SAGRADA ESCRITURA
Escritura, ha estado animado por un
Raymond E. BROWN, An Introduction
to the New Testament, The Anchor
Bible Reference Bible, Doubleday, New
York 1997, 878 pp., 24 x 17,5.
Raymond Brown, autor con una
extraordinaria producción de investiga-
ción neotestamentaria, ofrece un com-
pendio de los conocimientos acumula-
dos en tiempos más recientes sobre los
veintisiete textos que forman la colec-
ción fundamental y normativa para los
cristianos. El libro es una aportación
sobre todo ahora cuando la literatura
apócrifa, no-canónica, es utilizada con
frecuencia para restar valor o relativizar
los contenidos de la canónica.
Brown escribe esta introducción al
Nuevo Testamento por la misma razón
por la que se dedicó al estudio profesio-
nal de la Sagrada Escritura hace ya casi
medio siglo: la absoluta importancia de
estos libros para la fe y la vida cristiana,
sobre todo hoy en una época de transi-
ción. Escribe para estudiantes matricu-
lados en cursos formales de universida-
des, seminarios, parroquias y otras ins-
tituciones, pero también para un cre-
ciente número de creyentes que,
haciendo una lectura atenta de la Escri-
tura, ve la necesidad que la edad
moderna o post moderna tiene de infor-
marse mejor para entender y aprove-
char la Palabra de Dios así como para
poder explicar los textos a no creyentes
modernos. El objetivo del libro es,
pues, leer de una manera informada el
Nuevo Testamento.
Brown, en su estudio crítico de la
deseo de ayudar a construir con más
firmeza la fe de los creyentes cristianos
modernos, tarea que sólo puede
hacerse en y sobre la verdad. «Fermen-
tando y volviendo a escribir ideas tra-
dicionales bajo el impacto de una
investigación cuidadosa es mejor que
descartar esas ideas o ignorar la investi-
gación. Siguiendo el principio fides
quaerens intellectum (la fe que busca
expresión intelectualmente respetable),
la creencia cristiana no tiene nada que
temer de una investigación sólida y
cuidadosa».
El libro tiene cuatro partes: una pre-
liminar en donde Brown presenta lo
que se refiere al origen de los libros que
componen el NT y los textos tal como
han llegado a nosotros, los métodos de
interpretación, algunas cuestiones sobre
inspiración y revelación, y el contexto
político, social, religioso y filosófico del
tiempo en que se redactaron. La
segunda parte es sobre los cuatro evan-
gelios y textos relacionados (Hechos de
los Apóstoles y las tres cartas de Juan);
la tercera es una introducción a San
Pablo y a las cartas paulinas; la cuarta
está dedicada a los demás textos
(Hebreos, Santiago, las cartas petrinas y
el Apocalipsis). Cada uno de los veinti-
siete textos neo testamentarios recibe
una introducción y comentario. Aún
con casi novecientas páginas, las limita-
ciones son considerables, pero Brown
ha escrito una introducción en la que
muestra dotes pedagógicas, rigor y pre-
cisión en la exposición, y un equilibrio
689
RESEÑAS
a la hora de presentar el avance de la
investigación.
Escribiendo sobre los autores de los
evangelios que desde el siglo segundo la
tradición atribuido a dos apóstoles
(Mateo y Juan) y a dos «compañeros de
los apóstoles» (Marcos y Lucas), Brown
señala que la gran mayoría de investiga-
dores hoy piensa que los nombres
«famosos y apostólicos» se refieren más
a la autoridad de los textos que a auto-
res particulares del texto que recogerían
esas tradiciones. Y comenta luego que
«la negación de la tradición no es tan
aguda como parece».
Dedica un capítulo a «una apre-
ciación de San Pablo» recordando que
los primeros cursos que tomó sobre el
Apóstol -el énfasis en memorizar fechas
y rutas y esquemas de sus cartas- no
consiguieron despertar mucho amor por
Pablo, «este hombre que hizo más que
ningún otro en su tiempo para llevar a la
gente a ver lo que Jesucristo significaba
para el mundo». La literatura que ahora
se llama deuteropaulina aparece en la
Introducción como un tributo de la pri-
mera cristiandad a la fidelidad a Cristo y
fecundidad del Apóstol. Esas cartas son
testimonio elocuente de su formidable
influencia, respeto y autoridad.
La postura de Brown se adecúa a su
pretensión de ofrecer una obra intro-
ductoria, que no debe perderse en teo-
rías sino que ha de presentar de manera
sucinta y clara el status de la cuestión de
la manera más honesta posible. Una
introducción no es foro adecuado para
hacer política de partido ni para des-
viarse por vericuetos de las últimas
posibilidades o hipótesis de la investiga-
ción. Brown prefiere, no la idiosincrasia
de los extremos, sino la moderación.
Con razón dice que «tesis nuevas y
audaces tienden a atraer la atención yes
muy posible que atraigan puestos aca-
690
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (199812)
démicos y ventajas a quienes las propo-
nen. Al comunicar tales propuestas, los
medios de comunicación pueden dar la
impresión de que son aceptadas por los
eruditos en general. Ciertamente,
puede que una u otra de esas ideas gane
amplia audiencia; pero mucho más a
menudo lo que conquista la atención
de los medios de comunicación tiene
muy pocos seguidores y poca plausibili-
dad».
Muchas veces, a pesar del extraordi-
nario esfuerzo de los últimos cien años,
todo lo que podrá concluir el investiga-
dor está muy lejos de la certeza abso-
luta. Brown avisa y advierte, pone cau-
telas, reclama la prudencia, y usa con
frecuencia adverbios de más o menos
posibilidad, más o menos probabilidad;
o admite sin más, con franqueza, la
ignorancia sobre el tema cuando tal es
la situación en la comunidad científica
bíblica.
Á. de Silva
Antonio GARCfA-MoRENO, El Cuarto
Evangelio. Aspectos teológicos, Ed.
Eunate, Pamplona 1996, 532 pp., 16 x
25, ISBN 84-7768-070-1.
En este volumen el A. ha recopilado
catorce estudios publicados, desde
1982 a 1996, en diversas revistas y actas
de congresos, a excepción de dos, que
son nuevos e inéditos. El conjunto se
refiere a otros tantos temas de teología
bíblica del IV Evangelio, con algunos
excursus por los otros escritos del cor-
pus joánico. No constituyen una teolo-
gía bíblica sistematizada, pero abarcan
una parte considerable de la temática a
este propósito.
Van distribuidos en tres bloques, que
respectiva y preferentemente se ocupan
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (I998/2)
de la cristología, la eclesiología y los
sacramentos. En todos subyace, de una u
otra manera, la dimensión soteriológica.
Más en concreto, el A. explora, en
el texto del N Evangelio y su ámbito,
las implicaciones del título «Cordero de
Dios» aplicado a Jesucristo, el amor de
Dios al mundo en Jesucristo, la sacra-
mentalidad y la unidad de la Iglesia por
su unión con Cristo; el culto y los sím-
bolos litúrgicos, la adoración «en Espí-
ritu y en verdad», Jesús y el Templo, las
fiestas judaicas y la predicación y auto-
manifestación de Jesús; finalmente, los
sacramentos en general, y el bautismo,
eucaristía, penitencia y sacerdocio, en
particular. Una amplia temática, pues,
por la que se ha interesado la investiga-
ción exegética de la actualidad, en la
que el A. se mueve con maestría.
La diversa ocasión de cada estudio
configura su género literario: desde la
investigación científica, que es el predo-
minante, al status quaestionis crítico y la
alta divulgación. En todos se apoya en
abundantes y selectas referencias biblio-
gráficas, que orientan al lector para
ulteriores ampliaciones y profundiza-
ciones. Los estudios se caracterizan por
los argumentos y juicios ponderados y
el dominio de los escritos joánicos,
especialmente del IV Evangelio. Tales
cualidades hacen patente la dedicación
que el A. ha mantenido con constancia
a esta área del Nuevo Testamento
durante casi un cuarto de siglo. Esa
larga dedicación ha debido de contri-
buir, sin duda, a la claridad de estruc-
tura argumental y de estilo expositivo,
que hacen grato y apto el libro para una
amplia gama de lectores. Las cualidades
editoriales son también muy agrada-
bles, sólo empañadas por el excesivo
número de erratas tipográficas.
La recopilación bien ordenada en un
solo volumen de estudios antes disper-
RESEÑAS
sos facilita al lector un adentrarse, de
manera imparcial y segura, en aspectos
importantes del corpus de escritos joan-
neos. El desarrollo de la exposición hace
emerger, con frecuencia, el riquísimo
simbolismo vétero y neo testamentario
que impregna el IV Evangelio.
J. M.a Casciaro
John W. MILLER, The ortgms of the
Bible. Rethinking Canon History, Paulist
Press, New York - Mahwah, NJ 1994,
250 pp.
El libro, dirigido al gran público y
también al ámbito académico, se pro-
pone responder a la pregunta de cómo
se ha formado la Biblia que usan hoy las
comunidades eclesiales, y así, al mismo
tiempo, mostrar su mensaje y relevan-
cIa.
Comienza exponiendo cómo las
escrituras hebreas llegaron a formar
parte de la Biblia cristiana: porque los
primeros cristianos eran hebreos y,
como tales, tenían ya un cuerpo de
escrituras sagradas autoritativas que
conscientemente retuvieron y defendie-
ron frente a un fuerte intento de aban-
donarlas surgido en la Iglesia y capita-
neado por Marción (capítulo primero).
En el capítulo final, el décimo, se
vuelve sobre el tema para mostrar que,
añadiendo los Evangelios y los Hechos
de los Apóstoles a aquel cuerpo de
Escrituras ya existente, se reorientaba el
sentido de la historia del mundo conte-
nida en ellas, y se entendía como una
historia de salvación universal ofrecida
por Dios a todos los pueblos mediante
la predicación del evangelio por medio
de los apóstoles.
En la parte central del libro, la más
original sin duda, se expone cómo sur-
691
RESEÑAS
gieron las escrituras sagradas dentro del
antiguo Israel. El autor explica que esto
sucedió a partir de la época de las refor-
mas llevadas a cabo por Esdras y Nehe-
mías, es decir, entre los siglos quinto al
segundo a. c., y fue el resultado de una
crisis que venía planteándose desde
antiguo en la historia de Israel: la lucha
entre dos grupos sacerdotales rivales,
los sadoquitas de un lado y los levitas
de otro (capítulo segundo). Según
Miller esta crisis comenzó cuando
Salomón expulsó de Jerusalén a los
sacerdotes levitas, representados en la
familia de Abiatar, y dejó como encar-
gados del culto a la familia de Sadoq,
los sadoquitas. Señales de esa lucha se
encuentran, según el autor, en la histo-
ria deuteromista (Dt a 2 Re), escrita
por sacerdotes levitas y desde el punto
de vista del culto. Pero también en el
Tetrateuco (Gn a Lev), escrito poste-
riormente, donde aparece la preemien-
cia de los hijos de Aarón (antecesor de
Sadoq) sobre los levitas. A partir de
estos bloques de literatura, Miller
ofrece los rasgos principales de la teolo-
gía de ambos grupos: los sadoquitas
centrados en la actividad de Dios como
Creador y como garantía de unas pro-
mesas incondicionales hechas a Abra-
hán, Isaac y Jacob; los levitas centrados
más bien en la alianza hecha por Dios
con Moisés y condicionada por el cum-
plimiento de la ley (capítulos tercero y
cuarto).
Esas tensiones teológicas y existen-
ciales se avivaron por lo que Miller
llama la «batalla de los profetas» (capí-
tulo quinto), que se desarrolla desde la
invasión asiria hasta los umbrales de las
reformas de Esdras y Nehemías,
momento en que se llega a un impasse
entre la tendencia expresada por los
profetas de procedencia levítica
(Segundo y Tercer Isaías, Zac 1-9; y
Malaquías) y la orientación que toman
692
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
los sadoquitas encargados del culto en
el Templo y centrados en él y en los
sacrificios, no en la enseñanza de la Ley.
Es aquí donde tienen lugar las reformas
de Esdras y Nehemías que, mante-
niendo a los sadoquitas en sus funcio-
nes sacerdotales tradicionales, asumen
la tradición y visión de los levitas dando
a éstos un espacio en el Templo como
liturgistas y maestros de una colección
de escrituras autoritativas que irá en
aumento (capítulo sexto). Cuando se
redacta la obra del Cronista (hacia el
400) esa colección incluye, según
Miller, la Ley y los profetas. Su forma-
ción se ha realizado añadiendo a la his-
toria deuteronomista escrita por los
levitas, primero los profetas, después
Éx-Lv-Num, y, finalmente, como clave
de toda la colección, Gn. Así se unen las
perspectivas de los levitas y de los sado-
quitas constituyendo el fundamento
cúltico, constitucional y pedagógico del
Israel unido (capítulo séptimo).
A partir de entonces los levitas fue-
ron los guardianes y maestros de aque-
lla especie de biblioteca colocada en el
segundo Templo, y conocida por los
judíos de todo el mundo según des-
prende Miller de los datos de 2 Mac,
del comienzo del tratado Abbot y del
hecho de que el libro de las Crónicas,
donde aparecen las prerrogativas de los
levitas, cerrase la colección (capítulo
octavo). Los mismos levitas añadieron a
la colección existente los «escritos», con
un propósito claro: proporcionar
medios para la unificación y renova-
ción de Israel. Estos escritos fueron
introducidos atendiendo a la cronolo-
gía de sus supuestos autores, y cada uno
añade su acento particular a la biblio-
teca. Así se constituye una colección
destinada a ayudar a la comunidad a
tomar conciencia de sí misma y a
sobrevivir como pueblo obediente a la
Ley en medio de unas fuerzas que de
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
otro modo la hubiesen destruido (capí-
tulo noveno).
La visión de la formación de la
Biblia que presenta Miller, apoyándose
en la existencia de dos corrientes sacer-
dotales y teológicas en tensión que lle-
gan a encontrar una unificación, es
coherente e ilumina aspectos importan-
tes de la redacción, transmisión y reco-
pilación de los libros. También es inte-
resante la explicación del significado del
orden de los libros en la tradición judía
y de la aportación de cada uno -sobre
todo de los «escritos>)- al conjunto de
la colección. Sin embargo hay pasos en
la argumentación del autor que parecen
no encontrar suelo suficientemente
firme. En concreto, no queda demos-
trado que la coleción Ley y profetas esté
ya configurada en la época de la redac-
ción de Esdras, Nehemías y Crónicas,
exactamente igual a como la encontra-
mos hoy en la Biblia hebrea: Los datos
de 2 Mac sobre la Biblioteca que reunió
Nehemías no dan esa impresión, por
mucho que se esfuerce el autor en expli-
carlo así.
Por otra parte, si se supone una
determinación tan clara, universal y
estricta del grupo de los «escritos» como
la que presenta Miller, difícilmente
podrán explicarse las voces discordantes
que aparecen en el mismo nuevo Testa-
mento Oudas 9) o las discusiones pos-
teriores entre los rabinos. Parece obli-
gado admitir que en el siglo primero
antes y después de Cristo, la colección
de escrituras hebreas, aun teniendo
como núcleo central admitido por
todos la Ley y los Profetas, no tenía aún
definidos los límites del grupo de los
«escritos», que llega a configurarse más
tarde y de distintas formas entre cristia-
nos y judíos; formas que señalan a su
vez distinta valoración del mismo
cuerpo de escrituras hebreas.
G. Aranda Pérez
RESEÑAS
Jacinto GoNZÁLEZ NÚÑEZ, Consolación
ISART HERNÁNDEZ, Pilar GONZÁLEZ
CAsADo, El Protoevangelio de Santiago
(Apócrifos cristianos 3), Editorial Ciudad
Nueva - Fundación San Justino, Madrid
- Buenos Aires - Santafé de Bogotá -
Montevideo - Santiago, 1997, 221 pp.,
13,5 x 20,5, ISBN 84-89651-24-8.
Como nuevo título de esta reciente
colección aparece ahora el Protoevange-
lio de Santiago. La obra consta de tres
partes. La primera se trata de una
amplia introducción general a este apó-
crifo realizada por Jacinto González
Núñez (pp. 12-77). La segunda la cons-
tituye la traducción castellana del texto
griego llevada a cabo por Consolación
Isart Hernández, sobre la base de la edi-
ción crítica de É. de Strycker (1961). La
traducción va precedida de una breve
introducción sobre la historia de la
transmisión de! texto griego del apó-
crifo (pp. 81-90) y acompañada de
abundantes notas . .La ' tercera parte
recoge la traducción del texto siríaco
realizada a partir de la edición de A.
Smith Lewis (1902). Va también prece-
dida de una introducción sobre la tradi-
ción textual y las características de este
texto (pp. 137-147) Y acompañada de
asimismo de numerosas anotaciones.
Esta tercera parte ha corrido a cargo de
Pilar González Casado. En un apéndice
final (pp. 189-196) se da cuenta de la
tradición textual latina, árabe, copta,
etiópica, armenia, georgiana y paleoes-
lava, señalando los materiales que se
conocen en cada una de estas lenguas y
sus respectivas ediciones. La edición
está acompañada de una bibliografía
fundamental (pp. 197-200) Y de diver-
sos índices: de citas bíblicas, de otras
obras apócrifas y de obras y autores
antiguos y modernos (pp. 201-218).
Este apócrifo, descubierto a media-
dos del siglo XVI, narra el nacimiento
693
RESEZ'lAS
de la Virgen, su permanencia en el tem-
plo de Jerusalén hasta ser desposada con
José, el nacimiento virginal de Jesús
-acompañado de prodigios- y la
muerte de Zacarías, padre de Juan Bau-
tista, por orden de Herodes. La impor-
tancia de esta obra en el conjunto de la
literatura cristiana apócrifa es enorme,
tanto por su antigüedad (segunda
mitad del siglo II) y defensa que hace
de la virginidad de María (en, antes y
después del parto), como por el influjo
que ha ejercido en la liturgia (fiestas de
de San Joaquín y Santa Ana, de la Nati-
vidad de María, de su Presentación en
el Templo ... ), en el arte cristiano y en la
literatura apócrifa posterior. El Proto-
evangelio de Santiago es sin duda el
evangelio apócrifo más popular. Se
encuentra, además, dentro de la línea
de ortodoxia de la primera cristiandad.
Su publicación en castellano es, por
tanto, un acierto.
En la introducción, J. González
N úñez presenta este apócrifo ofre-
ciendo con claridad y concisión el
estado actual de la investigación en
torno a él. Expone los argumentos en
pro y en contra acerca de si el original
fue escrito en griego o en una lengua
semita, y sobre el lugar de origen
(Egipto o Siria), sin pretender dirimir
estas cuestiones, aún no aclaradas por la
crítica. Dedica especial atención al
género literario de la obra: un midrash
haggádico escrito por un cristiano fuera
de Palestina a partir de los datos de la
infancia de Jesús que aparecen en los
evangelios de San Lucas y San Mateo, y
del Antiguo Testamento. Se trata en
definitiva de un evangelio que refleja el
judeocristianismo del siglo II. Expone
también las enseñanzas teológicas con-
tenidas en el apócrifo (la virginidad de
María, su maternidad divina, su Con-
cepción Inmaculada), que son expresa-
das en diversos títulos de María (Nueva
694
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
Eva; Hija de Sión; Virgen, Esposa y
Bendita del Señor; Arca de la Alianza;
Paloma inocente) . Deja en interrogante
la pregunta de si el Protoevangelio de
Santiago afirma la concepción virginal
de María en el seno de Santa Ana.
La introducción se lee con gusto y
el autor guarda un moderado equilibrio
entre las opiniones de quienes han estu-
diado recientemente estas cuestiones. A
veces, sin embargo, se inclina con pron-
titud por algunas de ellas. Así sucede
con la Maternidad divina de María. J .
González Núñez, apoyándose en É.
Cothenet, mantiene que «el autor de
este apócrifo tiene el propósito de afir-
mar esta verdad fundamental de la fe
ortodoxa» (p. 47) . No obstante, es más
cauto al examinar la Concepción Inma-
culada de María, cuando siguiendo a J .
A. de Aldama afirma que el Protoevan-
gelio «prepara el terreno para aceptar la
doctrina del privilegio extraordinario
de la Inmaculada Concepción» (p. 69).
Para la traducción del texto griego ha
sido un acierto partir de la edición crítica
de É. de Strycker (1%1). La traducción
castellana hasta ahora existente, realizada
por A. de Santos en su obra Los Evange-
lios Apócrifos (B.A.C. 148), se llevó a
cabo sobre la base de la edición crítica
griega de Tischendorf de 1876. Por otra
parte, en la presente traducción, se reco-
gen variantes de cuatro importantes
códices descubiertos desde entonces. La
traducción es fiel al griego y en buen
estilo castellano. Las notas a pie de
página, además de las diferencias textua-
les entre los códices, hacen referencias a
citas bíblicas o patrísticas y dan las opor-
tunas explicaciones para facilitar al lector
la comprensión de algunas expresiones o
instituciones antiguas.
El texto siríaco del Protoevangelio de
Santiago no había sido todavía tradu-
cido al castellano. La autora no sólo ha
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/2)
tenido en cuenta el texto establecido por
A. Smith Lewis sobre la base de dos
manuscritos (el de Tur Abdin, que R.
Harris proporcionó a Smith Lewis, y el
palimpsesto del Sinaí, sir 30, ss. V-VI),
sino que ha cotejado las variantes de
otros dos textos (el códice de Londres
BL Add. 14484, s. VI, publicado por W
Wright, y el de Berlín, sir. 208, sin
fecha, publicado por E. Nesde). Además
nos ofrece una síntesis de la forma bas-
tante diferente que adquiere el Protoe-
vangelio en otro manuscrito publicado
por E. A. Wallis Budge (1899, fecha
equivocada en p. 138, nota 4), del que
se promete la traducción castellana y
publicación en el futuro (pp. 139-143).
Aunque el texto siríaco y el griego
coinciden fundamentalmente, en la tra-
ducción del texto siríaco se aprecia con
más frescura el carácter semita de las
expresiones y se encuentran variantes
de gran interés, entre ellas la que refleja
que la «concepción de María puede no
entenderse como virginah> (p. 144).
Ciertamente que a través de las traduc-
ciones no pueden llevarse a cabo estu-
dios rigurosos sobre la lengua original
del Protoevangelio de Santiago, pero
-como se dice en la introducción-
puesto que «la duda está entre el griego
y una lengua semita (hebreo o arameo)
hemos dado la traducción de los textos
griego y siríaco -una lengua aramea-
que permite hacer una comparación
clarificadora» (p. 77). En especial, per-
mite ver «cómo circulaban los textos de
las obras apócrifas dentro del cristia-
nismo antiguo» (ib.).
No hay duda de que tanto ambas
traducciones, como el conjunto de
introducciones y notas, hacen de esta
obra una publicación muy deseada por
todos los interesados en la literatura
apócrifa. Pero también es un libro a
tener muy en cuenta entre las fuentes
de la Mariología: aunque se trata de un
RESEÑAS
libro no admitido en el canon, sin duda
«arroja mucha luz sobre los orígenes de
la fe», como sucede con otros apócrifos.
(P. C. B., La interpretación de la Biblia
en la Iglesia, III. B. 1).
J. Chapa
Marie VIDAL, Un judío llamado Jesús.
(Lectura del Evangelio a la luz de la
Torah), Ed. EGA, Bilbao 1997, 288
pp., 14,5 x 2l.
De una manera sugestiva y sin pre-
tensiones de agotar el tema ni ofrecer
una interpretación definitiva, Marie
Vidal se adentra en los Evangelios
teniendo en cuenta la tradición oral
judía. Con respecto a esta tradición, las
fuentes bibliográficas que utiliza son
muy abundantes, y cubre todo el arco
histórico desde el período talmúdico
hasta el siglo xx.
Su propósito es mostrar a Jesucristo
totalmente incardinado en su Pueblo y
tradiciones, dando cumplimiento a la
Torah y formando parte -en su modo
de enseñar- del grupo compuesto por
los fariseos. (Es ésta, quizá, la tesis más
discutible de la autora).
Vidal recomienda profundizar en la
doctrina de la Encarnación valorando
todas las consecuencias de que el Verbo
hecho carne sea judío y se identificara
totalmente con su pueblo. Esto implica
aceptar también el valor de la Torah, sin
relegarla a «Antiguo Testamento», en el
sentido de algo periclitado.
Vidal agrupa los veinticinco capítu-
los del libro en cinco partes, reflejando la
distribución del Pentateuco. La primera
y quinta parte «<La Torah y las horas del
día» y «la Torah y las etapas de la vida»)
reflejan el significado que el tiempo
tiene para los judíos, siguiendo el ritmo
de los días y de las horas, pero sobre todo
considerando que quien pasa propia-
695
RESEÑAS
mente, avanzando en su perfección
moral, es el hombre, no el tiempo. La
segunda y la cuarta parte, tituladas «La
identidad judía» y «La ética judía», pre-
tenden demostrar el arraigo de los Evan-
gelios en la Torah, defendiendo, entre
otras cosas, la tesis de que Lucas utiliza
una exposición especialmente judía de
Jesús, a pesar de lo que la exégesis había
afirmado hasta ahora acerca del autor
humano del tercer Evangelio (cfr. pp.
19-35). El centro del libro es el Capítulo
13, titulado «Nazaret», subrayando que
Jesús pertenece al Pueblo de Israel.
Quizá la aportación más sustanciosa
de la obra de Vidal se encuentre en las
pistas que desde el universo judío nos
ofrecen sus tradiciones respecto a
hechos, palabras y situaciones descritas
por los evangelistas, y que se dirigen en
un primer momento a personas inmer-
sas en ese humus cultural y religioso.
Citemos brevemente algunos ejemplos.
En las pp. 39-42 Vidal abre rendijas
por las que entra una luz nueva respecto
al episodio del canto del gallo y las
negaciones de Pedro, señalando cómo
en la tradición judía este animal simbo-
lizaba la capacidad de discernimiento
entre el fin de la noche y comienzo del
día (desaparición de la oscuridad y lle-
gada de la luz), actitud fundamental
para quien quiera ser fiel al Señor.
En el capítulo titulado «Las Biena-
venturanzas», la a. recuerda que Lucas
expone este episodio de la Vida de
Cristo siguiendo un modo de Exposi-
ción que contrapone el bendecir «<bie-
naventurados ... ») al maldecir «<¡Ay de
ti ... »), y que se encuentra en el corazón
del mensaje de la Biblia con la doctrina
de «los dos caminos».
Vidal relaciona el episodio de la
agonía y sudor de sangre de Jesús en
Getsemaní con otra tradición oral
696
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/2)
judía. En esta tradición se narra cómo
Dios concede a Adán la perla del llanto
que le libra del peso de sus pecados y le
restituye su dignidad de sacerdote. Jesu-
cristo, Nuevo Adán, da cumplimiento a
esta promesa (cfr. pp. 65-70).
El constante recurrir a la tradición
oral judía aparece también en la segunda
parte, titulada «La identidad judía»: aquí
Vidal contextualiza palabras evangélicas,
como p. ej. la frase de las mujeres ante el
sepulcro del Señor: «¿Quién hará rodar
la piedra?». Esta piedra del sepulcro
recuerda, según la a., la que cubría el
pozo en el encuentro de Jacob y Raquel
(Gn 29,2), que se denomina «grande» al
igual que en Marcos. La piedra grande es
removida por Jacob que besa a Raquel y
le anuncia que es pariente de su padre, y
ésta corre a contárselo a Labán. La seme-
janza con las apariciones de Jesús resuci-
tado a las mujeres está clara. Además,
apunta Vidal, según una tradición oral
judía, cuando la piedra no se vuelve a
colocar sobre el pozo se anuncia que
habrán llegado los tiempos mesiánicos
(pp. 71-78).
En el capítulo central «Nazaret»
Vidal apunta al significado de esta pala-
bra como «la que guarda», según la acti-
tud interior judía de conservar el amor
de Dios en el corazón. La a. invita a los
lectores a fijar su mirada en la letra Nun
de Nazar. Esta «N» compone la palabra
«Notsec», masculino de Notséret. Es la
letra que se encuentra en el núcleo de
una especie de letanía llamada: «Los
Trece Atributos del Nombres del
Señoc». Enel último mes del verano los
judíos recitaban estas oraciones como
petición de perdón. Durante este
tiempo y contexto sitúa Vidalla lectura
de Isaías que Jesús hizo en la sinagoga de
Nazaret recogida por Lucas (cfr. Lc 4).
Al recitar Éx 34,6-7 en el noveno atri-
buto del Señor se dice: «Él guarda (Not-
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
ser) Su amor durante tres mil genera-
ciones». Esta tradición religiosa estaba
llena de evocaciones para los primeros
cristianos al considerar el nombre Naza-
ret como símbolo del Amor y misericor-
dia permanentes de Dios ante el cora-
zón del hombre que desea purificarse.
Vidal sugiere también una contex-
tualización del Padrenuestro en el modo
de orar fariseo, y discute la tesis de J.
Jeremías cuando considera la expresión
<<Abbá» como exclusiva de Jesús, y para
algunos escandalosa, como modo de
referirse a Dios Padre (cfr. pp. 150-151).
La a. relaciona el pasaje de la Resu-
rrección en el que «dos varones» pre-
guntan casi en tono de reproche a las
mujeres: ¿Por qué buscáis entre los
muertos al que está vivo?, con la tradi-
ción oral judía en la que aparecen
Aarón y Moisés echan en cara al Faraón
en su biblioteca el nombre del pueblo
de Israel entre los otros que adoran a
dioses falsos, por lo que no encueiura
nada. Los dos jefes del Pueblo elegid?
llaman al rey de Egipto estúpido por
buscar al vivo entre los muertos.
En el capítulo titulado «Pasemos a
la otra orilla» ofrece Vidal una de sus
inclusiones más sugestivas, poniendo
en relación la orden de Jesucristo a sus
discípulos para que crucen el lago con
el pueblo hebreo y su paso del Mar
Rojo con Moisés. En ese cruzar se
encierra un dinamismo de conversión
(cfr. pp. 193-199).
En suma, Vidal consigue con su
libro el propósito que declara en las
páginas de presentación: dar a conocer
la enseñanza de Jesús «inmersa en la
savia de la Torah» (p. 29). Ciertamente,
es muy útil la visión que ofrece, frente
la insuficiencia de las biografías del
Señor descontextualizadas del humus
cultural y religioso judío.
RESEÑAS
Sin embargo, el loable esfuerzo de la
a. por introducir al lector cristiano en el
contexto judaico de Jesús conduce, en
ocasiones, a direcciones discutibles,
particularmente en la insistencia con
que pretende demostrar que Jesús era
fariseo, reduciendo la importancia de
las discusiones y desacuerdos entre el
Señor y esta facción religiosa a mero
método de' escuela. En este sentido
parece cobrar menor relieve la radical
novedad de la figura del Señor dentFO
del pueblo judío.
En un capítulo conclusivo la a. sin-
tetiza las idea que ha pretendido apor-
tar a lo largo de sus páginas. El que los
cristianos reconozcan · la identidad
judía de Jesús les hará comprender que
lo universal se manifiesta en lo parti-
cular, y este será un paso importante
para el diálogo y la paz. La a. ve en esta
actitud una posible inspiración para la
paz en Tierra Santa y consecuente-
mente en todo el mundo (cfr. pp. 257-
267).
Un completo glosario de expresio-
nes hebreas utilizadas a lo largo del libro
y otras palabras castellanas explicadas
desde la óptica de la tradición judía da
fin a sus páginas. Es útil para seguir las
interpretaciones de la autora y el por
qué de sus opciones en la hermenéutica
que propone (cfr. pp. 267-283).
R. Hernández Urigüen
HISTORIA DE lA IGLESIA
Enrico DAL COYOLO, Donna e matri-
monio alfe origini della Chiesa, lAS,
Roma 1996, 170 pp., 16,5 x 24, ISBN
88-213-0327-6.
Bajo la coordinación de Enrico Dal
Covolo se recogen en el presente volu-
697
RESEÑAS
men una serie de contribuciones reali-
zadas en XVIII «Convegno di Catechesi
Patristica» sobre «Mujer y matrimonio.
Siglos U-III», que tuvo lugar en Roma
el año 1995.
Los trabajos aquí reseñados se cen-
tran en autores importantes y represen-
tativos de la época estudiada. Clemen-
tina Mazzucco se ocupa de los Padres
Apostólicos. Considera la autora que el
matrimonio es la situación más fre-
cuente en la que viven los cristianos de
la primera hora, aunque la virginidad es
muy apreciada por toda la comunidad
cristiana. La posición de los PP. Apostó-
licos condenando el adulterio, el
aborto, la exposición de niños y la
pederastia, contrasta vivamente con la
cultura pagana contemporánea. El con-
cepto de «patriarcalismo» sólo se puede
afirmar de Clemente Romano, pero no
de Ignacio de Antioquía, ni de Poli-
carpo de Esmirna.
Cario Nardi estudia a Clemente de
Alejandría. Las diversas propuestas cle-
mentinas parecen atravesadas por unas
aporías permanentes no resueltas, sobre
la concepción de la mujer, el matrimo-
nio y la familia. Estas aporías son debi-
das, según Nardi, a diversos influjos
filosóficos de epicureísmo y estoicismo
en el pensamiento de Clemente. Es
interesante también la consideración
que hace de la Trinidad como familia.
Emanuela Prinzivalli dedica su aten"
ció n al pensamiento de Orígenes sobre
la mujer y el matrimonio, enmarcán-
dolo primero en una perspectiva histó-
rica y, luego después, analizando la sin-
gularidad de la posición de Orígenes, a
pesar de encontrarse inmerso en una
cultura -la de la antigüedad romana-
con fuertes connotaciones «machistas».
Como señala lúcidamente la autora,
tanto en Orígenes como en Dídimo se
da una identificación de la personalidad
698
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
singular con el alma asexuada (en la
línea de la tradición platónica, que suele
conceder siempre una mayor autonomía
al alma respecto al cuerpo). De esta
manera se atenúan otras visiones cristia-
nas, que ponen más de relieve el sentido
de inferioridad de la mujer.
Renato Uglione nos presenta la
visión de Tertuliano sobre la temática
examinada en este Congreso. Acerca de
la mujer se sitúa en una perspectiva
protológica, en la que es paradigmática
la afirmación tertulianea de considerar
a la mujer como diaboli ianua (De cu/tu
flminarum, 1, 1, 1-2). El autor analiza
los diversos condicionantes, que gravi-
tan sobre Tertuliano: judíos, paulinos y
paganos. En relación con el matrimo-
nio, Tertuliano trata de conseguir un
difícil equilibrio entre la defensa del
matrimonio cristiano frente a los mar-
cionitas y el encratismo judeo-cristiano
de carácter escatológico, que culmina
en la doctrina de la recapitulatio (De
monog., 5,2).
La profesora Sfameni Gasparro hace
un intento de síntesis sobre la condi-
ción femenina en el cristianismo de los
tres primeros siglos. Pone de relieve la
autora el mejor conocimiento de esos
aspectos en los últimos decenios. Pasa
revista a tres temas muy significativos:
profecía, enkrateia y gnosis. El ejercicio
del profetismo por las mujeres cristia-
nas durante los tres primeros siglos
parece deducirse claramente de las
fuentes. El profetismo femenino está
también entrelazado con la llamada
«tradición de la enkrateitl». Esta tradi-
ción arranca, según la autora, del capí-
tulo 7° de la primera Epístola de Pablo
a los Corintios. Entiende la enkrateia
no sólo como continencia total de la
actividad sexual, al modo de la virgini-
dad, sino también como la abstención
total o parcial del uso de matrimonio
en los casados. Pero, a su vez, distingue
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/2)
en esa tradición un postura radical, e!
«encratismo», que rechaza e! matrimo-
nio y tiene una connotación herética,
denunciada ya por Ireneo y Clemente
de Alejandría. Otra será también la
enkrateia promovida por algunos movi-
mientos gnósticos, con motivaciones
dualísticas. Seguidamente pasa revista a
una serie de figuras femeninas, que apa-
recen en algunos apócrifos: Hechos de
Andrés, Hechos de Tomds, Hechos de
Pablo y Tecla. De la revisión de textos
gnósticos se deduce una visión muy
negativa de la condición femenina.
El volumen finaliza con una
«bibliografía sobre la mujer en los orí-
genes de la Iglesia» de Enrico dal
Covolo.
La obra resulta ilustrativa para quie-
nes estén interesados en la fundamenta-
ción de la teología feminista y en la his-
toria de! pensamiento cristiano de los
primeros siglos.
D. Ramos-Lissón
Santiago DOMfNGUEZ SANCHEZ, Docu-
mentos de Gregario X (1211-1276)
referentes a España, Secretariado de
Publicaciones, Universidad de León,
León 1997,401 pp., 17 x 24, ISBN 84-
7719-614-1.
A un año de distancia de los Docu-
mentos de Clemente IV (1265-1268)
referentes a España, S. Domínguez nos
sorprende gratamente con una colec-
ción análoga de su sucesor Gregorio Xj
pero es obvio que no la ha compuesto
ni en un año ni en dos, porque veinti-
trés archivos o bibliotecas no se consul-
tan ni se transcribe la documentación
que contienen de la noche para la
mañana, como tampoco la larga lista de
obras que publican, regestan o citan
RESEÑAS
piezas gregorianas. La presente colec-
ción es más rica que la anterior, ya que
reproduce doscientos veintidós docu-
mentos, al paso que la obra sobre Cle-
mente IV recoge doscientos nueve.
El primer paso que dio e! A., según
confiesa en la Introducci6n, fue localizar
los documentos. Acudió ante todo al
archivo medieval más importante de!
mundo, al Vaticano. Después recorrió
veintitrés archivos y bibliotecas de
España, Francia e Italia. Fruto de este
enorme trabajo de búsqueda fue la loca-
lización de los doscientos veintidós
diplomas que aquí presenta. El
siguiente paso fue la consulta de toda la
bibliografía accesible, con textos, reges-
tas o citas de documentos gregorianos
desde fines de! siglo XV hasta nuestros
días.
De los doscientos veintidós docu-
mentos, se habían publicado íntegra-
mente ochenta y cinco, y parcialmente
treinta y cinco. Los demás permanecían
inéditos. De estos últimos, cincuenta y
siete eran desconocidos. Otro hecho
que destaca e! A. es que sólo han lle-
gado hasta nuestros días treinta y dos
diplomas en forma de originales. Los
demás se han reconstruido por copias
de registro o por copias diversas.
Precede a la Colección un estudio
diplomático. En él se describen la can-
cillería que expidió las bulas, e! proceso
de su gestación, los elementos externos
e internos de las mismas, es decir, su
escritura, e! soporte utilizado, los sellos,
etc., y e! estilo, tipos documentales y
formularios, y su tradición documental.
Vienen después la bibliografía, la colec-
ción diplomática y los índices.
El interés de la colección no se
limita a España, como podría parecer
por e! título. Dos hechos le confieren
una dimensión europea y universal: e!
«fecho de! Imperio», que termina en fra-
699
RESEÑAS
caso para las aspiraciones de Alfonso X
el Sabio, y el concilio II de Lyon (1274),
el XIV en la historia de los concilios
generales de la Iglesia. Sobre el primer
asunto se publican numerosos docu-
mentos, que se señalan en los índices.
Gregorio X invitó al concilio a los
reyes de Castilla, Alfonso X, de Aragón,
Jaime 1, y de Navarra, Enrique 1. Sólo
acudió personalmente Jaime I el Con-
quistador con el deseo de ser coronado
por el papa; pero pronto se retiró dis-
gustado, porque Gregorio X le exigía el
juramento de fidelidad y un tributo
feudal.
El papa invitó también a todos los
obispos, si bien tan sólo asistieron vein-
ticinco de la península ibérica. A algu-
nos encargó que se informasen bien de
las cosas necesitadas de reforma en paí-
ses determinados y enviasen su parecer
a la Santa Sede seis meses antes de la
apertura del concilio, ya que uno de los
fines prioritarios de la asamblea iba a
ser precisamente la reforma de la Igle-
sia. El arzobispo de Compostela y el
obispo de Ciudad Rodrigo llevarían a
cabo la tarea en el reino de León; los
arzobispos de Toledo y Sevilla, con los
obispos de Segovia y Cádiz, en el de
Castilla; el arzobispo de Tarragona, en
el de Aragón y el obispo de Pamplona,
en el de Navarra. En los casos de plura- Josep-Ignasi SARANYANA, La discusión
lismo no se concreta la zona de trabajo
de cada uno. Es de suponer que los _ (siglos VIII al XIII), Publicaciones Uni-
interesados cumplirían el encargo. Por
desgracia no se ha conservado ninguno
de sus informes.
Otro objetivo asignado al concilio
fue el de organizar una cruzada para la
recuperación de la Tierra Santa. La
expedición no llegó a ponerse en mar-
cha, pero se cobró la décima seisenal,
impuesta por la asamblea. Algunas ins-
tituciones, que se consignan en la colec-
ción, fueron dispensadas del pago.
700
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
Se renovaron los titulares de varias
sedes metropolitanas, pero sus nombra-
mientos causan penosa impresión, por-
que para favorecer económicamente a
los nuevos arzobispos, el papa les con-
cedía facultad para dispensar del
defecto de ilegitimidad de nacimiento a
veinticinco aspirantes a las órdenes, lo
que estaba en abierta oposición a la
reforma que pretendía impulsar desde
el concilio.
No faltan quejas por abusos, plei-
tos, elecciones dobles, noticias sobre
órdenes religiosas y militares, parro-
quias, iglesias, hospitales, mezquitas,
clero secular y cabildos. Por cierto, en el
número 143 se atribuye la iglesia de
San Martín de Uncastillo a la diócesis
de Zaragoza, cuando en realidad perte-
necía a la de Pamplona. A la de Zara-
goza correspondía Manchones y a la de
Tarazona, Alfana (¿Alhama?) y Cintrué-
nigo (Navarra). La misma bula se presta
a confusión.
En definitiva, la obra constituye
una relevante aportación a la historia
civil y eclesiástica de España y aun de
Europa.
J. Goñi Gaztambide
medieval sobre la condición femenina
versidad Pontificia de Salamanca, Sala-
manca 1997, 156 pp., 17 x 23,5, ISBN
84-7299-397-3.
El tema de esta monografía no está
planteado por la intelectualidad medie-
val como materia de discusión, puesto
que la condición femenina como tal no
despertaba . suficiente interés en los
magistri como para suscitar una quaestio
o una confrontación abierta de pare-
ceres. No obstante está justificado el tér-
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/2)
mino «discusión" que figura en el título,
porque existe un marcado contraste en
el modo de entender la condición feme-
nina y, en consecuencia, de actitudes.
El estudio se centra en los teólogos
medievales, desde la época merovingia y
carolingia hasta la plenitud del siglo
XIII con Santo Tomás de Aquino. Se
aprecian dos corrientes distintas -no
simultáneas, sino sucesivas- en la
interpretación de una fuente común: la
Sagrada Escritura, concretamente los
pasajes del Génesis -en los relatos de
la creación- y los textos paulinos que
tratan de la mujer. Una de las posicio-
nes se expresa más favorablemente
acerca de la mujer, mientras que la otra
se manifiesta claramente misógina.
Siguiendo un orden cronológico, el
autor busca la explicación de este fenó-
meno mediante un riguroso examen his-
tórico de la transmisión e interpretación
de los textos escriturísticos pertinentes.
Junto a los teólogos de diversos
tiempos y escuelas, se concede voz a la
mujer medieval como autora de escritos
religiosos: es el caso de Hroswitha de
Gandersheim y escritoras místicas de
los siglos XII y XIII.
Se realiza un estudio colateral sobre
la mujer en la medicina medieval, con
vistas a su posible influencia en la con-
sideración que la condición femenina
merece a los teólogos del siglo XIII.
Al finalizar el rastreo histórico sobre
el tema queda patente que hubo un
vuelco radical en la reflexión medieval
sobre la condición femenina, fechable
hacia 1250, que tiene una explicación.
Antes, se interpretaba de modo alegó-
rico los respectivos pasajes mosaicos y
paulinos, y se entendía también alegóri-
camente el llamado binario psicológico
de Filón de Alejandría (vir / ratio supe-
rior - mulier / ratio inferior). Después,
RESEÑAS
con la llegada de la filosofía natural aris-
totélica a las universidades y debido a la
influencia de algunas obras de medicina
greco-árabe, se racionalizó la inferiori-
dad de la mujer bajo una consideración
biologista. De ahí la misoginia de los
teólogos de clara influencia aristotélica
como Tomás de Aquino.
Es un estudio interesante, llevado a
cabo con rigor y una amplia bibliogra-
fía, tanto de fuentes como de trabajos
recientes. Ciertamente no es sólo un
punto de llegada, sino al mismo tiempo
un punto de partida que abre nuevas
perspectivas a la investigación.
E. Reinhardt
TEOLOGíA FUNDAMENTAL
y DOGMÁTICA
Peter C. ERB, A question ofsovereignity:
the politics ofManning's conversion, Pitts
Theology Library, Adanta 1996, 33
pp., 13,5 x 20,5.
No es fácil en la actualidad encon-
trarse con estudios teológicos o históri-
cos sobre el arzobispo Henry Manning
(1808-1892), sucesor de Nicolás Wise-
man en la sede de Westminster. Aunque
su controvertida figura ha sido en parte
recuperada para la historia de la Iglesia
y la espiritualidad, gracias al trabajo de
estudiosos como V. McClelland, D.
Newsome, y J. Pereiro, su nombre tiene
aún dificultades para ocupar un puesto
destacado en la atención de los historia-
dores del catolicismo inglés.
La presente publicación obedece a
una iniciativa del Aquinas Center of
Theology, de la Emory University
(Adanta, Georgia). Contiene el texto de
la segunda Thomas Aquinas Lecture
pronunciada en la Escuela de Teología
701
¡,
RESEJ'iAS
de la Universidad. El autor procede del
Instituto de Estudios Medievales de
Toronto, y ha sido docente por un
tiempo de la Wilfrid Laurier Universiry.
La conferencia analiza el trasfondo
teológico y político que constituye el
marco histórico-eclesiástico de la con-
versión de Manning, ocurrida en 1851 y
provocada por una de las frecuentes cri-
sis que sacudieron a la Iglesia de Ingla-
terra a lo largo del siglo XIX. Las inevi-
tables comparaciones con Newman
están realizadas con acierto y mesura.
J. Morales
Jesús EsPEJA PARDO, Para comprender
mejor la fe: una introducción a la teología,
Ed. San Esteban, Salamanca 1997, 178
pp., 15 x 23,5, ISBN 84-8260-028-1.
El autor, que enseña cursos de teo-
logía desde 1960 en la Facultad teoló-
gica de San Esteban (Salamanca), ofrece
en este ensayo una cierta introducción a
la teología, como dice el subtítulo de la
obra. No es una introducción propia-
mente dicha, porque el texto va diri-
gido sobre todo a lectores que ya cono-
cen las cuestiones tratadas, y no princi-
palmente a quienes acceden por pri-
mera vez a la ciencia teológica.
La exposición se concentra especial-
mente en las cuestiones básicas referentes
a la teología y su relación con la fe, así
como en el método de la ciencia sagrada.
Se inserta en un marco histórico que, en
opinión del autor, recomienda una vez
más tener en cuenta la visión sapiencial y
teológica de Tomás de Aquino.
La bibliografía recomendada en las
páginas finales resultará orientadora, en
líneas generales, para quienes se hallan
familiarizados con estas cuestiones.
Pero indica un eclecticismo que no
702
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
refleja las intenciones y propuestas del
ensayo. Hay obras de E. Vilanova, P.
Tillich, C. Geffré, A. Torres y P. Jossua,
que no abundan en la visión defendida
por Espeja, y que probablemente des-
concertarían al lector que las consulte.
J. Morales
Sebastián FUSTER PERELLÓ, Misterio
trinitario. Dios desde el silencio y la cer-
canía, San Esteban-Edibesa, Sala-
manca-Madrid 1997,302 pp., 24 x 15,
ISBN 84-8260-030-0.
Nos encontramos ante un nuevo
tratado sobre el misterio de Dios,
escrito por un conocido y experimen-
tado profesor dominico de la Facultad
de Teología San Vicente Ferrer de
Valencia. Como el mismo A. explica en
el comienzo del libro, su objetivo se
concreta en estas coordenadas: a) elabo-
rar una síntesis teológica que sirva de
manual para quienes se inician en el
estudio de Dios y sea al mismo tiempo
una ayuda para los ya iniciados; b)
tener presente a Santo Tomás de modo
que, aunque no se pueda calificar el
libro como un manual tomista, sí tenga
una auténtica impronta tomasiana,
especialmente en lo que respecta a los
principios fundamentales; c) unir la
especulación teológica con la proyec-
ción dinamizadora de otros (p. 8) .
Fuster divide su libro en cinco capí-
tulos: 1. Aceptar a Dios como el gran des-
conocido (pp. 13-63). Trata aquí las
cuestiones propiamente introductorias,
y dos grandes temas: el ateísmo con-
temporáneo y la posibilidad de conocer
a Dios; II. Fundamentos bíblicos de la fe
trinitaria (pp. 64-112), donde se reú-
nen los testimonios bíblicos estructu-
rándolos en torno a cada una de las Per-
sonas divinas; III. Desarrollo histórico
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/2)
del dogma trinitario (pp. 114-183). Fus-
ter realiza aquí un recorrido sintético
por Santos Padres, reservando algunos
de ellos para el capítulo siguiente. IV.
Principales modelos de sistematización
trinitaria (pp. 184-233). Tanto en este
capítulo como en el anterior están
ausentes los PP. Capadocios. A San
Agustín se le dedican tres páginas y sólo
una a Ricardo de San Víctor. Las pági-
nas dedicadas a Santo Tomás son un
resumen claro y sugerente de las qq. 27-
29 de la primera parte de la Suma Teo-
lógica, es decir, las cuestiones dedicadas
a las procesiones, las relaciones y las
personas. Este capítulo -que es indis-
cutiblemente el más denso-, concluye
con nueve páginas dedicadas a la refle-
xión sistemática actual. Estas páginas
están dedicadas a K. Rahner, H. Müh-
len, J. Moltmann y L. Boff. El capítulo
V -Perspectivas prdctico-pastorales (pp.
244-278)- trata cuestiones como el
verdadero humanismo, el feminismo y
la historia como historia trinitaria.
Fuster hace un notable esfuerzo por
dialogar con la cultura contemporánea.
Para ello selecciona textos de filósofos y
literatos contemporáneos con los que
establecer un inicio de diálogo. Se
encuentran entre ellos, autores como
Eco, Casaldáliga, Camus, Buñuel,
Kafka, Luca de Tena, Hermann Hesse y
Tagore. Entre textos de menor interés,
nos encontramos a veces con otros ver-
daderamente oportunos y hermosos
como el que Hermann Hesse dedica al
Contra Gentes (p. 243).
La presencia de Santo Tomás es
notable y traída con solvencia. Buena
muestra de esto son las páginas dedica-
das a la analogía (pp. 57-63) . El A. es
claramente contrario a tratar las cues-
tiones sobre Dios en dos tratados dife-
rentes: Dios uno y Dios trino. Y lleva
toda la razón. Y es justo decir que esa
separación deforma el pensamiento
RESE¡;;¡AS
mismo de Santo Tomás (pp. 15-17).
Sin embargo, por razones de espacio
prescinde casi totalmente de estas cues-
tiones. Aún dentro de esta opci6n, qui-
zás sea oportuno prestarles mayor aten-
ción en ulteriores ediciones. Así se verá
mejor que la confesión del misterio tri-
nitario incluye no sólo la afirmación de
la existencia de tres personas en Dios,
sino también y al mismo tiempo la afir-
mación de su unidad. Y la confesión de
su simplicidad. Lo mismo cabría decir
de la trascendencia divina y de la teolo-
gía apofática. El A. alude a ella, p.e., al
enfocar la cuestión de la paternidad o
maternidad de Dios: «La verdad -dice
en la p. 251- es que Dios no tiene
nombre y que ningún calificativo puede
determinarle. Por ello mismo, ni padre,
ni madre le definen. Dios está por
encima. Más allá de nuestro lenguaje
(... ) Siendo así, ni masculino ni feme-
nino son categorías en Dios. Se trata de
expresiones humanas, referidas a nues-
tra experiencia terrena, que s610 analó-
gica y lejanamente pueden orientarse
hacia la comprensión de la divinidad.
Dios es siempre lo otro, lo distinto, lo
que está mm alld de nuestras pobres
miopías» (p. 251). La presencia de la
teología apofática es muy útil también
al tratar otras cuestiones, por ejemplo,
la historia del pensamiento cristiano
sobre Dios. Ella marca profundamente
toda la posición oriental.
L. F. Mateo-Seco
Susan HASKINS, María Magdalena.
Mito y Metdfora, Herder, Barcelona
1996, 521 pp., 14,5 x 21,5, ISBN 84-
254-1931-X.
La autora, que es profesora de len-
gua inglesa y de historia del arte en el
Universiey College de Londres, ofrece
en esta monografía una contribución a
703
RESEKlAS
los ya numerosos estudios sobre la
figura de María Magdalena. La tesis
principal de la profesora Haskins, que
es compartida por muchos estudiosos
de la ciencia bíblica, es que María Mag-
dalena -discípulo de Jesús y primer
testigo de la Resurrección- ha sido
presentada casi exclusivamente por la
tradición cristiana como la mujer arre-
pentida que enjuga los pies de Jesús, de
modo que la figura de la pecadora
habría absorbido los demás aspectos de
este gran personaje femenino del Evan-
gelio. En un proceso continuo de carác-
ter interpretativo e iconográfico, que se
consolida en el s. XVI, la pecadora arre-
pentida acapara de hecho en la litera-
tura y la piedad cristianas todo el signi-
ficado religioso de María Magdalena.
La obra contiene en realidad dos
libros. El primero es una historia reli-
giosa del personaje de María Magda-
lena, tal como ha sido visto y conside-
rado por la tradición teológica cristiana.
El segundo es su historia iconográfica y
social, que es probablemente el más
interesante y mejor documentado, por-
que la autora ha conseguido componer
un libro bello, ilustrado por noventa y
una interesantes láminas.
El generoso y amplio planteamiento
que la autora hace de la historia cris-
tiana qe María Magdalena la obliga a
pronunciarse de pasada sobre numero-
sos asuntos delicados e importantes,
como pecado original, sexualidad, reli-
quias, mujeres en la Iglesia, etc. Son
cuestiones en las que ocasionalmente
formula juicios discutibles por incom-
pletos. La autora arguye bien, sin
embargo, la idea de que la presentación
iconográfica de la Magdalena, así como
su interpretación religiosa, se ha reali-
zado en función de los ideales y percep-
ciones culturales de cada tiempo.
J. Morales
704
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
Peter HONERMANN, Cristología, Her-
der, Barcelona 1997, 510 pp., 14 x 25,
ISBN 84-254- 1955-7.
Se condensan aquí veinte años lar-
gos de docencia e investigación de
Hünermann, especialmente sus leccio-
nes de cristología en Münster y
Tubinga. El lector se encuentra, pues,
ante un libro que recoge una amplia
experiencia teológica.
El orden seguido es también usual
en este tipo de tratados: una Introduc-
ción (pp. 13-71) donde trata las cues-
tiones del Jesús de la historia y el Cristo
de la Iglesia y cuál es exactamente el
objeto de la cristología; un amplio espa-
cio dedicado a las cuestiones bíblicas,
tanto del Antiguo como del Nuevo Tes-
tamento (pp. 73-165); un extenso apar-
tado dedicado al testimonio sobre Jesu-
cristo en el Credo eclesial (pp. 167-
239), que abarca desde las primeras
confesiones de fe hasta el III concilio de
Constantinopla (a. 381); una detallada
presentación del pensamiento cristoló-
gico visto tanto en su dimensión meta-
física como en su vertiente teológica
(pp. 241-413), que presenta desde los
rasgos fundamentales de la cristología
en la Edad Media hasta la cristología en
el marco de la metafísica de Kant y
Hegel. El libro concluye con un largo
capítulo (pp. 415-485) que Hüner-
mann titula así: jesucristo, nuestro amigo
y señor para el restablecimiento de fa cris-
tología ontoteológica en una cristología
histórica.
Quizás como recuerdo del ámbito
escolar en que ha nacido esta cristolo-
gía, el A. sintetiza en tesis lo fundamen-
tal de su pensamiento. Sesenta y dos
tesis en total. Nada mejor, para descri-
bir su posición teológica que citar
alguna de ellas: «El mensaje y la praxis
de Jesús parecen paradójicos. Sólo pier-
den ese aspecto cuando se les entiende
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
como un hecho de comunicación
humano-divina. Esta interpretación
tiene su base en la comprensión que de
sí mismo tiene Jesús. Jesús se sabe evan-
gelista mesiánico al servicio de los
pobres» (tesis 12, p. 112); «Jesús
caminó hacia su muerte, a la que atri-
buyó, en la última cena, un carácter
expiatorio» (tesis 13, p. 116). He aquí
su pensamiento sobre Calcedonia: «El
concilio de Calcedonia entiende su
confesión de fe como exposición y con-
firmación de la confesión de Nicea. Su
fórmula dos naturalezas-una persona
proporciona una solución de equilibrio
a la disputa precedente. Los límites de
Calcedonia se derivan del insuficiente
esclarecimiento del concepto de per-
sona» (tesis 28, p. 213).
¿Cuál es el objeto de la cristología en
la mente de Hünermann? El A. la
expresa con envidiable claridad en su
tesis 3: «La cristología dogmática pre-
senta el acontecimiento Cristo como un
acontecimiento escatológico de lo
sagrado -destacándolo y coordinán-
dolo con los múltiples acontecimientos
de lo sagrado, las religiones y en particu-
lar a las etapas de la historia salvífica del
Antiguo Testamento-. Prueba la pre-
tensión de verdad de la confesión crís-
tica mostrando que las cristologías histó-
ricas son articulaciones de la historia de
Jesucristo con los hombres. Tiene que
mostrar, finalmente, que el aconteci-
miento Cristo es un acontecimiento
escatológico para el mundo moderno
científico-técnico» (pp. 43-44) .
Según esto, la cristología tiene
como objeto la realidad de Cristo, y no
puede concebirse como un mero dis-
curso indirecto sobre las primeras con-
fesiones de fe. Le interesa vivamente la
realidad de Jesús. De ahí el esfuerzo del
A. por aunar en su estudio la presenta-
ción de la historia de Jesús con la afir-
mación de su carácter de aconteci-
RESEÑAS
miento escatológico. Pone así de relieve
la validez del acontecimiento Cristo
para el hombre de todo tiempo, tam-
bién para el hombre de nuestro mundo
científico técnico.
Hünermann sabe presentar armóni-
camente unidos en esta obra unos
amplios conocimientos históricos con
una destacada especulación metafísica.
Es buen conocedor de la filosofía
moderna y está atento al pensamiento
contemporáneo. Es a este pensamiento
al que mira especialmente a la hora de
elaborar esta cristología en la que se nota
una especial influencia de Rahner, sobre
todo, porque «ve el acontecimiento
Cristo como algo dado que implica una
pretensión de verdad» (p. 427).
L. F. Mateo-Seco
INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS
RELIGIOSAS «SAN AGUSTíN», Teología del
/aieado, ed. Instituto Internacional de
Teología a Distancia, Madrid 1995, 130
pp., 19 x 26, ISBN 84-88118-96-1.
La obra es una versión en español
del libro: Teologia del /aieato de Ettore
Malnati, traducida por Eloy Requena.
Muestra en su estructura un matiz típi-
camente didáctico y ofrece, en cuatro
capítulos, una reflexión global sobre la
realidad de los laicos, como individuos
pertenecientes a la Iglesia y al mundo.
En su desarrollo cita frecuentemente
numerosos documentos magisteriales
con el intento de despertar a los laicos
para una participación más consciente
en la vida eclesial, pública y social.
El primer capítulo enfoca la cues-
tión de la naturaleza del laico basada en
el hecho de ser un bautizado y, por eso,
un incorporado a Cristo y a la Iglesia.
También trata de la dignidad como
constitutivo específico de la persona, en
705
RESEÑAS
orden a valorar los aspectos esenciales
de su existencia como ser en relación
con Dios, partner del Creador y colabo-
rador con la divinidad en la obra de la
Redención de la humanidad.
A continuación presenta una doble
dimensión vocacional del fiel cristiano
laico, es decir: la vocación a la santidad,
según la vivencia de las virtudes teolo-
gales, y la vocación al apostolado,
donde subraya la contribución singular
de la mujer.
La misión surge como la concreción
de la vocación cristiana. Por eso el
mundo es el lugar teológico del laico en
el cual debe ordenar todas las realidades
temporales a partir de Dios, promo-
viendo la dignidad de la persona en
todos los campos de acción social,
como son la familia, la sociedad, la
política y el trabajo.
El último capítulo trata de la parti-
cipación de los laicos en las funciones,
ministerios y servicios en la Iglesia.
Subraya el redescubrimiento de la res-
ponsabilidad de los bautizados en la edi-
ficación del Reino de Dios. En la comu-
nidad eclesial los laicos no tienen sólo
deberes, sino también derechos como la
colaboración con los pastores en el dis-
cernimiento de la vida de las comunida-
des, y la participación en las asociacio-
nes como respuesta a un modo de ser y
de obrar. Apunta como servicios impar,
tantes de los laicos la catequesis y su par-
ticipación en la liturgia. Termina
haciendo una breve referencia a la res-
ponsabilidad de la escuela en todo el
proceso educativo de los jóvenes.
La exposición sobre la naturaleza y
dignidad de los fieles cristianos laicos
está bien presentada desde una antro-
pología teológica, mientras que en rela-
ción a la vocación y misión de los laicos
hay una insuficiente argumentación
teológica sacramental: falta la referencia
706
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
a los sacramentos de iniciación cristiana
en su conjunto como un todo que ali-
menta y fomenta la vida de todos los
cristianos y su misión.
N. Vieira
Pedro Jesús LASANTA CAsERO, Ecume-
nismo y nueva evangelización ante el Ter-
cer Milenio (principios y praxis), Ed.
EGA, Bilbao 1997,201 pp., 15 x 21.
Pedro Jesús Lasanta, presbítero de la
diócesis de Logroño, después de nume-
rosas publicaciones en las que ha
demostrado ser buen conocedor del
Magisterio de Juan Pablo II, se propone
con este libro tres objetivos fundamen-
tales: entusiasmar a los lectores con la
urgente tarea eclesial del ecumenismo;
salir al paso del tópico que considera
injustamente el actual pontificado
como obstaculizador de la actividad
ecuménica impulsada por el último
Concilio ecuménico (demostrando con
los textos del Papa y sus actuaciones
concretas que la clarificación doctrinal
supone un avance sólido y que sus ense-
ñanzas impulsan luminosamente el diá-
logo y la unidad); y finalmente desde
estos fundamentos ofrecer unas bases
teológicas firmes que dinamicen praxis
concretas en comunión eclesial. El a.
consigue a lo largo de sus páginas expo-
ner acabadamente el cuerpo doctrinal
ecuménico en su status quaestionis.
El estilo del a. se expresa en una
exposición sistemática y actualizada de
la doctrina católica acerca de la reflexión
ecuménica, introducida con una breve
referencia histórica (pp. 11-13). Sus
capítulos ofrecen a pie de página nume-
rosos textos magisteriales del Concilio
Vaticano II y Papas recientes, recogidos
literalmente junto con simples referen-
cias a los discursos o textos. En la fun-
damentación textual se han incluido las
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
enseñanzas de Orientale Lumen y Ut
unum sint. El último Directorio de Ecu-
menismo con la presentación del Carde-
nal Cassidy se recoge literal y totalmente
en su parte normativa desde el nO 92
hasta el nO 218 inclusive por la intencio-
nalidad práctica del a. (cfr. pp.139-175).
La primera parte, titulada: «Princi-
pios de Ecumenismo», se divide en 1O
capítulos. En los tres primeros capítulos
se exponen los presupuestos del ecume-
nismo (pp. 23-35), se analizan las causas
profundas de la división encontrando la
respuesta en el pecado (pp. 37-42) Y
peculiares factores históricos, y un tercer
capítulo bajo el título «El movimiento
ecuménico» (pp. 45~55) expone las
bases doctrinales que lo fundamentan
especialmente desde el último Concilio
señalando las actitudes positivas en con-
traposición a las erradas, y poniendo el
acento en la esperanza de la meta ecu-
ménica como compromiso irrevocable.
Un cuarto capítulo expone qué significa
la comunión y la unidad en la Iglesia
considerándola como don de Dios y
analizando los presupuestos correctos de
la tarea y esfuerzo humanos. Afirma que
la fundamentación última de la espe-
ranza · ecuménica consiste en que este
movimiento está inspirado por Dios.
Termina mostrando el Ministerio del
Sucesor de Pedro como un servicio a la
unidad (pp. 57-75).
El capítulo V, bajo el título «Actores
del Ecumenismo», junto con resaltar
que esta tarea incumbe a todos, recoge
la doctrina del CIC sobre las distintas
competencias y responsabilidades de los
Obispos y las Conferencias Episcopales
(pp. 77-78).
Un sexto capítulo se centra en ellla-
mado «Ecumenismo espiritual» resal-
tando la importancia de la oración y de
una ascesis ecuménica que aliente ante
las dificultades (pp. 79-89). El diálogo
ecuménico ocupa todo el capítulo VII,
RESEÑAS
recordando la doctrina de Pablo VI en
Ecclesiam Suam, las Constituciones
conciliares Gaudium et spes junto a
Lumen Gentium, y preconizando el
fomento del diálogo teológico. Final-
mente, se recuerda el peligro de un falso
irenismo que ocultase la sólida funda-
mentación en la verdad. Para afrontar
las bases de un ecumenismo práctico, el .
capítulo VIII recuerda la doctrina que
ilumina las realizaciones conjuntas
entre católicos y miembros de otras
confesiones o iglesias, resaltando la
importancia de la catequesis, en con-
creto lo que dice el Catecismo de la Igle-
sia Católica y el conocimiento profundo
de la Sagrada Escritura (que como
fuente común de inspiración es base
insustituible para superar las divisio-
nes) . Bajo la luz del CIC y de los últi-
mos documentos se expone lo que se
refiere a la communicatio in sacris, y
finalmente la oportunidad de encuen-
tros entre miembros de distintas iglesias
y confesiones así como los testimonios
conjuntos y colaboraciones en el orden
asistencial y en la defensa de la vida
humana, que son manifestación de la
caridad de Cristo (pp. 97-109).
Celebrar juntos la Eucaristía se pre-
senta como objetivo y deseo de todo el
movimiento ecuménico a lo largo del
capítulo IX, resaltándose con apoyo en
los textos magisteriales la imprescindi-
ble purificación y crecimiento en santi-
dad de todos los cristianos como condi-
ción y motor que posibilite reunirse
con verdad alrededor de un mismo altar
(pp. 111-114).
Cierra la primera parte de esta obra
el X capítulo en el que se expone lo
principal del magisterio de Juan Pablo II
acerca de la importancia de la unidad de
los cristianos para hacer creíble su fe
ante la nueva evangelización que
reclama el inicio del siglo XXI. La credi-
bilidad de las iglesias se basa en alcanzar
707
RESEJ'lAS
esa anhelada unidad. Los constantes lla-
mamientos del pontífice actual junto a
su oración pidiendo esta gracia de Dios,
así como las reflexiones que ha ofrecido
sobre la fuerza de tantos mártires cristia-
nos (de diferentes iglesias y confesiones)
en especial en la última centuria del
siglo XX, constituyen motivos de espe-
ranza fundada para llegar a la meta de la
oración sacerdotal del Señor: «que todos
sean uno» (pp. 115-126).
En la segunda parte, bajo el título
«Praxis de Ecumenismo: Directorio de
Ecumenismo» se recoge este último
documento, añadiendo a continuación
un Anexo que e1enca numerosos párrac
fos sacados de homilías, discursos,
declaraciones conjuntas, alocuciones y
de la carta apostólica Ut unum sint pro-
nunciados o escritos por Juan Pablo II
(pp. 127-193).
Esta obra es útil para cualquiera que
desee iniciarse en el estudio del ecume-
nismo; la abundancia de textos magiste-
riales motiva acudir a las fuentes y trans-
mite la mente católica sobre el tema.
R. Hernández Urigüen
Felicísimo MARTÍNEZ DlAz, Teología
Fundamental. Dar razón de la fe cris-
tiana, San Esteban-Edibesa, Sala-
manca-Madrid 1997,278 pp., 24 x 15,
ISBN 84-8260-029-X.
Esta obra forma parte del proyecto
de las editoriales San Esteban y Edibesa
que tiene como finalidad la elaboración
de una serie de publicaciones de teolo-
gía y Sagrada Escritura en el horizonte
del siglo XXI. La colección (Horizonte
dos mi4 se nutre de las colaboraciones
de un amplio grupo de dominicos, pro-
fesores en centros superiores de Teolo-
gía y en otras instituciones universita-
nas.
708
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (I99812)
El presente volumen tiene el carác-
ter de introducción a la Teología Fun-
damental. No se trata de un manual ni
de un tratado acabado. El objeto que
persigue el dominico español es, más
bien, exponer y analizar los problemas
pendientes que todavía hoy se presen-
tan a esta disciplina en cuanto a su
naturaleza, objeto y método.
La obra se divide en tres partes, cada
una de las cuales consta de tres capítu-
los. La primera, de carácter general e
introductorio, aborda el problema de la
identidad y estatuto de la Teología Fun-
damental. El autor analiza las etapas
recorridas por la Teología Fundamental
en su búsqueda de una identidad propia
y ofrece una presentación de lo que han
de ser sus áreas nucleares: la revelación y
la fe, la Iglesia y la tradición, y las cues-
tiones relacionadas con la naturaleza de
la teología. Estos temas son objeto de un
análisis más desarrollado en las partes
segunda y tercera de la obra.
La exposición se realiza -especial-
mente en la segunda parte, que consti-
tuye el núcleo de la obra-, en confron-
tación con los defectos e insuficiencias
que se encuentran en la apologética clá-
sica. La crítica a estas deficiencias, hoy
pacíficamente admitida en el ámbito de
la teología fundamental, constituye la
pars destruens sobre la que el autor cons-
truye su propuesta. Recogiendo los
logros de la perspectiva teológica actual,
la obra subraya la dimensión personal
de la revelación y de la fe, y la necesidad
de evitar perspectivas abstractas e inte-
lectualistas, alejadas del hombre y sus
problemas, de modo que esta disciplina
logre centrar su estatuto epistemológico,
y servir en el mundo de hoy.
El considerable afán crítico con el
que se enfoca esta tarea, junto al estilo
impulsivo que el autor imprime en algu-
nos momentos de la obra, hace inevita-
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
ble que algunas afirmaciones no estén
suficientemente matizadas, más aún
teniendo en cuenta el carácter introduc-
torio que tiene el volumen. Este hecho
se observa especialmente cuando al
hablar de la Iglesia como signo de credi-
bilidad, se insiste tanto en la necesidad
de su compromiso activo en las cuestio-
nes sociales -para el autor la opción por
los pobres es el primer signo de credibili-
dad de la Iglesia-, que algunos puntos
clave de su realidad teológica -su ori-
gen en Cristo, su santidad-- quedan
relegados a un segundo plano.
Podríamos decir a modo de resu-
men que el presente volumen se mueve
en la óptica de la mayoría de las obras
de carácter introductorio que hoy
encontramos en el ámbito de la teología
fundamental . En este caso, el acento
viene puesto en las dimensiones contex-
tual, práctica y política de la teología
cristiana. Si bien la dimensión teoló-
gico-dogmática está presente en el con-
junto de la obra, en algunas ocasiones
corre el riesgo de perder su fuerza en
contraste con las anteriores.
J. Alonso
K. MÜLLER, TH. SUNDERMEIER, S. B.
BEVANS y R. H. BUESE (Eds.), Dictio-
nary 01 Mission, Orbis Books, Maryk-
noll-New York 1997, 518 pp., 18 x 26,
ISBN 1-57075-148-X.
He aquí la traducción inglesa del
Lexikon Missions-theologisches Grundbe-
griffe (Lexicon de Conceptos fundamen-
tales de teología de la Misión), publi-
cado por Dietrich Reimer Verlag (Ber-
lín) en 1978, y editado por Karl Müller
SVD, y Theo Sundermeier, profesor en
la Facultad de Teología protestante de
Heidelberg. Esta edición inglesa ha
estado a cargo de Stephen B. Bevans
RESEÑAS
SVD, y Richard H. Bliese, de la Escuela
Luterana de Teología de Chicago.
La presente versión no coincide del
todo con el texto alemán de 1987. Se
han puesto al día los artículos origina-
les. Se han añadido párrafos enteros y
suprimido otros. Algunos autores han
reelaborado sus colaboraciones; y se
han añadido voces nuevas. La biblio-
grafía ha sido en gran parte sustituida
por títulos publicados en el mundo teo-
lógico de habla inglesa.
El Diccionario refleja el nuevo enfo-
que experimentado por la teología cris-
tiana de la misión en la segunda mitad
del siglo XX, que viene provocado por el
fin de la era colonial, pero sobre todo
por la eclesiología del Concilio Vaticano
II. Este volumen busca insertarse en un
marco eclesiológico, y tener en cuenta
coordenadas ecuménicas e interconfe-
sionales. Presta especial atención a los
contenidos de la Exhortación Apostó-
lica Ecclesia in Africa de 1995.
Tanto el planteamiento general
como el contenido de los 110 artículos
son útiles y orientadores. Hay, sin
embargo, deficiencias de fondo en algu-
nas colaboraciones, como «Anthropo-
logy» (A. J. Gittins, Chicago), «Chris-
tology» (N. Klaes, Würzburg), y
«Ethics» (D. Miranda, Tagaytay, Filipi-
nas). El soporte teológico de conjunto
resulta frágil e insuficiente.
J. Morales
John Henry NEWMAN, Cartas y Dia-
rios. Selección, traducción y notas de
Víctor García Ruiz y José Morales,
Rialp, Madrid 1996, 166 pp., 13,5 x
20, ISBN 84-321-3125-3.
La presente selección de Cartas y
Diarios de]. H. Newman (1801-1980),
709
RESEÑAS
editada por Víctor García Ruiz y el fir-
mante de estas líneas, contiene un grupo
de textos muy representativos del
extenso epistolario de su autor. Las car-
tas se intercalan con entradas tomadas
de los diarios. La selección se inaugura
con una carta de 1817 y termina con un
texto del diario, correspondiente a 1876.
Las cartas suministran una idea
cabal del amplio arco de personas con
las que Newman sostenía una relación
habitual. Los asuntos de que tratan sue-
len ser muy variados pero el eje e inte-
rés principal de esta correspondencia es
la religión. Los editores han incluido en
todas las cartas una nota explicativa,
que informa brevemente sobre las per-
sonas receptoras de las misivas. El lector
puede apreciar su notable diversidad de
condición, y el gran número de las que
fueron recibidas en la Iglesia católica.
Este volumen forma grupo con
otros dos, que contienen la Carta al
Duque de Norfolk (1874), publicado
también en 1996, y una colección de
seis Sermones, que apareció en 1997
bajo el título de Esperando a Cristo.
Las páginas conclusivas del libro
(161-166) contienen el texto del
famoso Biglietto Speech, pronunciado
por Newman en mayo de 1879, al reci-
bir en Roma la notificación formal de
su creación como Cardenal de la Iglesia
romana. Este breve texto encierra gran
significación, no sólo por la ocasión
memorable en que fue pronunciado,
sino también porque sintetiza el ideario
religioso que sostuvo a Newman toda
su vida y confirió a ésta una llamativa
unidad.
J. Morales
John Henry NEWMAN, Esperando a
Cristo. Traducción, introducciones y
710
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
notas de Víctor García Ruiz y José
Morales, Rialp, Madrid 1997, 127 pp.,
13,5 x 20, ISBN 84-321-3146-6.
Desde los primeros momentos de
su vida pastoral, John Henry Newman,
seguro de haber recibido una misión
espiritual bien definida, se manifiesta
como un predicador comprometido en
la causa de la verdad evangélica. Su pre-
dicación aumenta en importancia y
significado a partir de 1828, cuando
-convertido ya a las opiniones
anglocatólicas de John Keble y Hurrell
Froude- se hace cargo de la Parroquia
universitaria de Santa María.
Los sermones dominicales predica-
dos en Sto Mary's por el nuevo Vicario
constituyen por sí solos un capítulo
mayor en la homilética anglicana de
todos los tiempos. «Sencillos, directos,
sobrios -escribe William Church, tes-
tigo de los acontecimientos e historia-
dor clásico del Movimiento de
Oxford-, envueltos en un inglés puro
y lúcido, sin faltas de gusto, recios en su
flexibilidad y perfecto dominio del len-
guaje y pensamientos, eran la expresión
de una visión penetrante y profunda
sobre el carácter, la conciencia y los
motivos del obrar; de una simpatía,
severa y tierna a la vez, con los tentados
y los vacilantes; de una fe ardiente y
absoluta en Dios y en sus designios, en
su Amor, en sus juicios, en la gloria
sobrecogedora de su generosidad y en
su magnificencia. Los Sermones hacían
pensar a los oyentes sobre las cosas que
hablaba el predicador y no sobre el ser-
món mismo» (The Oxford Movement.
Twelve Years 1833-1845, 92-93).
En la primera parte de este libro
-«Esperando a Cristo y otras homi-
lías»- se recogen seis sermones repre-
sentativos de la personalidad y pensa-
miento religioso de Newman.
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
El primero -«La curiosidad, una
tentación para el pecado>)- nos mues-
tra al predicador en el ejercicio de sus
excepcionales cualidades para escrutar
los corazones, analizar la psicología de
hombres jóvenes, y hacer un diagnós-
tico espiritual que es a la vez severo y
compasivo.
El Sermón «La Inmortalidad del
alma», predicado por primera vez el
21 de julio de 1833, es decir, una
semana después del famoso Sermón
de John Keble -«Apostasía
Naciona),>-, que se suele considerar
como el inicio del Movimiento Trac-
tariano, revela el hondo sentido doc-
trinal de Newman, que enseña una
religión de misterios cristianos, y no
de meros sentimientos.
En «Los riesgos de la fe» (1836), el
predicador invita a medir y sopesar el
costo de la fe, un costo que él, confiado
en la gracia de Dios y en las promesas
de Jesucristo, ya ha calculado y acep-
tado. Este Sermón será recordado por
muchos como un vuelco en sus vidas.
«El mundo invisible» (1837) es un
Sermón emblemático del pensamiento
teológico y religioso de Newman. Des-
pliega en él sus dotes de orador y de
poeta, para sugerir a los oyentes,
mediante la descripción de la naturaleza
que se renueva en la primavera, las
bellezas del mundo invisible al que
también pertenece el cristiano.
En «Palabras irreales» (1839), New-
man aborda valientemente el tema de la
autenticidad cristiana, analiza la patolo-
gía de una religión que no va más allá
de declaraciones vacías, formas sin con-
tenido y promesas que no se cumplen.
Fueron muchos los oyentes que, des-
pués de escuchar este Sermón, se dieron
cuenta claramente de que sus vidas
tenían que cambiar.
RESEÑAS
El sexto Sermón, «Esperando a
Cristo» (1840) contiene las ideas cen-
trales de su escatología, que tiene como
eje la venida de Cristo, desde cuya
expectación interpela al oyente para
que reforme su vida y avive la confianza
en el Justo Juez.
El libro incluye también, en su
segunda parte -«Los deberes de la
Iglesia hacia el saben>- un texto de
Newman que forma parte de los nueve
Discursos dirigidos a los católicos de
Dublín en la fundación de la Universi-
dad Católica de Irlanda (1852), de la
que había sido designado rector.
T. Trigo
Aidan NICHOLS, O.P., Epiphany. A
The%gical Introduction to Catholicism,
The Liturgical Press, Collegeville, Min-
nesota 1996, 492 pp., 15,2 x 22,8,
ISBN 0-8146-5504-1.
El dominico Aidan Nichols, que
tiene su residencia habitual en Cam-
bridge (UK), enseña en el Studium que
su Orden regenta en Oxford, y en el
Angelicum de Roma. Es autor de
numerosas monografías, que cubren un
extenso campo teológico. Buen conoce-
dor de la teología contemporánea y de
las cuestiones con que se enfrenta,
Nichols ha publicado excelentes traba-
jos sobre Newman, Congar, Ratzinger y
diversos teólogos ortodoxos.
La presente obra ofrece una exposi-
ción global de la fe católica. Sin eludir
temas delicados y difíciles, proporciona
una visión sintética que trata de res-
ponder a las preguntas de un lector
culto, y lo hace sin ambigüedades ni
vacilaciones.
El libro se divide en catorce capítu-
los, titulados: 1. Una filosofía cristiana;
711
RESEÑAS
2. La Revelación y sus fuentes; 3. El
Jesús de los historiadores; 4. El Jesús de
la Iglesia; 5. La Trinidad; 6. La natura-
leza de la Salvación: 7. La Iglesia; 8. La
vida religiosa; 9. Los ritos de la Iglesia;
10. María y los santos; 11. El marco
cósmico de la salvación; 12. La vida
buena; 13. Caminos de santidad; 14. El
Catolicismo y las otras religiones.
Cuando el autor habla de la «Reve-
lación y sus fuentes» en el capítulo 2°,
utiliza el término fuente en un sentido
general, y no en estricto sentido teoló-
gico. Según el Concilio Vaticano II la
Revelación tiene una única fuente.
J. Morales
Paul POUPARD, Diccionario de las reli-
giones, Herder, Barcelona 1997, 1889
pp., 17,5 x24,5, ISBN 84-254-1547-0.
Este excelente volumen se suma a la
abundante producción de los últimos
años acerca de las religiones de la tierra.
No es, sin embargo, uno más entre los
diccionarios publicados recientemente.
La acertada elección de las voces y el
número y calidad de los colaboradores
hacen de esta obra un libro del que será
difícil prescindir.
Se trata en realidad de una pequeña
enciclopedia que ofrece un inventario
prácticamente completo de las manifes-
taciones de lo religioso que se han pro-
ducido en la historia conocida de la
humanidad.
Los temas tratados abarcan sectorial-
mente la ciencia de las religiones; las reli-
giones antiguas; Judaísmo y Cristia-
nismo; y las religiones actuales de África,
Asia y Oceanía. Dirigida por el Cardenal
Paul Poupard, presidente del Consejo
Pontificio de la Cultura, la obra fue
publicada por primera vez en 1983.
712
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
Entre sus colaboradores -que sobrepa-
san los 150- figuran nombres tan ilus-
tres como H. U. von Balthasar, H. Caze-
lles, Y. Congar, J. Doré, P. Grelot, J.
Guitton, R. Laurentin, R. Marlé, J.
Ríes, X. Tilliete yA. Vauchez. Se unen a
estos autores, excelentes especialistas
menos conocidos por el gran público,
como M. Delahoutre (Hinduismo), J.
Duchesne-Guillemin (Historia de las
religiones), T. Gyal-Po (Budismo tibe-
tano), C. Larre (Taoísmo), P. Massein
(Budismo en general), M. Meslin (reli-
giones antiguas), G. Monnot (Islam) y J.
Soustelle (religiones precolombinas).
El tono general de este diccionario
es informativo, como corresponde a su
carácter de vademécum de historia de
las religiones y religiones comparadas.
Los autores no pretenden reflexionar
teológicamente sobre la esencia y el sig-
nificado de los contenidos que expo-
nen. Hay algunas excepciones, que vie-
nen exigidas por la naturaleza misma de
determinadas voces, como ocurre, por
ejemplo, en la entrada «Teología y reli-
giones». El autor -Pierre Massein, del
Instituto Católico de París- ofrece una
valoración concisa y acertada de los
intentos cristianos de buscar el sentido
providencial de las religiones y su rela-
ción con el Cristianismo.
La obra incluye la voz «Teología
musulmana», que es desarrollada por
Robert Caspar (Instituto Pontificio de
Estudios Arabes e Islámicos). Pero no
incluye voces como Teología hindú o
Teología budista, lo cual puede parecer
un juicio indirecto sobre la naturaleza
teológica deficiente de la reflexión reli-
giosa de hindúes y budistas, o simple-
mente una laguna difícil de justificar.
Este diccionario se caracteriza, en
cualquier caso, por el equilibrio y
mesura con que está redactado.
J. Morales
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
José Antonio SAYÉS, Señor y Cristo,
EUNSA, Pamplona 1995, 552 pp.,
14,5 x 21,5, ISBN 84-313-1351-X.
El autor ofrece en este libro una
exposición de la Cristología que, sin las
formalidades de un tratado ni las liber-
tades de un ensayo, contiene suficiente
contenido para ser considerado un buen
compendio de la doctrina cristológica.
La obra se divide en tres partes, titu-
ladas: 1. Jesús y la historia; 11. La fe de
la Iglesia; III. La Redención. Se tratan
en ellas las cuestiones clásicas de la Cris-
tología, además de otros asuntos de
planteamiento más moderno, como la
relación entre el Jesús histórico y el
Cristo de la fe, los títulos cristológicos,
cómo entendió Jesús su propia muerte,
la relación entre Resurrección e histo-
ria, y la psicología de Cristo.
El autor ha conseguido un texto
equilibrado, escrito con sentido tradi-
cional, y atento al progreso que la doc-
trina cristológica ha experimentado en
las últimas décadas. Es un libro que
resultará de gran utilidad tanto a profe-
sores como a estudiantes de teología, y
a personas interesadas en profundizar
sus conocimientos religiosos.
Un libro actual de cristología no
puede evitar ya tratar el tema de Jesu-
cristo y las religiones, que incide plena-
mente en el misterio del Verbo encar-
nado tal como lo proclama la Iglesia. Es
una laguna de esta obra que el autor
podría cubrir en sucesivas ediciones.
Se echa de menos una bibliografía
que oriente al lector sobre las obras cris-
tológicas más significativas de los últimos
años. Precisamente porque las cristolo-
gías publicadas durante los últimos dece-
nios presentan un valor muy desigual,
sería útil recoger al final los libros que el
autor considera realmente importantes.
J. Morales
RESEJ'lAS
Miroslaw VOLF (Ed.), The foture 01
theology. Essays in Honor olJürgen Molt-
mann, Wm. B. Eerdmans Pub., Grand
Rapids 1996,298 pp., 16,5 x 24, ISBN
0-8028-3807-3.
El presente volumen es una colec-
ción de ensayos teológicos publicados
en honor de Jürgen Moltmann, que ha
cumplido 70 años en 1996. Moltmann
es uno de los teólogos luteranos de
nuestro tiempo más conocidos y cita-
dos. Autor de numerosas obras, ha dise-
ñado una teología que coloca en su cen-
tro a la esperanza, y que se ha comple-
mentado más tarde con una teología de
la cruz según la concepción de Lutero.
Aunque la reflexión teológica de Molt-
mann ha atraído abundantes simpatías,
la crítica más autorizada suele repro-
charle su falso optimismo, su tendencia
mítica y su sincretismo.
Este homenaje ha reunido textos de
autores bien conocidos en el mundo de
la teología contemporánea, como son,
por ejemplo, Dorothée Salle, Stanley
Hauerwas, Johann B. Metz, Gustavo
Gutiérrez, John B. Cobb, Wolfhart
Pannenberg, Hans Küng, etc. El lector
podrá apreciar que las opciones teoló-
gicas, religiosas y culturales que subya-
cen en esos textos, y afloran en ocasio-
nes a la superficie, resultan no sólo
diferentes sino con frecuencia contra-
dictorias.
Hay artículos de gran calado, como
la Introducción de Miroslav Volf, y las
colaboraciones de S. Hauerwas (<<No
Enemy, No Christianity»), N. Wolters-
torff (<<The Travail of Theology in the
Modern Academy») y G. Wainwright
(<<Back to the futufe»). Pero la lectura
de todo el volumen hará pensar a
muchos que el "futuro de la teología» es
sumamente problemático.
J. Morales
713
RESE J'l AS
TEOLOGíA MORAL
Y ESPIRITUAL
Pedro BETETA LÓPEz, Familia y sexua-
lidad. Uuan Pablo JJ habla del misterio
del sexo y de la vida), Ed. EGA, Bilbao
1996, 131 pp., 13,5 x 20, ISBN 84-
7726-156-3.
Con este segundo título de la
Colección Juan Pablo n, iniciada por
Editorial EGA, el a. afronta el sentido
de la sexualidad, el amor y la familia
siguiendo el magisterio de Juan Pablo
n. En esta obra, Beteta va más allá de
un estilo recopilatorio, superando la
mera recogida de textos en citas literales
del Pontífice, y ofreciendo síntesis e
introducciones en lenguaje verdadera-
mente asequible para cualquier lector.
El a. , inspirándose en el contenido de la
Carta a las familias de Juan Pablo n,
expone su propósito de vertebrar el
libro desde los contenidos más signifi-
cativos de este documento pontificio,
pero sin centrarse exclusivamente en él.
Muchas citas o referencias proceden de
discursos o alocuciones del Papa.
La estructura que presenta el a.
podría reducirse a las tres dimensiones
de la verdad cristiana sobre la familia: 1.
Su relación con el misterio trinitario. 2.
El referente luminoso de la familia de
Nazaret. 3. Finalmente la visión eclesio-
lógica, que considera a la Iglesia familia
de las familias, y la importancia del
magisterio eclesiástico acerca de la
sexualidad y la moral familiar que
indica las vías hacia la santidad de la
ecclesia domestica.
En los primeros tres capítulos,
Beteta expone lo esencial de la antropo-
logía cristiana en el magisterio de Juan
Pablo n, fundamentando todo lo que
va a venir en las páginas siguientes. Así,
comienza afrontando el misterio del
714
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (I998/2)
hombre y su ordenación a la felicidad
(pp. 15-22), muestra el referente del
misterio de la Santísima Trinidad para
comprender la llamada a la comunión
de la persona humana (pp. 23-26), Y
tiene en cuenta finalmente la familia
llamada por Dios desde el principio a
ser imagen del Misterio trinitario (pp.
27-44) .
En esta primera parte de la obra,
entre otros temas claves, el a. recoge la
enseñanza del Papa sobre la teología del
cuerpo que expuso durante la audien-
cias generales de los años 80. Beteta
expone de forma sistemática las bases
de lo que expondrá en la cuarta y
quinta parte. A continuación, bajo el
título «Por el camino de la Sagrada
familia" se extiende en 67 páginas sobre
un elenco amplísimo de temas,
noviazgo, apoyo cristiano a las madres,
tercera edad, aborto, minusvalía, euta-
nasia, televisión, vocación de los hijos,
educación familiar en la solidaridad,
confianza en la gracia del sacramento
del matrimonio y en la Eucaristía, etc.
Como trasfondo de este capítulo se
encuentra el ejemplo de la familia de
Nazaret, con referencias concretas a San
José y a la Virgen María (pp. 45-112) .
En el último capítulo, se proyectan
los textos del Papa sobre la realidad
familiar desde una perspectiva eclesioló-
gica, que expone la vocación a la santi-
dad implicada en el Sacramento del
Matrimonio como imagen de la entrega
entre Cristo y su Iglesia, y la postura
católica acerca del amor libre, la homo-
sexualidad y la anticoncepción. El a.
dedica las últimas páginas a aclarar las
diferencias entre la anticoncepción arti-
ficial y la continencia periódica (pp.
113-131).
La obra, en su conjunto, resulta
mucho más pedagógica que otras ante-
riores y consigue mantener la tensión y
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
el interés del lector a lo largo de sus
cinco capítulos. Incluso la inserción de
anécdotas y referencias oportunas a
otros autores (Lejeune, Ratzinger,
Madre Teresa) al comienzo de los apar-
tados, aportan agilidad narrativa sin
distraer del rigor que todo razona-
miento doctrinal impone.
Este libro, tanto por su contenido
como por su forma de exposición,
amplía el espectro potencial de lectores
acercando el magisterio del Papa espe-
cialmente a los jóvenes, por el lenguaje
coloquial usado por el a. y por el carác-
ter sintético de los textos. Como la
forma literaria no rebaja la profundidad
de la doctrina expuesta, ya que man-
tiene el equilibrio entre lo coloquial y la
argumentación rigurosa, este libro
puede difundirse a todos los niveles,
también entre quienes se preparan al
Matrimonio, grupos de pastoral fami-
liar, etc. Resultará luminoso como
introducción para estudiantes universi-
tarios que aborden cursos de antropolo-
gía o de ética desde una perspectiva
cristiana.
R. Hernández Urigüen
Graziano BORGONOVO (ed.), La cos-
cienza (Conferenza Internazionale
patrocinata dallo «Wethersfield Insti-
tute» di New York, O rvieto , 27-28
maggio 1994), Libreria Editrice Vati-
cana, Citta del Vaticano 1996,213 pp.,
15 x 21, ISBN 88-209-2286-X.
«En el debate actual sobre la natura-
leza propia de la moralidad y sobre
la modalidad de su conocimiento
-afirma el Cardenal Joseph Ratzinger
en su estudio «Conciencia y Verdad»,
reproducido en el presente volumen-,
la cuestión de la conciencia se ha con-
vertido en el punto central de la discu-
RESEJ'lAS
sión, sobre todo en el ámbito de la teo-
logía moral católica. Tal debate gira en
torno a los conceptos de libertad y de
norma, de autonomía y de heteronomía,
de autodeterminación y de determina-
ción exterior mediante la autoridad».
¿Qué es la conciencia? ¿En qué con-
siste su absoluta dignidad e inviolabili-
dad? ¿Por qué, debiendo cada uno
seguir la conciencia, ha de ser oportuna-
mente formada? ¿El juicio moral es
acaso verdadero por el hecho mismo de
provenir de la conciencia? ¿Es la
conciencia ontológicamente autónoma
e independiente de Dios? ¿Es compati-
ble con la conciencia una ley moral
independiente de la subjetividad del
individuo? ¿Cómo es posible que algu-
nos de los mayores crímenes de nuestros
días hayan sido perpetrados en nombre
de la conciencia individual? Son cues-
tiones fundamentales cuya respuesta no
interesa únicamente a los expertos en
teología moral, pero que requieren pro-
fundos estudios teológicos y filosóficos
para poder ser resueltas y explicadas
adecuadamente al hombre de hoy.
En la primavera de 1994, seis gran-
des filósofos y teólogos católicos (Cario
Caffarra, Ignacio Carrasco de Paula,
Wojciech Giertych, Ralph McInerny,
Servais Pinckaers y Robert Spaemann)
se dieron cita en una ex abadía benedic-
tina del siglo VIII, situada en las cerca-
nías de Orvieto, en Umbría, para arro-
jar luz sobre el tema de la conciencia
desde múltiples y convergentes puntos
de vista. La Encíclica Veritatis sp/endor
del Santo Padre Juan Pablo II sobre la
enseñanza moral de la Iglesia, y el texto
«Conciencia y Verdad» del Cardenal
Joseph Ratzinger, representaron dos
puntos firmes de referencia, decisivos
para el desarrollo de los trabajos.
Las intervenciones que han dado
cuerpo a la Conferencia de Orvieto, edita-
715
RESEJ'lAS
das y presentadas por Graziano Borgo-
novo (Facultad de Teología, Lugano),
representan todas, sin excepción, contri-
buciones de primerísima calidad: «La
ética cristiana de la responsabilidad» (R.
Spaemann); «La conciencia y el objeto
del acto moral» (R. McInerny); «Con-
ciencia, verdad y prudencia» (S. Pincka-
ers); «La autonomía de la conciencia y la
sumisión a la verdad» (c. Caffarra);
«Conciencia y liberum arbitrium> (W,
Gierrych); «Praxis pastoral y conciencia»
(1. Carrasco de Paula). Como puede
apreciarse por los títulos de los trabajos,
a partir de los fundamentos filosóficos y
a través de las implicaciones antropoló~
gicas y morales, se llega a las consecuen-
cias de tipo eclesial-pastoral.
En la primera parte del presente
volumen, después del texto-base del
Cardenal Ratzinger, se ha insertado
también un ensayo del prof. John Haas
-moderador de la Conferencia Interna-
cional de Orvieto y editor de la edición
americana-, que lleva por título «La
crisis de la conciencia y de la cultura».
T. Trigo
Bertrand DE MARGERIE, L'abandon a
Dieu. Histoire doctrinale, Pierre Téqui,
París 1997, 299 pp., 15 x 22, ISBN 2-
7403-0462-5.
La crítica historiográfica reciente ha
abierto la discusión sobre la autentici-
dad de algunos de los escritos dejados
por el que suele presentarse como figura
culminante de la experiencia espiritual
del abandono en Dios, al menos, de esa
experiencia en el seno de la tradición
espiritual francesa: el jesuita Jean-Pierre
de Caussade. Partiendo de la constata-
ción de ese hecho, el también jesuita
Bertrand de Margerie emprende la tarea
de trazar la historia del concepto.
716
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
El núcleo del ensayo está consti-
tuido por los capítulos dedicados a la
escuela francesa clásica, desde San Fran-
cisco de Sales, hasta el dominico Ale-
xandre Piny, pasando por San Juan
Eudes, Bossuet y Fénelon. Antes de
abordar ese periodo de Margerie decide,
sin embargo, analizar algunos antece-
dentes, tanto cercanos (San Ignacio de
Loyola) como remotos (el mensaje
bíblico, la doctrina de San Agustín). En
estos primeros capítulos su atención se
dirige también hacia ambientes extra-
cristianos, concretamente el estoicismo
de Epicteto, el budismo amidista, el
sufismo árabe y judío, que le sirven
tanto para mostrar las hondas raíces que
implica la actitud de abandono en Dios
como para poner de relieve la peculiari-
dad de ese abandono en contexto cris-
tiano, en el que el abandono está ínti-
mamente unido, mejor, fundado, en la
experiencia de Jesús y connota siempre,
en consecuencia, resonancias trinitarias
y cristológicas.
Completada la exposición de la
escuela francesa clásica, de Margerie
prosigue su recorrido histórico, exten-
diendo su estudio a dos representantes
de la espiritualidad italiana, San Pablo
de la Cruz y San Alfonso María de
Ligorio, para volver de nuevo a Francia
con Mons. Charles Gay y, finalmente,
Santa Teresa de Lisieux.
La exposición es clara y bien docu-
mentada, con preocupación por mos-
trar los presupuestos teológico-dogmá-
ticos de las actitudes espirituales, aun-
que en algunos momentos hubiera
venido bien una mayor profundización
en este campo. Un libro, en suma, útil
para los estudios de espiritualidad, pues
ofrece no ya una panorámica completa
de la experiencia y la reflexión sobre el
abandono, lo que hubiera reclamado
una investigación mucho más desarro-
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
liada, pero sí la presentación de algunos
jalones especialmente representativos
del desarrollo histórico respecto a una
de las experiencias espirituales básicas.
J. L. Illanes
Gaston FESSARD, Le mystere de la
sociéte. Recherches sur le sens d'histoire,
Culture et verité, Bruselas 1997, 645
pp., 14 x 22, ISBN 2-87299-053-4.
Gaston Fessard es, sin duda alguna
uno de los pensadores más originales de
ese mundo intelectual particularmente
rico que fue la Francia de mediados de
nuestro siglo. Su intento de repensa-
miento y superación, desde una pers-
pectiva cristiana, de la dialéctica histó-
rica hegeliana constituye un jalón de
particular importancia en la historia del
pensamiento teológico católico francés.
Le mystere de la société representa a
ese respecto un momento culminante
de su esfuerzo especulativo. Como
punto de partida, Fessard afirma la exis-
tencia de una escisión, introducida por
el liberalismo, entre el hombre y el
mundo, que intentan superar, pero
equivocadamente, esos dos plantea-
mientos opuestos, aunque ambos tota-
litarios, que son el comunismo y el
nacionalsocialismo. Ese diagnóstico da
paso -segunda y tercera parte de la
obra- a un esfuerzo de superación gra-
cias a la dialéctica entre hombre y
mujer, entre esclavo y libre, entre judío
y pagano, que conducen -en su pen-
samiento y en su pluma- a una inte-
gración, primero, de las nociones de
familia, pueblo, nación y ciudadanía, y,
después, de la afirmación de la fraterni-
dad tanto nacional como universal.
Intentar esbozar aunque fuera bre-
vemente las líneas centrales del pensa-
RESEJ'lAS
miento de Gaston Fessard sería tarea
ardua. Limitémonos por eso a reco-
mendar su lectura, difícil pero estimu-
lante, y a dar algunos datos histórico-
bibliográficos. Fessard publicó parte de
esta obra en algunos artículos apareci-
dos en 1947 y 1948. Posteriormente,
en 1960, en una de sus obras funda-
mentales, De l'actualité historique, reela-
boró esos escritos llegando a un amplio
esquisse, esbozo o síntesis, de una obra
definitiva que deseaba preparar. En el
momento de su muerte, ocurrida en
1978, no había llevado a cabo el pro-
yecto. Retomando esos escritos, junto
con materiales inéditos, el también
jesuita Michel Sales. asumió la tarea de
completar la obra, llegando al libro que
ahora se publica. En él, el texto de Fes-
sard ocupa las páginas 139 a 523. Una
amplia introducción al pensamiento
fessardiano, debida a Michel Sales, y
diversos apéndices, con escritos breves
de Fessard o con aclaraciones comple-
mentarias, llenan el resto del volumen.
J. L. Illanes
Dietrich VON HILDEBRAND, El corazón.
Un andlisis de la afectividad humana y
divina, Ediciones Palabra, Madrid
1997, 224 pp., 21 x 13, ISBN 84-
8239-155-0.
Con esta obra de D. von Hilde-
brand (1889-1977), Ediciones Palabra
inicia una nueva colección de libros de
pensamiento, Biblioteca Palabra, con la
que pretende poner al alcance de los
lectores un amplio abanico de reflexio-
nes sobre temas de actualidad: cuestio-
nes de ética y antropología, la mujer,
problemas sociológicos, la crisis del
estado del bienestar, etc.
La elección de esta obra de von Hil-
debrand, El corazón (The Heart), que
717
RESE Ñ AS
no había sido publicada en España en
su versión definitiva, parece un gran
acierto, que será objeto de agradeci-
miento por parte de todos aquellos que
están interesados en conocer mejor una
dimensión de la persona humana (y de
Cristo) -el corazón- tan postergada
por filósofos y teólogos unas veces, y
tan mal comprendida, otras.
Como afirma Alice von Hildebrand
en el Prólogo, el gran mérito de esta
obra «estriba en su brillante y original
análisis de la esfera afectiva». El discí-
pulo de Husserl desenmascara la nota-
ble ambigüedad que existe en el uso de
la palabra «sentimiento», y muestra
cómo la vida afectiva de la persona no
se puede limitar a los sentimientos cor-
porales y psíquicos, sino que existe tam-
bién el mundo de los «sentimientos
espirituales», a los que denomina «expe-
riencias intencionales», que requieren lá
aprehensión intelectual previa de un
«objeto motivante». Tales experiencias
afectivas, cuando son auténticas, deben
ser «sancionadas» por la voluntad a fin
de poseer plena validez, del mismo
modo que los sentimientos ilegítimos
deben ser «desaprobados».
A partir de este análisis previo, D.
von Hildebrand nos hace ver la impor-
tancia de los sentimientos, y los errores
que pueden derivarse para la persona
tanto de su desprecio y anulación como
de la actitud que trata de concederles la
primacía directiva de la vida moral.
El error que ha llevado a clasificar a
los sentimientos y al corazón como
«sentimentales» y a excluirlos, por tanto,
de la parte más seria e importante del
alma humana, se ha dado a veces en el
campo de la dirección espiritual. Dicho
enfoque puede comprenderse, sin
embargo, por varias razones: en primer
lugar, porque las actitudes afectivas, a
diferencia de los actos de la voluntad, no
718
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
se pueden producir libremente; en
segundo lugar, porque se quiere evitar
confundir el sentimiento de dolor por el
mal que se ha realizado con la verdadera
contrición, que lleva consigo la firme
intención de no pecar más en el futuro;
y por último, por el hecho de que el
corazón usurpa a menudo el papel del
intelecto o de la voluntad. Todos ellos
son peligros reales que el autor nos
enseña a evitar, a la vez que nos muestra
también los peligros también reales que
lleva consigo la hipertrofia del intelecto
y de la voluntad, y por tanto, la impor-
tancia de situarlos a su vez en el lugar
que les corresponde.
La segunda parte de este libro se
vuelve hacia el Sagrado Corazón de
Jesús y nos ofrece una larga meditación
sobre <<la afectividad del Dios-hombre»,
contemplando la Santa Humanidad de
Cristo. El autor trata de comprender el
Corazón de Jesús escuchando, en pri-
mer lugar, las palabras y las parábolas en
las que se manifiestan sus sentimientos;
y después, contemplando las acciones y
las actitudes que revelan su afectividad
santa. Esta comprensión de los senti-
mientos de Cristo es indispensable si
queremos darnos cuenta de la natura-
leza y profundidad de la verdadera
devoción al Sagrado Corazón, como
también para desenmascarar las defor-
maciones y faltas de autenticidad que a
veces se han dado.
La tercera parte trata de la sublimi-
dad e importancia de la vida afectiva de
la persona para su santificación; más
aún, del necesario cambio de su corazón
a través de la vida sobrenatural de la gra-
cia, teniendo en cuenta que «la transfor-
mación de nuestro ethos depende de la
posesión de una verdadera imagen de
Cristo y de su Sagrado Corazón» (p.
200) . En esta parte muestra el autot
cómo la transformación de nuestro
corazón, operada por la gracia, no
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/2)
implica en modo alguno una proscrip-
ción de la afectividad; por el contrario,
el corazón se hace incomparablemente
más sensitivo y ardiente, y queda dotado
con una afectividad inaudita, al mismo
tiempo que se purifica de toda afectivi-
dad ilegítima, de toda respuesta afectiva
no motivada por el valor o por un ele-
vado bien objetivo para una persona.
En mi opinión, la lectura de esta
obra de von Hildebrand -accesible e
interesante para muchos- es de espe-
cial importancia para los educadores y
para todos aquellos que de algún modo
tienen la misión de orientar la vida
espiritual de otros. Tal importancia
radica en que puede enseñarnos a poner
el corazón en su sitio, en el lugar que le
corresponde dentro de la vida moral,
alejándonos a la vez de dos extremos
igualmente nocivos: el fervoroso y esté-
ril sentimentalismo, y el frío y descar-
nado espiritualismo.
T. Trigo
J.M. GARClA loMAS y J. R. GARClA
MURGA (dirs.), El seguimiento de Cristo,
PPC, Madrid 1997,445 pp., 13 x 21 ,
ISBN 84-288-1416-3.
Durante varios períodos académi-
cos, entre febrero de 1995 y junio de
1996, varios profesores de la Facultad
de Teología de la Universidad Pontificia
de Comillas, desarrollaron un semina-
rio de profesores en torno al segui-
miento de Cristo. El libro que recensio-
namos recoge, reelaborados, los textos
de las catorce ponencias que fueron
presentadas como base para el posterior
diálogo teológico.
En el libro -ignoro si también en
la sucesión de las sesiones del semina-
rio- los textos se disponen según un
RESEÑAS
orden temático. Los tre~ primeros capí-
tulos (S. Vidal, M. Gesteira, S. Arzu-
bialde) tratan del seguimiento desde
una perspectiva bíblica. J. A. Martínez
Camino y M. Vidal lo abordan inme-
diatamente después desde el punto de
vista de la Teología Moral. Las ponen-
cias que vienen a continuación obede-
cen a perspectivas menos unitarias.
Algunas hablan de interpretaciones his-
tóricas del seguimiento (S. Ignacio: J.
Corella; la espiritualidad monástica: P.
Alvarez Navarrete). Otras se asoman al
tema desde un punto de vista linguís-
tico-narrativo (X. Quinzá), psicológico
(J . A. García-Monge) o espiritual-
amartológico (segui¡piento a Cristo en
su descenso a los infiernos: D. Aleixan-
dre) . Un último grupo lo hace desde
una perspectiva histórico-cultural (A.
Tornos) , ecuménica (J. J. Alemany) o
interreligiosa (E. Gil). El capítulo final
nos reconduce a la dogmática, anali-
zando las relaciones entre seguimiento
de Cristo y comunión con la Trinidad
(J . R. García-Murga).
La variedad de perspectivas y autores
impide, como resulta obvio, un juicio
unitario. El estilo y grado de cientificidad
es también distinto según los casos.
Resulta en todo caso un libro que será útil
a quienes se interesen por el tema,
entrando en diálogo con quienes protago-
nizaron un seminario por el que no cabe
sino felicitar a la Facultad que le dio vida.
J. L. Illan es
José María MAImONES, Andlisis de la
socíetÚld y fe cristiana, PPC, Madrid
1995, 299 pp., 13 x 21, ISBN 84-288-
1210-1.
«La fe siempre es una opción exis-
tencial situada. Está anclada en unas
raÍCes sociales y culturales determinadas
719
RESEÑAS
y (... ) expuesta a los rigores y a las ven-
tajas de la situación». Con estas pala-
bras inicia José María Mardones la pre-
sentación del presente libro, expresando
con ellas lo que constituye, sin duda,
uno de los rasgos más significativos de
su producción literaria, caracterizada
toda ella por un intento de análisis de la
sociedad contemporánea y, más concre-
tamente, de confrontar con esa socie-
dad la fe cristiana.
Mardones recoge en esta obra diver-
sos escritos, en su casi totalidad ya
publicados o presentados precedente-
mente en revistas y ciclos de conferen-
cia. La inspiración de fondo es, sin
embargo, unitaria y, como él mismo
advierte, ofrecen su juicio sobre los ras-
gos que estructuran y conforman la
sociedad de nuestros días. La obra se
divide en tres partes. La primera, titu-
lada «Pórtico», aspira a esbozar un jui-
cio general sobre la «modernidad
capitalista». La segunda -y más
amplia: pp. 39-261-, bajo el título
«Estructuras de la modernidad y fe cris-
tiana», analiza cuestiones muy diversas:
orígenes ideológicos del capitalismo,
racionalidad y religión, razón tecnoló-
gica y trascendencia, pluralismo y per-
tenencia religiosa, democracia, ética
civil y religión, utopía y sociedad
actual, secularización y desinstituciona-
lización religiosa. La tercera aborda,
finalmente, la cuestión sobre cómo
vivir el seguimiento de Jesús y su mesia-
nismo en la sociedad actual.
No comparto todos los plantea-
mientos y apreciaciones de Mardones,
cuyos juicios me parecen, en ocasiones,
precipitados. Y el concepto mismo de
«modernidad», central en su pensa-
miento, me parece sujeto a revisión. A
quien esté interesado por el diagnóstico
cultural acerca de la situación presente
y por un diálogo a ese respecto desde la
perspectiva de la fe, el conjunto de los
720
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
escritos aquí recogidos le servirán, sin
duda, de estímulo.
J. L. Illanes
José Antonio MARINA TORRES, Juan
Pablo MARTÍN DUEÑAS, Carlos DfAz
HERNÁNDEZ, Alfonso LóPEZ QUINTÁS,
Educar en valores, Editorial Brufió,
Madrid 1997, 96 pp., 15 x 22, ISBN
84-216-3267-1.
Se recogen en este libro los cuatro
trabajos expuestos en el 7° Ciclo de
Conferencias de la Cátedra de Educa-
ción Cristiana «San Juan Bautista de La
Salle», que constituyen una excelente
aportación para todos aquellos educa-
dores que se afanan por impregnar su
tarea de formación con la vivencia de
los valores.
En la primera conferencia, titulada
«Educación en valores», el prof. José
Antonio Marina (Catedrático de Filo-
sofía en Bachillerato) se enfrenta con las
siguientes cuestiones: ¿Cómo podemos
ensefiar los valores? ¿Cómo podemos
hacer que los valores se defiendan, rea-
licen o respeten?
Existen dos maneras de responder a
estas preguntas: a) los psicólogos de la
educación en valores defienden que la
solución está en una pedagogía de las
actitudes, en una educación emocional
que proporcione al sujeto capacidades
psicológicas para enfrentarse con los
problemas y para realizarse personal-
mente; b) la segunda tendencia, a la que
Marina llama «jurídica», considera que
lo importante es cumplir el deber, tener
la firme decisión de cumplir con las
obligaciones.
Pero entonces el problema que se
plantea es: ¿basta la presión social, la
apelación al deber, para resolver los pro-
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (I99812)
blemas de conducta? ¿Tenemos forzosa-
mente que elegir entre una llamada al
deber, que nos convierte en voluntades
todopoderosas, y una comprensión psi-
cológica, que acaba por excusarlo todo?
Para resolver esta cuestión de fondo,
Marina comienza por estudiar el origen
de los valores y el nacimiento de la
voluntad. De este modo llega a la con-
secuencia de que la educación en valo-
res tiene que darse en tres niveles: edu-
cación sentimental, educación motiva-
cional y educación ética.
El hno. Juan Pablo Martín Dueñas
(Licenciado en Física y en Ciencias
Catequéticas) estudia un valor muy
concreto: la solidaridad. ¿Cómo se vive
este valor en nuestra sociedad? Por una
parte, hay señales esperanzadoras, son
muchos los jóvenes y adultos que están
viviendo de manera fecunda esta era del
voluntariado. Pero, desgraciadamente,
también es cierto que la solidaridad se
ejerce en pequeños círculos y no llega a
ser causa común, que muchos hablan
de solidaridad sin comprometerse con
ella, que mucha gente muere en el
mundo por insolidaridad, que nos ame-
naza el gran peligro común del neolibe-
ralismo.
Ahora bien, ¿cómo entender la
solidaridad -se pregunta el prof. Mar-
tín Dueñas- para que responda a esas
exigencias? El autor afirma con pala-
bras de J. García Roca, que el único
planteamiento correcto de la solidari-
dad es «el que se sitúa en el nivel de las
exigencias éticas derivadas de la
interdependencia que denuncia nues-
tra responsabilidad en la injusticia, la
cual debe ser resuelta en justicia y fra-
ternidad para propiciar el desarrollo
integral de las personas y de los pueblos
en armonía con la naturaleza». A con-
tinuación extrae y profundiza en las
implicaciones de este modo de enten-
der la solidaridad.
RESEÑAS
En la última parte de su conferen-
cia, y como deducción de todo lo ante-
rior, expone el autor la perspectiva u
orientación fundamental que se debe
dar a la práctica educativa si se quiete
educar realmente para la solidaridad, y
las exigencias concretas que se derivan
para el marco escolar. Ofrece, por
último, diez objetivos que pueden ser-
vir de base para la elaboración de un
tema transversal sobre la justicia y la
solidaridad.
En la tercera conferencia, Carlos
Díaz Hernández (Profesor de la Univer-
sidad Complutense de Madrid) habla
sobre «El valor de la interioridad en la
escuela», y lo hace -como siempre-
de forma amena y sugerente, divertida y
a la vez profunda. Hay que leerla con la
mente bien despierta para pararse de
vez en cuando y pensar... o reír, porque
a Carlos Díaz no le falta erudición, ni
sabiduría, ni sentido del humor, que
también éste es un valor -no sabría
decir si ético, estético o religioso (o las
tres cosas a la vez)- que sin duda
supone siempre una rica interioridad.
El último trabajo, de Alfonso López
Quintás (Catedrático de Filosofía. Uni-
versidad Complutense de Madrid), se
titula: «Cómo lograr una formación
integral. El modo óptimo de realizar la
LOGSE». El problema del que parte
López Quintás es una exigencia de la
LOGSE que parece muy difícil de cum-
plir. La ley propone como meta última
de la enseñanza lograr la <<formación
integral de los alumnos». Para ello
señala seis objetivos o metas parciales y
siete temas transversales. Estos temas
-según la ley- han de ser tratados a
través de todas las áreas, de forma tal
que, al mismo tiempo que se exponen,
se vayan consiguiendo aquellos objeti-
vos: pensar con rigor, razonar de forma
coherente, convivir de forma grata y
fecunda, etc.
721
RESEÑAS
Esta exigencia de la leyes causa
actual de perplejidad y preocupación
por parte de numerosos profesores, que
se sienten seguros en el campo de su
área, pero se ven perdidos a la hora de
realizar tareas que siempre han sido
consideradas competencia de la ética,
de la formación humana ... A requeri-
miento de diversos grupos de profeso-
res, López Quintás, aplicó a esta cues-
tión los resultados de las investigaciones
que tuvo que realizar para configurar la
«escuela de pensamiento y creatividad»,
y abrió una vía fecunda para dar cum-
plimiento a la ley sin causar la menor
distorsión a los profesores. Éstos no
necesitan preocuparse de «enseñan>
directamente valores y creatividad a los
alumnos, pero han de poner sumo
empeño en subrayar ciertas cuestiones
de su propia área que tienen gran inci-
dencia en la formación integral de los
jóvenes. Para descubrir esta incidencia,
el prof. López Quintás analiza a fondo
lo que es e implica el proceso forma-
tivo, y por último, explica cuál es la
aportación de las diferentes áreas a
dicho proceso.
T. Trigo
Jorge MEjlA, Temi di dottrina sociale
della Chiesa, Libreria Editrice Vaticana,
Citra del Vaticano 1996, 181 pp., 15,5
x 21, ISBN 88-209-2288-6.
Temi di dottrina sociale della Chiesa
es una publicación de particular inte-
rés, dada la experiencia de su autor,
Mons. Jorge Mejía, quien ha sido
durante ocho años Vice-Presidente del
Pontificio Consejo Justicia y Paz
(1986-94), antes de ser nombrado
Secretario de la Congregación para los
Obispos y Secretario del Colegio Car-
denalicio. El libro hace acopio de con-
ferencias y escritos de distinta proce-
722
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/2)
dencia, todos relativos a la doctrina
social de la Iglesia (OSI) .
Oos rasgos de la reflexión del autor
merecen ser destacados . En primer
lugar, la prioridad que concede a la
cuestión de la pobreza. La opción pre-
ferencial por los pobres está expuesta
por el autor con una interpretación
integral y no reductivo-economicista,
como un amor de preferencia por los
más carentes, teniendo presente que las
carencias pueden ser de muchos tipos y
no solamente materiales. El segundo
rasgo es la relevancia que asigna el autor
a la cultura, tanto como ámbito privile-
giado de evangelización como -en
algunos casos- causa radical de caren-
cias y estancamientos económicos, a
nivel de personas y de pueblos enteros.
El libro consta de tres partes; la pri-
mera trata de la naturaleza y concep-
ción de la OSI. El primer artículo, La
DSI ante algunos retos de nuestro tiempo,
recuerda que la OSI contiene una
dimensión inherente de renovación: su
lectura de la situación social del
momento y los problemas, a la luz del
Evangelio y de la Tradición, hace que la
OSI se tenga que actualizar constante-
mente, al ritmo de los cambios que
experimenta la sociedad. (Algunos de
los retos del actual momento que piden
una luz evangélica orientadora: la
«mundialización» de la economía; los
problemas del neoliberalismo; el
aumento tanto de la pobreza como de
la desocupación). El artículo La justifi-
cación de la DSI expone el porqué de
una OSI y la razón de su contenido.
Remarca la complejidad de la delimita-
ción de tal contenido, pero destaca el
interés particular que suscitan las cues-
tiones fronterizas: la cultura; los dere-
chos humanos; el problema de los
pobres. El rol del Obispo en la proclama-
ción y aplicación de la DSI ofrece una
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
reflexión acerca de la responsabilidad
del Obispo por los temas y el contenido
de la OSI: si ésta pertenece a la teología
moral, no cabe duda de que la OSI
forma parte de la función magisterial
del Obispo.
La Segunda Parte trata de temas cen-
trales en la reflexión sobre la OSI. El pri-
mer artículo, La encíclica "Centesimus
annus»: aspectos históricos, culturales y pas-
torales, ofrece claves para la lectura de la
encíclica: en primer lugar, «la dimensión
histórica y la lectura interpretativa de la
historia son líneas distintivas del docu-
mento» (p. 66); en segundo lugar, el enfo-
que cultural de la encíclica sitúa las raíces
de muchos problemas actuales no en la
economía ni en la organización, sino en
la cultura, y plantea la evangelización de
la propia cultura; en tercer lugar, la
dimensión pastoral presente en el docu-
mento hace que tenga valor de un instru-
mento para la evangelización. "Centesi-
mus annus» y "Redemptoris missio» (RM):
ÚJs horizontes de Úl misión de Úl Iglesia
recuerda que los cristianos han de «tra-
duciD>la Verdad a las diversas situaciones,
tradiciones y culturas: hoy en día, de
modo urgente, al mundo del trabajo; a
culturas impregnadas de marxismo; ya
situaciones de pobreza. El artículo Tra-
bajo y sindicalismo en Úl encíclica «Rerum
novarum» destaca las contribuciones de
la RN a la civilización del trabajo, y
aplica sus principios a la cuestión de la
mundialización y universalización del
trabajo.
La Tercera Parte afronta aspectos
específicos de la OSI, relativamente
novedosos. El artículo Nueva evangeli-
zación y sentido cristiano del trabajo en
didÚJgo con Úls diversas culturas sostiene
que, en una «civilización del trabajo», es
precisamente la OSI la que permite
establecer un diálogo evangelizador con
las nuevas culturas. La ética y los valores
RESEJ'lAS
en el sindicato hace una relectura de la
RN; después de recordar algunas de sus
enseñanzas sobre los sindicatos, analiza
la naturaleza y la actividad del sindi-
cato, insistiendo en la ética y los valores
que se han de hacer presentes en estas
organizaciones. En el artículo La paz
fruto de Úl solidaridad, el autor afirma
que la paz es una cuestión religiosa; más
en concreto, teológica y moral. «El
carácter tan profundamente humano de
la aspiración a la paz y la necesidad que
uno tiene de ella, hace que sea incom-
pleto y mutilado cualquier tipo de dis-
curso que no tenga en cuenta la voca-
ción trascendente del ser humano».
Estas reflexiones son complementadas
por el siguiente artículo, un estudio
bíblico titulado El misterio de Úl no-vio-
lencia cristiana. Es un análisis compara-
tivo de textos del AT Y del NT, mos-
trando a la luz del NT el sentido de
algunos lugares del AT que -fuera de
contexto- parecerían dar soporte a
manifestaciones de violencia (la guerra,
el castigo... ). Al final, el libro presenta
-en esquema- una Aproximación
bíblica a Úl ecología, uno de los temas
más recientes de la OSI.
A. Carol i Hostench
Domenec MELt (dir.), Empresa y vida
familiar (IV Coloquio de ética empresa-
rial y económica), Estudios y Ediciones
IESE, S.L., Barcelona 1995, 311 pp.,
15 x 22, ISBN 84-86851-21-1.
El IESE viene organizando anual-
mente, desde el año 1991, los COÚJquios
de ética empresarial y económica. El pre-
sente volumen recoge las actas del IV
Coloquio, celebrado en septiembre de
1994. La elección del tema -«Empresa
y vida familiar>)- difícilmente podía
ser más oportuna, tanto por el
momento (el Año Internacional de Úl
723
RESEÑAS
Familia) como por la trascendencia que
tiene la vida familiar para cada persona
y la vida profesional.
A partir del Prólogo -a cargo del
Cardo López Trujillo (Presidente de la
Comisión Pontificia para la Familia)- y
de la Presentación del Dr. Melé, el libro
se divide en cuatro partes. La primera, El
desarrollo personal en la familia y en el tra-
bajo, tiene un carácter teórico. Presenta
los fundamentos antropológico-teológi-
cos de la persona; de su dimensión fami-
liar (vocación a la comunión de perso-
nas); y de su dimensión profesional
(vocación al trabajo). Nos permitimos
destacar únicamente la excelente colabo-
ración de la profesora Jutta Burggraff (La
familia como comunidad de personas) y
-por su tratamiento antropológico de
las virtudes- el trabajo del profesor
Joan Fontrodona (Trabajo y familia en el
desarrollo de las virtudes humanas).
Burggraff, tras una descripción de la
dramática situación de la familia en
Occidente, formula un reto interesante
y actual: mantener vigente la institu-
ción matrimonial, pero «dando un paso
adelante» en la profundización sobre la
naturaleza del matrimonio, para remo-
ver lo que son «prejuicios de antes» y
poder así atender a los signos de los
tiempos modernos. La exposición es
sugerente e innovadora, incorporando
los desarrollos teológicos sobre la fami-
lia como «communio personarum», tan
presentes en la antropología teológica
de Juan Pablo II.
Fontrodona comienza con una
«antropología de la sociedad» (El desa-
rrollo humano en la sociedad), aten-
diendo específicamente al influjo que
tienen la familia y la empresa sobre el
hombre, y al grado/modo de «integra-
ción» (entrega) que le conviene vivir en
esas dos formas de asociación. A conti-
nuación presenta una suerte de tratado
724
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
sintético sobre las virtudes (La unidad
de las virtudes), para llegar a la conclu-
sión de que «el desarrollo armónico de
las virtudes se consigue mejor en la
familia que en la empresa, en cuanto
implica a la persona en la totalidad de
sus capacidades. En consecuencia, la
relación familiar requiere (...) una pri-
macía respecto al trabajo profesional.
No cabe decir que una persona es vir-
tuosa y desempeña bien su trabajo, si
no es capaz de discernir esta primacía y
hacerla vida en su propia vida» (p. 68).
Los restantes bloques que integran
este libro tienen una índole más prác-
tica. El segundo trata de la Armonización
del trabajo con la vida familiar, y tiene el
rasgo distintivo de incidir expresamente
en la combinación de la tarea profesio-
nal con la dedicación a la família y la
educación de los hijos. La tercera parte
(Actividad empresarial y vida familiar)
vuelve sobre la misma cuestión, pero
toma una perspectiva diversa: atiende
fundamentalmente a la actuación de las
empresas, y descubre un interesantísimo
abanico de iniciativas empresariales
actuales, que muy bien pueden consti-
tuir la «avanzadilla» de un cambio de
mentalidad en la gestión del factor
humano. Empresa y vida familiar cierra
sus páginas con una cuarta parte (Inci-
dencia en la vida familiar de poltticas y
prdcticas empresariales), que transcribe el
diálogo que tuvo lugar en la mesa
redonda, en la que intervinieron distin-
tos directivos del mundo empresarial.
A. Carol i Hostench
J. A. MIGUEL SANZ, J. PÉREZ ADAN,
M. BARCELÚ IRANw, A. OrrE, J. M.
DE MARIGORTA, Sexo y naturaleza,
EUNSA, Pamplona 1995,250 pp., 15
x 20, ISBN 84-313-1339-0
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
Con un talante claramente divulga-
dor, el libro reúne cuatro estudios en
torno a la sexualidad humana, inten-
tando ofrecer una alternativa a la visión
disgregada de las diversas facetas que la
componen, propia de la cultura con-
temporánea. Quizá el mérito más des-
tacado del libro sea precisamente subra-
yar que sin una sólida conexión de la
vertiente cultural, psíquica y trascen-
dental de la persona, la sexualidad es
apreciada de forma unilateral y por
tanto desequilibrada.
Los trabajos tuvieron su origen en
los «Cursos de cultura de la vida y regu-
lación de la fertilidad» impartidos por
la Asociación valenciana para la defensa
de la Vida, y tienen por tanto un claro
interés en remarcar la importancia de
una correcta comprensión de la sexuali-
dad como requisito previo para abordar
adecuadamente una actitud respetuosa
y éticamente correcta que haga posible
una verdadera cultura de la vida.
No es, sin embargo, un libro «a la
defensiva», sino una serena exposición
que va desde la descripción de la sexua-
lidad integrada plenamente en la racio-
nalidad y en la alteridad (no sólo inter-
humana, sino también trascendente) de
la persona, hasta el posicionamiento del
Magisterio de la Iglesia sobre la anti-
concepción y la paternidad responsable,
pasando por el estudio de la dinámica
de la afectividad en el comportamiento
sexual humano, y la naturaleza de los
métodos naturales de regulación de la
natalidad que atienden a los periodos
de fertilidad en la mujer.
En resumen, una buena contribu-
ción dirigida especialmente a matrimo-
nios, pero que no dejará de interesar a
aquellos que tienen una función educa-
tiva.
J. M . Pons
RESEÑAS
José María MONFORTE REvuELTA, Ideas
éticas para una vida feliz. Guía de lectura
de la «Veritatis splendor», EUNSA, Pam-
plona 1997,191 pp., 11 x 18, ISBN 84-
313-1498-2.
José María Monforte, Doctor en
Teología y conocido autor de intere-
santes obras de investigación y divulga-
ción sobre la Sagrada Escritura, pre-
senta en este trabajo, de forma sencilla
y ordenada, «unas ideas básicas para
una vida feliz», al hilo del contenido de
la Encíclica Veritatis splendor, para que
el lector puede rearmarse doctrinal-
mente en las cuestiones morales de
nuestro tiempo. Resulta a la vez una
buena guía para profundizar en los
aspectos fundamentales de la Teología
Moral: la libertad, la ley, la conciencia,
los actos humanos y el pecado.
Tiene un interés especial para
aquellos que, sin ser especialistas en
Teología Moral, desean conocer los
problemas más importantes que hoy
en día se debaten en esta materia. Con
gran sentido pedagógico, el prof. José
María Monforte, al mismo tiempo
que deja hablar a la Encíclica, va
explicando breve y claramente los
conceptos que exigen por parte del
lector un mayor conocimiento de la
Teología.
Tras una introducción acerca del
papel del Magisterio de la Iglesia en las
cuestiones morales, aborda los tres
momentos de la Veritatis splendor. la
meditación bíblica sobre la conversa-
ción del joven rico con Cristo; el dis-
cernimiento doctrinal sobre diversas
propuestas morales de nuestro tiempo;
y por último, la exposición pastoral
sobre el «bien moral» en la vida social
y la que se hace necesaria «nueva evan-
gelización» con motivo ella llegada del
Tercer Milenio.
725
RESEÑAS
La intención del prof. Monforte es
ayudar al lector a poner los fundamen-
tos doctrinales de la conversión que el
Santo Padre nos pide ante la celebra-
ción del Gran Jubileo del año 2000.
T. Trigo
José PtREZ ADÁN-Vicente VILLAR
AMIGÓ, Sexo: razón y pasión. La racio-
nalidad social de la sexualidad en Juan
Pablo!!' EUNSA, Pamplona 1997, 109
pp., 11 x 18, ISBN 84-313-1470-2.
«Si la cultura moderna ha dejado de
ser católica, y por ello el Papa urge a
una nueva recristianización, es, sobre
todo, porque ha dejado de respetar la
vida humana, porque ha trivializado el
sexo, y porque la consolidación del pro-
yecto ilustrado del siglo XVIII reser-
vando toda la soberanía para el indivi-
duo y el estado, deja fuera, no sólo a la
Iglesia, sino también a la familia» (p.
12). Con estas palabras de la Introduc-
ción, los autores señalan las verdaderas
raíces de la cultura de la muerte.
Para profundizar en los problemas
de esa cultura y encontrar las soluciones
que lleven a una cultura de la vida,
Pérez Adán y Villar Amigó, dos jóvenes
científicos, pertenecientes ambos al Ins-
tituto Pontificio Juan Pablo II de Cien-
cias para Estudios sobre el Matrimonio
y la Familia (Pontificia Universidad
Lateranense, Sección española), bucean
en las enseñanzas de Juan Pablo I1, con-
vencidos de que ha sido «el gran após-
tol de la vida del siglo xx» .
El juicio del actual Pontífice sobre
el valor de la vida humana está en total
contraste con algunas actitudes que se
perciben en nuestro tiempo, que valo~
ran la vida con criterios mercantilistas y
economicistas. Nada más opuesto al
espíritu cristiano. Juan Pablo I1, cuando
726
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
habla del derecho a la vida, lo hace, casi
siempre, entendiéndolo como el dere-
cho que da fundamentación a todos los
derechos, no como algo instrumental y
relativo. Sin olvidar, al mismo tiempo,
que no se trata de un derecho absoluto,
en el sentido de que, a imitación de
Cristo, hay motivos por los que vale la
pena dar la vida.
Los autores muestran que la razón
de base sobre la que se asienta el magis-
terio pontificio sobre la vida es un
entendimiento de la persona humana
con perspectiva social, ya que <<nuestra
razón de ser, en la medida en que nos lo
dice el ser humano por excelencia, Jesu-
cristo, son los demás. El amor a Dios en
el prójimo es la base sobre la que se
asienta la visión cristiana del orden
social. Nosotros somos para los demás,
y por ellos, para Dios. Esta concepción
está en la raíz del entendimiento de
Juan Pablo II sobre el ser humano, una
visión que algunos han calificado como
"personalismo comunitario"» (p. 21).
Una visión equilibrada de la sexua-
lidad -somos cuerpo y espíritu, y
tenemos razón y pasión- se echa de
menos en la cultura moderna que
desemboca muchas veces en el hedo-
nismo: una concepción reduccionista
de la persona según la cual nos moverí-
amos por el deseo de maximizar una
utilidad llamada placer. Esa visión
excluye la dimensión espiritual del
hombre. Los autores defienden, en
cambio, que la dimensión espiritual es
imprescindible, y que la doctrina de la
Iglesia sobre la sexualidad, la procrea-
ción, la continencia y la educación para
el amor -que contempla al hombre en
toda su verdad-, aparece como la
única plenamente humana, la única
que conduce a la verdadera felicidad y
realización de la persona y de lasocie-
dad.
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (199812)
De modo breve y sencillo, y siempre
al hilo de las enseñanzas de Juan Pablo II,
los autores de este libro nos hablan del
comienzo de la vida humana; de los
métodos naturales de regulación de la
natalidad, atendiendo a los periodos de
fertilidad; de los problemas y pseudopro-
blemas demográficos; de la manipula-
ción política de la medicina; de la fami-
lia: de la cultura de la vida; y de la nece-
sidad de que la experimentación cientí-
fica respete la dignidad de la persona.
Resultan muy interesantes las solu-
ciones prácticas que aportan en el
último capítulo: que los cristianos desa-
rrollen una verdadera actividad apostó-
lica en los diversos ámbitos en los que
están presentes: familia, trabajo, rela-
ciones sociales; que adquieran una seria
formación para poder dar razón de lo
que viven; que los católicos introduzcan
en los ámbitos públicos, y principal-
mente en los gobiernos, la sensibilidad
social por la protección de los más débi-
les y su reconocimiento como sujetos
de derecho.
T. Trigo
José Antonio SAYÉS, Antropología y
moraL De la «nueva moral" a la « l-érita-
tú splendonJ, Col. Pelícano, Ediciones
Palabra, Madrid 1997, 236 pp., 13 x
21, ISBN 84-8239-163-1.
«La crisis de la moral actual versa
-según José Antonio Sayés- sobre el
problema de la objetividad, sobre la
existencia o no de lo intrínsecamente
malo» (p. 9) . Pero éste, a su vez,
depende de otro problema anterior: el
de la fundamentación de la moral, una
cuestión que está íntimamente unida a
la antropología. De ahí que el autor
aborde directamente el tema de la rela-
ción entre la antropología y la moral
RESEÑAS
con la convicción de que a través de él
irán surgiendo todos los temas morales
discutidos en la actualidad.
Según Sayés, la fundamentación de
la moral en el catolicismo tiene un
doble polo: el de la dignidad trascen-
dente de la persona humana creada a
imagen de Dios (ley natural), yel de la
vocación del hombre en Cristo a la
visión beatífica como fin último y que
vivimos por la fe, la esperanza y la cari-
dad según la Ley Nueva y el espíritu de
las bienaventuranzas.
Es en el primer polo (ética natural)
donde se plantean hoy en día los gran-
des problemas de la moral (anticoncep-
ción, aborto, bioética, etc.), por lo que
al hablar de antropología será preciso
referirse sobre todo al sentido filosófico
o racional de palabra.
El trabajo está concebido en dos
partes: la primera trata del problema
antropológico en el Magisterio moral
actual y en la filosofía; la segunda
aborda el tema moral desde la llamada
(<llueva moral» y la l-éritatis splendor, y
termina con un breve estudio de la Ley
Nueva.
Comienza la primera parte con un
breve recorrido por el Magisterio actual
que le permite al autor comprobar que
la Iglesia ha ido viendo en la persona
humana, creada a imagen y semejanza
de Dios, la clave de la moral. La per-
sona humana es un valor trascendente
que, en todo momento tiene que ser
respetado. De ahí la existencia de lo
intrínsecamente malo, aquello que
daña a la persona, de modo que los
mandamientos recogen las implicacio-
nes, las exigencias que manan de la
misma dignidad de la persona.
A continuación trata de fundamen-
tar filosóficamente estas afirmaciones
antropológicas. Expone, en pnmer
727
RESEÑAS
lugar, las dimensiones que el hombre
presenta y que fenomenológicamente
podemos describir: que tiene autocon-
ciencia, que se expresa en su cuerpo, que
percibe en el otro un ser de igual digni-
dad y que, experimentando su finitud,
se pregunta por la existencia de Dios.
Pero la fenomenología no explica al
hombre en su condición ontológica, en
sus elementos esenciales. Para llegar a la
verdad última del hombre se impone la
metafísica. Por eso estudia a continua-
ción la esencia de la persona, los facto-
res últimos que componen su esencia.
Un problema clave es el modo de
entender la relación alma-cuerpo. Sayés
analiza la explicación de la filosofía
tomista señalando aspectos positivos y
deficiencias, y trata de buscar un con-
cepto más adecuado de persona en el
que se pueda encuadrar la unidad per-
sonal de cuerpo y alma.
En la segunda parte, comienza por
resumir los planteamientos de la <<llueva
mora!», término con el que designa no
algunas morales renovadas según el
espíritu del Vaticano II (Optatam totius
16), sino una corriente de pensamiento
que ha terminado por configurar una
moral de signo subjetivista, que ha
motivado la aparición de la Encíclica
Veritatis splendor, y entre cuyos princi-
pales exponentes Sayés cuenta a: P.
Knauer, J. Fuchs, B. Schüller, F. Bockle,
F. Furger, Ch. Curran, M. Vida!'
McCormick, Demmer, Merks, y otros.
Después de estudiar la orientación
general de la nueva moral, el autor
entra a tratar aspectos concretos de la
misma, exponiéndolos con mayor deta-
lle y dando sobre ellos, con la ayuda de
la Veritatis splendor, un juicio valora-
tivo.
Aborda el problema de los actos
intrínsecamente malos, que sería, como
728
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
también ha señalado Grisez, la cuestión
fundamental de la Veritatis splendor,
desarrolla después los temas de la
conciencia moral y de la libertad; el
concepto de la ley natural en el Magis-
terio eclesiástico, especialmente en la
Encíclica Humanae vitae, respondiendo
a las críticas de la <<llueva moral»; y, por
último, analiza el modo en que ésta
entiende la opción fundamental y sus
planteamientos consecuencialistas y
proporcionalistas.
Si hasta ahora el autor se ha dedi-
cado a estudiar el problema moral al
nivel de la ley natural es porque preci-
samente en ese plano se ha planteado el
problema de la objetividad. Pero la
moral católica no se encuentra centrada
únicamente en la ley natural y en el
decálogo, sino que tiene otra base fun-
damental: la Ley Nueva.
Sayés afirma que es preciso retornar
al tema del fin último del hombre, de
modo que se vea que la moral cristiana
no es sólo una moral de obligaciones,
sino una cuestión sobre el sentido
mismo de la vida, una vocación que
tiende a la felicidad y que se logra en la
visión beatífica. Hay que volver a la
cuestión del fin último del hombre que
se nos hace presente en Cristo como
centro y punto de referencia de la moral
cristiana.
A partir de aquí aborda el tema de
la especificidad de la moral cristiana y
trata de mostrar que «Cristo es la clave
de integración de todos los preceptos
naturales, la posibilidad de cumplirlos
en su conjunto. Es justamente el
comienzo de la moral, no el fin. La base
de todo el edificio de la moral es
Cristo» (p. 182).
Sayés sabe poner de relieve acerta-
damente la nueva perspe"ctiva de la
moral que ha de vivir el hombre como
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
hijo de Dios en Cristo, llamado a la
santidad, convocado a participar en la
vida divina, y no al cumplimiento de
un mínimo de preceptos y obligaciones.
Siguiendo a Pinckaers, el autor afirma,
pues, la especificidad de la moral cris-
tiana, porque «Cristo de tal modo fun-
damenta la moral que lo cambia todo,
incluso los preceptos categoriales (... ).
Todo el conjunto de los mandamientos
adquiere una nueva dimensión y que-
dan transformados desde el interior» (p.
189). Con esta perspectiva, Sayés estu-
dia la relación entre la Ley Antigua y la
Ley Nueva en la enseñanza de Cristo y
en la teología de San Pablo.
Termina la obra con un apéndice en
el que el autor, junto con la moral for-
mal de Kant, alude brevemente a algu-
nas éticas irracionales como la ética de
situación y la propuesta por algunos
exponentes del positivismo lógico.
El libro de José Antonio Sayés tiene
la virtud de ser claro y de ofrecer al lec-
tor no iniciado en los problemas actua-
les de la Teología Moral, una informa-
ción sucinta sobre las corrientes morales
más relevantes y sobre los enfoques de la
Veritatis splendor con respecto a las cues-
tiones más debatidas en este terreno.
T. Trigo
Jean STAROBINSKI, Largesse, University
of Chicago Press, Chicago 1997, 211
pp., ISBN 02-26771-35-0
En 1990, el departamento de artes
gráficas del Museo del Louvre inició un
programa llamado Partí Pris en el que
algunos famosos de la cultura moderna
fueron invitados a montar exhibiciones
usando las colecciones del museo. Tras
el filósofo Jacques Derrida y el cineasta
Peter Greenaway, le tocó el turno aJean
Starobinski, el famoso erudito en Jean-
RESEÑAS
Jacques Rousseau, profesor emérito en
la Universidad de Ginebra, que decidió
montar su exhibición en 1994 sobre
una fascinante cualidad clásica, Lar-
gesse, es decir, la largueza, largura, libe-
ralidad, generosidad, esplendidez. La
versión inglesa de su ensayo se ha publi-
cado acompañada con un centenar de
dibujos y grabados, y la combinación
de texto y arte gráfico redobla con gran
poder el placer de su lectura e invita a la
reflexión, empezando por la magnífica
reproducción de la portada donde
vemos a Eva ofreciendo la manzana a
Adán en la versión de Corregio en el
Louvre, uno de los más bellos dibujos
de toda la historia del arte.
Starobinski abre su ensayo con un
pasaje de Rousseau soñador y paseante
solitario que recoge con precisión el
sentimiento de una época crucial en la
historia de lo sentimental. La anécdota
reaparece en el texto porque contra ella,
por así decirlo, se lanzó luego furioso
Baudelaire, y sería recontada por el
católico Huysmans en una de sus nove-
las aunque con otra intención. A partir
de ese momento estamos en manos de
un escritor de asombrosa cultura y eru-
dición, consciente a finales'del siglo XX
de que dar y recibir, regalar y agradecer,
son gestos humanos fundamentales con
una infinita variedad. La facilidad con
que puede llevarnos de Rousseau a
Nerón, de Séneca (autor de De Benefi-
ciís que Diderot leyó varias veces llo-
rando) a las obras de misericordia, o del
caballo de Troya al mundo bíblico de
Eva y de Abraham, o de Salomé y
Herodes (con su sangriento regalo; «en
Herodes, se nos ofrece un retrato del
amante del arte» escribe Starobinski
después en una asombrosa aseveración);
o a las aguas prometidas a la mujer
samaritana; y del genial Victor Hugo a
una famosa escena de Eisenstein en
«Iván el Terrible»; de Boecio a Shakes-
729
RESEJ'lAS
peare o Alfred Jarry, de Goethe a «La
fiesta de Babette», etcétera, etcétera, es
a menudo genial y era de esperar en un
ensayo sobre la generosidad y largueza.
Empieza Starobinski con la clásica
sparsio de los romanos y sus espectacu-
lares missilia (monedas, pan, regalos)
lanzados a voleo en los circos o lugares
públicos siempre con gran ostentación
(Montesquieu iba a observar que «los
peores emperadores romanos eran los
que más habían dado»); pero desde la
primera página (y la magnífica portada
con e! dibujo de Corregio) estamos
también en presencia de! «regalo mor-
tal» que trae consigo la desgracia y la
muerte. El libro recorre muy libre-
mente, como si se tratara de una danza,
la liberalidad en la Ostentación, la For-
tuna, la Caridad, y la Poesía.
Después de dos mil años de cristia-
nismo, uno vuelve a recordar que en e!
espíritu de la moral antigua era más
honorable dar sin condiciones que
pagar una deuda o esperar una recom-
pensa. Hay regalos divinos y regalos
humanos, y en e! antiguo y nuevo Tes-
tamento la orientación vertical y hori-
zontal de esos dones son <<inseparables»
y «la ayuda que e! hombre bueno pro-
vee a otros tiene e! valor de un regalo
hecho a Dios». La misma Escritura
ofrece un testimonio fundamental
sobre la liberalidad divina y la natura-
leza humana; Starobinski ve en la pala-
bra «abundancia», las olas (unda) que
llegan sin término en una recepción
que a su vez se derrama en nueva distri-
bución sin límite (la gracia). El cristia-
nismo ofrecerá una nueva interpreta-
ción de la pobreza y una conducta
social nueva con la Caridad.
En un capítulo titulado «Poesía»,
Starobinski repasa la atención privile-
giada que e! don, en su verdad o per-
versión, tuvo en Charles Baude!aire,
730
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
como si e! poeta sugiriera que «lo más
precioso que uno puede recibir dentro
de uno mismo es e! poder de dar; y lo
más precioso que uno puede dar a otros
es aquello que despierta en ellos la capa-
cidad de dan> . Con la condena de!
«esteticismo», de! arte por e! arte, o de
la religión de lo bello, Starobinski viene
al tema del artista como dador, y
lamentando la disminución (desapari-
ción sería demasiado pesimista) de!
deseo en los artistas de dar en sus obras,
de hacer un arte votivo, oferente, y
también un arte que sea acción de gra-
cias. El artista es «como una fuente de
regalos» y es esta esencia suya la que les
hace «sentirse llamados a conocer y qui-
zás también a gobernar e! mundo junto
a los poderes que gobiernan las nacio-
nes, comisionados por ellos, aunque no
con la misma autoridad que ellos tie-
nen» . Cita con admiración conclusiva,
y no sólo para los artistas, una poesía de
André Frénaud que es una reformula-
ción de! cogito en oposición a todo tipo
de soberbia y orgullo. De la cita escojo
aquí estas líneas:
le me donne done je suis, un instant
le me rends libre, j'existe désespérée
le donne et je rerois, je donne, ainsi
je suis.
¿Cuál es e! presente de la largueza?
La antigua largitio y sparsio de los roma-
nos, la ve Starobinski transformada
ahora en la «difusión inexhaustible» de
imagénes, de objetos regalados, de
incentivos gratis para conseguir más
ventas, hasta de órganos corporales
donados, de esa abundancia de fábula
sin fin, y a veces sin sentido, que es la
sociedad de consumo. Pero observa que
en mucho de ese «dan> no hay un sacri-
ficio consciente sino que abunda e! ilu-
sionismo, un arsenal de engaño,
muchas veces, desgraciadamente, e!
engaño de uno mismo. Damos pero sin
darnos. Damos lo que no tendríamos
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
que dar. Vivimos en la prodigalidad
(siempre pecado para Tomás de Aquino
como recuerda Starobinski) y nunca
vemos la miseria que nos rodea gracias
a nuestros trucos para no verla. La lista
podría ser otro ensayo tan largo como el
de Starobinski. «Es la serpiente», escribe
al acabar, «que algunas veces susurra en
nuestro oído que los regalos de los que
somos testigos no son verdaderos rega-
los, sino sólo el disfraz del egoísmo». Se
lamenta de que hermosas palabras, clá-
sicas y cristianas, como "Liberalidad" y
«Caridad» hayan desaparecido para dar
lugar a otras como «Solidaridad» en la
que generalmente sólo existe una
dimensión horizontal (el vocablo inicia
ese sentido moderno en 1795, so color
revolucionario).
Termina este ensayo magnífica-
mente ilustrado con un envois para vol-
ver a empezar, para no perder el sentido
del don y del regalo porque quizá el
poeta haya expresado uno de los pensa-
mientos más profUndos, en donde se
puede fUndar toda una filosofía de la
vida y de la muerte, al escribir «Je me
donne donc je suis». Dono ergo sumo
Somos lo que recibimos y lo que damos.
A. de Silva
Abelardo DEL VIGO GUTI~RREZ, Cam-
bistas, mercaderes y banqueros en el Siglo
de Oro español, Biblioteca de Autores
Cristianos (BAC) , Madrid 1997, 498
pp., 12 x 20, ISBN 84-7914-308-8.
Acercarse a la dimensión moral de
la realidad económica presente desde el
estudio de fUentes teológicas del siglo
XVI -lejanas tanto en el tiempo como
en el plano económico, cultural y teo-
lógico- puede suscitar en el lector una
primera reacción de sospecha, que atri-
buya ese proceder a un recurso a la his-
RESENAS
toria como re.fUgio, como un modo de
evadir la complejidad del presente.
Sería, sin embargo, un juicio injustifi-
cado, si se tiene en cuenta que destaca-
dos economistas e historiadores con-
temporáneos -entre ellos J. A. Schum-
peter, por citar al que quizá alcanza
mayor influjo- han puesto de mani-
fiesto la importancia que revisten los
escritos teológicos escolásticos en el
ámbito de la historia del pensamiento
económico. En particular, dentro de ese
amplio y variado conjunto de las fuen-
tes escolásticas, adquieren singular
relieve los escritos de los teólogos espa-
ñoles del Siglo de Oro, que pudieron
observar y analizar la significación
moral y económica de los fenómenos
que dieron lugar al nacimiento de la
economía moderna.
El libro consta de tres partes. La ter-
cera, objetivo central de la atención del
autor, se adentra propiamente en la
reflexión moral sobre la actividad credi-
ticia y financiera del XVI o, más con-
cretamente, sobre la consideración
moral del oficio de cambista (banquero)
y de las operaciones financieras de inter-
cambio de dinero, desde los escritos que
llegaron a denominarse con el título
genérico de tratados de cambiis. Tras
caracterizar la figura del cambista y la
naturaleza del contrato de cambio, se
analizan los núcleos de la doctrina
moral sobre los cambios en general, para
dar paso finalmente al juicio que mere-
cen las distintas categorías de cambio.
Las otras dos partes del libro tratan
de situar el cuerpo de la exposición en lo
que constituye su contexto remoto y
próximo. La primera de ellas dibuja las
líneas principales del marco histórico,
económico, ideológico e institucional.
La segunda parte ofrece un amplio catá-
logo de los treinta autores estudiados con
una breve indicación biográfica sobre
731
RESEÑAS
cada uno, en su mayoría de Salamanca y
Alcalá, así como algunas consideraciones
generales sobre el método y las categorías
morales que impregnan los desarrollos
específicos. La alusión al entronque de la
escolástica española en las distintas líneas
que sigue la evolución de esta materia en
sus precedentes europeos de los siglos
XIII-xv, queda sólo apuntada -quizá
con escaso detenimiento- en la intro-
ducción a la tercera parte.
El libro recoge finalmente un índice
onomástico que se revela muy útil si se
tiene en cuenta el amplio arco de auto-
res y fuentes que maneja el autor. La
bibliografía secundaria está bien selec-
cionada y permite al lector obtener
mayor información sobre las cuestiones
que se tratan; no obstante, esta labor
podría verse facilitada por una sección
bibliográfica que recogiera los títulos
que se citan en las notas.
Se trata, en definitiva, de una buena
monografía que deja ver tras sus pági-
nas la lectura paciente de las fuentes, y
que progresa en un campo de la litera-
tura de nuestro Siglo de Oro que toda-
vía hoy resulta en buena parte descono-
cido.
R. Muñoz
PASTORAL Y CATEQUESIS
CENTRO loMBARDO PARA lAS VOCA-
CIONES, Luz en mi camino. Jóvenes con-
sagradas y promoción vocacional Socie-
dad de Educación Atenas, Madrid
1997, 190 pp., 13 x 21, ISBN 84-
7020-419-X.
El libro presenta las intervenciones
de un congreso organizado por el Cen-
tro Lombardo para las Vocaciones, que
bajo el titulo «Jóvenes consagradas y
732
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
promoción vocacionah>, se celebró en
Bussolengo, Italia, el 15 Y 16 de marzo
de 1994. La idea del Centro organiza-
dor era afrontar cuestiones de pastoral
vocacional en un contexto eclesial más
amplio que el diocesano. y facilitar una
seria reflexión sobre la cuestión voca-
cional escogiendo como interlocutores
a jóvenes consagradas, buscando la rela-
ción entre la Iglesia local y la Vida con-
sagrada. Se trataba de que por una parte
las religiosas asumieran más y mejor los
dinamismo y los tiempos concretos de
la Iglesia local; pero también constatar
que las diócesis salgan de ciertos rígidos
y peligrosos localismos, aprendiendo a
asimilar más y más la agilidad misio-
nera que caracteriza a muchos Institu-
tos de Vida Consagrada y los lleva a
extender el anuncio del Evangelio a
todo el mundo.
Se ha tratado de establecer priorida-
des en la pastoral vocacional, haciendo
ver cómo las vocaciones nacen en el
contexto eclesial de una comunidad
cristiana, de una parroquia, de un
grupo eclesial, de un movimiento, etc.
El volumen contiene primero tres
relaciones principales, una serie de
comunicaciones y seis trabajos de gru-
pos; finalmente se añaden algunos tex-
tos del Cardenal Martini, Arzobispo de
Milán, sobre la vida consagrada. Las tres
relaciones principales se encuadran bajo
el título: «La mujer consagrada en la
Iglesia», y está compuesta por las ponen-
cias de Marcella Farina, «La vida consa-
grada en la Iglesia actual: problemas y
perspectivas»; Azia Ciariano, «La mujer
consagrada: testigo y guía entre los jóve-
nes»; y la de Oscar Canto ni, «La mujer
consagrada en la pastoral vocacional de
la Iglesia local». La segunda parte del
libro se titula «Carismas y misión para la
Iglesia de ho}'», y comprende las seis
comunicaciones antes señaladas, y cuyos
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/2)
títulos son: «Carisma-misión en la cari-
dad»; «Carisma-misión en la educa-
ción»; «Carisma-misión en el cuidado
de la vida»; «Carisma-vocación en la
colaboración parroquial y diocesana»;
«Carisma-misión en la secularidad»;
«Carisma-misión ad gentes»: está última
comunicación, especialmente amplia,
me parece de las mejores.
Como se puede ver, recoge una serie
de reflexiones con el fin de promover la
difusión de las preocupaciones vocacio-
nales en el seno de una diócesis.
J. Pujol
Juan lARREA HOLGufN, El Papa y la
familia. Reflexiones y exposición de la doc-
trina del Papa Juan Pablo JI en los docu-
mentos Familiaris consortio, Carta a las
Familias y Evangelium Vitae, Palabra,
Madrid 1996,218 pp., 13,5 x 20, ISBN
84-8239-092-9.
De una forma ingeniosa y un tanto
original, Mons. Juan Larrea, Arzobispo
de Guayaquil, resume en este libro tres
documentos de Juan Pablo 11 sobre la
familia. La forma de presentar esta doc-
trina es a través del clásico modelo de
preguntas y respuestas de los catecismo.
Como nos dice el autor en la presenta-
ción, «la forma de preguntas y respues-
tas, que tiene larga tradición en la cate-
quética cristiana, sirve para detenernos
a meditar cada idea y penetrar así en el
verdadero sentido. También facilita la
reflexión sobre las aplicaciones concre-
tas a las circunstancias de cada uno y,
finalmente, a conservar en la memoria
los conceptos que no basta haberles
oído o leído una vez, sino que deberían
guiar la existencia entera» (p. 6).
Después de una breve introducción,
pasa inmediatamente a la primera
RESEÑAS
parte, destinada a hacer una serie de
reflexiones sobre la Exhortación Apos-
tólica Familiaris consortio (22.X1.1981),
y que subtitula «para leer y comentar en
familia». Siguiendo el orden del docu-
mento, divide esta parte en 44 aparta-
dos, y en cada uno de ellos sigue el
mismo esquema: una preguntas y res-
puestas (de 2 a 6) para expone las ideas
principales, la mayoría de las veces con
las mismas palabras que el Papa; des-
pués se incluye una lectura (de otros
documentos magisteriales sobre la
familia) o puntos para el examen, y se
concluye con una oración colecta sobre
el tema tratado. Cada apartado son
pues dos o tres págin,as para que, efecti-
vamente, se pueden leer y comentar en
familia.
La segunda parte es un resumen de
la Carta a las Familias (2.11.1994). El
esquema es similar al anterior: divido
todo el contenido en 19 grandes apar-
tados, cada uno de ellos lo estructura de
la siguiente manera: unas consideracio-
nes iniciales sobre el tema, de una
página; dos preguntas y respuestas
sobre el tema, y una oración que recoge
también el punto central tratado. La
tercera y última parte del libro es un
resumen de la Encíclica Evangelium
Vitae (25.111.1995). En ese caso son 24
los apartados que el autor ha hecho y
después de transcribir un breve texto
del documento, añade sin más las pre-
guntas y respuestas.
Queda clara la intención: se trata de
presentar con brevedad y precisión con-
tenidos importantes, ofreciendo la posi-
bilidad de leer y comentar en familia
estos grandes documentos del actual
Pontífice sobre la familia, haciéndoselos
accesibles. Las preocupaciones del
autor, pastor en una dilatada diócesis de
América Latina, se traslucen en el libro:
estamos seguros que estos temas conec-
733
RESEÑAS
tarán con las preocupaciones de
muchos padres y madres de familia,
para los que puede ser un buen instru-
mento de formación y recuerdo de la
doctrina cristiana sobre el matrimonio
y la familia.
J. Pujol
Bernard NATHANSON, La mano de
Dios. Autobiografia y conversión del lla-
mado «Rey del aborto», Ed. Palabra,
Madrid 1997, 258 pp., 13,5 x 20,
ISBN 84-8239-167-4.
Ciertamente estamos ante un libro
importante, como nos dice en su Epí-
logo C. J. McCloskey III, el sacerdote
que en los últimos cinco años ayudó al
Dr. Nathanson a recorrer los peldaños
para llegar a la fe católica. Precisa-
mente es McCloskey quien cuenta en
el epílogo el Bautismo del citado Doc-
tor el 9 de diciembre de 1996 en la
Cripta de la Catedral de San Patricio
de Nueva York. Este testimonio y la
descripción de los últimos pasos hacia
la conversión y el bautismo es un bro-
che a toda la apasionante narración
anterior.
La autobiografía de este médico es
especialmente importante, porque
pone al descubierto, pasados ya casi
treinta años desde la legalización del
aborto en Estados Unidos -y como
consecuencia, en muchos otros paí-
ses-, el desastre humano, moral yespi-
ritual que se esconde detrás de este ver-
dadero holocausto de víctimas inocen-
tes y en aquellos que lo practican.
Aunque para muchos lectores ya sea
historia conocido, el interés del libro
estriba, a mi parecer, en los datos de
primera mano que ofrece el autor.
Como bien describe a lo largo de los
734
SCRIPTA THEOLOGICA 30 (1998/2)
diez primeros capítulos, el Dr. Nathan-
son fue uno de los defensores acérrimos
de la liberación total del aborto, y per-
sonalmente ha dirigido 75.000 de ellos.
A principio de los años 70, se empezó a
cuestionar la moralidad del aborto.
Explica que fueron las modernas técni-
cas de exploración de los embarazos a
través de los ultrasonidos y la posibili-
dad de observar el corazón del feto en
monitores electrónicos cardíacos fetales
lo que le hicieron cambiar radicalmente
de postura. La introducción en ese
nuevo mundo, según cuenta, le causó
un fuerte impacto: Dios se servía de
aquello para hacerle ver que lo que se
estaba haciendo era completamente
inmoral. A partir de aquel momento
dejó casi de practicar abortos (sólo
intervino a partir de entonces en aque-
llos casos en los que él creía todavía que
era necesario), yen 1979 participó en el
último aborto. Dio un giro a su vida y
se dedicó a reflexionar sobre este fenó-
meno del aborto, tan rápidamente
extendido por todo el de mundo, lle-
gando además a la conclusión de que
<<interrumpir o abortar una vida en los
nueve primeros meses de vida es intole-
rable: es un crimen. No tengo remilgos
en emplear esta palabra: el aborto es un
crimen» (p. 161). Los últimos quince
años los está dedicando a colaborar
activamente con los movimiento Pro-
Vida. Muchas de las páginas del libro
narran precisamente sus experiencias
con este movimiento, y el progresivo
acercamiento a Dios a través de las per-
sonas que allí ha conocido. Como él
dice, muchas personas creen en Dios y
entonces se dedican a trabajar en los
movimientos en favor de la vida; su
camino fue el contrario: comenzó a tra-
bajar en esos movimientos y, el con-
tacto con la gente y el espíritu que les
animaba, es lo que le ha ido acercando
a Dios.
SCRIPTA THEOLOGlCA 30 (1998/2)
Junto a este eje central del libro,
lleno de detalles, estadísticas, anécdotas
vividas, nombres y apellidos de perso-
najes del mundo del aborto, el autor
narra a fondo su infancia en una fami-
lia de judíos, llena de problemas y, aun-
que. practicante, agnóstica. La inten-
ción el autor de hacer ver que su forma
de entender las grandes cuestiones de la
vida son el fruto de aquellas raíces fami-
liares -sobre todo paternas-llenas de
egoísmo, amoralidad y desprecio por
los otros, hace esta primera parte del
libro un poco pesada, aunque no deja
de ser interesante.
Junto al tema del aborto el autor
desvela también todo el trasfondo de la
batalla por conseguir liberalizar la euta-
nasia y el negocio actual que se está
RESEÑAS
haciendo con los tejidos embrionarios
de seres humanos producto de los abor-
tos. El hilo conductor que el autor
quiere mostrarnos, de una forma u otra,
es que Dios está siempre esperando;
que no se cansa de nosotros y está
deseando perdonarnos.
Quizá en algún momento le falta al
libro un poco de unidad, pues parece
que se han ensamblado una serie de
temáticas un tanto heterogéneas. Pien-
so que en una reflexión ulterior, desde
la fe cristiana, se podrá sacar todavía
más partido de todas las tremendas
experiencias que el autor relata, muchas
de las cuales ha vivido con gran intensi-
dad.
J. Pujol
735