felicidad (eudaimonía), pero solo hacia el final (EN X 7-
8) la vincula o, más precisamente, la identifica con la contemplación intelectual (theoría)11.
Desde mediados de los años sesenta del siglo pasado se considera que esta suerte de
desbalance es producto de cierta confusión, 12indecisión13 y aun contradicción14 entre una
perspectiva inclusiva de la felicidad — expuesta en el Libro I— y otra dominante —desarrollada
en el último libro— conforme a la cual, ésta se limitaría al ejercicio de la actividad contemplativa
en detrimento de todas las otras actividades virtuosas.15 En el marco del debate académico al
que esta cuestión ha dado a lugar, los intentos por resolver esta asimetría son tan diversos
que generan un profundo desconcierto.16 De hecho, se han elaborado los recursos
argumentativos más disímiles para solucionarla. 17

D.¿Cómo se sabe cuándo una acción es correcta, de acuerdo a Aristóteles?

Aristóteles dice: “Siendo el fin el objeto de la voluntad, y materia de deliberación y de
elección los medios para alcanzar el fin, se sigue que los actos por los que (...)
disponemos de tales medios, son voluntarios. Ahora bien, el ejercicio de las virtudes
atañe a los medios. Por tanto, en nuestro poder está la virtud, como también el vicio.
Porque donde está en nuestra mano el obrar, también estará el no obrar” (Aristóteles,
1981. P. 60). ¿Quiere entonces el párrafo anterior indicar que el individuo dispone de
la posibilidad de determinar sus propios fines? Por consiguiente, ¿es por eso por lo
que él es responsable tanto de sus virtudes como de sus vicios? Dicho en otras
palabras, sería el enunciado previo “una prueba de la aparición en el seno de la
civilización griega del individuo en tanto que agente libre” . Si esto es así, son válidas
las afirmaciones que reconoce en la proairesis un libre poder de elección del que
dispondría el sujeto en su decisión.
E.¿
Qué importancia tiene la prudencia y el equilibrio a la hora de realizar una
acción?
La prudencia se vincularia con la racionalidad practica ,con el conocimieto
requerido para realizar las mejores elecciones en la vida diaria.Para aristoteles
,esta virtud de la prudencia se relaciona con todas las demas y tiene una
 importancia clave.Desde estrategia minerva intentamos proveer de un marco
analitico para poder desarrolar una racionalidad practica en contextos
estrategicos .En este sentido ,la prudencia es aconsejable para desarrolar planes
con el éxito
F. ¿Qué es el Justo o Punto Medio de las acciones y qué relación guarda con
la prudencia y el equilibrio?
Aristóteles, no habla del término medio y de los extremos en relación con las virtudes del
hombre, afirmando que un hombre le será difícil encontrar su punto medio, porque es más fácil
dejarse llevar por la soberbia o la lujuria, que por un comportamiento virtuoso o justo, además
nos proporciona un punto de vista desde lo bueno y lo malo de todos nuestros sentimientos,
porque es voluntad propia el obrar el bien y el mal; al parecer por el autor, somos más inclinados
a los torcidos. “Y en todos nuestros sentimientos o afecciones es fácil desviarse a lo recto o a lo
torcido; mientras que alcanzar el justo medio del cual nos viene la alabanza y el encomio, es
difícil. Por esta razón es también raro lo que es bueno [1].”

En contraste con la voluntad, la fuerza mayor se encuentra lo premeditado y lo espontaneo.

Creo, en lo personal, que el autor quiere diferenciar que en la vivencia y relaciones humanas,
la voluntad en algunos momentos puede llegar a preverse y darse de igual manera lo espontaneo.
En suma, la idea que expone Aristóteles de encontrar un punto medio entre las virtudes y
comportamiento del hombre y la mujer, está dado por unas características intrínsecas del ser
mismo, que lo predisponen entre los extremos y el medio, unos claros ejemplos de lo anterior
son: la voluntad, las pasiones, la inteligencia racional y emocional, que de alguna manera le
ayudan o le dificultan a ser virtuoso, e inclusive si está dentro de su naturaleza el poder obrar
bien o el poder obrar mal.

G. ¿El Justo o Punto Medio de las acciones es la acción correcta según

Aristóteles?
Aristóteles identifica la "virtud" (areté) con el "hábito" (héksis) de actuar según el "justo
término medio" entre dos actitudes extremas, a las cuales denomina "vicios". De este
modo, decimos que el hombre es virtuoso cuando su voluntad ha adquirido el "hábito" de
actuar "rectamente", de acuerdo con un "justo término medio" que evite tanto el exceso
como el defecto.

Ahora bien, la actuación de acuerdo con el "justo término medio" o conforme a la

"virtud" requiere de un cierto tipo de sabiduría práctica a la que Aristóteles llama
"prudencia" (phrónesis). Sin ésta, nuestra actuación se verá abocada irremisiblemente al
exceso o al defecto o, lo que es igual, al "vicio.

H. ¿Qué son los extremos viciosos de las acciones?

Según ese principio, la conocida frase sólo tiene aplicación en determinadas circunstancias
pues, como reconoce dicho autor, “no toda acción ni toda pasión admite el término medio,
pues hay cosas malas en sí mismas”, como “la malignidad y la envidia” y acciones malas en
sí mismas, como “el robo y el homicidio”.
Expuesto lo anterior, es evidente que la idea del término medio sólo es aplicable cuando se
trata de dos extremos viciosos, ya lo sean por exceso o por defecto, pues si uno es vicioso y
el otro no, la solución salomónica sería manifiestamente injusta y de difícil o imposible
aplicación porque equivaldría a mezclar el agua con el fuego.
 I. ¿En qué se diferencian el Extremo Vicioso por Defecto del Extremo Vicioso
por Exceso?
La virtud aristotélica, es la fuente de las mejores acciones y pasiones del alma;es capaz de
disponernos a realizar losmejores actos y a obrar, bien y siempre mejor, de acuerdo con la recta
razón que eselegida desde una disposición intelectualdenominada prudencia; encargada de
unirel conocimiento y la acción. Aristóteles dice que a ser virtuoso se aprende conel ejercicio de
los hábitos buenos, con formación, con experiencia y tiempo para ejercitarse en ellas. Además, las
acciones deacuerdo con la virtud serán por sí mismas agradables si el hombre virtuoso
juzgarectamente; es así como la felicidad parael Estagirita radica en el vivir y actuar biensiendo
la actividad del hombre bueno, por sí misma: buena, agradable y feliz, por loque se encuentra
directamente relacionada con la virtud y con las acciones del hombrevirtuoso. En esta re exión se
analizará la virtud como camino a la felicidad, lasacciones para lograrlas y se describirán algunas
de las virtudes intelectuales ymorales establecidas en la losofía moralde este pensador.

J. ¿Por qué el Punto o Justo Medio de las acciones es relativo? ¿Las costumbres
de una sociedad cambian en el tiempo y en el espacio? Fundamente con
ejemplo