La distinción

Pierre Bourdieu es uno de los sociólogos más importante de la sociología contemporánea

debido a sus grandes aportes a esta y a la gran cantidad de conceptos nuevos que creo.
Bourdieu es un sociólogo francés que se interesó por temas culturales como lo son la
educación, el arte, la fotografía, los museos, entre otros. Aborda el tema de la cultura para
entender la relación y diferencia de clase existentes.

El libro la distinción, criterio y bases sociales del gusto, se basa en un estudio hecho a
profundidad sobre los usos sociales de la cultura como capital e instrumento de dominación
simbólica entre quienes se necesitan distinguirse de otros. A lo largo del libro nos muestra
como el gusto por deportes, música, teatro, pintura, periódicos, comida, bebidas,
mobiliario, objetos del hogar, ideas políticas, entre otras, hacen que se cree una distinción
entre los seres humanos, creando así unas brechas sociales.

En pocas palabras lo que nos da a entender es que el gusto en todos sus aspectos es una
forma de distinguirnos los unos frente a los otros y estos tienen una relación directa con las
clases sociales. Este nos define al gusto como “El gusto es el principio de todo lo que se
tiene, personas y cosas, y de todo lo que se es para los otros, de aquello por lo que uno se
clasifica y lo clasifican” (Bourdieu-)

Adentrándonos al pensamiento de Bourdieu, entendemos que después de largas discusiones

de cual capital era más importante para la adquisición de cultura se llega a la idea de que no
hay uno más importante que otro sino que estos se complementan entre si para a así lograr
un capital cultural totalmente legítimo. Por esto el nos habla de que existe dos maneras de
adquirir la cultura:

1)Es el aprendizaje total, precoz e insensible, efectuado desde la primera infancia (familia)
y la prolonga un aprendizaje escolar que es la que la perfecciona.

De la cual nos dice que es la única que se puede considerar como el que adquiere la cultura
de una manera total y es considerado como el que posee una cultura legitima, debido a todo
el proceso que lleva para adquirir la. Nos dice que aquel que entra a la competencia del
conocedor no puede pretender que solo con la herencia familiar va a obtener el dominio
cultural, sino que este es un largo proceso donde se deben ir adquiriendo más y más
conocimientos por medio de la escuela y también frecuentando a lugares culturales.

2) El aprendizaje tardío, metódico y acelerado.

El cual nos da a entender que es el que poseen aquellas que no tienen ni un capital
económico alto y lo que nos muestra que no viene de lo que se considera una “buena
familia”. Por ende, no se puede considerar que solo poseyendo un capital escolar va a ser
suficiente para considerarse como un conocedor legítimo de la cultura.

Bourdieu alrededor de todo el libro nos da diversos ejemplos de cómo existe un gran
diferencia de gusto entre los individuos de una clase alta, a las de una clase media y una
baja, y esto lo demuestro por medio de datos estadísticos que el mismo realizo. Poniendo
un ejemplo puntual de su libro esta las distinciones que existen por los distintos tipos de
música, donde nos demuestra que mientras aquellos que son de una clase alta tienen un
gusto por la música clásica pero que sea la de los mejores clásicos para verse frente a los
demás como personas con un gusto sofisticado, mientras que los de clase media también
tienen un gusto por música clásica pero no con la misma exigencia de los de clase alta y por
ultimo están los de clase baja que escuchan la música que es más sonada en el momento, lo
que se podría decir que son los temas que están de moda.

El anterior ejemplo nos muestra una de las diferencias que existen entre los individuos de
una sociedad y como los gustos son una manera de denigrar y crear brechas entre los
individuos que pertenecen a ésta.

Bourdieu en su libro la distinción hace un claro énfasis en lo llamado por el “estrategias de

reconversión” los cual se describe como los mecanismos que utilizan los individuos o
familias para mantener o mejorar sus posiciones sociales, una de las estrategias más
importante para Bourdieu es la educación, como anteriormente se había mencionado. Las
estrategias de reconversión dependen de dos grandes factores:

1. Depende del volumen y potencial del capital económico, capital cultural y social
que posee el individuo.
2. Depende del estado del sistema de los instrumentos de reproducción (mercado de
trabajo, sistema escolar).
Estas estrategias descritas anteriormente también se pueden referir a movimientos en el
espacio lo cual toma el nombre de movilidad ascendente, los cual hace referencia al efecto
de movimiento de las diferentes clases y que tienen poca herencia profesional. Esto sucede
en los casos en que los agentes no pierden su posición, un ejemplo claros de esto planteado
en este libro es el paso de un artesano a un empleado de comercio.

Todas estas estrategias descritas por Pierre Bourdieu tienen cabida en un espacio o contexto
social el cual esta jerarquizado en dos denominaciones; por volumen del capital global del
mas al menos importante y por especie de capital dominante a la del capital dominado y
permite dos formas de desplazamiento:

 Desplazamientos verticales: estos pueden ser ascendentes o descendientes, es decir

dentro del mismo campo.
 Desplazamiento transversal: implican el paso de un campo a otro.

Es por estos movimientos por los cuales Bourdieu nos hace referencia a ciertas etapas en
las que el agente se posiciona dentro de grupo social; empezando así con el Enclasamiento,
lo cual es una fuerza que garantiza mantener el orden social, a través de esto se puede
organizar y reconstruir la sociedad de acuerdo con las clases que tengan los individuos que
conforman cada uno de los sectores y por lo tanto los capitales que estos poseen o han
adquirido a través de las costumbres; también se entiende Como una identificación objetiva
o subjetiva entre actores según su posición.

El desclasamiento, este es la acción o efecto de desplazar dejar o hacer que un individuo

deje de pertenecer a un grupo social generalmente de la clase alta de la que proviene o que
pierde conciencia de ella.

El reenclasamiento y desplazamiento, este se da cuando las relaciones de poder cambian y

se modifican las posibilidades de acceso y de permanencia de cada grupo social Las clases
o fracciones de clases pueden buscar diferentes estrategias de reconversión de sus capitales
que apuntan a evitar el desplazamiento o a buscar reemplazamiento, Pierre Bourdieu nos
dice que estas luchas por el reemplazamiento y el desplazamiento se producen
silenciosamente en estos colectivos humanos agrupados socialmente.
Como anteriormente se había mencionado el papel de la educación juega un papel mui
importante, ya que es considerado como el agente fundamental de reproducción y de la
estructura de las relaciones de poder y las relaciones simbólicas entre las clases, hace
énfasis en el la incorporación del capital cultural heredado en la familia como clave del
éxito la escolarización masiva al igual que la lucha por aumentar el capital cultural
generado una competencia por la titulación académica como una evidencia de la
competencia entre clases ocasionando un aumento en la educación y una inflación de
titulaciones académicas provocando de salud el título o del bien adquirido

Estrategias de reconversión y transformación morfológica las estrategias a las que recurren

los individuos y las familias para salvar guardar o mejorar su posición en el espacio social
se manifiestan en una transformación de clase y a su estructura patrimonial

Lucha contra el desplazamiento es la que se Proponen escapar el desplazamiento puede

producir nuevas profesiones más ajustadas a su pretensión es planificar conforme a sus
pretensiones mediante una redefinición que implica una evaluación de las profesiones.

En principio podríamos señalar que el gusto pertenece a un orden abstracto que conforma
nuestros criterios y disposiciones hacia las cosas, y que en este orden, se definen las
relaciones diferentes e incluso antagónicas con la cultura, según las condiciones en que
hemos adquirido nuestro capital cultural y los mercados en los que podemos obtener de
él, un mayor provecho . Este orden al que Bourdieu hace referencia no es otro que el
habitus.
El habitus es a la vez el principio generador de prácticas objetivamente enclasables y el
sistema de enclasamiento de estas prácticas

Estos estilos de vida, son aquellos productos del habitus que devienen en sistemas
socialmente clasificados. Es decir, se puede observar como aquellas prácticas cotidianas
que conforman un estilo de vida se corresponden con un habitus determinado .

De este se puede decir, que establece unos conocimientos o prácticas tan ajenos al sistema
escolar como la disposición hacia el arte de tal manera que los gustos de un determinado
grado de escolarización coinciden siendo esta correspondencia negativa en cuanto a las
representaciones artísticas legítimas
. Bourdieu propone una diferenciación de los habitus en función de la clase
social, encontrándose en cada una, una multiplicidad de matices al modelo general.
Las diferentes especies de capital cuya posesión define la pertenencia a una clase y cuya
distribución determina la posición en las relaciones de fuerza constitutivas del campo de
poder y, al mismo tiempo, las estrategias que pueden adoptarse en esas luchas son
simultáneamente unos instrumentos de poder, desigualmente poderosos en realidad y
desigualmente reconocidos como principios de autoridad o signos de distinción legítimos .
El sentido de la distinción, se basa en la búsqueda del máximo de «rentabilidad
cultural» . Esta rentabilidad se maximiza mediante el establecimiento de una relación
próxima con la cultura legítima y se encuentra representada por la clase dominante. Suele
identificarse esta clase social por el hecho de recurrir frecuentemente en aquel tipo de ocio
y consumo propios de «la clase ociosa» de Veblen, a saber, el ocio y consumo
ostensible. Es la clase dominante la que quiere poseer y posee la «cultura legítima» y esto
es lo que les confiere el más alto grado de habitus distinguido.
Por su parte, la pequeña burguesía puede ser caracterizada por su buena voluntad
cultural. Es decir, el pequeño burgués venera la cultura dominante, reconoce su valor como
fuente de distinción social pero no participa de una relación estrecha con ella. Con
asiduidad, la distancia entre el conocimiento y el reconocimiento, evidencia su falta de
proximidad con la cultura legítima con lo que quedaría demostrada su alodoxia
cultural. Este concepto recoge todos aquellos errores de identificación de la cultura legítima
en las que se pone de manifiesto esta distancia. La cultura pequeñoburguesa genera una
serie de subproductos de la cultura legítima que, por decirlo brevemente, son más baratos y
producen el mismo efecto. Es por esta razón, por la que las expectativas se centran en el
sistema educativo como fuente de provisión de esta relación y delegan, por tanto, en
muchos casos la satisfacción cultural que no pueden conseguir en el presente en sucesivas
generaciones que puedan cumplir el deseo de ascensión social. Por razones de espacio, no
entraré aquí en los matices y diferenciaciones que existen en el seno de cada clase social.
Por su parte, el habitus de clase obrera se define por la elección de lo necesario. Podemos
advertir, aquí, cómo la cómo el habitus de clase puede desligarse de las condiciones de vida
de la que es producto, de manera que aunque, los recursos materiales de los que dispongan
aumenten notablemente, las prácticas estarán condicionadas por esta elección de lo útil, de
lo funcional, de lo que, en definitiva «está hecho para ellos».