COLEGIO LA SALLE MONTERIA

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO UNDÉCIMO

Carlos lamen González alemán

Primer taller

1. Se denomina filosofía medieval a la filosofía dada en Europa y el Oriente Medio durante el

período conocido como Edad Media Se produjo en el contexto del auge y caída del Imperio romano de
Occidente hasta la caída del imperio bizantino, en este periodo bajo el nombre de Octavio. Los
problemas fundamentales discutidos durante este periodo fueron la relación entre la fe y la razón, la
naturaleza y existencia de Dios, los límites del conocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza de
los universales y la individuación de las sustancias divisibles e indivisibles. La religión cristiana
experimentó una expansión importante entre los siglos I y III, durante el siglo III comenzó el declive
del Imperio romano debido principalmente a la amenaza de los pueblos germanos y a la crisis y
divisiones internas. Constantino, a través del Edicto de Milán, decidió tolerar el cristianismo dentro del
Imperio. Pero no fue sino hasta el año 380 que Teodosio declaró al cristianismo religión oficial del
Imperio.
además, Uno de los aportes más esenciales de la Edad Media a la civilización fue la creación de la
universidad, y con ella la profesionalización de la enseñanza.
La importancia cultural de cristianismo se evidenció desde la caída del imperio romano en el siglo V
hasta el Renacimiento del siglo XV, preservada, transmitida y modificada por la Iglesia. Hubo varias
reacciones por parte de los defensores del cristianismo que iban desde un rechazo de la filosofía para la
defensa del cristianismo a una abierta aceptación de la filosofía como defensa del cristianismo, se
consideraba que éste era una nueva forma de filosofía. Algunos cristianos negaron el valor de la
tradición griega, consideraban mentira frente a la verdad revelada por Cristo. Dios revelado era lo
único importante y no había posibilidad de que la razón explicara o justificara ese hecho misterioso.

En un segundo momento, otros pensadores cristianos fueron más tolerantes con el uso de la razón, es
decir, de la filosofía, seguían dándole primacía a la fe en la revelación. Según ellos, la filosofía griega
era la preparación para la venida de Cristo. Se produjo un verdadero diálogo entre razón y fe, San
Agustín recalcó la importancia de comprender racionalmente aquello en lo que se cree.
las acusaciones que tuvo que explicar los dogmas cristianos.

a) Canibalismo: los cristianos eran acusados de practicarlo ya que en la eucaristía comían la carne
y bebían la sangre de su Dios. A lo que los cristianos responden, En el canibalismo, la persona
consumida está, generalmente hablando, muerta. Jesús no está muerto. Recibimos su Cuerpo
Resucitado, y lo que hacemos no lo afecta, de hecho, no lo cambia en lo más mínimo. Es Él
quien nos cambia a nosotros, eso está muy lejos del canibalismo.

b) Ateísmo: la historia muestra que cuando comenzó la iglesia, los cristianos fueron acusados por
sus vecinos de ser ateos y supersticiosos. Los cristianos eran distintos. Su religión no se
comparaba con las otras religiones que el imperio romano había defendido bajo sus leyes
de Pax Romana. Las religiones romanas y griegas se basaban en la adoración de ídolos,
ceremonias en templos públicos, y sacrificios a los dioses. y como el emperador era de origen
divino, esto significaba una especie de rebelión política.
 COLEGIO LA SALLE MONTERIA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO UNDÉCIMO

2. La filosofía patrística (Entre los siglos II y III un movimiento dentro del cristianismo, sentando las
bases de la filosofía medieval) nace de la necesidad de los primeros cristianos de ordenar sus doctrinas
y teorías teológicas a fin de defenderse de las constantes persecuciones y ataques de los que eran
objeto. También era una continuidad de la filosofía griega, sobre la cual los cristianos o adeptos al
cristianismo afirmaban tener la verdad definitiva y absoluta. Los representantes más importantes de
esta filosofía son Justino, Orígenes y San Agustín. Justino, considerado el padre de la
patrística, sostenía que el cristianismo es la «única filosofía segura y útil» y que la razón es el Verbo de
Dios.
El renacimiento del interés en el tratamiento de temas de orden metafísico, es el elemento que distingue
a todos los Padres griegos de la Patrística, interesados sobre todo a cuestiones morales y éticas. Grande
es la influencia, tanto para la Patrística griega como para la latina,  porque ignora las sutiles diferencias
que existían entre las dos escuelas de pensamiento), pero las adapta a las necesidades la religión
cristiana.
Por eso vemos la patrística griega como teología basada en la idea de logos griego o razón, como la
encarnación y resurrección del logos produjo el acercamiento del hombre a Dios y la latina siendo  la
historia humana es una historia de salvación. Lo seres humanos están manchados por el pecado y
necesitan de la misericordia de Dios para salvarse.

3.
 año 354 - nace san Agustín en tagaste antigua ciudad romana del norte de África. (progenitores
p; padre pagano madre cristiana)
 año 373- despierta en san agustin el interés por la filosofía a la edad de 19 años (a raíz de la
lectura del Hortensias)
 373-¿? Algo decepcionado, luego de intentar hallar respuestas en la Biblia, se sintió seducido
por el maniqueísmo, el cual adoptó por varios años. Era una secta filosófica fundada por Manes
en el siglo III, todo lo que existe en el universo se explica a través de dos principios opuestos: el
bien, que es la luz, y el mal, que es la oscuridad. Los seres humanos somos una mezcla de un
elemento malo, que corresponde a la materia, y de un elemento bueno, que corresponde al
espíritu. El objetivo de la vida humana es liberar al alma o la luz de la prisión del cuerpo
material. Después de unos años, comenzó a centrar su interés en el escepticismo, una de las
corrientes del platonismo, que sostenía la imposibilidad de conocer.
 Año 386 - u postura filosófica se reorientó hacia el neoplatonismo, tiempo después Bajo la
influencia de San Ambrosio se convirtió al cristianismo
 Año 387 – bautismo de san Agustín
 Año 391 – regreso a africa
 Año 395 – se transforma en el obispo de Hipona
 Año 430 – fallecimiento de san aguston a la edad de 76 años ( San Agustín siempre sintió
una profunda admiración por la filosofía platónica y neoplatónica, pues según
él, “el pensamiento de Platón conduce a Cristo”. Por ello su filosofía es una
fusión del platonismo con los dogmas del cristianismo.)

LA BUSQUEDA DE LA VERDAD COMO BUSQUEDA DE LA FELICIDAD:

 COLEGIO LA SALLE MONTERIA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO UNDÉCIMO

Esto explica la existencia y sentido de la filosofía estoicos, escépticos y epicúreos daban normas o

reglas sobre la vida para buscar la felicidad individual. La felicidad se relacionaba con la búsqueda y el
hallazgo de la verdad.

LAS RELACIONES ENTRE RAZÓN Y FE

No hay una distinción clara entre razón y fe en la obra de San Agustín, lo que marcará el discurrir de
todo su pensamiento. Existe una sola verdad, la revelada por la religión, y la razón puede contribuir a
conocerla mejor. «Cree para comprender», nos dice, en una clara expresión de predominio de la fe; sin
la creencia en los dogmas de la fe no podremos llegar a comprender la verdad, Dios y todo lo creado
por Dios; «comprende para creer», en clara alusión al papel subsidiario, pero necesario, de la razón
como instrumento de aclaración de la fe: la fe puede y debe apoyarse en el discurso racional ya que,
correctamente utilizado, no puede estar en desacuerdo con la fe, afianzando el valor de ésta.

EL CONOCIMIENTO Y LA ILUMINACION
Aunque sin llegar a elaborar una teoría del conocimiento San Agustín se ocupará del problema del
conocimiento, tratando de establecer las condiciones en las que se puede dar el conocimiento de la
verdad, según el ideal cristiano de la búsqueda de Cristo y la sabiduría., San Agustín considerará
fundamental la crítica del mismo. Niegan los escépticos la posibilidad de alcanzar certeza alguna. En
ese conocimiento cierto que tiene la mente de sí misma y por sí misma, en la experiencia
interior, asentará San Agustín la validez del conocimiento.
El verdadero conocimiento depende, pues, de la iluminación divina. Según la llamada interpretación
ontologista la iluminación significaría que el alma contempla directamente las ideas o esencias en la
mente divina, lo que plantea problemas teológicos, dado que de alguna manera el alma contemplaría la
esencia divina. Otras interpretaciones conciben la iluminación como un poder que Dios concede a la
razón, una virtud especial por la que el alma queda capacitada para alcanzar por sí misma las verdades
eternas, pero que el alma no posee por naturaleza.

LA SUPERACION DEL ESCEPTICISMO

San Agustín consideró que por este camino no podía hallarse la felicidad para esto debía superar a los
escépticos con lo que planteo que la duda y el error presuponen la certeza, pues si me equivoco soy
humano y existo. por lo que los sentidos nos pueden engañar, por esto el único camino a la verdad es la
razón Para San Agustín, la verdad no pertenece a este mundo, sino que pertenece al mundo del más allá
donde habita la verdad que es Dios mismo.

LA SALVACIÓN, EL PECADO, LA GRACIA Y LA CARIDAD

Básicamente san Agustín en este planteamiento infiere, que los seres por naturaleza somos seres
regidos por el pecado y la carne y lo único por lo que podemos ser salvados es la gracia de dios mismo;
esta nos conduce en el camino del bien evitando el mal, la gracia entonces da lugar a la caridad. que
para sana Agustín se refiere a un movimiento anímico que tiende al disfrute de Dios por él mismo y
que mueve a amar al prójimo por Dios

DIOS Y EL ORIGEN DEL MAL

San Agustín nos propone con este planteamiento que dios no es el causante ni el origen del mal mismo
el mal habita en el hombre igual que el bien, dios nos regala el libre albedrío y depende de las
 COLEGIO LA SALLE MONTERIA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO UNDÉCIMO

convicciones y actos de cada persona dejarse regir por alguno de estos caminos. entonces porque existe
el dolor y el sufrimiento san Agustín los considera importantes y necesarios para la salvación humana

EL DESCUBRIMIENTO DEL HOMBRE INTERIOR

Para san Agustín la verdad no esa impuesta en el mundo sensible de los sentidos, si no dentro del
hombre y está en consecuencia camina a dios

5.
-Para analizar y buscar la realidad, utiliza el método dialectico, que consta de tres pasos: parte de una
tesis, o afirmación de algo, la cual es negada por una antítesis, por ultimo viene la síntesis, que es el
resultado de las dos primeras.

 Tesis – el hombre posee en común el alma con los animales

 Antítesis - Al hombre exterior pertenecen también las imágenes, producto de nuestras
sensaciones, esculpidas en la memoria y contempladas en el recuerdo. En todo esto no nos
diferenciamos del animal sino en que nuestro cuerpo es recto y no curvado hacia la tierra.
 Síntesis - así también nuestra mente, sustancia espiritual, dominio del hombre interior, ha de
flechar su mirada a lo más excelso que existe en el orden espiritual, no con altiva soberbia, sino
con amor de justicia".

- Elabora tu propia teoría sobre la constitución del ser humano, teniendo en cuenta los siguientes
parámetros:

El ser humano en su origen le fue plasmado un cuerpo regido por la carne y los impulsos, así como un
alma la cual está encerrada en la carne pecaminosa el alma busca constantemente la liberación de la
carne abandonado este mundo y trascendiendo. por la iluminación (la putrefacción del pecado en la
carne) hacia otra esfera de la realidad donde puede encontrar paz, adentrándome más a la constitución
del cuerpo este mismo está organizado jerárquicamente prescindiendo como pesto principal del trono el
cerebro el cual nos proporciona la razón y el intelecto (nos da la capacidad del libre albedrío ) le
siguen los ojo como astros de luz que reciben la luz principal o chispa que genera la visión ( por ende
se explica que al pasar del día el cuerpo de debilita los parpados como vigilantes y protectores se
cierran inhibiendo la entrada de luz cegando la visión ) , le sigue la boca por la cual se comprende
como el lugar por el cual podemos suministrar mana ( energía ) al cuerpo , bajando la jerarquía y por el
ultimo el corazón como centro de la constitución del cuerpo y donde se rompe la jerarquía porque se le
puede valer su importancia con el cerebro pero este es el centro del pecado y deseo carnal y por esto se
le difiere al ultimo puesto

Estaba largo
 COLEGIO LA SALLE MONTERIA
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
GRADO UNDÉCIMO