Antropología

Definición: es una ciencia que explica o da razón del concepto hombre, es decir, hace
comprensible la idea hombre, aclarando su razón. –Es una ciencia que nos muestra las
causas o principios con los que se hace inteligible e ser que llamamos hombre.
Responde a: ¿Qué es el hombre? ¿Cómo esta constituido el hombre?
¿Ínter subjetividad en el hombre?

Constitutivos

¿Qué es el hombre? Animal racional; compuesto por dos cooprinsipios alma y cuerpo,
que unidos sustancialmente, constituyen el único y mismo ser completo, hombre.
>Constitutivos:
 Corporeidad
 Psique
 Lo espiritual en el hombre.

-Corporeidad:
• La nutrición: la recepción, la asimilación, la
desasimilación.
• El crecimiento: el aumento cuantitativo del ser humano.
• La generación: producir un ser vivo de la misma naturaleza del que
lo produce.
El cuerpo como totalidad organizada, es decir, como unidad de varios elementos
(órganos o partes y actividades) todos convergentes hacia el bien de la totalidad.

-Psique: por el psiquismo el ser humano se hace presente en el mundo espacio-tiempo,

no por el mero contacto físico de un cuerpo con otro, sino por presencia intencional, que
consiste en introducirse en el mundo material, ósea, en hacerlo presente a la conciencia.
Implica las siguientes funciones: conocer y apetecer ese mundo.
• Conocimiento sensitivo: este conocimiento se da por sensación que es, la
captación o conocimiento de un objeto mediante los sentidos. -Los sentidos
externos nos ponen en contacto con los objetos espaciales, por ellos nos
relacionamos con la realidad. (sensación visual, auditiva, gustativa, olfativa,
cutáneas) -Los sentidos internos, son facultades que agrupan las sensaciones no
especialmente, sino temporalmente o en sucesión de antes y después.(sentido
común, imaginación, estimativa y memoria)
• Fenómenos afectivos: es la situación del psiquismo que, debido a la repercusión
interior lleva a actuar de cierta manera y se llama motivación. Motivación: es
aquello que mueve a actuar.
• Fenómenos apetitivos: es la tendencia o el deseo de poseer determinado bien
placentero o de apartarse de determinado mal doloroso.

-Lo espiritual en el hombre: lo espiritual equivale a “conciencia de si”, por ella misma el
trasciende y esencialmente es un ser libre y religioso o ligado al absoluto. Aquí se
estudia el conocer y apetecer intelectuales, para poder descubrir el ser del hombre y su
sentido en el mundo y más allá de la muerte.
• Conocer intelectual: entender es comprender el problema y su solución.
a) entender es conocer conceptualmente
 b) entender es juzgar
c) entender es raciocinar
d) entender es raciocinar
e) entender es reflexionar
• el apetito volitivo. Al conocimiento intelectual, corresponde la voluntad
libre. Por el conocimiento intelectual, se nos hace presente como
verdadero, por ello, corresponde al apetito volutivo(voluntad) nos lleva a
buscar como bueno. Dos aspectos del apetito volutivo: tendencia a la
bondad; tendencia no necesaria sino libre hacia bienes concretos.
a) la voluntad humana. La voluntad, como apetito, es inclinación o tendencia hacia
algo bueno. La voluntad nunca tiende hacia el mal.
b) El objeto de la voluntad: “el valor” el valor es el bien en cuanto preferido.
c) La libertad humana. El hombre no se encuentra determinado en su obrar como si
lo es el animal ya que el hombre cuenta con inteligencia. El obrar del hombre
procede de las decisiones de su voluntad, la que, iluminada por la inteligencia
elige entre querer y no querer. La libertad no puede ser tratada como objeto,
porque, no lo es; sino se debe entender como “misterio” algo propio de mi ser,
ese algo que me hace mas humano.
d) Condiciones de la libertad: la libertad humana, no es absoluta.
-solo pueden ser libres aquellos que gozan del uso de la razón.
-no somos libres en todos nuestros actos pues también actuamos maquinalmente.
-aunque libres estamos condicionados (no determinados) por motivaciones de diverso
orden.
-el amor, es la culminación de la libertad.

>unidad sustancial del hombre.

Cuerpo y alma dos cooprincipos que unidos sustancialmente, se obtiene al hombre.
Cuerpo: es el primer resultado de la unión del alma y la materia prima. Nuestro cuerpo
es un ser por sí ya organizado en moléculas, células, órganos, etc. Es un organismo
vivo, y no equivale a cadáver; puesto que esta “informado” por la forma vital.
Alma: todo principio o causa de vida. Tiene la capacidad de informar al cuerpo.
-prueba del hilemorfismo
1. el hombre es una sola sustancia: soy, sustancia porque existo en mi mismo. Me
experimento como un yo que permanece en si mismo, es una sola sustancia puesto que
todas sus acciones buscan y se efectúan por (para) un mismo fin.
2. el alma y el cuerpo no se unen accidentalmente.
3. el cuerpo y el alma son cooprinsipios sustanciales: significa que ninguno de los dos
componentes son sustancia, así se niega que uno se resuelva o diluya en el otro, y
afirmamos que todos nuestros actos están funcionados en un único movimiento
espiritual y sicofisiologico.
4. el alma y el cuerpo humano interactúan entre sí.
5. el hombre como tensión entre espiritualidad y materialidad.
6. el hombre como experiencia de totalidad.
7. el hombre se experimenta como ser libre histórico.

Presencias del Hombre

 ser en el mundo
ser en el mundo no es lo mismo que estar en el mundo. El hombre hace presencia en el
mundo, no tanto como una mera coincidencia espacial, sino como presencia de un ser
que expresa su actitud, traduciéndola en actividad frente al mundo de las cosas.

-el hombre como “ser situado” da sentido al mundo. Significa, que un ser situado tiene
una relación con lo exterior y esto se da por su misma conciencia interior reflexiva. así
se convierte ese mundo de objetos en “naturaleza humanizada”.
- el mundo como “ser del hombre” da sentido a la existencia humana. El ser del hombre
implica una relación funcional con el mundo, pues este debe satisfacer muchas
necesidades instintivas vitales.
- el hombre situado en el mundo, donde por el mismo hecho de ser un “espíritu
encarnado”, ósea, que posee corporeidad se hace “ser sexuado”.

 Sujeto abierto a los demás (íntersubjetividad)

Primeramente nos podemos dar cuenta que estamos en un mundo en el cual hay tanto
cosas como, sujetos, es decir, consientes de si como yo mismo.
-existen diferentes concepciones, entre ellas: el inductivismo inspirado en la tesis de
Rousseau el individuo es “asocial por naturaleza” y así es por esencia individualista.
Por otra parte, el colectivismo inspirad en hegel concibe el encuentro del otro algo
esencial del yo, pero se pierde la dimensión personal e individual.
Estando en un mismo mundo, existe el “encuentro” entre un yo y otro yo (sujeto) no
cosas. Fenomenológica del encuentro: 1.Momento objetivo no afectante, en donde
propiamente no hay relación sino solo puede ser el simple cruzar sin ni siquiera ver al
otro. 2. personal afectante, este ya es personal, existe una atención directa así aun sujeto
(mí) en particular, y este complementa por la respuesta al otro, ya sea con gestos
palabras, etc. Y llegar al encuentro dialogal. ---siendo las personas conciencias finitas se
necesitan unas a otras. Condiciones que hacen posible n encuentro: conciencia de, ser
con, ser para, espíritu encarnado. Este encuentro puede tener diferentes consecuencias
pero solo un final, ya que la culminación de este encuentro es el amor.

 Personalidad (presencia en si mismo).

Se trata de conocerse así mismo, pero mirandose no como objeto o cosa extraña, sino
como sujeto cognoscente idéntico al sujeto conocido, ósea darse cuenta de su identidad
propia “mismisidad”. Elementos constitutivos de una personalidad:
Persona: es la sustantividad humana constituida como unidad sustancial del espíritu
encarnado.
Personalidad: es un concepto que denota el sistema de acciones vitales, tanto corporales
y psíquicas, como espirituales, con las cuales la persona va cobrando figura propia.

>sentido de la vida (de donde y a donde va el hombre)

 Ser historicota aparición del hombre se inicia mostrando las semejanzas y
diferencias que hay con el animal. Ser en el tiempo significa también no solo
estar cuya duración cuantificable y en este sentido también el animal y las cosas
son temporales, ser en el tiempo significa vivir conciente del proceso, ósea
tomar conciencia de su devenir, de ser caminante. Así da su sentido histórico
donde vivencia: -tensión entre pasado y futuro es la primera dialéctica y la mas
obvia, pues el hombre es conciente de que vive entre su pasado (memoria de un
ser que ha permanecido) y el futuro (presencia de un después que presiente o
prevé). -tensión entre necesidad y libertad. –tensión entre lo natural y lo
cultural.-tensión entre identidad del yo y su relación con otros. –tensión entre
 inmanencia y trascendencia human. –tensión del progreso. La historicidad
implica que el hombre se desarrolle como persona y como miembro de la
sociedad y por lo tanto a de contribuir al progreso de sus semejantes. La vida de
un ser historico tiene un porque y un para que.
 Ser ético (la actividad del sujeto orientada por ideales y valores)
Por ser un ser libre, el hombre es “ser abierto” a muchas posibilidades y necesita elegir
una de ellas, no puede quedarse sin elegir alguna. La última opción es por el valor ético,
que consiste en buscar lo que conviene al ser humano y jerarquizar todo lo demás en
orden a esa autorrealización. De ahí que un acto concreto es bueno o malo éticamente
por su relación con la persona.
 Sentido del ser mortal e inmortal. Superficialmente la muerte parece negar la
vida y por tanto quitarle sentido. Mas sin embargo la muerte debe dar la
respuesta definitiva de mi existencia. La muerte puede considerarse como caída
en el vacío o hundimiento de todo ser, como hecho trágico que acaba con la vida
biológica, y a la vez como hecho natural puesto que por el tiempo el cuerpo se
va deteriorando inexorablemente. La muerte es el único fenómeno cuya
descripción no puede hacerla el sujeto que la experimenta, pues en ese momento
ya es muerto. La muerte pasa a afectar a todo el hombre y no solo al cuerpo.
 Sentido del hombre como “ser abierto al absoluto” el hombre que es en cuanto
persona un valor en si, presupone otro valor distinto de el, que l no lo posee sino
que lo experimenta en el ser impulsado hacia delante, a superarse a ir mas allá.
Este valr superior al hombre no puede ser otro ser contigente, particular o finito,
pues estos no satisfacen la ansia de concer mas ser y de participar de mas
bondad; por consiguiente se requiere un ser infinito.