RESUMEN DE FILOSOFÍA.

1) MITO
a) ¿Cuál es la definición de mito en relación a su importancia con la antigua Grecia?
 El mito es un relato tradicional que se da por medio de la oralidad, ya que
se transmite de generación en generación, no tienen un origen ni un autor
determinado, se encuentran en la memoria.
 Desde una óptica racionalista, se podría decir que el mito es una “ficción”.
 Además de ser un relato, es una narración que cuenta con la presencia de
personajes (dioses y héroes) y escenarios (mundo de los dioses).
 Los temas de los mitos son preguntas en el cual van acompañadas de
respuestas explicativas como por ejemplo que es el amor según platón.
 La narración mítica explica por qué las cosas son así y sitúa las causas de
esos procesos originales en un tiempo primordial. Uno de los temas es el
comienzo de las cosas, ej: El origen del mundo. Desde el punto de vista de
la religión, describe que el mundo lo creó Dios. Y desde el punto de vista
de la ciencia, de una teoría, sostiene que el mundo fue creado por el Big
Bang.
 Los mitos tienen una función pedagógica, es decir, enseñan algo.
 El poeta es el autor del mito, él lo cuenta.
 Los poetas buscan la inspiración de las musas para poder narrar.
 El mito contiene elementos simbólicos.

b) ¿Cuáles son los factores que afectaron al mito e impulsaron el paso del
pensamiento mítico al filosófico?
El problema de los poetas desvirtuaba al mito, por ideales propios.
El mito se representaba en el teatro, estaba expuesto a la ironía, crítica, tiene un
sentido lúdico (disfrutar).
Aparece la filosofía porque empieza a caer el mito.
La filosofía critica al mito: preguntas del origen del mundo, del hombre. Importa la
respuesta: MITO = DESCRIPTIVA
FILOSOFÍA = EXPLICATIVA
El mito se ha visto afectado en la sociedad helénica por tres factores
determinantes:
El primero: es que fueron los poetas los guardianes de los mitos; esta relación
entre la mitología y la poesía ha conferido a aquella una inusitada libertad.
En segundo lugar: la aparición de la escritura alfabética ha significado una
revolución en la cultura griega; con ello la mitología, queda unida a la literatura y
expuesta a la crítica y la ironía.
Siglo V a.C: siglo de oro de Atenas. Se encontraban:
Poetas trágicos: Esquilo, Sófocles y Eurípides.
Poetas cómicos: Aristófanes.
Sofistas.
Aparece la figura del poeta como autor, como creador y no como mero repetido.

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 En tercer lugar: está la aparición de la filosofía y el racionalismo en la Jonia del s. VI
a.C y su prolongación en la ilustración sofista y la filosofía posterior, que intenta
dar una explicación del mundo y la vida humana mediante la razón, en un proceso
crítico de enfrentamiento al saber mítico. Esa larga disputa entre el logos y mythos
resulta una característica de la cultura griega.

c) Explicar las teorías que surgieron para salvar al mito.

Alegorismo: Los mitos son alegorías.
Alegorías: Decir algo de otro modo, otro hablar, metafórico (lenguaje figurativo)
hay que descifrarlo ya que el mito no es algo literal.
Teoría alegórica un intento por salvaguardar la lección verídica de los mitos, solo
en apariencia escandalosos, es también un signo de ilustración, ya que parte de
aceptar que el lenguaje del razonamiento es el normal y que los mitos se expresan
en otro lenguaje, secundario y poético.
El empleo del método alegórico en la interpretación de los mitos permite
descubrir mensajes aparentemente profundos y un tanto filosóficos.
El primer alegorista fue Teágenes de Regio, un sagaz comentador de Homero.

La teoría de Evémero.
Posterior al alegorismo, hubo otra teoría sobre la interpretación de los mitos en el
ambiente helenístico. Fue el evemerismo, que deriva su nombre de su supuesto
inventor. Evémero, un escritor del siglo IV a.C. Según él los dioses místicos no son
más que personajes históricos de un pasado mal recordado, magnífico por una
tradición fantasiosa.
En dicha teoría hay claros reflejos de un momento histórico preciso: el de la
deificación de los primeros monarcas helenísticos, los Diádocos.
El evemerismo sostiene que el mito tiene un fin político. En su teoría habla de los
gobernantes y sostiene que Zeus es el gobernante de la época. Aquí aparecen los
límites de la filosofía y del mito.
La filosofía explica lo que puede desde su perspectiva pero lo que no se puede
explicar se recurre al mito

2) EL MUNDO HOMÉRICO.
a) Ethos, agathos, aristós, areté. ¿Cómo definen éstas nociones al hombre griego?
(Función pedagógica)

ETHOS: Comportamiento
ARETÉ: Virtud Ética occidental.
AGATHÓS: Bueno (guerrero)

ETHOS: no brota de la reflexión sino que se solidifica en las obras y en las

actividades de los hombres. Determina los niveles de lo posible y cerca del especio
de lo necesario. Estas necesidades emergen del hombre mismo, marcado por la
urgente e inevitable condición de pervivir. Esta pervivencia, va enhebrando la
consistencia del ethos.

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 AGHATÓS: significa bueno. Esta bondad no tiene nada que ver con el enredo
semántico que a lo largo de los siglos ha llegado hasta nosotros. Su campo
semántico se rellena de conceptos que expresan utilidad, capacidad de hacer algo
que sirve.
ARETÉ: Significa: excelencia, capacidad de sobresalir, dones que conceden un
cierto poder. Es un atributo fundamental del aghatós que acaba integrándola en si
mismo. El aghatós se convierte en aristó. Areté es sinónimo de Aristó.

b) ¿Cuál es el sentido de la muerte y para el hombre griego u homérico?

La muerte tiene algo propio. Vencer la muerte es vivir en la memoria. La muerte es
un dato de la experiencia que el héroe homérico descubre en su mundo. La única
posibilidad de superarla es lograr que ese hecho individual se integre en el espacio
colectivo de la fama, de la memoria de los hombres .
3) LIBERTAD.
a) Concepto de libertad entre los griegos y cómo se genera el surgimiento de la democracia.
Libertad política.
MITO: siglo VIII y VII a.C
LIBERTAD:
Siglo V: Democracia, Pericles y Solón.
Siglo IV: Crisis de la democracia. La crítica filosófica (platón y Aristóteles)
Siglo III: Caída de la polis: la libertad interior. Epicuro y los estóicos.

POLIS: Ciudad (autónomas)- estado = INDEPENDIENTE.

 El nombre se define a partir de la polis.
 Los valores morales de los hombres son los valores de la polis.
 La libertad de los hombres está definida por la polis

Previo al siglo V: Régimen político FEUDALISMO Y OLIGARQUÍA

Oligarquía: dueños de la tierra, gobierno de los ricos.

Hombre libre; esclavo de las leyes

DUEÑOS DE LA TIERRA:

Las alquilan y las trabajan los otros.

Cobraban grandes impuestos, ya que ellos eran los que gobernaban. Y si alguien
no podía pagar los impuestos, lo esclavizaban.

LIBERTAD ÉPOCA DE GRECIA: No ser esclavo de otro hombre. Ej: Atenas de

Esparta: en guerra.

Los que no tenían tierras, se juntaban para protestar el gobierno oligárquico que
tenían, no estaban de acuerdo con ellos. De esta manera surge la “DEMOCRACIA”:
el gobierno del pueblo por el pueblo. Nació con el fin de salvar el concepto de
libertad que había entre los griegos.

La democracia garantiza la libertad porque ya no se es esclavo del gobernante.

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 Definición de libertad: No ser esclavo de otro hombre ni de otra polis.

DEMOCRACIA:

 Garantiza la libertad.
 Votaban en el ágora. Surgen las leyes. El pueblo decide en la Asamblea.
 Solón: Le pegan a la gente para ir a la Asamblea
 Pericles.
 El pueblo participa de las decisiones políticas.
 Responsabilidades civiles y políticas: Libertad civil, cualquiera mientras no
infrinja la ley, si no cumple, preso. Surge la libertad política.

Libertad política: “No ser esclavo de otro hombre ni de otra polis”

En Grecia la noción de libertad se halla ligada a la de “demokratia”, es decir, a la de

gobierno del pueblo por el pueblo (demos): “El fundamento del régimen
democrático es la libertad”, dice Aristóteles después de Platón.
Leyes de solón: grabadas en un cubo de piedra fijo: tono democrático.
El pueblo, demos, emite por sí una ley constitucional, los magistrados elegidos por
el pueblo, desempeñan un papel predominante en el gobierno de la ciudad; al lado
de los demarcas aparecían “reyes”, supervivenia de un régimen aristocratico o
monárquico.
Las leyes de solon aseguran a los atenienses para toda su historia la libertad civil,
al prohibir el arresto de los deudores insolventes, todos los hijos de atenienses son
ciudadanos libres, repartidos en cuatro clases censales: los derechos y deberes son
proporcionados al censo, pero hasta los ciudadanos de la última clase participan
en los asuntos públicos como miembros de la Asamblea y de los tribunales. Las
leyes de Pericles en el año 451 instuye el pago a la funciones públicas, lo que
permitirá a los ciudadanos pobres acceder a todos los cargos.
La alianza entre la libertad y la democracia implica dos privilegios: la libertad civil
(todo miembro de la ciudad), nacido de padres ciudadanos tiene garantías para su
persona y sus bienes, mientras no infrija ningúna de las leyes civiles; implica
también la libertad política (el mismo ciudadano por el solo hecho de su
nacimiento y bajo reserva de su obediencia a las leyes, está habilitado para
acceder a todas las magistraturas públicas) se distingue el régimen oligárquico
(gobiernos de los ricos) del régimen monárquico (el poder no pertenece más que a
un solo hombre cuyo derecho es la única ley)

b) Crítica a la libertad. Platón, Aristóteles y Sócrates.

¿Cuáles son las críticas filosóficas a la idea de libertad que explican los cambios de
regímenes políticos?

La base de la argumentación estriba en que la ley es una especie de acuerdo, el

contrato entre la comunidad cívica y el individuo. Cuando ha tomado
conocimiento de la vida pública y de las leyes, el ciudadano de Atenas es libre, en
el caso de que esta vida y éstas leyes no le convengan, e ir a establecerse a otro

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 lugar. El ciudadano es un hombre libre, no obedece a otro hombre, es esclavo de
las leyes. La ciudad garantiza libertades civiles y políticas, propone las leyes a la
asamblea: todo ciudadano tiene el derecho de acatarlas o discutirlas. Si no las
discute se halla ligado a ellas. La libertad implica tomar parte en la cosa pública.
Cuando obedece a la ley, obedece a sus propios designios, se obedece a sí mismo.
El gobierno del pueblo supone una educación que haría de todos los ciudadanos,
seres conscientes de sus actos. La anarquía conduce a la tiranía.
La tiranía es convencer a la gente para ser votado. Está en contra del feudalismo.
En sí la tiranía es una degeneración de la democracia.

c) ¿Cómo se da el cambio del sentido de la libertad y en qué consiste ese concepto de

libertad?
Alianza de Corinto: comprometían juramento a no guerrear contra Filipo ni contra
ninguna de las ciudades firmante del pacto. Esta alianza marca el fin de la
autonomía de las ciudades griegas y abre un periodo nuevo para la vida moral y
espiritual del hombre del occidente.
El hombre antiguo se definía esencialmente como miembro de una ciudad. El
ciudadano era por naturaleza en el sentido en que no obedecía a ningún otro
hombre ni estaba al servicio de nadie solo a las leyes. La ciudad también es libre,
es dueña absoluta de sus actos, decide la paz y la guerra.

Epicuro: el miedo a la muerte, después de la muerte no hay mas nada.

El miedo a los dioses, si los dioses existen no se ocupan de los asuntos de los
hombres.
Concepción materialista de la realidad (adhiere a la filosofía de Demócrito).
Estoicismo: La idea de libertad posee un doble valor.El sabio es libre en la medida
en que se basta enteramente asi mismo, el se basta asi mismo porque posee la
virtud y porque la virtud basta para la dicha.
4) Heraclito
a) ¿Cuál es la importancia del logos en Heraclito y cual es su sentido?
La importancia del logos en Heráclito es que para el es el principio rector de la
naturaleza, el cual para Tales de Mileto es el agua, para Eximenes era el aire y para
Pitagoras las figuras geométricas.
Para Heraclito todas las cosas acontecen según el logos, aparte los hombres no lo
comprenden ni escuchándolo antes o después, es lo común y los hombres tienen
una inteligencia particular, y dice que todas las cosas son una, lo dice el logos y no
el hombre. El logos para heraclito es el que transmite la verdad.
El sentido es que los opuestos existen y están conectados, una cosa no existe sin
su opuesto y no hay jerarquía entre ellos.
b) ¿Qué es el movimiento para Heraclito?
El movimiento para Heraclito es el cambio de una cosa hacia un opuesto , es la
transformación de estos.
Los cuatro tipo de transformación de los opuesto pueden clasificarse bajo dos
epígrafes principales: opuestos inherentes a un solo sujeto u opuestos que no son
susceptibles de distinción simultanea en relación a objetos diferentes. Estas y

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 otras reflexiones similares convencieron a Heraclito de que no hay nunca una
división realmente absoluta de opuesto a opuesto.
5) Parmenides:
a) ¿Cuáles son las premisas que propone y cual es su sentido?
Las premisas que propone es que lo primero que hay que decir de la realidad es
que existe, que es; el ser es, y el no ser no es. El ser marca la existencia.
Lo que es, es.Lo que existe es, lo que existe, existe. Por ejemplo,”la mesa es
blanca”; la mesa es marca el sentido existencial y la mesa es blanca marca el
sentido predicativo. La mesa primero existe, es y después es blanca.
b) ¿Qué deducciones se siguen de la via de la verdad de Parmenides?

Las deducciones de la via de la verdad de Parmenides es que no acepta dos tipos de premisa,
de las vías de investigación, una de esas premisas es aquella que define como el  no ser, y ala
que describe como totalmente inconcebible, y aquella que se presenta como un termino
medio entre el ser y el no-ser. Esta tercera premisa estableces que: una cosa es y no es.Según
el esta tercera premisa solo la siguen los ignorantes que solo vagan bicéfalos, ya que combinan
los contrarios es  decir que creían que el espuede cambiar y convertirse a lo que era antes,
esto habla de lo caminos de las cosas son regresivos, es por esto que Parmenides no estaba
de acuerdo con Heráclito, ya que Parmenides dice que el ser no cambian.

Parmenides solo acepta una premisa ya que para el es la más importante y es la que
establece que solo podemos pensar en el ser, y cuestiona las dos vía siguientes:

1) Una cosa no-es.

2) Una cosa es y no es.  

El ser no cambia, es eterno