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  • Arqueología de Los Medios MBarros

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    Arqueología de los medios

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    Manuela de Barros Axqueologia de los medios La twecnologta desde una temporalidad difusa Edicion de Maria Antonia Gonzilez Valerio ‘Traduceién del francés de Mariana Mhel Herder ‘Tela vigil: Magi eh Pais tone Sapenors, 215, ‘ead Mann Mol Ina d cnr: Carin Taga earch deo Corns de es Ca evi gir ‘Formnaciéa elecirbnicss Marco Bautista ba 1a paoulén rst el poo conémize doa Uivesidad asc al abratne AIAGIEA 410, gue TEAMD, tal ara del preyecte PAPITTIN@G015 dele DGAPA de UNAM nob termi de is eal Tete Va ry eons en 9018 ©2018, Manuela de Ber ©2018, tonal Hed Libor de Sade, S de RI a “Tevanepe 0, lava Rast Ser C0676, Gdad de MEX o 976-907-7797. Se) TS BIS 40441 opel ee tain oetie expen ee stars el night ron a pr delenit Impose ox Moe / Pristina Herder wwwherdercom.ms mw AC Este libro trata sobre Ia cuestién de la permanencia de la magia como se concibi6 desde el Renacimiento en las eeno- Jogias contempordneas. Quisiera poner en dh de que existe una brecha cultural entee el mundo contempo- ‘rineo y el mundo antiguo, aquél de antes del siglo xv y de ‘comnienzos de las que se convertirian en las ciencias na~ ry en las toenologias juda la idea comémmente admitida los turales, las mismas que desembocan ho cas en una mezela incerta de lo bumano y 18 excor y poseibernéti miquina. Aungue durante mucho tiempo pudimos afirmar que no habia filiacién o correlacién con lo anterion a posteriori podemos, al contrario, considerar que la tecnologia ‘ado enormemente los fantasmas contemporanea ha cosific definir y de la magia antigua, que debemos comprender, re reinterpretar. Kista es una modesta tentativa de articulacion de estos campos heterogéneos y radicalmente eomplejos. A todas Iu ces, este ensayo no pretende legar al fondo del tema. [Ese enorme desarrollo de la técniea [expo] reverso [.-] eta cofocante iqueza de ideas que se dio entre la gente~p mais bien que se les vino encima~al rea arse It astrologiay la sabiduria yoga, ln Christian Science y la quitomancia el vegetarianisme y la guosis, le escolistica y el espritimo. Walter Benjamin’ Algunas personas se interesan actualmente por los rastros que dejaron las creencias magicas y esotéricas en las biogra- fias de quienes estuvieron en el origen de los avances cien- Lificos y tecnoldgicos en el siglo x1x. Se deleitan en las foto- grafias de los mayores eruditos en sesiones de espiritismo, en los relatos de inventores geniales que tratan de hablar con los muertos, en los testimonios de ingenicros que acosan fantasmas, de neurocientificos que se comunican con extra- terrestres, de logicos que viven en un mundo paralelo leno de “entidades”. Por ejemplo, en un libro sobre ef teléfono diseflado grificamente con los extravagantes ritmos que imprime en nuestras vidas, Avital Ronell estndia 1a génesis de lo que hoy en dia es una de nuestras més toxieas adicciones tecnolégi cas! Heidegger y el momento en que, con una llamada tele 1 Walter Benjamin. “Expérience et pauvrets", en Buores IZ Paris Polio, pp. 364-372. Primera publicacin en alemén en Die Hele ir Wort, init, 0,7 de diciembre de 1985. Traduocion al expatiol: “Experiencia y fea Dios terug Isa de esis guste, Made auras, 1998, p. 168, 2 Avital Ronell, Telephone Book. Paris: Bayard, 2006, fonica a la que respondid “28%”, asumié la responsabilidad de que se le relacionara can los nazis sitve de hilo conductor en una bitsqueda lena de espectros sobre la extrafieza de ese objeto tecnoligico que se hizo familiar. Entre los personajes que evoca vemos la figura de Alexander Graham Bell, in- ventor del teléfono, quien le interesa a Ronell por las raz nes que Jo Hevaron a crear un instrumento de verbal a ditanie* La autora desentiere une paste dele historia oculta de las vecnologias de comunicacién en la que 20s encontramos con el espectro de sus hermanos muertos, la creencia en la comunicacién con el mas allé, sordera de la madre y de la esposa del inventor, al como la que lo em- pujan a trabajar toda su vida en la fonacién para sordos y a inventar aparatos auditivos de los cuales el teléfono es un avatar De igual manera, podemos evocar la reciente publica- cién del Ultimo capitulo de las memorias de ‘Thomas Edison, quien explica claramente sus intenciones de elaborar una méquina para comunicarse con los muertos Teil de construir un aparato cinco gue perziticrs qu oe mur: tos, de ser posible 0 relaconaran con nosotms io que i personalidad subsiste después sige tele mit lon scesque ede ison de au oa hun pueden sy mono ons "in, proms on nue des ae cg pau, que Jes brindark ese posbiidad de acuar* 3 mejor dicho, eoinventor junto eon Antonio Meucci —quien lo invents para poder comunicarse con au esposa enferma y euyos wabejee eviow uz Graham Belly sha Gray, Bell inserbile pater Fees antes gua Gray eee 4, Tomas Alva Peivos/Philippe Boudin. Le Grenoble ations Jérime Millen, aut 1 Tenure de Cando jay © también el proyecto Média Médiums, que estudia la ge nealogia de la transmisin a distancia a la vex mediante ob jetos técnicos, y por los conceptos de telepatia, telequinesia 0 teletransportacién en el siglo XIX" Mencionemos también los dos volimenes de la Histo- ria del espiritismo de Six Arthur Conan Doyle, gue siguen, a las obras La nueva revelacién y El misterio de las hadas, cen las que postula la realidad de la existencia de espiritus y seres sobrenatuzales, la vida en el mas alld y la posibili- dad de comunicarse con los muertos No obstante, se trata del inventor de Sherlock Holmes, personaje de fiecién en el aque la precisién del pensamiento se parece sobremancra a la de una maquina légica como la que teorizaria Alan Turing a principios del siglo xx, por ejemplo, Por cierto, su amigo Watson Ie dice regularmente que piensa como una maqui- na (lo que remite igualmente al refinamiento de su anéli- sis como a su falta de emociones). Efectivamente, Holnes presenta la apariencia de un modelo de precision calcula. dora y de fria inteligencia, es decir, sin afecto, Sin embargo, ese “sindrome de Sherlock Holmes”, esa capacidad superior para leer las sefiales que lo rodean y que le presentan un ‘mundo transparente hasta la profecta retrospectiva, es lo que Jo hace un ser inmensamente humano. A propésito, es por ‘es0 que es depresivo y cocaindmano, 5 Dowden encontarse en tinea as obras eitadas por el proyecto (a ange de Jol Guo, Matai Villeneuve y Goreneln Wagon) tp /7 ‘tetmanedinmednunsact// books Sir Arthur Conan Doyle. The New Revelation aden al espa Larnueua clacton, Maid Valdemar 1997: Htory of Spirtuatin {o26) tadwoslins Hlscris del eqpiuaizen, Madris Bras, 985 “The Coming of the Furor (902), tnduce Bl mistorta dels hades Baverlona fae inns, 198, En Los demonios de Gédel Pierre Cassou-Nogués se interesa por los trabajos mal conocidos y menospreciados del l6gico del teorema de la incompletitud (“Todo sistema ligi- co Jo suficientemente util para describir la aritmética de los enteros admite la proposicién de que los nimeros enteros no Pueden invalidarse ni confirmarse por medio de axiomas de ka teoria”). Gédel la lama su “filosofia loca”, y con buenas *azones, pues se trata de probar mediante un sistema légico {a existoncia de seres vivos en mundos mateméticos parale- los (ngcles, demonios). Por consiguiente, habria wn mundo ideal que duplica et nuestro, en donde viven tales eriatu- ras. También es el autor de “la prueba ontolégica” que de- muestra la existencia de Dios. Gidel tiene igualmente una Personalidad fantéstica, es claramente hipocondriaeo y est convencido de que alguien quiere envenenarlo. Los refrige ‘adores, los radiadores (por el gas) y los alimentos estin bajo Vigilancia extrema, Literalmente, murié de hambre después del fallecimiento de su esposa, quien le hacia de comer. Todas estas investigaciones son apasionantes ¢ iluminan lun estrato oculto de la ideologia subyacente de los inventos tecnolégicos modemnos. Sin embargo, no es esta forma de ‘magia espiritista la que aqui nos ocuparé, sino, podriamos decir, una forma de su continuaciOn 0 de su resurgimniento contemporineo por otros medios. Mis bien investigaremos en Silicon Valley y observa- remos los dudosos fundamentos cientificos de los mayores Progresos tecnolégicos. Ahi, el ciborg es un ser espirinval, la mndquina esté embrujada, el ciberespacio duplica el mundo, los aliens esperan nuestro llamado y se trabaja para construir Jahier Casou Nogués, Les mons de Gadel. Logique et foie. Pat Faicions an Seu, 2082 ic colonias espaciales que sacarén a los mas afortunados de una Tierra en la perdicion, Ahi, las teenologias son todopodero: sas, pero no siempre sabemos para qué sirven e incluso eos para quiénes son mas itiles. En ocasiones van mucho més le- jos de lo que pretendian 0, por el eontrario, son mucho me- nos funcionales de lo que se anunciaba, pero de cualquier modo son muy poderosas, pues nosotros lo creemos, También veremos la capacidad de algunas para hacer creer, las téenicas que se dirigen a sumar a la fe, la habilidad para obtener el crédito, en lo literal como en lo figurado. Este estudio se inscribe en la corriente que explora el hilo extendido en el que la ereencia, la creacién y el saber forman un nudo. Esencialmento, se intoresa por ol universo occidental en la medida en que ha hecho de la tecnologia su ranén principal de habitar el mundo, aunque no sea la tinica, y ha creado un doble artificial de la naturaleza. ste, por jerto, ha terminado por suplantarla en gran parte; ningtin paisaje, ninguna montafa, ningin océano puede escapar hoy del rastro de las tecnologias bumanas, aunque sea sélo Se co cultural descuartizado entre el conde Volta y Franken- stein, Ouspensky y Gurdjieff, Gregory Bateson y Jobn Lilly? En 1968, Marshall McLuhan considers que “todos somos robots cuando nos involueramos con nuestras teeno: logins sin eriticarlas”® «Qué dirla actualmente cuando el reduocionismo cientifico y la potencia de su propaganda de las teenologias nos han atrapado a todos en una marea de si- licio? ;Qué dria del hecho de que los creadores ejecutivos de ace nthe Global 8 Marshall McLuhan y Quentin Fiore, War and Peace in the Gli Pillage. Naeva York: Daitam, 1968 14] Silicon Valley prefieren que sus hijos vayan a escuelas en las que Ta tecnologta que fabriean esta desterrada, en especial Jas que utilizan el método Waldorf, que favorece la creati- vidad artistica y la relacién con el cuerpo, pero prohbe las computadoras? ;De que Steve Jobs declarara que sus hijos no tenian iPads? ¢Y anteriormente de que Serguéi Brin, Larry Page (Google), Jeff Bezos (Amazon), Jimmy Wales (Wiki- pedia), Bill Wright (creador de Los Sims) y muchos otros se formaron en el método escolar Montessori? ¢De que la pri mera escuela Montessori de Canada fue creada por Alexan- der Graham Bell, del que acabamos de hablar? <0 de que ‘Thomas Edison hubiera fundado cuatro? Giertamente, no son escuelas de magia, al menos de la manera como solemos hablar de ella hoy en dia,’ pero ahora que hemos weenologizado completamente nuestro entorno, que nuestro espiritu esté atrapado en una trama de orden cientifico en la que incluso el caos tiene una nomenclatn ra, que la naturaleza nos devuelve un eco del mundo dema. siado débil cuando lo habitamos al ritmo de las méquinas, no es sorprendente que la creatividad haga las veces de la metafisica. ‘Todavia en California, seleccionamos entre las citas e6- Jebres de Alan Watts, flésofo autodidacta de la contraculta- 1a, dos un poco enigméticas que podrian servimnos de credo: ‘La temologis no e# destructive ms que en manos de personas que no sedan cuenta de que on una ula com el univers eaten ol sino proceso 9 Las definiciones de la magia se precisarin en el siguiente eapilo. Cuando secibas ol meorsje, cela el elefocn® William Moulton Marston es el autor del comic La Mujer Maravilla. Se trata de un personaje femenino dotado de po- deres fantésticos, una superheroina que, cuando legé a Al vars Comics en 1941, estuvo rodeada casi exclusivamente de superhéroes masculinos, bastante falécratas en su mayoria. La ‘Mujer Maravilla Icha por la justicia y la paz (como los otros superhéroes, lucha contra las fuerzas del Bje, pues estamos en plena Segunda Guerra Mundial), y, significativamente, por la igualdad sexual, lo que hara de ella una imagen de referencia para las ferinistas. Es necesario decir que viene del planeta de las Amazonas, donde aprende a odiar a los hombres, lo que pone al personaje en una posicién parad6jica con respecto a Ja norma que lo obliga regularmente a revisar sus actitudes y posiciones en una especie de dilogo feminista al revés ‘Al parecer, Marston tuvo la idea de crear el personaje de una superheroina inspirado por su esposa Elisabeth, a quien consideraba un modelo para la liberacién de las mujeres. Sin embargo, esta historia de feminismo es algo desconcertante, pues Marston defendia un tipo de vida sexual bastante particular (aunque muy extendida), ya que vivia abiertamente con su esposa y una compaiiera, Olive Por lo tanto, era adepto de las relaciones mmiltiples, lo que, desde mi punto de vista, es una manera extratia de concebir la libertad de las mujeres y el fetminismo. 30. Alan Watts, The Jayous Covmology. Adventures i the Chemisiry of Consciousness. Nueva York: Pantheon Books, 1962, p. 26. Volviendo @ la Mujer Maravilla, hay que notar otra Particularidad en Ja fuerte presencia del bondage en las aventuras de la heroina. Los personajes, inchiyéndola a ella misma, pasan el tiempo amarrados recibiendo palizas, ‘encerrados. En pocas palabras, la parafernalia canénica bien codificada de las representaciones sadomasoquistas. Una particularidad con respecto a las cuestiones de dominactén y de sumisién que también estin en el centro de cierto niimero de procesos que vamos a ver, Como aspecto suplementario, entre los superpoderes de Ja Mujer Maravilla esté la telepatia, la capacidad de leer los ensamientos, pero también de inducir comportamientos de obediencia. Es un don bastante comin entre los superhéroes (Martha Johansson o No-Girl, por ejemplo, xeducida tan s6lo 4 su cerebro telepAtico por los villanos de U-Men). Sin em. Dargo, en el caso de la Mujer Maravilla toma un sentido par ticular, porque Marston también era psieslogo y concibié la Prueba sistélica de presién sanguinea como pardmetro para medir las emociones, Posteriormente, esta experimentacién seria uno de los componentes del poligrafo o detector de mentiras, que inventé John Augustus Larson en 1921, Este ‘imo ora entonces estudiante de medicina y oficial de poli cia en Berkeley. Su idea era que la mentira se acompaia de fendmenos fisioldgicos detectables ¢ intexpretables, Como vineulo suplementario entre la Mujer Maravilla ¥ el poligrafo, la heroina tiene una herramienta, el “Lazo de Ja verdad”, que le ayuda en sus combates: {Quien queda atrapodo ene azo e ineapae de meni Po ea Ja Mo Jer Mavovilla lo usa para arrancar confdencisy obliga ala ebedien ‘ase zo de oo, deue lego, noes ni més ni menos que un deveetor ‘de metres. Como el detecior de mentcas que le svié-de mele 1 Lazo de oo do 1 Mujer Marva product la verdad (on conse seul, taabidn In justia y Ts bertad) por coer La correlacibn entre todo esto ¢s a idea fundamental de una sparencia mental”, la posibilidad de leer en los espiri- “transparencia mental”, sere, En el caso del poligrafo, el cuerpo traicion: lew in a sami jediante las re pues revela los pensamientos que contiene median ae eciones fisiolbgicas. A partir de abt surgen las téc w joveeion de mentias” (deteecion del encubrimiento) que .an creado hasta nuestros dias." = Sin embargo, las téenicas de deteccién de mentiras son Jbsoletas a partir de que se hicieron puiblicas, y el detector de 1s, como miquina, es controvertide por considerarse an cone product de lapondoieni. No bane, aunque en Francia no tenga valor corn prueba ante un sc bana a poi etadonnidense, I OIA el FBE Lo wlan en sus interrogatorios y a lo largo de sus procedimientos reclutamiento, ; in lo concorniente a estas cuestio . Dunno yl conciencia que coresponde a diferencia cutie rales seqgin yo infranqueables, tan profundas como re : gonisimos sobre la proteecién de Ia vida privada (Faceboo z la portacién de armas (2.° enmienda: “Siendo mene soa mica bien ordenadn para Ie seguridad de un Estate libre, el derecho del Pueblo a poseer y portar armas no ser infringido”), rs, hay una diver 11 Geof ©. Shang, The Tush Machine Soil Pity of the Lie Benet Baar’ the hn Hopkin University Pres 2012 12 Para um esto conempornes, «Je vex Hloviion¥ fsa, ver: Pierre Cassou-Nogués. Lire fe cerveat, Newro/science/ Eyditions da Seui, 9020 18} En entrevistas, Marston dijo que consideraba que los cbmies tenjan un “gran potencial” para la edueacién de las tasas. No dijo sobre qué temas, ni bajo que criterios desearta “edu. carlas”, Sin embargo, su caso puede servir de punto de parti da para nuestra reflexibn porque pone de manifiesto puntos de unién entre las creencias, la ideologia, la organizacién so- cial, los sistemas de dominacién y su imbricacién comin en, Jos factores subjetivos que se vuelven norma, y que, en nues- ‘ras sociedades dominadas por las tecno-ciencias-industrias, explican el poder financiero y simbélico paralelo al politico (entre otras cosas por la economia) que se ha desarrellada enellas, En el texto citado en el epigrafe de este capitulo, Benjamin dice también: Le exisencia del atin Mickey exe onset de los hombres et les sun exstencia lana de prodigios que nolo super los peo igi técnica, sino que se rlen de ellos. Ya que lo ms notable de elles es que proclen todos sia magsinaria, inpovisado, de everpo {et ati Mickey, el de su compafers yu perseguidoves, od loa ‘musbles mis cotidians, gual ques sien den abel de as nubs © del océano, Naturaezs y tenis, primitivienoy contort van aqut ‘una, y aut lt ojos do las gates, faigadas por as cmplicaciones sin finde cada diay cuye meca vital no erage ino como lejanisimo ssntde fuga en una porepociva infinita de medio, ree ree "ts xdstencia que en ead giro ge beta asf misma del moto mia soap a la par que més confoeable, yen Ta cual un eute no pes mae ‘yee un sombrero de pajay la rita a bol se redondes tan deprisa ‘amo la baxguilla de ut globo, Es exactamente en este punto de articulacién del poder de la técnica y de la rendicidn del ser al renunciamiento de aque- No que lo wtliza 0 lo sufre donde opera la magia de la que quiero hablar aqui. ‘Magia y ciencia representan, en itima instancia, las ne cesidades imaginarias;y el paso de una sociedad dominada ‘orl magia hacia une sociedad dominada parla ciencia por un cambio del imaginario, oan PCa! se explica, on primer lug En su obra magistral Eros y magia en el renacimiento, Yoan P. Culianu explora Ta cultura esotérica que seguin él consti tuye el centro y el propésito del humanismo renacentista, y Jos rastros que dejé en el mundo contemporineo, Entendida como un conocimiento profundo de lo imaginario y de los mecanismos del deseo, el eros, la magia, como la expleraron Pico della Mirandola, Marsilio Ficino 0 Giordano Bruno, es ‘un sistema complejo que conforma una técnica de manipu- Jacién mental destinada a influir en los individuos y las mul titudes: Segtin Culian, “son las ciencias psicoldgicas y socie. Jes contemporaneas las que derivan directamente de ella”. ¥ “Bl mago del Renacimiento es un psicoanalista y un afiade: profeta, pero también se anticipa con respecto a profesiones ‘modernas, como las de jefe de relaciones piblicas, agente de propaganda, espia, hombre politico, censor, director de los medios de comunicacion de masa, agente de publicidad” Con toda seguridad, la lista esta lejos de ser exhaustiva, De hecho, no se trata tanto de un cambio como de un despla- 1 foun P Culisnu. Bros et magic @ le Renaisance 1484. Pars Flannauvion Ident zecherches) 1084, . 17. Traduceita: For y masa nel Renaconien, tad. de Nets Clavera y Helene Rufet. Madr Siraeta, 1999, p34 20] zamiento: de la esfera mistica y demonol6gica, a la ciencia; de los rituales esotéricos a los habitus tecnolégicos, Se hacen todos los esfuerzos para alcanzar la satisfaccién material de Jos fantasmas sobrenaturales quo son el fundamento de la cultura occidental: el don de la ubicuidad, la comunieacién a distancia con los espiritus, la invisibilidad, la sugestion ¥ el dominio, pero también la creacién de nuevas especies vivas 0 las transformaciones biologicas. Sin embargo, el paso de un imaginario cultural magico un imaginario tecnologico no se produje necesariamente a causa de los inventos téenicos: Sin ot perfctionamienuo del ameajoatronbmice ge dice, Gaile no hubers pido contribuir a eftooe una imagen ms exita del se ma sola. Ble no impie pide gue, sn utiarninghin instrumento Gc, Copérnico, mucio tiempo aes, x8 biera eonosbido ls idea de un ‘universe helioatncieo(ohellontcs),siguende un model tag ‘mucho antes que Copérnioo, Nclés de Cua hala pstulada Drtir de ideas extendas de su metals personal, ol eapScer infty Sol univers, sto dermesa féilmente que los porfeccionaientoe Alea téeniea han desomnpllado un pape slo marginal en le forima ‘i del espiicaeentSco moderna? La alquimia, la astrologia, la medicina humoral y astral, y la ‘magia se coneebian como las “ciencias” del Renacimiento, y cualesquiera que fucran las imperfecciones ingonsecuen. ias que todos pudieran observar, desempefiaban plenamen- te su fimcién en el uso que se les daba y cumplian con st misin en la cohesién cultural y social: 2 Nicolds de Cusa, De dooce ignorentia, 1440, De revotutiontbus, (543, Nicolés Copérnico, 8 Toan P.Culiamn, op cit, p 256 ja “La socedad renacentnt no presenta mis que muy poowssitorsas do ecadoncts no est “en isis", slo abriga dadas muy superficie vitoa de sus props instituionssy verdades de odenideoligho ric. La hips de fla de “valor de wo" de las ciencias det Renachniento dabe descararse, puerto qnenoconstitaye ms que una cexpleuin a posterior de a tansformecion del expsta cose ssa* fen conseconia, carve de vd vero Por consiguiente, es necesario buscar en otra parte una ex plicacidn para el surgimiento de las cioncias naturales y para el cambio de paradigma que éstas impusieron conto un corte radical que significé el fin de un mundo, del cual la ejece cin de Giordano Bruno en 1600 seria el filtimo grito, Mas que en el combate entre métodos o esferas de} conoct miento, debemos buscar Ia causa del desarrollo de la ciencia moderna en Ja ideologia: en las hogueras, en la reforma reli- igiosa que redujo las bibliotecas a un solo libro, en el regreso al “orden” de la moral, en el miedo, desde entonees, a las ex- periencias alquimicas 0 las précticas mégicas que hubjeran podido costar la vida, Algunas personas eontinuaron practi cando las ciencias ocultas en secreto y silencio. Newton, Ke- pler, Fludd o Galileo. ste tiltimo estavo cerca de la catis- trofe y se largarfa a Venecia, ciudad mas permisiva, cuando Roma segnramente habria sido fatal para él. B incluso Bacon ‘6 Descartes sentian simpatia por ereencias menos racionales yy mas esotéricas de las que eran por lo comin convenientes Descartes, que por una extrafia posterioridad se transformé en esta figura de la racionalidad erigida como profesion de fe, que se volvid flésofo y cientifico después de haber sido ailitar, después de seguir tunos sueiios que ereyé premonito- 4 Bid, 22) ios, confid mas tarde en que estaba predestinado a encontrar “el fundamento de una ciencia admirable”. El fundamento de una ciencia universal cuya base es la metafisica? Desde 1955, Dorothy Stimson, historiadora de la ciencia, ex presé la hipétesis, que después se difundid ampliamente, de que la Reforma y el puritanismo religioso eran el origen del cambio de paradigma que levé al advenimiento de las cien- Cias duras? Por lo tanto, uno deberia interesarse por los ri- goristas y la austeridad cristiana para comprender el cambio de referencias que evaron al mundo occidental de un con. jumto de creencias y practicas fundadas en los conocimiontos tradicionales y verndculos mezclados com rituales magicos y alquiicos, al posicionamiento de un método que eondujo a conocimientos sobre el mundo, eon objetos de valor supues- tamente universal, pues se consideran verdaderos para todos ¥ €2 todas las circunstancias. Igualmente, la tesis de Robert K. Merton afirma en un articulo sobre el surgimiento de la ciencia en el siglo xvu: El complejo partano que combing un utiitariemo apenas disteeando de preosspaciones secures una actividad ueticae eos, © ber dl Libre andi, lantcradicioslismo, conforma ua eonjuate de valores suaiuente ‘empirismo sstedtico, el derecho ine patents en los valores que preven ea la cena? 5 Sobre este tema, ver Tony James. Le songe et la rain Kasai sur Descartes Paris: Mditions Hernan, 2010, 6 Dovothy Stimson, “Puritanism and the New Philosophy in 17% Century Bngland?, en Bullen of the Instite of the Pisery of Medicine 1955, Pira un estudia completo sobre la arvana de ete en, ye Peter Harrison. The Bible Protteantiom und the le yf Naneoal Sievce: Cambridge: Cambridge University Pros, 1098, Wr eatin Max Weber: Lethine protestant er fsprt du cerataisme (1008) citing tradacion de Pari: Gallimard, 2005 7. Robert K. Merton. “Science, Technology aud Society in Seventeeth. Century England”, en Onis eal, nim, 1988 [95 Por lo tanto, evoca una ascendencia religiosa que conduce una doctrina global que las ciencias comparten en gran parte, En consecuencia, éstas estén en la cumbre de la je- rarquia del conocimiento, pues conllevan el desarrollo drs tico de las investigaciones sobre la naturaleza, asi como las modificaciones de nuestro modo de vida y la metamorfosis de nuestro entorno. El sabio se convierte en una fignra de referencia, capaz de dar a conocer conocimientos justos, por que son intangiblemente verdaderos y se corresponden con, un proyecto de sociedad. Bl reconocimiento de las institucto: nes oficiales aumenta su legitimidad no solamente cientifiea, sino también piblica, a la vez que da valor a su papel social, econdmico y politico. Dicho de otro modo, “creemos” en la ciencka, en su capacidad de progreso, en su integridad y en su. permaneneia, que nos devuelven metaforicamente a wn ideal roligioso y de sociedad. Religioso, porque la ciencia se conci- be como una manera de explorar el mundo creado por Dios, que al mismo tiempo lo magnifica mediante la comprension de su estructura interna en toda su complejidad, que mani- fiesta la grandeza y sabidunia divinas, Ademis, siel puritanismo es el origen del considerable aumento y valorizacién de las ciencias positivas, en su logica tambign esta el surgimiento de la ideologia capitalista:? Alors Bien cpitliam cipderno i side grandemente infuencia doen sadetartllo por lot avances dea tenes a actual raianaliad billie eseneiatmentecondicionaa por las posi realizar wn eflelo exacto es deci, por las posibilides de Ta ciencia des tenicas de ecidental, especialmente de lax cieriasmatarales exacts y radions 8 Gomo Jo han resaliado los exisicos de Max Weber, no es el sinico _momento oIngar del sargitnionto del eapitalismo, Sin embargo, éste es el brigen de una forma particularmente extrema de la idea de competencia o ite nos interest aq Jes, de base matemniticay experimental, su we, el desereulle de estas ‘lenciasy de la teniea baseda ellis debe grandes impala & le spleacin que, con miraseeonémieas, have de ella capitalist, por las probabilidades de piveco que oftece* En conclusién, tenemos que agregar a estos antepasados el de las lagicas militares (Robert K. Merton), que generan asi el trlo religion-ejército-ciencias que, si se completa con el capitalismo y la tecnoindustria, forman la estrella de cinco untas de las zonas de cruce de influencia que son la fuente de nuestro mundo teenologico. De manera bastante paraddjiea, la Reforma aspirard a que haya un silencio sobre Dios y un distanciamiento de la esfera humana y del mundo tangible, profundamente anclados en Ja materialidad. Es la separacién entre una divinidad tras cendente y lo concreto de na naturaleza en la que, muy a su pesar, existen los seres humans Ademés, la naturaleza, terrestre por definicién, a menu. do se representa come un universo atrapado que debe neu. tralizarse, incluso transformarse, con el fin de escapar a la capacidad de corrupcién de los humanos, que esencialmente se conciben como engendrados por el mundo celeste. La na turaleza seria incoherente y no tendria estructura aun cuan. do la humanidad se sienta obligada a aspirar a la creacién de reglas y leyes eapaces de couducir su vida y de controlar el aos natural. Ahora bien, la mujer se identifiea con la naturaleza y el hombre con la cultura. Y, como instrumento de la natura- 9. Max Wiser. La en proetane y ot ca protean y et epiriedet epitome France Gil Villegas. Meso: Fon de Caltara Benes 2005 8 68 95 Jeza, la mujer es portadora de elementos de seduecion que pertenecen al Mal, La Reforma, que finalmente por su aspecto conservador convino considerablemente al Vaticano, modifieh profunda- mente el comportamiento y la moral, Tomemos como ejem- plo la vestimenta y la transformacién radical que podemos observar en los cuadros de la época. En la pintura que en 1620 Bartolomeo Veneto realizo de Lucrecia Borgia, hija del cardenal Borgia, cercano a los mas grandes poetas de su tiempo, imbuidos por el espiritu del Renacimiento, ella apa- rece como una diosa antigua exhibiendo su desnudez con tranquilidad y com el eabella acomodado con habilidad, Cua- ronta afios més tarde, Bronzino pint a Laura Battiferri, poe- ‘ta catélica muy apreciada por la Contrarreforma; la muestra con hébitos negros, el rostro cubierto y el cabello amarrado, El escote desaparecié por completo y el cuello se esconde tras el vestido; ademés, el pecho se apland para ocultar todo rastro de feminidad, Podemos observar el éxito de esta moda de anulacién de un cuerpo libre y sexuado en particular en. Espafia, con una vitilizacién que tenfa como objetivo neutra Tizar las cualidades femeninas naturales, que se juzgaban fu- nestas. Este drastico cambio en Ia vestimenta se eonseguiria después de la Reforma, tanto en las fils rigoristas como en. elinterior de la Contrarreforma, que no podia dejar pasar de largo la ocasién de llevar a eabo un “regreso al orden”, Tod ‘ocurriria en eoncordancia. Las “brujas”, esas mujeres que no habian renunci * «, Ja relacién con la naturaleza y con su ferninidad —véase tos representaciones que las muestran con nalgas, serios y el ca bello suelto~, pagaron caro el precio, porque la “caceria de brujas”, también y antes que nada, ¢ una lucha de poder 2%) entre las mujeres que tienen conocimientos vernéculos y no escritos ¥ los hombres que se consideran sabios y que debian, por lo tanto, erradicar las ereencias que segiin ellos eran estitpidas ademés de saténicas, Una gran parte de la edicina tradicional occidental se destruiré en esta cace- ria, Bl fendmeno no deja de evocar las luchas nctuales por preservar la navuralidad de la agricultura y la diversidad de granos y plantas contra las multinacionales y los Bsta dos que son sus cémplices. Por no hablar del eiexre de los herbolarios que se consideraron ilegales por un decreto del Parlamento europeo de 2004, bajo la influencia del gremio dle farmaceaticos, 9 de los ataques contra las medicinas tra- diciouales exégenas, incluso cuando han sido notoriamente oficaces desde hace milenios En un capitulo contempordneo que parece de cioncia ficeién ¥ que trata de eso que es para los humanos lo més precioso materialmente, es deci, el alimento, quisiera evocar la B6- veda Global de Semillas, la reserva mundial de semillas de Svalbard. Aqui se trata de reflexionar sobre las plantas, las semillas, la importancia de la agricultura; de lo que significa Ponerla en el centro de un proyecto cientifico, politico, eco nérnico y artistivo." in esta fortaleza (una mina de carbon en desuso) ubi- cada en una isla noruega, se preservan todos los granos dis- ponibles para evitar su completa desaparicién. Parece una historia apoealiptica que ocurre en un mundo entregado a la destruecién y en el que todas las potencias mundiales tratan de salvar lo que se pueda. 10 Magali Daniaux y Gédtic Piget, Devenir gra : Aaninwepigot.com/pariolo/devenitgraine 3), ou Pte huw// ler Sélo que se trata de un lugar administrado por el go: bierno noruego, un fondo de la ONU (Fundacion Crop Trost) y del Banco Genético Nérdico. La biveda esta finan- ciada por cierto miamero de gabiernos, el Banco Mundial y organizaciones privadas como las fundaciones Rookfeller 0 Bill & Melinda Gates, y muchas otras, y tiene un valor de 950 millones de délares. En el sitio de la fundacién podemos leer afirmaciones como: “La diversidad de especies es Ja base biolégica de toda la agricultura, Su utilizacién se inseribe en el origen de la agricultura y los agricultores y los cientificos deben apoyarse continuamente en este recurso irreemplaza- ble con el fin de garantizar cosechas productivas” Podemos preguptarnos, eptonces, por qué no se hace asi. Por qué, por el contrario, eiertos paises que financian la Béveda (como Estados Unidos 0 Reino Unido) autorizan y promueven de manera ofensiva agriculturas como la inten siva 0 tansgénica que participan en el empobrecizmiento de Ja diversidad de la agricultura y de las cultures. En el trasfondo, se despliega una guerra de privatize cién de semillas. Por ejemplo, en Francia, en 2014, el delito de falsificacion se extendié a los granos, Jo que reforza el monopolio de la industria de semilleros que imponen sus semillas “certificadas”, con lo que se evitaron las reproduc- ciones naturales y se restringié la biodiversidad. Aquellos que se mmestran como nuestros salvadores, zseran mas bien nuestros opresores? Un ejemplo mas: en marzo de 2015 se deseubrié que la fundaciéu Bill & Melinda Gates, que declara ser una empre- sa filantrépica a quien lo quiera creer, junto con la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional, es taba negociando un acuerdo que permitiria la privatizacion de granos de varios paises africanos, lo que Jos impulsaria He ESE Eee ee eee ee eee eee 2s en una agricultura industrial radicalmente contraria a sus intereses y a sus necesidades, En un contexto como éste, cqué quiere decir un lugar como la Béveda de Semillas? ¢Que nuestras avanzadas tecnolo- gias destruyeron el mundo o que van a salvarlo? A menudo, el mensaje es tan subterréneo como los granos enterradlos. Pero alerta sobre un modo opace, eriptico, esotérice: esta ocurrien- do algo extremo que pone en peligro nuestra supervivencia en el agotamiento posible de nuestros recursos alimenticios. La magia intersubjetiva no alude necesariamente a las cri tras fantésticas, Giordano Bruno lo demostré porfecta. mente en dos textos cortos pero ricos sobre la magia y los “vineulos”."' Por cierto, es extrafio que Bruno, que parece incapaz de comprender los puntos de vista de otros lo su ficiente como para que los suyos sean aceptables, cubiertos clegamente por el orgullo que lo llevé a la hoguera, hubiera sido uno de los grandes promotores del arte de la magia de los vinculos, dicho de otro modo, de la manipulacién Podemos leerlo en su habitual estilo burlén, ineluso insultamte: {Llos rminos de mago y de magia peden sor entestidos seg una scepeién infammante(.] fen la que] el mag es tendo por un Toco Perverso queen vitud de un cameron peo con el diablo, ha ‘alguiido Ie fucultad de postr asiatenein perudica [Tl como sen emples entre los floaofos, xa palara nego designa un hombre {que ali el saber l poder de sbras!® Y onlista tres tipos de magias: la divina, la natural y la me. temitica (en el sentido del siglo xv1). Esta ultima, que es la 11 Giordano Brune, De la magia, De los vinculos en general, Ecequiel Gero y abla ees Boose Aves Gaston 2007, Es a 12 Bid, p.16 ie que nos concieme, era buena 0 mala, segiin el uso que se hiciera de ella. Tiene caracteristicas de contigtiidad con las disciplinas cientificas: la geometria por la utilizacion de sin. polos, la aritmética por el edlculo, la rmisica por el encanta: miento, la Optica por la “fascinacibn de la mirada”, etcétera. A proposito, Culianu dice que: ata comprension [del alma y a sondesr ms posibilidades Iavemis) {que es mis are que iencia debido ala habildad que debe desplegese para conao# los secrets del pais sal eonoride dande vaio] inte. lect, ropreeita ol postlade de todas ls operaciones fantstcasd euacineatr# 204 el Arte dela memeria 1s magia In equim y 1a lbs preiea™ Pl amor es tna inclinacién esencial que permite crear vinen- los. Marsilio Ficino lo habia dicho antes que él* “[TJoda la fuerza de la magia se basa en el amor, La obra de la magia es la atraceién de una cosa por otra por una cierta afinidad natural”. Y después: “Ademés, [Platén] lama al amor so _fista y mago. Platbn en el [Protégoras] define al sofista como un argumentador pretencioso y talmado, que con los artifi- cios de sus argucias nos demuestra lo falso como verdadero y obliga a los que con él disputan a contradecinse en sus pro- pios discursos”.! Para Bruno no es de otro modo: “Para todos aquellos que estin destinados a la flosofia 0 a la magia, es del todo evidente que el vinculo més elevade, més importante ¥ el mis general pertenece al eros: lo que explica que los platé- niicos Hlamaran al amor el gran demonio, ‘daemon magnus” 15 Toan P Cubano, op ct, p. 52 14 Marsilio Picine, De Amore. Comentario a *El Banguete" de Plasiny ‘iad. de Rocio de la Villa Ardura, Madrid: Teenos, 198. 15 Bid, VI, 10,p. 154 16 Bid, p. 155, a ee so Al final de su texto sobre la magia, aflade un elemento importante: “Todos los afectos y vineulos de la voluntad se reducen y se refieren a dos: la repugnancia y el deseo, o el odio y el amor”, De éstos afirma que es lo miso a la inver- sin embargo, el poder sa, aquello de lo que se puede dudar. de las capacidades de manipulacién por estas emociones es tan indiscutible hoy como ayer, para nuestra gran pena. Tanto el enamorado como el mago son depredadores que ponen trampas o, en términos de Giordano Bruno, crean “yineulos” (vincula). Sin embargo, hay una gradacién en- tre la calidad y el mimero de victimas, El enamorado tiene ‘una vietima privilegiada, e] mago puede hasta llegar a pesar sobre un grupo humano e incluso hacer intervenir a crie turas fantésticas. Bruno leva la logiea del conocimiento de los mecanismos de! deseo y de las relaciones que podemos crear por medio de 61 hasta la manipulacién de las masas. Su tratado es un manual del uso de las influencias psicalégicas que permiten influir en el conjunto de la sociedad humane: Abas «esto la valor de oe mods de wd de ls hemes, os lspci srjfrenesc viejo en anton a ubieaidn vl, pueden ser mediocre nobles ovis ypoerossyaforsnatos updngase ae is que son envidasosyatnbiciows aseldadoey meraderary ots de es tips, Sot datas las petsonas qu asimen lx diferentes es de uinistrecin evi, doudeobvan como mein 9 netrursetoglo ca les pone In cues de vinelarlas asi No parce, en defintvs, que ‘liad slguna scp aa flexi sobre lasrelacinnes eves este ‘a perspetivasn la medi ques hombres vincalano extn bajo inelas oso ellos isms cireanancias vincalantes” El riesgo mas grande que corre el operador es el de encon- trarse él mismo atado por los mismos vineulos que destina a la manipulacién de los otros, Para evitar este escollo, debe 17 Giordano B 0, op cit, pp. 69°70. Ist salir de cualquier zona de influencia emocional, mental 0 psiguica. La cuestin moral no se plantea aqul, Bruno no se preocupa por ello, su tinico objetiva es la eficacia. Y esta eficacia pasa por la creencia y la confianza, que son las con. diciones previns de la operacién magica. Como to observa Culiamu, “el mago de De vinculis es el prototipo de los sistemas impersonales de los medios de ‘comunicacién, de la censura indirecta, de la manipulacion global y de los trusts que ejerven su control aculto sobre las ‘masas occidentales”."* Robert K. Merton, quien ya habia destacado la sociologia de Jas ciencias como uno de los temas més importantes en sus trabajos, ademés de haber teorizado sobre las “consecaen- cias inesperadas” (unanticipated consequences) 0 Ia sere dipia, ere6 el concepto de “profecias autocumplidas”: “La plida es la definicién, en principio falsa, de profecia autor ‘una situacién, pero esta definicibn erronea provoca un nuevo comportamiento, que la vuelve verdadera”.” Merton reto: ‘ma lo gue él mismo habia nombrado el Teorema de Thomas: i los individuos definen alguna situacién como real, se vuelve real en sus consecuencias”."" W. I. Thomas afiade wi elemento importante; que nosotros reflexionamos median te hipétesis y no basamos nuestro comportamiento en datos matemiticos 0 cientificos 18 Toan P.Culiamu, op cit, p. 138. 19 Robert King Merton, “The Self Fulfilling Prophecy”, en The Antioch Reviets, v0.8, ns, 2, 1948, p. 195, 20. “If syen define situationsasreal, they are realm their consequences”, William Iease-Thounas y Dorethy Swaine Thomas. The Child in America Nueva York: A.A. Knopf, 1928 p72 22] Paul Watlawick las Hama “las profecias que se autocumplen”** “[E]s una suposicién o previsién que el simple hecho de baberlo enunciado implica la realizacién del acontecimiento previsto y, por lo mismo, confirma su propia exactitud”, Explica, por ejemplo, cémo una actitud defensiva o.de agresion por parte de una persona que se cree amenazada provoca Ta hostilidad que teme. En ese caso, “no es el pasado, sino el futuro el que determina el presente”. Este ordeulo ficticio crea una realidad por el efecto psicol ico (a veces de masa) que conlleva Los comportamientos individuales o de grupo no esti leverminados por hechos comprobados, sino por interpreta- iones de la realidad, Una representacién subjetiva o inter- subjetiva tiene, por consiguiente, una importancia mucho mayor en las acciones humanas que la realidad de las cir cunstancias, que jams se percibiré como tal desde el interion El caso del funcionamiento actual de la bolsa que, visto desde el exterior, parece trabajar como un espiritu aquejado por una fuerte neurosis alucinatoria a menudo se toma como ejemplo de este tipo de procesos en los que el miedo de un acontecimiento conlleva a movimientos que precisamente van a provocar el fenémeno que se temia, La bolsa funciona con una “duplicacién consensual” de una actualidad falsa, un sistema que vemos que funciona con mucha oficacia en politica, en la que Hega a la cima el nivel de “acuerdos” con los hechos, La profecla autodestructiva es simétrica a la profecia auto. cumplida como eopia negativa. Por ejemplo, se hacen todos 24, Tieulo de suareiculo en la recopilacion que dirigib; Paul Watalawick Ghat La realidad inuentada. Cima sabemos la quc ereemos ruber 3s od Barcelona; Gedisa, 190%, pp. 62-98, is tos esfuerzos para realizar el objetivo que uno se fija y en ‘cuanto esté todo listo para tener éxito, uno relaja los esfuer- os de manera que el proyecto fracasa. Los hechos eran rea: Jes y justos, pero las acciones exteriores los volvieron falsos ¢ irrealizables. Es nuevamente una aprehension de Ta rea- Tidad por individues que se comportan sein sus ereencias Mientras mas les interesan las creencias, mas carecen éstas de precision, son mis irracionales, mas poderosas parecen. Edward Bernays, inductor de la propaganda politica y co- mercial, y ademés sobrino de Freud, lo entendié mucho an- tes que los sociélogos y los psicélogos, pues desde 1917 con- tribuyé @ cambiar la opinién piblica estadounidense para convencerla de la necesidad de entrar en la guerra. Bernays, considerado uno de los hombres més influyentes de sus tiempos (y vivid 103 afios), no se preocupé por tener una ética demasiado refinada, pues en 1929 concibié una cam- pafia triunfante para un comerciante de tabaco con el fin de incitar a las mujeres a fumar tras hacerles vishumbrar la i- bertad que les brindaria. Entre sus credos encontraznos per las como: “La propaganda es el brazo ejecutor del gobierno invisible”. El consideraba que la publicidad no era el mejor De éstas sabemos que medio de promocion, sino las not muy a menudo muestran sélo para ocultar mejor 22 Rdward Bernays, Propaganda, trad. de Albert Fuentes, Barcelove: ‘Melasina, 2008, p. 28. Porque deberiamos sr cborgs, no sblo en el sentido superficial de combinar carne y cables, sino en e! sentido amis profundo de ser simbiosis de tecno-umanos: sistemas ‘pensantes ¥razonables cuyas ments y sees se espareen i entre el cerebro bislBgice y los eixenitos no bioldgicas [ Porque los hwmanes, quiero convencerlos, som ciborgs natos Andy Clark Segiin nos lo asegura Andy Clark, somos ciborgs natos. Y nuestras tecnologias contemporineas no tienen nada que ver con ello, No hay ninguna necesidad de ser hibrides con miquinas, somos ciborgs ontologicamente, come lo habia di- cho Donna Haraway anteriormente.’ Diebo de otro modo, siempre creamos téenicas que nos hacen llevar a eabo saltos cognitivos y Tas tecnologias que surgen de éstos pos permi- ten realizar tareas, pero también modificar nuestra realidad cotidiana y nuestro entorno. Mis que las herramientas que creamos y que se convierten en una extensién corporal y cog: nitiva, la plasticidad de nuestro espiritu es lo que nos hace ciborgs natos, La conexién que hacemos entre nuestros len- 1 Andy Clark, Natural Born Cyeborss Pross, 2004 2 “fe [el ciorg) es nuestra ontalogia", en “Ciborg Manifest Sionce Te honclogy and Socultsemiiym atthe Epd of te 20th Gasnang” ine exes es parte dew libvo que se itula Sian, Cyborgs : tend Homer: The Reinvention of Nature. Nueve York: ree sociation Books 1001, Las ches faeron toomdas de le traduecion de. Manvel fas i de Ure“ tor, Hl sain engi comin pare is majerevencl rent shtegrad’ disponible en Inga Jw tect oogs astro cocina ent, es 2012/02 Hataway_ MANIFIESTO-CYBORG pi teva Yous: Oxford University %6| guajes, las herramientas que creamos y lo que éstas cam- bian para nosotros y en nosotros al utilizarlas es un proceso que nos compromete en cuerpo y espiritu en interaccién con, nuestro entorno cultural y tecnolégico. Hay una larga genealogia de la criatura artificial mecénica, biolégica o materialmente indeterminada, No es necesario rehacer aqui la historia de este doble de nosotros mismos Sin embargo, aqui hay algunos antecedentes importantes para nuestro propésito. Podemos ver una transicién de la vision mecénica del cuerpo segim Descartes entre los robots y ciborgs contem- poraneos y los autématas, principalmente los del siglo xvm, que son la versién mejor lograda. Tomemos los de Vaucan- son, pues este inventor es un buen ejemplo del vinculo entre Ja mecanizacién conceptual de la fsiologia humana y el in tento por crear un ser autdnomo completamente meciinico. Su ambicién, y lo esencial de sus trabajos no exitosos, era fabricar un “humano” artificial a partir de la comprensién de la mecénica de los fluidos que, segiin él, daban la vida (ae financiados por Luis XVI, rey de Francia, mas enamorado de la ciencia que de la politica. ergla, dirlan en otras culturas), Estos trabajos estaban, Incluso hoy en dia conservamos a los descendientes di- rectos de los autématas miisicas o jugadores de ajedrer, por ejemplo, con el robot violinista de Toyota, Sin embargo, los textos cartesianos dan al hombre-mé- quina atributos exactamente opuestos a los que tienen los, robots en el imaginario contemporaneo de la ciencia ficcién. 3 Podemcs encontrar una bastante completa en John Cohen. Hiamen Roto in Myth and Science Lander George Allen & Unwin Li, 1906, Para Descartes, el paradigma de la maquina es un relo}, es decir, un autémata que tiene un movirniento autogenerado una vez, puesto en accién. El robot modemo es una compu- tadora, por lo tanto, una caleuladora, una miquina que eal- cula, un “cerebro” mecénico. Es lo que la hace una maquina especial. Estos robots son calculadoras, incluso cuando a veces tienen forma antropomorfa, Sin embargo, no tienen espi- ritu, no tienen deseos, Son obedientes, som sirvientes y pro- tectores de los humanos. Se construyen con este proposita y siguen por eso las reglas de la robética que Isaac Asimov establecié en 1942, ‘También son descendientes de otra rama de méqui- uas en el origen de nuestras “méquinas limpias y ligeras”,*Ias de Blaise Pascal y Leibniz, Ambos filésofos eru. .eras calculadoras; el segundo me- ditos construyeron las pri jor6 la del primero, Se trataba, segiin las afirmaciones pro- ppias de Pascal, de aligerar el trabajo repetitive y duro de su padre, recaudador de impnestos, Estas maquinas de eéleulo son los ancestros direetos de las computadoras, si se piensan como supercalculadoras. Estas no tienen nada de antropo- morfo, Bl parecido con su creador no sefiala desde el pun- to de vista de la apariencia o el comportamiento exteriores sino desde el punto de vista de las capacidades cognitivas. La conjuncién de ficcién e historia es el Turco mecéni co, jugador de ajedrex autémata, coustruide por Wolfgang von Kempelen en 1769, que gané todas las partidas sin re velar jams el secreto de su fuerza, De una u otra manera, justo como von el pato que digiere de Vaueanson, se trata de ‘una falsificacion. 4 Donna Haraway, en “Manifiestociborg”, op et. En 1996, durante la derrota de Kas rota de Kasparov contra la com- putadora Deep Hie, vmos qu le cone sr on yos ts complejas. En la jugada trigésimo sexta, por primera ver, un humano se inclina ante las capacidades téctieas de una maquina. Segim el mismo Kasparov, quedé desconcertado bee “Ia visi6n estratégica” de la computadora (una IBM de los metros de altura y ademis 700 kg de peso). Sin embargo, notemos que despnés de eso, el humano obtuvo tres victo- ias sucesivas, las cuales lo hacen el el campesn indiscutible del torneo, En 1997, con una versié eae ae de Deep Blue que ne- te personas para operarla, el eampesn perdié la Partid. Intent, impugn el read cone game to de que slo un maestro excepcional habia podido hacer cierias jupadas, En las elencias, en un momento determinado, la robética y Jo que se llamara Inteligencia Artificial se separarlan, Por um lado, objetos con una apariencia parecida a lo viviente; por otro lado, maquinas que se a I ue se acercan a la inteligencia hu- mana, pero sin cuerpo, : Segiim Frédéric Kaplan, investigador de ee pl tigador de Inteligencia ‘médico, la demostracion de teoremas mat as near ‘evens de los mecaisnos dela inteligencia que las tors compart soentalinis tan in layenies de ore Indo del Artic, Prevalece las hipitesis cognitvists y compataiousls que estipulan que el pens siento e reduce a un eonjunta de eels sinbétios, Con respecte sl cuerpo, queds olvidado, soparado remediablenene de los mec nanos de intligencia® ‘Asi serd, mientras los investigadores trabajan en el concepto de embodied artificial intelligence. El énfasis se pone enton- ces sobre el lugar ineludible del cuerpo como soporte de 1a subjetivacién ep nuestras relaciones con las maquinas, Salvo desde el punto de vista de la representaci6n de ficcién, las cosas cambiaron sustancial y sutilmente en el curso del siglo xx, probablemente a partir de Ja obra de teatro R.LER, de Karel Capek (1920), obra que puso en es- cena por primera vez la revuelta de seres Wanados robots, pero que en realidad no son sino seres bioldgicos. Desde ese ‘momento, coexisten varios puntos de vista sobre el compor tamiento robbtico. La vision del ser mecénico se despliega. Podriamos decir que hay un periodo moderno de la vision del robot después de un periodo contemporéineo, Esto es lo importante para nuestro propésito. Un ejemplo ficticio bien conocido es la vision que Phi lip K, Dick da de éste, principalmente en gSuetan los androi des con ovejas eléctricas?* La novela transcurre a mediados del siglo xx1 y trata de Ja jornada de un eazador de recom- pensas, La mision de Rick Deckard, nuestro René Descartes 5 Frédérie Kaplan, Picrre-Yees Oudeyer. “Le corps comme variable expétimental”, en Rewwe philowophique de la Prance et de Uétranger, 2008, mit. 155, p. 289. 6 Philip K. Dick. Les andraides révent-ils de moutons Gectriques, 1966. Baicion on espaol ¢Swetan los androides con oogias elécoricas?, trad. de (Cisar Terrén: Barcelona: Edbiasa, 1984 del futuro, es descubrir a los androides y diferenciarlos de los humanos, Este proceso se complica por una nueva gene- racién, los Nexus 6, que por la manera como estén equipados representan la culminacién de un proceso evolutivo que los condujo de un estado de herramienta perfeccionada al de casi un ser humano, fste es el tema principal del libro, sa. ber que es especifico del hnmano y qué permite mantener al androide al margen de la humanidad, reducirlo al nivel de una maquina y finalmente autorizar su eliminacién, su “retirada”, sin ningdn problema moral a pesar de su gran proximidad con su creador, a quien le resulta dificil recono- cerlo como una criatura. El gran tema de esta diferenciacion ‘es 1a empatia, la emocién que se siente hacia los semejantes © las otras criaturas vivas, en particular las animales. Ademés de tener una apariencia humana, el androide, como el robot, es un cerebro. Como en Turing, puede mentir (y lo hace sin cesar para sobrevivir). Los androides tienen capacidades intelectuales fuera de lo comin, por ejemplo, para el humor, ya que la television utiliza andruides con ca pacidad do inventar bromas al infinito (Aimigo Buster) Sin embargo, ¢l androide es frio y esté discapacitade emocionalmente, Deckard deseubre a los androides por la ausencia de empatia con los vivos mediante una prueba (la cual era una mezela entre ol potigrafo y la prueba de Turing) en le que hace preguntas sobre comportamientos erueles con Jos seres humans 0 con los animales; los animales son pre- ciosos, raros y muy deseados en este mundo posapocaliptico, y Deckard, que no tiene més que una oveja eléctrica por falta de medios, piensa sin cesar en el dinero que puede reunir con Ja eaza de andzoides para comprarse un animal de verdad. ja ‘Ademnds, utilizan una méquina (el drgano de énimmos © ‘unidad Penfield) que Jes ayuda a normalizar o a aumentar emociones mediante una “estimulacién cortical artifi- “Gal”. Bsta aparece en la primera frase de la novela, pues se Sheucnsa cove la srcoajs pa el tempo dondo cis qu comes tee Jon on de nmorespregamables que dberian a7 camna en Ta que se despierta Deckard 1s permanecer en una cierta norma social, ae ‘miquina del espiritu es la caja de empatia. Se pa- yeoe a una television con usas que se agarran para asomarse ‘a una escena que se desarvolla indefinidamente y para par- ticipar en ella hasta obtener rasgos fisicos: un viejo, Mercer, sabe tne montafay Ye avintan piedras, xperimentams su sfrimiont ys alga smultaneos, «wees se drige a participante y éste puede recibir las piedas que se le des nan y volver de su viaje virtual con las heridas correspon- dientes, que son bien reales Tos practicantes hablan de una ‘fusion con Mercer”, ‘| Deckard tiene una mujer: extremadamente depresiva, se pasa el tiempo “fusionandose” con Mercer, que es una 6 mn] curso de la nove especie de dios teenoldgico. Ademis, reece denuncia como una estafa del Amigo Buster, del que sabemos que es un androide. B] término de mercerismo se utiliza regularmente como una religion y el culto de Mer- cer parece ilegal. Dicho de otro modo, en la novela, que contiene otros aspec- lecuados aqui, los hu- ‘tos apasionantes pero que son menos adecuados aq manos necesitan de las mAquinas para conectarse con sus propios sentimientos y recuperar el sentido ep su vida, Esto sre decir que las emociones pueden provocarse “mecini 7 n los androides? camente”, Entonces, epor qué no Jo hacen en De hecho, me parece que Ia ambigiiedad es permanen. teen la novela de K. Dick y que al final no podemos estable- cer la diferencia entre humanos y androides salvo tal ver en Jo que concieme a la relacién con los animales, porque pa- Fece que la mayor parte de los androides en efecto no siente empatia con ellos. Ademés, no pueden fusionarse con Mer- cer, pero este iiltimo punto esta directamente relacionado con una voluntad del constructor que afiadié un adaptador durante la fabricacién, con el fin de impedirselos, ¢No habria hecho lo mismo con todas las emociones? En toes los casos, parece que los androides se aman entre ellos, odian a su creador que restringié sus capacidades y tienen aaa fa nee ‘Los andoides de Dick son muy diferentes a los robots de Isaac Asimov: en este ‘iltimo, las tres leyes de la robética con las que los robots no pueden corromperse les dan una ‘moral de la que Tos androides estin desprovistos Adeinés, la ambivalencia en la posibilidad de reconocer un androide de un humano hace dificil la aplicacién de leyes. El gran tema de K. Dick es definir lo humano y, para hacerlo, elige reflexionar a la inversaa partir dol robat, del si- mulacro del humano, aquel que la literatura considera siem Pre como el Golem o la criatura sin nombre de Frankens- tein, el enemigo malicioso de sn creador. K. Dick reflexiona al respecto de las preguntas que plantes la cibernética y que enfurecen en la ciencia ficcién y en las ciencias de su época Hay dos preguntas que se superponen: :podemos imaginar que un dia una méquina pueda pensar como un humano?

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