La modernidad es una "ganancia epistémica",

Y ya no hay un “volver atrás “

Fuentes morales modernas.

 Primero, las personas modernas creen que "tienen" una interioridad, como una propiedad
ontológica básica como "tener" brazos y piernas.
 Segundo, comenzando en el período moderno temprano, y específicamente en la
Reforma, las personas modernas afirman la vida ordinaria como El teatro adecuado para
encontrar y desarrollar el yo.

Pero se puede criticar :

 El yo "procesal" y "puntual"

 El subordinar lo bueno a lo correcto.

 Explicaciones procedimentales del yo en desmedro de las sustantivas del yo.

 Descripciones “ neutrales” , del tipo científicas-naturalistas, en vez de prestar atención a

las narrativas socialmente contextualizadas de la acción .

PRIMERA PARTE

LA IDENTIDAD Y EL BIEN

Cap. 1. Marcos referenciales ineludibles

1.1. La identidad personal (selfhood) y el bien o, dicho de otra manera, la individualidad y la moral, son
temas que van inextricablemente entretejidos (19).

En filosofía moral se ha tendido a centrarse en lo que es correcto hacer en vez de en lo que es bueno ser,
en definir el contenido de la obligación en vez de la naturaleza de la vida buena… (19)

1.2. La investigación que se propone aquí tiene que ver con el trasfondo que respalda nuestras
intuiciones morales y espirituales… se trata de identificar qué es lo que hace que un objeto sea digno de
respeto… Se trata de una investigación ontológica, pues la ontología es la base de nuestras respuestas
morales (29)

1.3. El mundo moral de los modernos es significativamente diferente del existente en civilizaciones
anteriores (29). Esto queda claro al observar el sentido en el que los seres humanos resultan merecedores
de respeto… lo que es peculiar del Occidente moderno es que su formulación privilegiada para dicho
principio de respeto se haya dado en forma de derechos. Esto es central en nuestros sistemas legales y de
esa manera se ha extendido a través del mundo entero…

La revolución que se lleva a cabo en el s. XVII respecto a la teoría del derecho natural consistió en parte
en la utilización del lenguaje del derecho para expresar las normas morales universales… comenzamos a
denominar derechos naturales a cosas como la vida, la libertad, que supuestamente todos disfrutamos…

(30) Hablar de derechos universales, naturales o humanos es vincular el respeto hacia la vida y la
integridad humanas con la noción de autonomía… (31)

Concepto de Marco Referencial:

Un marco referencial es aquello en virtud de lo cual encontramos el sentido espiritual de nuestras vidas.
Carecer de un marco referencial es sumirse en una vida sin sentido espiritual. Por eso la búsqueda es
siempre una búsqueda de sentido. (39) (…)

Encontramos el sentido de la vida al articularla. Y los modernos son plenamente conscientes de que
mucho del sentido que está ahí para nosotros depende de nuestro poder de expresión…

Encontrar un sentido para la vida depende del enmarque que demos a las expresiones significativas
adecuadas… las vidas tienen o carecen de significado cuando tienen o dejan de tener sentido; pero
significado también se aplica a lenguaje o a otras formas de expresión. (39-40)

1.5. Platón encabeza una gran familia de puntos de vista desde los que se percibe la vida buena como el
control del yo, que consiste en el dominio de la razón sobre el deseo.

Una de sus variantes más célebres en el mundo antiguo fue el estoicismo… y con la evolución de la
cosmovisión científica moderna se desarrolló una variante específicamente moderna, que es la del ideal
del yo desvinculado, capaz de objetivar no sólo el mundo que lo rodea, sino también sus emociones e
inclinaciones, sus miedos y sus pulsiones, logrando así una especie de distanciamiento y autocontrol que
le permite actuar “racionalmente”…
La razón ya no se define en términos de una visión del orden en el cosmos, sino más bien
procedimentalmente en términos de la eficacia instrumental, o de la maximización del valor
buscado o de la coherencia con uno mismo (44).

Cap. 2 El yo en el espacio moral

2.1. Articular un marco referencial es explicar lo que da sentido a nuestras respuestas morales… qué
presuponemos cuando juzgamos si una cierta forma de vida es verdaderamente digna de consideración…
(50)

“Yo defiendo la tesis de que es absolutamente imposible deshacerse de los marcos referenciales; dicho
de otra forma, que los horizontes dentro de los cuales vivimos nuestras vidas y que les dan sentido, han
de incluir dichas contundentes discriminaciones cualitativas… no se trata de una contingencia del hecho
psicológico de los seres humanos (que se podría ‘superar’)… sino que vivir dentro de estos horizontes es
constitutivo de la acción humana…” (51-52)

Se centra en el asunto de la identidad: ¿Quién soy yo? Lo que responde a esta pregunta es entender lo
que es sumamente importante para nosotros. Saber quién soy yo es como conocer donde me encuentro.

Mi identidad se define por los compromisos e identificaciones que proporciona el marco u horizonte
dentro del cual yo intento determinar, caso a caso, lo que es bueno, valioso, lo que se debe hacer, lo que
apruebo o a lo que me opongo.

En otras palabras, es el horizonte dentro del cual puedo adoptar una postura (52)

Saber quién eres es estar orientado en el espacio moral… vínculo entre la identidad y la
orientación…

Se argumenta contra el supuesto naturalista de que es posible deshacernos por completo de los marcos
referenciales… Se basa en una imagen totalmente diferente, la de la acción humana en la cual es posible
responder a la pregunta “¿quién?” sin aceptar ninguna distinción cualitativa, simplemente sobre la base
de los deseos y las aversiones, los gustos y las antipatías. En esta imagen los marcos referenciales son
cosas que inventamos y no respuestas a interrogantes que ineludiblemente preexisten para nosotros…
(56)

(…)

La identidad es una de las cuestiones ineludibles… es parte de la acción humana (57)

2.2. Conexión entre la identidad y el bien (59)

Características del yo.

Estudiar a las personas es estudiar a los seres que sólo existen en un cierto lenguaje o en parte son
constituidos por ese lenguaje.

Un lenguaje sólo existe y se mantiene en una comunidad lingüística. Y esto indica otra característica
clave del yo.

Uno es un yo sólo entre otros yos.

El yo jamás se describe sin referencia a quienes lo rodean.

Atención: no sólo la tradición filosófico-científica, sino también la importante aspiración moderna a la

libertad y a la individualidad, han conspirado para producir una identidad que aparentemente lo niega

Se argumenta sobre la imposibilidad de ser un yo en solitario.

El yo solo existe dentro de lo que denominó la “urdimbre de la interlocución” (El individualismo

moderno lo negará) (64)

Somos iniciados en el lenguaje cuando se nos conduce a ver las cosas como las ven nuestros tutores…
(67)

La cuestión de nuestra condición jamás se agota en lo que somos porque siempre estamos cambiando
y deviniendo.

Así, lo verdaderamente importante no es sólo dónde estamos, sino hacia dónde vamos; y aunque lo
primero puede ser una cuestión de más o menos, lo segundo es una cuestión de ir acercándonos o ir
quedándonos fuera; una cuestión de sí o no…

Puesto que no podemos pasar sin una orientación al bien y, puesto que no podemos ser indiferentes al
lugar en que nos situamos en relación al bien, puesto que ese lugar es algo que ha de estar siempre
cambiando y deviniendo, ha de planteársenos la cuestión de la dirección de nuestras vidas…

Ahora vemos que dicha percepción del bien ha de ir entretejida en la comprensión que tengo de mi vida
como una historia que va desplegándose:

hemos de asir nuestras vidas en una narrativa (79)…

Pero la narrativa también desempeña un papel más importante que el de simplemente estructurar mi
presente. Lo que yo soy ha de entenderse como lo que he llegado a ser… (80) Orientación en el
espacio moral…

El individuo moderno ha generado una errónea comprensión del yo … (82) Un yo puntual que se define
abstrayendo de cualquier inquietud constitutiva y, por tanto, de cualquier identidad

… Su única propiedad constitutiva es la autoconciencia… (Pero) Los yos solo existen en un cierto
espacio de cuestiones, a través de ciertas inquietudes constitutivas… (83)